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CAPITULO I
EL MUNDO DE IFA

OGBE MEJI - EJIOGBE

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REZO: BABA EJIOGBE ALALEKUN MONI LEKUN OKO AYA LOLA OMODU ABOSHUN
OMO ENI KOSHE ILEKE RISHI KAMU ILEKE OMO LORI ADIFAFUN ALADESHE
IMAPAPAPORO TIMBA BELEDI AGOGO.

REZO: ORUNMILA NI ODI ELESE MESE,

MONI ODI ELESE MESE
ONI OKO MESE TIRE KO BAJA.

SUYERE: ASHINIMA ASHINIMA, IKU FORI BOYEMA

ASHINIMA ASHINIMA, ARUN FORI BOYEMA
ASHINUMA ASHINIMA, OFO FORI BOYEMA

La sal y el vino de palma otorgaron su nombre, el extremo fsico que indica al Cielo
marc su prosperidad, la benevolencia y el buen corazn le engendraron enemigos
mortales. Fue cuando se lanz If para aquel que iba a convertirse en el hijo de Afn y
Orisha -nla

Ejiogbe
EN ESTE ODU NACE:

Naci: Poner un pedazo de coco debajo del pie izq. A la persona que se le esta
haciendo un It.
Naci: El It del Santo.
Naci: El golpe de estado.
Naci: Que la cazuela de Osanyin para el Santo no lleve carbn encendido, porque
Obatal se la quit.
Naci: Que el Aw que tenga este Odu de If no pueda matar animales por gusto sin
antes preguntarle a Ornmila.
Naci: Or
Naci: Todo lo que el hombre no puede hacer por si mismo.
Naci: Olokun.
Naci: El da, como las fuerza de Olorun.
Naci: Luto.
Naci: El escalafn de If.
Naci: El renacer a la vida material por motivos bien definidos.
Naci: La dispersin de los idiomas.
Naci: Que Olofin se retire del cuarto de If despus de su comida el 6to da
Naci: A la gba fo guede.
Naci: Los Ros.
Naci: Que Ornmila solo coma gallina negra por sentencia de Olofin y el pasarle la
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mano con manteca de corojo y grasa de gallina para que no se ponga ofo.
Naci: Los vasos sanguneos y la linfa.
Naci: El porque se le da agua a los Santos cuando vienen, porque vienen sedientos
(camino Olofin y los nios).
Naci: El lavarle las patas a los animales de plumas que se le sacrifican a los Santos y
Orishas.
Naci: La gran virtud de la palabra sagrada del Coco (Obi)
Naci: La respiracin
Naci: El principio que determina que sin oxgeno no hay vida
Naci: El intercambio de energa y fluidos entre los seres orgnicos y su entorno.
Naci: El hacer Ashinim para espantar la Muerte (Ik)
Aqu: El Aw de este Odu y Ogbe-Roso nunca anden juntos.
Naci: Hay problema con la vlvula Mitral
Naci: Hay que tener, humildad y paciencia.
Naci: Habla la columna vertebral y esternn, sostn de la caja torxico.
Naci: Habla la voluntad, de prdidas y de llanto.
Naci: Habla de tres hermanos uno hijo de Ornmila, otro de Obatal y el otro de
Yemaj
Naci: Habla de caretas y de cegueras.
Naci: Habla de ras de mar y de sus nefastas consecuencias.
Naci: El cazador que tena mala situacin e If le aconsej que hiciera Eb con
cartuchera y flechas.
Naci: Habla La Mariposa que se le quem las alas por querer volar antes de tiempo.

ESTE ODU PROHBE:

Cuando se ve este If hay que estar siete das sin salir a la calle.
No se puede usar ropas de rayas porque le atrae la prisin.
No se meta en nada que no le importe.
No reciba ni lleve recados de noche.
No entre en ninguna casa sin permiso para que no pase un bochorno.
No permita que en su casa los nios se arrastren por el piso.
No se puede jugar inters para que no se pierda.
No se puede jugar ni ser jugador porque se va a la destruccin y a la ruina.
No se puede tener a tres mujeres al mismo tiempo 1,2 4
El cnyuge de Ejiogbe debe ser de color distinto al suyo blanco negro nunca
mulato.
No ande jams con cosas de brujo.
No se come Boniato ni huevos ni frutas arenosas.

ESTE ODU RECOMIENDA:

Debe atenderse la salud.
Se prepara una botella de aguardiente mezclada con corteza de Aya despus
de varios das se toma y es buena para el asma.
Se mastica la corteza de Aya para los dolores de muelas, y como agua comn
para depurar la sangre cura la sfilis y el reumatismo.
Tome el jugo de Bejuco Ub para desinfectar la vejiga, cuidado porque es
abortivo.
Tome sumo de gira como expectorante y para la pulmona.
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Infusiones de Orozuz de la tierra para el estmago y el asma.

Hojas de hierba Atiponl en cocimientos para la va urinaria.
Loa capullos del Algodn verde, exprimidos lentamente en agua tibia y en gotas
para los dolores de odos. El cocimiento de las semillas para bronquitis y asma.
Ejiogbe es el Odu de If que acompa a If-Ornmila y a Olofin Akoko
(Oduduwa), y que constituye el Odu Isalay de ambos.

DESCRIPCIN DEL ODU BABA EJIOGBE

Este es el Odu # 1 del Orden Seorial de If

Ejiogbe es el ms importante de los Odus de If, simboliza el principio masculino y se

reconoce como el padre de los dems Odus, adems, ocupa el primer lugar y es el
signo fijo de Ornmila.

En Ejiogbe las dos caras son idnticas, Ogbe est en los dos lados, por eso es que es
llamado Ogbe Meji, pero se reconoce universalmente por Ejiogbe. Se llama el Odu del
lenguaje doble porque en l hablan tanto lo bueno como lo malo. Hay un balance de
fuerzas que siempre es un buen presagio.

Este Odu representa el Sol (la Luz), es el principio y el fin de todos los procesos y
eventos universales, por esta causa se le denomina (Ye Yesn)

Es el hijo directo de Metalofin y de Aiy. Es el Mesas de If y el Prncipe de los Odus,

porque encierra los secretos de la creacin y lo positivo y lo negativo, l es *Yin y el
Yang. Se relaciona con las aguas, las palmas, la nuez de kol, las espinacas, la
columna vertebral, el esternn, los vasos sanguneos, y la *linfa. En este Odu nace la
respiracin, el principio que determina que sin oxgeno no hay vida, y el intercambio de
energas y fluidos entre los seres orgnicos y su entorno.

Este Odu manda en la tierra y asegura un buen augurio durante el da, mientras
Olorun est alumbrando. Es l el encargado de mantener la vida de todo y su perfecto
equilibrio mientras existe luz, es el rey de la procreacin, pues la luz es la fuente
principal para este principio. En este Odu se rige todos los procesos y leyes naturales,
a escala csmica, mientras hay un rayo de luz solar perceptible. Se relaciona con las
lluvias, los ros, los mares, las lagunas y todos los cmulos de agua dulce y salada.

Se identifica tambin con las aves de rapia, animales carroeros y la descomposicin

de los cadveres. Habla de la voluntad, como un arma poderosa. El hombre divide la
tierra en continentes, estado, provincias y pueblos y se apropia de ella, aunque no le
pertenece. El punto cardinal de este Odu es el oriente (Este), donde se funde la carne
con el espritu.

Este Odu est muy relacionado con Obatal porque significa la cabeza y fue donde se
estableci el Or en el cuerpo de todo, adems porque significa la grandeza y
extensin del Cielo; con Yemaj por la inmensidad del mar; con Ornmila por la rica
cosmogona que encierra. Es un Odu de grandeza infinita porque en l nace todo lo
que el hombre no puede hacer por s mismo.

Es el Odu del astro que representa al Todopoderoso, Olorun (el Sol), el que nos
tramite el calor con su maravillosa luz, la bveda celeste y los cuerpos que en el se
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encuentran, sin el cual no sera posible la vida. Por eso su color asociado es el blanco
y el naranja. Est relacionado con todos los Orishas, aunque en este Odu nace
Olokun, que es la oscuridad que reina en las profundidades del mar. Es punto de
referencia de la dicotoma entre el bien y el mal, dos tendencias muy marcadas y
opuestas, que una sin la otra no existiran. El bien no fundi el mal y viceversa, pero la
razn de una es la otra. En l hablan todos los Orishas, y fue la separacin de la Tierra
y el Cielo. Aqu el buitre desciende sobre los cadveres para comrselos.

Se convirti el padre de los dems Odus y maestro del da. La noche (Bab Oyeku
Meji) se le opone como la fuerza negativa por su oscuridad y penumbra, ya que todo lo
que no es claro, es opuesto y nocivo para l. En l naci el escalafn de If, en el cual
cada uno en este Mundo, le corresponde un lugar determinado. Es el renacer de la
vida material por motivos bien definidos.

Este Odu habla de la luz y del buen bienestar general, de la victoria sobre los
enemigos, de los despertares espirituales y de la paz de la mente. Nuevos y grandes
negocios, relaciones se pueden esperar. Hay una posibilidad de confrontacin, que
requiere sentido comn para triunfar.

El espritu que trabaja con Ejiogbe (el Egun), se llama Ob Igbol, y es al que hay que
invocar cuando se precisa ayuda de este signo. Aqu el camino de Eshu-Elegba que
tiene que recibir la persona de manos del Aw, es Eshu-Elegba Alampe. En este
camino a Ornmila se le conoce como Abambonwo y es por ese nombre por el cual
hay que llamarle cuando se trabaja con l.

En este Odu para la prosperidad y el vencimiento de las dificultades, se le dedican

azucenas a Olorun en un bcaro sobre la mesa y cada da la persona las huele y le
pide, lo que desea, para vencer sus dificultades. Habla de persona desgraciada en
amores. Discordia, malos entendidos, discusiones familiares, hay que cuidarse de la
risa no lo ahogue. Separacin de familia, raza, pueblos, de lo negro y lo blanco. Si el
en una adivinacin viene Ir, habr hijos y dinero, aunque sea en los ltimos das de
su vida.

La persona con este Odu, los enemigos no lo pueden destruir con sus propias fuerzas,
para ello precisan de algo que est ms all de sus posibilidades. Los hijos de este
Odu son indestructibles por sus semejantes, slo los Orishas pueden hacerle dao.
Ejiogbe cuenta con el poder de Olorun y de todos los Orishas, no hay fuerza humana
capaz de vencerle. La suerte de esta persona ha sido y ser grande, pero sus
enemigos le tienen los ojos encima, le envidian cuanto hace y tiene. Actualmente la
persona no sabe que hacer para resolver sus problemas. La cabeza anda por el suelo
y sta es la que gua el cuerpo.

Por este Odu hay que tener calma, porque se encontrar alguien que le ayudar a salir
de su problema y casi seguro ser una persona vieja canosa y de ah saldr una
bonita amistad y estimacin por ambas partes. Debe moderarse el carcter y cuidarse
de abandono de pareja. Ante todas las circunstancias deber atender a su ngel de la
Guarda, y rogarle mucho a Yemaj que en este Odu da suerte y prosperidad.

Si sale para una persona en una adivinacin ordinaria, la persona viene buscando la
paz y la prosperidad, o tambin desea tener hijos o tener un nuevo proyecto, donde se
le dir que If dice, que, si la persona hace un ofrecimiento o Eb, todos los deseos se
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lograrn y tendr xito. Pues este Odu habla de posibilidad de riqueza y

desenvolvimiento, siempre que se hagan los sacrificios necesarios.

Ejiogbe predice larga vida, con la condicin que la persona cuide de su salud, para
lograr este Objetivo. Las personas encarnadas con este Odu debern consultar el
Orculo de If antes de tomar cualquier decisin importante en la vida.

Este Odu habla de sombras que se mueven en la casa. Tres hermanos y una familia
que se recuesta y que siempre andan pidiendo cosas. Hay abuso mal intencionado de
confianza. Se explotan los buenos sentimientos. Aqu la suerte ronda. Cuando este
Odu habla malo(osobo), habla de prdida de un ser querido, que es una persona
mayor. Todo est flojo, menos la cabeza, si es en un plante de Ikofafun o Awafakan y
ese Osobo es Ik, se deber hacer Ashinim, para espantar la muerte. Puede haber
perdicin por mala compaas, drogas o alcoholismo. Discordia entre amigos o
familiares.
Debido al este primer trabajo de Ejiogbe en la Tierra, cuando l sale durante la
ceremonia de iniciacin en el Igbodun, se requiere que todos los materiales del
sacrificio sean dobles: 2 chivos, 2 chivas, 4 gallinas, 2 caracoles, 2 pescados, 2 ratas,
etc. Cuando Ejiogbe sale en el Igbodun siempre se echa sal y vino de palma a los
materiales de iniciacin, en conmemoracin de los hechos ocurridos en el da de su
nacimiento

PREDICCIONES DEL ODU EJIOGBE:

Cuando este Odu aparece en la adivinacin de kpele o de Ikn en adivinacin

ordinaria o consulta diaria, se le debe aconsejar al adivinado que:
Ha de convertirse en seguidor de Ornmila, por lo que tendr que preocuparse su
propio If para reducir su deuda con la humanidad. Debe ofrendar un gallo a su
cabeza y caracol marino a If. En el Libro del Eb del autor Adrin de Souza viene
explicado el significado del caracol marino dentro del Ifismo.

Para una mujer que pretende abandonar al esposo, se le advierte que no lo haga
porque ello le traer la muerte, sobre todo si es esposa de un Sacerdote de If. En el
caso de un hombre, se le dice durante la consulta que ofrezca un chivo a la cabeza de
su esposa. Debe decrsele, adems, que su esposa ms antigua, si es de raza
amarilla, es una bruja benvola que lo ayudar a prosperar siempre que l no la
menosprecie. Si, por otra parte, la esposa ms antigua de un hombre lo ha
abandonado, se le dice que vaya y le suplique sin demora que regrese a l, o de lo
contrario volver a la penuria.

Para una persona que tenga un juicio pendiente, debe ofrecer dos gallinas, cordel
hilado a mano, y bastante jengibre. El sacerdote de If prepara las plumas de las
gallinas y las semillas de jengibre ensartndolas en el cordel para formar un collar, que
usar hasta el da del juicio, despus del cual se lo quitar con la vara de autoridad
frente a Eshu-Elegba.

Cuando este Odu aparece para una mujer que desea tener hijos, esta ofrecer una
guinea y un chivo a Eshu-Elegba y depositar el sacrificio en un desage corriente.
Sin falta tendr muchos hijos.

Para evitar comentarios, se deber ofrecer cuatro palomas y cuatro bolsas de sal a If.
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Si viene una mujer casada, ella debe preparar una fiesta en mltiplos de cinco (cinco
platos de sopa, cinco platos de pur de ame, cinco platos de carne, vino, semilla de
kol y agua), adems, lavar la ropa, barrer y limpiar la casa y sacudir el polvo de
la sopera de If del esposo, para evitar la ofensa de las divinidades destructivas que lo
acompaan a l. De esta forma, no la destruirn a ella.

Cuando este Odu venga osobo Ik, para evitar la muerte s ofrendar un chivo a
Eshu-Elegba y una campana de bronce lavada con las hojas apropiadas para que la
suene a su If todas las maanas.

RELACIN DE OBRAS DEL ODU EJIOGBE

Eb: gallo, tierra de los zapatos, muchos palos, muchos asheses, muchas cuentas de
los santos, juta y pescado ahumado, maz tostado, coco, miel de abejas,
aguardiente, velas y mucho dinero.

Paraldo:
Se hacen tres el mismo da.
El primero a la 6 AM con: Pollo, las telas y hierbas rituales, Ciruela amarilla, mar
pacfico, lamo, granada, almcigo, paraso, algarrobo. Toda la ropa va al ro y
baarse con omiero de estas hierbas
.
El segundo a las 12 M. Con: pollo negro, las telas rituales, dos velas, aguardiente,
hierbas: escoba amarga, rompe saragey y paraso, se marca Bab Ejiogbe.

El tercero a la 7 PM. Con: pollo, carne de res, 9 clases de telas, las carnes con las
telas se amarran ala pata izquierda del pollo, se prepara omiero de algarrobo, granada
y albaca morada. Despus del tercer paraldo el interesado se baa y se le ruega su
cabeza con lo que diga If.

Procedimiento del paraldo:

Estos tres paraldos el mismo da tienen una variante: se comienza haciendo Eb-
paraldo, se comienza a hacer el Eb y se rezan los Odus, Omoluos, a continuacin, se
le hace el primer paraldo. Entra despus a baarse y cuando sale se termina el Eb
rezando los Mejis hasta terminarlos. Se le hace el tercer paraldo se baa y sale a botar
el Eb y los tres paraldos. Esto se hace con 3 pollitos recin nacidos (jio- jio) y 3
palomas.

Obra para quitar hechicera o brujera(Og):

Para quitar hechicera (og) del estmago: Tome infusiones de raz de pomarrosa, raz
de peona, y abanico de mar.

Para que Aw pueda hablar If:

Se prepara un Inshe-Osanyin con una monedita de diez centavos.

Ejiogbe osobo enfermedad (Arun)

Problemas en la vlvula Mitral. Se debe hacer la siguiente obra: marcar Eb, Paraldo,
Sarayeye, Eb- Mis, Rogacin de cabeza e infusiones.

Ejiogbe osobo perdidas(ofo) (aqu Obatal crea que Oshosi no tena padre ni madre)
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Marcar: Eb, Sarayeye, Rogacin de cabeza y baos con hierbas.

Eb para alejar la muerte (Ik unl)

Un animal podrido que se encuentre muerto en la calle, que se pone dentro de una
canastita. Al interesado se le hace Sarayeye con dos gallinas blanca y se le echa las
plumas de la gallina a la canastita, las dos gallinas blancas se le dan a Oduduwa, la
canastita se pone en el portal de la casa los das que diga If.

Eb por enfermedad (Intor Arun)

Cabeza de carnero, jcara con arena de mar, gallina, la ropa que tenga puesta, juta y
pescado ahumado, se desnuda a la persona y se le echa la arena por encima para que
corra por su cuerpo, se recoge y va para el Eb.

Eb Para Aw Ejiogbe
1 gallo, guineo, paloma, tres palos distintos, un huevo de gallina, de guineo y de
paloma, plumas de esas tres aves, ropa sudada, mucho ash, mucho dinero.

Eb para refrescar y preparar jabn(Oshe)

1 gallo, 2 gallinas, 3 jabones, canastita, 3 tipos de manteca, juta y secado ahumado,
manteca de corojo, mucho dinero.
Sarayeye al interesado con el gallo y se le da a Eshu-Elegba, las gallinas se le dan a
Ornmila. Los jabones se cargan con la sangre que tiene Eshu-Elegba y de Ornmila,
para que el interesado se bae con ellos. La canastita, para el Eb. Las mantecas se
entierran en el patio de la casa.

Eb para mantener el negocio

3 gallos, tierra de las esquinas del negocio, tierra de los zapatos, ropa sudado,
pimienta de guinea, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero.
Despus de hecho el Eb se le da uno de los gallos a Eshu-Elegba, el otro a Eshu-
Elegba en la esquina de la casa, y el tercero a Eshu-Elegba en la puerta de la casa
(Shilikun Il)

Por este If agarrase de Eshu-Elegba y de Ornmila, por lo que hay que hacer tres
Eb el mismo da, camino de Eshu-Elegba y del Ideu.
Primer Eb
1 pollo directo a Eshu-Elegba, un giro, juta y pescado ahumado, manteca de corojo,
3 pescado fresco, 3 trampas, cuchillo, tierra de un camino y dems ingredientes,
mucho dinero.
El Eb se lleva a un camino y ponerlo al lado de una casa vieja, regresar a la casa del
Aw, saludar a Eshu-Elegba, tomar agua y descansar un rato.

Segundo Eb
Un pollito chuiquito (jio-jio), un porrn(igbon) con agua, una calabaza, ropa sudado,
tierra de un camino, tierra dela casa, de los zapatos, juta y pescado ahumado,
manteca de corojo.
Llevarlo al mismo lugar que el anterior, regresar a la casa del Aw, saludar a Eshu-
Elegba, tomar un poco de agua y descansar un rato.
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Tercer Eb
Un gallo pequeo, una gallina, tela amarilla, una cazuelita de barro chiquita, un giro,
16 palomas blancas, 16 vara de tela blanca, juta y pescado ahumado, manteca de
corojo. Llevarlo, al mismo lugar de los anteriores y despus regresar a su casa

Nota:
Cuando Ejiogbe no coge Eb, se coloca una anguila dentro de una palangana con
agua, se le presenta a Obatal con 3 palomas blancas y se arrodilla delante de
Obatal hasta que la anguila muera, entonces se coge la anguila, se abre y se le dan
las tres palomas, la cabezas las patas y los corazones de las palomas se hacen con
polvo(iy) y se ligan con semillas de calabaza, hierba bledo blanco, manteca de cacao,
cascarilla, todo esto se reza en el tablero de If por este Odu y se monta en un Inshe-
Osanyin.

Obra para ascender en el gobierno o trabajo

Se hace una torre de algodn, dentro se le ponen las generales de los que tienen que
ver con el asunto del ascenso, se le echa miel de abejas y cascarilla, se embarran dos
velas en miel de abejas e azcar blanca y se le encienden a Obatal al lado de la torre
de jueves a jueves.

Antes de ir a ese lugar se darn 8 Eb-Misi con hierbas: Dormidera y 8 con Campana
Blanca y cada vez que vaya a ese lugar se untar en la cara el polvo de hierba:
Dormidera, cenizas de plumas de las palomas blancas, cada vez que se termine una
vela, se renuevan los jueves. Cuando se consiga el ascenso se cumplir con Obatal

Se le encienden a Obatal una lmpara para la casa en un plato blanco con un huevo
de paloma, aceite de almendra, manteca de cacao, nombre y apellidos.

Por este If el Aw debe tener siempre kpuele en el bolsillo.

Por Osobo Ik:

Se hace Ashinim con una paloma blanca, se le da la paloma al polvo de la granada
con carbn de Osanyin.

Por enfermedad (intori Arun)

Se le da paloma detrs de Eshu-Elegba. Marca problemas en la vlvula Mitral

Para quitar hechicera(Og) del estmago

Tomar infusin de raz de pomarrosa, raz de piona y abanico de mar

Para que el Aw pueda hablar If

Se prepara un Inshe-Osanyin con monedas de Plata de diez centavos

Para resolver situaciones

Cabeza de juta, de pescado, ero, obi, kol, osun nabor, obi motiwao.

Para resolver situaciones o dificultades con las mujeres

Se le pone a Ornmila una Juta ahumada amarrada por la cintura con un collar de
bandera y se le dan dos gallinas negras a Ornmila.

Obra para la impotencia

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Se cogen dos clavos (insher) de marco de puertas y se cortan a la medida del

miembro viril, se lavan con omiero de hierba guenguere, despus es hierba se come
como ensalada. Se hace Eb del Odu(Tentebor) y despus uno de los clavos se pone
como refuerzo de Ogn y otro dentro de su If

Obra para evitar problemas con el ahijado

Se coge un gallo blanco se limpia con el mismo, se le abre el pecho con el cuchillo del
Kakuanardo y lo carga con caracol de Osha lavado con Elegba, un papel con las
generales y el Odu del ahijado y Ejiogbe, se pone el cuerpo del gallo delante de
Elegba y por la noche se lleva a enterrar a la orilla del mar y se dice: cuando este gallo
logre salir por s mismo del hueco entonces se romper la amistad con mi ahijado,

Para vencer a los enemigos (Araye)

Se pone un plato pintado de negro donde se pinta Ejiogbe, encima se coloca una
jcara con 7 clases de bebidas, al rededor de esto se ponen 16 pedazos de cocos con
una pimienta de guinea sobre cada uno, acto seguido se le da 2 gallinas a
Ornmila(una blanca y una negra), la gallina negra que es la segunda que se sacrifica
slo se le da al plato y a los cocos, se enciende 2 velas en el plato, que es donde se
hace la obra, al termino de 16 das se recoge todo y se bota para la esquina, el plato y
la jcara se guardan para usar en otra cosa.

Para vencer a los enemigos (Arayes)

Se cogen tres giros de cuello largo, en uno se echa Almagre, en la otra cascarilla y en
el tercero polvo(iy) de carbn de Osanyin de If. Se pasan por el tablero y se echa
Iyef rezado, se atan los giros con tres hilos y se le dan tres gallinas, una amarilla al
Almagre, una blanca al que tiene cascarilla y una negra al que contiene polvo de
carbn de Osanyin, despus los tres giros se le ponen a Eshu-Elegba

Obra para levantar la salud

Con Ir Ashegun Ota (vencimiento de los enemigos), Ir Aye (bien de dinero), se ruega
la cabeza con dos guineos uno blanco y uno jabado, si la persona es hijo de Shang,
La rogacin es con codornices y que la sangre, caiga sobre Shang.

Obra para Ejiogbe

En una cajita de madera se pone una tinajita con agua y arene del ro y otra con agua
y arena del mar, a parte se le pone cascarilla, juta y pescado ahumado, manteca de
cacao, maz tostado, a esto se le sacrifica cinco palomas blancas y las cabezas se le
echan dentro de la cajita, y sobre la tapa se ponen dos cocos pintados con cascarilla y
se coloca la cajita debajo de la cama del interesado; Al cumplirse el ao de haberse
hecho la obra, se raspan los cocos en la calle, se rellenan las cazuelas con sus
correspondientes aguas, a lo de adentro se le vuelve a dar 5 palomas blancas y se
vuelve a sellar despus de echarle las obras correspondiente cabezas, se cierra la
cajita y se le pone encima dos cocos nuevos pintados de blancos y se vuelve a
colocar debajo de la cama en la cabecera del interesado.

Obra para que Eshu-Elegba trabaje

Se coge una jcara con agua, se pican 16 quimbombs bien finitos y se le echa Iyef,
se revuelve con la punta del Irof rezando Ejiogbe y se le echa por encima a Eshu-
Elegba-Elegba

Inshe-Osanyin para suerte venga.

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Un peso plata, corazn de guineo, pelo de chiva, atare, Iyef, obi motiwao, obi, kol,
osun nabor, anun, aira, juta ahumada, aguardiente, miel de abejas. Antes de cerrarlo
se le echa agua bendita, se forra en pelo de leopardo o tigre, vive detrs de Ornmila.

Para obtener la suerte

Se hace Eb con: carnero, chivo, 4 gallos, Odu-Ar, cartera de piel, 16 matas, maz,
una piedra, dos tobilleras de piel con 8 cascabeles y 8 caracoles (dilogunes) cada una
o con dos cascabeles y dos dilogunes cada una esto es de acuerdo a lo que se ponga
en las tobilleras, pues si se le pone dilogunes entonces dos cascabeles al Eb y
viceversa. El chivo y un gallo a Eshu-Elegba, el carnero y dos gallos para Shang, un
gallo para Osanyin. La cartera se adorna con plumas de distintas aves vistosas y
dentro de ella se echa todo lo dems y se le pone al Osha que halla determinado If.

Para evitar el atraso

16 cocos, 16 peonas, 16 capullos de algodn, 16 pesos plata, un calzoncillo o
camisn de 4 colores, rituales que se usa 9 das y despus se le presenta a Obatal
junto con escalera de 16 pasos o escalones, los obi se ponen a la orilla del mar para
que las olas se los lleven.

Obra a Oshosi.
A Oshosi se le enciende una vela, se le sopla anisado u aguardiente y se echa humo
de tabaco y se le ruega que lo libere y que le limpie el camino para triunfar en la vida.

Para prosperar.
Se le da a Obatal 2 gallinas blancas, a Oshn dos palomas blancas y despus se
dar 6 Eb-Misi con: Albahaca cimarrona, pin de rosas y prodigiosa y con eso
mismo baldea la casa.

Para que la muerte(Ik) siga su camino.

Una cabeza de chivo, quemar pelos del chivo y se untan en la cara en la puerta de la
casa, despus con la cabeza y lo dems que marque If se hace Eb, se abre un
hueco en el piso de la cocina, se coloca una tela blanca donde se pinta con osun
nabor los siguientes Odus: Oshe-Tur, Bab Ejiogbe, Otura-She, sobre esto se
ponen las hojas de Yaya mansa y encima limayas de hierro. El interesado con su
cabeza toca tres veces la cabeza del chivo usada para esto para que esa reemplace la
suya delante de Ik.

Se pone a Eshu-Elegba al lado del hueco (kutn), se le da coco (obi omi tuto) a lo del
hueco llamando a Ik, se sacrifica el chivo echndole sangre a Eshu-Elegba y a lo que
est dentro del hueco, la cabeza del chivo para el hueco, el cuerpo del chivo se rellena
y se manda para al pie de una Ceiba. Se echa mucha manteca de corojo sobre la
cabeza del chivo en el hueco, se cubre con una cazuela de barro en la que se pinta un
Atena de Egun y se echa arena en el hueco hasta cubrir la cazuela, entonces se
ponen tres piedras, encima se le pone una hornilla y se cocina durante 16 das para
que el calor de la candela lo mezcle todo dentro del hueco y as se recocina la cabeza
del chivo que representa a La Enfermedad y la muerte (Arun e Ik) y dejen tranquilo al
Aw Ejiogbe.

Secreto para relaciones sexuales exitosas (Ofikale trupon odara)

Resina de pino diluida en agua, con el dedo del medio se le unta a la mujer en el
cltoris, se reza Ejiogbe.
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Pomada para el miembro viril para tener relaciones buenas.

Pomada alcanforada, polvo de palos: No me olvides, espuela de caballero y param, se
reza Ogbe-Tua, Iroso-Fun, Otura-Niko, Okana-Yekun, Okana-Sabilari y Ejiogbe, se
unta en el glande antes de las relaciones sexuales (Ofikale Trupon)

Paraldo de Ejiogbe
Este se hace con Eshu-Elegba, lleva todos los ingredientes de un Paraldo, una paloma
blanca, las telas rituales, un pollito recin nacido(jio-jio), en las telas se pinta el Odu de
If; Odi-Fumbo, se hace un circulo donde se pinta el Odu; Otura-Niko, Ejiogbe, Okana-
Yeku, se para al interesado al lado del trazo de Ejiogbe con Elegba detrs y dos velas
encendidas se hace Paraldo con la paloma y las hierbas: Algarrobo, Albahaca Morada,
espanta muerto(Aberikonlo) y algunas ms si las cogi. Terminado el Paraldo todo se
envuelve en la tela y despus en papel cartucho, llamando a Eshu-Elegba y se le da
un pollito recin nacido(jio-jio) que se bota en el monte con juta y pescado ahumado,
manteca de corojo, maz tostado, miel de abejas, aguardiente, etcteras.

Ofrenda a Obatal a travs de Ejiogbe

Para hacerle una ofrenda a Obatal a travs de Ejiogbe, se prepara el plato como para
Shang, se escribe el signo Ejiogbe, se le da coco (obi omi tuto) para ver si lo recibe y
se le pone la ofrenda en el plato

DICE IFA.

Que su suerte ha sido grande y buena, pero la humanidad le tiene puesto los ojos
encima, envidindole todo lo suyo. -Que usted est desesperado y desea irse de
donde vive. -Ud. Tiene que vivir organizado con todas las cosas de la vida e inclusive
con la parte religiosa o los Santos, trabajo, hogar, en fin, con todo, sino se organiza su
vida ser una tormenta. Y podr verse en la miseria. - Tenga calma y paciencia porque
usted en un viaje que dar, conocer a una persona la cual, si la trata bien y es legar
en su amistad, le ayudar en su suerte futura. -Ud. Tiene que moderar su genio y sus
formas, que algunas veces no son las mejores, pues con esa forma perder.-Por una
incomodidad puede costarle la vida o sufrir deterioro de su salud.- No puede estar en
faltas de respeto con sus mayores tanto de sangre como de religin, ya que lo pueden
maldecir y esa maldicin, puede llegar al Cielo y lo alcance.-Hace rato que usted
quiere encontrar estabilidad y tranquilidad, pero hay personas que por una causa o
otra le trastornan todas sus buenas cosas, es por envidia.-Hay veces que usted se
encuentra una cosa extraa en su cerebro, como una dolencia que corre desde la
espalda hasta la cintura.-Tuvo un sueo y se sorprendi, ya que se le apareci una
persona difunta que le pide misa, cumpla con ese difunto, para que le de una suerte
que dej en este mundo.-Por lo regular a usted se le olvidan los sueos, cuando lo
recuerde no lo cuente a nadie, para que no atrase.-Obatal le dar una suerte en
sueo.-Reciba su Eshu-Elegba para que se le arregle su vida, cuando lo reciba debe
ser Eshu-Elegba Lampe.-La prosperidad y el vencimiento de las dificultades de este
Odu, es dedicndole azucenas a Olorun en bcaro sobre la mesa de su casa.-Marca
abandono de pareja, problemas de justicia, de muchos enemigos.- Usted vino al
mundo para ser cabeza, pero parece que prefiere la cola, lugar que no le corresponde,
de ah gran parte de sus problemas actuales.-Habla de cambio de vivienda por falta de
dinero y por dificultades econmicas.-Habla de cuatro mujeres y una seorita muy
joven, todas le quieren, pero falta correspondencia de su parte.-Hay que tener cuidado
con los los de justicia por cualquier causa, ya que a usted siempre lo estn vigilando.-
 17

Habla de sombras que se mueven en la casa.-Seala perdida de empleo u otra

perdida importante.-Le falta el animo para salir y hasta para hablar, por causa de un
muerto que perturba.-Mujer que deja su marido, o marido que deja su mujer, por
infidelidad causada por malos tratos e incomprensin. Marca llegada de los Orishas a
la casa y alejamientos de algunos amigos por miedo, pero volvern pidiendo ayuda los
que fueron renegados de sus creencias religiosas. -Padres y abuelos muertos que se
quieren llevar a la persona.-Perdida y llanto.-Ver vecinos que estn a tanto de sus
pasos y hablan mal de casi todo el mundo.- Se podr huir de la justicia por error
cometidos. Habla de la perdida de un ser querido, que es una persona mayor. -Todo
est flojo menos la cabeza. Hay que tener cuidado con las compaas, drogadictos,
alcohlicos, homosexuales y personas con conductas morales confusas. -Tenga
cuidado con discusiones entre familias o amigos.

HIERBAS DEL ODU:

Mangle rojo Palo Bobo Mano piln
Itamorreal Ceiba Orqudea
Aya Bejuco B Giro
Cundeamor Coralillo Orozuz
Iroko Rosa cimarrona Jobo
Romerillo Almcigo Granada
Algodn Prodigiosa Pin de Rosa
Atiponl Bledo Blanco Almendra
Canutillo

REFRANES:
-
El escalafn de If lleva a cada Aw al sitio que le corresponde segn sus mritos y
aptitudes
No tan pobre que se le vea el ano.
La cabeza manda en el cuello.
La felicidad en casa del pobre, dura poco.
No hay mal que dure cien aos, mdico que lo asista, ni cuerpo que lo resista.
Este ro y el otro ro tienen un solo Rey, el mar.
Las manos alcanzan ms alto que la cabeza.
Naci para gobernar.
No hay variedad de telas que sea singular entre las telas
Caracteres similares, forjan una amistad,
Para poder encontrar a un elefante hay que ir al bosque, para poder encontrar a un
bfalo hay que ir a la pradera, pero un pjaro de airn solo se puede encontrar al
cabo de mucho tiempo.
La lluvia forma nubes negras en el Cielo para bien de los sordos y hace ruido para
bien de los ciegos.
Los ojos sern rojos pero no ciegos, el pltano parece maduro pero no est suave,
el problema que causa ansiedad se resolver, no matar a nadie.
El hombre rico come sin queja alguna, el pobre come vorazmente, el pobre que se
asocia con un rico se vuelve impertinente.
 18

Cuando la cabeza se tiene sobre los hombros, el pensamiento sobre el horizonte y

los pies en el agua salada, no nos cabe duda que estamos frente al mar.
Cuando nace un nio con cabeza grande y cuerpo chiquito, es de suponer que este
cuando crezca vivir de ella.
Paloma que con su plumaje blanco nace, jams su color cambia.
El camino es libre para el perro.
El cerdo puede pasar la vida sobre la piedra, pero prefiere vivir debajo de ella.
Hay un mal que toca en el Cielo y en la Tierra.
Ni de ancho ni de largo la mano puede ser ms grande que la cabeza.
La piedra china nunca se ablanda.
Un solo rey gobierna a su pueblo.
Dos amigos inseparables se separan.
Aquel que oculta sus males, ser enterrado con ellos.
Rey muerto, rey puesto.
Ningn pao de cabeza puede ser ms ancho que el que usan los Ancianos de la
Noche.
Todo lo tengo y todo me falta.
Siempre que se escuche msica, el sonido de la campana ser ms alto que el de
los dems instrumentos.
El mar hizo sacrificio y volvi a su hueco.
Ningn sombrero puede ser ms famoso que una corona.
Olodumare le da barba al que no tiene quijada.
La palmera tiene ms influencia que los dems rboles.
Nadie se come la tortuga con el carapacho.
Protector de la ciudad es el nombre de Eshu-Elegba.
La cabeza manda al cuerpo.
Las deudas cuelgan en nuestro cuello.
Ningn traje es ms largo que el que usan las Brujas.
La concha de la babosa se conserva despus de comerse la carne.
No hay mal que dure cien aos, mdico que lo asita, ni cuerpo que lo resista.
Este ro y el otro ro tienen un solo rey, el mar.
La felicidad en casa del pobre, dura poco.
Todos los honores de las aguas que hay sobre la tierra, son menores que el honor
del mar.
La mano alza ms alto que la cabeza slo para protegerla.
Por los caminos y calzadas no hay distincin, lo mismo camina el bueno que el
malo.
La sabidura, la comprensin, y el pensamiento, son las fuerzas que mueven a la
Tierra.
Ningn rey es tan grande como el mismo Ornmila.
Ningn bosque es tan espeso que el rbol de Iroko no pueda ser visto.
La corona del gallo es su cresta.
El mdico puede curar a otro, pero no a s mismo.
Quien realiza numerosos actos misteriosos durante la niez es considerado un nio
prodigioso.
 19

A veces la muerte es el resultado de ignorar los consejos de los mayores.

Una larga discusin lo lleva a uno tan lejos como If.
Sobrevivir a las fras manos de la muerte.
El azadn arrastra al hogar regalos de dentro y fuera de la casa.
Es un error no aprender de los errores cometidos.
La boca de la ardilla es lo que hace perder la vida a la Boa.
Las contradicciones sacan a la luz de su escondite.
Solo Ornmila es capaz de cambiar los destinos.

ESHU-ELEGBA DEL ODU EJIOGBE

Eshu-Elegba Akueleyo:

Es el monstruo de este Odu If y para preparar su carga se realiza lo siguiente: Se

pone una palangana con varios caracoles entonces se mete ah una anguila (Ej-Ey).
Se deja que se muera y en ese instante se le da 2 palomas blancas, las cabezas de
esas dos palomas blancas con sus patas y corazones van para la carga con la anguila.
El agua, los caracolillos, tierra de cangrejo, 21 Ikines consagrados, eru, obi, kol, obi
motiwao, osun, tierra del monte, tierra de la parte de debajo, del medio y de la parte
superior de una loma, tierra de un pozo ciego, de la tumba de un presidente o de un
general, cabeza y patas de tiosa, cabeza y patas de lechuza, 21 pimienta de guinea,
21 pimientas negra(de cocinar), 21 pimientas de maravilla(agum), 21 pimientas
chinas, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, maz tostado, 7 agujas, 7
anzuelos, l pluma de loro. Los dems ingredientes secretos.

A la masa se le da un pollito chiquito (jio jio) y un huevo de gallina.

Este Eshu-Elegba vive sobre una guataca y es donde se le da de comer.

Eshu-Elegba Obasin-Laye:

Este acompaa a Oduduwa y vive dentro de una jcara, y va sembrado en la cazuela

de barro(ikok)

Se monta en caracol cobo que se lava antes con omiero de hierbas de Obatal y de
este If y de Eshu-Elegba. Se adorna con una mano de 21 dilogunes por su parte
externa sobre el cemento que queda sobre la cazuela y la base del cobo.

La carga lleva: camalen, cabeza de codorniz, tierra de un basurero, cscara de

huevo de gallina y paloma, tres Ikines, cuentas de todos los Santos, patas y corazn
de paloma, juta y pescado ahumado, 21 granos de maz, 21 pimienta de guinea, raz
de hierba celestina blanca, Atiponl, Ceiba, lamo, prodigiosa, almacigo, jobo, llantn,
algodn, bledo blanco finito, bamb, curujey. Palos: amasa-guapo, cambia voz, batalla,
cocuyo, ramn, param, cedro. Hierba ortiguilla, hierba in, cardo santo, pata de
gallina, intamoreal, escoba amarga. Bibijagua y tierra de cangrejo. Los dems
ingredientes secretos.

Rezo: Osh bile Eshu-Elegba Obasin-Laye Osh Omolu loroke Ogbe Sa Laroye.

Eshu-Elegba Agbanikue:
 20

Este es de tierra Arar. Vive dentro de una cazuela de barro y tapado con otra o una
jcara grande.

Carga: tierra de cangrejo, tierra de la suela de los zapatos. Cabeza ratn, gallo, chivo,
tres caracoles para ojos y boca, 41 caracoles para adornarlo, tierra de bibijagera, 21
pimienta de guinea, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, aguardiente, vino
seco, cabeza de tiosa, de cotorra, pluma de tiosa, frijoles carita, eru, obi, kol, osun,
orogbo, aira, una piedra de la loma, raz de Ceiba, jagey, jobo, 21 hierba, 9 palos
fuertes preguntados. Los dems ingredientes secretos.

Se va a una bibijagera y se coge tierra que se mezcla con 21 pimientas de guinea,

aceite, manteca de corojo, harina, frijoles caritas, maz tostado. Se le da un pollito
chiquito negro (jio jio), cuyo cuerpo se desbarata y se liga con la masa y se envuelve
en tela blanca.

En la casa se pone la masa dentro de una canastita y a esta se le amarra un chivo

pequeo y un gallo, se le dan tres vueltas y se entra para el cuarto. Se le da el chivo y
el gallo a Eshu-Elegba-Elegba del Aw echndole de ambos animales a la masa que
esta en la tela blanca dentro de la canastita.

Los animales se tuestan su cabeza y el cuerpo se come y se le echan las cabezas

tostadas a la masa.

Con la piedra se prepara la figura y en la frente se le pone una campanita chiquita con
su badajo, a continuacin su corona correspondiente con sus plumas de loro, cuentas
de Ornmila, etc. Y en el occipucio una cuchilla. En el cuello lleva 41 caracoles
alrededor del mismo.

Cuando este montado se lava y se le da de comer un gallo y un pollo. Para darle de

comer se prepara una jcara con: siete pimientas de guinea, manteca de corojo, harina,
juta y pescado ahumado, maz, que se pone al lado de Eshu-Elegba Agbanikue y se
le echa sangre del gallo y del pollo. A esta jcara se le echan las cabezas de esos
animales al momento de sacrificarlos y despus se le lleva a Eshu-Elegba a la loma.

Eshu-Elegba Agbanikue se cubre con una cazuela o jcara grande y vive entre mariw.
Se cubre porque puede dejar ciego al que lo mire directamente.

*Descripcin del Yin y el Yang

La teora del Yin y el Yang sostiene que todo en el universo contiene dos fuerzas
opuestas: el Yin y el Yang. Los antiguos chinos utilizaron este principio para explicar
las leyes del cambio del movimiento de las cosas en el universo. El Yin representa la
quietud y el fro; el Yang, la inquietud y el calor. El Yin y el Yang son dos corrientes
opuestas integradas en la unidad de cada cosa. Segn la medicina tradicional china
cuando en el cuerpo de una persona aparecen el desequilibrio y la falta de armona
entre Yin y Yang, aparece la enfermedad. Las propiedades y el sabor de los
medicamentos tradicionales chinos reflejan en lo esencial las caractersticas del Yin y
del Yang. Usar medicamentos de mltiples propiedades permite corregir el
desequilibrio del Yin y del Yang en el cuerpo del paciente y volver a la normalidad
fisiolgica. En esto se puede ver los principios teraputicos de la medicina tradicional.
En nuestra Religin el Yin y el Yang tambin se representan, con los mandatos de
Olodumare y las travesuras de Eshu-Elegba.
 21

Descripcin del sistema Circulatorio.

DESCRIPCION ANATOMICA

Arteria pulmonar
Arteria izquierda
pulmonar
derecha Venas pulmonares
izq.
Vena cava
superior Aurcula izquierda

Vlvula artica
Aurcula Vlvula mitral
derecha
Ventrculo
Vlvula izquierdo
pulmonar

Tabique
Vlvula interventricular
tricspide
Aorta
Ventrculo descendente
derecho

Vena cava
 22
inferior
El Corazn:

Es un rgano muscular situado en la zona media de la cavidad torcica, formando

parte del tabique mediastino que separa a los dos pulmones. El msculo cardiaco
miocardio est revestido en su exterior por una fina membrana serosa llamada
pericardio, constituida por dos hojas, una parietal o externa, y otra visceral, adosada al
corazn en ntimo contacto con el miocardio. Entre ellas, existe, normalmente, una
cavidad virtual que contiene una pequea cantidad de lquido pericrdico que permite
que las dos hojas de esta estructura se lubriquen y puedan desplazarse sin
dificultades una sobre otra, facilitando el movimiento del corazn en el mediastino.
Cuando aumenta anormalmente el lquido del pericardio, como consecuencia de su
inflamacin o pericarditis, o debido a hemorragias causadas por accidentes o heridas
que penetran el trax (hemopericardio), el corazn puede ser comprimido por el
exceso de lquido, hasta el extremo de reducir o incluso impedir la entrada de la
sangre que retorna por las venas (taponamiento cardaco). Esta alteracin, a su vez,
produce acumulacin de sangre venosa en otro rganos, especialmente el hgado, que
se hincha y crece en tamao, al mismo tiempo que origina una reduccin del gasto
cardaco.

El interior del corazn est tapizado con una suave membrana conocida como
endocardio, cuya textura y composicin, semejantes a las del revestimiento interno de
las arterias y venas, le permiten estar en contacto con la sangre sin que esta se
adhiera a su superficie y se formen cogulos y trombos.

Las vlvulas cardacas tambin estn revestidas de endocardio, y cuando ste se

daa, sufren roturas y deformaciones que pueden permitir que la sangre refluya, o se
estrechan, obstaculizando el paso de la sangre.

El corazn est protegido por la parte inferior por el esternn y los cartlagos costales;
por detrs por el diafragma que lo separa de las vsceras abdominales, y por arriba por
el esfago y la aorta que lo separan de la columna vertebral.

El corazn se ubica, ms o menos, encima del esternn. En el lado izquierdo de este,

el borde izquierdo del corazn se proyecta hacia afuera como una especie de tringulo
redondeado, y su punta se ubica casi justo sobre el pezn ms anterior.

El trabajo del corazn, consiste, en bombear sangre por dos circuitos diferentes.

En uno de ellos, la impulsa hacia las arterias, que riegan los diferentes aparatos y
sistemas corporales a travs de la aorta, la arteria principal del cuerpo. Esta sangre,
circula a travs de los rganos y tejidos, proporcionndoles nutrientes y oxgeno; luego
de entregar estos elementos y retirar el anhdrido carbnico y otros deshechos, retorna
al corazn por las venas.

En su segundo circuito, el corazn bombea la sangre hacia los pulmones para que
elimine el anhdrido carbnico y renueve el oxgeno, con el cual vuelve al corazn.

Existen en el corazn cuatro cavidades principales que regulan el bombeo: dos

ventrculos y dos aurculas. Cada una de ellas es como una bolsa muscular con
paredes que se contraen para empujar la sangre. El grosor de sus paredes, depender
 23

de la cantidad de trabajo que debe realizar. De esta forma, el ventrculo izquierdo,

tiene las paredes ms gruesas, puesto que se encarga de la mayor parte del bombeo.
En cambio, las de las aurculas son paredes ms delgadas, ya que reciben la sangre
desde las venas y la descargan a travs de una vlvula hacia un ventrculo, el que, a
su vez, la bombea hacia la arteria principal.

Las dos aurculas se ubican detrs y por sobre los dos ventrculos y son adyacentes a
estos ltimos. Los tejidos, que separan sus paredes se denominan, tabique nter-
auricular y tabique interventricular.

Cmo Funciona El Corazn:

La sangre vuelve al corazn desde los pulmones por las venas pulmonares con su
provisin renovada de oxgeno. Se dirige hacia la aurcula izquierda, que se contrae y
la impulsa hacia el ventrculo izquierdo, a travs de una vlvula denominada vlvula
mitral.

El ventrculo izquierdo se contrae a su vez y, al hacerlo, la vlvula mitral se cierra, de

modo que la sangre slo pueda salir hacia la aorta a travs de la vlvula artica
abierta, tras lo cual se dirige a los tejidos para entregar su oxgeno.

La sangre retorna al corazn desde la parte posterior del cuerpo por una vena
principal - la vena cava posterior o caudal- y desde la cabeza y las extremidades
anteriores por la vena cava anterior o ceflica y se dirige a la aurcula derecha. Esta
ltima se contrae, y la sangre pasa hacia el ventrculo derecho a travs de la vlvula
tricspide. Enseguida una contraccin del ventrculo derecho cierra la vlvula
tricspide, y enva la sangre hacia la arteria pulmonar, pasando por la vlvula
pulmonar, y a travs de los pulmones, en donde renueva su oxgeno. Luego, vuelve al
corazn por las venas pulmonares, lista para recomenzar el proceso. Esto, se repite
aproximadamente 70 veces por minuto depende de la especie.

Las Vlvulas:

El corazn, depende de una serie de vlvulas para funcionar correctamente.

En el lado derecho, se encuentran la vlvula pulmonar y la tricspide; en el lado

izquierdo, se ubican la vlvula artica y la mitral. Cada una de ellas se abre y se cierra
automticamente para recibir y descargar sangre desde y hacia las cavidades, de tal
manera que circula en un sentido nico.

Las vlvulas pulmonar y artica se llaman tambin vlvulas sigmoideas y poseen una
estructura similar, ya que tienen tres hojas en forma de nido y estn formadas por un
tejido delgado y fibroso pero resistente, cuya parte cncava mira hacia la luz de la
arteria, mientras su convexidad mira hacia el ventrculo.

Las vlvulas, mitral y tricspide, llamadas vlvulas atrio-ventriculares son ms

complejas; Poseen una estructura semejante pero son diferentes, la mitral tiene dos
hojuelas y la tricspide tres.

Cada vlvula atrio-ventricular se asienta en un anillo entre la aurcula y el ventrculo.

Las bases de las hojuelas estn adheridas al anillo, mientras que los extremos libres
 24

se tocan entre s y cierran el paso entre el ventrculo y la aurcula cuando la vlvula

est cerrada. Estos extremos libres estn tambin adheridos a una serie de finas
cuerdas tendinosas que se internan hacia la cavidad del ventrculo, en cuya pared se
fijan por prolongaciones musculares llamadas msculos papilares, que impiden a la
vlvula retroceder hacia la aurcula a causa de la presin.

SISTEMA DE SINCRONIZACIN O SISTEMA DE CONDUCCIN:

Con cada latido, las dos aurculas se contraen al mismo tiempo y llenan de sangre los
ventrculos, los que posteriormente tambin se contraen.

Esta ordenada serie de contracciones depende de un complejo sistemas de fibras

miocrdicas especializadas que se ubican entre las dems fibras musculares del
corazn en una distribucin especial, constituyendo ndulos y agrupaciones
interconectadas entre s y con el miocardio contrctil por medio de haces o vas como
en un circuito elctrico. A este sistema se le conoce como xito-conductor, porque es
capaz de generar automticamente impulsos elctricos excitatorios rtmicos y
conducirlos hasta los componentes contrctiles, de modo que stos se activen de
manera secuencial, ordenada y reiterada.

Este sistema autonmico tiene una organizacin que incluye un ndulo sino auricular,
ubicado en la parte alta de la aurcula derecha, vecino a la desembocadura de la vena
cava anterior. Desde este ndulo sinusal o sino-auricular parten en reposo una gran
cantidad de estmulos por minuto (70 a 100), destinados al miocardio de las aurculas
y por vas internodales, hacia el otro ndulo ubicado entre las aurculas y los
ventrculos. Este ndulo aurcula-ventricular, se conecta a travs del Haz de His, y sus
ramas derecha e izquierda con todas las fibras del miocardio ventricular mediante una
fina red de distribucin o red de Purkinje. El ndulo Sinusal marca el paso del corazn.

VASOS:

Los vasos, son tubulares y recorren casi todas las partes del cuerpo. Son, llamados
segn su contenido, vasos sanguneos o linfticos.

En el cuerpo existen dos clases importantes de vasos sanguneos: las arterias y las
venas.

Las arterias son los conductos encargados de distribuir por todo el cuerpo la sangre
expulsada por los ventrculos, mientras que las venas llevan la sangre con deshechos
y anhdrido carbnico al corazn.

La sangre contenida en el ventrculo izquierdo sale de ste hacia la arteria aorta, la

cual es el tronco del que nacen todas las dems arterias.

Sus primeras bifurcaciones surgen tan pronto como deja el corazn. Estas, constituyen
las arterias coronarias derecha e izquierda que proporcionan sangre al corazn. Tan
pronto como la arteria coronaria se origina de la aorta, se divide en dos grandes
ramas, lo que hace aumentar a tres las arterias coronarias: la derecha y las dos
bifurcaciones de la izquierda, las cuales se prolongan hasta rodear completamente el
corazn y penetrarlo suministrando sangre a cada parte de l. Las otras arterias
 25

transportan sangre a otras partes del cuerpo. Al llegar a su destino, se dividen y van
formando bifurcaciones cada vez ms finas llamadas arteriolas y terminan en los
capilares.

Estructura de las arterias:

Poseen tres tnicas:

Tnica externa, o adventicia, conformada de tejido fibroso.

Tnica media, conformada de fibras musculares lisas y elsticas.
Tnica interna, o ntima, conformada de clulas endoteliles sobre una capa elstica
( forman la vlvulas semilunares en la piel y extremidades).

Sistema de conduccin:

1.- NDULO SENO AURICULAR (S - A) o sinusal (Marcapaso).

2.- NDULO AURCULA-VENTRICULAR (A - V ).
3.- El HAZ AURCULA-VENTRICULAR.

Son fibras musculares cardacas especializadas.

CIRCULACIN.-

El corazn recibe sangre venosa de tres fuentes:

Una vena cava craneal, trae sangre de la cabeza, cuello, apndices torcicos y trax.
Una vena cava caudal que colecciona sangre venosa del abdomen,, pelvis y
apndices plvicos.
La aurcula derecha recibe sangre venosa proveniente del miocrdico por medio del
seno coronario.

Cuando la sangre vuelve al corazn a travs de las venas del cuerpo, en la aurcula
derecha de donde es impulsada al ventrculo derecho.

Es bombeada a los pulmones por el tronco pulmonar que tiene su origen en el

ventrculo derecho.

Las arterias pulmonares dan gas carbnico y absorben oxgeno.

La sangre oxigenada en los pulmones vuelve por las venas pulmonares a la aurcula
izquierda que la empuja al ventrculo izquierdo.

El ventrculo izquierdo bombea la sangre a travs de la aorta, arterias sistmicas y a

travs de los capilares retorna al corazn por las venas.

SISTEMA LINFTICO

Qu es la LINFA?

Es un lquido incoloro que constituye el verdadero medio ambiente en el que viven las
 26

clulas que forman los tejidos, los rganos, los aparatos del organismo. Tiene su
origen en el plasma sanguneo y asume la funcin de intercambio entre la sangre y las
clulas. El lquido linftico, despus de haber baado internamente todos los rincones
del cuerpo, se recoge dentro de los finos canalculos (los vasos linfticos) , que van
formando canales de mayor espesor terminando en el torrente circulatorio. A lo largo
del trayecto de los vasos linfticos, se encuentran los ganglios linfticos o glndulas
linfticas, y el bazo que es una gran glndula linftica. Aqu se depura la linfa
circulante. El tejido linftico tiene una doble funcin, producir los glbulos blancos
llamados linfocitos y la de detener los microorganismos y sus toxinas.

COMPARACIN ENTRE DIVERSAS ESPECIES

1.- Las venas conducen la sangre hacia el corazn y las arterias se la llevan. La
estructura fundamental de las venas y arterias es la misma, pero las arterias tienen sus
paredes ms gruesas que las venas, y nicamente stas ltimas poseen vlvulas que
impiden el retroceso de la sangre.

Los capilares, con un dimetro aproximadamente igual al de los glbulos rojos, forman
una complicada red extendida entre las arterias y las venas.

2.- El corazn de las aves y de los mamferos carece de seno venoso, y las venas
sistmicas se abren directamente en la aurcula derecha.

Las 2 aurculas y los 2 ventrculos son cavidades separadas.

El ventrculo derecho se abre en el tronco pulmonar, y el ventrculo izquierdo en la

aorta.

Por consiguiente el lado derecho del corazn contiene exclusivamente sangre venosa,
mientras que el izquierdo contiene sangre arterial.
La pared del ventrculo izquierdo es mucho ms gruesa que la del derecho.

3.-Vasos pares, se oxigenan por ramificacin a partir de la aorta dorsal dirigindose

hacia los rganos y tejidos, varios vasos grandes impares vascularizan los rganos del
sistema digestivo.

Los vasos pares se oxigenan a partir de los vasos segmentarios originarios; los
impares se forman bien a partir de una fusin de los vasos segmentarios o mediante el
aumento de tamao de uno de ellos.

La disposicin de las ramas de la aorta es notablemente semejante en la mayora de

los vertebrados.

4.- En los tetrpodos el retorno venoso sistmico se realiza mediante una nica vena
cava posterior.

5.- Los fluidos extra-vasculares son recogidos por sistemas muy intrincados de
capilares linfticos. Estos convergen hacia vasos mayores, los cuales a su vez drenan
la linfa hacia el sistema venoso.

Corazones linfticos pulsantes ayudan en los vertebrados inferiores a la propulsin de

 27

la linfa hacia el corazn.

Ganglios linfticos interpuestos a lo largo del trayecto de los vasos linfticos substraen
los productos de desecho de la linfa y producen linfocitos; los ganglios linfticos son
esencialmente caractersticos de los mamferos.

6.- Los eritrocitos y leucocitos granulares se forman en los rganos hematopoticos.

El primer rgano hematopotico del embrin es el saco vitelino.

El hgado, el bazo y la mdula sea se encargan ms tarde de estas funciones.

En los mamferos adultos, la mdula sea es el principal rgano formador de sangre,

pero en muchas especies, el hgado y el bazo siguen realizando esta funcin.

A GBA FO GEDE
Esto nace en Ejiogbe.
Dice If que cierta vez que Ornmila se hallaba en el desierto, sin agua, sin comida, y
su inters mayor era encontrar agua, despus de mucho caminar lleg a un oasis y al
llegar all quien lo recibi fue Olokun que al verlo le ech la bendicin de esa forma,
echndole agua entonces Ornmila comenz a beber agua y cuando Ornmila estaba
bebiendo el agua dijo, echndole agua en espalda: A Gba Fo Guede 0foCCUAND

Ornmila: La divinidad de la sabidura.

Esta es la divinidad rectora del sistema adivinatorio de If que interviene en todos y

cada uno de los doscientos cincuenta y seis Odus que conforman el cuerpo literario de
If. Es quien conoce las preferencias y los tabes de todas las Divinidades, quien
interpreta los deseos de Olodumare (Dios) para la humanidad y quien decide qu
sacrificio efectuar en cada momento determinado.

Adquiri el smbolo de autoridad y supremaca por encima de todas las deidades y fue
el nico que supo como neutralizar las fuerzas de Eshu-Elegba a travs del
reconocimiento, el agasajo y las ofrendas en sacrificio.

Ornmila es la nica deidad, adems de Olodumare, capaz de cambiar el destino de

los hombres en la Tierra cuando estos se ven amenazados de muerte. Tuvo
participacin activa y decisiva en la poblacin de la Tierra.

Es creencia yoruba que mientras Orishanl es el diputado de Olodumare en la Tierra

en sus funciones creativas y ejecutivas, Ornmila es un diputado en asuntos
correspondiente a la omnisciencia y la sabidura.

Muchos se ha dicho sobre su nombre, algunos investigadores dicen que es una

contraccin ya sea de Orun-l' o-mo-a-ti-la Solo el cielo conoce de salvacin u Orun-
mo-ola Solo el cielo puede efectuar deliberacin.

Ornmila es la deidad del Orculo. De acuerdo con las tradiciones orales el vino
primero al mundo cuando fue enviado por Olodumare (Dios) para acompaar y
 28

aconsejar a Orishanl en el asunto de ordenar los atavos de la Tierra. Hay evidencias

en las tradiciones orales, de que Ornmila obtuvo un privilegio especial de Olodumare
para conocer sobre el origen de todas las cosas, incluyendo el origen de muchas de
las deidades y del hombre, por supuesto.

Ornmila es adorado universalmente en toda la tierra Yoruba a y en Cuba. Su curto se

encuentra en todas partes. Hoy en da a travs de la fuerza que ha adquirido este culto
en Cuba, se est extendiendo por toda Amrica y Europa. Podemos decir que en
Venezuela, Colombia, Mxico, Espaa, Italia, Panam, y otros pases existen una gran
cantidad de seguidores de Ornmila, los cuales se han consagrado en Cuba y estn
llevando las esencias de este culto a sus tierras, con el fin de lograr arreglar el destino
de los hombres.

l es, ciertamente, una figura controvertida en la creencia yoruba. Diferentes autores e

informantes aportan distintas tradiciones en dependencia del lugar en que estn
realizadas sus investigaciones.

Algunos yorubas, especialmente aquellos de Il If, hacen hincapi en la tradicin que

sostiene que Oduduwa fue el creador de la Tierra y sus habitantes, como resultado del
fracaso de Orishanla, al no poder cumplir el mandato de Olodumare por haber estado
ebrio.

Hay otra tradicin, no compartida por los habitantes de Il Ife, que plantea que mucho
despus que Ife ya haba sido creado y poblado, un grupo de viajeros guiados por un
guerrero, que ms tarde lleg a ser conocido como Oduduwa, llegaron a Ife,
conquistaron a los habitantes originales y se establecieron all. Oduduwa procre
muchos hijos que posteriormente se convirtieron en los progenitores de los diferentes
clanes que hoy constituye el pueblo yoruba.

En Ugbo, una muy antigua ciudad de Ilaje en la divisin de Okitipupa, existe en la

actualidad una fuerte tradicin oral que enfatiza el hecho de que los pobladores de
Ugbo eran los habitantes originales de Il Ife.

Los Habitantes de Ugbo reclaman que ellos haban vivido en Il Ife desde mucho antes
de que Oduduwa y su grupo llegaran y los expulsaran. Los mayores del pueblo de Ife
no desconocen esta lucha, la cual tuvo lugar hace tiempo entre ellos y los Ugbo
(llamados Igbo en Ife)

La adoracin de Oduduwa est limitada. La misma prominencia principalmente en Il

Ife donde Obadio, sacerdote jefe de Oduduwa, est siempre dispuesto a informarle al
investigador que Oduduwa descendi indiscutiblemente del Cielo, en el mismo lugar
en que l (el sacerdote jefe) se encuentra hoy y desde donde cre toda la Tierra.
(Esta informacin es de J. O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas)

En la tierra ARARA se conoce con el nombre de GAGA ODUDUA,

ODUDUWA: El OLOFIN AKOKO (el Seor del Castillo).

Esta Deidad fue creada por Olodumare, lo cre con cabeza, ojos, boca y todos sus
miembros, le dio riquezas y lo hizo su secretario, pero Oduduwa se torn soberbio y
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orgulloso, por causa de todos los poderes que posea. Entonces Olodumare le fue
quitando uno a uno los poderes que posea y despus lo desmembr y qued slo la
cabeza, que es Oduduwa.

Despus en Bab Ejiogbe, fue Ornmila quien le hizo Eb durante 16 das seguidos y
as le volvieron a surgir todos los miembros y volvi a ser como lo cre Olodumare.

Oduduwa: vocablo Yoruba significa: Persona que existe por s sola.

Oduduwa vive en las tinieblas profundas de la noche y posee un slo ojo

fosforescente. Es una masa Espiritual de enormes poderes que no tiene forma o figura
fija. El se vale de Espritus vasallos para manifestarse. l fue el primer Ob sobre la
tierra.

La corona de Oduduwa reposa en el templo de Oshalufn y se corona en casa de

Obatal. Es por eso que Oduduwa tiene sus secretos en la casa de Obatal.

Se dice que la madre de Oduduwa es Ayalua. Oduduwa son dos (Jimagua) uno es
Odu y el otro es Oduduwa. Odu gobierna en el Cielo y Oduduwa en la Tierra.

El nacimiento de Oduduwa se dio a conocer en el Odu Odi-Ika y se llama: Odi Ka

Orisaye Oduduwa Akuaesi. (Esto es la guabina).

LOS 16 REYES DESCENDIENTES DE ODUDUWA SON:

1.- Oni de Ife. 9.- Alara de Ara.

2.- Alafin de Oyo 10.- Elejunde de Id.
3.- Orishgbe de Shagbo 11.- Elekele de Ikele
4.- Alaketu de Ketu 12.- Ob de Odo (Benin)
5.- Oshemone de Onfe 13.- Onipopo de Egun
6.- Owa de Ilesha 14.- Onidada de Abenay
7.- Orangun de Ilesha 15.- Oninana de Oran
8.- Alaye de Efun 16.- Ileke de Oke.

Oduduwa habla por If, ya que en el Odu Oragun el se cort la lengua con un cuchillo,
para poder alimentar a su hermano Ornmila y sus hijos.

En Cuba esta Deidad se recibe a travs de los Sacerdotes de If y su recipiente tiene

forma de cofre, acompaado de un ESHU-ELEGBA (Eshu-Elegba Laboni), de Bromu Y
Bronci que son divinidades inferiores y de un Osun.

A Oduduwa se le ofrece todo tipo de animales, no tiene prohibicin de comida por lo

que come todo lo que hay en el mundo. Sin embargo todos los que reciben esta
Deidad no pueden comer carnero o carnera (abo o agutan)

El Eshu-Elegba que acompa a Oduduwa cuando viaj del Cielo a la Tierra se llama
Eshu-Elegba Obasin. Ejiogbe es el Odu de If que acompao a Oduduwa al venir a la
Tierra, por eso es su Odu Isalay
 30

RELACIN DE HISTORIAS O PATAKINES DEL ODU EJIOGBE.

1- La cabeza como una divinidad.

El trabajo ms importante de Ejiogbe en el Cielo es su revelacin de cmo la cabeza,

que era en si misma una Divinidad, lleg a ocupar un lugar permanente en el cuerpo.
Originalmente las Divinidades fueron creadas sin la cabeza como aparecen hoy,
porque la cabeza misma era una de las Divinidades.

El Aw que hizo adivinacin para la cabeza, Ori-Omo Atete Ni Iron (en lo adelante
llamado Ori), se llamaba Amure, Aw Eba Ono, quien vivi en el Cielo.

Ornmila invit a Amure a que hiciera adivinacin para l acerca de cmo llegar a
tener una fisonoma fsica completa, porque ninguna de ellas (las Divinidades) tena
una cabeza en ese entonces. El Aw le dijo a Ornmila que frotara ambas palmas en
alto y rogara tener una cabeza (duzosori en Yoruba o uhunawun arabona en Benin).
Se le dijo que hiciera sacrificio con cuatro nueces de kol, cazuela de barro, esponja y
jabn.

Se le dijo que guardara la nueces de kol en su lugar sagrado sin partirlas, porque un
visitante inconsecuente vendra ms tarde a hacerlo.

Ori (cabeza) tambin invit a Amure para adivinacin y le dijo que sirviera a su ngel
guardin con cuatro nueces de kol, las cuales l no poda costear, aunque se le
seal que slo empezara a prosperar despus de realizado el sacrificio.

Luego de realizar su propio sacrificio, Ornmila dej las cuatros nueces de kol en un
lugar sagrado de If como se le haba dicho que hiciera. Poco despus Eshu-Elegba
anunci en el Cielo que Ornmila tena cuatro bellas nueces de kol en su lugar
sagrado y que estaba buscando una Divinidad para que las partiera.

Encabezadas por Ogn, todas las Divinidades visitaron a Ornmila una tras otra, pero
l le dijo a cada una de ellas que no era lo suficientemente fuertes para partir las
nueces de kol. Ellas se sintieron desairadas y se alejaron de l, molestas.

Hasta el mismo Orishanla (Dios el hijo) visit a Ornmila, pero ste lo obsequi con
distintas y mejores nueces de kol, sealando que las nueces en cuestin no estaban
destinadas a ser partidas por l. Como se sabe que Orishanla al igual que DIOS nunca
pierde la calma, ste acept las nueces de kol frescas que Ornmila le ofreca y se
march.

Finalmente, Or decidi visitar a Ornmila, ya que era l la nica Divinidad que no

haba tratado de partir las misteriosas nueces de kol, especialmente cuando ni
siquiera poda permitirse comprar aquellas con que se le haba requerido servir a su
ngel Guardin. Entonces se dirigi rodando hasta la casa de Ornmila.

Tan pronto como Ornmila vio a Or acercarse rodando a su casa, sali a su encuentro
y lo entr cargado. Inmediatamente, Ornmila cogi la cazuela de barro, la llen de
agua y us la esponja y el jabn para lavar a Or. Luego de secarlo, Ornmila llev a
Or hasta su lugar sagrado y le pidi que partiera las nueces de kol, porque desde
 31

haca mucho stas le haban sido reservadas.

Luego de agradecer a Ornmila su honroso gesto, Or rez por Ornmila con las
nueces de kol, para que todo lo que ste hiciera tuviera cumplimiento y
manifestacin. A continuacin, ORI utiliz las nueces de kol para orar por l mismo,
para tener un lugar de residencia permanente y muchos seguidores. Entonces Or rod
hacia atrs y arremeti contra las nueces de kol y stas se partieron con una ruidosa
explosin que se escuch a todo lo largo y ancho del Cielo.

Al escuchar el ruido de la explosin, todas las otras Divinidades comprendieron de

inmediato que finalmente haban sido partidas las nueces de kol del lugar sagrado de
Ornmila y todas sintieron curiosidad por saber quin haba logrado partir las nueces
que haban desafiado a todos, incluyendo Orishanla. Cuando posteriormente Eshu-
Elegba anunci que haba sido Or quien haba logrado partirlas, todas las Divinidades
concordaron en que la "Cabeza" era la Divinidad indicada para hacerlo.

Casi inmediatamente despus, la mano, los pies, el cuerpo, el estmago, el pecho, el

cuello, etc., quienes hasta entonces haban tenido identidad especfica, se reunieron
todos y decidieron irse a vivir con la cabeza, no habiendo comprendido antes que ste
fuera tan importante. Juntos, todos levantaron a la cabeza sobre ellos y all, en el lugar
sagrado de Ornmila, la cabeza fue coronada como rey del cuerpo. Es a causa del
papel desempeado por Ornmila en su fortuna que la cabeza toca el suelo para
demostrar respeto y reverencia a Ornmila hasta el da de hoy.

Esta es tambin la razn de que a pesar de ser la ms joven de todas las Divinidades,
Ornmila sea la ms importante y popular de todas ellas.

Para que el hijo de Ejiogbe viva mucho tiempo en la Tierra, l debe buscar Awos
inteligentes que le preparen un jabn de bao especial en el crneo de cualquier
animal. Ejiogbe es la Divinidad patrona de la cabeza porque fue l en el Cielo quien
realiz el sacrificio que convirti a la cabeza en el rey del cuerpo.

Ejiogbe ha resultado ser el ms importante Odu de Ornmila en la Tierra a pesar de

que originalmente era uno de los ms jvenes. l pertenece a la segunda generacin
de los profetas que s ofrecieron para venir a este mundo para, mediante el ejemplo,
hacerlo un mejor lugar para los que lo habitan. l fue un Apstol de Ornmila muy
caritativo, tanto cuando estaba en el Cielo como cuando vino a este mundo.

2- Ejiogbe parte hacia la Tierra.

Mientras tanto, Orishanla ya se encontraba en la Tierra y estaba casado con una

mujer, llamada Afin, quien, sin l saberlo, no tena muchos deseos de tener un hijo.
Pero Orishanla quera desesperadamente tener un hijo en la Tierra. Al mismo tiempo
en el Cielo, Omonighorogbo haba ido ante el altar de Olodumare para desear venir a
la Tierra como hijo de Afin y Orishanla. l estaba igualmente determinado a mostrar al
mundo lo que s necesitaba para ser benvolo y de noble corazn. Sus deseos fueron
concedidos por el Padre Todopoderoso. Luego de Obtener el permiso de su ngel
Guardin, l parti hacia la Tierra.

3- El nacimiento de Baba Ejiogbe.

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Entre tanto, Afn, la esposa de Orishanla, qued embarazada en la Tierra.

Tradicionalmente, Orishanla tena prohibido el vino de palma, mientras que su esposa
Afn tena prohibida la sal. (Orishanla koi mu emo. Afin koi je iyo). El embarazo de Afn
no alivi del todo la tensin que exista entre la pareja. La mujer se volvi an ms
belicosa a medida que su embarazo avanzaba con los meses.

Nueve meses despus, naci un varn. Poco despus del parto, Orishanla se dio
cuenta de que no haba comida en la casa para alimentar a la madre lactante.
Rpidamente parti hacia la granja para recolectar ames, quimbomb y vegetales.
Orishanla se demor un poco en regresar de la granja, lo cual enfureci a su espo sa.
Ella comenz a quejarse de que su esposo la haba dejado pasar hambre el mismo da
en que haba dado a luz y seal que esto era una confirmacin de que l no senta
amor por ella. Ella pens que era hora de concluir el matrimonio poniendo fin a la vida
de su esposo. Sabiendo que Orishanla tena prohibido el vino de palma y que beberlo
poda terminar su vida, procedi a echar vino de palma en la olla del agua de beber de
su esposo. Tan pronto hizo esto, dej al nio de un da de nacido en la cama y sali a
visitar a sus vecinos.

Entre tanto, Orishanla haba regresado de la granja y procedi a preparar comida para
su esposa. Mientras el ame se cocinaba al fuego, se dirigi al cuarto a sacar agua
con su vasija habitual, una concha de caracol, de la olla de agua envenenada. Cuando
estaba a punto de beber del agua, su hijo de un da de nacido que estaba en la cama
le dijo: "Padre, no tome de esa agua porque mi madre ech vino de palma en ella".
Aunque sorprendido por el hecho de que un nio de un da de nacido pudiera hablar,
hizo caso a la advertencia.

Orishanla, sin embargo, termin la comida, pero en un gesto de represalia, le ech sal
a la sopa a sabiendas de que sta era el veneno de su esposa. Luego de guardar la
comida para su esposa, se fue de la casa para jugar una partida de Ayo con sus
amigos. Entre tanto, su esposa regres y se dirigi al sitio donde estaba su comida.
Cuando iba a comenzar a comer, el hijo habl de nuevo para decirle a ella, "Madre, no
coma de esa comida porque mi padre le ech sal."

Casi inmediatamente despus de haber escuchado al nio, ella se puso histrica y le

grit a los vecinos que vinieran a salvarla de su esposo, que estaba tratando de
matarla por haberle dado un hijo. Sus gritos atrajeron a espectadores de las casas
vecinas

Poco despus se convoc una reunin de las Divinidades en la casa de Orishanla.

Este recibi la citacin en el lugar donde se encontraba jugando Ayo y se mantuvo
calmado en todo momento, incluso cuando su esposa lo asi y tiraba de l.

Fue Ogn quien presidi la conferencia ya que Orishanla, el pre sidente tradicional, se
encontraba en el banquillo en esta oportunidad. Ogn invit a Afn a que dijera lo que
haba sucedido y ella narr cmo su esposo haba echado sal a su comida, la cual l
saba le estaba prohibida. Interrogando sobre cmo supo que se le haba echado sal a
la sopa y que haba sido su esposo el culpable, ella explic que haba sido informada
por su hijo de un da de nacido. Las Divinidades pensaron que estaba loca porque
nadie poda imaginar cmo un nio tan pequeo poda hablarle a su madre.

Orishanla fue invitado a defenderse de las acusaciones y, contrario a lo esperado,

 33

confirm que efectivamente l haba echado sal a la sopa de su esposa. Explic, sin
embargo, que lo haba hecho para castigar una accin similar de ella en su contra, eje -
cutada con anterioridad ese mismo da.

Acus a la esposa de haberle echado vino de palma a su olla de agua de beber

cuando todos, incluida ella, saban que ste le estaba prohibido. Preguntando sobre
cmo haba tenido conocimiento de la alegada accin de su esposa, l tambin explic
que haba sido su recin nacido hijo quien le haba advertido que no bebiera de esa
agua porque su madre le haba echado vino de palma.

Todos los ojos se volvieron entonces hacia el nio, a quien ya se le consideraba una
criatura misteriosa. Sin haber sido preguntado de manera especfica, ste brind los
elementos que faltaban al acertijo al decir: "EJI MOGBE MI OGBE ENIKON " La
traduccin significa; Que l haba venido a la Tierra para salvar las vidas de sus dos
progenitores, y que esta era la razn por la cual le haba dado a ambos el aviso que
les evit una mutua destruccin. Consecuentemente, no constituy una sorpresa el
que siete das ms tarde al drsele un nombre sus padres decidieron llamarlo
"Ejiogbe" o doble salvacin.
Es debido a este primer trabajo de Ejiogbe en la Tierra que cuan do l sale durante la
ceremonia de iniciacin en el Igbodun, se requiere que todos los materiales del
sacrificio sean dobles: 2 chivos, 2 chivas, 4 gallinas, 2 caracoles, 2 pescados, 2 ratas,
etc. Cuando Ejiogbe sale en el Igbodun siempre se echa sal y vino de palma a los
materiales de iniciacin, en conmemoracin de los hechos ocurridos en el da de su
nacimiento

4- Las obras de Ejiogbe en la Tierra.

El nio prodigio hizo muchas cosas misteriosas mientras creca, pero su primer gran
milagro lo realiz a la edad de quince aos, cuando su madre lo llev a
OJA-AJIGBOMEKON, el nico mercado que exista en ese tiempo y en el cual los
comerciantes del Cielo y la Tierra efectuaban toda clase de negocios, desde la venta
bienes hasta la adivinacin.

Todos los que tuvieran algn tipo de mercanca, habilidad, arte, tecnologa, etc., para
vender iban al mercado.

5- El milagro del mercado.

En su camino al mercado, l se encontr con una mujer. La detuvo y le dijo que ella
tena un problema. Cuando ella se dispona a hablar, l le dijo que no se molestara en
hacerlo porque l conoca sus problemas mejor que ella misma. Ejiogbe le dijo a la
mujer que ella estaba embarazada desde haca tres aos, pero que su embarazo no se
haba desarrollado. Le dijo que hiciera sacrificio con 16 caracoles, una gallina, una
paloma, cinco nueces de kol "risueas" y miel. Le dijo igualmente que asara un
macho cabro, Akar (panecillos de frjol) y ek para hacer el sacrificio a Eshu-Elegba.

La mujer trajo los materiales para el sacrificio y cuando lo hubo realizado, Ejiogbe le
asegur que sus problemas haban terminado. Sin embargo, le dijo que luego que
hubiera dado a luz sin problemas, deba traer una pequea boa, una serpiente de la
familia constrictora llamada Oka en Yoruba, para ofrecrsela en agradecimiento a
Ornmila. Le dijo que agregara caracol y cualquier otra cosa que pudiera. La mujer
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hizo el sacrificio y sigui su camino.

6- Milagros del lisiado y el ciego.

La prxima persona con quien Ejiogbe se encontr en su camino al mercado fue un

lisiado llamado Aro. Al igual que haba hecho antes con la mujer embarazada, le dijo a
Aro que ste tena un problema, pero el lisiado le respondi que l no tena ningn
problema y que era l (Ejiogbe) quien lo tena. Ejiogbe sac su Uroke (vara de
adivinacin) y la apunt en direccin a las manos y piernas del lisiado. De inmediato,
ste se puso de pie y camin. Entonces Aro comprendi que, lejos de estar tratando
con un muchacho, lo estaba haciendo con un Sacerdote. Aro se puso de rodillas para
agradecer a Ejiogbe el haberlo curado de una enfermedad con la cual haba nacido.
Sin embargo, Ejiogbe le aconsej que fuera y le sirviera a Ornmila, pero que en el
futuro se abstuviera de esconder sus problemas, porque entonces no sabra cundo
Olodumare dara respuesta a sus plegaras. Ejiogbe seal que si alguien esconda
sus padecimientos, stos lo llevaran a la tumba.

A continuacin, Ejiogbe se encontr con un ciego y le pregunt si tena un problema. El

ciego le respondi que l no tena problema alguno. Una vez ms Ejiogbe apunt con
su Uroke a los ojos del hombre y al instante ste recobr la visin. El hombre, quien se
senta inundado de dicha, fue aconsejado por Ejiogbe que se preparara para
convertirse en seguidor de Ornmila, a fin de minimizar sus dificultades con el gnero
humano. Le dijo igualmente que al llegar a su casa sirviera su cabeza con un gallo.
Despus de esto, Ejiogbe lleg al mercado.

Ejiogbe realiz los milagros anteriormente sin pedir recompensa alguna de los
beneficiarios.

7- El resultado de ignorar el consejo de Ejiogbe.

En el camino a la casa al regreso del mercado, su madre lo dej atrs. Ejiogbe se

encontr con una ardilla a la orilla del camino. l le aconsej a la ardilla que hiciera
sacrificio a Eshu-Elegba con un macho cabro, para que las palabras pronunciadas por
su boca no le ocasionaran la destruccin. La ardilla respondi que si el hombre joven
deseaba carne para comer, no la iba obtener de l. La ardilla se llamaba Otan en Beni
y Okere en Yoruba.

Muy cerca, l tambin vio a la Boa, llamada Oka en Yoruba y Aru en Benin. Le dijo a la
Boa que la muerte estaba rondando y que le llegara mediante un vecino locuaz. Para
evitar la calamidad, le aconsej a la serpiente que sirviera su cabeza en un lugar
secreto con un caracol. No deba permitir que ninguna persona repitie ra Amn
despus de sus plegarias cuando sirviera su cabeza.

Finalmente, se encontr con el bosque espeso (Eti en Beni e Iyo en Yoruba) y le

aconsej que ofreciera sacrificio a Eshu-Elegba para evitar problema sin garanta.
Tambin se encontr con la Palma a quien le aconsej que ofreciera un macho cabro
a Eshu-Elegba para que los problemas de otro no le rompieran el cuello.

La Palma hizo el sacrificio sin demora, Iyo no lo hizo.

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Despus de esto, Ejiogbe fue para su casa. El viaje hacia y desde Oja Ajigbomeken
normalmente se demoraba alrededor de tres meses. Tan pronto como lleg a la casa,
recibi el mensaje de que la mujer con quien se haba encontrado en el camino hacia
el mercado estaba de parto. Rpidamente corri hacia la casa de sta y ella pari con
la ayuda del uso de un encantamiento que la tradicin de If no permite sea
reproducido en este libro. Ese es uno de los encantamientos con el cual los
Sacerdotes de If ayudan a parir a las mujeres embarazadas hasta este da. Ella tuvo
un varn.

Tan pronto como la mujer pudo descansar en el lecho, el esposo tom su bumerang de
caza (Ekpede en Beni y Egion en Yoruba) y parti hacia el bosque en busca de la Boa,
al igual que de carne para alimentar a su mujer.

Cuando la Boa se enter que la mujer que haba estado embarazada durante tres aos
haba tenido un hijo, comprendi que el esposo pronto vendra en su busca, tal como
se le dijo que Ejiogbe haba orientado. Ms bien sorprendido, corri hacia la casa de
Iyo (la parte ms espesa del bosque) para servir all su cabeza en privado. Iyo le dio
permiso para servir su cabeza en su casa.

Tan pronto como la Oka se sent a orar por su cabeza, Okere entr en la casa de Iyo.
Mientras Oka deca sus oraciones, Okere repeta Ash, Ash (amn). Oka respondi
alterado a Okere que l no necesitaba el Amn de nadie para sus oraciones. Entonces
se adentr an ms en la casa de Iyo. Al mismo tiempo, Okere cambi su tonada y
comenz a cantar: OKA, JOKOO KPEKPE RE KPE.

En ese punto, el hombre con el bumerang, quien se encontraba buscando a Oka,

escuch a la ardilla gritar y comenz a rastrear su posicin. Como la ardilla continuaba
gritando histricamente, Oka le dispar y acab con su vida. El hombre entonces cort
una vara ahorquillada para abrir el espeso bosque. Mientras cortaba y limpiaba a Iyo,
vio al lado de Oka a la ardilla sin vida y al caracol con el cual la Boa iba a servir su
cabeza. l lo recogi todo y parti hacia su casa.

La espesa hierba que el cazador cort con una vara ahorquillada se hallaba en el
cuerpo de una alta palma. La palma se alegr y respir nueva vida tan pronto como
fueron cortados los arbustos que impedan que el aire fresco llegara a su cuerpo. Esto
se debe a que la Palma fue la nica del lote que hizo sacrificio en el momento
adecuado. Hasta ese da, es la boca de la ardilla lo que le hace perder la vida. Es
tambin la ardilla quien le dice a la gente dnde se esconde la Boa e invariablemente
atrae la muerte sobre ste.

Esto tambin explica por qu la aparicin de Ejiogbe para un hombre alto de tez
oscura en Igbodun significa prosperidad asegurada para la persona, debido a la alta
talla de la Palma, quien por si sola hizo sacrificio. Si, por otro lado, le sale a un hombre
pequeo de tez clara, ste no triunfar en la vida a no ser que haga sacrificio. Esa es
la significacin del hecho de que el pequeo pero oscuro Iyo y la ardilla y la Boa de
colores claros no hicieron los sacrificios prescritos.

8- Como EJIOGBE sobrevivi la ira de los mayores.

La benevolencia del joven Ejiogbe lo hizo tan popular que su casa estaba siempre
llena de visitantes de da y de noche. l cur a los enfermos, hizo sacrificios para los
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que eran mendigos de manera que se convirtieron en ricos, ayud a las mujeres
infecundas a tener hijos y ayud a parir a todas las embarazadas que solicitaban su
ayuda. Estas actividades le ganaron la admiracin de los beneficiarios de su
magnanimidad, pero le adjudicaron la enemistad de los Awoses de ms edad, quienes
no podan comparrseles en altruismo y benevolencia. Muy pronto l se inquiet y una
noche tuvo un sueo en el que su ngel guardin le deca que algunos de los mayores
estaban conspirando en su contra. Cuando se despert a la maana siguiente, estaba
tan confuso que decidi ir por adivinacin.

l fue por adivinacin a los Sacerdotes de If siguientes:

AJOGODOLE EFO NI MO KPE IFA MI.

OSIGI SIGI LE EKPO
USEE MI OOJAGBA IGBO
ABU KELE KON LO OBE IDE.

Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio a su If con una cesta de caracoles. Como l
ni siquiera tena dinero para comprar caracoles, todos aquellos a quienes previamente
haba ayudado le trajeron todos los que necesitaba. Los caracoles fueron partidos y el
lquido de su interior fue recolectado. Los Awos recogieron hojas de Ero y las
machacaron con el lquido de los caracoles para que Ejiogbe se baara con el
preparado.

Despus del sacrificio, l comenz a vivir una vida pacfica. Por esto cuando Ejiogbe
aparece durante la adivinacin, a la persona se le aconseja que ofrezca caracoles a
If. Cuando sale en Igbodun, el chivo para la ceremonia no se deber ofrecer hasta
cinco das ms tarde. Lo que se debe ofrecer en ese da de Igbodun son caracoles,
rata seca y pescado seco.

Cuando Ejiogbe recuper la paz de espritu despus de la ceremonia, l se regocij

cantando: UROKO IRO, ERERO LU UROKO ERERO.

9- Ejiogbe regresa al Cielo para ser juzgado.

Antes de que l hiciera sacrificio, los mayores, quienes sentan que l les haba
bloqueado sus medios de subsistencia mediante la realizacin de milagros gratis,
comenzaron a irse para el Cielo uno tras otro para informar a Olodumare. Ellos lo
acusaron de estropear el mundo al introducir un nuevo cdigo de conducta que era
totalmente desconocido para la tierra.

Ejiogbe, por su lado, no tena vida propia porque inverta todo su tiempo al servicio de
otros. Cuando los nios tenan convulsiones, se le llamaba para que las curara, lo cual
haca con encantamientos. Ayudaba a las embarazadas a parir, arreglaba disputas
entre personas y defenda a los oprimidos.

Poco saba l que estas actividades humanitarias haban molestado a los tradicio -
nalmente injustos Awos hasta el punto de incluso confabularse para matarlo.

En este punto, Olodumare (Osalobua en Beni), el Padre en el Cielo, orden que

buscaran a Ejiogbe. Envi a un Caballero del Cielo a buscarlo. El Caballero utiliz su
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prudencia para aplicar una estrategia con el fin de llevar a Ejiogbe al Cielo. Antes de
llegar a la casa de Ejiogbe se quit el uniforme de caballero, lo guard en su bolso y
fingi ser un desempleado en busca de trabajo. Al llegar a donde estaba Ejiogbe, muy
temprano en la maana, le rog que le diera un trabajo domstico que le permitiera ga -
narse la vida. Ejiogbe le inform que no dispona de trabajo para ofrecer pues su
propia ocupacin era ofrecer servicios gratis a la gente del mundo. Cuando el visitante
lleg, l estaba a punto de desayunar. Lo invit a que comiera con l, pero el hombre
explic que no tena los requisitos necesarios para comer del mismo plato que Ejiogbe.
El visitante insisti en que comera cualquier cosa que sobrara despus que Ejiogbe
hubiera comido.
Mientras que esta discusin se estaba produciendo, algunos visitantes llegaron en
busca de ayuda. Ellos dijeron que el hijo nico de una familia tena convulsiones y
deseaban que Ejiogbe fuera y reviviera al nio. Sin ingerir alimentos, sali seguido por
el Caballero del Cielo. Lleg a la casa, puso la rodilla izquierda en el suelo y repiti un
encantamiento despus de lo cual pronunci tres veces el nombre del nio y a la vez
respondi. El nio entonces estornud, abri los ojos y pidi de comer.

Mientras terminaba la operacin de la cura, otros visitantes se le acercaban rogndole

que ayudara a una mujer a parir la cual se haba pasado toda la noche con dolores de
parto. Fue derecho hacia la casa de la mujer, a quien slo quedaba un ltimo aliento
cuando l lleg. A su arribo hizo una rpida adivinacin y le asegur a la gente que la
mujer parira sin problema. Le dio Iyerosun (polvo de adivinacin) y agua para que se
lo tragara. Mientras ella tragaba el agua, l repiti un encantamiento y el nio junto con
la placenta salieron junto en el mismo momento. Hubo alegra general en la casa y,
como es habitual, l parti sin exigir compensacin alguna.

Ejiogbe y su visitante regresaron al hogar. En esta ocasin ya era bien pasado el

medioda y l an no haba desayunado. Cuando estaba llegando a la casa l s
encontr con una gran multitud esperndolo. Haba una gran discusin que queran
que l solucionara. Poco a poco fue solucionando todas las disputas, la gente regres
alegremente a sus respectivas casas y se reconciliaron. Se sent a comer la comida
preparada para l y nuevamente invit al visitante quien insisti en comer despus que
l. Cuando estaba comenzando a comer, el visitante fue a la habitacin contigua y se
puso sus ropas de Caballero.

La vista del hombre con las ropas celestiales le indic a Ejiogbe que ste era un
mensajero divino, procedente del Cielo. De inmediato dej de comer y pregunt al
Caballero del Cielo por el mensaje que le traa. El hombre en ese punto le inform que
Olodumare deseaba que l fuera enseguida al Cielo. Rpidamente, se visti y parti
hacia el Cielo con el hombre.

Tan pronto como estuvieron fuera del pueblo, el Caballero lo abraz y casi
instantneamente se hallaron ambos en el Palacio de Olodumare. Al llegar, la voz de
Olodumare pregunt por Omonighorogbo (el nombre celestial de Ejiogbe antes de que
partiera hacia el mundo) para que diera una explicacin por haber creado tanta
confusin en el mundo hasta el punto de molestar a las otras Divinidades en la Tierra.
Omonighorogbo se puso de rodilla para ofrecer una explicacin, pero antes de que
pudiera pronunciar palabra, el mensajero que haba sido enviado a buscarlo se ofreci
para dar la explicacin por l. El Caballero explic que el Padre Todopoderoso en s
no hubiera podido hacer lo que Omonighorogbo estaba haciendo en la Tierra. l relat
que desde las horas de la maana Omonighorogbo no haba tenido tiempo siquiera de
 38

comer adecuadamente por hallarse al buen servicio de la humanidad, sin recibir

compensacin de tipo alguno. El mensajero explic que fue su tentativa de
comportarse en la Tierra al igual a ellos se comportaban en el Cielo lo que molest a
las Divinidades amantes del dinero en la Tierra.

Al escuchar los detalles de las observaciones del mensajero, Olodumare orden a

Ejiogbe que se pusiera de pie ya que estaba claro que todas las acusaciones hechas
previamente en su contra eran producto de la envidia y los celos. Olodumare entonces
le orden que regresara al mundo y que continuara con sus buenas obras, pero que
desde ese momento en adelante l deba cobrar honorarios razonables por sus
servicios aunque deba continuar ayudando a los necesitados. l entonces recibi la
bendicin de Olodumare y abandon el Palacio.

Antes de regresar al mundo, decidi encontrarse con los Awos Celestiales que haban
hecho adivinacin para l antes de que abandonara al Cielo en la primera ocasin. l
fue a ver a:

EDUWE KOKO MEJINJA WON SARAWON KPELENJE KPELENJE

EJO-MEJINJA, WON SARAWON LOROKU LOROKU.

Que significa:

Cuando dos hojas de coco pelean entre s, el viento las lleva de un lugar a otro.

Cuando dos serpientes estn peleando, ellas se abrazan una a la otra.

Ellos le aconsejaron que ofreciera otro macho cabro a Eshu-Elegba. Le dijeron que se
cruzara con una mujer de tez clara en la Tierra, con quien se casara. Despus de
casarse con ella, l deba ofrecerle un macho cabro grande una vez ms a Eshu-
Elegba, de modo que la mujer no lo dejara. Se le asegur que su matrimonio con la
mujer le traera fuerza y prosperidad, pero si permita que ella lo dejara, l volvera a
vivir en la penuria. l hizo el sacrificio a Eshu-Elegba en el Cielo y regres a la Tierra.
Tan pronto como cerr los ojos, tal como le dijo el Caballero Celestial, se despert en
la Tierra. Los visitantes ya estaban comenzando a preguntarse por qu Ejiogbe dorma
tanto esa maana.

10- El matrimonio de Ejiogbe. .

Despus que se hubo despertado, la primera persona que vio esa maana fue una
mujer de tez clara llamada Eji-Alo. Se enamor de ella enseguida que la vio y la mujer
le dijo que ella vena a ofrecrsele en matrimonio. Despus de casarse con la mujer,
olvid darle el macho cabro grande a Eshu-Elegba como se le haba dicho en el Cielo
que hiciera. Eji-Alo era la hija de un jefe muy rico de Ife. Pronto qued embarazada y
tuvo un varn que naci lisiado. El Padre, quien era capaz de curar a otros lisiados, no
poda curar a su propio hijo. De ah sali el dicho de que: "Un mdico puede curar a
otros pero no a s mismo."

Eji-Alo se senta tan frustrada por el nacimiento del lisiado que se neg a quedarse
con Ejiogbe para cuidar de l. Eventualmente se fue de la casa dejando al nio atrs.
Subsiguientemente, Eshu-Elegba, Ogn y Obalufn se reunieron con Ejiogbe para
preguntarle por qu era que desde haca tiempo no se le vea afuera. l respondi que
 39

Eji-Alo lo haba abandonado con un nio lisiado para que fuera l quien lo cuidara.
Eshu-Elegba entonces se ofreci para hablar con un Aw en el Cielo. Los Awos
resultaron ser Eduwe Koko y Ejo Mejinja, quienes coincidentemente eran los dos Awos
que haban hecho adivinacin para Ejiogbe durante su ltimo viaje espiritual al Cielo.
Ellos le recordaron a Ejiogbe el macho cabro grande que le haban dicho que diera a
Eshu-Elegba despus de haberse casado en la Tierra para que su esposa no lo dejara.

Los dos Awos prepararon medicina para lavar las piernas del nio e inmediatamente la
vida le volvi a las piernas de ste. Eso fue despus de darle el macho cabrio a Eshu-
Elegba. A pesar del sacrificio y de la curacin del nio, Eji-Alo no se reconcili con
Ejiogbe porque ya ella se haba casado con Oluweri. Sin embargo, una parte de la
medicina utilizada para curar al hijo de Ejiogbe se prepar con un ash con el fin de
que l la usara para ordenarle a la esposa que regresara si as lo deseaba.

Como ya l saba que ella se haba casado con otro hombre, prefi ri utilizarla para
llamar a Eji-Alo, de manera que ella se encontrara con l en un lugar alejado de los
alrededores de Ife. l tambin utiliz su Ash para ordenarle a Oluweri, quien haba
seducido a su esposa, que se encontrara con l en el mismo lugar.

Tan pronto como la pareja apareci, l los conjur para que se cayeran al piso y los
fusion en un solo cuerpo para que se movieran hacia adelante para siempre y ms
nunca miraran atrs. Con esto, Eji-Alo y Oluweri se convirtieron en un ro, el cual ac-
tualmente se llama Oluweri en el estado de Ondo en Nigeria.

Cuando Ejiogbe sale en adivinacin para una mujer que est pensando en dejar a su
esposo, a ella se le deber aconsejar que no lo haga pues las consecuencias de
seguro conducirn a la muerte, especialmente si la mujer es la esposa de un
Sacerdote de If.

11- El segundo matrimonio de Ejiogbe.

La primera esposa de un verdadero hijo de Ejiogbe no permanecer mucho tiempo a

su lado a no ser que ella sea de tez clara. La siguiente mujer de Ejiogbe se llamaba
Iwere Were, y era una bruja. No importa cunto traten de evitarlo, los hijos de
EJIOGBE (esto es, aquellos para los cuales Ejiogbe aparece durante la iniciacin de
If o Igbodun) se casan, con ms frecuencia, con mujeres que pertenecen al mundo de
la brujera. Si ste tiene tres esposas, al menos dos de ellas sern brujas.

Ejiogbe an era muy pobre cuando se volvi a casar y l y su esposa siempre vivan
por debajo del nivel de pobreza. Siempre que mataban una rata, Ornmila le daba la
cabeza a la esposa. Lo mismo suceda cuando coga un pescado, una gallina o incluso
un chivo. Cuando pudieron disponer de un chivo, estaba claro que sus fortunas
estaban comenzando a aumentar. Eventualmente alcanzaron una buena posicin y
pudieron construir su propia casa, criar a sus hijos y l pudo casarse con otras
esposas. En este punto, l decidi hacer una comida de agradecimiento a su If.
Entonces compr una vaca para la comida e invit a otros Sacerdotes que eran
miembros de la familia.

Durante la festividad, cuando la carne estaba siendo repartida entre los invitados, la
esposa de ms antigedad esperaba como era habitual que se le entregara la cabeza
de la vaca. Despus de esperar en vano que esto sucediera, la mujer la tom y la
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coloc cerca de ella. Casi al instante, alguno de los Sacerdotes ms vengativos la

regaaron sobre la base de que la cabeza no era la parte ms adecuada de una vaca
para que fuera entregada a una mujer. Entonces le fue retirada la cabeza de la vaca.
Ella esper un poco para dar tiempo a que el esposo interviniera y solucionara la
situacin. Como no hubo una reaccin positiva por parte de l, ella abandon la
comida y se fue a su habitacin

Tres das ms tarde, la mujer recogi sus cosas, abandon la casa de Ejiogbe y se fue
a vivir con su hermano, llamado Iroko, quien poco despus le dio un santuario.
Despus que terminaron las ceremonias de accin de gracias, Ejiogbe sali a buscar a
la mujer. Cuando la busc por todas partes y no la hall, fue a ver al hermano de ella,
el cual le confirm que le haba dado refugio.

Al ver a Iwere Were, Ejiogbe le pregunt por qu le haba abandonado tan

descortsmente. Con lgrimas en los ojos, ella le record que cuando ellos eran
pobres, l frecuentemente le daba la cabeza de cualquier animal que podan matar
para comer y que ningn Sacerdote o miembro de la familia se haba aparecido en
aquella poca. Continu preguntndole por qu era que slo cuando ellos haban
alcanzado una posicin lo suficientemente cmoda como para comer de una vaca, los
otros haban venido a negarle el privilegio de quedarse con la cabeza. Por qu
ningn miembro de su familia haba venido a exigir las cabezas de la rata, el pescado,
la gallina etc. ? En un encantamiento potico exclam:

Qu hombre puede vanagloriarse de ser ms grande que el elefante?

Quin puede reclamar que es ms grande que el bfalo?
Quin puede vanagloriarse de ser ms influyente que el Rey?
Ningn pao de cabeza puede ser ms ancho que aquellos utiliza dos por los
ancianos de la noche!
Ningn traje puede ser tan largo como el que usan las brujas!
Ningn gorro puede ser ms famoso que una Corona!
En largo o en ancho, la mano no puede ser ms alta que la cabeza!
La rama de la palma frecuentemente es ms alta que las hojas que estn en la
cabeza de sta!
Dnde quiera que haya msica, es el sonido de la campana el que se oye ms alto
que todos los otros instrumentos!

La Palma es ms influyente que todos los otros rboles del bosque.

Tan pronto como Ejiogbe escuch este poema, l tambin llor y le pidi a su esposa
que le perdonara. La mujer entonces sinti pena por l y accedi a regresar a la casa,
con la condicin de que l la apaciguara con una pieza de tela blanca, algn dinero y
que sirviera su cabeza con un chivo.

Esto explica por qu cualquiera que nazca mediante Ejiogbe en Igbodun tiene que
servir la cabeza de su esposa ms antigua con un chivo cuando goce de prosperidad.

Cuando sale en adivinacin para una persona que naci mediante Ejiogbe, a sta se
le preguntar si ya sirvi la cabeza de su esposa con un chivo. Se le deber decir que
su esposa ms antigua, si es amarilla, es una bruja benevolente la cual lo ayudar a
prosperar en la vida siempre que l pueda evitar despreciarla.
 41

Si, por otro lado, sale en la adivinacin para un hombre cuya esposa ms antigua haya
abandonado la casa, se le deber aconsejar que vaya y le ruegue que se reconcilie
con l sin demora, no sea que vuelva a vivir en la penuria.

12- Como Ejiogbe ayudo a un litigante a que ganara el caso.

Tan pronto como prosper pudo invitar a otros Awos a que trabajaran para l. Cuando
Bab Jagba Loorun vino a l porque tena un caso, Ejiogbe invit a otro Aw llamado:
Ajagba Agbagba Ajagba Jagba , ni ira , Toon difa-fun Bab Jagba Jagba Loorun

El Aw le dijo al litigante que hiciera sacrificio con el fin de verse libre en lo referente a
ese caso. Se le dijo que hiciera sacrificio de dos gallinas, hebra hilada a mano y
bastante jengibre (Unien en Beni y Eruru en Yoruba). l produjo todos los materiales y
el Aw le prepar el sacrifico. Las plumas de la galli nas y las semillas de jengibre
fueron cosidas con la hebra para formar un collar para que l se lo pusiera en el cuello
y despus le fue quitado con Uroke en el lugar sagrado de Eshu-Elegba. Cuando el
caso eventualmente fue llevado a la corte y juzgado, Bab Ajagba gan.

Por lo tanto, cuando Ejiogbe sale en adivinacin para una persona que tiene un caso
pendiente, se le deber aconsejar que haga el sacrificio anteriormente mencionado el
cual, no obstante, tiene que hacerlo para l un Aw que conozca el modo de realizarlo.

13- Como Ejiogbe hizo que una mujer infecunda tuviera un hijo.

EBITI OKPALE LIGBE

OOWO LE KUURU KU
ADIFA-FUN OLOMO AGBUTI.

Estos fueron los nombres de otros Awos invitados por Ejiogbe, cuando ste hizo
adivinacin para Elerimoju cuando ella vino a verlo porque no poda tener hijos.
Ejiogbe le dijo que hiciera sacrificio sin demora alguna. Despus de preparar el
sacrificio, Ejiogbe le dijo que llevara la ofrenda a un desage de agua corriente
(Agbara en yoruba y Orogho en Beni). Ella hizo como se le indic.

No obstante, Eshu-Elegba estaba molesto porque l no haba recibido ninguna parte

del sacrificio, pero Elerimoju, tambin conocida como Olomo Agbuti, respondi que ella
previamente haba hecho muchos sacrificios a Eshu-Elegba y que haba sido en vano.
Eshu-Elegba entonces invoc a la lluvia para que cayera, con el fin de evitar que el
desage disfrutara del sacrificio. La lluvia cay tan pesadamente que la corriente que
atravesaba el desage llev el sacrificio hasta el ro (Olokun), la Divinidad del agua,
quien a su vez lo llev al Cielo.

Mientras tanto, en el Cielo, el hijo de Olodumare estaba enfermo y se haba invitado a

los Awos Celestiales para que lo curaran. Cuando los Awos estaban realizando la
adivinacin acerca de la enfermedad del nio, le pidieron a Olodumare que fuera a la
parte de atrs de su casa para que trajera un sacrificio que estaba viniendo de la
Tierra, para ellos utilizarlo en la cura del nio.

Cuando Olodumare lleg a la parte de atrs de la casa, vio el sacrificio de Elerimoju.

Lo cogi y se lo llev a los Awos quienes le adicionaron Iyerosun (polvo de
 42

adivinacin) y posteriormente tocaron con l la cabeza del nio. Casi inmediatamente

despus, el nio se puso bien.

Tan pronto como el nio mejor, Olodumare invit a Olokun para preguntarle qu
estaba buscando con el sacrificio realizado que haba salvado a su hijo.

Olokun explic que l no saba de dnde Agbara u Oroghe (desa ge) haba trado el
sacrificio. Olokun invit al desage a que explicara de dnde haba obtenido el
sacrificio y ste dijo que haba sido Elerimoju quien lo haba realizado. Entonces se
invit a su ngel Guardin en el Cielo y ella explic que Ornmila le haba aconsejado
a su protegida que hiciera el sacrificio porque haba permanecido infecunda desde que
haba llegado a la Tierra.
El ngel Guardin explic que Elerimoju incluso se lamentaba que los hijos de
aquellos que haban venido al Mundo junto con ella ya eran tan grandes que la
estaban enamorando.

Olodumare entonces sac su maza de autoridad y proclam que Elerimoju tendra un

hijo y que, antes que muriera, sus hijos y nietos tambin tendran hijos, los cuales ella
vera con sus propios ojos.

Antes de que amaneciera ya Elerimoju haba tenido la menstruacin. Despus que

sta se le quit, tuvo relaciones con su esposo y qued embarazada. Nueve meses
ms tarde tuvo un hijo, a quien llam Adeyoriju. Tuvo otros hijos ms, tuvo nietos y bis -
nietos antes de que regresara al Cielo.

Por lo tanto, cuando Ejiogbe sale en adivinacin para una mujer que est ansiosa por
tener un hijo, a ella se le deber aconsejar que haga el sacrificio anterior e
invariablemente tendr hijos abundantes.

14- Como Ejiogbe ayud a la montaa a resistir el ataque de sus enemigos.

AJA KULO MO, AJAA KUULU MO.

ADIFAFUN OKE, OTA LE LU RUN OKOO.
EBO OKE SHOOTA, OTA LEGBEJE ADAA.
EBO OKE SHOOTA.

A Oke, o montaa, se le aconsej que hiciera sacrificio y l lo hizo a causa de los

planes malvados de sus enemigos. El machete y la azada estaban tratando de
destruirlo. Despus que la montaa hubo hecho el sacrificio, la azada y el machete
salieron para destruirlo, pero no pudieron ni siquiera araarle el cuerpo. La montaa
inclusa creci ms. l se regocij y le dio las gracias a su adivinador.

15- Ejiogbe salva a su hijo de las manos de la Muerte.

Ono Gbooro miti fewa , fue el Sacerdote de If que hizo adivina cin para Abati, el hijo
de Ejiogbe, cuando la Muerte haba planificado llevrselo en un plazo de siete das. A
Abati se le dijo que hiciera sacrificio con un gallo, una gallina y caracoles y que le
diera un macho cabro a Eshu-Elegba.

La Muerte trat en vano tres veces de llevarse a Abati de la Tierra, despus de lo cual
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lo dej para que completara su estancia sobre sta. Entonces Abati cant el poema
siguiente:

UKU GBEMI, OTIMI;

TIRI ABATI, ABATI TIRI;
ARUN GBEMI, OTIMI;
TIRI ABATI, ABATI TIRI.

Traduccin

La Muerte me agarr y me solt.

La enfermedad me tuvo y me dej.
Nadie se come la tortuga junto con el carapacho.
Nadie se come un carnero junto con su cuerpo.
La concha del caracol se guarda despus de comerse su carne.
Yo he sobrevivido los malvados planes de mis enemigos.

16- Como la madre de Ejiogbe lo salv de sus enemigos.

EFIFI NII SHOJA OMO TEEREE TE

OKPA TEERE BE EJO LEYIN
OSHUDI EEREKO
OSHUDI EREEKE.

Estos son los nombres de los Awos que hicieron adivinacin para Olayori, la madre de
Ejiogbe, cuando la gente estaba haciendo comentarios sarcsticos acerca de los
buenos trabajos que l realizaba. Ella hizo sacrificio con 4 palomas y 4 bolsas de sal.
Despus del sacrificio, la misma gente que estaba despreciando sus obras
comenzaron a hacer comentarios favorables a Ejiogbe. Esto es as porque nadie se
pone sal en la boca para despus hacer malos comentarios acerca de su sabor. Tan
pronto como la gallina se siente a descansar sobre sus huevos, su voz cambiar.

17-Como Ejiogbe se convirti en el rey de los Olodus (Apstoles).

Despus que los diecisis Olodus hubieron llegado al Mundo, lleg el momento de
designar un jefe entre ellos. Ejiogbe no haba sido el primer Olodu en venir al Mundo.
Muchos otros los haban hecho antes que l. Ante ellos Oyeku Meji, quien era el rey de
la noche, haba estado reclamando antigedad. Todos se volvieron hacia Orishanl
(Dios el hijo o el representante en la Tierra) para que designara al Rey de los Olods.

Orishanl los invit a todos y les dio una rata para que la compartieran. Oyeku Meji
tom una pata, Iwori Meji tom la otra pata, Odi Meji tom una mano y Obara Meji tom
la mano restante. Las otras partes fueron compartidas de acuerdo al orden de
antigedadd convencional. A Ejiogbe, por ser muy joven, se le dio la cabeza de la rata.

En orden de secuencia, Orishanl le entreg un pescado, una gallina, una guinea y

finalmente un chivo los que fueron compartidos de acuerdo al orden establecidos con
la rata. En cada caso, Ejiogbe recibi la cabeza de cada uno de los animales sacrifica -
dos.

Finalmente, Orishanl los invit a que volvieran a verlo en busca de la decisin

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despus de transcurridos tres das. Cuando Ejiogbe lleg a su casa hizo adivinacin y
se le dijo que diera un macho cabro a Eshu-Elegba. Despus que Eshu-Elegba se
comi su macho cabro, le dijo a Ejiogbe que en el da sealado, l deba asar un
tubrculo de ame para guardarlo en su bolso junto con un giro de agua. Eshu-
Elegba tambin le aconsej que llegara tarde a la reunin de los Olodus en el Palacio
de Orishanl.

En el da sealado, los Olodus vinieron a invitarlo a la conferencia, pero l les dijo que
estaba asando ame en el fuego para comrselo antes de ir para la reunin.

Despus que ellos se marcharon, l sac el ame, lo pel y lo guard dentro de su

bolso divino junto con un giro de agua. En su camino hacia la conferencia, se
encontr con una anciana tal y como Eshu-Elegba le haba dicho y, de acuerdo con el
consejo que ste le diera, le carg a la mujer el montn de lea que ella llevaba pues
estaba tan cansada que apenas poda caminar. La mujer, agradecida, acept la ayuda
y se quej de que estaba terriblemente hambrienta. Al instante, Ejiogbe sac el ame
que se hallaba dentro de su bolso y le dio de comer. Despus de comerse el ame ella
le pidi agua y l le dio el giro de agua que igualmente traa. Pasado este momento,
carg la lea mientras que la anciana caminaba a su lado. El no saba que la mujer era
la madre de Orishanl.

Entre tanto, al ver la mujer que l estaba apremiado por el tiempo, le pregunt que a
dnde iba tan apurado. Le respondi que ya a l se le haba hecho tarde para llegar a
la conferencia en la cual Orishanl iba a designar un Rey entre los Olodus. Le expre s
que de todos modos se iba a tomar su tiempo, ya que l era todava muy joven para
aspirar al reinado de los diecisis Olodus o Apstoles de Ornmila.

La mujer reaccion y le asegur que l iba a ser nombrado Rey de los Apstoles. Al
llegar a la casa de la anciana, ella le dijo que depositara la madera en la puerta de
atrs de la misma. Al identificar la casa de Orishanl, fue que l comprendi que la
mujer que l haba estado ayudando no era otra sino la madre de Orishanl. Entonces
suspir con alivio. Ella le dijo que la acompaara al interior de la vivienda. Ya adentro,
ella sac dos piezas de tela blanca, le at una en el hombro derecho y la otra en el
hombro izquierdo. Entonces coloc una pluma roja de cotorra en la cabeza de Ejiogbe
y le puso yeso blanco en la palma de su mano derecha. Entonces le mostr las 1,460
(ota legbeje) piedras que se hallaban afuera en el frente de la casa de Orishanl y le
orient a Ejiogbe que fuera y se parara encima de la piedra blanca que estaba en el
medio. Con sus nuevos vestidos, l fue y se par all mientras los otros esperaban en
la cmara exterior de Orishanl.

Pasado algn tiempo, Orishanl les pregunt a los otros que por quien estaban
esperando an y ellos respondieron que esperaban por Ejiogbe. Orishanl entonces
les solicit que le informaran el nombre del hombre que se hallaba parado en la parte
de afuera.

Ellos no pudieron reconocerlo como a Ejiogbe. Orishanl les dio instrucciones para
que fueran y mostraran sus respetos al hombre.

Uno tras otro fueron a postrarse y tocaron el suelo con su cabeza al pie de donde
Ejiogbe se hallaba parado. Despus de esto, Orishanl proclam formalmente a
 45

Ejiogbe como Rey de los Olodus de la casa de Ornmila.

Casi unnimemente todos los otros Olodus murmuraron molestos y no disimularon su

desaprobacin ante el nombramiento de un Olodu joven como jefe entre ellos. En ese
punto, Orishanl les pregunt de qu forma haban compartido los animales que l les
haba estado dando durante el perodo de prueba de siete das de dura cin. Ellos le
explicaron la forma en la cual lo haban hecho. l les pregunt que quin haba estado
recibiendo las cabezas de cada uno de estos animales y ellos confirmaron que en
cada caso le haban estado dando las cabezas a Ejiogbe.

Orishanl entonces exclam que ellos haban sido los que, inconscientemente, haban
designado a Ejiogbe como su Rey, ya que cuando la cabeza est separada del cuerpo,
el resto ya no tiene vida. Con esto, ellos se dispersaron.

Cuando los Olodus abandonaron la casa de Orishanl, decidieron mantener a Ejiogbe

a distancia. No slo se pusieron de acuerdo para no reconocerlo, sino que tambin
decidieron que no iban a servirlo. Antes que se dispersaran Ejiogbe compuso un
poema el cual utiliz como un encantamiento.

OJA NII KI OWO WON JAA

OWUWU ONI KOO WO WON WUU.
IKPE AKIKO KIIGA AKIKA DEENU
IKPE ORIRE KII GUN ORIRE DEENU
ETUU KII OLO WON NI MO
INU LO OTIN IRE EFO EBERI WAA

Con este encantamiento especial, l esperaba neutralizar todas las maquinaciones

perversas en su contra. A este fin utiliz hojas especiales.

Despus de ese incidente, ellos le manifestaron que antes de que pudieran aceptarlo
como Rey, l tena que comer con todos ellos con:

200 GIROS DE AMES MACHACADOS

200 OLLAS DE SOPA PREPARADA CON DIFERENTES CARNES
200 GIROS DE VINO
200 CESTAS DE NUECES DE KOL
ETC., ETC.

Dndole siete das para que preparara la comida.

No era necesario decir que pareca que la tarea era imposible de cumplir debido a que
ellos saban que Ejiogbe no poda costear una comida de esa magnitud. Ejiogbe se
sent y se lament de su pobreza y del prospecto de permanecer como un pastor sin
rebao.

Entre tanto Eshu-Elegba se le acerc para conocer la causa de su melancola y

Ejiogbe le explic que no contaba con los fondos para costear la comida tan detallada
exigida por los Olodus antes de que pudieran aceptar subordinarse a l. Eshu-Elegba
respondi que el problema poda ser solucionado si Ejiogbe pudiera darle otro macho
cabro. Ejiogbe no perdi tiempo en darle otro macho cabro, Eshu-Elegba le aconsej
que preparara slo una de cada una de las cosas requeridas para la comida y que
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obtuviera 199 recipientes adicionales para cada cosa y que los alineara en el recinto
donde se iba a celebrar la comida en el da sealado. Ejiogbe sigui el consejo de
Eshu-Elegba. Mientras tanto, los Olodus se haban estado burlando de l pues saban
que no haba modo en el cual Ejiogbe pudiera costear la comida.

Al llegar al sptimo da, uno a uno vinieron a visitarlo preguntando si estaba listo para
la comida. Como procedente de la cocina no escuchaban el sonido de la mano del
mortero, supieron que despus de todo no habra comida. Entre tanto, despus de
haber alineado los recipientes vacos, Eshu-Elegba fue al recinto donde se iba a
celebrar la comida y le orden al preparado nico que se multiplicara. Al instante,
todos los giros, ollas, cestas, etc., se llenaron con preparados frescos y la comida
estaba lista.

Tan pronto como Oyeku Meji lleg al recinto donde se iba a celebrar la comida y
descubri lo que estaba sucediendo, se sorprendi de ver que la comida estaba lista
finalmente. Sin esperar a que se produjera una invitacin formal, se sent y se sirvi
de la comida. Lo siguieron Iwori- Meji, Odi-Meji, Iroso-Meji, Ojuani-Meji, Obara-Meji,
Okana-Meji, Ogunda-Meji, Osa-Meji, Ika-Meji, Otrupon-Meji, Otura-Meji, Irete-Meji
Oshe-Meji, Ofun-Meji. Antes de que se dieran cuenta de lo que estaba sucediendo, ya
todos haban comido y bebido hasta saciarse.

Despus de la comida, todos cargaron a Ejiogbe por encima de sus cabezas y

comenzaron a bailar en una procesin, cantando:

AGBEE GEEGE.
AGBEE BABAA.
AGBEE GEEGE.
AGBEE BABAA.

Bailaron en la procesin atravesando el pueblo. Cuando llegaron a la orilla del mar,

Ejiogbe les dijo que lo bajaran y cant en alabanza de los Awos que hicieron
adivinacin para l y del sacrificio que l hizo. Con esto, fue formalmente coronado
jefe de los Apstoles de Ornmila, con el ttulo de Akoko-Olokun.

En este punto, sacrific cuatro caracoles obtenidos de la orilla del mar y este fue el
ltimo sacrificio que hizo antes de hacerse prspero y el reinado comenz a florecer.

18- Lucha entre Ejiogbe y Olofen.

En su posicin de Rey de los Olodus, Ejiogbe se hizo muy famoso y rico. Preocupado
por la presencia de un Rey poderoso en su dominio, Olofen, el gobernante tradicional
de If, organiz un ejrcito para luchar contra Ejiogbe. Mientras tanto, Ejiogbe tuvo un
sueo en el cual vea un ataque inminente sobre l. Entonces invit a un Aw, llamado
Oole Jagida, Olupe Kperoja (Un arreglo fcil termina en hostilidad), para que hiciera
adivinacin para l. Se le dijo que buscara un puercoespn (Okhaen en Beni Urere en
Yoruba) que deba ser utilizado para preparar una comida, aunque se le comunic que
no comiera l. El resto de los presentes s comieron del puercoespn. Despus de
esto, la conspiracin en su contra se deshizo.

No mucho tiempo despus, cuando Olofen vio que Ejiogbe an andaba por los
alrededores y que era cada vez ms popular que l, organiz otro grupo de ancianos
 47

de la noche para pelear en su contra. Ejiogbe fue nuevamente al mismo Aw, quien le
aconsej que buscara un erizo (Akika en Yoruba y Ekhui en Beni)para otro sacrifi cio. El
Sacerdote de If le agreg las hojas pertinentes y lo utiliz para preparar otra comida,
advirtindole una vez ms a Ejiogbe que no comiera de l. Despus de la comida, los
designados por el Olofen para luchar diablicamente contra l, se sin tieron muy
abochornados para darle la cara a Ejiogbe. Despus de cada una de las comidas
preparadas, el Aw haba recolectado las cabezas, las pieles y los huesos de los dos
animales.

Cuando Olofen descubri que Ejiogbe an estaba en el pueblo y que segua tan
popular como siempre, exhort a la gente a que lo expulsaran abiertamente de all.
Una vez ms, Ejiogbe invit al Sacerdote, quien le aconsej que obtuviera un macho
cabro y un antlope completo para un sacrificio especial a Eshu-Elegba. Ejiogbe
obtuvo los dos animales, los cuales fueron utilizados para hacer sacrificio a Eshu-
Elegba. El Aw utiliz la carne para preparar otra comida, de la cual se le dijo a
Ejiogbe que no comiera. La gente, incluso despus de haber disfrutado de la comida,
insisti en que tendran que expulsar a Ejiogbe de Ife. Por mucho que trataron, esto no
se materializ.

En este punto, Olofen decidi utilizar una estrategia completamente nueva. Invit a
Ejiogbe para que, pasados tres das, asistiera a una reunin en su propio Palacio. En
el da sealado, Olofen le pidi a sus verdugos reales o asesinos que prepararan una
emboscada para Ejogbe y lo asesinaran cuando fuera o regresara del Palacio.

Antes de salir de su casa hacia el Palacio de Olofen, Ejiogbe fue al lugar sagrado de
Eshu-Elegba con nuez de kol, una cucharada de aceite de palma y un caracol para
invocar a Eshu-Elegba con un encantamiento, de manera que lo acompaara hacia y
desde la reunin, pues no saba qu conspiracin lo aguardaba en esta ocasin. Antes
de partir, hizo su propio Odu en el suelo y repiti otro encanta miento. Atraves todas
las emboscadas sin que se produjera incidente alguno y lleg sin problema al interior
del Palacio. Olofen se sorprendi al verlo y como no haba nada tangible que discutir,
la reunin termin tal y como haba empezado. Olofen estaba seguro de que la
emboscada lo golpeara cuando Ejiogbe se hallara de regreso a su casa.

Estando los asesinos esperando para asestar el golpe fatal sobre l, lleg el momento
para que Eshu-Elegba interviniera. Tan pronto como Ejiogbe se acerc al lugar de la
emboscada, Eshu-Elegba llam al antlope con el cual se haba hecho sacrificio
anteriormente para que se volviera entero nuevamente y ste salt en medio de los
asesinos que esperaban la emboscada. Casi inmediatamente, todos abandonaron su
vigilia y persiguieron al antlope hasta que llegaron al Palacio de Olofen. Cuando el
antlope penetr en el Palacio de Olofen se produjo una confusin general y hubo una
lucha comunal en el pueblo de Ife. En medio de la conmocin, Ejiogbe calladamente
camin en paz hacia su casa, sin que fuera molestado en modo alguno.

Por su parte, Olofen acus a los asesinos que enviara a asechar a Ejiogbe de no
cumplir sus instrucciones, por lo que todos fueron encerrados. Fue Ejiogbe quien
posteriormente fue al Palacio a apaciguar la confusin que haba sido creada por el
misterioso antlope. l utiliz su bandeja de adivinacin y otro encantamiento para
devolver la paz y la tranquilidad una vez ms a Ife.
 48

Despus de esto, Ejiogbe invit a todos los Sacerdotes de If, jefes y mayores del
pueblo para que asistieran a una comida preparada con una vaca, chivos y gallinas en
agradecimiento a Ornmila, la divinidad de la sabidura. Despus de la comida l deci -
di nunca ms hermanarse con Olofen. Entonces cant en alabanza del Aw que lo
acompa durante el tiempo en que Olofen lo molest y de Eshu-Elegba quien utiliz
al antlope con el cual l hizo sacrificio y dispers a sus enemigos.

Es por esta razn que todos los hijos de Ejiogbe en Igbodun tienen prohibido el
puercoespn, el erizo y el antlope hasta este da debido a que estos fueron los
animales que l utiliz para aplastar los planes malvados de Olofen en su contra. Esto
tambin explica por qu los hijos de Ejiogbe no se llevan muy bien con cualquier Ob o
Rey en sus dominios.

19- Ejiogbe lucha con la Muerte.

Ahora est claro que Ejiogbe sufri a manos de todos los enemigos imaginables
debido a que se dedic a defender el bien objetivo. l tuvo problemas con los laicos al
igual que con los Sacerdotes, con sus familiares, con sus divinidades hermanas y con
el Rey. Le lleg el turno a la Muerte de enfrentarlo en un combate.

El nombre del Aw que hizo adivinacin para l en esta ocasin era Iku kii nille
Olodumare. Aron kii ja nille Olodumare.

(La Muerte y la enfermedad no hacen la guerra en la casa de Dios). A Ejiogbe se le

dijo que morira antes de que terminara el ao a no ser que hiciera sacrificio con 200
campanas y un macho cabro a Eshu-Elegba. La campana siempre sonar porque ella
no muere. La campana fue preparada por dos Awos para que l la sonara cada
maana. Con esto l pudo sobrevivir hasta el final de ese ao y ms an. Este es el
tipo de sacrificio que se hace cuando Ejiogbe aparece en la adivinacin y predice la
muerte del solicitante.

Cuando la Muerte vio que Ejiogbe lo haba sobrevivido ese ao, ide otro plan para
acabar con l en un plazo de siete das. Tan pronto como la Muerte reafirm su
malvada estrategia, Ejiogbe tuvo un sueo esa noche y en el vea a la Muerte
revoloteando a su alrededor. Rpidamente invit a uno de sus sustitutos para que
hicieran adivinacin para l. El Aw, llamado Una Oke rorora moota, le dijo que la
Muerte lo haba marcado para ser sacrificado en un plazo de siete das. Se le aconsej
que hiciera sacrificio con un macho cabro, un gallo y 20 nueces de kol. El macho
cabro y el gallo se lo diera a Eshu-Elegba y deba romperle a If una de las 20 nueces
de kol durante un perodo de 20 das.

Deba apretar las nueces de kol partidas sobre semillas de If (Ikin) y mientras lo
haca deba recitar:

Permtame vivir para partir nuez de kol para If al da siguien te; Quien quiera que
apriete nueces de kol para Ikin nunca morir.
 49

Al final, l vivi durante los cincuenta aos siguientes.

20- Rasgos notables de Ejiogbe.

En un poema especial, Ejiogbe revela que, si l aparece en Igbodun para una persona
de tez clara, la paternidad de la persona se deber revisar de manera minuciosa, ya
que pudiera haber alguna duda al respecto. l insiste en que, si no se examina la
verdad en lo relacionado con el origen del nefito, el riesgo de muerte prematura es
muy real. l dice que nadie deber culpar a Ornmila de la muerte a destiempo del
iniciado si no se dice la verdad acerca de la duplicidad de su paternidad. l dice que
no hay manera en que la persona, especialmente si es de baja talla, pueda prosperar
en la vida.

Por otro lado, proclama enfticamente que, si l aparece en Igbodun para una persona
de tez oscura y alta, ste deber ser un verdadero hijo de Ejiogbe. No solamente
prosperar, sino que ser famoso y popular. A la persona seguramente se le conferir
un ttulo tradicional o estatal ms adelante en la vida siempre que l limpie el camino
de manera que If lo ayude. La persona no ser dada a hacer juegos sucios o a la
ambivalencia.

l dice que el indicado de Ejiogbe, de baja talla y tez clara, es el que se dedica a la
traicin y la mala fe. En general, los hijos de Ejiogbe tienen muchos obstculos difciles
que cruzar antes de ver la luz.

Sin embargo, todos los hijos de Ejiogbe debern limitarse de comer la carne de los
animales siguientes: antlope, erizo y puercoespn.

Los hijos de Ejiogbe tambin debern evitar comer pltano y ame rojo, con el fin de
obviar el riesgo de dolor de estmago.

Cuando Ejiogbe ayuda a alguien, lo hace de manera sincera. Si, por otro lado, se le
provoca para que se violente, l destruye de manera irreparable. Loa hijos de Ejiogbe
son, adems, muy perversos e indulgentes.

Al mismo tiempo, l es bastante capaz de cambiar fortunas ya que Ornmila no cree

en imposibles, tal y como puede verse en el siguiente poema:

Las personas sensatas no escuchan al pjaro cantar cantos de dolor.

Las dificultades y los problemas le sacan al hombre lo mejor de s.
La paciencia y el sacrificio hacen que lo imposible sea posible.
Denme un problema difcil para resolver de manera que los que dudan puedan creer.
Denme una guerra para pelear para que los mortales puedan comprender la fuerza de
las divinidades.
Aprender de desgracias pasadas es de sabio.
No aprender de errores pasados es de tonto.
La persona que no hace sacrificio vindica al adivinador.
Tal y como el que ignora el consejo convierte al consejero en vidente.

21- La tierra de las desavenencias.

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El hombre que aprende de las desavenencias y el hombre que no aprende de las

desavenencias, fueron los dos sustitutos de Ejiogbe que hicieron adivinacin para la
tierra de las desavenencias.

Ellos aconsejaron a la gente que hicieran sacrificio con 7 perros, 7 tortugas y 7

caracoles para que pudieran verse libre de desavenencias constantes. Ellos se
reunieron e hicieron el sacrificio. Dos de cada uno de los materiales del sacrificio
fueron ofrecido a Ogn, quien con Osanyin siempre estaba fermentando querellas
para el pueblo. Dos de cada una de las vctimas del sacrificio, excluyendo los
caracoles (Osanyin prohbe los caracoles), le fueron dados a Osanyin. Cuatro
caracoles se le ofrecieron a la divinidad del suelo. Los tres perros restantes se
prepararon y se dejaron sueltos por el pueblo. Es debido a este sacrificio que a
algunos hijos de Ejiogbe se le aconseja que cren perros.

Los perros pronto comenzaron a reproducirse y a multiplicarse. Cada vez que Ogn
comenzaba a crear problema en el pueblo, los perros comenzaban a ladrarle. Molesto,
Ogn comenzaba a perseguir a uno de los perros para matarlo y comrselo,
abandonando as su misin.

Por otro lado, cada vez que Osanyin se acercaba al pueblo para crear caos, el suelo
liberaba una gran cantidad de los caracoles siempre lo molestaba, por lo que se iba
corriendo.

22- El acertijo de los Awos.

Despus de escuchar tanto acerca de las actividades de Ornmila en los das de

Ejiogbe, el Rey de Ife decidi probarlo junto con los otros Awos con la esperanza de
afectar o reducir su creciente popularidad. El Rey tom un giro e insert en ste la
esponja y el jabn utilizados por una recin casada. Tambin agreg madera roja y
tejido de indiana de color negro (Asho etu) y amarr el giro con una pieza de tela. El
Rey entonces lo deposit todo en su lugar sagrado de If, despus de lo cual invit a
los Awos a que vinieran y revelaran el contenido del giro. Todos los Awos trataron
pero fracasaron hasta que lleg el turno a un Aw llamado Adaro seku, ashawo
kookuta, oke olobitun ofiyi she okpe. ogbo ogbo ogbo, uno de los sustitutos de Ejiogbe,
Tan pronto como se sent, llam con su vara de adivinacin (Uroke) en la bandeja de
adivinacin (Akpako) y apareci Ejiogbe. Entonces dijo que los materiales a utilizar
para hacer sacrificio eran esponja y jabn utilizados para baar una novia, madera roja
e indiana de color negro. El Rey obtuvo la respuesta que quera y qued bastante
satisfecho. Entonces compens al Aw con un ttulo de jefatura y cuatro esposas, 2 de
tez clara y 2 de tez oscura.

23- Poema de Ejiogbe para el progreso y la prosperidad.

ENI- Shee inoo ni moo.

EJI- Jiji le ekpon agbo oji-eejaa.
ETA- Maa taaku nu, Maa Taarun daanu.
ERIN- Bi a baarin, adifo ooye la agbo.
ERUN- Maarun kaasha, maada mi.
EFA- Efa ule, efa ono ouniti erukoo.
EJE- Bi aghoro ba tii shoro, aakiije.
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EJO- Uwaami aajo, eyin mi aajo.

ESON-Uwaami aasuon, Eyinmi aasuon.
ENO- Inco wale ayo,Kuroiita.
OKONLA- Elereni eleno diiro

Alara, Eleno diiro Ajero, eleno odiro

Oba ado, Ooni Oka siru Eleno diiru re.
Osemowo aamu udu ghaaran
eleno diirure, Ornmila ome kikan
eekekun ro raba eleno diiru re.
Ta ago, Teeru niiso ni ile oloja
Gbeleni soomi eeton ni nuule Alade
Aasofun oloware yi aalesio.

Traduccin

UNO- Una persona agrega a lo que ya tiene.

DOS- No importa cuanto se muevan los testculos del carnero, ellos no se le separan
del cuerpo.
TRES- Yo sobrevivir a las fras manos de la muerte.
CUATRO- Una larga discusin lo lleva a uno tan lejos como Ife.
CINCO- Cuando yo coma fuego, me lo tragar.
SEIS- La azada trae al hogar regalos de dentro y de fuera de la casa.
SIETE- Cuando un Sacerdote sirve a su Divinidad, esto dura siete das.
OCHO- Yo prosperar en la vida al igual que en el ms all.
NUEVE- Yo tendr xito en la vida y en el tiempo venidero.
DIEZ- El Ayo solamente puede jugarse en su recipiente.
ONCE- A los reyes de Ara, Ijero y Benin slo se le obsequian cajas de regalo
respetables. Los regalos al Ooni de Ife,

Osemawe de Ondo y Ornmila tambin son presentados en mltiplos. Las uas de un

tigre no se utilizan como cuchillos para araar el cuerpo humano. El portador de
obsequios descarga su equipaje ante el mayor a quien estn consignados. La carga y
la descarga al igual que las idas y las venidas nunca terminan en la casa de las
hormigas / comejenes.

A la persona se le deber decir, despus de la ceremonia especial que acompaa este

poema, que el progreso y los logros siempre lo acompaaran. Se requiere de mucha
persuasin antes de que los Awos accedan a realizar esta ceremonia especial para los
hijos de Ejiuogbe.

24- Akpetebi molesta a Ejiogbe.

Era conocido que Ejiogbe era particularmente paciente y tolerante. Un da, una de sus
esposas lo irrit tanto que abandon la casa molesta.

En el camino, se encontr con los siguientes agentes de destruc cin, uno tras otro,
Eshu-Elegba, Hechicera, Duende, Enfermedad y Muerte, los cuales le preguntaron
hacia dnde se diriga con semejante clera y furia. l les respondi que se iba de la
casa a causa de su esposa quien no le permita tener paz de espritu.
 52

Cada uno de ellos prometi regresar a la casa con l para ocuparse de la esposa que
lo haba ofendido.

Esa noche, la esposa tuvo un sueo que le dio tanto miedo que decidi ir por
adivinacin a la maana siguiente. Se le dijo que la desgracia, la enfermedad y la
muerte sbita estaban tras su rastro debido a que Ornmila haba informado del
asunto a sus altos poderes. Se le dijo que barriera y limpiara la casa, que llevara las
ropas de Ejiogbe y que preparara una comida en cinco mltiplos de sopa, ame
machacado, carne, vinos, nueces de kol, agua, etc., por el regreso del esposo y que
de rodillas le presentara a l la comida tan pronto como regresara a la casa.

Ejiogbe estuvo alejado durante cinco das. Al quinto da, cuando regres, las cinco
Divinidades lo acompaaron a la casa. Cuando llegaron a la entrada principal de la
casa, l les dijo que esperaran y fue por la puerta de atrs. Llorando, la esposa que lo
haba ofendido se arrodill para abrazarlo y solicitarle que la perdonara. Ella le dio la
comida mltiple, una por cada da que l estuvo alejado. Debido a su buen corazn,
Ejiogbe cogi la comida y se la dio a las cinco Divinidades que esperaban afuera.
Despus de comer, ellas se movieron para atacar a la mujer pero Ejiogbe les dijo que
ella haba expiado sus trasgresiones por haber sido la que haba preparado la comida
que ellos recin haban disfrutado. Les record la regla divina de que uno no mata a
quien lo alimenta. Fue as como l salv a su esposa de la destruccin.

Por lo tanto, cuando Ejiogbe sale en la adivinacin para una mujer casada, a ella se le
deber decir que prepare la comida mencionada anteriormente en mltiplos de cinco
porque ella ha ofendido tanto a su esposo que las divinidades destructoras estn
influidas por la clera.

25- Ornmila adivin para lo ms importante

Ornmila ni o di iherehere, mi iherehere la jori eku, iherehere ni a jori eja, a tokun tosa
la gbori erinla ki kere nIfe o daiye, a ki igba du-du terin a ki se yekete tefon. Oja ki
itoja i-gba-le, elu-kelu ki itOni, okun ki itokun. Yemideregbe, Yemideregbe loruko a
pOlokun.
Ornmila ni ka won nibu ka won niro gbogborogbo lowo yo jori gbogborogbo ni moriwo
ope yo jogomo igbo ki-di ki iroko ki o ma yo, a ki ik-ere jo, ki t-agogo ki o ma yo, t-emi
yo t-emi yo, l-ako ke.
Nje ti yesi ni o yo-ri ju?
Dedere oran ope ni o yo-ri ju, dedere.
B-okan yo a ja-na;
Dedere oran ope ni o yo-ri ju, dedere.
B-ogan yo a ja-na;
Dedere oran ope ni o yo-ri ju, dedere.
T-emi yo t-emi yo l-ako ke;
Dedere oran ope ni o yo-ri ju, dedere
A ki ik-ere jo ki t-agogo ki o ma yo;
Dedere oran ope ni o yo-ri ju dedere.

Traduccin:
 53

Ornmila dice que todo debe realizarse poco a poco. Yo digo que poco a poco
debemos comer la cabeza de la juta; poco a poco debemos comernos la cabeza del
pescado. El cual viene del mar, el que viene del lago a recibir la cabeza de la vaca que
fue importante en Ife hace tiempo. Nosotros no somos tan grandes como el elefante ni
tan corpulentos como el bfalo. La banda que se us por debajo no es tan fina como la
que se at encima. Ningn rey es tan grande como El On. Ninguna sarta de caracoles
es tan larga como la de YEMIDEREGBE; YEMIDEREGBE es como nosotros llamamos
a la Reina de los Mares.

Ornmila dice que debemos medir la longitud y medir el ancho. La mano alcanza
mucho mas alto que la cabeza. Las ramas de las pal mas jvenes llegan mas alto que
las ramas de las palmas viejas. Ningn bosque es tan denso como para que no se vea
la Ceiba. Ninguna msica es tan alta como para que el sonido del gong no sea
escuchado. Lo mo es importante, lo mo es importante, es el grito de Heron el Canoso.

"Entonces, el problemas de quin es ms importante?"

"El problema de las palmas claras es ms importante, evidentemente"
"Los retoos de Okan, ellos alcanzan el camino;"
"El problema de las palmas claras es ms importante, evidentemente"
"Los retoos de Ogan, ellos alcanzan el camino;"
"El problema de las palmas claras es ms importante, evidentemente"
"Lo mo es importante, lo mo es importante, es el grito de Heron el Canoso;"
"El problema de las palmas claras es ms importante, evidentemente"
"Ninguna msica es tan alta como para que el sonido del gong no sea escuchado"
"El problema de las palmas claras es mas importante, evidentemente".

26- Ornmila adivin para la organizacin

Ornmila ni o di e-lese m-ese mo ni o di

e-lese m-ese o ni oko m-ese ti-re ko
ba ja.
Ornmila no o di e-lese m-ese, mo ni o di
e-lese m-ese, o ni ogbon-wo m-ese ti-re ko
ba ja.
Ornmila no o di e-lese m-ese, mo ni o di
e-lese m-ese, o ni ogoji m-ese ti-re ko
ba ja.
Mo ni nje baba mi Agbonnire ta-ni i ba ese ti-re
ja? O ni ewadota ni-kan ni o ba ese ti-re ja
nitori-ti a ki ka-wo-ka-wo k-a gbagbe ewadota
Ifa ni o ko ni je-ki a gbagbe eni-ti o da Ifa-yi,
oluware si nfe se ahun kan yio ba ese ja ni ohun ti o
nfe se na yi.

Traduccin:

Ornmila dice que cada uno debe tomar su propia lnea; yo digo que cada uno debe
tomar su propia lnea; l dice que veinte cauris toman su lnea pero no pueden llegar
al final.

Ornmila dice que cada uno debe tomar su propia lnea; yo digo que cada uno debe
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tomar su propia lnea; l dice que treinta cauris toman su lnea pero no puede llegar al
final.

Ornmila dice que cada uno debe tomar su propia lnea; yo digo que cada uno debe
tomar su propia lnea; l dice que cuarenta cauris toman su lnea pero no pueden
llegar al final.

Yo digo,"Entonces, Agbonire, padre mo, quin puede completar su lnea". l dice,

cincuenta cauris slo pueden completar su lnea, porque no podemos contar dinero y
olvidar a cincuenta cauris.

If dice el no permitir que la persona que indica esta figura sea olvidada. Esta
persona quiere hacer algo; y ella completar su lnea en la medida que quiera hacerlo.

27- Se adivin If para Olomoagbiti.

Ebiti pa-le n-gbe wo-le n-gbe tu-rutu

a da fun Olomoagbiti ti o tori omo d-Ifa, nwon ni ki
o ru-bo kojo merin, eku merin, ati eja merin. Olomoagbiti ni oruko ti a pe
ogede. O gbo o si ru-bo.
Olomoagbiti wa omo titi ko ri, o mu eji k-eta
o lo s-odo babalawo o si bere bi on o ti se ni
omo? Nwon ni ki o ru-bo, o su ru-bo, o fi
awon n-kan ti a da-ruko nwon yi ru-bo; o si wa
di o-l-omo pupo. Lati igba-na ni a ko ti fe omo
were ku ni-di ogede. Omo ki itan owo yeye, omo were
ko ni tan l-ese ogede.
If ni nitori omo ni e-l-eyi se d-If bi o ba
ru-bo omo ko ni tan no odede e-l-eyi lai-lai.

Traduccin:

"La muerte castig a la tierra sorprendindola al traerle el polvo", fue el que adivin If
para Olomoagbiti, cuando ella fue al pi de If porque deseaba tener hijos. Ellos le
dijeron que deba sacrificar cuatro ollas, cuatro jutas y cuatro pescados. Olomoagbiti
es lo que llamamos pltano. Ella escuch y ofreci el sacrificio.

Olomoagbiti haba estado tratando y tratando de tener hijos, pero no haba tenido
ninguno; ella tom cinco cauris y fue donde los adivinadores y les pregunt que deba
hacer para tener hijos. Ellos le dijeron que deba hacer sacrificio y ella lo hizo. Sa -
crific las cosas anteriormente mencionadas y se convirti en la madre de muchos
hijos. Desde entonces se observa que la mata de pltanos siempre tiene hijos jvenes.
Los hijos nunca faltarn de la mano de la madre, los hijos jvenes nunca faltarn al pie
del pltano.

If dice que por causa de los nios es que la persona fue a verse con If; si ella hace
el sacrificio, nunca faltarn los hijos en su puerta.

28- Adivinaron para Ornmila para la medicina contra los Abik.

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Igbo ni-gbo-na Odan l-odan orun a da

fun Ornmila ni-jo t-Ifa nlo ki owo a-bi-ku bo-le
ni koto atitan. Ni-gba-ti Ornmila nse a-bi-ku, o
to awon babalawo Igbo-ni-gbo-na ati Odan-l-odan
orun lo, nwon si so fun pe ki o ru-bo o si
ru-bo, lati igba-na ni a-bi-ku ti da-wo-duro ni ara
awon obinrin re.
Ifa ni a-bi-ku nba e-l-eyi ja, bi o ba si le
ru-bo yio da-wo-duro.

Traduccin:

"Bosque es el bosque del fuego" y "Manigua es la manigua del sol" fueron los que
adivinaron para Ornmila el da que l fue buscando una medicina contra los Abiks
por el atolladero en que estaba en su cabaa. Cuando Ornmila tuvo problemas por
causa de los Abiks fue donde los adivinos "Bosque es el bosque del fuego" y
"Manigua es la manigua del sol". Ellos le dijeron que deba hacer un sacrificio y el
sacrific. Desde entonces sus esposas dejaron de parir Abiks.

If dice que la persona tiene guerra con los Abiks, si es capaz de sacrificar, esa
guerra parar.

29- Se adivin para el Buitre.

Orogbo Osugbo Aja-ni-moro-tipe-tipe a da fun-

gun omo Olojongboloro a-l-afin ba won gb-ode
Ora; a ki ri-opepe Igun l-atan, orogbo kange kangere
kangere n-Ife, orogbo kangere. Ifa ni e-l-eyi yio di arugbo
o ni bi a ki iti ri omode Igun, be-ni e-l-eyi
yio di arugbo.
Igun ni kin-ni on yio se ti on yio fi di arugbo? O lo si
odo awon babalawo, nwon ni ki o ru-bo, ki o si
bu iye re le ori, ni-gba-ti Igun ru-bo ti o si bu
iye re le ori, ori re si bere si funfun bi eni-pe
o wu iwu ati igba-na ni ori Igun ti ma
nfunfun ti o si dabi iwu; a ki si mo omode
Igun ati agba yato nitori-ti ori gbogbo won ni o pa.

Traduccin:

"Kol amarga de la sociedad Ogboni, techo muy impermeable de la herrera" fue el

que adivin If para El Buitre, el hijo de Olojongboloro, quien golpe el tambor de afin
con los que vivan en el pueblo de Ora. Los hijos del buitre nunca se ven en la casa.
Dbil, dbil la kol amarga, dbil en el pueblo de Ife, dbil la kol amarga. If dice que
esta persona vivir hasta que sea muy viejo. Dice que como nunca se ven los buitres
jvenes, as mismo esta persona vivir muchos aos.

El buitre pregunt que deba hacer para vivir hasta edades bien mayores. l fue donde
los adivinos y le dijeron que deba hacer sacrificio y rociar sobre su cabeza polvo
divino. Cuando el buitre sacrific y roci sobre su cabeza el polvo divino, esta se puso
blanca como una persona que el pelo se le puso canoso. Desde entonces la cabeza
 56

del buitre siempre est blanca y parece como si tuviera el pelo canoso. No se puede
notar la diferencia entre un buitre jven y uno viejo pues las cabezas de ambos estn
calvas.

30- Se adivin para uno ampliamente conocido.

Ina tin l-egbe orun, Agunmola tin l-ehin osu a da

f-A-mo-ka oruko ti a pe ojo. Ifa ni e-l-eyi yio
ni oruko ni ohun ti o da Ifa si yi, yio si ni oruko sugbon ki o ru-ebo eku kan eja kan,
akiko ti o ni ogbe l-ori kan ati adegbeta ati epo. A-o mu ori eku ati eja na, a-o
ge die ni-nu ogbe akiko na a-o ko si-nu ewe
ela kan; A-o lo won po; a-o fi sin gbere ejilelogun
si ori eni-ti o wa da Ifa yi.

Traduccin:

"El tenue fuego a un lado del cielo, la clara estrella de la tarde en el cuarto creciente
de la luna" fue el que adivin If para "Uno que es ampliamente conocido" el nombre
que usamos para el sol. If dice que esta persona tendr renombre por ella misma,
pero debe sacrificar una juta, un pescado, un gallo con mucha cresta, dinero y
manteca de corojo. Tomaremos las cabezas de la juta y el pescado y un pedazo de la
cresta del gallo. Pondremos todas estas cosas en una hoja de orqudea y lo
maceramos todo junto. Despus le haremos a la persona veintids pequeas inci -
siones en la cabeza y le imponemos esta mezcla en ella a modo de rogacin de
cabeza.

31- Se adivin para Ore la esposa de Agbonniregun.

Iro-fa a b-enu ginginni a da f-Ore ti ise

obinrin Agbonniregun. Ifa ni obinrin kan wa ti o nya-ju si
oko re, ki o ma to-ju oko re gidi-gidi
nitori-ti ori oko na nfe ba ja nitori-na
ki o ni igba iyan mefa, ki o fo aso oko
re, ki o si ma pa-le oko re ki o si
ni amu oti sekete kan ki o gbe si idi Ifa
oko re l-oni.
Ore ni-kan soso ni aya Agbonniregun ni akoko yi, ko si feran
Agbonniregun rara, bi o ba lo si ode, Ore a ma bu
ko si je wa onje de. Ni-gba-ti Agbonniregun ri iwa
aya re yi, o mu-ra o fi ta iku, arun, ofun, ise
ati iya l-ore. Ni ojo na gan ni Ore sun ti o si la
ala; ni-gba-ti ile mo ti o si ji, o fi eji-k-eta
o lo s-odo babalawo pe k-o ye on wo
nwon ni orun ti o sun ko dara nitori-pe oko re ti fi
ta iku, arun, ofun, ise ati aya l-ore, nitori-na ki o
Ore lo mu aso oko re ki o fo, ki o pa ile
oko re ni emeji ki o si gun iyan araba mefa si idi
Ifa oko re.
 57

Ni-gba-ti Ore se ohun gbogbo nwon-yi tan, ti Agbonniregun de ti o si ri aso ti o fi

ibo-ra ti
aya re ti fo, ti o ri ile ti o pa, bi o si ti wo-le ti o de idi
Ifa re ti o ba araba iyan mefa ni idi Ifa, Agbonniregun
wa da-hun o ni:
O soko, nwon ni bani
Iku ma ma p-Ore mo, o
Ore n-iyan, Ore l-obe, Ore
Arun ma ma s-Ore mo, o
Ore n-iyan, Ore l-obe, Ore
Ofun ma ma s-Ore mo, o
Ore n-iyan, Ore l-obe, Ore
Iya ma ma j-Ore mo, o
Ore n-iyan, Ore l-obe, Ore
Bayi ni Ore bo l-owo awon ohun ti Agbonniregun ti fi le
l-owo pe ki nwon ba on je ni iya.

Traduccin:

"Las campanas de If tienen una boca afilada" fue el que adivin If para Ore, la
esposa de Agbonniregun. If dice que hay una mujer que es insolente con su esposo.
Ella debe ser muy considerada con su esposo, pues l est planeando un castigo para
ella. Por lo tanto ella debe hacer seis panes de ame triturado; lavar la ropa de su
esposo, limpiar las paredes y el piso de su casa y poner una vasija con cerveza de
maz donde est el If de su esposo.

En esos tiempos, Ore era la nica esposa de Agbonniregun, pero ella no lo amaba
plenamente. Cuando l sala en pblico, ella lo insultaba y rehusaba prepararle
comida. Cuando Agbonniregun vio el verdadero carcter de su esposa le prepar y le
dio una medicina mala para provocarle la muerte, la enfermedad, la prdida, la
pobreza y el castigo. En esos das Ore se acost y tuvo un sueo, cuando se levant
cogi cinco cauris y fue donde los adivinadores para que la examinaran. Ellos le
dijeron que haba tenido un mal sueo porque su esposo le haba dado a tomar una
medicina para provocarle la muerte, la enfermedad, la prdida, la pobreza y el castigo.
Despus de esto ella tom la ropa de esposo y la lav, limpi la casa dos veces y
prepar seis panes de ame triturado y se los puso en el If de su esposo.

Cuando Ore hizo todas estas cosas, Agbonniregun regres a la casa. Cuando el vio
que su esposa haba lavado sus ropas, haba limpiado las paredes y los pisos de la
casa y le haba puesto seis panes de ame molido a su If, dijo:

"OH shoko; ellos respondieron Bani

que la muerte no le cause ms problemas a Ore, oh;
Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore
que la epidemia no le cause ms problemas a Ore, oh;
Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore
que la prdida no le cause ms problemas a Ore, oh;
Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore
que el castigo no le cause ms problemas a Ore,oh;
Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore".
 58

Fue de esta forma que Ore escap de las cosas que Agbonniregun haba hecho en su
contra para castigarla.

32- Ornmila adivin para que tuvieran un respiro y honor.

Ornmila ni o di hin; mo ni o di imi sin-sin o ni

eni-ti o ba fi omi ru-bo ise ni sin-mi
Ornmila ni o di hin; mo ni o di imi sin-sin o ni
eni-ti o ba fi ila ru-bo ise ni ini ola.
Ornmila no o di hin, mo ni o di imi sin-sin, o ni
eni-ti o ba fi iyo ru-bo ise ni oran re dun.
Igba omi tutu kan, a-o da iyo s-inu re, a-o re ila
s-inu omi na pelu, a-o fi iye-rosun
te Eji Ogbe, a-o da s-inu re, eni ti o da Ifa na yio mu
n-inu omi na, eni k-eni ti o ba fe le mu n-inu
omi na pelu l-ehin na a-o da eyi ti o
ba siku si idi Esu Ifa ni eni-ti a da on fun yi
nfe i-sin-mi yio si ni i-sin-mi yio si ni ola pelu.

Traduccin:

Ornmila dice que nosotros debemos suspirar "hin" (sonido del suspiro), yo digo que
nosotros debemos tomar un respiro y descansar; el dice que aquel que ofrezca agua
tendr un respiro.
Ornmila dice que nosotros debemos suspirar "hin", yo digo que nosotros debemos
tomar un respiro y descansar; l dice que aquel que ofrezca quimbomb tendr honor.

Ornmila dice que nosotros debemos suspirar "hin", yo digo que nosotros debemos
tomar un respiro y descansar; l dice que aquel que ofrezca sal encontrar
satisfaccin en sus negocios.

Se requiere de una jcara con agua fra, se le agregar sal y rodajas de quimbomb,
marcamos Ejiogbe en el tablero y le echamos de ese Iyef al agua. La persona que se
le vio el signo debe tomar de esa agua y todo aquel que desee tomar puede hacerlo.

Despus derramamos de la que quede al pie de Eshu-Elegba. If dice que la persona

que se le vio este Odu quiere tener un respiro y lo tendr, adems de obtener honor.

33- Se adivin para Ornmila cuando iba hacer la amistad con Eshu-Elegba.

Ponripon sigidi ni ise awo inu igbo, Ogogoro l-awo

Ijamo, b-ore ba dun l-a-dun-ju a dabi
iye-kan a da fun Ornmila t-o nlo ba Eshu-Elegba d-oluku
"A ki ba Eshu-Elegba d-oluku k-oju owo pon-ni
Eshu-Elegba se ni mo wa ba o d-oluku
A ki ba Eshu-Elegba d-oluku k-oju aya pon-ni
Eshu-Elegba se ni mo wa ba o d-oluku
A ki ba Eshu-Elegba d-oluku k-oju omo pon-ni
Eshu-Elegba se ni mo wa ba o d-oluku"
A-o pa akiko ni a-pa-l-aiya a-lo fo igbin ka si a-o
 59

bu epo si a-o gbe lo si idi Eshu-Elegba. If ni e-l-eyi

nfe ni ore titun kan, ore na yio se ni anfani.

Traduccin

Ponripon shigidi, el adivinador del bosque, Ogogoro el adivinador de Ijamo y "Si un

amigo es extremadamente carioso, el quiere a los nios como la propia madre",
fueron quienes adivinaron If para Ornmila cuando iba a hacer amistad con Eshu-
Elegba.

"Aquellos que se amigan con Eshu-Elegba no tienen problemas monetarios.

Eshu-Elegba, t eres el primero y yo quiero ser tu amigo
Aquellos que se amigan con Eshu-Elegba no tienen problemas con las esposas.
Eshu-Elegba, t eres el primero y yo quiero ser tu amigo.
Aquellos que se amigan con Eshu-Elegba no tienen problemas con tener hijos.
Eshu-Elegba, t eres el primero y yo quiero ser tu amigo."

Mataremos un gallo, desgarrndolo y abrindolo hasta la pechuga. Romperemos un

caracol con babosa y lo ponemos con manteca de corojo dentro del gallo y lo ponemos
al pie de Eshu-Elegba. If dice que la persona desea tener una nueva amistad y que
este nuevo amigo ser de su beneficio.

34- Se adivin para Ornmila cuando enamoraba a la Tierra.

Omo-wo tori iyan o yo-ke, ataparako se

ehin kokoko pa-bi a da fun Ornmila ti o ma fe
Aiye omo E-l-ewu emure, nwon ni ki Ornmila ru-bo
ki o ba ri aya na fe, eku kan, egbedogbon, ati ayebo
adie meji. A-lo so ileke-k-ileke mo eku na ni idi a-lo lo
fi gun-le si-nu igbe, Ornmila ru-bo.
Aiye je omo oba obinrin, igba also ni Aiye ro, o si so pe
eni-k-eni ti o ba ri idi on ni on yio fe.
Ni-gba-ti Orunmila fi eku yi gun-le si inu igbo ni-gba-ti o
di owuro ojo-keji ti Aiye lo ya-gbe ni-nu igbe, Esu
pa-te mo eku na, o di aye, ileke ti Ornmila so mo ni
idi di segi, ni-gba-ti Aiye ri eku yi pelu segi ni idi re
o bere si ile kiri, ni-bi-ti o gbe ti nle kiri gbogbo
igba aso idi re tu, o si wa ni ihoho, ni-bi-ti o gbe
ti nsa-re kiri ni ihoho, no akoko na ni Ornmila wa be ebo
ti o ru wo, ti o si ba Aiye ni ihoho. Ni-gba-ti Aiye ri
Ornmila, o ni o pa-ri, o ni o ti so pe eni-keni
ti o ba ri idi on ni on yio fe; bayi ni Aiye di aya
Ornmila, Ornmila si lo ko gbogbo eru Aiye wa si ile ara-re
Aiye si joko ti. Ni-gba-ti Ornmila fe Aiye tan ni
o bere si ko-rin ti o njo ti o njo pe:
"A gb-Aiye ka-le
Awa o lo mo o, e,e."
Ifa ni a-o ri aya kan fe, ti ire yio wa l-ehin obinrin
na, a-o si ni igba-hun-igba-hun lati ese obinrin na wa.
 60

Traduccin:

"Por triturar los ames los dedos se encorvan; el pulgar se endurece por partir las
kol-nuts" fue el que adivin para Ornmila cuando estaba enamorado de la Tierra,
hija de "La que tiene el vestido agradable". Ellos le dijeron a Ornmila que deba sacri-
ficar una juta, dinero y dos gallinas para poder casarse con ella. l atara algunos
tipos de cuentas a la cintura de la juta y la empalara dentro de la tierra en el monte.
Ornmila sacrific.

La Tierra era la hija del Rey. Ella vesta doscientas ropas alrededor de su cintura y dijo
que se casara con aquel que le viera las nalgas desnudas. En la maana del
siguiente da, La Tierra entr al bosque a defecar. Eshu-Elegba aplaudi y la juta
cobr vida y las cuentas que Ornmila haba atado a la cintura de la juta se
convirtieron en perlas. Cuando La Tierra vio la juta con las perlas en la cintura,
comenz a perseguirla. Segn la persegua sus doscientos vestidos comenzaron a
caer de su cintura y se qued desnuda. En ese momento Ornmila llegaba a revisar su
sacrificio y se encontr con La Tierra corriendo desnuda. Cuando La Tierra vio a
Ornmila dijo que era suficiente y que se casara con el que le hubiera visto las nalgas
desnudas. Por lo tanto, La Tierra se convirti en esposa de Ornmila. l llev todas las
pertenencias de ella a su casa donde ella se instal. Cuando Ornmila se cas con La
Tierra, comenz a cantar y a bailar regocijado:

" Capturamos a La Tierra

Nunca la abandonaremos, OH, ay, ay."

If dice que la persona encontrar una mujer para casarse y a travs de ella, l
recibir una bendicin. La mujer le traer, muchos tipos de beneficios.

35- Se adivin a Ornmila cuando se iba a casar con Nwon la hija de la Diosa del
Mar Olokun.

Ejinrin fa gburu-gburu wo-lu a da fun Ornmila ti o

nlo fe eyi Toro omo O-l-okun. Nwon ni ki Ornmila
ru-bo ki o ba le fe, akiko meji, ayebo kan, eku, eja
oke meji, ati egbafa; o ru-bo. N-igba-ti Ornmila nlo
si ile O-l-okun, o ko oke meji dani, n-gba-ti Ornmila
fi ma de ile O-l-okun, Esu se-ju
mo l-ara, ni-gba-ti Toro ri Ornmila, o ni on ni
on o fe. O-l-okun ni gbogbo Irun-mole ti o ti nfe
Toro ti ko gba. Nibo ni Ornmila mu Toro gba?
Ornmila ni on yio mu lo bayi ni O-l-okun bere si ke
Ornmila; o ni lati ojo ti gbogbo Irun-mole ti nfe Toro, o
jaja ri eni-ti yio fe.
Ni-gba-ti awon Irun-mole ri pe Toro fe Ornmila, inu bi
won nwon mu-ra nwon fi otun se aye nwon ti osi
se iran, nwon fi okorokorose a-jin-jin-d-orun
Ni-gba-ti Esu ri eyi, o mu okan n-inu akiko meji ti
Ornmila fi ru-bo, o so si-nu aye otun, o di,
o so okan si-nu iran osi, o di; awon Irun-mole, si ti so
fun o-l-odo ti yio tu nwon pe bi nwon ba ri babalawo
kan ti o ba mu obinrin kan l-ehin, ko gbodo tu won; ni
 61

gba-ti Ornmila fi ma de odo o-l-odo o di

obinrin re Toro si-nu oke kan o da okan de l-ori, o di
o gbe ru, ni-gba-ti o de odo o-l-odo,
o-l-odo ko mo pe babalawo na ti awon Irun-mole wi
ni, o si tu won gun oke, ni-gba-ti Ornmila de oja
Ife, o so ka-le, o tu oke l-ori obinrin, obinrin na
si yo ja-de ara ta gbogbo awon Irun-mole inu si bi won
Orunmila njo, o njo, o ni:
"O soko Bani
Ejinrin fa gburu-gburu wo-lu o
a da fun emi Ornmila
Ti nlo fe Toro, omo O-l-okun
Awon Irun-mole f-otun s-aye o
Awon Irun-mole f-osi se-ran
Nwon fi okorokoro s-a-jin-jin-d-orun
Nwon le f-otun s-aye o
Ki nwon f-osi se-ran
Ki nwon f-okorokoro s-a-jin-jin-d-orun;
K-o-n-ile ma re-le gbain
Ornmila gbe mi s-oke gbe mi s-ororo re
K-a jo ma lo gbere-gbere;
Ni-bi o da l-o da k-a jo ma lo."
Ifa ni a-o fe obinrin kan, gbogbo enia ni yio ma doyi
yi-ni ka, ti nwon yio si ma di rikisi si-ni ki
a ma foya, a-lo fe obinrin na.
yo ja-de ara ta gbogbo awon Irun-mole inu si bi won
Orunmila njo, o njo, o ni:
"O soko Bani
Ejinrin fa gburu-gburu wo-lu o
a da fun emi Ornmila
Ti nlo fe Toro, omo O-l-okun
Awon Irun-mole f-otun s-aye o
Awon Irun-mole f-osi se-ran
Nwon fi okorokoro s-a-jin-jin-d-orun
Nwon le f-otun s-aye o
Ki nwon f-osi se-ran
Ki nwon f-okorokoro s-a-jin-jin-d-orun;
K-o-n-ile ma re-le gbain
Ornmila gbe mi s-oke gbe mi s-ororo re
K-a jo ma lo gbere-gbere;
Ni-bi o da l-o da k-a jo ma lo."
Ifa ni a-o fe obinrin kan, gbogbo enia ni yio ma doyi
yi-ni ka, ti nwon yio si ma di rikisi si-ni ki
a ma foya, a-lo fe obinrin na.

Traduccin:

"Ejinrin se extiende y se extiende antes de entrar al pueblo" fue el que adivin por If
para Ornmila cuando l se iba a casar con Nwon, hija de la Diosa del Mar Olokun.
Ellos dijeron a Ornmila que deba sacrificar dos gallos, una gallina, una juta, un
 62

pescado, dinero, para que pueda casarse con ella.

l hizo el sacrificio. Cuando Ornmila fue a la casa de la Diosa del Mar, llev dos
bolsas de dinero. Cuando lleg, Eshu-Elegba le gui los ojos, convirtindolo en
alguien buen mozo. Cuando Nwon lo vio, dijo que ese sera uno con quien a ella le
gustara casarse. La Diosa del Mar dijo que las cuatrocientas deidades queran
casarse con Nwon, pero que ella los haba rechazado, y dnde podra llevar
Ornmila a Nwon que pudiera escapar de la ira de ellos?.

Ornmila dijo que l se llevara a Nwon. Entonces la Diosa del Mar comenz a ser
hospitalaria con Ornmila, pues su hija haba encontrado al hombre con quien
deseaba casarse.

Cuando las cuatrocientas deidades se enteraron que Nwon amaba a Ornmila se

enojaron muchsimo; ellos se prepararon y cavaron un hueco a la derecha, cavaron un
abismo a la izquierda y al frente cavaron un hoyo tan profundo como la altura del cielo.

Cuando Eshu-Elegba vio esto, tom los dos gallos que Ornmila haba sacrificado.
Tir uno en el hueco de la derecha y lo tap; tir el otro en el hueco de la izquierda y
lo tap, y tir la gallina en el hoyo del frente y tambin lo tap. Las cuatrocientas
deidades haban hablado a los barqueros en el ro que Ornmila deba cruzar, que si
un adivino con una mujer iba donde ellos para que les cruzara el ro, deban no
hacerlo. Cuando Ornmila se estaba acercando al ro meti a su esposa Nwon en una
bolsa y le tap la cabeza con otra, la at fuertemente y la carg. Al llegar, los
barqueros no pudieron reconocer en l al hombre que las cuatrocientas deidades le
haban hablado y lo llevaron a travs del ro. Cuando Ornmila lleg al mercado en Ife,
puso la bolsa en el piso, la desat y sali su esposa. Las cuatrocientas deidades se
desilusionaron y se molestaron mucho; pero Ornmila se puso a bailar y regocijado
deca:

"Ooooooh Shoko, Bani.

Ejinrin se extiende y se extiende antes de entrar al pueblo, OH
Fue el que adivin If para m, Ornmila.
Cuando me iba a casar con Nwon, la hija de la Diosa del Mar.
Las Cuatrocientas Deidades cavaron un hueco a la derecha;
Las Cuatrocientas Deidades cavaron un abismo a la izquierda; En el frente ellos
cavaron un hoyo tan profundo como la altura del cielo.
Ellos pudieron cavar un hueco a la derecha, OH;
Ellos pudieron cavar un abismo a la izquierda;
Ellos pudieron cavar un hoyo, tan profundo, como la altura del cielo;
Ellos nunca dijeron que alguien no pudiera llegar a su casa, gbain.
Ornmila me llev en su jaba, me llev en su bolso,
Por lo tanto podemos estar juntos;
Por lo que donde quiera que vayamos, podremos estar juntos."

If nos dice que nos casaremos. Todo el mundo tratar de enrollarnos y de cambiarnos
y conspirarn contra nosotros; pero no debemos temer. Nos casaremos.

36- Se adivin para l escaparse de las Brujas

O ku gbe ohun oro, m-a rin dodo ohun ojingbin;

 63

ologbo ni fi odun se ara a da fun omo a-r-ese

sansa tu-rupe nwon ni aya sansa kan l-o gba? Nwon ni
afi-bi o ba ru obi merindinlogun, abo adie meta, awo dudu
tun-tun igba-de-mu tun tun egbeta; ko ru-bo
O si gba aya na, l-ehin eyi egbo da si ile, eyi si
mu ki okunrin na ku. Ifa ni eni-ti a ba da Ifa yi fun
ti ko ba ru, ara-iye yio ma ba n-kan re je.

Traduccin:

"l est perdido de nosotros por la muerte, es un grito lleno de dolor; Caminar,
hablando conmigo en muy baja voz; El gato es el nico que viste con tela de rafia" fue
quien adivin If para "l esparce el lodo con el pie grande". Ellos preguntaron: l va
a tomar como esposa una mujer debiducha?. Ellos dijeron que sera malo para l sino
sacrifica diecisis kol-nuts, tres gallinas, un plato negro y nuevo, una jcara nueva
para las bebidas y dinero. l no hizo el sacrificio.

Tom la mujer como esposa. Despus las llagas lo confinaron en la casa y muri. If
dice que si la persona que le salga este signo no realiza el sacrificio, las brujas le
destruirn algo que tiene.

37- Se adivin para la madre de Agbonniregun.

Owo t'ara
Ese t'ara
Otaratara lo difa f'Eleremoju ti ese Iya
Agbonniregun
Won ni ki o ru
Abo adiye meji eyele meji ati
Alesan egberidelogun owo
Kiofibo Ifa omo re
Won ni: Uwa re a s'ure
O gbo o ru

Traduccin:

Las manos pertenecen al cuerpo.

Los pies pertenecen al cuerpo
Otarara adivin el orculo de If para Eleremoj
La madre de Agbonniregun
Se le pidi que sacrificara:
2 gallinas, 2 palomas y 32,000 cauris
Para aliviar el nacimiento del hijo.
Dijeron que su vida sera prspera.
Ella realiz el sacrificio.

Owo Tara Ese Tara y Otaratara son los nombres de los Awos que adivinaron y
consultaron el orculo de If para Eleremoj, la madre de Agbonniregun, uno de los
ttulos de alabanza de Ornmila.

Eleremoj, la madre de Agbonniregun, estuvo de acuerdo con hacer el sacrificio para

 64

aliviar a su hijo. Ella tuvo prosperidad pues en el sacrificio If lo pronostic

38- Se adivin If para Eleremoj la madre de Agbonniregun.

Otitol Omifi-nte le isa. Adivin If para Eleremoj, la madre de Agbonniregun. If dijo:

Que los Ikinis del hijo la podran ayudar a ella, y se le pidi que sacrificara 1 juta, 1
gallina, 1 chivo, hojas de If (egbee 16 de ese tipo) se hace Omiero para la varse la
cabeza. Ella obedeci e hizo el sacrificio.

Otro Adivinador, Otitol Omifi-nte le esa, tambin adivin para Eleremoj, la madre de
Agbonniregun. If confirm que los Ikinis la ayudaran si ella continuaba haciendo los
sacrificios.

Los adivinadores de If son Osainistas o mdicos de la vegetacin, se cree que son

bien duchos en la medicina tradicional. Y se cree que todas las hierbas y hojas en el
mundo pertenecen a If.

El conocimiento de sus valores espirituales, pueden encontrar en las enseanzas de

If, en muchas ocasiones los adivinadores de If prescriben hierbas y plantas para las
curas o prevencin de enfermedades.

En este Odu, las hojas de Egbee se recomendaron para la cabeza de las personas
que lo rige este If. Alimentando Or.

Or: Se considera que es la deidad ms importante en el ser humano, pues se

encuentra en la cabeza y es quien controla nuestro destino.

39- Se adivin para Ogbonniregun.

Separadamente comieron man

Separadamente comen Imumu (nuez especial)
Tenemos la cabeza sobre los pies al enamorarnos
de Oba Makin.
Se adivin para Ogbonniregun.
Se le dijo que sacrificara para poder tener hijos.
l no poda imaginarse la cantidad de hijos que podra tener.
Se le mand a sacrificar: 1 chiva y hojas de If.
Si l haca sacrificio, deba cocinar las hojas de If para sus mujeres. El realiz el
sacrificio.

Hojas de If: Moler yenmeyenme (Agbonyin) con condimentos clavos y otros ms, y las
trompas de Falopio de la chiva. Se colocar la sopera de sopa frente al trono de If y
hacer que se la coman sus mujeres.

Cuando terminen de comer esto, de seguro comenzaran a tener hijos. Las mujeres de
Agbonniregun pensaban que era difcil quedar embarazadas. Los adivinadores
hicieron hincapi en el sacrificio.

40- Se adivin If para el campesino y el pltano.

 65

Okunkun-birimubirimu adivin If para Eniunkokunj, dijo que nadie haba tenido una
delicadeza que l no responda con una maldad. Se le dijo que sacrificara un machete
y una escalera. l no quiso sacrificar.

Eniunkokunj: Es el nombre del campesino. Todas las cosas buenas que Oguede
(pltano) facilitaba al campesino no lo apreciaba. El campesino le cort la cabeza al
pltano.

If a menudo habla en parbola, esta historia refleja una relacin entre el pltano y el
campesino, el pltano que significa la verdad y el campesino la ingratitud.

Las personas con este Odu se consideran que tienen la cabeza suelta y que tienen
que pagar un alto costo por su forma de ser.

41- Se adivin para conseguir algo bueno en la vida

K m fi knjknj jay.
K mfi wrwr nokn or.
Ohun a b fi sgb,
K m fi sbn.
B a b dbi t tt,
K simi-simi.
K wwaj oj lo tt.
K tn b w rhn rn w.
Ntor ti sn ara eni ni.

No nos dejes ocupar el mundo a la carrera.

No nos dejes sujetar la cuerda de la riqueza impacientemente.
Que lo que debera ser tratado con un juicio maduro,
no nos dejes tratarlo con un estado incontrolado de pasin.
Cuando lleguemos a un lugar fro,
Djanos descansar plenamente.
Djanos dar atencin constante al futuro.
Djanos dar profunda consideracin a las consecuencias de las cosas
Y esto a causa de nuestro eventual paso.

sta es una enseanza la cual nos habla de que debemos de tener una medida
dirigida a conseguir lo bueno de la vida. Esto lo refleja el hincapi que hace el Odu en
la virtud del WN EQUILIBRIO, y el AMWN LA PERSONA EQUILIBRADA.
Nosotros no ocupamos la tierra apresuradamente, despreocupados o de manera
imprudente. Ni nosotros buscamos las ganancias materiales impacientemente.

Aunque la tica del Odu posee riqueza como una de las bendiciones principales de la
vida tanto como una importante condicin para vivir una verdadera vida plena y un
significado para ayudar y compartir con los otros, existe un inters continuo de
perseguir las ganancias materiales no excesivas consumidas.

Lo bueno o la vida moral, la enseanza nos dice, que tambin se necesita que
nosotros tratemos los asuntos importantes con la razonabilidad y la calma que se
 66

requieran. Adems el texto nos sugiere que lo bueno de la vida tambin requiere que
nosotros sepamos cuando y como descansar. Esto plantea el descanso como una
condicin esencial no solo para la buena vida en general, sino tambin
especficamente para la seria moral y la reflexin crtica. Finalmente, el texto nos dice
que nosotros deberamos dar plena y desarrollada atencin al futuro y el estar
constante y profundamente interesados en las consecuencias de las cosas.

Esta moral dual enfatiza al hablar de nuestra necesidad de estar interesados por el
efecto de nuestras acciones, no solo en la calidad de la vida y las relaciones en el
mundo contemporneo, sino tambin en el futuro del mundo y las generaciones
venideras. Y de ese modo, esta moral particular no significa slo la calidad de las
relaciones humanas, sino la integridad del medio ambiente.

Tal moral concierne segn nos sugiere el texto, en abrazar no solo la buena vida aqu,
sino tambin asegurar nuestro lugar en la eternidad dando nuestro pase eventual. En
una palabra, habla de nuestra necesidad de vivir la vida que deja un legado de bondad
en este mundo lo que no slo promete respeto a la memoria en este mundo sino
tambin la vida eterna en la prxima.

42- Adivin If para la moderacin

rnmla n di krkr.
mi n krkr l jor eja.
Ak igb tobi terin, a k se ykt tfn.
j k itja igba l.
El kl k itni Ife.
Okn ow eyo k itkn Yemideregbe.
Yemideregbe lorko a plkun.
rnml ni k wn nb k wn nr.
Gbogborogbo low yo jor.
Gbogborogbo ni mrw pe yo jogomo
Igb kd k rk k m yo.
A k iker jo k tagogo k m yo.

Traduccin

Ornmila dice que debera ser hecho poco a poco.

Yo dije que poco a poco nosotros comemos la cabeza del pescado.
Nosotros no somos tan largos como el elefante ni tan robustos como el
bfalo.
La faja gastada por debajo no es igual a la faja gastada en la
superficie.
Ningn noble es tan grande como el Oni de Ife.
Ninguna cuerda de caracoles es tan larga como el Yemideregbe.
Yemideregbe es lo que nosotros llamamos el dueo del mar.
Ornmila dice que nosotros deberamos medir la longitud y la medida de
la anchura de las cosas.
La mano alcanza mas alto que la cabeza.
 67

Y la joven y frondosa palmera se extiende mas alto que la vieja

palmera frondosa.
Pero ningn bosque es tan denso que el rbol de Iroko no puede ser
visto.
Y ninguna celebracin es tan alta que el gong no puede ser odo.

Esta es una enseanza sobre la moderacin en nuestra consideracin de la vida y en

nuestra verdadera evaluacin de nuestras habilidades, potencias y posibilidades.
Cosas que deberan de ser hechas poco a poco paso a paso, el texto nos lo dice.
Cada medida considerada nos permite hacer evaluaciones adecuadas en nuestros
compromisos y entendimiento de las cosas. Para la metfora de la faja por debajo de
la superficie requiere nuestra ida por debajo de la superficie para ver la diferencia y la
distincin. Y, realmente, el examen de cada situacin propia, requiere profunda
reflexin.

Este verso tambin nos ensea que aunque no debemos sobreestimarnos, nosotros
debemos determinar nuestras posibilidades, seguirlas y hacer nuestra propia
contribucin al conjunto. De este modo, nosotros no podemos ser tan largos como un
elefante o robustos como un bfalo, pero nosotros tenemos nuestras propias fuerzas.
Nosotros no somos el Rey de Ife; ni tenemos las riquezas del mar, pero tenemos
realeza en la rectitud y la riqueza del buen carcter. Y si nosotros no somos
intelectuales, debemos continuar usando nuestras cabezas para el camino, podemos
encontrar el trabajo mas alto en nuestras manos que pueden alcanzar y hacer.

Adems, la enseanza sugiere que existen ventajas de ser joven y anciano. La vieja
palmera frondosa ha definido y reforzado el rbol, perola joven palmera frondosa,
construida sobre la base, debe encontrar su significado adelantndose mas all y mas
alto. Y, finalmente, el texto nos ensea que en medio de todo, lo distinto, por definicin
destaca. De este modo, ningn asunto como la densidad del bosque, el iroko o rbol
africano de la teca destacar sin reparar en la altitud de la celebracin, el gong
desafiar ser odo.

En conclusin, nosotros debemos considerar la vida y las cosas ante nosotros en un

camino de medida y reflexin. Y nosotros no deberemos inmovilizarnos o
desanimarnos por que nosotros no podamos ser o hacer, sino que ms bien descubrir
y limpiar nuestros propios senderos de posibilidades y perseguirlos.

43 Se adivin If para saber esperar, para encontrar lo bueno.

IMo d re.
Mo rn rere.
mi nkan ni mo m rin rnkrn.
ss nkhun or sl,
Ni mo wol wr b omo olhun.
mi somo olhun.
rn rnk ni mo m rn.

Traduccin.

Lleg bien.
Viajo bien.
 68

Yo soy uno que normalmente viaja y encuentra fortuna.

Como ellos estuvieron fijando riquezas,
Yo entr sin vacilacin como la descendencia de un propietario.
Pero yo no soy descendencia de un propietario.
Yo soy solo uno que sabe como viajar y encuentra buena fortuna.

Este Odu nos ensea la virtud de esperar y encontrar lo bueno dondequiera que
nosotros vayamos. Esto dice que viajar bien y llegar bien permitiendo o dejando
encontrar a uno buena fortuna. El texto sugiere que la clave para viaja y llegar bien es
una actitud positiva para esperar y encontrar lo bueno en el mundo. Esto tambin
sugiere que cuando nosotros encontramos los bueno en el mundo nosotros
deberamos audaz y confidencialmente tender la mano para abrazarlo y participar en
ello.

Este es el significado de la lnea que dice la persona en el texto entr sin vacilacin
como la descendencia de un propietario. Pero como la persona dice, l o ella no era
descendencia del propietario, solo uno que sabe como viajar y encontrar buena
fortuna.

De nuevo la leccin clave aqu es que encontrar buena fortuna o bondad en el mundo
empieza con una actitud positiva, un sentido necesario de posibilidad que culmina con
una audaz y confidente autoafirmacin en el momento correcto para abrazar y
participar en lo bueno del mundo. Y esto, por supuesto, es una reafirmacin del
sentido de la delegacin humana que es la clave para la tica del Odu y la
espiritualidad.

44 Se adivino If para la enseanza de Odu, Obarisa y Ogn

A df fn Od, brs ti gn
Nij ti wn ntikole run b w il ay.
Od n: wo Oldumar; n, il ay
Lwon nlo y
n, ngbt won b d hn nk?
Oldmare n k wn lo ma se il ay k il
Ay dra.
n gbogbo ohun ti won y b s ma,
n un fn won lase ti wn ma fi see,
Ti y s fi ma dra.

Od n: wo Oldmare; il ay twon nlo y,

gn lgbra ogun jja.
n: brs, un n lase lti se gbogbo
Ohun t b f se.
n kni agbra ti un?
Oldmar n wo l ma j iy won lo ll.
n wo ni o s m il ay r.
Oldmar l b fn un lgbra.
Ngbt fn un lgbra, fn un lgbra eye.

Ni gb fn obnrin lase wp gbogbo

 69

Ohun y w,
Oknrin k gbd l d nkannkan se lhn obnrin.
Od n gbogbo ohun ti nyn b nse,
Ti k b fi ti obnrin kn un,
n l se se.
brs n k wn ma fi ib fn obnrin
n ti wn b ti nfi b fn obnrin,
Il ay y ma tr.

E knl o; e knl fbnrin, o.

Obnrin l b wa
Kwa t dnyn.
Ogbn ay tbnrin ni.
E knl fbnrin.
Obnrin l b wa
Kwa t dnyn.

sta es la enseanza de If para Odu, Obarisa y Ogn,

cuando ellos venan del Cielo a la Tierra.
Odu pregunt: OH Olodumare; Seor del cielo,
esta tierra donde nosotros vamos,
qu suceder cuando nosotros lleguemos?
Olodumare les dijo que ellos iban a hacer
el mundo
as que el mundo sera bueno.
El tambin dijo todo lo que ellos
Iban a hacer all,
l les dara el Ase, Poder y Autoridad,

Para realizarlo,
as que sera hecho bien.
Odu dijo: OH Olodumare sta tierra donde vamos,
Ogn tiene el poder para emprender la guerra.
Y Obarisa tiene el Ase para hacer todo
lo que l desea hacer.
Cul es mi poder?
Olodumare dijo: t sers su Madre por siempre.
Y t tambin sustentars el mundo.

Olodumare, entonces, le dio el poder.

Y cuando l le dio el poder, l le dio
el poder del espritu del pjaro.
Fue entonces cuando l dio a las mujeres el poder
y la autoridad de modo que cada cosa que los hombres
desearan hacer,
ellos no podran hacerlo exitosamente
sin las mujeres.
Odu dice que todo lo que la gente
desear hacer,
si ellos no incluyen a las mujeres,
 70

no ser posible.

Obarisa dice que la gente debera siempre respetar

a las mujeres sumamente.
Si ellos siempre respetan a las mujeres sumamente, el mundo
estar en recto orden.
Rendir homenaje; dar respeto a las mujeres
efectivamente, fue una mujer la que nos llev dentro
antes de que nosotros llegsemos a ser reconocidos como seres
humanos.
La sabidura del mundo pertenece a las mujeres.
Da respeto a las mujeres por tanto.
Efectivamente, fue una mujer la que nos llev dentro
antes de que nosotros llegsemos a ser reconocidos como seres
humanos.

Este verso es una enseanza sobre la cooperacin en la creacin del mundo. Este,
como el Odu OSE TURA, nos proporciona un segmento crtico de la narracin de la
creacin, exponiendo el orden de las cosas en el principio y el establecimiento del
principio de la igualdad femenina y masculina en la creacin, la estructura y el
funcionamiento del mundo y de todas las cosas importantes.

El Odu abre con Olodumare, Seor del Cielo y fuente de todos los seres, enviando tres
seres divinos ( Ogun, Obaorisa y Odu) para completar el trabajo de la creacin. Sobre
este punto, como otro texto nos dice, el mundo es slo una posibilidad pantanosa y
aguada. Olodumare por eso envi a alguien divino para hacer el mundo bien y darles
el Ase y as ellos podran hacer bien su trabajo. La palabra usada aqu es dara que
significa bien, no solo en el sentido de beneficiosa y conveniente para un propsito,
sino tambin agradable y divertida. Aqu tenemos la afirmacin de la bondad inherente
del mundo, una bondad inherente que Dios orden en el comienzo de la creacin.

En segundo lugar, nosotros estamos enseando que los seres divinos representan lo
masculino y femenino en el principio del mundo, cada igual todava con diferente poder
y autoridad, Ase, usado para completar la creacin cooperativamente.

Especial atencin, sin embargo, es dada para definir el papel principal femenino o de
la mujer en el mundo. Dos papeles principales son asignados a la mujer madre y
sustento de la tierra-. Ser mujer del mundo se refiere claramente a un esfuerzo
combinado con el padre del mundo para reproducir y asegurar la continuidad y el
alimento, el cuidado y la enseanza. Pero ser el sustento del mundo es un gran papel
y rico en posibilidades de interpretacin. Sin embargo otros textos hablan acerca de
que ste papel est por encima de todo lo relatado por el creador y guardin de la
cultura, enseanza, refinamiento y florecimiento de la humanidad y el mundo, el cual
incluye una vasta esfera de la responsabilidad social que se extiende desde las
normas del gobernante a la educacin. Esto que decimos es reafirmado por el hecho
de que en el Odu Oshe-Tura a Oshn se le dice que es la encarnacin de la cultura, la
enseanza y el florecimiento humano, que acompaa a la poderosa divinidad
masculina (Ornmila) para hacer el mundo.

El verso que aqu estamos desarrollando da vueltas a una enseanza sobre el

 71

especial respeto que nosotros deberamos tener a las mujeres como compaera
indispensables para el xito, todo aquello que los hombres intenten hacer y para el
recto orden del mundo. Finalmente, el verso hace hincapi en el especial respeto que
nosotros deberamos mantener a todas las mujeres como mujeres. En un sentido, esta
reafirmacin de la necesidad de respetar a las mujeres como madre y sustento, no
slo en el amplio sentido del mundo, sino que especialmente en el personal y profundo
sentido humano que nos trae en lo psquico y social, seres culturales.

De nuevo en la mejor tradicin de If y de la tradicin africana en general, todos los

humanos, hombres y mujeres, tienen igual e inherente humanidad o dignidad. Pero
aqu el texto nos sugiere dar un respeto aadido a las mujeres, por su papel de
traernos como seres antes de que furamos reconocidos como humanos. El texto
literalmente dice Antes que furamos seres humanos. Este periodo de no ser
reconocidos como seres humanos parece, hacer referencia al periodo para los
Yorubas y el de otras sociedades africanas antes de que el beb haya sido
incorporado a la sociedad. Es el momento en que el beb no tiene nombre y solo es
potencialmente una persona. Despus de siete u ocho das, cuando el nio aparece
como un miembro permanente de la familia, l o ella recibe un nombre y un estatus y
de ese modo, es Reconocido como ser humano no un espritu o bk, un reacio a
vivir en el mundo material.

En este periodo de transicin y posibilidades, es nuestra madre quien no slo nos trae
como seres psquicos, sino como comienzo del proceso de crianza cultural que coloca
las bases de nuestra incorporacin social. En una palabra, ella nos moldea a imagen e
inters de la sociedad humana. Y por esto ella nos da psquico y cultural nacimiento
por el que el verso nos dice que nosotros deberamos respetarla de especial y
significativa manera.

Adems el verso nos cuenta que nosotros deberamos respetar a las mujeres como las
que poseen la sabidura en el mundo. Esto, en la narrativa teolgica de If, se refiere
al poder especial de conocimiento y espritu poderoso simbolizado por el pjaro dado a
las mujeres por el Seor del Cielo, Olodumare, al principio de la creacin.

La obligacin moral aqu dada es la de respetar a las mujeres en su conjunto

psquicamente y culturalmente al traer seres humanos. Y esto reafirma la igualdad e
indispensabilidad de las mujeres en la estructura y funcionamiento del mundo y del
desarrollo requerido de la cooperacin masculina y femenina en un importante
proyecto.

RELACIN DE HISTORIAS CRIOLLAS

45- Cuando Olofin invit a los 16 Odus Mejis.

Historia.

Olofin invit a los 16 Mejis a una cena y Ejiogbe lleg tarde porque viva muy lejos, y
se ve en la necesidad de comer cabeza de pescado en la basura, los Mejis por envidia
convencieron a Olofin de empezar la cena sin Ejiogbe y a pesar de comprometerse a
ello no le guardan su parte, al regresar Olofin del paseo de costumbre despus de la
comida y ver a Ejiogbe comiendo en la basura, lo hace cabeza Si comes cabeza,
cabeza sers . Aqu fue donde Ejiogbe pasa a ser el primer rey.
 72

46- Cuando haba dos poderosos pueblos.

Historia.

Haba dos poderosos pueblos que estaban en continua guerra entre s y Olofin
cansado de esto mand a diferentes Orishas a lograr la paz entre ambos, pero solo
lograban una paz temporal, por lo que mand a su hija predilecta Oshn con el
encargo de lograr la paz permanente entre los dos pueblos a cualquier precio, Oshn
tiene que convivir con jefes y soldados de ambos ejercitos para lograr la paz.

Maltrecha y asqueada de los hombres se retira a un ro apartado( ah nace el avatar

de Oshn Yem), donde Yemaj la va a buscar para propiciarle atencin y cuidados en
su casa, ya algo recuperada y sin adaptarse a lo salado de las aguas, decide regresar
a su ro, Ornmila, que se entera de todo, va al ro con un pretexto de hacer Eb, finge
caerse y se deja salvar por Oshn que acude a su pedido de auxilio, Ornmila insiste
en regalarle su sortija( grabada con su Odu de If) y por ello la reclama despus como
su legtima esposa( aqu nace la sortija de compromiso),Ornmila actuando con
inteligencia y ternura hace feliz a Oshn, por eso es que Oshn es la Apeteb Ayaf.

47- Las cuatros hijas solteronas de Oduduwa (Cuando Ornmila se siente

nostlgico)

Historia.

A Ornmila le entr la nostalgia de ver de nuevo su tierra, que era la misma de

Olokun, Oduduwa y Orishaoko, porque haca tiempo que haba salido de ella. Esa
tierra se llamaba Ife-Bo y cuando lleg a ella estaban cogiendo preso a todos los
extranjeros que estaban all, en cuya redada tambin haba cado Ornmila, en donde
este se pregunt: Que como era posible que despus de tanto tiempo que falto de aqu
me pase esto a m, pero Ornmila se haba visto este If antes de salir y se haba
hecho Eb, con: 2 gallos y palomas y dems ingredientes.

En eso Ornmila le pregunta a un hombre cual era la razn de esa redada, y este le
contest que era por el gobernador de ese lugar que se llamaba Oduduwa, el cual
estaba bravo, porque sus hijas no se haban podido casar. Entonces Ornmila en una
oportunidad que tuvo, se acerc al gobernador y le dijo, Ud. nos ha cogido presos
porque otros que lo han mirado no la han dicho la verdad del porque sus hijas no se
han casado. Pero yo se lo dir: la primera es ciega, la segunda est enferma del
vientre, la tercera est enferma de los pulmones y la cuarta le gustan las mujeres.

Entonces Oduduwa mand a soltar a todos los extranjeros y Ornmila de esta manera
salv su pueblo.

48- Cuando Ornmila viva en la tierra de Oshas.

Historia.

Ornmila en la tierra de Oshas pero alejado de ellos porque los Oshas no crea en
Ornmila, pero Eshu-Elegba al que Ornmila trataba muy bien vea por una rendija
todo lo que hacan en la tierra de Oshas y se lo comunicaba a Ornmila, cierta vez los
 73

Oshas retaron a Ornmila a que demostrara sus conocimientos, pero ste que haba
estudiado todo lo que Eshu-Elegba le contaba le dijo a los Oshas lo que ellos hacan
sin que l estuviera presente, razn por la que los Oshas a partir de ese momento le
rindieron Mo-Foribale.

Al ver Eshu-Elegba todo lo que Ornmila haba alcanzado, le pidi que le hiciera If,
Ornmila le dijo que s que le trajera las hierbas y Eshu-Elegba se lo trajo todo,
faltndole dos chivas, Entonces Ornmila le dijo: -est bien, te voy a hacer If, pero
Eshu-Elegba aclar que faltaban dos hierbas que eran orozuz y coralillo, Ornmila
comprob lo que Eshu-Elegba le deca y entonces le dijo:-a partir de este momento de
cada registro que haga los cinco centavos son para ti, porque no se puede ser tan
avaricioso.

49- Cuando Ornmila se encontr perseguido.

Historia.

Ornmila se encontraba perseguido por una tribu de incrdulos y estaba ya perdido

sac su If que llevaba en una faja alrededor de su cintura y la puso a la orilla de una
cueva, que result ser del cangrejo, para evitar que los incrdulos pudieran coger su
secreto, sigui corriendo pero al verse acorralado en la punta de un despeadero se
tir al agua entonces un Pulpo reg su tinta y los incrdulos al ver aquello lo dieron
por muerto.

Transcurrido el tiempo Ornmila regres en busca de su If y cual sera su sorpresa al

notar la ausencia de su If en el lugar donde lo haba dejado, en esta situacin
comenz a Mo-Jubar y apareci el cangrejo que con sus tenazas fue entregndole su
If. Es por esta actitud que Ornmila le dijo: Ni a ti, ni a tus hijos, ni a tu descendencia
jams me los comer.

50-Cuando haba un hombre con muchos animales en su casa

Historia.

Existi un hombre que tena muchos animales en su casa y muchos familiares vivan
con l. Un da se enferm uno de los familiares y se puso en estado de muerte, todos
estaban tristes menos el quiquiriqu que no tena porque estar triste, ya que la muerte
estaba rondando y l no le tena miedo. El dueo de la casa tampoco estaba triste
porque conoca el lenguaje de los animales y comprendi la actitud del quiquiriqui.

Un da el perro le dijo al gato, no corras pues no te voy hacer nada, pues la seora del
amo esta enferma y no deberiamos estar correteando, el quiquiriqu se sonrea
diciendo: -que cobardes son todos en el momento que el seor los necesita ninguno
le sirve.

Lleg el da en que la muerte vino a buscar a la seora del amo y todos los animales
se asustaron formando tremendo alboroto y gritando, pero le huan a la muerte, el
quiquiriqu se rea de todos y as rindose se enfrent a la muerte y en unos de sus
revuelos al atacarla se enganch una de sus plumas, la muerte que no saba lo que
era se asust y ech a correr pero cada vez que volva la cara vea la pluma y corra
ms de esta forma se ahuyent a la muerte y la esposa del amo se cur. El dueo se
 74

dio cuenta que el animal ms inteligente que tena en la casa era el quiquiriqu, ya que
l conoca tambin el lenguaje de los santos.

51- Cuando Olofin quiso crear la Tierra.

Historia.

Cuando Olofin quiso crear la tierra tir una semilla de nuez de kol y esta call en el
mar, de ella surgi una palma y los siete prncipes que se posesionaron del cogollo o
copo, entre ellos estaba Oramniyan y Shang que era el ms pequeo y de las
provisiones que Olofin les dio se las repartieron cogiendo ellos todas las buenas y
dejndole a Shang una tierra con tela y veintiuna barras de hierro, pensando ellos
que se haban quedado con lo mejor.

Shang sacudi la tierra formando un montculo en el mar, solt la gallina que se

puso a excavar la tierra y esta creca sobre el mar y despus ste salt a la tierra
tomando posesin de la misma. Los prncipes al ver que lo que tena Shang era ms
efectivo, pues ellos sin tierras no podan gobernar, trataron de arrebatrselas pero las
veintiunas barras de hierro se convirtieron en barras defensivas y ste tomando una
espada avanz decidido sobre ellos, donde los prncipes le planteaban que tena que
compartir la tierra con ellos pero Shang le contest: -esta bien compartir pero ser
yo quien gobierne. As fue como Shang reparti las tierras formando la ciudad de Oyo
donde asent su primera dinasta.

52- La guerra entre el hijo del cuchillo(Obe) y el cuerpo(ar).

Historia.

El hijo de Obe y el de Ar haban ido varias veces a combatir, y el de Obe siempre

haba perdido el combate, se saba que Ar siempre que combata, la tierra le daba
poderes sobre naturales y por esa causa Obe no poda ganarle, por consejo de su
padre Obe fue a ver a Ornmila y le vio este If aconsejndole que hiciera Eb con:
Un carretel de hilo blanco y uno negro, cien piedras, tres guabinas, ocho babosas y
una juj de coid Orunmila le dijo que iba tener un sueo con una doncella muy linda y
que despus la iba a conocer, esta lo ayudara a ganar la guerra de tantos aos que l
sostena con Ar, pero que para esa empresa tena que buscar un barco, buscar la
cabeza y oir todos los consejos que le haban dado, Orunmila le dijo que Ar viva en
un laberinto que el que entraba no sala.

El hijo de Obe se fue muy contento hizo el Eb, so con la doncella, ms tarde la
conoci y sta prometi ayudarlo, pidi el barco prestado a su padre, iba al combate
decisivo y que llevara una bandera negra, pero que si ganaba regresara con una
blanca, parti con la doncella a su empresa y llegaron a la entrada de la cueva, la
doncella se saf un hilo de la saya y le dijo que se lo amarrara a la cintura para que
pudiera guiarle y pudiera encontrar la salida del laberinto, este entr y como haba
hecho Eb encontr a Ar dormido aprovechando lo suspendi en el aire
estrangulndolo, ya que Ar en el aire no tena ninguna fuerza. La doncella comenz a
recoger el hilo y el hijo de Obe pudo salir, pero sta se haba quedado completamente
desnuda, al verla Obe se sinti completamente extasiado y se pusieron hacer el sexo,
cuando regresaban se olvid de quitar la bandera negra por exceso de alegra que
 75

experiment.

El padre al ver la bandera negra se volvi loco y se arroj al mar, cuando el hijo
desembarc loco de contento, la gente le cont lo que haba pasado al padre y
record que Orunmila le haba dicho que usara la cabeza y en honor a su padre,
desde ese da todos se visten de negro. Naciendo el Luto.

49- Principio y fin de todas las cosas.

Historia.

Hubo un tiempo en que los santos, personas y animales se odiaban uno a otros, se
tiraban entre los familiares, madres e hijos, todava no haba una creencia con
direccin y los santos se tiraban unos a otros.

Existan religiones como Abaka y Mayombe, pero no haba cabeza ni profeta para
gobernar y ante esta situacin se le dio cuentas a Olodumare, ste viendo que el
mundo iba en camino de su destruccin hizo un llamado alas personas que l entendi
que tenan destino y eran responsables para gobernar, entre ellos estaba Olofin, santo
de respeto, por lo cual Olodumare los reuni a todos y les pregunt: -que traen o
tienen para gobernar. Entre todas las respuestas Olofin solo dijo: -traigo cabezas y
ante esta respuesta Olodumare le entreg el mando del mundo entero para su
gobierno.

Olofin le dice a Olodumare que para gobernar tena que darle el mando de los astros
principalmente el del sol, el mar, el aire y la tierra y una persona de confianza que
estuviera en la tierra. ( Estos lugares son los 16 Mejis que son las 16 tierras que fund
y recorri y los compuestos son los trminos, claro que cada uno tiene 16 lugares
distintos), pero en este recorrido del ltimo Olofin se da cuentas que lo persegua un
muchacho que se transformaba en distintas formas, ante esto Olofin lo llama y le
pregunta que quien era l, y este le responde, yo soy Elegba. Olofin le respondi, no
t eres Eshu-Elegba. Y este le dice que lo que l buscaba estaba debajo de la tierra, y
que estaba en el primer pueblo que haba pasado, dndose cuenta Olofin que ese era
el lugar ms odiado donde la gente andaba sin cabezas dando tumbos, es decir que
eran fenmenos.

Como en el ltimo lugar donde ellos estaban actualmente era precisamente el lugar
que anunciaba que haba santos amarrados o presos o desobediencia al santo.

Olofin parti con el muchacho que por tal de ir, le iba diciendo mentiras por el camino,
pero dijo una verdad que haba visto, el lugar que Olofin estaba buscando y como lo
encontr, le dio la potestad y le puso el nombre para que fuera conjuntamente con l a
resolver los asuntos del mundo y le dijo tambin que mientras en mundo fuera mundo,
l sera el gua de todas las cuestiones del pueblo y es el comienzo de todas las
futuras poblaciones que se fundarn. Es decir que Orunmila no ser nadie sin ti, y tu
no ser nadie sin Orunmila.

Maferefun: Olofin, Eshu-Elegba, Egun y Orunmila.

50- Cuando Inle indispona a sus hijos.

 76

Eb : 2 palomas , akereb, agua, pluma de tiosa, mucho dinero.

Historia.

Cuando Inle se encontr a Olofin, indispona a sus hijos de tal forma que en vez de
darles buenos consejos les daba mal ejemplo, pero si bien no es posible que hallan
hijos sin madre, l demostrara que sin padre tampoco poda haberlos.

Olofin retir el agua del cielo por cuya razn empezaron a secarse las plantas,
rajndose la tierra, murindose los animales y las personas, entonces comenzaron los
hijos de Inle a llorar por las calamidades que pasaban y se le presentaron a Inle, y
tomaron un acuerdo de quien se comprometera a llevarle un mensaje a Olofin.

El primero que hizo el compromiso fue Agay el gaviln, pero al pasar de este planeta
al otro las variaciones y el calor lo hicieron descender muy abatido. Entonces se
comprometi a llevar dicho mensaje el guila (Asha), pero le pas lo mismo,
diciendo que estaba dispuesto a morir en la tierra que subir arriba. Entonces se
decidi la Tiosa (alakaso), y subi con el Eb y venci todas las dificultades, aunque
perdi en el viaje todas las plumas de la cabeza, pero al fin pudo llegar al cielo, y
encontr la puerta abierta entr y encontr unos depsitos de agua y con la sed que
tena se tir de cabeza para beberla. El padre le pregunt que haca all y le contest
que traa un mensaje de Inle y sus hijos para Olofin. Este qued sorprendido y dijo que
la trajeran a su presencia y le comunic que Inle le peda perdn para ella y para sus
hijos que ya estaba convencida, entonces Olofin le dijo a la Tiosa has venido t y por
esa causa estn perdonados, vete y tras de ti caer unas lloviznas y el agua suficiente
para todos, ste es el motivo que Alakaso tiene poder para anunciar cuando va a
llover.

Antes de salir la Tiosa, Olofin le pregunt porque tena la cabeza sin plumas y ella le
dijo que las haba perdido en el viaje por las dificultades, entonces Olofin la bendijo
dicindole que encontrara la comida antes de salir de su casa, y que sera respetada
por todos los gobiernos del mundo. Por eso ella antes de salir encuentra su comida.

51- Los pjaros quieren imitar.

Historia.

El Halcn y el guila son dos aves que causan la envidia de los dems pjaros ya que
ellos pueden volar muy alto. Cierto da los otros pjaros impulsados por la envidia que
sentan, se reunieron y acuerdan concertar una apuesta con el guila y el Halcn, que
consista en saber quien llegaba primero al pico de una montaa, el tramo era corto y
como el guila pesa ms que ellos pensaron, que era fcil ganarle.

Lleg el da de la carrera y todos partieron, las aves chicas lograron enseguida una
gran ventaja de distancia pero muy cansados. Al rato llegaron el guila y el Halcn y
se comieron a todos los pjaros ms pequeos sin que estos pudieran evitarlo debido
al cansancio que tenan y la poca resistencia que pudieron hacer para defenderse.
Aqu el que imita fracasa.
 77

52- El bochorno de Ejiogbe.

Historia.

Aconteci una vez que Ornmila estaba enfermo de los pulmones y la gallina lo
atenda, lo cuidaba con esmero, pero Ornmila todos los das le robaba los huevos y
lleg el momento en que la gallina comenz a notar la falta de sus posturas y se puso
en vela.

Una maana en que Ornmila acostumbraba a sus robos diarios, fue por los huevos, y
en el justo momento en que cometa tal fechora fue sorprendido por la gallina que le
dijo: -parece mentira que me hagas eso, yo que te he cuidado con tanto esmero y
desinters, pero me robas, al or esto Ornmila se fue de la casa de la gallina
abochornado.

De ah que Ejiogbe tenga que pasar un gran bochorno.

53- La cabeza sin cuerpo, slo Ornmila lo salva.

Historia.

La cabeza estaba sin cuerpo en la plaza y tena delante muchos cocos, con lo que
comerciaba. Lleg Shang y la cabeza le dijo que no poda coger los cocos y que para
tomarlo tena que ser con la condicin, que le remediara su situacin, porque ella solo
poda hablar y tena que hacerlo todo lo dems y no poda y que estaba aburrida y
cansada de esa situacin.

Shang cogi los cocos y no le remedi nada, y la cabeza lo mand a paseo. Despus
lleg Ornmila a la plaza y vio los cocos, y se los pidi a la cabeza y esta le dijo: -se
los entrego todos a cambio de que me remedie mi situacin. Ornmila acept y le dijo:-
tienes que hacer rogacin con animales, viandas, 2 cocos, y mucho dinero. T
cabezas debes estar comiendo coco durante 16 das que durar esta situacin.

As lo hizo la cabeza y cuando transcurrieron los das sealados, le fue saliendo el

pecho, despus los brazos, y dems extremidades, llegndose a completar a trmino
de los 16 das todo el cuerpo. Entonces la cabeza se qued muy agradecida de
Ornmila y le dijo:-usted es mi padre. l le contesta:-pues ha venido para al mundo
para gobernar, pero era necesario que le pasara todo lo ocurrido, para que todo fuera
completo. Desde ese instante Ejiogbe gobernar el mundo y todos tendrn que ir a sus
pies.

54- Aqu nacen los ros.

Historia.

En este Odu Yemaj y Oshn tuvieron problema y se separaron, pasando Oshn

muchos trabajos y fue precisamente cuando comenzaron a formarse los ros, pues
donde quiera que Oshn pernoctaba al levantarse se formaba un ro, por eso hay
tantos ros y un solo mar.
Todos los ros desembocan en el mar.
 78

55- La traicin de Ejiogbe a Oragun

Historia.

Olofin se encontraba ciego y Oragun fue a visitarlo, este siempre usa una chaqueta de
cuero, pero Olofin lo conoca porque le pasaba la mano. Al llegar a casa de Olofin
Oragun toc a la puerta, Olofin pregunt que quien era y Oragun contest: -yo, su hijo
padre, lo hizo pasar y le pregunt: -qu quiere hijo? ,Vengo por lo que me dijo que me
va a dar, ven otro da contest Olofin, pero Ejiogbe que lo estaba oyendo y viendo se
present al da siguiente con una chaqueta de cuero igual que la de Oragun, toc a la
puerta y Olofin pregunt que quien era y ste le contest como lo haca Oragun.
Olofin lo mand a pasar y le pregunt que quera, lo que Ud. me va a dar contest el
falso Oragun, te concedo el gobierno y sers el primero por tu buena conducta y
conocimiento. Ejiogbe se march y al poco tiempo se present Oragun, toc la puerta
y Olofin lo hizo pasar y le pregunt, ste le respondi lo que Ud. me iba dar, Olofin
colrico le dijo: pero si te acabo de dar el gobierno del mundo y no estas conforme
Oragun le contest: padre pero si UD no me ha dado nada, donde Olofin lo maldice y
lo vota de la casa. El se retira avergonzado y lloroso, y por el camino se encuentra con
San Lzaro y le pregunta que le pasaba que estaba llorando y Oragun le cuenta todo
lo sucedido, y ste le dice vamos a casa de Olofin pero Oragun se niega, pero San
Lzaro logra convencerlo, al llegar Olofin pregunta como de costumbre que quien era,
Azojuano tu buen amigo, lo manda a pasar y le pregunta que quera, no, no quiero
nada para m, estoy bien, vengo para que repares una injusticia cometida con tu hijo
Oragun y le cuenta todo lo ocurrido, a lo que Olofin contesta: ya no puedo hacer nada
pues ya di mi palabra, pero desde hoy tu Oragun siempre estars detrs de Ejiogbe.

56-Yemaj crea los remolinos (recibir Olokun)

Aqu fue donde Yemaj cre los remolinos en el agua, ya que continuamente los
cazadores iban y se llevaban gran cantidad de gansos, y no dejaban para la
procreacin de stos pero Yemaj les advirti que no se lo llevaran todos que dejaran
algunos para que se reprodujeran, pero ellos no hacan caso. Para llegar a la isla de
los gansos haba que cruzar el mar pero Yemaj esper que regresaran y cuando
venan en sus botes cre los remolinos que se tragaron los botes con los cazadores
dentro.

57-El cuerpo se cans de llevar la cabeza.

Historia.

Una vez el cuerpo se cas de llevar la cabeza y los pies a la cabeza, hasta que el
cuerpo dijo, hagan lo que ustedes se les antojen, y se prepararon cada uno para hacer
su voluntad.

La cabeza como ms inteligente empez a aconsejar al cuerpo y cuantos vicios y

locuras pudo hacerle ver, eso constitua goce, triunfo, hasta que por ese medio fuera
debilitndose y tuviera que sentarse en un lugar donde el solo pensara donde ms
poda ir, y entonces el cuerpo empez a hacer de la suya hasta que la prdida entre
los dos iba tomando un cariz tal que Olofin dijo: -yo les he hecho a los dos para que el
 79

uno sea para el otro, y no pueden seguir ms as, desde entonces se unieron por
mandato de Olofin.

A pesar de este arreglo, debemos percatarnos de que existen seres en el mundo que
para darle gusto al cuerpo se pierden y esto mismo pasa con la cabeza. Ud. tiene una
enfermedad en su cuerpo por descuido, tiene que rogarse la cabeza con ocho cosas
distintas. Nota: Aqu lo nico que sirve es la cabeza, no la pierda

58- Los tres poderes de la sombra.

Historia.

La sombra estaba cansada de ser la menos considerada de la casa de Olofin viva por
debajo de todo el mundo, ni los animales ni los hombres la llamaban para nada,
cuando ella se quejaba de esa diferencia le contestaban Ay si para verte a ti hay que
hacerte honores como a Obatal.

Esta contesta hizo que la sombra llena de ira fuera a casa de Obatal a contrselo
todo, pero ste le dijo que hiciera Eb con un chivo , agua , tierra , gallo, tres cujes ,
gnero blanco , juta y pscado ahumado , cascarilla, mucho dinero, y que cogiera una
palangana con ek hiciera ash y lo soplara a los cuatro vientos. Para que todo el
mundo la viera despus del sol.

La sombra hizo Eb y es por eso que todo lo que est en la tierra la sombra lo ve,
porque desde entonces la ella adquiri los tres poderes que son:
1._ Consigui ser amigo de la muerte.
2._ Ser amigo del enemigo.
3._ Ser salvadora del inocente.

Por estos tres poderes es por lo que la sombra descubre, tapa y mata.

59- Los dos hermanos.

Historia.

Eran dos hermanos uno ms viejo que el otro, siendo ste el que gobernaba el
pueblo, pero aunque el otro hermano no lo demostraba, le tena envidia a su hermano
por el cargo que ostentaba, y le haca mala propaganda a sus espalda.

Cierto da rene a todo el mundo de ese lugar, para decirle que el hermano no poda
seguir gobernando porque estaba ya muy viejo y que las cosas estaban muy mal, y as
se lo hizo saber tambin a su propio hermano y este le contest: -t si puedes hacerlo
mejor que yo, le entreg el mando a su hermano y se retir al campo para estar
tranquilo. El hermano menor comenz su gobierno, siendo un desastre tan grande que
el pueblo acord buscar al antiguo jefe, el cual puso como condicin que si queran
que l fuera otra vez el jefe, tena que darle el gobierno completo.

60- El da y su rival la noche

Historia.
 80

Antes el da tena ms poderes que hoy, siempre la noche fue su rival, la Lechuza
como ms inteligente era la secretaria del da, a quien ste confiaba todos sus
secretos, pero el Mono era amigo fiel de la Lechuza, en aquellos tiempos el Mono
hablaba y la Lechuza vea por el da, un da, el Da llam ala Lechuza para preparar
un trabajo, para quitarle la luz a la noche, par que la noche tuviera que pagarle tributos
por tener la luz del sol, ya que el Da tena de su parte a los dems astros menos a la
luna que era la ms orgullosa de todos.

El Da encomend a la Lechuza que escribiera una carta invitndola a la fiesta, la las

letras tenan que ser escritas con cido, para que la Luna al leerla perdiera la vista.
Por el resplandor la Lechuza al hacer la carta tena que ponerse una careta, el Da y la
Lechuza se encerraron para que nadie se pudiera enterar de nada de lo que se
tramaba.

Cuando la Lechuza iba a entregarle la carta a la Luna se encontr con su amigo el

Mono y le dijo:- mira a propsito quera verte, que te parece lo que quiere hacer el
Da, tan orgullosa, se lo cont todo al Mono, pero la Tiosa que lo estaba oyendo todo
sali volando y se lo cont a la Luna, esta enseguida sali en defensa de la noche,
lanzando toda su luz fra.

En eso sali el Sol en defensa del Da y empez una lucha tremenda y todo no fue
ms que discordia, en eso el Da se enter de lo del Mono y la Lechuza que todo lo
haba hablado y entonces el Da comprendi que eso que haba pasado estaba muy
bien empleado, porque nada que se vaya hacer debe confiarse a nadie. El Da llam a
la Lechuza y le dijo, que mientras que el mundo fuera mundo ella no volvera a ver la
luz del da y que nada que pasara deba hablarse, la Lechuza al leer la cartea qued
ciega.

Pero el Mono al ver eso peg un grito de susto que se qued sin habla para siempre al
darle a beber el Da el lquido que haba preparado, por conversadores se quedaron
uno sin la luz del da y el otro sin hablar ms.

61-Cuando la desobediencia se cans.

Historia.

Ornmila y su padre la naturaleza, obedeciendo a su padre, neg todos los

movimientos necesarios a la vida. Pasaba el tiempo y se iba acabando la comida, los
animales se moran, las plantas se secaban tambin los ros, no llova, el viento
permaneca en calma y no impulsaba la circulacin de los astros en fin que la situacin
era espantosa. Entonces la Tiosa la ms atrevida de todas las aves y mandadera de
Olofin dijo: -as pensando nos moriremos sin defensa alguna, y yo me decido a lo que
pase, alz el vuelo y se remont hasta que lleg a un desierto.

Ya cansada de volar baj hasta donde estaba un hombre que se llamaba Todo lo
tengo, que le faltaba una pierna, un ojo, una oreja, y una mano. Al saber la Tiosa el
nombre de aquel hombre se burl de l y le dijo: -chico a ti t falta lo que todos
tenemos. El hombre le contest, porque eso no era de l que solo era un cajero que
guardaba el secreto.
 81

Entonces la Tiosa logr que el hombre le enseara los tres secretos que estaban
dentro de los tres giros que eran; el aire, el agua, el sol, el viento, pero en el ltimo
estaba la candela y le dijo lo que contena que era lo que escaseaba, y probando un
poco de tierra le dijo Hot Ash to y sali el contenido. La Tiosa hizo elogios de l, y al
momento labr una buena amistad y se puso a contarle una serie de mentiras al
hombre que se qued profundamente dormido momento que aprovech la Tiosa para
robarle sus secretos. La tiosa emprendi el vuelo y empez a tocar el viento, despus
el sol, y el agua y cuando fue a tocar la candela, esta lo quem, donde la Tiosa
perdi las plumas de su corona, quedndose sin plumas en su cabeza, Cuando el
hombre despert not el robo y sali a contrselo a Olofin y ste de castigo le dijo:
desde ahora y mientras el mundo sea mundo tu estars en la tierra y tendrs de amigo
a las plantas, y sern tus alimentos, y la Tiosa, por atrevida le costar no tener
paradero fijo y no se alimentar ms que de animales muertos, y el agua la ahogar.

62- La Tierra era hija de un Rey

Rezo: If ni Kaferefun Eshu-Elegba, Kaferefun Osanyin, lodafun ilaguer adifafun

Ornmila

Eb: 2 pollos, 2 gallinas, una rata, con un collar de cuentas alrededor de la cintura,
conchas, una mueca con pauelos al rededor de la cintura, trampa, juta y pescado
ahumado, maz tostado, coco, vela, miel de abejas, aguardiente, cascarilla, mucho
dinero.

Distribucin: Un pollo con sus ingredientes para Eshu-Elegba.

Un pollo con sus ingredientes para Osanyin, en el monte de ser posible.
Dos gallinas con sus ingredientes para Ornmila.

Nota: Se le da sangre al Eb, enviando ste para el monte junto con el resto de los
artculos del Eb, la rata con sus cuentas y conchas se suelta en el monte.

Historia.

En ste camino, la Tierra era hija de un rey, y ella acostumbraba a usa alrededor de su
cintura 200 pauelos y deca que se casara con el que le viera sus nalgas desnudas,
donde esta noticia hubo de propagarse por todo el territorio.

Ala maana siguiente Ornmila que viva en aquel lugar, se hizo osode vindose ste
If y enseguida se acord de las frases dichas por la tierra, la hija del rey. Ornmila se
hizo Eb y las ceremonias antes mencionadas, y al soltar la rata con todas esas
cuentas, esto caus un alboroto, donde la gente trataba de ver a la rata que hua en
direccin al monte.

La tierra, al or el comentario de la gente, sali a ver la rata, donde ella emprendi una
tensa persecucin porque entre los matojos y arbustos, y a cada paso que daba la
tierra por el intrincado camino, iba perdiendo sus pauelos, donde se lleg a quedar
completamente desnuda.
 82

Ornmila que andaba por las cercanas, al verla se qued estupefacto ante esa visin,
pero reaccionando va su encuentro, cuando esta ve a Ornmila le dijo: -qu haces
aqu? Y este le record que ella deca que se casara con el que le viera sus nalgas
desnudas. La mujer comprendi que era cierto y fue a buscar sus pertenencias y se
qued viviendo con Ornmila, y cuando se cas con la tierra, comenz a cantar y
bailar alegremente diciendo: Hemos Capturado a la Tierra y Nunca la Abandonaremos.

63- El camino de los Pigmeos

Rezo: Adifafun Ornmila, umbati unlo, Ob ashe lowo Olodumare orubo siwa fi ash
okuni, kekere okuni,umbati gbogbo aiye gergokue otiacrashe, lowo Olordumare niwo si
niwo oto gbogbo eyite owo shinshe datigba a nawa ni oun ife ashe lodafun Obatal
Bab furuku Oshalofun.

Eb: Akuk funfun , ileke funfun, ob de caa brava, adof mal, eye ni mal ek,
ej ,or , awad, ob ,o , itan, ow medilogun.

Historia:

En la tierra de Siguainle, viva un Aw de Ornmila llamado GEOKUE Aw el cual era

de Odu Bab Ejiogbe. Este Aw solo reciba de sus semejantes mal agradecimientos y
nadie comprenda sus agradecimientos los favores y obras que realizaba con ellos, por
lo que decidi emigrar y salir a caminar las distintas tierras de los alrededores, y en
todas le sucedi lo mismo.

Despus de mucho peregrinar lleg a una tierra donde los hombres eran de muy
pequea estatura, eran Pigmeos, a Ejiogbe lo acogieron muy bien y enseguida le
dieron trabajo.

Se puso a trabajar en un matadero de ese pueblo donde comparta ese trabajo con
sus labores de Aw, pronto tuvo muchos ahijados entre esos hombres y pareca que la
felicidad le sonrea, pero un da en que Greokue Aw se vio su signo, Bab Ejiogbe y
la duda de su semejante volvi a surgir en su mente y l se dijo: -tengo que probar a
mis ahijados y a todas aquellas personas que de una forma u otra me deben favores,
entonces cogi y se embarr con sangre del matadero y sali a recorrer las casas de
sus ahijados l tocaba y stos abran y al verlo lleno de sangre le preguntaban que le
pasaba, y ste fingiendo deca, he matado al hijo del rey, entonces todos llenos de
miedo le decan, por favor siga su camino que Ud. me perjudica, y Gereoke Aw om
Ejiogbe tena el corazn acongojado al ver que todos sus afectos eran falsos entonces
muy triste cogi rumbo a las lomas donde haba una casita solitaria pintada de blanco,
all cual l nunca haba ido, toc la puerta y le abri un anciano canoso el que al
verlo todo lleno de sangre le pregunto lo que le sucede, y Ejiogbe le dijo lo mismo
que le haba dicho a los dems, el viejo lo invita a pasar para que lavara sus ropas y lo
aliment, y todos los das le deca, no se mueva hijo que yo voy a salir al pueblo para
ver como anda la situacin y traerle noticias. Hasta que pasaron 16 das y la
conciencia de Ejiogbe le fue remordiendo que su falta estaba afectando al viejo que se
esmeraba en atenderlo, hasta que le confes la verdad al anciano que le respondi, yo
lo saba todo pero necesitaba darte una prueba de que no estabas solo y que me
tienes a m que soy Bab Furuku Oshalofun, el verdadero dueo de estas tierras y el
que te va a consagrar en la cabeza lo que tu necesitas , le dijo , arrodllate y sac de
su bolsa 16 io y los machac con er, ob, kol, ob motiwao y se lo puso en la
 83

cabeza y le dijo, pon tu If en el suelo, pero primero escribe Bab Ejiogbe y cogi un
gallo blanco.

Pero antes cogi una Eje Bimben untado de mucha manteca de cacao, y lo puso sobre
el If de Ejiogbe y le puso el gallo en la cabeza y le rez:

Bab Ejiogbe boshe adifafun Ej tutu yomilo Bab ororo Bab oto to mokaneyi adele
ni If Olorun ototo kola yekun ototo molayeifan Bab Eleri-Ipin ono baleri mola efun
adelenifa eri odara.

Entonces cogi un cuchillo de caa brava que tena en la mano forrado de fleques de
Obatal y Shang y mat al gallo en su cabeza y que fuera cayendo en el Ej Bimb y
el If y le cantaba:

Eri eyeni akuko fokun If nifa mokuaye

Y le ech mucha miel de abejas y omiero de hierba Aragba de Iroko, Bledo fino,
prodigiosa, Atiponl, hierba sapo, guenguer, algodn, entonces le puso tela blanca en
la cabeza, y lo meti en el Ej Bimb y lo mand al mar y le dijo: hoy todo el da tienes
que estar dndote baos con este omiero, y trajo arena de all. Al tercer da omo
Ejiogbe se hizo osode con su If y se vio su signo donde Obatal le dijo, coge esa
arena, el gallo y la tela blanca que tenas en la cabeza y te haces Eb-Igbin y lo llevas
a esa Aragba y le cantas,

Erupintebo meyiro Ejiogbe obani Ik ashegun Olo indiri Olofin.

As Ejiogbe recuper las ganas de vivir y pudo recuperar el gran poder de la

estabilidad y la organizacin de la tierra y desde entonces vivi feliz aunque saba que
eran falsos con l.

64 : La justicia divina.

Historia.

Haba un individuo que por mucho tiempo crey en la justicia divina de Dios, pero por
estarse fijando en algunas cosas, que a su juicio estaban aconteciendo sin motivos al
parecer justificados, de acuerdo con las cosas ms perfectas del omnipotente,
comenz a dudar de la justicia de dos, y un buen da recogi sus cosas y preguntando
lleg hasta el mismo Olofin.

Como Dios es el que todo lo gua, se ocup de que el individuo en cuestin pudiera
llegar hasta donde l estaba, y despus preguntndole a lo que vena, cosa que este
saba demasiado, dios le propuso a dicho personaje que regresara al mundo de la
verdad, y al efecto, le proporcion comida para algn tiempo y una montura nueva(una
mula equipada), el individuo en cuestin sali a cabalgar.

Despus de presenciar algunas cosas que segn sus criterios no tenan motivos de
sucede, lleg a una arboleda al parecer conservada para descansar los viajeros,
despus de escoger el lugar que le pareca ms propicio acamp, quit la montura a la
mula y se dispuso a preparar su comida, pero mientras haca eso se dio cuenta de la
llegada de otro viajero al mismo lugar y que despus de quitar la montura a su
 84

cabalgadura, se pona a contar una gran cantidad de dinero, y mientras eso suceda
llegaba detrs otro hombre que sacando un cuchillo se lo clavaba despiadadamente,
recoga el dinero y parta al galope. Al presenciar esto que le pareca bastante cruel,
empez a recoger su equipaje con idea de regresar donde Olofin, para decirle que l
definitivamente no crea en l, ni en su justicia mientras tuvieran acometindose tales
hechos, en eso se person otro individuo que al comprobar que el sujeto anteriormente
agredido tena un cuchillo clavado en sus espaldas trat de quitrselo y en eso lleg la
polica y lo detiene, despus de conversar un rato entre ellos sacan una cuerda y lo
ahorcan, y esto si que colm la copa del incrdulo o dudoso hombre.
Ensillando la mula se fue a ver a dios, que ya lo estaba esperando con una serie de
documentos y despus de escucharlo le dijo: mira hijo la justicia divina siempre llega, y
le mostr como el que fue herido en la casa del que lo apuale matndolo y recogi
su dinero, por causa del robo haba muerto el padre del que lo hiri y al que trat de
sacarle el cuchillo haba sido socio en el asalto por lo que se acord con las leyes
divinas la pena del matador que tena que ser la muerte, y as se cumpla la justicia.

65- Obatal conden a morir en la horca al gallo.

Rezo: Adifafun Akuk Kay Kay Abele Bele Adie, Ounko wa Akuk Elele Kin Te Lese On
Barabaniregn Agba Niloy Ibeji nenu Awo Yeni Okete Foya Oluro Boshe Obele Adie
Ounko Wa Akuk Lodafun Egun.

Eb: gallo, tierra de los zapatos, muchos palos, mucho ash, muchas cuentas de
Santo, juta y pescado ahumado, maz tostado, coco, miel de abejas, velas, mucho
dinero.

Rezo: Ibeji ,Ibeji Lorun Eti Ewe Ni Mosala Ibeji Eyire Miwa Shang Mosaila Ibeji lorun.

Historia

En la tierra Adie Miyeren que gobernaba Obatal estaba terminantemente prohibido

matar ratones y stos vivan en una cueva que era un santuario y aquel que los
mataba pagaba con su vida por decreto de Obatal.

En esta tierra viva el gallo que era un hombre importante y tena mucho prestigio entre
los hombres de esa tierra y Obatal lo estimaba mucho. El gallo siempre estaba en
casa de Ornmila, que en esa tierra se llamaba Aw Orun y cuando un da Ornmila le
hizo osode por primera vez al gallo le vio Baba Ejiogbe y le dijo: -Tienes tres cosas de
las que debes cuidarte para no perderte que son:

1- La ostentacin y el culto a la personalidad.

2- Las Mujeres.
3- El Dinero.

En esa tierra vivan los Ibejis y jugaban cerca de la cueva de los ratones y sin querer
mataron a unos ratoncitos chiquitos, entonces se horrorizaron y salieron corriendo,
iban llorando porque saban que aquello les iba costar la vida y en eso se encontraron
con el gallo que al verlos llorando les pregunt que les haba pasado y ellos llorosos le
contaron todo lo sucedido.
 85

El gallo les dijo que no se preocuparan, cuando se descubran les dir que fui yo quien
los mat sin querer y como yo tengo tantas influencias delante de Obatal, no me
pasar nada y l me perdonar y as Uds. quedaran limpios de culpas.

Cuando Obatal se enter de lo que haba pasado y que el gallo deca que haba sido
l dijo: -El gallo es mi amigo pero ha quebrantado mi ley por lo tanto tiene que pagar
su culpa. El gallo tiene que morir.

Prendieron al gallo y lo condenaron a morir, que esa tierra era la horca en una mata de
Aragba que haba en las afueras del pueblo.

El gallo haba desobedecido lo primero que Ornmila le haba advertido. El da de la

ejecucin todo el pueblo estaba reunido alrededor de Aragba, cuando traan al gallo
este mir a Obatal y para Ornmila y comenz a llorar y con sus lgrimas se form
un manantial que les moj los pies a todos los que all estaban, entonces mataron,
ahorcaron al gallo.

Ornmila, les dijo a todos los Oshas presente que saban de la inocencia del gallo, de
ahora en lo adelante a todo el que vaya a morir para Uds. tienen que lavarles las patas
en recordacin al gallo, Ornmila cogi de esa agua y rez:

Abelle belle Adie Niyero, Ese Wemo Om ye Sokun Akuk

Osanyin y Egun no estaban presentes y quedaron excepto de las predicciones de

Ornmila.

Desde entonces naci que para matar gallo, gallina, guineo, paloma, codorniz, etc. Ya
bien sea para Osha o para Ornmila hay que lavarles las patas con rezos para borrar
la culpa y que todo sea fresco.

Nota: No se lava a los animales para Egun y Osanyin.

66-La pelea entre el maj y el cangrejo.

Historia.

Un da la paloma le prest dinero al cangrejo y desde entonces todos los das quera
cobrar, pero el cangrejo no se los devolva porque no tena. El maj por ganar la
amistad de la paloma se brind a cobrar y fue directamente a la casa del cangrejo y
meti su cabeza dentro de la cueva y comenz a buscar al cangrejo, ste al verlo
comenz a defenderse con sus tenazas y as pudo atrapar la cabeza del maj, que al
sentir la presin y no poderse zafar comenz hacer fuerza con sus patas y el rabo, la
paloma vea esto y crey que era el maj quien estaba ganando la pelea, por los
latigazos que este daba con su rabo fuera de la cueva.

Al fin el maj logr sacar la cabeza fuera de la cueva y la paloma observ como la
tena toda ensangrentada y con profundas heridas, el maj dijo: -Por tu culpa mira con
el cangrejo me ha puesto la cabeza, la paloma le dijo: -chico cuando vi los latigazos
que estabas dando fuera de la cueva pens que eras t el que estaba ganando la
pelea. Si tu no podas para que te metes.
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Dice If: Que ud. no se meta en problemas ajenos y no cobre ni lleva recados. Ud. no
se puede meter en ninguna casa por mucha confianza que tenga. No puede entrar en
casas oscuras. De comida o pague la deuda con Obatal. No deje que los nios
arrastren cosas en su casa.

67- No matar animales sin consultar con Ornmila.

Historia.

En este camino es donde haba un pueblo en la tierra TAKUA en la que vivan tres
Aw, uno era de ms clara inteligencia que los dems y ste le trabajaba al
gobernador, por lo cual los otros dos Aw estaban luchando con l y porfiando
producto de la envidia. Un da se le present un individuo mandado por Eshu-Elegba a
cada uno de los Aw para que se acabara la lucha, cuando le hicieron osode le sali
este Odu Osobo a cada un de los aleyos. Dos de los Awos despus de hacerles Eb
mataron los animales sin consultar con Ornmila. El otro Aw que se llamaba If Shur
, no los mat ese da, sino que le pregunt a Ornmila y ste le orient el da que
deba hacerlo, para que no tener dificultades l ni la persona que estaba atendiendo,
en cambio los Aw que haban sacrificado los animales ese mismo da, les fueran mal,
uno se enferm estando as mucho tiempo y el otro muri.

Eso pas porque la muerte iba cada tres o siete das a la casa de los Iworos y de los
Awos que vivan all.

Nota : El Aw no debe matar animales por gusto en ste Odu y por ste camino, se
pregunta si se mata a los siete das.

68- Olofin y los nios.

Historia.

Olofin un da se llev a los nios para el cielo, porque aqu en la Tierra los maltrataban
y en castigo le suspendi el agua a la tierra poniendo a Eshu-Elegba de guardin.
Cuando se termin el agua en la tierra, pues no llova, la situacin se puso
desesperada, en poco tiempo para los habitantes de la tierra y los santos se reunieron
y decidieron ir al cielo a pedirle a Olofin que perdonara a sus hijos, pero era imposible
llegar hasta l.

Yemaj se transformo en un tiosa aqu en la tierra y fue directamente al cielo a ver a

Olofin. Cuando Yemaj lleg al cielo estaba sumamente fatigada y sedienta y se puso
a beber agua en un charco pestilente que encontr Olofin al verla se compadeci de
ella y se acord de sus hijos que estaban en la tierra y decidi perdonarlos y de
inmediato mand el agua, pero poco a poco para que no hubiera desgracia.

Por eso es que cuando los santos vienen se les da agua porque vienen sedientos.

69- Peregrinaje de Ejiogbe, donde se le dio la vuelta al Mundo.

REZO : Bab afof Bab Aror Adifafun Oshn Lordafun Ornmila Kaferefun Olokun
Lodafun Olofin, Shang, Olo Popo, owo pipo, Eshu-Elegba, Olokun, Oluopopo, Alafia,
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Ornmila unyen og.

Nota: Los hijos de Ejiogbe son muy adictos a robar de vez en cuando y a mirar.

Historia.

Este era un Aw hijo de Ejiogbe que tena muchos enemigos que le echaban
hechicera en cualquier tierra que iba, tena que salir enseguida por la brujera que le
enseaban los enemigos que no lo dejaban tranquilo.

Este Aw siempre se haca osode pero no haca nunca Eb completo y Eshu-Elegba

siempre le peda algo y no se lo daba e igualmente le pasaba con Obatal. El Aw se
vio tan mal que tena que ir al a la plaza a robar para poder comer, pero la polica
hacia tiempo que le persegua por que los enemigos daban parte.

Sucedi un da en la noche cuando dorma Aw so con Olofin, donde este le deca

que le diera 2 cocos junto con Eshu-Elegba y que luego osode y que lo que If le dijera
que lo hiciera completo.

Cuando se despert, se dio los dos cocos a su cabeza y se hizo osode y se vio
Ejiogbe que le marc Eb con 3 palomas blancas y 3 cabezas de jutas, 3 cabezas de
pescado, flecha, If le marc que lo llevara a tres puntos distintos del mar y cuando
regresara de llevar el Eb, se hiciera sarayeye con un 3 huevos y los echara uno en la
plaza, el otro en el ro, y el tercero en la loma y cuando hiciera 7 das tena que irse
de esa tierra. Al realizar la ida de esa tierra para otra, el Aw se fue enterando que sus
enemigos poco a poco se moran.
.
En la nueva tierra el Aw mejor un poco de suerte, a los 16 das de estar en esa
tierra tuvo un sueo con Ornmila, donde ste le indic todo lo que le
pasaba( trabajo), etc., y que en todo lo que se meta, le sala mal, que la polica lo
persegua. El Aw cuando pas el sueo se dio cuentas de que todo era cierto, lo que
el sueo le indicaba puesto que todava iba a cada rato a la plaza a robar.

Se hizo osode y se vio Ejiogbe: Tragedia con la justicia a travs de los enemigos(Eyo
intori ashel lese aray) y que hiciera Eb con: 5 plumas de tiosa, 25 pimienta de
guinea, 25 gujas, juta y pescado ahumado, 5 gallinas, tela negra y blanca, 5 caracoles
ay , corazn de tiosa, todo lo que se come, mucho dinero.

Entonces le dijo que el Eb lo llevara al ro, adems que tena que hacer un 2 Inshe-
Osanyin con 5 plumas de tiosa, a cada pluma le tena que poner 5 agujas, 5
pimientas de guinea y pluma de cada gallina para cada una de las plumas de tiosa,
adems un aye, hilo negro y blanco, Iyef que este Inshe-Osanyin tena que ir al pie
de Eshu-Elegba y Oshn o detrs de la puerta de la casa
.
El otro Inshe-Osanyin era para llevarlo encima, y llevaba: corazn de tiosa, hilo
blanco y negro, palos fuertes, una gira, 5 gallinas son para Oshn en el ro y llamar
con agogo a Oshn en el ro, el agogo va en el Eb junto con lo dems.

Cuando el Aw hizo el Eb, no cerraba y cansado de preguntar, se puso el Osun en la

cabeza y entonces If le dijo que a los 3 das tena que hacerse osode y irse para otra
tierra, l obedeciendo se fue para otra tierra y cuando osode vio Ejiogbe, Osalo-
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forbey y Ogbe-Tua, perdida a travs de aleyos(intor ofo lese aleyo), el Aw se senta

enfermo de su cabeza y se fue a dormir sin terminar osode y suea con Eshu-Elegba,
el sueo era duro y se despert, entonces el Aw asustado se fue a continuar el
osode. If le dijo que hiciera Eb con: 1 pollo, 21 pimienta de guinea, 3 agujas, 3
vainas de ejese, un pashan(cuje) de hierba aroma, 1 vela. Que antes de hacer el Eb
le enciende la vela a Eshu-Elegba, adems otro cuje de almcigo, lamo.

Cuando el Aw termin, cogi el kpele y se lo puso a Eshu-Elegba y tomo el pollo

para drselo, como If lo haba dicho, asi mismo segn las indicaciones de If le meti
las agujas por ano y los nombres de los enemigos, las 21 atare por detrs y con el cuje
de hierba aroma ejecutarlos y ponerles las tres vainitas de ejese a Eshu-Elegba. Nota :
La sangre que da el pollo al matarlo con el cuje se lo da a Eshu-Elegba y que cogiera
el pollo y lo metiera en el Eb y que despus lo llevara al monte y asi lo hizo .

Donde If le dijo que cuando regres que luego se baara con hierba, y asi de ese
modo se fueron acabando los enemigos antes del ao. El Aw se asust y cogi un
huevo de gallina, un pollo, una vela, se hizo sarayeye con el huevo y se lo dio a Oke y
con el jio jio se hizo tambin sarayeye, lo abri y se lo puso a Eshu-Elegba junto con
una vela y luego se hizo rogacin de cabeza(Ko-Bori) con dos palomas blancas, 2
cocos, dos velas cascarilla, hierbas: algodn, bledo blanco, frescura , agogo y 16 eru .
Despus de esto se fue a dormir y tuvo un sueo con Eshu-Elegba, Olokun ,Shang y
Ornmila y Egun de su padre, donde le decan que haba vencido a sus enemigos,
pero que tena que dar una chiva a Ornmila y darle de comer a Osha y a Egun.

El Aw al da siguiente le dio Mo-Fooribale a Ornmila y a Osha bien temprano, le

encendi 2 velas al Egun de su padre, rogndoles que le ayudaran a cumplir con todos
ellos, despus de esta operacin se hizo osode y se vio Ejiogbe, If le marc lo mismo
que en el sueo, pero adicionndole que tena que darle de comer a Eshu-Elegba un
chivo, a los Eguns carnero y carnera, antes de irse para la nueva tierra y que cuando
llegara tenia que hacer Eb con: 2 gallos, 6 gallinas, 5 palomas, guineo, pato, 3
pollos, Sara-Ek, juta y pescado ahumado, quimbomb, harina de maz, frijoles, miel
de abejas, 2 codornices, harina a Shang, pollo a Eshu-Elegba, pollo para Paraldo.
Todos los animales de orugbo son para Osha y Ornmila, pollo para Eshu-Elegba en
It meta y que todos los animales los llevara a su destino.

Eb 2 codornices, harina con quimbomb se le dar a Shang, y se lo llevar a una

palma y que hable all con Shang, que cogiera una pollona y se la diera a Inle
Aafokan Yeri que cuando saliera el sol hiciera Nangareo, cogiera un gallo se lo diera a
Eshu-Elegba, Ogn, Oshosi y Osun, y a Osanyin le diera gallo, a Oduduwa 4 palomas.
Cuando el Aw lleg a la palma puso el encargo de Shang, se le present 2 hombres
le dieron Mo-Foribale y le contaron todo lo que pasaba en aquellas tierras y lo mal que
estaban all que haba muerte, enfermedad ,perdida, y luto, etc, ellos le dijeron que lo
iban a llevar donde estaba el Ob de all pero como era muy tarde tuvo un sueo con
Eshu-Elegba, Shang y ellos en el sueo le dijeron que iban a cada rato a hacer osode
y ver a Ejiogbe . If le dijo que lo vendra a buscar pero que antes de ir tena que
ponerle Sara-Ek a todos los Orishas y a Ornmila.

As lo hizo y llegaron los Orishas a buscarlo y fue donde estaba el Ob ofo eleda pero
If habl con su om (ik). El Aw le dijo al Ob que antes de de dos das tena que
hacerle Eb a su hijo que no se muriera, y le signific que todas las cosa andaban con
perdidas(ofo) que haba ido La muerte(ik), enfermedad(arun), perdida(ofo),
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tragedia(ey), que el Eb de su hijo era con: 1 paloma. El Aw se fue para su osode y

vio Ejiogbe, aquel da llegaron a casa del Aw para darle gracias por la comida que l
le haba dado y para saber como estaba.

Entonces el Aw le cont a los tres Oshas lo que haba pasado con el Ob ofo eleda, y
estos le dijeron que se lo dejara de su cuenta que antes de 7 das el hijo del Ob
morira, visto esto el Ob mand a buscar a los hombres viejos para que ellos fueran a
buscar al Aw, pero ste se haba rogado la cabeza y tuvo un sueo con Shang,
Eshu-Elegba y Oluo-Popo, donde le decan lo que ellos le haban hecho.

Los hombres viejos, tanto le rogaron al Aw que este accedi, donde los hombres
viejos les dijeron que ellos queran que l aconsejara al Ob que Yoko Osha y
despus Untef Ornmila, para que l no se muriera como su hijo.

Estando durmiendo dicho Aw, llegaron los hombres viejos, el Aw fue acompaado
por ellos y cuando el osode al Ob le sali: ona lese Osha y Untef Ornmila, tambin
le dijo al Ob que primero hiciera Eb con 16 palomas que son para Olofin, juta y
pescado ahumado, cascarilla, manteca de cacao, tela blanca, y que despus tena
que ir para la tierra de If.

Salieron para ese lugar y el Ob Yoko-Osha y Untefa a los 7 das despus. Cuando
acabaron de Untefa el Ob recibe un mensaje donde le decan que en su tierra las
cosas marchaban de lo mejor pero que Shang, Eshu-Elegba y Oluo- Popo se haban
quedado all arreglando todo, cuando el Ob se enter le dijo al Aw que tena que ir
con l para all. Cuando llegaron el Ob nombr al Aw jefe de aquel lugar despus
de dar una fiesta en extremo esplndida.

El Aw mand a buscar a Eshu-Elegba y le dijo para empezar a If hay que darle de

comer, pero a ti primero, mand a buscar a Shang y le dijo a ti tambin hay que darte
comida antes de empezar cualquier If a Oluo-Popo le dijo y Ud. es el jefe de la
enfermedad, para cualquier motivo de esa ndole hay que contar contigo y a cada uno
de los viejos le dio un puesto para cuidar Ilekan, surgiendo as dan imole de ogbeni.

Nota :Este camino es de Ejiogbe pero se puede aplicar por otro signo si lo coge
Ornmila. Se coge un plato llano y otro hondo un pedazo de tela roja se desbarata la
letra con: gallo blanco, y dems se mata el gallo en el plato poniendo el nombre de la
persona dentro. Se le pone manteca de corojo y miel de abejas a las dos alas , patas
y a la cabeza. Se le da el plato a la persona y se le dice , que un ala y una pata la
ponga en cada esquina de su casa y la cabeza del gallo, la mete en una jarra con
agua y por la noche la vota para la calle llamando el nombre de la persona, en nombre
de Shang y otros Santos. Que coja al otro da por la maana lleve el plato con la tela
al monte, all lo ponen llamando a la persona pidiendo lo que desea. El plato hondo lo
pone debajo de la cama del interesado poniendo el nombre del que desea y una flor
rosada debajo y lo deja ah ms de dos das si hace falta.

70- Aqu Ornmila le enamor la mujer al gallo.

REZO :Orunmila shokofobae inle adie eru oterkoko bokoro la adie eru dada del
oloakeyebi Ornmila yio adie eru Ornmila trofa aban koto toshegun oda abani If
lashe Adifafun Olofin.
 90

Eb: 1 gallo , 2 gallinas negras, juta y pescado ahumado, maz tostado, aguardiente,
velas, mueco hembra y macho, mucho dinero.

Historia.

Aconteci que Ornmila estaba mal de situacin y decidi ir a otro pueblo a ver si
poda mejorar y encontrar desenvolvimiento hasta que lleg a un pueblo hasta que se
encontr a un Leoncito y le pregunt, como se llamaba y ste le respondi; Leoncito,
mi padre se llama Len y mi madre se llama Leona y Ornmila dijo, esta tierra no me
conviene y sigui su camino en busca de otro lugar.

Lleg a otro pueblo se encontr con un Leopardito y le pregunt por su nombre y este
le dijo, me llamo Leopardito, mi madre se llama Leoparda y mi padre Leopardo, y
Ornmila se dijo este pueblo tampoco me conviene y sigui su camino llegando a otro
pueblo donde se encontr a un pollito a quien le pregunt que como se llamaba y ste
le respondi: mi madre se llama gallina negra y mi pare gallo y mis hermanos el
mayor pollo y mi hermana pollona. Y dnde vives pollito? Yo en la loma. Me
puedes t llevar a tu casa?, Si, como no, sgame, y Ornmila siguiendo al pollito ech
a andar hasta que llegaron a la casa donde esperaba la gallina.

Ornmila al ver aquella mujer tan hermosa y atractiva, se qued impresionado con ella
y le dijo: seora si Ud. me permitiera pasar un momento para asearme y comer algo
pues llevo das si hacerlo, y ella le respondi, bueno para eso tiene que ver al gallo,
mi esposo para que ste lo autorice, asi que espere afuera, esto le cay mal a
Ornmila, pues presuma de que las mujeres no se le resistan pero l ignoraba que la
gallina era una mujer de orden y decidi esperar. Al rato de estar all vio una persona
que vena por el camino y se dijo este debe ser el gallo pues camina igual que el
pollito y le sali al paso y le cont lo que haba hablado con la gallina y el gallo le dijo:

Bien te puedes quedar pero cuando el gallo dijo esto a la gallina no le agrad, esta
luciendo una gran seora de su casa no puso reparos pero Ornmila estaba
profundamente impresionado por la gallina y despus de baarse se sentaron a la
mesa y Ornmila comenz a hacer chistes sin que la gallina pusiera el ms mnimo
inters y despus de tomar caf la gallina y el gallo se retiraron a descansar puesto
que el gallo era trabajador y se tena que levantar muy temprano.

El gallo se levant al alba y Ornmila que estaba disgustado grandemente por la

indiferencia de la gallina aprovech que el gallo se haba ido a trabajar y entr en el
cuarto de la gallina tratando de besarla pero sta se resisti y amenaz con llamar al
gallo.

Cuando el gallo vino desayunaron y le dijo: bueno amigo yo me voy para el trabajo y
no lo puedo dejar aqu yo le ensear donde puede conseguir trabajo y donde puede
dormir asi lo hicieron pero Ornmila no qued conforme puesto que ninguna mujer se
le haba resistido y para vengar su dignidad herida se traz un plan se fue para el
pueblo semi salvaje y all saca su kpuele se hace osode saliendo Bab Ejiogbe,
cuando la gente vieron aquello empezaron a proclamar al adivino, Ornmila le habl y
le dijo que lo iba sacar adelante y empez a hacer Eb y todo el pueblo adquiri
mucho desenvolvimiento pero Ornmila no dejaba de pensar en la gallina.

Un da mando a reunir a todos en el pueblo y les dijo Uds, tienen que ir al pueblo de
 91

aqu al lado y matar a todo el mundo menos a la mujer que vive en la loma a esa la
traen viva, al jefe de aquel pueblo Ornmila le haba consagrado un If y se llamaba
Ofun-Susu y el fue al frente de lo guerreros y acabaron y cogieron a la gallina negra y
se la llevaron a Ornmila y cuando sta lo tuvo delante comenz a ofenderlo, y
Ornmila le dijo: - tanto que me hiciste sufrir y ahora te tengo y la gallina segua
negndose a las caricias de Ornmila escupindole y abofetendole, entonces mand
a Ofun Susu que la amarrara y se la comi. Olofin que saba lo que estaba pasando le
dijo a Ornmila: por el abuso que has cometido mientras el mundo sea mundo tu solo
comers gallinas negras y a ti Ofun-Susu te perseguir la maldicin de gallina negra y
solo podrs comer para tranquilidad de tu pueblo gallina blanca. Ofun-Susu se puso
bravo, como loco y hubo que darle urgente gallina blanca rpido en su cabeza para
aplacar la tierra de Bab Ejiogbe y Ofun-Susu, entonces Olofin le dijo a Ornmila: para
recordarte tu compromiso con las mujeres ponle a cada una plumas de gallina en su
cabeza y le dices : juju ler adie apetev abana y entonces le dijo a Ornmila, para que
If no se ponga ofo coge manteca de corojo y la liga con grasa de gallina y psale la
mano a tu If con todo esto.

Nota: Se desean todas las mujeres an las que tienen compromiso, se violan las
mujeres. Nace que Ornmila solo coma gallina negra por sentencia de Olofin y el
pasarle la mano a If con manteca de corojo y grasa de gallina ligada, para que no se
ponga ofo, en recordacin al abuso que cometi con la gallina negra la mujer del gallo.

71-La rosa roja y el sacrificio en vano de Ejiogbe.

Historia.

Haba una vez un hombre que se enamor perdidamente de una princesa y tanto la
asedi hasta que le dijo un da que estaba perdidamente enamorado de ella, y ella le
dijo que l no era de su altura, que era inferior porque ella era una princesa y le dijo
adems que solo la obtendra cuando fuera lo suficientemente rico para as hacerla
feliz. Dicho hombre se fue para tierras lejanas donde pasando trabajos y sinsabores
poco a poco se fue haciendo rico. Un da despus de caminar aquella tierra se
adentr en el bosque para tratar de aumentar su fortuna con la riqueza del mismo y all
termin de hacerse inmensamente rico.

Trabajando as de esta forma cada vez que se acordaba de su amada lo embargaba

una gran tristeza y se pona a cantar una extraa meloda la que fue escuchada por un
ruiseor que viva en aquellos parajes y que arrobado por aquella meloda entabl
amistad con dicho hombre.
El hombre le cont sus penas al ruiseor y este le pidi que le enseara la meloda y
as se hicieron grandes amigos, pero un buen da el hombre desapareci y el ruiseor
se puso muy triste. Cuando el hombre lleg a su tierra inmediatamente se present
ante su amada contndole todo lo que haba pasado y que ya era muy rico y que vena
para casarse con ella, entonces ella le dijo que l debera de traerle una rosa roja para
formalizar el matrimonio, ella saba muy bien que en todas aquellas tierras no haba
ninguna rasa roja y se lo dijo para demorar el matrimonio. El pobre hombre no se daba
cuenta de que aquello era una burla de parte de ella y que esta no lo amaba.
El sale a buscar la rosa roja pensando que la conseguira fcil, pero por mucho que
andaba no la encontraba entonces desconsolado y abatido se dirigi al bosque y tan
pronto llega se pone a silbar aquella extraa meloda , la que al instante fue oda por
el ruiseor que muy contento sale a su encuentro y tan solo de verlo comprende el
 92

estado de angustia en que se encuentra su amigo el ruiseor le dice que desde que l
se haba marchado se encontraba muy triste ya que no oa su meloda y no notaba su
presencia, el hombre le cuenta por la angustia que pasaba y cual es el verdadero
problema que lo ha llevado al bosque. Entonces el ruiseor toma una rosa blanca y le
dice: mira llvale esta rosa y si ella te ama
Encontrar esta rosa muy bella, pero el le dice que no, que tiene que ser una rosa
roja, el ruiseor le dice, mira, ve a descansar, que voy a rogar para que maana tu
encuentres una rosa roja, cuando el hombre cansado y abatido por la fatiga se qued
dormido, el ruiseor se encarama encima de una flor blanca y con su espina se
traspasa el corazn, tiendo con su sangre la rosa blanca, y quedando esta
completamente roja. El hombre por la maana despierta y lo primero que ve es aquella
rosa roja bellsima y la arranca y sale corriendo para el palacio, sin percatarse que a
los pies del rosal est su amigo el ruiseor, tendido en el suelo muerto, solo pens que
se haba hecho un milagro por los ruegos de su amigo, y no percatndose del
sacrificio de su amigo, el hombre se present a los pies de su amada con aquella bella
rosa roja y ella le dice entonces, nunca te quise, solo te puse esta condicin pensando
que nunca llegara a alcanzarla pero la realidad es que no te amo y por lo tanto no
puedo casarme contigo, cuando el hombre oy esto comprendi que todos sus
sacrificios haban sido en vano.

Ala persona que le salga este If se le dice que todo el sacrificio que pueda hacer por
los dems ser en vano, puede hasta perder la vida sin percatarse que los dems por
mucho que l se sacrifique, nunca lo tendrn en cuentas.

72- Los sbditos de Olofin.

Los sbditos de Olofin tenan por costumbre todas las maanas ir a sus pies a pedirle
la bendicin le besaban las manos, los pies y la tnica sagrada, demostrando as una
verdadera y mstica adoracin al padre, a tal extremo que este crea que esa
adoracin de afecto y cario naca de lo ms profundo del corazn, y que por
consiguiente eran sinceros y abnegados fieles.

Ejiogbe que a menudo frecuentaba las fiestas y los lugares de reunin y hasta los
hogares de muchos de ellos, lleg a comprender que eran egostas, soberbios,
envidiosos, hipcritas y que cada cual trataba de vivir lo mejor posible aunque para
ello tuvieran que perjudicar a los dems.

Una maana cuando los sbditos estaban rindindole la acostumbrada pleitesa a

Olofin Ejiogbe le dice: Pap Ud. no sabe que esa muestra de afecto y cario es pura
hipocresa, a lo que Olofin le respondi, observa con que devocin me rinden
homenaje y esto es prueba fehaciente de que acatan con alegra los preceptos
morales que yo les he dictado para su felicidad y la de sus descendientes, si fueran
malos e hipcritas como tu me dices entonces ellos no podran ofrecerme esas
pruebas de gratitud. Ejiogbe no qued conforme y cada maana le haca parecidas
insinuaciones al padre Olofin y ste no creyndole se haca el desentendido.

Una maana Olofin ya cansado de or tales insinuaciones esper a que los sbditos le
rindieran Mo-Foribale y los par y en presencia de Ejiogbe les pregunt: sbditos
mos, yo deseo saber si Uds. me aman y obedecen los mandatos que para vuestra
felicidad y la de los suyos yo os he enseado. Entonces los sbditos ponindose de
 93

rodillas delante de Olofin respondieron. Pap nosotros los amamos y respetamos,

aceptamos y obedecemos sus mandatos pues bien sabemos que es para nuestra
felicidad.

Cuando los sbditos se retiraron Ejiogbe le dijo a Olofin, Pap no estoy de acuerdo
con nada de eso, toda esta demostracin es pura hipocresa, pues si ellos son malos
los unos con los otros, no pueden amarlo a Ud. como ellos expresan, y con su
permiso, maana le demostrar de una vez y por siempre que yo tengo toda la razn.

Al siguiente da cuando lleg la hora de la adoracin, Ejiogbe prepar una canasta

llena de monedas de oro y se puso a la derecha de Olofin, cuando los sbditos se iban
a poner de rodillas para demostrar la adoracin por Olofin, Ejiogbe dando un paso al
frente y levantando la canasta sobre su cabeza la lanz hacia atrs, los sbditos al ver
la cantidad de monedas de monedas de oro que haba en el piso se abalanzaron hacia
all y Ejiogbe tubo que apartar a Olofin rpidamente, para que con su apuro los
sbditos no lo fueran a tumbar o a darle un mal golpe.

En ese momento Olofin comprendi las razones de Ejiogbe y sentenci , Ejiogbe es

verdad que son malos y que no se aman los unos a los otros y han demostrado que
son falsos e hipcritas.

73- Olofin subi a Oke a las cuatro de la maana

REZO: Emi tobale bokun ogugubele bui gui akoola akoloko komikoko que adafun,
ibetine omo ayalorun aguere elebo eyele ni ori, efu abere emyo akuko fifEshu-Elegba
ebedilogun owo.

Historia.

Tres personas distintas, mandaron a Ornmila al mundo con la orden de engaar a

los primeros hijos que Olofin haba mandado al mundo.

Ornmila cumpli orden y comenz a predicar la doctrina a los primeros hijos de

Olofin, estos con diferente y verdadera fe, se arrodillaron delante de Ornmila, y todo
los das y le hacan todos los honores que precisaban.

Ornmila en su prdica les deca, que un da le veran llegar o venir, pero que para
ello, primero tendran que construirle una casa, para verlo y acto seguido les comenz
a explicar que cosa era la casa.

Entonces Ornmila subi al Cielo(Ayiguo) y le dijo a Olofin, que sus hijos le queran
ver ni conocer. Olofin le dijo a Ornmila, que el Padre Eterno si poda bajar, pero tena
que hacer Eb, para poder bajar y esto era con: manteca de cacao, cascarilla, 8
agujas, juta y pescado ahumado, gallo para Eshu-Elegba. Hizo el Eb y lo llev a 4
caminos. En un punto estaba un ciego escondido dentro del monte y cuando Olofin
estaba poniendo el Eb, el ciego se hinc un pie y se encontraba por ese motivo
llamando a una persona, para que le quitara lo que le haca dao en el pie y que dara
lo que le pidieran.

Cuando sali el ciego, Olofin le pregunt, que le pasaba, y ste le respondi que se
haba enterrado una espina en un pie, Olofin le sac la espina y le dijo al ciego: Yo
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necesito saber de mis hijos y el ciego le pregunt, que donde estaba parado, Olofin le
respondi que en los 4 caminos o punto(SM). Entonces el ciego le dijo, que subiera
encima de Oke y mirara para el otro lado, Olofin subi a las 4 de la maana.

74- Adn y Eva.

Adn y Eva eran compaeros y se les orden que hicieran Eb para que con la
multiplicacin de los humanos al nacer, para que con la envidia y la ambicin no
surgiera la guerra. Eva hizo su Eb, pero Adn no.

Cuando empez a crecer la humanidad surgi la envidia y la ambicin y naci la lucha

de uno s con los otros y cuando Adn volvi a casa de Ornmila, ya era tarde para l.
Y desde entonces el hombre derrama su sangre en la guerra, mientras la mujer la da
mensualmente.

75- Cuando Ornmila no tena donde vivir.

Historia.

Ornmila no tena donde vivir, de todas partes lo botaban. Un da sali con Oshn,
para ver donde poda vivir, estando ambos parados a la orilla del mar, Oshn
observaba como una ballena quera comerse a unos macaos, Oshn cogi sus cinco
adanes, se los tir a la ballena y la mat. Los macaos en agradecimiento largaron sus
carapachos y se los dieron a Ornmila para que viviera con Oshn.

Nota: el Aw de este If lleva dos carapachos de macaos cargados con:. Tierra de la

casa, eru, obi, kol, obi motiwao, oro, plata, juta y pescado ahumado, maz tostado,
muchas hierbas, arena. Despus de cargado viven dentro del If del Aw.

Se pregunta, de que color se forran en cuentas de este Trabajo.

76- Un respeto a la naranja.

Historia.

En este camino se narra que Atand fue el primer esclavo Aw con el Odu de Ejiogbe
que vino a Cuba, y por su inteligencia y capacidad fue el primer esclavo que le dieron
la libertad. Uno de los terratenientes ms ricos en esa regin hubo de conocer al
esclavo Atand, lo compr y se lo llevo a su hacienda quitndole los grillos y lo puso a
abrir y cerrar la puerta de la mansin.

En cierta ocasin hubo una gran recepcin donde concurrieron los ms ricos
terratenientes de la regin, siendo Atand el encargado de servirles la mesa y fue
tanto el asombro que este caus entre los hacendados por la compostura de Atand
que fue la admiracin de todos, el dueo de la hacienda, delante de todos entreg a
Atand el salvo conducto, donde firmaba la libertad del esclavo y de todos lo suyos, le
hizo ver a atand que si lea ese salvo conducto le daban la libertad, pero como
Atand no conoca la lengua castellana le hizo saber a dicho terrateniente, y se le
ocurri hacer un kpuele con 8 cscaras de naranja , que haban sido servidas
tambin en la mesa, que l poda leerle el presente, el pasado y el futuro a todos los
 95

presentes, lo que realiz con gran sabidura y asombrados se quedaron todos, y

llegaron a la conclusin y mutuo acuerdo de que por su sabidura era correcto
entregarle el salvoconducto de su libertad, quedndose Atand al frente de la finca y
de toda la servidumbre.

77--Alguien dijo: mis Ojos son buenos. Otro dijo: mi Cabeza es buena.

Historia.

Cuando Ojo y Cabeza vinieron al mundo, Ojo era el mayor y Cabeza el menor. Un da
su padre, el creador de todas las cosas, lleno una Calabaza de carne de carnero y de
pasta roja hecha con el aceite de palma(Ep) y la envolvi en una preciosa tela de
seda. La segunda Calabaza la lleno de oro, dinero, y algunas perlas preciosas.
Entonces la cubri con arena y despus con trapos sucios. Entonces invit a sus dos
hijos, para que escogieran una Calabaza cada uno a su voluntad.

Ojo escogi la Calabaza rodeada con la bella seda y Cabeza prefiri la otra. Ojo abri
la Calabaza y encontr la carne y la pasta e invito a sus amigos a comer juntos.
Cabeza desempaquet su Calabaza, y, despus de abierta, encontr arena. -Cmo
Pap pudo ponerme arena en esta Calabaza? -No puso nada de comida que pueda
comer?, -Que le dara a mi hermano? -Este es el trato que me da mi padre?-Sin
embargo debe haber algo bueno! -No obstante voy a guardarla! Y la llev lejos con
esmero a su casa.

Una vez en la casa, Cabeza intrigado, s pregunt si la Calabaza solamente contena

arena, la abri de nuevo, y encontr bajo la arena el dinero; entonces el oro bajo el
dinero; y bajo el oro algunas perlas preciosas. Y dijo: -Mi Calabaza vale infinitamente
ms que la de mi hermano! Y Cabeza s volvi rico.

Algn tiempo despus el Creador, llam a sus nios a preguntarles: Eh, Pues! -Qu
han encontrado en sus Calabazas? Ojo contest: -yo, el mayor, encontr la carne de
carnero y la pasta de Ep.

Respondi Cabeza: -en mi Calabaza, hay todo lo que representa la riqueza. Entonces
su padre dijo: -Ojo, eres demasiado vido. La vista de la belleza te atrajo, y queras
tenerla. Cabeza, que reflexiono, supo que la Calabaza estaba rodeada de trapos, pero
que en el interior estaba escondida una riqueza.

Cabeza de aqu en adelante ser el mayor, y tu ojo sers su segundo.

De aqu en adelante la Cabeza s nombrar primero.

Desde entonces, cuando uno tiene suerte, s dice: mi Cabeza es buena y nunca se
dice: mis ojos son buenos.

Cancin:

TA-CE DOKPO WE NO WA NU,

BO TA YI VO.
OLI GBO GE, GBO GE, GBO GE!
OI EE!....OLI TA DOKPO,
 96

O GBO GE, GBO GE, GBO GE!

traducin

Tengo una solo Cabeza que piensa,

Y vinieron diez cabezas ms.
Mi cabeza es fuerte y pensante,
OH! Cabeza. Tengo una sola cabeza,
Pero fuerte y pensante!

REFRAN. GBETO WE WELE WE GA:

Dos personas toman su defensa.

78- La doble salvacin

Historia.

Ejiogbe tena a una mujer que le dio dos gemelos en su primera maternidad. Dos
meses despus de este nacimiento, la madre tuvo relaciones con otro hombre que
quera tomar todo lo posible y quedarse con la mujer. Ella determin por consejo de su
seductor de poner un veneno que podra matar a su marido. Y que se lo pusiera en su
comida.

El da despus, ella prepar la comida. Al momento de colocar la salsa envenenada,

ella le dijo al marido que fuera al campo. Esta hizo dos porciones, que verti en dos
recipientes diferentes de salsa. En el primer roco, el veneno, que estaba destinado al
marido. As reservaba el segundo para ella, y lo aseguro en otro lugar.

El marido volvi y dijo que tenia hambre, esta le indic el lugar donde estaba el
recipiente con la salsa envenena (Akassa). Ahora, en el momento en que ella
envenen la salsa, Zisu, el mayor de los gemelos, s haba dado cuenta del hecho. La
mujer sali afuera y el marido entr a tomar el recipiente. Zisu entonces s paro y le
dijo a su padre: la salsa ha sido envenenada por mi madre, y agreg: que estaba
obligado a denunciar el hecho, de manera que nadie diga en el pas que, por culpa de
l, el infortunio entro en su familia. Indic entonces a su padre cual era la salsa
comestible, y el padre cambi los dos recipientes. Y, al momento del cambio, el
segundo nio, llamado SAGBO, s dio cuenta del hecho.

En ese momento la madre volvi del jardn, y entr a comer.

SAGBO, el segundo gemelo, s paro y dijo lo que pasaba. Y la mujer llama a todo el
mundo y grito: Mi marido quiere envenenarme etc.- Los vecinos s reunieron y la
mujer habl bastante!

El caso fue ante OLOFIN. El marido estaba emplazado. Le pregunt, el Ob obre los
hechos que deca su esposa, y le ordeno que trajera a sus nios, aunque eran de dos
meses de edad para aparecer ante palacio para hacer justicia. OLOFIN orden la
subida de los nios, y que contestaran las preguntas y que estuvieran ellos calmados.

Zisu fue interrogado primero y dijo que su madre le haba puesto la salsa envenenada
a su padre. Ms, tuvo en consideracin el nacimiento de l y el de su hermano, y no le
gustaba un infortunio en la casa; si su viejo padre muere cuando apenas tenan dos
meses, eso seria una pena muy grande. Est es, dijo, la razn que determino decirle el
 97

hecho a mi padre.

El segundo nio, declar que su padre haba envenenado la salsa de su madre.

Despus de haber comido la salsa comestible, el padre, con la intencin de matar a su
esposa, tena que cambiar las dos salsas. Si por casualidad su mam hubiera muerto,
alguien habra dicho que su nacimiento llev el infortunio a la casa.

OLOFIN, le dijo al padre de los gemelos que ellos son lo prohibidos por dos pueblos.
Se llamarn de aqu en adelante: OBEJI. Si el consultado es vctima de cualquier
trampa, tendr tiempo para desbaratarla.

79-Ashinim

Historia

Obatal en un da, orden a la Muerte traer las cabezas de todas las personas que la
piel fueran roja. Entonces, IFA para evitar este infortunio para sus personas queridas y
a toda su familia, hizo una consulta. Saliendo Ejiogbe osobo Ik, y recomend hacer
un sacrificio compuesto de Dagbla Hoza(Granada), tierra con agua, dos Chivos, dos
gallinas, dos palomas, dos pedazos de tela. Y toda la familia de IFA, s lav con el
agua de Ashinim.

Al da siguiente, la Muerte s present ante ellos. Estaban todos negros. Es en est

forma cmo la familia de IFA escap de la matanza de IKU, mandada por Obatal

80-Una cosa pequea podra hacerse muy grande.

NU MASO ATE NA DO YA NU ME:

Historia

TITIGOTI, el pjaro pequeo hablador con las plumas grises, declar un da a

AJINAKU el elefante que lo derrotara en un combate singular.
AJINAKU s asombra: -Qu? Tan pequeo como eres? Nada puedes contra m!
S! Dijo TITIGOTI al elefante que le pegar y lo derrotar.

Pero AJINAKU comenz rerse, y s neg a ir a combate. TITIGOTI fue por unas
piedras rojas[ze], las pulverizo con agua e hizo una crema que s aprecia a sangre.
Verti este producto en recipiente (Calabaza pequea en forma de botella
ATAKUGWE). Con cascarilla(EFUN) mezclada en agua, hizo una pasta que verti en
otra botella pequea. Finalmente, amas carbn en agua, y verti el oscuro lquido en
una tercera botella pequea. El Oba de pas s llamaba Oduduwa.
Oduduwa, Se acompa de todos los animales del bosque, a ver cmo TITIGOTI
peleara con AJINAKU.

Y el pjaro pequeo gris desafo a AJINAKU y le dijo: -estoy bien. Vamos a combatir!
Y TITIGOTI, con sus tres botellas pequeas, s subi en la cabeza del elefante, que
comenz rer y este lanz sus colmillos para cogerlo. Pero TITIGOTI hizo piruetas
abruptas y el elefante no poda encontrarlo; y TITIGOTI s escondi en la oreja de
AJINAKU, que le hizo cosquillas. Pero s poso tambin el pjaro en sus ojos.
 98

Entonces AJINAKU s volvi nervioso ya que no poda agarrar al pjaro. TITIGOTI

rpidamente, verti el liquido rojo en la cima de cabeza.
Y vol hacia Oduduwa, y le pidi enviar a un mdico para que examinara a AJINAKU, y
este dijo: tiene una lesin sangrienta en la cabeza.
AJINAKU comenz rerse. Oduduwa le pregunt que s acercara, y este vio la sangre:
ests avergonzado! Cmo usted permiti estar en un estado tal por un pjaro tan
pequeo? - AJINAKU llor, porque no senta ningn dolor: era falso! - Y toc su
cabeza con su trompa que s mancho toda de rojo.

Entonces el enojo toma a AJINAKU. Y decidi matar a TITIGOTI y este haca acrobacia
en la cabeza del elefante.
Djame alcanzarte! Oduduwa le mir la cara: Que vergenza! Y todos los animales
miraban.

TITIGOTI exclam sbito: AJINAKU, si no pones atencin, ahora, te voy a romper la

cabeza, y tu cerebro saldr.- Nunca! Dijo AJINAKU. Y redoblo la lucha. En ese
momento, TITIGOTI verti la Calabaza de agua blanquecina en la cabeza de AJINAKU,
y Oduduwa lo miro, AJINAKU quera continuar la lucha no obstante, enviaron que
alguien viera su cabeza. El cerebro estaba fuera.

Y Oduduwa llamo a AJINAKU y vio la pasta blanca en su cabeza, y AJINAKU, paso su

trompa por su cabeza, y vino manchada de blanco. Y entro en furia y protesto que no-
tenia ningn dolor.

En su excitacin s neg a permitir que TITIGOTI volviera a su hogar; jur matarlo ya.
TITIGOTI le dijo: cuando quiera, y Dijo: es slo un nio, no es bueno cuando piensa.

AJINAKU tomo la lucha, sin ser hbil para alcanzar al rpido pjaro que vuelve otra
vez a su cabeza. Despus de un momento TITIGOTI decidi verter el negro liquido en
la frente del elefante. Entonces fue a verlo Oduduwa, y dijo: Ya esta bueno. No puede
continuar as. Y TITIGOTI dijo: No lucho con una persona agonizante.

Y todos vieron el lquido oscuro y pastoso que caa de la frente de AJINAKU. Y

AJINAKU pens que s me mora. Estaba demasiado avergonzado.

Y s martilleo la cabeza contra los rboles hasta que s mato.

Por esto s dice que las pequeas cosas pequeas pueden volverse grandes.

Canto: TITIGOTI I MA SO
ATE BO HU AJINAKU
N BU AGBANGBA!...
AGETE, AGETE, DU DO AGETE!
N BU AGBANGBA!
AGETE!

TITIGOTI tiene que matar AJINAKU

Tengo que matar algo grande como la
Tierra!
Alegra, alegra, el signo dijo que tendra alegra!
Tengo que matar algo grande como la
Tierra!
 99

Alegra!

81- El Ashibat

Historia.

Hay en la albufera(Lago), una planta pequea flotante que s nombra Afutu(Ashibata).

Ahora, Afutu nunca tuvo hijos.

Quedaba sola en la superficie del agua. Estaba marchando para atrs siempre.
Ladeando de sufrimiento, fue a buscar al Oluwo Alufi para consultar su destino y le dijo
de sus dolores y sufrimiento que eran en extremo pesados.

Este le mand los elementos del sacrificio. Afutu lo hizo. Despus del sacrificio
comenz ver a sus nios. Tomo hilo y s los asi su cuerpo, y as constituy una
madeja con ellos. Esto es porqu, cuando uno tira de un Afutu(Ashibata) del agua,
viene un hilo largo y es difcil sacarla y nunca s voltea.

Cancin de Afutu:

Mi sacrificio tuvo xito. Bien!

Si el viento quiere voltearme mis nios me tiran y me sostienen.

82-Cuando Ojos y Cabeza vinieron al Mundo.

Alguien dijo: mis Ojos son buenos. Otro dijo: mi CABEZA es buena.

Cuando Ojos y Cabeza vinieron al mundo, Ojos era el mayor. Un da su padre, el

creador de todas las cosas, lleno una Calabaza de carne de carnero y de Pasta roja
hecha con el aceite de palma(Epo) y la envolvi en una preciosa tela de seda. La
segunda Calabaza la lleno de oro, dinero, y algunas perlas preciosas. Entonces la
cubri con arena y despus con trapos sucios. Entonces invit a sus dos hijos, para
que escogieran una Calabaza cada uno a su voluntad.

Ojos escogi la Calabaza rodeada con la bella seda y Cabeza prefiri la otra. Ojos,
abri la Calabaza y encontr la carne y la pasta e invito a sus amigos a comer juntos.
Cabeza desempaquet su Calabaza, y, despus de abierta, encontr arena, y dijo: -
Cmo Pap pudo ponerme arena en esta Calabaza? No puso nada de comida que
pueda comer?, Que le dara a mi hermano? Este es el trato que me da mi padre? !
Sin embargo debe haber algo bueno! No obstante voy a guardarla! Y la llev lejos con
esmero a su casa.

Una vez en la casa, Cabeza intrigado, s pregunt si la Calabaza solamente contena

arena, la abri de nuevo, y encontr bajo la arena el dinero; entonces el oro bajo el
dinero; y bajo el oro algunas perlas preciosas. Y dijo: Mi Calabaza vale infinitamente
ms que la de mi hermano! Y Cabeza s volvi rico.

Algn tiempo despus el Creador, llam a sus nios a preguntarles: Eh, Pues! -Qu
han encontrado en sus Calabazas? Ojos contest: - yo, el mayor, encontr la carne de
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carnero y la pasta de Epo. Respondi Cabeza: -en mi Calabaza, hay todo lo que
representa la riqueza. Entonces su padre dijo: Ojos, eres demasiado vido. La vista de
la belleza te atrajo, y queras tenerla. Cabeza, que reflexiono, supo que la Calabaza
estaba rodeada de trapos, pero que en el interior estaba escondida una riqueza.
Cabeza de aqu en adelante ser el mayor, y t ojos sers su segundo. De aqu en
adelante la Cabeza s nombrar primero.

Desde entonces, cuando uno tiene suerte, s dice: mi Cabeza es buena y nunca se
dice: mis ojos son buenos.

Cancin:

TA-CE DOKPO WE NO WA NU,

BO TA YI VO.
OLI GBO GE, GBO GE, GBO GE!
OLI EE!....OLI TA DOKPO,
O GBO GE, GBO GE, GBO GE!

Tengo una solo Cabeza que piensa,

Y vinieron diez cabezas ms.
Mi cabeza es fuerte y pensante,
Oh! Cabeza. Tengo una sola cabeza,
Pero fuerte y pensante!

Refrn: GBETO WE WELE WE GA:

Dos personas toman su defensa.
PATAKI.
EJIOGBE tena a una mujer que le dio dos gemelos en su primera maternidad.
Dos meses despus de este nacimiento, la madre tuvo relaciones con otro hombre que
quera tomar todo lo posible y quedarse con la mujer.
Ella determin por consejo de su seductor de poner un veneno que podra matar a su
marido. Y que se lo pusiera en su comida.
El da despus, ella prepar la comida. Al momento de colocar la salsa envenenada,
ella le dijo al marido que fuera al campo. Esta hizo dos porciones, que verti en dos
recipientes diferentes de salsa. En el primer roco, el veneno, que estaba destinado al
marido. As reservaba el segundo para ella, y lo aseguro en otro lugar.
El marido volvi y dijo que tenia hambre, esta le indic el lugar donde estaba el
recipiente con la salsa envenena (Akassa).
Ahora, en el momento en que ella envenen la salsa, Zisu, el mayor de los gemelos, s
haba dado cuenta del hecho.
La mujer sali afuera y el marido entr a tomar el recipiente.
Zisu entonces s paro y le dijo a su padre: la salsa ha sido envenenada por mi madre, y
agreg: que estaba obligado a denunciar el hecho, de manera que nadie diga en el
pas que por culpa de l, el infortunio entro en su familia. Indic entonces a su padre
cual era la salsa comestible, y el padre cambi los dos recipientes.
Y, al momento del cambio, el segundo nio, llamado SAGBO, s dio cuenta del hecho.
En ese momento la madre volvi del jardn, y entr a comer.
SAGBO, el segundo gemelo, s paro y dijo lo que pasaba. Y la mujer llama a todo el
mundo y grito: ! Mi marido quiere envenenarme etc.- Los vecinos s reunieron y la
mujer habl bastante.
El caso fue ante OLOFIN. El marido estaba emplazado. Le pregunt, el Oba sobre los
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hechos que deca su esposa, y le ordeno que trajera a sus nios, aunque eran de dos
meses de edad para aparecer ante palacio para hacer justicia. OLOFIN orden la
subida de los nios, y que contestaran las preguntas y que estuvieran ellos calmados.
Zisu fue interrogado primero y dijo que su madre le haba puesto la salsa envenenada a
su padre. Ms, tuvo en consideracin el nacimiento de l y el de su hermano, y no le
gustaba un infortunio en la casa; si su viejo padre muere cuando apenas tenan dos
meses, eso seria una pena muy grande. Est es, dijo, la razn que determino decirle el
hecho a mi padre.
El segundo nio, declar que su padre haba envenenado la salsa de su madre.
Despus de haber comido la salsa comestible, el padre, con la intencin de matar a su
esposa, tena que cambiar las dos salsas. Si por casualidad su mam hubiera muerto,
alguien habra dicho que su nacimiento llev el infortunio a la casa.
OLOFIN, le dijo al padre de los gemelos que ellos son lo prohibidos por dos pueblos.
Se llamaran de aqu en adelante: OBEJI.
Si el consultado es vctima de cualquier trampa, tendr tiempo para desbaratarla.

Cunado If era de color rojo.

Nota: Una vez, IFA era un personaje de color rojo.

Osogbo IKU Ashinim.
Historia.

Obatala, en un da, orden a la Muerte traer la cabeza de todas las personas que la piel
fueran roja. Entonces, If para evitar este infortunio para sus personas queridas y a
toda su familia, e hizo una consulta, saliendo, Ejiogbe Osobo Ik, Ornmila
recomendaba un sacrificio compuesto de Dagbla Hoza(Granada), tierra con agua, dos
chivos, dos gallinas, dos palomas, dos pedazos de tela. Y toda la familia de If, s lav
con el agua de Ashinim.

Al da siguiente, la Muerte s present ante ellos. Estaban todos negros. Es en est

forma cmo la familia de If escap de la matanza de Ik, mandada por Obatal.

Cuando una cosa pequea puede volverse grande.

NU MASO ATE NA DO YA NU ME:

Una cosa pequea podra hacerse muy grande.

TITIGOTI, el Pjaro pequeo hablador con las plumas grises, declar un da al Elefante
(AJINAKU) que lo derrotara en un combate singular. El Elefante se asombra y dice:
Qu? Tan pequeo como eres? Nada puede contra m! S! Dijo TITIGOTI al
elefante que le pegare y lo derrotare.

Pero el Elefante comenz rerse, y s neg a ir a combate. TITIGOTI fue por unas
piedras rojas[ze], las pulverizo con agua e hizo una crema que s aprecia a sangre.
Verti este producto en una Calabaza pequea en forma de botella (ATAKUGWE). Con
una tiza(EFUN) mezclada en agua, hizo una pasta que verti en otra botella pequea.
Finalmente, amas carbn en agua, y verti el oscuro lquido en una tercera botella
pequea.

El Ob de pas s llamaba Oduduwa.Oduduwa, se acompa de todos los animales del

bosque, a ver cmo TITIGOTI peleara con AJINAKU. Y el pjaro pequeo gris desafo
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a AJINAKU y le dijo: -estoy bien. Vamos a combatir! Y TITIGOTI, con sus tres botellas
pequeas, s subi en la cabeza del elefante, que comenz rer y este lanz sus
colmillos para cogerlo. Pero TITIGOTI hizo piruetas abruptas y el elefante no poda
encontrarlo; y TITIGOTI s escondi en la oreja de AJINAKU, que le hizo cosquillas.
Pero s poso tambin el pjaro en sus ojos.

Entonces AJINAKU s volvi nervioso ya que no poda agarrar al pjaro. TITIGOTI

rpidamente, verti el liquido rojo en la cima de cabeza. Y vol hacia Oduduwa, y le
pidi enviar a un mdico para que examinara a AJINAKU, y este dijo: -tiene una lesin
sangrienta en la cabeza. AJINAKU comenz rerse. Oduduwa le pregunt que s
acercara, y este vio la sangre: ests avergonzado! Cmo usted permiti estar en un
estado tal por un pjaro tan pequeo? - AJINAKU llor, porque no senta ningn dolor:
era falso! - Y toc su cabeza con su trompa que s mancho toda de rojo.

Entonces el enojo toma a AJINAKU. Y decidi matar a TITIGOTI y este haca acrobacia
en la cabeza del elefante. Djame alcanzarte! Oduduwa le mir la cara: Que
vergenza! Y todos los animales miraban. TITIGOTI exclam sbito: AJINAKU, si no
pones atencin, ahora, te voy a romper la cabeza, y tu cerebro saldr.- Nunca! Dijo
AJINAKU. Y redoblo la lucha. En ese momento, TITIGOTI verti la Calabaza de agua
blanquecina en la cabeza de AJINAKU, y Oduduwa lo miro, AJINAKU quera continuar
la lucha no obstante, enviaron que alguien viera su cabeza. El cerebro estaba fuera.

Y Oduduwa llamo a AJINAKU y vio la pasta blanca en su cabeza, y AJINAKU, paso su

trompa por su cabeza, y vino manchada de blanco. Y entro en furia y protesto que no-
tenia ningn dolor.
En su excitacin s neg a permitir que TITIGOTI volviera a su hogar; jur matarlo ya.
TITIGOTI le dijo: -cuando quiera, y Dijo: es slo un nio, no es bueno cuando piensa.
AJINAKU tomo la lucha, sin ser hbil para alcanzar al rpido pjaro que vuelve otra vez
a su cabeza. Despus de un momento TITIGOTI decidi verter el negro liquido en la
frente del elefante. Entonces fue a verlo Oduduwa, y dijo: -Ya esta bueno. No puede
continuar as. Y TITIGOTI dijo: No lucho con una persona agonizante.

Y todos vieron el lquido oscuro y pastoso que caa de la frente de AJINAKU. Y

AJINAKU pens que s me mora. Estaba demasiado avergonzado. Y s martilleo la
cabeza contra los rboles hasta que s mato.

Por esto s dice que las pequeas cosas pequeas pueden volverse grandes.

Canto:

TITIGOTI I MA SO ATE BO HU AJINAKU

N BU AGBANGBA!...
AGETE, AGETE, DU DO AGETE!
N BU AGBANGBA!
AGETE!

TITIGOTI tiene que matar AJINAKU

Tengo que matar algo grande como la
Tierra!
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Alegra, alegra, el signo dijo que tendra alegra!

Tengo que matar algo grande como la
Tierra!
Alegra!

La disputa entre el agua la plaza y la tierra.

Historia.
Aqu pelean tres caminos: tierra, plaza y agua, porque los tres deseaban ser el
primero, por lo que naci la discusin entre ellos y el aja (el perro) que los oy, les
dijo: -ustedes pelean por gusto, porque ninguno puede jamas ser el primero, porque
los tres tienen el mismo derecho por lo que deben de vivir unidos. Ellos al orlo, le
dijeron: -pues explquenos mejor. El perro les dijo: -los tres tienen el mismo derecho
porque si el agua no cae sobre la tierra, esta no produce y entonces no habra nada
que vender en la plaza. Si no hubiera tierra el agua no podra caer sobre la misma
para que produzca. Si no hay plaza no se pueden vender los frutos productos de la
tierra y del agua que la fertiliza. As los tres caminos quedaron conformes y
convencidos. La tierra le dijo al perro: -"Por muy lejos que tu vayas nunca t perderas.
La plaza le dijo: -"Cuando no tengas nada que comer, ven a m, aunque sea
un hueso encontraras. El agua le dijo: -" si caes al agua nunca te ahogaras. Y as
todos fueron amigos del perro.