Clase 21 Marzo

Relacin entre el derecho, las costumbres y la religin. (Prueba del agua

fra entre otras)

Contraste entre estos mtodos y el derecho actual.

Similitudes: Se crea en un proceso para resolver el conflicto, este
procedimiento trata de hacer objetiva la decisin que se est tomando.
Existen ciertas formas y rituales (formalidades) que parecen estar de la
mano con el derecho, tanto en el litigio como en la legislacin de normas
jurdicas.
Diferencias: Antes la objetividad se basaba en la naturaleza, dios,
etc. En cambio ahora la prueba est basada en la razn humana (la
racionalidad de los instrumentos probatorios).
Nuestra confianza en la racionalidad de los mtodos
contemporneos, es equivalente a la confianza que las personas
anteriores tenan en su sistema.
Cosmovisin => Esotrico (interesante)
Pareciera ser que en los orgenes, lo jurdico est relacionado con
elementos de la naturaleza. Los pueblos germnicos en sus formas
probatorias, coinciden con otros pueblos en sus mismas condiciones,
como los mesopotmicos.
-Qu hacen los romanos que los hace separarse de este naturalismo?
Separan los rdenes morales y religiosos de lo jurdico.

Caractersticas del derecho germnico.

Se establecen estas reglas para mantener la paz y el orden (este
es el objetivo principal del derecho germnico).
En particular (segn los ejemplos del apunte) la compensacin por
dao, no tiene que ver con las intenciones del que las ejerce, sino que al
ocurrir un hecho, se da a entender que alguien debe pagar por la
infraccin (en este caso el que provoc el dao), para evitar as la
vendetta y en ltima instancia el caos.
En la cultura del pueblo germnico, hay una aceptacin de lo que
se hizo antes tiene hace hacerse as, para reestablecerse el equilibrio.
Esto tiene relacin con las creencias religiosas de los pueblos
germnicos donde hay un dios encargado de este orden y equilibrio.
 Hacia el siglo V d.c los pueblos germnicos (asentados en Europa
occidental) estaban convertidos al cristianismo, sin embargo, luego
hubieron invasiones de los Normandos (otro pueblo germnico/dans no
cristiano) y los rabes, tomando el norte de frica y casi toda la
pennsula ibrica.
En conclusin, debido a las constantes invasiones y cambios socio-
polticos, se podra decir que el derecho germnico no va a reemplazar
al derecho romano como el derecho de Europa sino que va a coexistir
con sus vestigios y lo va a vulgarizar (an ms).
No se puede hablar de UN derecho germnico, al igual que no se
puede hablar de UN derecho romano. En ambos hay que precisar lugar,
momento y poca.
Savigny conform una teora que exploraba la idea de que el
derecho romano haba continuado hasta su poca (finales del Siglo XVIII
comienzos del XIX (?)), de alguna forma saltando el derecho germnico.
Al mismo tiempo haba corrientes germanisistas que postulaban la
fusin que ambos derechos sufrieron durante las pocas, y este derecho
es el que se haba heredado para Europa.
En 1804, luego de la cada del imperio napolenico, Alemania an
no se haba conformado como estado nacin, manteniendo una lgica
medieval (poltica). Por lo que los intelectuales (romanticismo Alemn)
buscaban generar una identidad nacional. En base a esto es que Savigny
busc dar una identidad jurdica a Alemania.
Debido a la decadencia cultural del imperio romano occidental
(prdida de influencia en el derecho romano puro), se pierde la
capacidad de hacer valer el derecho (?).

Caractersticas de los textos jurdicos germanos.

La mayora de los textos germnicos van a tener gran influencia
Visigoda, debido a su mayor nivel cultural, todo esto fruto de su anexin
anterior al imperio romano respecto a los otros pueblos germnicos
(estaban ms romanizados que el resto).
La intervencin real tendr ms importancia que las asambleas,
que perdern gradualmente su influencia.
Sin embargo, era necesario un apoyo popular, debido a que estas
leyes eran un pactus entre el rey y el pueblo, en general las leyes se
constituan en una base consuetudinaria. El rey al ganar poder, aporta
ms al derecho, ya sea por conocimiento del derecho romano
(germanizado) o derecho cannico (conversin al cristianismo).
No son legislaciones exhaustivas, no abarcan todos los aspectos ni
tratan de prever todas las situaciones posibles. Al mismo tiempo no
eran cdigos rigurosos (como el romano o el actual).
Las leyes no permanecen inmutables, de hecho ms bien lo
contrario debido a la gran libertad y uso de las fuentes (60 manuscritos,
todos diferentes se conservan, de los que podran ser 600). Esto se
diferencia diametralmente de la voluntad de Teodosio (ley de citas) y
Justiniano (Corpus Iuris), donde la ley se legitimaba en el poder del
emperador, y no era mutable.
La fuerza coercitiva de la norma en base a la autoridad del
promulgador es una idea gregoriana (Papa Gregorio), posterior a este
derecho germnico, aqu, la fuerza coercitiva de la norma se basa en su
veritas, es decir si era verdad, si serva.
Carlomagno, el fundador de EuROPA, el REFUNDADOR DE LA
CULTURA era analfabeto.
Lex Slica: Las mujeres no pueden acceder al trono.