El misterio pascual, raz y objeto ms hondo de la devocin al Sagrado

Corazn de Jess (Segunda parte)

Antropologa y Teologa del corazn en la Biblia y en los Padres.
De todo lo dicho se desprende que la devocin cristiana involucra los sentidos, que
tienen su ordenacin y unidad del corazn, e involucra tambin los sentimientos, que
tienen su foco en el corazn.
Queda probado que una devocin centrada as en el corazn corresponde a la imagen
cristiana de Dios, que tiene un Corazn. Queda probado que, en definitiva, este Corazn
es la expresin y la exgesis del misterio pascual, donde se cifra la historia de amor de
Dios al hombre.
Pero cabe preguntarse: Corresponde tamaa acentuacin del trmino-clave corazn
no ya slo a la cosa, sino tambin al lenguaje de la tradicin? Siendo el concepto de
corazn tan elemental como lo hemos presentado, tiene que tener tambin como termino
siquiera un empalme bsico con la Biblia y con la tradicin. Voy a hacer al respecto dos
observaciones.
A) En cuanto conozco de mi parte, en la mstica medieval sirvi de pauta para el
desarrollo de la devocin al Corazn de Jess el Cantar de los Cantares,
principalmente, por ejemplo la percopa Heriste mi Corazn (4.9), o la que cita la
encclica Hauretis Aquas : Ponme como sello en tu Corazn, porque ms fuerte es la
dileccin que la muerte(8.6).
En el lenguaje apasionado de este canto de amor vieron los Padres de la Iglesia, los
telogos ms insignes y los grandes orantes de la Edad Media el tema del amor de
Dios a la Iglesia y a las almas y la respuesta correspondiente del hombre.
Eran trminos adecuaos para integrar toda la pasin del amor humano en las relaciones
del hombre con Dios; pero su fuerza fue desvanecindose a medida que, bajo el
predominio de una mentalidad sin amplitud histrica, disminua la capacidad de vivirlos
transcendentalmente en el misterio.
Ahora bien, la posibilidad de una renovacin de la Iglesia y de la piedad eclesial
depende tambin sin duda de volver a una integral comprensin de la Biblia en su
marcha histrica, que falsamente se ha considerado tab, so capa de alegora, por ciertas
excrecencias.
Pero no es mi intencin seguir aqu este hilo, histricamente decisivo, sino referirme a
un texto veterotestamentario, donde el tema del corazn se abre de par en par y donde el
autotrascendencia del Antiguo Testamento en el Nuevo resulta tan manifiesta, que
difcilmente puede escaparsenos. Me refiero al captulo 11 del libro de Oseas, que
Heinrich Gross pona junto a 1 Cor 13 Y lo calificaba de glorificacin del amor .
En los primeros versculos de este captulo nos describe la envergadura del amor con
que Dios se inclin por Israel desde el alba de su historia. cuando Israel era joven, lo
am y llam a mi hijo de Egipto. Pero al incansable amor de Dios, que sigue paso a
paso a Israel, no corresponde el amor del pueblo: cuanto ms los llamaba, ms se
apartaban de mi rostro, siguiendo sus caminos (v.2) . Segn el principio de justicia
deuteronomista, semejante comportamiento humano tiene que acarrear la respuesta
correspondiente.
Israel se aparta constantemente de su vocacin, se pone de espaldas, por as decirlo, a la
pascua salvadora y, lgicamente su camino es a Egipto: tiene que volver a Egipto , lo
que en las circunstancias concretas se traduce por Assur ser su Rey (v.5). Israel ser
de nuevo el pueblo desterrado, el pueblo disperso en la extranjera, sometido a la
servidumbre. la espada pasar sus ciudades, sus hijos sern exterminados, sus
fortalezas arrasadas (v.6).
Pero el discurso divino da un vuelco repentino. Israel puede volver a las andadas,
renegar de su eleccin y caer en la esclavitud. Pero qu har Dios? Cmo te
abandonar yo , Efraim? cmo te entregar a ti, Israel? Mi corazn se vuelca
contra m, mi compasin est en ascua viva No desencadenare mi ira enardecida,
porque soy Dios y no un hombre, en medio tuyo soy Santo y no me gusta destruir
(v.8.s.).
H. Gross observa que en el Antiguo Testamento se habla veintisis veces del Corazn de
Dios, considerndolo como el rgano de su voluntad, al que debe adecuarse el hombre.
El dolor que siente el Corazn de Dios por los pecados del hombre es el motivo que le
hace decretar el diluvio. Y, a la inversa, la mirada del Corazn de Dios a la flaqueza
humana es el motivo de que nunca jams en el futuro dictar tamao decreto.
Esta lnea de pensamiento es asumido por Os 11 con ms profundidad. Dios tena que
revocar la eleccin de Israel, tena que entregarlo a sus enemigos, pero mi corazn se
vuelca contra m, mi compasin est en ascua viva. El corazn se vuelca contra s; el
mismo verbo prcticamente que emplea la Biblia para describir el juicio de Dios contra
las ciudades pecadoras de Sodoma y gomorra (Gn 19,25.).
Es la expresin de la revolucin total, donde no queda piedra sobre piedra. Ahora bien,
en nuestro caso esta revolucin significa el vuelco del amor en el Corazn de Dios a
favor del hombre. El vuelco del amor divino en el Corazn de Dios aniquila Su
decreto justiciero contra Israel; el amor misericordioso de Dios reporta la victoria sobre
su inviolable justicia, que, pese a todo, sigue in violada .
Pero cmo quedar inviolada la justicia en esta revolucin? Esto se revela en el Nuevo
Testamento, donde la revolucin realizada en el Corazn de Dios aparece a nuestros
ojos como la pasin real de Dios. Este vuelco del amor divino consiste en que Dios
mismo apura en su hijo el cliz del desheredamiento de Israel, designado precisamente
por Dios, en Oseas, como mi hijo con una formulacin que Mateo aplica a Cristo:
de Egipto llam a mi hijo (11,1; Mt 2,15.).
Dios mismo asume, por tanto, el destino del amor no correspondido, ocupa el puesto del
pecador y deja as de nuevo el lugar del hijo de libre para los hombres, no ya slo para
Israel, sino para todos los hombres. En desde Os. 11 resulta ya la pasin de Jess el
drama del Corazn Divino: mi corazn se vuelca contra m, mi compasin est en
ascua viva.
El Corazn traspasado del Crucificado es el cumplimiento de la profeca del Corazn de
Dios, que revoluciona su justicia por la compasin y hace que precisamente as sea
justa. Y gracias a esta consonancia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento llega a
percibirse el mensaje bblico del Corazn de Dios en toda su envergadura. Es el mensaje
del Corazn del Divino Redentor.
S la devocin al Corazn de Jess tuvo sus inicios en el entorno de San Bernardo de
Claraval, fue porque supieron leer ambos Testamentos en su unidad, viendo en el Cantar
de los Cantares el epitalamio del amor de Cristo a su iglesia. Esta devocin es tambin
hoy susceptible de nueva raigambre, si la enfocamos de nuevo desde el conjunto del
testimonio bblico y captamos as, y slo as, lo largo, lo ancho, lo alto y lo profundo,
a cuyo conocimiento nos invita a San Pablo (Ef 3,18.).
B) Y qu encontramos a los Padres? Segn A. Hamn, el primer milenio calla sobre el
tema del Corazn de Jess no aparece en los Padres, encontramos en ellos, allende de
lo que dice Hugo Rahner , un fundamento importante de la devocin al Corazn de
Jess, un fundamento que podramos calificar de teologa y filosofa del corazn, que
tiene tanta importancia en la mentalidad patrstica, hasta el punto de que, por ejemplo, E
. Maxsein ha dedicado toda una investigacin a la philosofa coordis de San Agustn.
Quien ha ledo las Confesiones del Obispo de Hipona, sabe el papel que desempea el
trmino corazn como centro de una antropologa biolgica , y es claro que por esta
va penetra en el pensamiento de San Agustn la corriente de la terminologa bblica y
con ella la corriente de la teologa y antropologa Bblicas , conjugndose con otra
concepcin muy distinta del hombre, platnica, donde el concepto de corazn carece de
semejante envergadura.
Subsiste la cuestin de si se lleg a una sntesis efectiva. Con frecuencia aparece en la
literatura la sospecha de que el mundo contractual platnico y el mundo figurativo de la
Biblia jams se compenetraron de verdad. Por ejemplo, San Agustn haba sido
prevalentemente platnico en el dominio de los conceptos. Lo cierto es que el problema
de ambas antropologas se sinti con claridad, pues San Jernimo llego en cierta ocasin
a decir que el centro del hombre, segn platn y los platnicos, es el cerebro, y, segn
Cristo, el corazn.
Sea ahondamos el tema, vemos que no se trata simplemente de un antagonismo entre
Biblia y platonismo y que al mismo tiempo entra en juego la contraposicin de las
antropologas platnica y estoica, cuya tensin de paro a los Padres la posibilidad de
esbozar una nueva sntesis antropolgica desde la Biblia .
Segn la antropologa platnica se distinguen las diversas potencias del alma dentro de
una jerarqua y una subordinacin: inteligencia, voluntad, sensibilidad. La Estoa, en
cambio, rechaza esta concepcin, imaginando al hombre como un microcosmos en
exacta consonancia con el macrocosmos. El cosmos entero fue formado por el fuego
primordial, que es por s amorfo, pero toma las formas que de s genera.
Del mismo modo, el cuerpo humano est formado y animado por una centella del fuego
primordial, que penetra el cuerpo. Esta fuerza vivificante se transforma en el decurso de
las funciones vitales, dirigidas todas ellas a conservar el ser vivo, en odo, en vista, el
pensamiento, en imaginacin.
Se trata siempre de la misma cosa, pero que acta diversamente, con una diversidad que
viene a ser una especie de gua gradual de la interioridad. El fuego primitivo, que
mantiene el cosmos, se llama Logos y, consecuentemente, su centella en nosotros se
llama logos en nosotros.
No resulta difcil reconocer las posibilidades que semejantes confecciones de deparaban
para la inteligencia del misterio de Cristo. La Estoa equipar este centro del cosmos con
el sol, que por lo mismo se design tambin como corazn del cosmos. En
correspondencia con ello la centella del fuego primordial en nosotros tiene su sede en el
corazn, en el rgano que irradia el calor vital para todo el organismo. El corazn es el
sol del cuerpo, es el Logos en nosotros. Y, a la inversa, el Logos es el corazn del
mundo. En este sentido profesa la Estoa una teologa y una antropologa del corazn
muy peculiares frente al intelectualismo de los platnicos.
Tomadas estas ideas estoicas en s, las calificaramos de notable aleacin de un
naturalismo banal y de una intuicin filosfica profunda. Para los Padres significaba,
frente a la herencia platnica y el legado bblico, una amplia oportunidad de nueva
sntesis, que con la masiva energa fue emprendida por Orgenes. La ocasin se la
deparo la percopa de Bautista, que transmiti Jn.1,26: en medio de vosotros est
aquel a quien no conocis. Orgenes dice: es el Logos, que, si nosotros a verlo, est en
medio de nosotros, porque el medio o centro del hombre es el corazn, y en el corazn
est la fuerza rectora de todo, que es el Logos.
Por el Logos somos tambin nosotros lgicos, o racionales, porque el Logos es la
imagen de Dios, conforme a la cual hemos sido creados. El trmino corazn viene as
a significar, allende la razn, un estrato ms hondo de la vida espiritual, donde se
realiza un contacto inmediato con lo divino. Ah, en el corazn es donde nace el Logos
divino en el hombre, donde se verifica la unin del hombre con el Logos de Dios,
persona hecha hombre.
De modo cautivador ha mostrado E. von Ivanka como de esta secuencia de ideas de
Orgenes brot la corriente de devocin y pensamiento que produjo en Guillermo de
Saint-Thierry y en las monjas alemanas de la Edad Media un florecimiento del culto al
Corazn de Jess y, en General, una mstica que acenta la primaca del corazn sobre
la razn, del amor sobre el conocimiento. De aqu arranca el arco que llega al principio
de pascal: Dieu sensible au coeur, non a la raison le coeur a ses raisons, que la
raison ne connat pas. Y, naturalmente, en esta lnea de la tradicin se halla el lema ya
mencionado de Newman: Cor ad cor liquitur.
As pues, la consideracin del corazn como lugar del encuentro salvfico con el logos
se fundamenta en la nueva sntesis del pensamiento patrstico, como la frmula, por
ejemplo, San Agustn a propsito de los salmos: volvamos al corazn para
encontrarle. Sera un trabajo precioso mostrar cmo se dilata y profundiza desde este
punto de vista la base antropolgica de la devocin al sagrado corazn de Jess. Pero
esto nos llevara ms all de las posibilidades de esta conferencia.
Nos contentaremos con una sola indicacin a modo de conclusin. La Estoa ve en el
corazn el sol del microcosmos, la fuerza vital y la energa conservadora del organismo
humano y del hombre en su totalidad. La Estoa define la funcin de este como causa de
cohesin y de coherencia. El sentido de esta cohesin-coherencia lo define Cicern,
cuando dice omne animal id agit, ut se conservet. Lo mismo encontramos en
Sneca: todo apunta a su conservacin. La tarea del corazn es la propia
conservacin, la cohesin y coherencia propias.
El Corazn traspasado de Jess, en realidad, revoluciona, vuelca esta definicin
(cf.Os 11,8). Este Corazn no es conservacin propia, sino entrega de s, donacin.
Salva al mundo abrindose. El vuelco del corazn abierto es el contenido del misterio
pascual. El corazn salva, pero salva dndose, brindndose. El centro del cristianismo se
nos presenta as en el corazn de Jess, donde se cifra toda la autntica revolucin, toda
la novedad transformadora de que nos habla la nueva alianza. Este corazn llama al
corazn. Nos invita a renunciar a ese vano intento de auto conservacin para encontrar
en el amor mutuo, en la donacin de nosotros mismos a l y con l, la plenitud de la
caridad, que es la eternidad en s y por s y que slo ella conserva el mundo.
Cardenal Joseph Ratzinger