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Kashmira Gander
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Zeno of Citium, the founder of the school of stoicism
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Author Ryan Holiday is leading the charge in stoicism become a tool for
coping with the pressures of modern life.
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The 7 most prosperous, happy, and healthy places in England
Holiday explains on his website that: the philosophy asserts that virtue
(such as wisdom) is happiness and judgment be based on behaviour,
rather than words. That we dont control and cannot rely on external
events, only ourselves and our responses.
Take obstacles in your life and turn them into your advantage, control
what you can and accept what you cant.
His theories are laid out in The Obstacle Is the Way: The Timeless Art of
Turning Trials Into Triumph, which tackles modern issues such anxiety at
work and success.
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http://www.independent.co.uk/life-style/stoicism-2016-ryan-holiday-how-the-
2300-year-old-philosophy-has-been-re-branded-for-modern-life-a7461386.html
Michel Foucault
Se puso a meditar.
Arrug el ceo,
Cuidarse a s mismo es, tambien, un modo de control sobre todo lo que atente
contra la exhuberancia de energia, contra todo lo que apunte a rebajar los
diversos autodespligues de la propia libertad. No ceder a las esclavitudes
fantasmaticas que siempre encuentran algun rincon debil desde el que
mantenernos engrillados. Impedir lo que dismunuya el tono vital. Ponerse
siempre, siempre de pie otra vez, sea cual fuere el golpe que las Moiras nos
propicien desde la inmensa y misteriosa fuerza de ese viento imprevisible con
que juega Anagk. Abrazar el destino desde ese encomendado "amor fati" que
legara Nietzsche.
Tal vez la libertad, como el amor, posean la misma afilada ladera plena de
belleza vertiginosa, placeres, y peligro supremo. No podemos sentirnos vivos
sin una o sin el otro. Libertad y amor. Pero ambos resemantizados,
reinventados como queria Rimbaud, deconstruidos, o reconfigurados en sus
sentidos y sus formas. Ambos. Pues no imagino cuidado de s alguno sin la
poderosa fluencia vital de un Eros alado, placentero, vasto, generoso,
soberano.
http://gabiromano.blogspot.com/2009/08/el-cuidado-de-si-epimeleia-heautou-
como.html#.WE7ThMLrvIU
Concete a ti mismo
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Ruinas del templo de Apolo en Delfos, que tena esta inscripcin en su frontn.
Heraclito
Quiln de Esparta
Tales de Mileto
Scrates
Pitgoras
Soln de Atenas
Otras fuentes lo atribuyen a Femonoe, una poetisa griega mtica. En una discusin acerca
de la moderacin y el autoconocimiento, el poeta romano Juvenal, cita la frase en griego y
declara que el precepto desciende "de clo" (del cielo).
Vase tambin[editar]
Psicologa
Scrates
Referencias[editar]
https://es.wikipedia.org/wiki/Con%C3%B3cete_a_ti_mismo
RESUMEN
Palabras claves: Amor - deseo - falta - educacin - cuidado de s - terapia - verdad - sujeto
- cura - palabra - autoexamen
Summary
In this work we bring back the ancient tradition of self-care, which associates
philosophy with a certain educational project and which stands as a possible predecessor of
psychoanalysis, understanding psychoanalysis as a cure of the soul through the word, the
self examination, the relationship between patient and physician or philosopher and disciple
and a truth which needs the subjects "conversion".
Keywords: Love - desire - loss - education - self-care- therapy- truth - subject - cure - word
- self-examination
diazgena@gmail.com
As como Eros nace de Penia, y de Poros (de la pobreza y de los recursos), justo el
da del nacimiento de Afrodita, la diosa de la belleza; el eros socrtico[2], ama, busca, la
belleza, aquello que no es, ni posee, al menos en la definicin dada por el Scrates
platnico, que se diferencia de la dada por los otros comensales en el Banquete. Ahora,
Eros, como nos aclara P. Hadot (1998), no es ni dios ni es hombre, es un ser intermedio,
entre los hombres y los dioses, as como el filsofo, no es ni ignorante ni sabio, lo que no
quiere decir que no tenga algn grado de saber, y algn grado de sabidura. Con esto
queremos decir que Scrates, como el modelo de maestro y de filsofo, posee algn grado
de saber, algn grado de sabidura (no est vaco, est en proceso de bsqueda). Y hay
grados de sabidura? Segn Platn habra algo que desear, sera un deseo de completud,
realizado finalmente a travs de un camino ascendente hacia la belleza en s tal como la
muestra en el Banquete? Puede ser en el caso platnico, pero nos gusta pensar en un
Scrates platnico desde la incertidumbre, desde lo no acabado, desde la falta (tenemos
razones para ello que no nos es posible detallar aqu, el Scrates de la certidumbre es
ms Platn que Scrates). Ahora, qu es lo que sabe ese Scrates?, pues sabe varias cosas
que no son poco importantes. Sabe por lo pronto que no sabe, sabe que ignora, que tiene un
amor por esa sabidura, un deseo que lo impulsa fuertemente a buscarlo, y por lo tanto
conoce el valor de lo que busca, tanto que es capaz de dejarlo todo, bienes, honores,
familia, lugares de reconocimiento poltico, etc., para dedicar su vida a esa misin (tal y
como nos muestra Platn en su Apologa). Es cierto que tambin es sta una misin
religiosa, se lo pide el Dios, el Dios Apolo es quien lo coloca en esa misin (olvidamos
muchas veces la base teolgica de los filsofos griegos, tal y como nos advierte Jaeger). Y
sabe muchas cosas ms, que esa misin es de las ms altas, que le hace bien a la Polis, pues
procura que la personas se ocupen de la ciudad misma, y no de las cosas de la ciudad
(Apologa). Sabe que la bsqueda de la sabidura est ligada a la inquietud de s (epimelia
heautou) y sta al conocimiento de s (gnothi seauton) y que esto implica hacernos mejores
(inquietud que nos ubica en el plano de la tica y de la educacin para pensar la filosofa).
Sabe que la inquietud de s, se liga al cuidado del alma o psij, elemento que aparece
vinculado a una definicin de lo humano y de lo poltico en el Alcibades I de Platn[3]. Su
saber de ignorancia, le permite preguntar, y responder aunque sea precariamente, nunca,
sobre todo el caso socrtica- platnico, terminantemente, o en forma cerrada.
Esa bsqueda de saber que tiene por fuerza propulsora el eros, implica tambin
askesis, o trabajo sobre s. Sobre este punto nos advierte La Hermenutica del Sujeto
foucoultiana, y mucho antes, los anlisis de la filosofa antigua de P. Hadot. La filosofa era
en la antigedad, sobre todo una forma de vida. Epicteto habla sobre este asunto en uno de
los textos que nos deja conocer Arriano en su Enquiridin. El primer asunto necesario en
la filosofa es el uso de principios, el segundo el de las demostraciones, el tercero el que
articula estos dos momentos (1995:214). Es decir, lo ms importante es no mentir, sin
embargo generalmente hacemos al revs, nos advierte Epicteto, mentimos, pero tenemos a
mano la demostracin de por qu no mentir. Las escuelas helenstico- romanas eran formas
de vida que implicaban una serie de ejercicios espirituales, que tenan que ver tanto con la
meditacin (por ejemplo las melete thanatou o la premeditatio malorum), con ejercicios
y una serie de regmenes o dietas, por ejemplo: la abstinencia sexual, la restriccin en la
alimentacin, etc.). Es interesante cmo estos autores nos muestran un aspecto de la
filosofa antigua que no haba sido tenida en cuenta suficientemente hasta ahora, o se haba
olvidado u omitido y que es fundamental para la historia de la filosofa, para la educacin y
para el psicoanlisis, y que nos remite a lo que M Foucault llama espiritualidad:
Espiritualidad entendida como conversin del sujeto, preparacin para tener acceso
a la verdad, coherencia de teora con la vida misma, etc. La filosofa fue, nos aclara Hadot
(1998), fundamentalmente una prctica, una forma de vida. Otro de sus aspectos, es el
filosofar, a partir de tesis a ser discutidas en el ejercicio del dilogo argumentativo. Y
un tercer aspecto es precisamente, el de instruccin, sobre todo a partir del emperador y
filsofo Marco Aurelio, donde comienzan a ensearse como contenido doctrinal y
acadmico, las enseanzas de los grandes maestros, escuelas, o doctrinas(es decir, con el
tiempo la filosofa devino una enseanza de contenidos). Hoy da, la filosofa se ha
quedado con este ltimo aspecto, raramente, como enseanza, practica el segundo aspecto,
y ha olvidado totalmente el primero.
Esta tradicin es recogida directamente del maestro socrtico por Sneca. Sneca en
la descripcin del estado de Sereno, muestra una gran percepcin y agudeza psicolgica.
Busca una analoga, el estado de Sereno se parece a aquellos que han salido de una
prolongada enfermedad, pero aun no se sienten o creen sanos. No estn acostumbrados a
hacerse a la idea que estn sanos, y ven enfermedad all donde hay salud. El remedio de
Sereno pasa por recuperar la confianza en s mismo. Lo que se desea, es no ser conmovido,
esa es la verdadera felicidad, la ataraxia, es decir, la imperturbabilidad. En ella el nimo
est paz y en contento consigo mismo. Pues ese es el resultado de la ataraxia, un acuerdo
consigo mismo que genera paz y felicidad. Sin embargo, lejos de ellos estn los stultos
(insensatos) que cambian permanentemente de propsitos. El efecto de los vicios es el
descontentarse consigo mismo. Por lo tanto el signo del buen camino es precisamente ese
contento consigo mismo.
Hay muchos posibles acuerdos y desacuerdos con el psicoanlisis (que en tan poco
espacio no he podido desarrollar aqu) y que pasan principalmente porque el psicoanlisis
es hijo de la mentalidad cientificista de la modernidad y en ese sentido es hijo de su poca,
el psicoanlisis no es ni pretende ser una filosofa, pero evidentemente podemos encontrar
su fuente genuina e inagotable en este mar de fondo de la filosofa griega. Se trata de una
fuente donde emana elementos sustanciales de esta tradicin, nada menos que el amor, la
importancia de la sublimacin, el fenmeno del deseo, la importancia de la cura a travs de
la palabra, el autoexamen, la relacin entre mdico paciente a travs de la parresa, o la
franqueza. Hay mucho ms sin lugar a dudas. Foucault nos seala en su Hermenutica un
elemento central que dice recoge Lacan en su teora, la relacin entre ciencia y
espiritualidad. Primero tenemos que sealar un punto importante, la ciencia antigua, el
ejercicio de la vida terica, exiga la conversin del sujeto en relacin a la verdad y a esto le
llama espiritualidad como ya fue mencionado. Este elemento es heredado por el
psicoanlisis segn Foucault. No es posible separar estos dos momentos, la verdad de una
ciencia, con la verdad del sujeto, y de una conversin o transformacin del sujeto en
relacin a esa verdad. Ambos momento vinculan centralmente la filosofa con un tipo de
educacin. Lo que sucedi en la antigedad es un milagro de la civilizacin que tiene
por lo menos ms de veinte siglos, una verdad simblica que ha dado lugar a infinitas
interpretaciones, hoy tenemos o acercamos una posible, dado que sabemos que un texto no
es lo que quiso decir realmente un autor, sino aquello que acerca desde la distancia un
lector desde su horizonte, es decir, a partir de sus propias preguntas, inquietudes e
interpretaciones(lo que no significa que se pueda interpretar cualquier cosa, sino aclarar la
situacin hermenutica de toda comprensin). Esta manera de acercarse a la cura
permanece hasta nuestros das como una forma enigmtica de llegar a problemas y
soluciones que siguen dando que hablar, y desde donde podemos seguir alimentando y
enriqueciendo nuestra vida y nuestra concepcin de la psiquis, nuestra idea de la
educacin. Pues tanto para los antiguos como para nosotros, nunca es tarde para seguir
filosofando, pues nunca es tarde para curar el alma, y alcanzar con ello, desde esta
perspectiva, la felicidad.
REFERENCIAS
Abraham Thomas: El ltimo Foucault. Coraje y verdad, Buenos Aires, Ed. Sudamericana,
2006.
Foucault: Historia de la Sexualidad, tomo II, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003
[1] Andrea Daz Genis, profesora efectiva con dedicacin total grado 3. Directora del Dpto.
de Historia y Filosofia de la Educacin en el Instituto de Educacin, FHCE, Udelar.
Doctora en Filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, mencin
honorfica. Forma parte del sistema nacional de investigadores, nivel .
[2] Conviene mostrar un fragmento de este mito tan profundo y tan bello:Cuando naci
Afrodita, los dioses celebraron un banquete y, entre otros, estaba tambin Poros, el hijo de
Metis. Despus que terminaron de comer, vino a mendigar Pena, como era de esperar en
una ocasin festiva, y estaba cerca de la puerta. Mientras, Poros, embriagado de nctar
-pues an no haba vino-, entr en el jardn de Zeus y, entorpecido por la embriaguez, se
durmi.
Entonces Pena, maquinando, impulsada por su carencia de recursos, hacerse un hijo de Poros, se acuesta a su lado y concibi a
Eros. Por esta razn, precisamente, es Eros tambin acompaante y escudero de Afrodita, al ser engendrado en la fiesta del
nacimiento de la diosa y al ser, a la vez, por naturaleza un amante de lo bello, dado que tambin Afrodita es bella. Siendo hijo,
pues, de Poros y Pena, Eros se ha quedado con las siguientes caractersticas. En primer lugar, es siempre pobre, y lejos de ser
delicado y bello, como cree la mayora, es, ms bien, duro y seco, descalzo y sin casa, duerme siempre en el suelo y descubierto,
se acuesta a la intemperie en las puertas y al borde de los caminos, compaero siempre inseparable de la indigencia por tener la
naturaleza de su madre. Pero, por otra parte, de acuerdo con la naturaleza de su padre, est al acecho de lo bello y de lo bueno; es
valiente, audaz y activo, hbil cazador, siempre urdiendo alguna trama, vido de sabidura y rico en recursos, un amante del
conocimiento a lo largo de toda su vida, un formidable mago, hechicero y sofista. No es por naturaleza ni inmortal ni mortal, sino
que en el mismo da unas veces florece y vive, cuando est en la abundancia, y otras muere, pero recobra la vida de nuevo gracias
a la naturaleza de su padre. Mas lo que consigue siempre se le escapa, de suerte que Eros nunca ni est falto de recursos ni es
rico, y est, adems, en el medio de la sabidura y la ignorancia(127-128)
[3] Todos estos elementos son desarrollados por Michel Foucault en La Hermenutica del Sujeto(2001)
[4] Tema que ha sido trabajado por Alouch en su libro: El Psicoanlisis es un ejercicio espiritual? Respuesta a Michel
Foucault. Buenos Aires, El Cuenco de Plata, 2007.
[6] Muy similar a lo que ms adelante Nietzsche va a llamar amor fati, amor al destino, a lo que es. Sntesis existencial y
posicin ontolgica que va a dar cuenta del sentido profundo de la idea del eterno retorno de lo mismo en Nietzsche(Ver, Daz
Genis, 2008)
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REVISTA FERMENTARIO
TAMAO DE FUENTE (FONT SIZE)
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ACTUALIZACIONES
10 DE OCTUBRE DE 2016
REVISTA FERMENTARIO No 10, VOLUMEN I (2016)
10 DE AGOSTO DE 2016
CONVOCATORIA FERMENTARIO No 10, VOLUMEN II (2016)
[Espaol y portugus]
_____________________________________
ISSN 1688-6151
PRESENTACIN
Es un orgullo para nosotros presentar la Revista Fermentario, revista virtual de carcter arbitrado y binacional (Uruguay y Brasil)
de Historia de las Ideas y Filosofa de la Educacin organizada por el Dpto. del Departamento de Historia y Filosofa de la
Educacin del Instituto de Educacin, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad de la Repblica del
Uruguay y el Dpto. de Filosofa e Historia de la Educacin de la Facultad de Educacin de la Universidad Estadual de
Campinas, Brasil.
A partir de su sptimo nmero (2013) la revista aparece en su formato binacional y con una frecuencia de dos nmeros por ao
(mayo y octubre respectivamente). Hasta los seis primeros aos fue una revista del Dpto. de Historia y Filosofa de la
Universidad de la Repblica, con frecuencia anual, mas debido a la profundizacin de la investigacin entre ambos pases y a
partir de un proyecto de investigacin e intercambio acadmico financiado por la CAPES UdelaR, la revista pasa a ser una revista
binacional, tratando de concentrar, a partir de ella, el desarrollo de investigacin de ambos pases y de profundizar su apertura y
relacionamiento con el exterior.
Su nombre, FERMENTARIO, evoca el espritu de incitacin y bsqueda que hay que preservar en cuanto a buena tradicin
uruguaya y brasilea y al que nos sumamos no "repetitivamente" sino creativamente. Como es sabido, su nombre alude en Vaz
Ferreira, principal filsofo de Uruguay y concretamente al ttulo de uno de sus libros y se extiende a la recepcin de propuesta de
ideas en proceso, a la incitacin a pensar y a mostrar lo pensado en su movilidad e incluso en su accidentalidad.
La participacin que se busca con la revista es amplia pero a la vez rigurosa. Si bien implica una supervisin previa de la calidad
de cada artculo por pares evaluadores ciegos, pueden publicar tanto profesores, investigadores como egresados y estudiantes.
En cada nmero abordamos un tema monogrfico, reservando para miscelneos, la recepcin de artculos de los temas ms
variados dentro del campo de estudio, adems de resear libros e incorporar traducciones de autores que estemos trabajando. Es
de nuestro inters - en tiempos tan dados a sobrevalorar lo pragmtico, lo funcional - recuperar el valor del pensamiento en
relacin a la educacin. Trabajamos con ideas, y esto no implica aceptar la falsa oposicin entre pensamiento y realidad, sino
resaltar el valor de las ideas por s mismas, es decir, como fines y tambin como medios para una mejor manera de aumentar
nuestra potencia de actuar.
EDICIONES DE LA REVISTA
2016 (1)
No 10, Vol. 1: Formacin humana y privacin de libertad
2015 (2)
No 9, Vol. 2: Educacin, filosofia y arte, fundamentos de la educacin artstica
2015 (1)
No 9, Vol. 1: Educacin, filosofia y arte, fundamentos de la educacin artstica
2014 (2)
No 8, Vol. 2: Espiritualidad, filosofia y educacin
2014 (1)
No 8, Vol. 1: Espiritualidad, filosofia y educacin
2013 (2)
No 7, Vol. 2: La filosofa de la educacin entre el cuidado de s y el olvido del cuidado de s
2013 (1)
No 7, Vol. 1: La filosofa de la educacin entre el cuidado de s y el olvido del cuidado de s
2012
No 6: Ciencia, Conocimiento, Educacin
2011
No 5: Educacin y Poltica
2010
No 4: Hacia una pedagoga del gnero humano
2009
No 3: Cuidado de s y Educacin
2008
No 2: Modernidad y Educacin
2007
No 1: tica y Educacin
http://www.fermentario.fhuce.edu.uy/index.php/fermentario/index