Meja,J.2015.Modernidadyconocimientosocial.

LaemergenciadeundiscursoepistmicoenAmricaLatina
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Modernidadyconocimientosocial.La
emergenciadeundiscursoepistmicoen
AmricaLatina
M ODERNITYANDSOCIALKNOWLEDGE . T HEEMERGENCEOFANEPISTEMICDISCOURSEIN L ATIN A MERICA

Dr.JulioMejaNavarrete(jvmena1@hotmail.com)FacultaddeCienciasSociales,UniversidadNacional
MayordeSanMarcos(Lima,Per)

Abstract

This article reviews the development of a new epistemic discourse in Latin America. Global modernity
opens up a historical time of bifurcation and cognitive emergency, which confronts the hegemony of
Eurocentricthinking.Anepistemethatexpressestheprofoundhistoricalchangesofthemodernmindset.
Italsoaimstoimagineaninherentrationalitythatholdsacomplexholisticvisionoftheworldaswellas
thevaluesoffreedomandsocialequality.

Keywords:modernity,Latinepisteme,eurocentrism,socialknowledge,rationality.

Resumen

ElartculoexaminaeldesarrollodeunnuevodiscursoepistmicoenAmricaLatina.Lamodernidadglobal
abre un tiempo histrico de bifurcacin y emergencia cognoscitiva que confronta la hegemona del
pensamientoeurocntrico.Epistemequeexpresalosprofundoscambioshistricosdelmododepensar
modernoypretendeimaginarunaracionalidadinherenteaunavisinholsticacomplejadelmundoya
losvaloresdelibertadeigualdadsocial.

Palabrasclave:modernidad,epistemelatinoamericana,eurocentrismo,conocimientosocial,racionalidad.

Introduccin

Larelacinmodernidadyconocimientoesfundamentalparacomprenderlaemergenciadeundiscurso
epistmicoenAmricaLatinafrentealahegemonadelaperspectivaeurocntrica,dinmicaqueempieza
a tener significacin desde el siglo pasado y hoy alcanza resonancia internacional. El nudo entre
modernidad y conocimiento subraya la particularidad de los profundos cambios histricos que vienen
producindoseenlavisindelmundoylosvaloresdelaepistemedelsigloXXI.

El trabajo se propone esbozar algunas ideas preliminares sobre el desarrollo de la modernidad y

conocimiento social. De esta forma, interesa presentar un recuento histrico de la confluencia de la
relacin entre modernidad y conocimiento que sirva de fundamento para exponer la irrupcin de un
pensamientodes/colonialenAmricaLatinaquecuestionaeleurocentrismo.

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Basesdeldiscursoeurocntrico

Modernidad y conocimiento social en Amrica Latina se conecta directamente con el proceso de

universalizacindelsabereuropeo.DesdefinesdelsigloXVlaconquistadeAmricanosolosignificla
destruccinydominacindepueblosytierrassino,principalmente,involucreldesarrollodeunanueva
visindelmundomodernoycolonial,encarnladominacindeunamaneradepensaryunaformade
producirconocimiento.Alavezqueseuniversalizabaeltipodesabermoderno,laconquistallevabala
subordinacin y destruccin de los conocimientos nativos de Amrica Latina, como lo expone Walter
Benjamim no existe documento moderno de cultura que no sea a la vez documento de barbarie
(1967:46), la hegemona del discurso de la razn moderna encierra en una unidad descubrimientos y
mundializacindesabereseuropeizadospero,tambin,coaccinydominiodelosotrosconocimientos
indgenas(Wallerstein2007).

EntrelossiglosXVIyXVIIsedesarrollanlacognicinyprincipiosticosdelintelectomodernouniversal,
imponiendosuhegemonaporquinientosaos.LaepistememodernatienesuimpulsodefinitivoconRen
DescartesconsideradoelpensadormsinfluyenteapartirdelsigloXVII,aunquesusantecedentespuede
encontrarse en la filosofa iberoamericana del siglo anterior, entre los que destaca Francisco Surez
(lvarezUra 2015). En efecto, Descartes en El discurso del mtodo (1637) define el yo pienso, luego
existocomoelnuevofundamentodelconocimientoquecuestionalaautoridaddivinaparapasaraser
unresultadodelacapacidadracionaldelyohumano.Esunaepistemeuniversalporquelanaturaleza
humanaseconcibecomounadualidadradicalentreesprituycuerpo,quesuponelaprimacadelyoo
espritusinreferenciaparticularalguna,sincuerpo,msalldeltiempoyelespacio,porencimadelas
realidades especficas. La episteme cartesiana origin la conviccin de un yo que genera un
conocimientouniversal,aunquesetratepropiamentedelahegemonadelsabereuropeizado.Asimismo,
en el yo pienso subyace la idea que los otros no piensan: los indgenas estn desprovistos de la
capacidaddelserdeproducirconocimientosmodernos,sussaberessonbarbarosysonabsolutamente
dispensables (MaldonadoTorres 2007). La matriz cartesiana impone una episteme fundada en el
mecanicismo,elmundosesimplificaenpartesseparadasyaisladas,destruyendoelparadigmaholstico
quehundasusracesdesdelaantigedad.Laracionalidadmodernatienelacapacidaddesaberyconocer
elmundoyencierra,tambin,ladominacinsobrelasotrasformasdepensamientos,losliquidaysomete
para imponerse. De esa forma, se estructura la episteme moderna universalizada entre el saber
europeizadodominanteque,alavez,sereproducehistricamenteconlacolonialidaddelasformasde
conocimientoindgenadeAmricaLatina.

EneldesarrollodelahegemonadelpensamientoeuropeoelyopiensodevieneenlmmanuelKanten
elyotrascendentaldeCriticadelaraznpura(1781)unalasmayoresobrasdelafilosofamoderna.El
yo trascendental se define por los principios a priori que determinan el pensamiento racional,
condiciones innatas de espacio y tiempo. El conocimiento racional es posible porque el yo europeo
blancodisponedeunalgicatrascendentaldecategorascongnitasdetiempoyespacio,mientras
quelosotrossujetosindiosamarillos,negrosypueblosamericanoscarecenoestnmuypordebajo
del talento humano (SantosHerceg 2010). Para Kant solo el sujeto europeo posee la capacidad
trascendental del pensamiento racional, con ello introduce el criterio de distincin esencial de
sometimiento y dominacin cognitiva de los otros no europeos, explicado por las condiciones de
inferioridadnaturaldelaspoblacionesindgenas.

Delamismaforma,HegelsealaenelsigloXIXqueelconocimientoracional,sibiennocorrespondeaun
pensamiento a priori como en Kant, es resultado del movimiento histrico de las ideas, del espritu

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racional,queseiniciaenorienteyenEuropaesabsolutamenteeltrminodelahistoriauniversal(Hegel
2005:308),fricayAmricaLatinaquedanfueraporserpueblosbrbarosyprimitivos,Dusselsealaque
paraHegelhastalaspiedras,lafaunaylaflorasonmsbrutalesysalvajesenLatinoamrica(1994:16).El
sujetoeuropeoeselnicoqueposeelacapacidaddeelaborarunpensamientoracional,losotrospueblos
nosoloproducensaberesinferioressino,fundamentalmente,elsujetocarecedelosatributosnaturales
paraello.

Para los principales filsofos de la modernidad la universalizacin del saber es la superioridad de la

cognicin europeizada, que discurre sobre el sometimiento epistmico e inferiorizacin ontolgica del
sujetodeAmricaLatina.

Eurocentramientodelsaberracional

Elprocesodeuniversalizacineuropeodelyopiensosupusopreviamenteunhistricoyoconquisto,
150aosanterioresdeconquistayviolencia(Dussel1994:40),unperiododetiempoquepermiticrear
las condiciones de la superioridad del pensamiento moderno. El yo conquisto es en realidad un yo
conquisto epistmico mundial, no solamente es una dominacin de personas y tierras sino,
primordialmente,setratadeunyoconquistosubjetivo.Procesoqueposibilitlacombinacindelas
ideasdelailustracineuropeaydelosfundamentosdelainferioridadontolgicadelospueblosindgenas,
quellevaanudarrazncondominacinymodernidadconcolonialidad.Dinmicahistricaqueseinici
enelrenacimientoytuvosuconformacindefinitivaconlaconquistadeAmrica,dondesetrazaronen
un mismo fenmeno epistmico las bases de la hegemona del modo de pensar occidental y el
sometimientodelosotrossaberes.

ElrenacimientoeslaetapahistricadecambioculturalenqueEuroparecuperaelpensamientohumanista
einiciaunnuevomomentoreflexivoy,adems,envuelveladestruccindelospropiossaberespopulares
europeos:msde100,000brujasfueronquemadasvivasentrelossiglosXVyXVI(Cohen2013).Lacaza
debrujassiguielcaminotrazadoporlaReformaprotestante,aconteciconfuerzainusitadaenFrancia
eItaliaaAlemania,Suiza,Inglaterra,Escocia,Sueciayfuemuchomenorenlospasesmscatlicoscomo
EspaayPortugal.Deesaforma,eldiscursodelaraznrenacentistaexpresalaexpansindelasideas
humanistas,cientficasytecnolgicasdeCoprnico,Descartes,Miguelngel,LeonardodaVinci,Galileo,
etc., e igualmente represent el proceso de destruccin, sometimiento y deslegitimacin de
conocimientosdelospueblos.Principalmentefueronmujereslasquesequemaron,aunquehubomuchos
hombres que fueron llevados a la hoguera, se trat de la liquidacin del pensamiento de curanderos,
chamanesydelasformasdeconocimientosdefinesdelMedioevoeuropeoquelespermitanalasgentes
nacer, reproducirse, curarse y alimentarse. El renacimiento adems de llevar la ruina econmica del
campesinoprodujolaliquidacin,sometimientoydeslegitimacindesusformasdepensar,delossaberes
populares(Harris1998:140).Laquemadebrujaseselprimeractodeldiscursomodernoqueconllevla
destruccindelosotrossaberes.Eselmomentoquelaraznydominacinseintegran,queacarrela
separacinradicaldesociedadconnaturalezaytrajolaprdidadepoderdelasmujeresenelcontrolde
lavida(reproduccin,enfermedadyalimentacin).Porquelasmujeresatravsdelareproduccintienen
unarelacinespecialconelmundonatural,hacequesucuerpotengaunasintonamsintensa,obligaa
reconocerquehayfuerzassuperioresalsujetoyquesetienequeaprenderaconvivirconellas.Siempre
lasmujereshistricamentefueronrecolectorasdeplantas,curanderasyparteras,estnmscercadela
prctica y del conocimiento de la reproduccin de la vida (Federici 2010). El renacimiento anuncia la
ilustracinylaraznmodernapero,sobretodo,impliclaimposicindeunanuevavisindelmundo

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basada en la separacin tajante de la sociedad con la naturaleza y la prdida de ciertas libertades y

autonomadelasmujeres.

Unsegundomomento,esladestruccinenelsigloXVdelconocimientodeotracultura/civilizacinno
occidental, ya no se trata solo de saberes populares, sino que se asiste a la liquidacin de formas de
pensamientodelmundoislmico,quetuvosuapogeoentrelossiglosVIIIyXV,consucentroenBagdady
eldominiodelosflujosmercantilesyculturalesentodoelmediooriente,desdeFilipinas,elnortedel
frica, la cuenca del Mediterrneo y la pennsula Ibrica, desarroll un mundo urbano e intelectual
intenso,sobretododelasmatemticas,lahistoriaylafilosofa(Dussel2007:186).En elCalifatodeAl
ndalus se traducan y discutan Aristteles, mientras que el Medioevo europeo lo impeda y reprima
(descritomagistralmenteenlanovelaElnombredelarosadeHumbertoEco).Lareconquistayexpulsin
del Califato de Al ndalus por los Reyes Catlicos supone el sometimiento, la destruccin de saberes
popularesy,principalmente,delacognicindelmundorabequehabapermanecidoenIberiadurante8
siglos.ElCalifatodelapennsulaIbricapermitilaenriquecedoratoleranciaypluralidadsocialycognitiva
entrecristianos,rabesyjudos.FuelareconquistadelosReyesCatlicoslaquedestruylacoexistencia
cognoscitiva y, en trminos polticos, lo que sera un naciente Estado plurinacional. Se impuso la
intransigenciatotalitaria,mediantelaexpulsindejudosyrabes,yeldominiopolticodeunareligin,
unaidea,unanacin.Adems,lareconquistabuscdestruiryborrartodosloslogrosdelconocimiento
acumulado por el mundo rabe, se quemaron pblicamente las bibliotecas de Crdoba con 400.000
volmenes y la de Granada con 250.000 libros, que contenan todo el acervo humanstico del mundo
conocido en los diferentes campos del saber (Martnez 2014). Desde entonces, la reconquista at
exclusivamente modernidad con Europa y la cultura occidental, adems de liquidar la tolerancia
epistmicaeimponerladestruccindeotrasculturas.

Eldesarrollodelamodernidadinvolucrviolenciaysometimientodelossaberespopulareseuropeosyde
laculturaislmica.Enesecamino,laconquistaydominacineuropeaenAmricasupusolasubordinacin
cognitivay,adems,lanegacindelotroindgenadelnuevomundo.CuandoCristbalColonlleg a
AmricaescribiensuDiario12111492queestagentenotienesecta,noposeenreligin,sonsujetos
sinalma,sinvoluntad,carentesdederechos,nicamentepuedenconsiderarseobjetosdeexplotaciny
mercantilizacincomolanaturaleza(1991).Lanegacindelaalteridaddelotrollevalademoliciny
subordinacindelospensamientospopularesyculturalesdiferentes,Inca,AztecayMayapero,loms
importante, supuso la dominacin e inferioridad ontolgica de los pueblos indgenas, que por su
naturalezacarecendelascapacidadesdeproducirunaepistemeracional,porquesonseresnohumanos
osubhumanos.

En la famosa polmica entre Bartolom de las Casas y Gins de Seplveda de 1550 en Valladolid, se
establecienformadefinidalainferioridadontolgicadelindgenadelnuevomundoy,porlotanto,de
suepisteme.GinsdeSeplvedavaaargumentarquenotienenalmalosnegrosylosnativosdeAmrica,
sonbrbaroseninferioridadhumana.BartolomdelasCasasestablecequelosnegrosnotienenalma,
mientrasquelosindgenasdeAmricaLatinasonbrbarosendiferenciacultural,seresinferiorespor
suidentidad,sonculturasypueblossalvajessincapacidaddelahumanidadeuropea(LepeCarrin2012).
Procesodeinfrahumanidadracialporsegregacindelaidentidadculturalquelleghastalasolucinfinal
hitleriana en 1945. De esta forma, en ese debate histrico se definieron dos formas de inferioridad
ontolgica,unadirectamenteracializadaporsubiologaylaotraracializadaporsuidentidadcultural.

Elyopiensosupuso150aosdeyoconquisto,laexpansindelarazneuropeaseconjugconla
dominacin epistmica y ontolgica de los pueblos de Amrica. En la conquista y dominacin de los

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pueblosindgenassedestruyeronyquemaronmilesdequipusincasycdicesmayasquecontenanlos
grandeslogroscognoscitivosdelasculturasdeAmricaLatinaylaextirpacindelasidolatrasconden
los saberes nativos como obras del demonio, lo que facult la prctica del exterminio epistmico.
Precisamente, porque las culturas indgenas tienen una visin holstica del mundo, de unidad de lo
inmanenteconlotrascendente,delomaterialyloespiritual,delhombreconlanaturaleza,quelarazn
modernadestruyenlaEuroparenacentistayconsuuniversalizacinlaviolenciaepistmicaseextendi
alnuevomundo.

La conquista, a lado de la destruccin masiva de conocimientos y saberes, produjo la inferioridad

ontolgica del hombre de Amrica Latina. La modernidad signific la universalizacin de la episteme
europea,perotambinconllev,barbarieycolonialidad.

Respuestasepistmicas

Desde fines del siglo XV la mundializacin del saber europeo comporta la supremaca de la razn que
confluyeenunaunidadcondominacinylamodernidadconcolonialidad.Sinembargo,enAmricaLatina
siempresehandesarrolladomomentosderespuestaepistmicafrentealprocesodeuniversalizacindel
sabermodernoycolonial.

Los orgenes de un pensamiento alternativo se encuentran en las mismas races de la colonizacin de

Amrica. La respuesta inmediata de un orden ntegramente diferente a la sociedad colonizada fue
elaboradaapartirdellegadoindgenaporFelipeGuananPomaensuNuevacrnicaybuengobiernode
1615.Msalldelapropuestadeautonomadelmundoandino,frentealadinmicadelacolonizacin
deAmricaquesubrayabaelindividualismo,rescatalacomunidadylasrelacionesdereciprocidad.Ala
destruccindelanaturalezaqueconducaelproyectocolonialseanteponelavisindelserhumanocomo
partedelanaturaleza,lagrancomunidaddevidaqueincluyeademsdelserhumano,laPachamama
(Tierra) y el Pachacamac (universo). Si la perspectiva colonial del ser humano implicaba la separacin
radicaldelalmaycuerpo,paraestablecerlaideaquealgunas"razas"lasindgenasylanaturalezason
inferiores porque estn ms prximas de la tierra y cuerpo, que otras superiores las europeas ms
cercanasdelespritudivino.GuamanPomaformulaunaperspectivabasadaenlainterrelacinestrecha
delamultiplicidaddelasdimensionesdelmundoqueformanunatotalidad,diferentealamiradadela
conquista europea. En la Nueva Crnica el bien vivir es el proyecto epistmico alternativo andino
radicalmente diferente al vivir mejor de la sociedad moderna colonial (Ortiz 2009). Es el primer
momentofundamentaldelaformulacindeundiscursodedes/colonialidad.

Otra etapa histrica de confrontacin con el eurocentrismo es la revolucin de Hait (17891805) y su

declaracinConstitucionaldel20demayode1804,ademsdeconstituirseeneliniciodelaindependencia
en Amrica Latina y el Caribe (Grner 2010), significa la primera revolucin global. La Constitucin
haitiana recogi la lucha triunfante de ese movimiento histrico: la independencia poltica contra la
dominacincolonial,laabolicindelesclavismo,eltriunfodelapoblacinnegrasobreladominacinracial
y la proclamacin de una nueva nacin. Representa la ruptura epistmica integral que cuestiona el
universalismodelibertadeigualdadexcluyenteeuropeo,blancoyburgus,desdeelparticularismodelos
esclavosafroamericanosenuncialatoleranciaylibertaddetodoslospueblossindistincin,definiendo
quetodoslosciudadanossernconocidosdeahoraenadelanteenmsporladenominacingenricade
Negros. De ah que la independencia de Hait signifique el proceso inicial del largo tiempo de la
des/colonialidaddelpoder,deunamodernidadquebuscareintegrarseconlosgrandesvaloresdelibertad
eigualdad(Quijano2011).

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AimCsaireelgranpensadorafrocaribeodelenclavefrancsdelaislaMartinicaenelCaribe,en1956
elaboraunmanifiestodelpensamientodedes/colonialidadensucartaderenunciaalPartidoComunista
Francs: Provincialismo? En absoluto. No me entierro en un particularismo estrecho. Pero tampoco
quiero perderme en un universalismo descarnado. Hay dos maneras de perderse: por segregacin
amuralladaenloparticularopordisolucinenlouniversal.Miconcepcindelouniversalesladeun
universal depositario de todo lo particular, depositario de todos los particulares, profundizacin y
coexistencia de todoslos particulares (2006:84).Proyectoepistmico quepostuladesprendersedel
universalismoEuropeoydelcontroldelasubjetividad,repensandolamodernidaddesdelospensamientos
particularesyexperienciaslibertariasperifricasdeAmricaLatinayelmundo.

La crtica al universalismo abstracto tiene en Jos Carlos Maritegui uno de sus momentos ms
reveladores,desdelaparticularidadandinavaaabordaralserhumanocomounaunidadtensionalentre
dos formas culturales el logos y el mito, que la modernidad eurocntrica desune y opone como
irreconciliables. Posicin que Weber lo expone en su forma ms acabada: La intelectualizacin y
racionalizacin[...];significanque[...],noexistenentornoanuestravidapoderesocultoseimprevisibles,
sinoque,porelcontrario,todopuedeserdominadomedianteelclculoylaprevisin.Estoquieredecir
simplementequesehaexcluidolomgicodelmundo.Adiferenciadelsalvaje,paraquientalespoderes
existen,nosotrosnotenemosquerecurriryaamediosmgicosparacontrolarlosespritusomoverlosa
piedad.Estoescosaqueselogramercedalosmediostcnicosyalaprevisin(1997:199).Encambio,
para Maritegui la vida humana se comprende por la unidad holstica de razn y logos con voluntad,
fantasaeimaginacin,lohumanoesunsercomplejo,heterogneo,portadordesueosylogos.Explica
que la sobrevaloracin de la racionalidad hegemnica genera un sujeto sin interioridades, sin
complejidades, un ser unidimensional que privilegia el sometimiento de los dioses y de la naturaleza,
dondeloimaginarionielmitoformanparte:nilaraznnilacienciapuedenserunmito.Nilaraznnila
ciencia pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el hombre. La propia razn se ha
encargadodedemostraraloshombresqueellonolesbasta(Maritegui1983:23).Enfoqueepistmico
trascendental,elconocimientodelarealidadesmayorqueelsimplesabereuropeizado,comprenderla
complejidaddelmundocomportasobrepasarlarazneurocntrica,apelandoalaunidaddiversamltiple
delser,delpensarysentir,dellogosymito.

Otromomentocentraldelpensamientolatinoamericanoqueemergefrentealuniversalismoeuropeizado
eseldesarrollodelateoradeladependenciaenlosaossesenta.Lateoradeladependenciaplanteael
desarrollo y subdesarrollo como dos aspectos de una realidad esencialmente econmica. Aqu Anbal
Quijanoromperpidamenteconesavisinunilateral,elaboraunapropuestatotalizadoradelaexistencia
socialaldestacareltemaculturalensustrabajossobrelacholificacinysubrayaladependenciaestructural
(1980), idea que no trata de una forma de dominacin exclusivamente por medios coercitivos, sino
manifiestaunamaneradedominacinepistmicaquebuscaqueelimaginarioeurocntriconaturalicela
dominacin,detalformaquelosdominadosabandonensupropiacultura,olvidenloquesonydejende
ladosupasado,proyectoquequieresometerlaculturaandina,esdecirconvertiraloshombresdenuestro
continente en hombres hechos a semejanza de Europa. Se resalta la excepcionalidad de la episteme
latinoamericanaqueconcibelamodernidadcapitalistacomoresultadodelastransformacionesocurridas
enlatotalidaddelmundocontemporneo.

UnpuntodeinflexinesencialeneldiscursoepistmicodeAmricaLatinaeslateoracognitivadela
autopoiesiselaboradaenladcadadelsesentadelsiglopasadoporHumbertoMaturana,radicalmente
distintoalenfoquemecanicista.Eldualismoradicalcartesianoentreesprituycuerpovaasersuperado
porlaperspectivaholsticadelaEscueladeSantiago,definindosecomodosaspectoscomplementarios

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delmismofenmeno,partedelapropiaevolucindeservivo.Lassociedadesytodoservivosonsistemas
que se producen a s mismos continuamente (Maturana 2002:92). Los sistemas autopoiticos se
autoorganizanygeneransupropiareddeinteraccionesquelastransformacomounatotalidadque,en
formasimultnea,seautoproduceytienenlacapacidaddeconfigurarelflujodesusindividualidadesque
lo componen. Como sistema vivo material y espiritual es resultado de un proceso de aprendizaje, el
proceso cognitivo es el modo como el organismo autoproduce la vida planta, animal, humana y la
sociedad,lamaneraquepermanentementerenuevansuscomponentesysuidentidadestructuralenuna
dinmica cclica. En ese sentido, la actividad mental no es una representacin solo espiritual, sino un
continuoprocesodelapraxisdeviviryenlaqueparticipatodalaestructuradelorganismo,lavivencia
quedanlasemociones,lassensaciones,lasdisposicionescorporalesylacognicindelamismaexperiencia
devida.

ApartirdelaconquistadeAmricaseuniversalizunmododepensarmodernoquebassuhegemona
enlaracionalidadeuropeizadayelcualdesdeelladosubordinadosiempretrazrespuestasepistmicas
alternativas, del que hemos sealado algunas de ellas, que permitieron seguir imaginando otra
racionalidadholsticafundadaenlalibertadeigualdadsocial.

Discursoepistmicolatinoamericano

Elpatrnepistmicomoderno/colonialqueimpusosuhegemonauniversalhaempezadoahacercrisis
desdelasegundaGuerraMundial.Seabreunaetapadebifurcacintericadelpensamientoeuropeizado
quedescribequeelsistemapuedeirenvariasdirecciones:sulgica,estabilidadysentidosehanroto.En
un principio, durante los aos ochenta y noventa florecieron algunas perspectivas que rozaban con el
escepticismo o irracionalismo en el pensamiento social latinoamericano, como la posmodernidad y los
estudios culturales, que ponan nfasis en cierto distanciamiento de la razn en el conocimiento y
subrayaban la descripcin local dejando de lado toda forma de universalismo (Meja 2009). El debate
actualenAmricaLatinahapuestoderelievequelosnuevosenfoquescognoscitivossefundanenlafuerza
delaraznyenlosaportesdelacomplejidadqueponeencuestinlahegemonadelmodelocartesiano
newtoniano de la racionalidad mecanicista, Pablo Gonzlez Casanova lo denomina las nuevas ciencias
(2004), Humberto Maturana sistemas autopoiticos e Immanuel Wallerstein lo ha precisado como las
cienciasdelacomplejidad:loqueesesencialponerderelieveenlosestudiosdelacomplejidadesque
deningnmodorechazanelanlisiscientfico,sloeldeterminismonewtoniano(2004:194).

EnAmricaLatinaseabreunmomentodediscusinycrtica,seensayanunapluralidaddeperspectivas
queconllevaneldesarrollodepropuestasquesedistanciandel discursoeurocntrico. Enlareginlas
ideassubrayanlavigenciadelaracionalidad,aunquevinculadainherentementealalibertad,toleranciae
igualdadsocial.ApartirdeAmricaLatinaempiezaagestarseunanuevaepistemeholsticaqueanuncia
unhorizontehistricodeunasociedaddefinidaporlosgrandesidealesdehumanidad.

Enesadireccin,sedestacalaperspectivaneoliberalquesedesarrollaapartirdelasegundamitaddelos
setenta,patrocinadoporelConsensodeWashington,asumealgunosmaticeslatinoamericanosquees
importantedestacar.ConcepcinquetuvosucampodeexperimentacinenChileduranteelgobierno
dictatorialdeAugustoPinochetyquesolodespusseexpandeenInglaterra,EstadosUnidosyseconvierte
enunaespeciedecredoglobal.Elneoliberalismobuscarecuperarlahegemonadelarazneurocntrica
eimponereldominioabsolutodeununiversalismoabstracto.Desdelosochenta,enAmricaLatinasu
exponentemsimportanteHernandodeSotoreelaboraeldiscursoneoliberalconLarevolucininformal
(1986).AlaperspectivadelindividuolibreenelmercadosinlasinterferenciasdelEstado,incorporalos

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derechos de propiedad, la informalidad empresarial y, sobre todo, el capitalismo popular. El

neoliberalismo nativo propendi individualismo econmico, mercados desregulados y, sobre todo,
emprendedorespopulares,nuncasepropusounasociedadmsigualitariaydecrecientedemocracia,su
contenidoesunasociedaddeCiudadanossinRepblica(Vergara2013).Esdecir,propusouncaminode
crecimiento y modernizacin econmica que incluya lo informal, nunca suscribi las promesas de la
modernidaddelibertadeigualdadsocial.

Esimportantedestacarelpensamientocrticoeuropeoactual,discursoquecuestionaelordenestablecido
oalgunosdesusaspectosfundamentalesennombredelosvaloresdeigualdad,libertadyjusticia,porsu
influencia mundial y desarrollo que va experimentar en los prximos aos es indispensable su
comprensinenAmricaLatina.Porejemplo,ElcapitaldelsigloXXIdeThomasPiketty(2015)endefinitiva
lehaquitadolosargumentostericosalneoliberalismo,demuestraanalticamentequeel1%msrico
es resultado de la modernidad global, sistema que lleva nicamente a la expansin de desigualdades
extremas,msbiendesarrollauncapitalismooligrquicoporqueelcapitalnetofamiliarsiempretendr
uncrecimientomayorqueelconjuntodelpasy,enesecontexto,parapodersobresalirenesemundo
nicamente quedan dos salidas: ser genio o ser corrupto, es decir apelar a la violencia, narcotrfico y
criminalidad.Dealgunaforma,laobradePikettyrenuevaelpensamientoeuropeoporquepermitepensar
msalldelneoliberalismo.Porotraparte,JamesLovelockenLavenganzadelatierra.Lateoradela
Gaiayelfuturodelahumanidad,sealaqueelplanetaesunsistemaautoreguladoentrelobiolgico,
geogrficoyqumicoquesostienelaviday,parecera,queeseequilibrioautopoiticoseharoto,poniendo
enpeligrotodaformadevidaenlosprximos100aos.Lateoracrticafundadaenlaracionalidaddel
anlisis cientfico vuelve a descifrar los resortes de la explotacin y dominacin del mundo
contemporneo,loqueAnbalQuijano(2014)denominaelmonstruohistricoymonstruoclimtico
comolasmayoresamenazasdelamodernidadglobal.

Los estudios tnicos son otra perspectiva que irrumpe frente al discurso del pensamiento moderno
universal,quesedesenvuelven enalgunosDepartamentos delasUniversidadesenlos EstadosUnidos
(MaldonadoTorres2006).Losestudiostnicossonexpresindelapresindelosmovimientossocialesy
de protesta de fines de la dcada de los sesenta, producto de la discriminacin y la afirmacin de la
identidad de los grupos segregados en Norteamrica como los negros, indgenas, puertorriqueos,
mujeres, chicanos, chinos y latinos. La intencin central de los estudios tnicos es producir un
conocimientointerdisciplinariodesdelossujetosinferiorizadosysometidos,recuperarunaepistmicaque
incluya la libertad de gnero y la tolerancia de todas las minoras sociales. Nacen en un contexto de
desarrollo de los estudios de rea impulsados por las polticas estatales para conocer la diversidad
regional del tercer mundo con la intencin de propiciar las estrategias necesarias para extender la
dominacinnorteamericanaduranteelperiododelaguerrafra(Moraa2014).Losestudiosderea
son impuestos desde la modernidad del primer mundo para controlar y dominar, en cambio para los
estudios tnicos la modernidad es la condicin indispensable para empoderar a las comunidades
racializadas,reforzarsusidentidadesyganarlibertades.

El neodesarrollismo o desoccidentalizacin es el discurso que reformula la modernizacin capitalista

desdelospropiosvaloresnativosdecadaregin,criticandoelneoliberalismo,haceecodelasexperiencias
de Bolivia, Ecuador, Venezuela, de alguna forma, de China, Singapur y Asia (Mignolo 2012). En efecto,
dejan de lado el discurso universal del liberalismo, las recomendaciones del Fondo Monetario
Internacional, Banco Mundial, ms bien recogen una mayor presencia del Estado en las polticas de
desarrollo,rechazanlasformasabiertasderacismooccidentaleincorporanaspectosdellegadohistrico
propio, del mundo andino el buen vivir en el Estado Plurinacional o el confucionismo en el Estado

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CivilizatorioChino.ParecieraqueenAmricaLatinalaexpresintericamayoresladelbolivianolvaro
Garca Linera, aunque la predominancia del extractivismo copa la economa, con la consiguiente
destruccindeterritoriosindgenas,quetieneenlamarchaendefensadelTipnissumayorresistencia.En
susvertientesmsconsumadasdeAsiaelneodesarrollismopuedellevaralanegacindelademocraciay
de las libertades. En general, la perspectiva neodesarrollista busca desvincularse del diseo global
neoliberalymantenerseenlamodernizacincapitalista,subrayandosuvinculacinconlosvaloreslocales,
aunqueatentandogravementecontralanaturalezaydejandodeladolaslibertades.

Finalmente,lateoradelacolonialidaddel poder eseldiscursolatinoamericanomsintegralfrente al

universalismoeuropeizado.LateoradelamodernidadycolonialidadexplicaquedesdefinesdelsigloXV
en Amrica se genera un nuevo patrn de poder histricamente particular que integra dos aspectos
interrelacionados:uninditosistemadeexplotacinfundadoenlahegemonadelcapitalyunoriginal
sistema de dominacin social basado en la racializacin de la poblacin, que se constituye sobre la
superioridad universal de la episteme de Europa occidental. La cultura moderna produjo la idea del
indgena,unsernohumanoosubhumano,brbaro,desprovistodederechosqueesnecesariocivilizar,
paralocualhayquesometeryencasoderesistenciaaniquilar.Patrndecolonialidadquedioorigenalas
sociedadesactualesdeAmricaLatina.

LacolonialidaddelpoderserelacionaconlaelaboracindeunateoraparacomprenderAmricaLatina
comoparteconstitutivadelamodernidad.Lacolonialidaddelpodersignificaeldesarrollodeunateora
que explica la modernidad y delinea una posible alternativa. La teora de la colonialidad del poder es
producto del camino cultural trazado en Amrica Latina, hunde sus races en la originalidad de Anbal
Quijano(2014)yexpresaelencuentrocreativoconlaricatradicincognoscitivadeAmricaLatinay,en
particular,delmundoandino.SeremontahistricamentealapropuestadelbienvivirdeGuamanPoma
deAyala,quedestacalaimportanciadelacomunidadylaunidadintrnsecadelhombreconlanaturaleza,
asumeelmensajedelibertadyjusticiasocialdelarevolucinhaitiana,tomadeJosCarlosMariteguila
totalidad del mundo como unidad de el logos y el mito en el ser humano y de lo inmanente y
trascendenteenlasociedad,subscribedeAimCsairelacrticaaleurocentrismodestacandoeldesarrollo
deunauniversalidadconcretafundadaenelparticularismodeAmricaLatina,subrayadelateoradela
dependencialaunidaddeladiversidadintegralentrepoltica,economaycultura,ydelaautopoiesisla
superacindefinitivadeldualismocartesianoentrementeymateriaparaserconsideradosdosaspectos
complementariosdelfenmenodelavida.

Propuestasquepermitenconfigurarunateoramsalldelamodernidadglobal.Unateoraholsticade
des/colonialidadqueposibilitagestarunnuevohorizontedesentidodondelaraznsolopuedaimaginarse
conlospostuladosdeunasociedaddelibertadeigualdad.

Conclusin

Conlaconquistadelnuevomundo,lamodernidadepistmicasedesarrollasimultneamenteenEuropay
Amrica,aunquebajohegemonadelaprimerayelsometimientoindgena.Modernizacinquedefini
unprocesohistricoquemarceldesplazamientodelaraznhistricaporeldominioeurocntricodela
razninstrumental(Quijano1988).

Enlasculturasindgenaslaraznhistricaoraznobjetivaimperabadentrodeunavisinholsticadel
mundocomounidaddelodiverso,deloinmanenteytrascendente,ylaracionalidaderainherenteala
bsqueda de los ideales de sociedad de justicia social. La primaca de la razn subjetiva" o razn

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instrumentalsereducealaposibilidaddecalcularlosmediosadecuadosparaunfinindividualizadoen
unavisinmecanicistadelmundodefinidaenfuncindeciertacausalidadqueoperalinealmentesobre
unobjetoaisladodelcontexto,seabandonalatotalidadysubrayalaspartesdemaneraabsoluta,elimina
todaposibilidaddeconcebiralindividuoconresponsabilidadyjusticiasocial,solointeresalograrunacto
particularsincontorno.Losgrandesidealessocietalesdejandesercomponentesinherentesdelarazn,
aunquepersistendemaneraformalizadayreferencialseparadasdelasconductasaisladasdelaspersonas.
Larazndevieneenlabsquedaegocntricadelserhumanoysetransformaendominacin,subyugando
alanaturalezayaloshombres.

Parecieraquelacrisisdelamodernidadglobalabreunnuevotiempohistricodebifurcacinyemergencia
epistmica,contrarioalperiodoanterior,quediscurredelarazninstrumentalhaciaeldesarrollodela
razn histrica. Son los nuevos movimientos de la sociedad los que vuelven a instituir los valores de
libertad e igualdad, germinando un nuevo sentido histrico que empieza a revisar la subjetividad
eurocntricayregresaparaenlazarracionalidadconlasmximasdelibertadyjusticiasocietal.

En particular, los indgenas cuestionan la idea de la raza como elemento de jerarquizacin social y se
enfrentanalamercantilizacindelaecologaparaplantearladefensadelascondicionesdeexistenciay
sobrevivenciadelmundo.LasredesdeindignadosqueseextiendendesdeelNortedelfricaatodoel
mundoyAmricaLatinainstalanlasdemandasdeigualdadcomolaaspiracincentralfrenteal1%ms
rico de la sociedad. De la misma forma, feministas, homosexuales, pacifistas, antiutilitarios,
antiglobalizacinyotrosdesarrollanunconjuntodeidearios,demandasymedidasdeluchaqueapuntan
al reconocimiento de los derechos humanos, de los derechos de las mujeres, de los derechos de los
homosexuales,delosderechosdelapaz,solidaridad,reciprocidady,engeneral,alaconstruccindeuna
sociedadmsjusta.

De modo particular, en la sociedad de Amrica Latina se recrean nuevamente los valores libertarios y
buscanhacerseparteinmanentedelaracionalidad,dentrodeunavisinholsticadelaheterogeneidad
delmundo,queposibilitalaemergenciadeotraepistemedelmundoyeldesarrollodeunhorizontede
sentidohistricoalternativo.

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