SIGNIFICADO Y REFERENCIA

El presente ensayo pretende sealar explcitamente que no se deben mezclar a esta

primera caracterizacin del concepto de fenmeno otras connotaciones, Heidegger est
dando voz a una de sus convicciones filosficas fundamentales. Segn sta, todo
pensamiento debe abrirse camino a partir, y a travs, de la coyuntura histrica en la que
se encuentra en cada caso la filosofa, sus conceptos y sus modos de proceder. De esta
forma, ganar un concepto fenomenolgicamente adecuado de fenmeno implica
necesariamente apartar o, mejor, poner entre parntesis otras comprensiones del mismo.
En concreto, aqu se intenta desconectar la concepcin naturalista del concepto, segn la
cual fenmeno sera lo que est ah en el modo de datos sensibles.

CONCEPTOS FORMALES

Este apego a los contenidos se manifiesta tambin en la tendencia de la ciencia emprica

a determinar algo en sus cualidades constatables. Que los conceptos filosficos sean
para Heidegger formales es otro modo de decir que la determinacin que se lleva a cabo
a travs de ellos no afecta en primera instancia al contenido. As pues, parece claro que
no es esto lo filosficamente relevante de aquello que se investiga.

Lo filosficamente relevante se encontrar ms bien en lo que pone de manifiesto la

determinacin formal de algo. En efecto, es mediante lo formal como se pone de
manifiesto lo que Heidegger considera decisivo a la hora de interpretar y comprender
algo vivenciado. Me refiero, por una parte, al modo de tomar eso, de relacionarse con
ello, de referir a ello lo que Heidegger llama la referencia y, por la otra, al modo en que
esa referencia es efectuada, ejercida, llevada a cabo la denominada ejecucin. Al decir
que, por ejemplo, un rbol es algo, al determinarlo de esta manera, formalmente, est
claro que no afirmamos nada relativo a su contenido material.

La determinacin formal algo no caracteriza la experiencia de la cosa en lo relativo al

contenido, sino al modo en que ese contenido es considerado. En concreto, caracteriza
esa experiencia como terica. Cuando, al vivenciar el rbol, decimos de l que es algo,
mostramos con ello que dicho vivenciar es de carcter terico. La experiencia cotidiana
del rbol ha sido transformada de modo tal que el contenido ha dejado de ser lo central,
pasando a dominar una determinada actitud, un modo de ponerse ante l y de
considerarlo. El modo terico de referir pone lo referido como objeto con unas
caractersticas siempre presentes y que pueden, por ello, ser determinadas, fijadas y
constatadas por cualquier sujeto terico. Este modo de considerar algo, sin embargo, es
justamente el que Heidegger pretende evitar.

Podemos intentar comprender la validez que debe adquirir un hecho ideal al basarse con
el hecho fctico, de esto se trata el tema de significado y referencia, sin embargo, el
alcance de nuestros sentidos no est limitado por lo fisiolgico cuando hemos ingresado
en el mundo de la lengua. Nuestro cuerpo se transforma. Comienza a percibir a travs
de un sentido diferente, a ver las cosas bajo distintos aspectos un rostro y su gesto de
amor, de envidia o pasin; o un movimiento fsico como un gesto de danza; o una serie
de sonidos como un gesto musical.
DEL SENTIDO Y REFERENCIA AL FENMENO

En su curso del semestre de invierno de 1920, afirma Heidegger que toda experiencia
entendida como el experienciar y lo experienciado puede ser tomada en el fenmeno,
es decir, se puede preguntar:

1 por el qu originario que es experienciado en l (contenido),

2 por el cmo originario en el que es experienciado (referencia),

3 por el cmo originario en el que el sentido de referencia es ejecutado (ejecucin).

Y a continuacin puntualiza: Pero estas tres direcciones de sentido (sentido de

contenido, de referencia y de ejecucin) no se encuentran simplemente una al lado de la
otra. Fenmeno es totalidad de sentido segn estas tres direcciones (Heidegger, 2014)

Los datos de los sentidos, como hemos visto ya, cuentan entre las cosas de las cuales
tenemos un conocimiento directo; de hecho, proporcionan el ejemplo ms obvio y
evidente de conocimiento directo. Pero si fuera el nico ejemplo, nuestro conocimiento
sera mucho ms restringido de lo que es. Slo conoceramos lo que es presente a
nuestros sentidos en el momento actual; nada podramos conocer del pasado ni tan
siquiera que hay pasado ni conoceramos verdad alguna sobre nuestros datos de los
sentidos, pues todo conocimiento de verdades exige, como lo mostraremos, el
conocimiento directo de cosas que poseen un carcter esencialmente diferente de los
datos de los sentidos: los objetos que se denominan generalmente ideas abstractas,
pero que nosotros denominaremos universales. El verdadero mtodo de la filosofa
sera propiamente ste: no decir nada, sino aquello que se puede decir; es decir, las
proposiciones de la ciencia natural algo, pues, que no tiene nada que ver con la
filosofa-; y siempre que alguien quisiera decir algo de carcter metafsico, demostrarle
que no ha dado significado a ciertos signos en sus proposiciones. Este mtodo dejara
descontentos a los dems pues no tendran el sentimiento de que estbamos
ensendoles filosofa-, pero sera el nico estrictamente correcto (Wittgenstein, 2005).
De ah que, si queremos obtener un anlisis adecuado de nuestro conocimiento,
debemos considerar el conocimiento directo de otras cosas, adems de los datos de los
sentidos.
Resulta conveniente aplicar esto en las ciencias humansticas pues sus investigaciones
tendran mayor objetividad, una posible salida a esa diferencia entre significado y
referencia ofrece el intento de combinar un modo de comprender la referencia que
trascienda al lenguaje con un modo de comprender la verdad que sea inmanente al
lenguaje (Habermas, 2007). Las formas de significar no se encuentran simplemente en
la referencia, puesto que las matemticas no se arraigan a la referencia pero existen y
significan, es una aprehensin y creacin humana ideal.

Conclusin

La actitud frente a Heidegger si debe ser crtica, no lo puede ser empero en un sentido
exclusivamente negativo y adverso. Nuestro propsito es realizar, dentro del marco de
la tradicin aristotlico escolstica, una crtica constructiva y positiva. Heidegger nos
obliga a plantear a la filosofa tradicional sus propios problemas, a una revaloracin de
aquella tradicin, si, como creemos, aun no habindose planteado de modo explcito la
problemtica heideggeriana, nos ofrece, sin embargo, valiosos elementos para su
solucin ms coherente y satisfactoria.

Los problemas, que Heidegger nos plantea en torno de la verdad, contenido y referencia
podemos reducirlos a los siguientes: Es necesario volver a fundamentar la metafsica
sobre bases ms firmes que las que actualmente posee la metafsica realista de la
tradicin escolstica? La onticidad humana, punto de partida pre-ontolgico,
fundamento primero de toda verdad exigido por Heidegger, puede tener carcter
conceptual objetivo o no? Y presupuesto que se da un punto de partida de carcter
conceptual y objetivo, no se podrn conciliar en l de modo coherente las dos
verdades, de adecuacin y de revelacin, que Heidegger propugna como
originariamente irreductibles? Preguntas que con el tiempo se podrn trabajar, nuestro
tratado termina aqu.
Bibliografa
Habermas, J. (2007). Verdad y justificacin . Fernandez : Trotta.

Heidegger, M. (2014). Ser y tiempo. Mxico: Fondo de cultura econmica.

Wittgenstein, L. (2005). Tractatus Lgico-philosophicus. Espaa: Alianza.