13 - Preobrazhenski, Eugueni - Anarquismo y Comunismo

ANARQUISMO
Y
COMUNISMO
EVGUENI PREOBRAZHENSKI
Evgueni Preobrazhenski
Libro 13
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Anarquismo y Comunismo
DE LA AUTORIDAD
Federico Engels. (1872)
ACOTACIONES AL LIBRO DE M. BAKUNIN EL ESTADO Y LA ANARQUA

Carlos Marx
LA REVOLUCION RUSA
Rosa Luxeburgo
LA CULTURA POLITCA COMO VINCULO

ENTRE LA FILOSOFA Y EL SENTIDO COMN
Antonio Gramsci
ANARQUISMO Y COMUNISMO
NDICE
PRESENTACIN
INTRODUCCIN
EL ESTADO AUTCRATA DE LA NOBLEZA
EL ESTADO BURGUS
EL ESTADO PROLETARIO
EL ESTADO PROLETARIO Y SU DESAPARICIN PROGRESIVA
LOS ANARQUISTAS Y EL ESTADO PROLETARIO
ECONOMA COMUNISTA Y ECONOMA ANARQUISTA.
LAS BASES DE CLASE DEL ANARQUISMO
LA TCTICA DE LOS ANARQUISTAS
DEL ANARCO-SINDICALISMO AL COMUNISMO
EL ANARQUISMO RUSO EN EL AO 1921
CONCLUSIN
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...no se puede arrojar contra los obreros insulto ms grosero, ni

calumnia ms indigna que la frase: las polmicas tericas son slo
para los acadmicos
Rosa Luxemburgo
...ltimamente, las palabras "dictadura del proletariado" han

vuelto a sumir en santo horror al filisteo socialdemcrata. Pues
bien caballeros, queris saber qu faz presenta esta dictadura?
Mirad la comuna de Pars: he ah la dictadura del proletariado
Federico Engels.
Prologo a La guerra civil en Francia. 1891
http://elsudamericano.wordpress.com
HIJOS en lucha
La red mundial de los hijos de la revolucin social
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DE LA AUTORIDAD
Federico Engels. 1872
[Fragmento]
... Algunos socialistas han emprendido ltimamente una verdadera

cruzada contra lo que ellos llaman principio de autoridad. Basta con que se
les diga que este o el otro acto es autoritario para que lo condenen. Hasta
tal punto se abusa de este mtodo sumario de proceder, que no hay ms
remedio que examinar la cosa un poco ms de cerca. Autoridad, en el
sentido de que se trata, quiere decir: imposicin de la voluntad de otro a la
nuestra; autoridad supone, por otra parte, subordinacin. Ahora bien; por
muy mal que suenen estas dos palabras y por muy desagradable que sea
para la parte subordinada la relacin que representan, la cuestin est en
saber si hay medio de prescindir de ella, si -dadas las condiciones actuales
de la sociedad- podemos crear otro rgimen social en el que esta autoridad
no tenga ya objeto y en el que, por consiguiente, deba desaparecer.
Examinando las condiciones econmicas, industriales y agrcolas, que
constituyen la base de la actual sociedad burguesa, nos encontramos con
que tienden a reemplazar cada vez ms la accin aislada por la accin
combinada de los individuos. La industria moderna, con grandes fbricas y
talleres, en los que centenares de obreros vigilan la marcha de mquinas
complicadas movidas a vapor, ha venido a ocupar el puesto del pequeo
taller del productor aislado: los coches y los carros para grandes distancias
han sido sustituidos por el ferrocarril, como las pequeas goletas y falas
lo han sido por los barcos a vapor. La misma agricultura va cayendo poco a
poco bajo el dominio de la mquina y del vapor, los cuales remplazan,
lenta pero inexorablemente, a los pequeos propietarios por grandes
capitalistas, que cultivan, con ayuda de obreros asalariados, grandes
extensiones de tierra. La accin coordinada, la complicacin de los
procedimientos, supeditados los unos a los otros, desplaza en todas partes
a la accin independiente de los individuos. Y quien dice accin coordinada
dice organizacin. Ahora bien, cabe organizacin sin autoridad?
Supongamos que una revolucin social hubiera derrocado a los capitalistas,

cuya autoridad dirige hoy la produccin y la circulacin de la riqueza.
Supongamos, para colocarnos por entero en el punto de vista de los

antiautoritarios, que la tierra y los instrumentos de trabajo se hubieran
convertido en propiedad colectiva de los obreros que los emplean.
Habra desaparecido la autoridad, o no habra hecho ms que cambiar de
forma? Veamos.
Tomemos, a modo de ejemplo, una fbrica de hilados de algodn. El

algodn, antes de convertirse en hilo, tiene que pasar, por lo menos, por
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seis operaciones sucesivas; operaciones que se ejecutan, en su mayor

parte, en diferentes naves. Adems, para mantener las mquinas en
movimiento, se necesita un ingeniero que vigile la mquina de vapor,
mecnicos para las reparaciones diarias y, adems, muchos peones
destinados a transportar los productos de un lugar a otro, etc. Todos estos
obreros, hombres, mujeres y nios estn obligados a empezar y terminar
su trabajo a la hora sealada por la autoridad del vapor, que se burla de la
autonoma individual. Lo primero que hace falta es, pues, que los obreros
se pongan de acuerdo sobre las horas de trabajo; a estas horas, una vez
fijadas, quedan sometidos todos sin ninguna excepcin. Despus, en cada
lugar y a cada instante surgen cuestiones de detalle sobre el modo de
produccin, sobre la distribucin de los materiales, etc., cuestiones que
tienen que ser resueltas al instante, so pena de que se detenga
inmediatamente toda la produccin. Bien se resuelvan por la decisin de un
delegado puesto al frente de cada rama de produccin o bien por el voto
de la mayora, si ello fuese posible, la voluntad de alguien tendr siempre
que subordinarse; es decir, que las cuestiones sern resueltas
autoritariamente. El mecanismo automtico de una gran fbrica es mucho
ms tirnico que lo han sido nunca los pequeos capitalistas que emplean
obreros. En la puerta de estas fbricas, podra escribirse, al menos en
cuanto a las horas de trabajo se refiere: Lasciate ogni autonoma, roi che
entrate!. (Quien entre aqu, renuncie a toda autonoma! parafraseado de
la Divina comedia de Dante.) Si el hombre, con la ciencia y el genio
inventivo, somete a las fuerzas de la naturaleza, stas se vengan de l
sometindolo, mientras las emplea, a un verdadero despotismo,
independientemente de toda organizacin social.
Querer abolir la autoridad en la gran industria, es querer abolir la industria

misma, es querer destruir las fbricas de hilados a vapor para volver a la
rueca.
Tomemos, para poner otro ejemplo, un ferrocarril. Tambin aqu es

absolutamente necesaria la cooperacin de una infinidad de individuos,
cooperacin que debe tener lugar a horas muy precisas, para que no se
produzcan desastres. Tambin aqu, la primera condicin para que la
empresa marche es una voluntad dominante que zanje todas las cuestiones
secundarias. Esta voluntad puede estar representada por un solo delegado
o por un comit encargado de ejecutar los acuerdos de una mayora de
interesados. Tanto en uno como en otro caso existe autoridad bien
pronunciada. Ms an: qu pasara con el primer tren que arrancara, si se
aboliese la autoridad de los empleados del ferrocarril sobre los seores
viajeros?
Pero, donde ms salta a la vista la necesidad de la autoridad, y de una

autoridad imperiosa, es en un barco en alta mar. All, en el momento de
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peligro, la vida de cada uno depende de la obediencia instantnea y

absoluta de todos a la voluntad de uno solo.
Cuando he puesto parecidos argumentos a los ms furiosos

antiautoritarios, no han sabido responderme ms que esto: Ah! eso es
verdad, pero aqu no se trata de que nosotros demos al delegado una
autoridad, sino de un encargo! Estos seores creen cambiar la cosa con
cambiarle el nombre. He aqu cmo se burlan del mundo estos profundos
pensadores. Hemos visto, pues, que, de una parte, cierta autoridad,
delegada como sea, y de otra, cierta subordinacin, son cosas que,
independientemente de toda organizacin social, se nos imponen con las
condiciones materiales en las que producimos y hacemos circular los
productos.
Y hemos visto, adems, que las condiciones materiales de produccin y de

circulacin se extienden inevitablemente con la gran industria y con la gran
agricultura, y tienden cada vez ms a ensanchar el campo de esta
autoridad. Es, pues, absurdo hablar del principio de autoridad como de un
principio absolutamente malo y del principio de autonoma como de un
principio absolutamente bueno. La autoridad y la autonoma son cosas
relativas, cuyas esferas varan en las diferentes fases del desarrollo social.
Si los autonomistas se limitasen a decir que la organizacin social del
porveni restringir la autoridad hasta el lmite estricto en que la hagan
inevitable las condiciones de la produccin, podramos entendernos; pero,
lejos de esto, permanecen ciegos para todos los hechos que hacen
necesaria la cosa y arremeten con furor contra la palabra.
Por qu los antiautoritarios no se limitan a clamar contra la autoridad

poltica, contra el Estado? Todos los socialistas estn de acuerdo en que el
Estado poltico, y con l la autoridad poltica, desaparecern como
consecuencia de la prxima revolucin social, es decir, que las funciones
pblicas perdern su carcter poltico, trocndose en simples funciones
administrativas, llamadas a velar por los verdaderos intereses sociales.
Pero los antiautoritarios exigen que el Estado poltico autoritario sea
abolido de un plumazo, aun antes de haber sido destruidas las condiciones
sociales que lo hicieron nacer. Exigen que el primer acto de la revolucin
social sea la abolicin de la autoridad. No han visto nunca una revolucin
estos seores? Una revolucin es indudablemente, la cosa ms autoritaria
que existe; es el acto por medio del cual una parte de la poblacin impone
su voluntad a la otra parte por medio de fusiles, bayonetas y caones,
medos autoritarios si los hay; y el partido victorioso, si no quiere haber
luchado en vano, tiene que mantener este dominio por medio del terror
que sus armas inspiran a los reaccionarios. La Comuna de Pars habra
durado acaso un solo da, de no haber empleado esta autoridad de pueblo
armado frente a los burgueses? No podemos, por el contrario, reprocharle
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el no haberse servido lo bastante de ella?
As pues, una de dos: o los antiautoritarios no saben lo que dicen, y en

este caso no hacen ms que sembrar la confusin; o lo saben, y en este
caso traicionan el movimiento del proletariado. En uno y otro caso, sirven a
la reaccin.
ACOTACIONES AL LIBRO DE M. BAKUNIN EL ESTADO Y LA ANARQUA

Carlos Marx. 1874
(articulo completo)
Manuscrito traducido del alemn
Por ejemplo, la vulgar masa campesina, la plebe campesina, que,

como es sabido, no goza de las simpatas de los marxistas y que se
halla en el ms bajo nivel de cultura, ser gobernada
probablemente por el proletariado urbano y fabril.
Esto significa que all donde el campesino existe todava en masa como
propietario privado, donde incluso forma una mayora ms o menos
considerable, como en todos los Estados occidentales del continente
europeo, donde este campesino no ha desaparecido, remplazado por
jornaleros agrcolas, como en Inglaterra, ocurrir lo siguiente: o se dedica
a obstaculizar toda revolucin obrera hasta hacerla fracasar, como ha
ocurrido hasta ahora en Francia, o el proletariado (pues el campesino
propietario de su tierra no pertenece al proletariado, y, si por su situacin
pertenece, no cree formar parte de l) tiene que adoptar como gobierno
medidas encaminadas a mejorar inmediatamente la situacin del
campesino y que, por tanto, le ganen para la revolucin; medidas que
lleven ya en germen el trnsito de la propiedad privada sobre el suelo a la
propiedad colectiva y que suavicen este trnsito, de modo que el
campesino vaya a l impulsado por mviles econmicos; pero no debe
acorralar al campesino, proclamando, por ejemplo, la abolicin del derecho
de herencia o la anulacin de su propiedad; esto ltimo slo es posible all
donde el arrendatario capitalista ha desplazado al campesino y el
verdadero labrador es tan proletario, tan obrero asalariado como el obrero
de la ciudad y donde, por tanto, tiene directamente, no indirectamente, los
mismos intereses que ste; an menos se debe fortalecer el rgimen de
propiedad parcelaria, agrandando las parcelas por la simple anexin de las
grandes fincas a las tierras de los campesinos, como en la campaa
revolucionaria de Bakunin.
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O, si enfocamos el problema desde el punto de vista nacional, nos

imaginamos, por la misma razn, que para los alemanes, los
eslavos seguirn hallndose, respecto a un proletariado alemn
triunfante, en la misma sumisin servil en que ste se halla hoy
respecto a su burguesa (pg. 278).
Qu estupidez de escolar! Una revolucin social radical se halla sujeta a

determinadas condiciones histricas de desarrollo econmico; stas son su
premisa. Por tanto, slo puede darse all donde, con la produccin
capitalista, el proletariado industrial ocupe, por lo menos, una posicin
importante dentro de la masa del pueblo, y, para tener alguna probabilidad
de triunfar, tiene que ser, por lo menos, capaz de hacer inmediatamente
por los campesinos, mutatis mutandis, tanto como la burguesa francesa,
en su revolucin, hizo por los campesinos franceses de aquel entonces.
Hermosa idea la de que la dominacin de los obreros lleva consigo la
esclavizacin del trabajo agrcola! Pero aqu es donde se revela el
pensamiento ntimo del seor Bakunin. Decididamente, l no comprende
nada de la revolucin social; slo conoce su fraseologa poltica; para l, no
existen las condiciones econmicas de esta revolucin. Como hasta aqu
todas las formas econmicas -desarrolladas o no- implicaban la
esclavizacin del trabajador (sea obrero, campesino, etc.), cree que en
todas ellas es igualmente posible la revolucin radical. Ms an: pretende
que la revolucin social europea, basada en los fundamentos econmicos
de la produccin capitalista, se lleve a efecto sobre el nivel de los pueblos
rusos o eslavos dedicados a la agricultura y al pastoreo y no rebase este
nivel, aunque comprende que la navegacin martima establece una
diferencia entre hermanos, pero slo la navegacin martima, por ser sta
una diferencia que todos los polticos conocen. La base de su revolucin
social es la voluntad y no las condiciones econmicas.
LA REVOLUCION RUSA
Rosa Luxeburgo
[Fragmento]
La arrolladora marcha de los acontecimientos salt en das y horas

distancias que anteriormente, en Francia, llev dcadas atravesar. En este
aspecto, resulta claro que Rusia aprovech los resultados de un siglo de
desarrollo europeo, y sobre todo que la revolucin de 1917 fue la
continuacin directa de la de 1905-1907, no un regalo del liberador
alemn. El movimiento de marzo de 1917 comenz exactamente en el
punto en que fue interrumpido diez aos antes. La repblica democrtica
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fue el producto completo, internamente maduro, del primer asalto

revolucionario.
Pero luego comenz la segunda tarea, la ms difcil. Desde el primer

momento la fuerza motriz de la revolucin fue la masa del proletariado
urbano. Sin embargo, sus reivindicaciones no se limitaban a la democracia
poltica; atacaban esa cuestin tan candente que era la poltica
internacional al exigir la paz inmediata. Al mismo tiempo, la revolucin
abarc a la masa del ejrcito, que elev la misma exigencia de paz
inmediata, y a la gran masa campesina, que puso sobre el tapete la
cuestin agraria, que desde 1905 constitua el eje de la revolucin. Paz
inmediata y tierra: estos dos objetivos provocaran inevitablemente la
ruptura del frente revolucionario. La reivindicacin de paz inmediata se
opona irreconciliablemente a las tendencias imperialistas de la burguesa
liberal, cuyo vocero era Miliukov. Y el problema de la tierra se ergua como
un espectro terrorfico ante la otra ala de la burguesa, los propietarios
rurales. Adems significaba un ataque al sagrado principio general de la
propiedad privada, punto sensible de toda clase propietaria.
En consecuencia, al da siguiente de los primeros triunfos revolucionarios

comenz una lucha interna sobre las dos cuestiones candentes: paz y
tierra. En la burguesa liberal se dio la tctica de arrastrar los problemas y
evadirlos. Las masas trabajadoras, el ejrcito, el campesinado, presionaban
cada vez con ms fuerza. No cabe duda que la cuestin de la paz y la de la
tierra signaron el destino de la democracia poltica en la repblica. Las
clases burguesas, arrastradas por la primera oleada de la tormenta
revolucionaria, se dejaron llevar hasta el gobierno republicano. Luego
comenzaron a buscarse una base de apoyo en la retaguardia y a organizar
silenciosamente la contrarrevolucin. La campaa del cosaco Kaledin
contra Petersburgo expres claramente esta tendencia. De haber tenido
xito el ataque, no slo hubiera quedado sellado el destino de la cuestin
de la paz y de la tierra, sino tambin el de la repblica. El resultado
inevitable hubiera sido la dictadura militar, el reinado del terror contra el
proletariado y luego el retorno a la monarqua. []
En esta situacin, la tendencia bolchevique cumpli la misin histrica de

proclamar desde el comienzo y seguir con frrea consecuencia las nicas
tcticas que podan salvar la democracia e impulsar la revolucin. Todo el
poder a las masas obreras y campesinas, a los soviets: ste era, por cierto,
el nico camino que tena la revolucin para superar las dificultades; sta
fue la espada con la que cort el nudo gordiano, sac a la revolucin de su
estrecho callejn sin salida y le abri un ancho cauce hacia los campos
libres y abiertos.
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El partido de Lenin, en consecuencia, fue el nico, en esta primera etapa,

que comprendi cul era el objetivo real de la revolucin. Fue el elemento
que impuls la revolucin, y por lo tanto el nico partido que aplic una
verdadera poltica socialista.
Esto explica, tambin, cmo fue que los bolcheviques, que al comienzo de
la revolucin eran una minora perseguida, calumniada y atacada por todos
lados, llegaron en un breve lapso a estar a la cabeza de la revolucin y a
nuclear bajo su estandarte a las genuinas masas populares: el proletariado
urbano, el ejrcito, los campesinos, y tambin a los elementos
revolucionarios dentro de la democracia, el ala izquierda de los
socialrevolucionarios.
La situacin real en que se encontr la Revolucin Rusa se redujo en pocos

meses a la alternativa: victoria de la contrarrevolucin o dictadura del
proletariado, Kaledin o Lenin. Esa era la situacin objetiva, tal como se
presenta en toda revolucin despus que pasa el primer momento de
embriaguez, tal como se present en Rusia como consecuencia de las
cuestiones concretas y candentes de la paz y la tierra, para las que no
haba solucin dentro de los marcos de la revolucin burguesa.
La Revolucin Rusa no hizo ms que confirmar lo que constituye la leccin

bsica de toda gran revolucin, la ley de su existencia: o la revolucin
avanza a un ritmo rpido, tempestuoso y decidido, derriba todos los
obstculos con mano de hierro y se da objetivos cada vez ms avanzados,
o pronto retrocede de su dbil punto de partida y resulta liquidada por la
contrarrevolucin. Nunca es posible que la revolucin se quede estancada,
que se contente con el primer objetivo que alcance. Y el que trata de
aplicar a la tctica revolucionaria la sabidura domstica extrada de las
disputas parlamentarias entre sapos y ratones lo nico que demuestra es
que le son ajenas la psicologa y las leyes de existencia de la revolucin, y
que toda la experiencia histrica es para l un libro cerrado con siete
sellos.[...]
Queda claro entonces que en toda revolucin slo podr tomar la direccin
y el poder el partido que tenga el coraje de plantear las consignas
adecuadas para impulsar el proceso hacia adelante y de extraer de la
situacin todas las conclusiones necesarias para lograrlo.[...]
Y qu sucedi en la gran Revolucin Francesa? Despus de cuatro aos

de lucha, la toma del poder por los jacobinos demostr ser el nico medio
de salvar las conquistas de la revolucin, de alcanzar la Repblica, de
liquidar el feudalismo, de organizar la defensa revolucionaria contra los
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enemigos internos y externos, de terminar con las conspiraciones de la

contrarrevolucin y de expandir la ola revolucionaria de Francia a toda
Europa.
Kautsky y sus correligionarios rusos, que queran que la Revolucin Rusa

conservara su carcter burgus de la primera fase, son la contrapartida
exacta de esos liberales alemanes e ingleses del siglo pasado que
distinguan entre los dos consabidos periodos de la gran Revolucin
Francesa: la revolucin buena de la primera etapa girondina y la mala
de la etapa posterior al levantamiento jacobino. La superficialidad liberal de
esta concepcin de la historia seguramente no se toma el trabajo de
comprender que sin el levantamiento de los jacobinos inmoderados hasta
las primeras conquistas de la etapa girondina, tmidas y dbiles como
fueron, pronto hubieran sido enterradas bajo las ruinas de la revolucin, y
que la alternativa verdadera a la dictadura jacobina, tal como el curso de
hierro del desarrollo histrico plante la cuestin en 1793, no era la
democracia moderada, sino... la restauracin borbnica! [...]
El partido de Lenin fue el nico que asumi el mandato y el deber de un

verdadero partido revolucionario garantizando el desarrollo continuado de
la revolucin con la consigna Todo el poder al proletariado y al
campesinado.
De esta manera resolvieron los bolcheviques el famoso problema de ganar

a la mayora del pueblo, problema que siempre atorment como una
pesadilla a la socialdemocracia alemana. Como discpulos de carne y hueso
del cretinismo parlamentario, estos socialdemcratas alemanes han tratado
de aplicar a las revoluciones la sabidura domstica de la nursery
parlamentaria: para largarse a hacer algo primero hay que contar con la
mayora. Lo mismo, dicen, se aplica a la revolucin: primero seamos
mayora. La verdadera dialctica de las revoluciones, sin embargo, da la
espalda a esta sabidura de topos parlamentarios. El camino no va de la
mayora a la tctica revolucionaria, sino de la tctica revolucionaria a la
mayora.
Slo un partido que sabe dirigir, es decir, que sabe adelantarse a los
acontecimientos, consigue apoyo en tiempos tempestuosos. La resolucin
con que, en el momento decisivo, Lenin y sus camaradas ofrecieron la
nica solucin que poda hacer avanzar los acontecimientos (todo el poder
al proletariado y al campesinado), los transform de la noche a la maana
en los dueos absolutos de la situacin, luego de haber sido una minora
perseguida, calumniada, puesta fuera de la ley, cuyo dirigente tena que
vivir, como un segundo Marat, escondido en los stanos.
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Ms aun; los bolcheviques inmediatamente plantearon como objetivo de la

toma del poder un programa revolucionario completo, de largo alcance; no
la salvaguarda de la democracia burguesa sino la dictadura del proletariado
para realizar el socialismo. De esta manera, se ganaron el imperecedero
galardn histrico de haber proclamado por primera vez el objetivo final
del socialismo como programa directo para la prctica poltica.
Todo lo que poda ofrecer un partido, en un momento histrico dado, en

coraje, visin y coherencia revolucionarios, Lenin, Trotsky y los dems
camaradas lo proporcionaron en gran medida. Los bolcheviques
representaron todo el honor y la capacidad revolucionaria de que careca la
social democracia occidental. Su Insurreccin de Octubre no slo salv
realmente la Revolucin Rusa; tambin salv el honor del socialismo
internacional.[...]
Dado que la Asamblea Constituyente fue electa mucho antes del cambio
decisivo, la Revolucin de Octubre, y que su composicin reflejaba el
pasado ya desvanecido y no la nueva situacin, se deduce
automticamente que tendra que haberse anulado la Asamblea
Constituyente ya superada y llamado, sin dilacin, a elecciones para una
nueva Constituyente. No queran confiar, y no deban hacerlo, el destino de
la revolucin a una asamblea que reflejaba la Rusia kerenskista de ayer,
del periodo de las vacilaciones y las alianzas con la burguesa. Por lo tanto,
lo nico que quedaba por hacer era convocar una asamblea que surgiera
de la Rusia renovada que tanto haba avanzado.
En lugar de esto, Trotsky extrae de las caractersticas especficas de la

Asamblea Constituyente que exista en octubre una conclusin general
respecto a la inutilidad, durante la revolucin, de cualquier representacin
surgida de elecciones populares universales.
Gracias a la lucha abierta y directa por el poder escribe las masas

trabajadoras acumulan en un tiempo brevsimo una gran experiencia
poltica, y en su desarrollo poltico trepan rpidamente un peldao tras
otro. Cuanto ms extenso es el pas y ms rudimentario su aparato tcnico,
menores son las posibilidades del farragoso mecanismo de las instituciones
democrticas de seguir el ritmo de este desarrollo.
Aqu nos encontramos con un cuestionamiento al mecanismo de las

instituciones democrticas como tal.
A esto debemos objetar inmediatamente que en esa estimacin de las

instituciones representativas subyace una concepcin algo rgida y
esquemtica a la que la experiencia histrica de toda poca revolucionaria
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contradice expresamente. Segn la teora de Trotsky, toda asamblea electa

refleja de una vez y para siempre slo la mentalidad, madurez poltica y
nimo propios del electorado justo en el momento en que ste concurre a
las urnas. De acuerdo con eso, un cuerpo democrtico es el reflejo de las
masas al final del periodo electoral, del mismo modo que los espacios
celestes de Herschel siempre nos muestran los cuerpos celestiales no como
son en el momento en que los contemplamos, sino como eran en el
momento en que enviaron a la tierra sus mensajes luminosos desde las
inconmensurables distancias espaciales. Se niega aqu toda relacin
espiritual viva, toda interaccin permanente entre los representantes, una
vez que han sido electos, y el electorado.
Sin embargo, hasta qu punto lo contradice toda la experiencia histrica!

La experiencia demuestra exactamente lo contrario; es decir, que el fluido
vivo del nimo popular se vuelca continuamente en los organismos
representativos, los penetra, los gua. Si no, cmo sera posible el
espectculo, que a veces presenciamos en todo parlamento burgus, de las
divertidas volteretas de los representantes del pueblo, que se sienten
sbitamente inspirados por un nuevo espritu y pronuncian palabras
totalmente inesperadas; o encontrarse en determinadas oportunidades con
que las momias ms resecas se comportan como jovencitos o con los
pequeos Scheidemnchenn ms diversos que de golpe empiezan a usar
un tono revolucionario; todo esto siempre que hay alboroto en las fbricas
y talleres y en las calles?
Y habr que renunciar, en medio de la revolucin, a esta influencia

siempre viva del nimo y nivel de madurez poltica de las masas sobre los
organismos electos, en favor de un rgido esquema de emblemas y rtulos
partidarios? Todo lo contrario! Es precisamente la revolucin la que crea,
con su hlito ardiente, esa atmsfera poltica delicada, vibrante, sensible,
en la que las olas del sentimiento popular, el pulso de la vida popular,
obran en el momento sobre los organismos representativos del modo ms
maravilloso. De este hecho dependen, con toda seguridad, los tan
conocidos cambios de escena que invariablemente se presentan en las
primeras etapas de toda revolucin, cuando los viejos reaccionarios o los
extremadamente moderados, que surgieron de una eleccin parlamentaria
con sufragio limitado realizada bajo el antiguo rgimen, sbitamente se
transforman en los heroicos y ardientes voceros del alza.[...]
Todo esto demuestra que el farragoso mecanismo de las instituciones

democrticas cuenta con un poderoso correctivo, es decir con el
movimiento vivo de las masas, con su inacabable presin. Y cuanto ms
democrticas son las instituciones, cunto ms vivo y fuerte es el pulso de
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la vida poltica de las masas, ms directa y completa es su influencia, a

pesar de los rgidos programas partidarios, de las boletas superadas (listas
electorales), etctera. Con toda seguridad, toda institucin democrtica
tiene sus lmites e inconvenientes, lo que indudablemente sucede con
todas las instituciones humanas. Pero el remedio que encontraron Lenin y
Trotsky, la eliminacin de la democracia como tal, es peor que la
enfermedad que se supone va a curar; pues detiene la nica fuente viva de
la cual puede surgir el correctivo a todos los males innatos de las
instituciones sociales. Esa fuente es la vida poltica activa, sin trabas,
enrgica, de las ms amplias masas populares.[...]
Tomemos otro ejemplo impactante: el derecho al sufragio tal como lo

mantiene el gobierno sovitico. No queda para nada claro que significacin
prctica se atribuye a este derecho al sufragio. Por la crtica que hacen
Lenin y Trotsky a las instituciones democrticas, parecera que rechazan
por principio la representacin popular sobre la base del sufragio universal
y que quieren apoyarse solamente en los soviets. Por qu, entonces,
utilizan un sistema de sufragio universal?, realmente no queda claro. No
sabemos si este derecho al sufragio se puso en prctica en algn lado; no
se oy hablar de ninguna eleccin para ningn tipo de organismo popular
representativo realizada con este sistema. Ms probablemente se trata, por
as decirlo, de un producto terico de la diplomacia; pero, sea como sea,
constituye un producto notable de la teora bolchevique de la dictadura.
Todo derecho al sufragio, como cualquier derecho poltico en general, no

puede medirse aplicando alguna suerte de patrn abstracto de justicia o
de cualquier otro trmino burgus democrtico, sino por las relaciones
sociales y econmicas a las que se aplica. El derecho al sufragio elaborado
por el gobierno sovitico est calculado para el periodo de transicin de la
sociedad burguesa capitalista a la socialista, o sea, est calculado para el
periodo de la dictadura del proletariado. Pero, segn la interpretacin de
esta dictadura que representan Lenin y Trotsky, se garantiza el derecho a
votar a todos aquellos que viven de su trabajo y se les niega a todos los
dems.
Otra consecuencia de esta situacin es que el Estado mantiene con los

recursos pblicos a sectores cada vez ms amplios del proletariado, como
los guardias rojos, etctera. De hecho, amplias y crecientes capas de la
pequea burguesa y del proletariado, a las que el mecanismo econmico
no les proporciona los medios para ejercer la obligacin de trabajar, se ven
privadas de sus derechos polticos.[...]
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Pero cuando llega a una ley electoral que resulta en la privacin del
derecho del voto para amplios sectores de la sociedad, a los que
polticamente se coloca fuera de los marcos sociales y, al mismo tiempo, no
se los est en condiciones de ubicar aunque sea econmicamente dentro
de esos marcos; cuando la privacin de los derechos no es una medida
concreta para lograr un objetivo concreto sino una ley general de largo
alcance, entonces no se trata de una necesidad de la dictadura sino de una
creacin artificial a la que no se le puede insuflar vida. Esto se aplica tanto
a los soviets como fundamento como a la Asamblea Constituyente y a la
ley del sufragio general.
Pero el tema no se agota con la Asamblea Constituyente y la ley del

sufragio. No hemos considerado hasta ahora la destruccin de las garantas
democrticas ms importantes para una vida pblica sana y para la
actividad poltica de las masas trabajadoras: libertad de prensa, derechos
de asociacin y reunin, que les son negados a los adversarios del rgimen
sovitico. En lo que hace a estos ataques (a los derechos democrticos) los
argumentos de Trotsky ya citados sobre el carcter farragoso de los
organismos democrticos electos distan mucho de ser satisfactorios. Por
otra parte, es un hecho conocido e indiscutible que es imposible pensar en
un gobierno de las amplias masas sin una prensa libre y sin trabas, sin el
derecho ilimitado de asociacin y reunin.
Hay tambin implcitos en los criterios bolcheviques una suerte de

comprensin mecanicista, segn la cual, al tomar el control del aparato de
Estado, se conquistaba el socialismo. Y el vehculo institucional tendra la
forma de una dictadura popular revolucionaria al estilo de la repblica
jacobina. Los derechos polticos y las libertades individuales llegaran con la
eliminacin de las clases sociales. Rosa Luxemburg lo cuestiona del
siguiente modo:
EL PROBLEMA DE LA DICTADURA
Lenin dice que el Estado burgus es un instrumento de opresin de la clase

trabajadora, el Estado socialista de opresin a la burguesa. En cierta
medida, dice, es solamente el Estado capitalista puesto cabeza abajo. Esta
concepcin simplista deja de lado el punto esencial: el gobierno de la clase
burguesa no necesita del entrenamiento y la educacin poltica de toda la
masa del pueblo, por lo menos no ms all de determinados lmites
estrechos. Pero para la dictadura proletaria se es el elemento vital, el aire
sin el cual no puede existir.
16
Gracias a la lucha abierta y directa por el poder escribe Trotsky las

masas trabajadoras acumulan en un tiempo brevsimo una gran
experiencia poltica, y en su desarrollo poltico trepan rpidamente un
peldao tras otro.
Aqu Trotsky se refuta a s mismo y a sus amigos. Justamente porque es

as, bloquearon la fuente de la experiencia poltica y de este desarrollo
ascendente al suprimir la vida pblica! O de otro modo tendremos que
convencernos de que la experiencia y el desarrollo eran necesarios hasta la
toma del poder por los bolcheviques, y despus, alcanzada la cima, se
volvieron superfluos. (El discurso de Lenin: Rusia ya est ganada para el
socialismo!!!)
En realidad, lo que es cierto es lo opuesto! Las tareas gigantescas que los

bolcheviques asumieron con coraje y determinacin exigen el ms intenso
entrenamiento poltico y acumulacin de experiencias de las masas.
La libertad slo para los que apoyan al gobierno, slo para los miembros
de un partido (por numeroso que este sea) no es libertad en absoluto. La
libertad es siempre y exclusivamente libertad para el que piensa de manera
diferente. No a causa de ningn concepto fantico de la justicia, sino
porque todo lo que es instructivo, totalizador y purificante en la libertad
poltica depende de esta caracterstica esencial, y su efectividad
desaparece tan pronto como la libertad se convierte en un privilegio
especial.
Los mismos bolcheviques no se atrevern a negar, con la mano en el

corazn, que ellos tienen que tantear paso a paso el terreno, probar,
experimentar, tentar ora un camino, ora otro, y que muchas de sus
medidas no son precisamente inapreciables perlas de sabidura. As deber
ocurrir y as ocurrir con todos nosotros cuando lleguemos hasta el punto
al que han llegado ellos, aunque en todos lados no se presenten las
mismas circunstancias difciles.
Bajo la teora de la dictadura de Lenin-Trotsky subyace el presupuesto

tcito de que la transformacin socialista hay una frmula prefabricada,
guardada ya completa en el bolsillo del partido revolucionario, que slo
requiere ser enrgicamente aplicada en la prctica. Por desgracia o tal
vez por suerte sta no es la situacin. Lejos de ser una suma de recetas
prefabricadas que slo exigen ser aplicadas, la realizacin prctica del
socialismo como sistema econmico, social y jurdico yace totalmente
oculta en las nieblas del futuro.
17
En nuestro programa no tenemos ms que unos cuantos mojones que

sealan la direccin general en la que tenemos que buscar las medidas
necesarias, y las seales son principalmente de carcter negativo. As
sabemos ms o menos que eliminar en el momento de la partida para
dejar libre el camino a una economa socialista. Pero cuando se trata del
carcter de las miles de medidas concretas, prcticas, grandes y pequeas,
necesarias para introducir los principios socialistas en la economa, las
leyes y todas las relaciones sociales, no hay programa ni manual de ningn
partido socialista que brinde la clave. Esto no es una carencia, sino
precisamente lo que hace al socialismo cientfico superior a todas sus
variedades utpicas.
El sistema social socialista slo deber ser, y slo puede ser, un producto
histrico, surgido de sus propias experiencias, en el curso de su
concrecin, como resultado del desarrollo de la historia viva, la que (al
igual que la naturaleza orgnica, de la que, en ltima instancia, forma
parte) tiene el saludable hbito de producir siempre junto con la necesidad
social real los medios de satisfacerla, junto con el objetivo
simultneamente la solucin. Sin embargo, si tal es el caso, es evidente
que no se puede decretar el socialismo, por su misma naturaleza, ni
introducirlo por un case. Exige como requisito una cantidad de medidas
de fuerza (contra la propiedad, etctera). Lo negativo, la destruccin,
puede decretarse; lo constructivo, lo positivo no. Territorio nuevo. Miles de
problemas. Slo la experiencia puede corregir y abrir nuevos caminos. Slo
la vida sin obstculos, efervescente, lleva a miles de formas nuevas e
improvisaciones, saca a luz la fuerza creadora, corrige por su cuenta todos
los intentos equivocados. La vida pblica de los pases con libertad limitada
est tan golpeada por la pobreza, es tan miserable, tan rgida, tan estril,
precisamente porque, al excluirse la democracia, se cierran las fuentes
vivas de toda riqueza y progreso espirituales. (Una prueba: el ao 1905 y
los meses de febrero a octubre de 1917.) All era de carcter poltico; lo
mismo se aplica a la vida econmica y social. Toda la masa del pueblo
debe participar. De otra manera, el socialismo ser decretado desde unos
cuantos escritorios oficiales por una docena de intelectuales.
El control pblico es absolutamente necesario. De otra manera el

intercambio de experiencias no sale del crculo cerrado de los burcratas
del nuevo rgimen. La corrupcin se torna inevitable (palabras de Lenin,
boletn N 29).
La vida socialista exige una completa transformacin espiritual de las

masas degradadas por siglos de dominio de la clase burguesa. Los instintos
18
sociales en lugar de los egostas, la iniciativa de las masas en lugar de la

inercia, el idealismo que supera todo sufrimiento, etctera. Nadie lo sabe
mejor, lo describe de manera ms penetrante, lo repite ms firmemente
que Lenin. Pero est completamente equivocado en los medios que utiliza.
Los decretos, la fuerza dictatorial del supervisor de fbrica, los castigos
draconianos, el dominio por el terror, todas estas cosas son slo paliativos.
El nico camino al renacimiento pasa por la escuela de la misma vida
pblica, por la democracia y opinin pblica ms ilimitadas y amplias. Es el
terror lo que desmoraliza.
Cuando se elimina todo esto, qu queda realmente? En lugar de los

organismos representativos surgidos de elecciones populares generales,
Lenin y Trotsky implantaron los soviets como nica representacin
verdadera de las masas trabajadoras. Pero con la represin de la vida
poltica en el conjunto del pas, la vida de los soviets tambin se
deteriorar cada vez ms. Sin elecciones generales, sin una irrestricta
libertad de prensa y reunin, sin una libre lucha de opiniones, la vida
muere en toda institucin pblica, se torna una mera apariencia de vida, en
la que slo queda la burocracia como elemento activo.
Gradualmente se adormece la vida pblica, dirigen y gobiernan unas pocas

docenas de dirigentes partidarios de energa inagotable y experiencia
ilimitada. Entre ellos, en realidad dirigen slo una docena de cabezas
pensantes, y de vez en cuando se invita a una lite de la clase obrera a
reuniones donde deben aplaudir los discursos de los dirigentes, y aprobar
por unanimidad las mociones propuestas -en el fondo, entonces, una
camarilla- una dictadura, por cierto, no la dictadura del proletariado sino la
de un grupo de polticos, es decir una dictadura en el sentido burgus, en
el sentido del gobierno de los jacobinos (la postergacin del Congreso de
los Soviets de periodos de tres meses a periodos de seis meses!) S,
podemos ir aun ms lejos; esas condiciones deben causar inevitablemente
una brutalizacin de la vida pblica: intentos de asesinato, caza de
rehenes, etctera. (Discurso de Lenin sobre la disciplina y la corrupcin.)
DEMOCRACIA Y DICTADURA
El error bsico de la teora Lenin-Trotsky es que ellos tambin, igual que

Kautsky, oponen la dictadura a la democracia. Dictadura o democracia,
es como plantean la cuestin tanto los bolcheviques como Kautsky. Este se
decide naturalmente en favor de la democracia, es decir de la
democracia burguesa, precisamente porque la opone a la alternativa de la
revolucin socialista oponindola a la democracia, y por lo tanto, a favor de
la dictadura. Lenin y Trotsky, por otro lado, se deciden a favor de la
19
dictadura de un puado de personas, es decir de la dictadura segn el

modelo burgus. Son dos polos opuestos, ambos igualmente distantes de
una genuina poltica socialista. El proletariado, cuando toma el poder, no
puede nunca seguir el buen consejo que la da Kautsky, con el pretexto de
la inmadurez del pas, de renunciar a la revolucin socialista y dedicarse
a la democracia. No puede seguir este consejo sin traicionarse a s mismo,
a la Internacional y a la revolucin. Debera y debe encarar
inmediatamente medidas socialistas, de la manera ms enrgica, inflexible
y firme, en otras palabras ejercer una dictadura, pero una dictadura de la
clase, no de un partido o una camarilla. Dictadura de la clase significa, en
el sentido ms amplio del trmino, la participacin ms activa e ilimitada
posible de la masa popular, la democracia sin lmites.
Como marxistas escribe Trotsky nunca fuimos adoradores fetichistas

de la democracia formal. Es cierto que nunca fuimos adoradores
fetichistas de la democracia formal Ni tampoco fuimos nunca adoradores
fetichistas del socialismo ni tampoco del marxismo. Se desprende de esto
que tambin debemos tirar el socialismo por la borda, a la manera de
Cunow, Lensch y Parvus, si nos resulta incmodo? Trotsky y Lenin son la
refutacin viviente de esta respuesta.
Nunca fuimos adoradores fetichistas de la democracia formal. Lo que

realmente quiere decir es: siempre hemos diferenciado el contenido social
de la forma poltica de la democracia burguesa; siempre hemos denunciado
el duro contenido de desigualdad social y falta de libertad que se esconde
bajo la dulce cobertura de la igualdad y la libertad formales. Y no lo
hicimos para repudiar a stas sino para impulsar a la clase obrera a no
contentarse con la cobertura sino a conquistar el poder poltico, para crear
una democracia socialista en reemplazo de la democracia burguesa, no
para eliminar la democracia.
Pero la democracia socialista no es algo que recin comienza en la tierra

prometida despus de creados los fundamentos de la economa socialista,
no llega como una suerte de regalo de Navidad para los ricos, quienes,
mientras tanto, apoyaron lealmente a un puado de dictadores socialistas.
La democracia socialista comienza simultneamente con la destruccin del
dominio de clase y la construccin del socialismo. Comienza en el momento
mismo de la toma del poder por el partido socialista. Es lo mismo que la
dictadura del proletariado.
S, dictadura! Pero esta dictadura consiste en la manera de aplicar la

democracia, no en su eliminacin [...] Indudablemente los bolcheviques
hubieran actuado de esta manera de no haber sufrido la terrible presin de
20
la guerra mundial, la ocupacin alemana y todas las dificultades anormales

que trajeron consigo, lo que inevitablemente tena que distorsionar
cualquier poltica socialista, por ms que estuviera imbuida de las mejores
intenciones y los principios ms firmes.
Seria exigirles algo sobrehumano a Lenin y sus camaradas pretender que

en tales circunstancias apliquen la democracia ms decantada, la dictadura
del proletariado ms ejemplar y una floreciente economa socialista. Por su
definida posicin revolucionaria, su fuerza ejemplar en la accin, su
inquebrantable lealtad al socialismo internacional, hicieron todo lo posible
en condiciones tan endiabladamente difciles. El peligro comienza cuando
hacen de la necesidad una virtud, y quieren congelar en un sistema terico
acabado todas las tcticas que se han visto obligados a adoptar en estas
fatales circunstancias, recomendndolas al proletariado internacional como
un modelo de tctica socialista. Cuando actan de esta manera, ocultando
su genuino e incuestionable rol histrico bajo la hojarasca de los pasos en
falso que la necesidad los oblig a dar, prestan un pobre servicio al
socialismo internacional por el cual lucharon y sufrieron. Quieren apuntarse
como nuevos descubrimientos todas las distorsiones que prescribieron en
Rusia le necesidad y la compulsin.
LA CULTURA POLITCA COMO VINCULO ENTRE LA FILOSOFA Y EL SENTIDO COMN

Antonio Gramsci
[Cuadernos de la carcel]
...Crear una nueva cultura no significa slo hacer individualmente

descubrimientos originales sino que significa tambin y especialmente
difundir crticamente verdades ya descubiertas, socializarlas por as decir
y, por consiguiente, convertirlas en base de acciones vitales, en elemento
de coordinacin y de orden intelectual y moral. Llevar a una masa de
hombres a pensar coherentemente y de modo unitario el presente real y
efectivo es un hecho filosfico mucho ms importante y original que el
descubrimiento por parte de un genio filosfico de una nueva verdad que
se convierte en patrimonio exclusivo de pequeos grupos intelectuales [...]
La religin y el sentido comn no pueden constituir un orden intelectual

porque no se pueden reducir a unidad y coherencia ni siquiera en la
conciencia individual -y no digamos en la conciencia colectiva. No se
pueden reducir a unidad y coherencia libremente, porque
autoritativamente s pueden serlo, como ha ocurrido de hecho en el
pasado, dentro de ciertos lmites. El problema de la religin entendido no
21
en el sentido confesional sino en el laico de unidad de fe, entre una

concepcin del mundo y una norma de conducta conforme. Pero, por qu
llamar a esta unidad de fe religin. y no ideologa o francamente
poltica? [...]
un movimiento filosfico slo lo es realmente cuando se dedica a

desarrollar una cultura especializada para grupos restringidos de
intelectuales o, al contrario, cuando en la labor de elaboracin de un
pensamiento superior al sentido comn y cientficamente coherente nunca
olvida permanecer en contacto con las gentes sencillas antes al contrario,
encuentra en este contacto la fuente de los problemas a estudiar y
resolver?.
Slo con este contacto una filosofa se hace histrica, se depura de los
elementos intelectualistas de carcter individual y se convierte en vida.
(quiz sea til, prcticamente, diferenciar la filosofa, del sentido comn,
para indicar mejor el paso de un momento al otro; en la filosofa destacan
especialmente los rasgos de elaboracin individual del pensamiento; en el
sentido comn, en cambio, destacan los rasgos difusos y dispersos de un
pensamiento genrico de una cierta poca en un cierto ambiente popular.
Pero toda filosofa tiende a convertirse en sentido comn de un ambiente,
aunque sea limitado (de todos los intelectuales). Se trata, por consiguiente,
de elaborar una filosofa que teniendo ya una difusin o una difusividad
porque est ligada a la vida prctica y est implcita en sta, se convierta
en un renovado sentido comn, con la coherencia y el nervio de las
filosofas individuales: esto no puede ocurrir si no se siente
constantemente la exigencia del contacto cultural con las gentes
sencillas.)
Una filosofa de la praxis no puede dejar de presentarse inicialmente con

una actitud polmica y crtica, como superacin del modo de pensar
precedente y del pensamiento concreto existente (o del mundo cultural
existente). Es decir, debe presentarse ante todo como crtica del sentido
comn (despus de haberse basado en el sentido comn para demostrar
que todos son filsofos y que no se trata de introducir ex novo una
ciencia en la vida individual de todos, sino de innovar y hacer crtica
una actividad ya existente) y, por tanto, de la filosofa de los intelectuales,
que ha dado lugar a la historia de la filosofa ya que, en el plano individual
(y de hecho, se desarrolla esencialmente en la actividad de individuos
aislados, particularmente dotados) se puede considerar como la punta
del progreso del sentido comn, por lo menos del sentido comn de los
estratos ms cultos de la sociedad y, a travs de stos, tambin del
sentido comn popular, cabe decir, sin embargo, que ante la falta de una
22
historia del sentido comn (imposible de hacer por la carencia del material
documental) sta sigue siendo la fuente mxima de referencia -para
criticarla, demostrar su valor real (si todava lo tiene) o el significado que
han tenido los diversos sistemas como eslabones superados de una cadena
y fijar los nuevos problemas y el planteamiento actual de los antiguos.
La relacin entre filosofa superior y sentido comn es asegurada por la

poltica, del mismo modo que la poltica asegura la relacin entre el
catolicismo de los intelectuales y el de las gentes sencillas. Pero las
diferencias entre ambos casos son fundamentales. Que la Iglesia tenga que
enfrentarse con un problema de las gentes sencillas significa
precisamente que ha habido una ruptura en la comunidad de los fieles,
ruptura que no puede soldarse elevando a las gentes sencillas al nivel de
los intelectuales (la Iglesia no se plantea ni siquiera esta tarea, terica y
econmicamente desproporcionada a sus fuerzas actuales) sino
imponiendo a los intelectuales una disciplina de hierro para que no pasen
de ciertos lmites en la distincin y no la conviertan en catastrfica e
irreparable. En el pasado, estas rupturas en la comunidad de los fieles se
resolvan con fuertes movimientos de masas que determinaban (o eran
reabsorbidos en) la formacin de nuevas rdenes religiosas en torno a
fuertes personalidades (Domingo, Francisco)2
Pero la Contrarreforma esteriliz este hervor de fuerzas populares: la

Compaa de Jess es la ltima gran orden religiosa, de origen reaccionario
y autoritario, con carcter represivo y diplomtico, que seal con su
aparicin el endurecimiento del organismo catlico. Las nuevas rdenes
surgidas con posterioridad tienen un escassimo significado religioso y
tienen, en cambio, un gran significado disciplinario, sobre la masa; son
ramificaciones o tentculos de la Compaa de Jess o se han convertido
en tales; son instrumentos de resistencia para conservar las posiciones
polticas adquiridas, no fuerzas renovadoras de desarrollo. El catolicismo se
ha convertido en jesuitismo. El modernismo no ha creado rdenes
religiosas sino un partido poltico [...]3
2
Los movimientos herticos de la Edad media, como reaccin simultnea contra el
politiquerismo de la Iglesia y contra la filosofa escolstica que fue su expresin, sobre la base
de los conflictos sociales determinados por el nacimiento de los Municipios, fueron una
ruptura entre la masa y los intelectuales en la Iglesia, ruptura cicatrizada por el nacimiento
de movimientos populares religiosos reabsorbidos por la Iglesia con la formacin de las
rdenes mendicantes y con la creacin de una nueva unidad religiosa.)
3
Recurdese la ancdota (contada por Steed en sus Memorias), del cardenal que explica al
protestante filocatlico que los milagros de san Genaro son artculos de fe para el pueblo
napolitano pero no para los intelectuales, y que incluso en el Evangelio se encuentran
exageraciones. A la pregunta Pero somos o no cristianos? el cardenal responde: Somos
prelados, es decir, polticos de la Iglesia de Roma)
23
La posicin de la filosofa de la praxis es antittica a la catlica: la filosofa

de la praxis no tiende a mantener a las gentes sencillas en su primitiva
filosofa del sentido comn sino que quiere conducirlas a una concepcin
superior de la vida. Si afirma la exigencia del contacto entre los
intelectuales y las gentes sencillas no es para limitar la actividad cientfica y
para mantener una unidad por debajo, al nivel de las masas, sino
precisamente para construir un bloque intelectual-moral que haga
polticamente posible un progreso intelectual de masa y no slo de
limitados grupos intelectuales.
El hombre-masa activo opera prcticamente, pero no tiene una clara

conciencia terica de su obrar que, sin embargo, es un conocer el mundo
en cuanto que lo transforma. Su conciencia terica puede, por el contrario,
estar histricamente en contraste con su obrar. Casi se puede decir que
tiene dos conciencias tericas (o una conciencia contradictoria): una
implcita en su obrar y que le une realmente a todos sus colaboradores en
la transformacin prctica de la realidad, y una superficialmente explcita o
verbal, que ha heredado del pasado y ha acogido sin crtica. Sin embargo,
esta concepcin verbal no deja de tener consecuencias: vincula a un
grupo social determinado, influye en la conducta moral, en la orientacin
de la voluntad, de modo ms o menos enrgico, que puede llegar hasta un
punto en que el carcter contradictorio de la conciencia no permita ninguna
accin, ninguna decisin, ninguna eleccin y produzca un estado de
pasividad moral y poltica. La comprensin crtica de uno mismo se obtiene,
pues, a travs de una lucha de hegemonas polticas, de direcciones
contrastantes, primero en el campo de la tica, despus en el de la poltica
para llegar a una elaboracin superior de la propia concepcin de lo real.
La conciencia de formar parte de una determinada fuerza hegemnica (es
decir, la conciencia poltica) es la primera fase para una ulterior y
progresiva autoconciencia, en la que la teora y la prctica se unifican
finalmente. Por tanto, la unidad de la teora y la prctica tampoco es un
dato de hecho mecnico sino un devenir histrico, que tiene su fase
elemental y primitiva en el sentido de distincin, de alejamiento, de
independencia, poco ms que instintivo, y avanza hasta la posesin real y
completa de una concepcin del mundo coherente y unitaria. Por esto hay
que poner de relieve que el desarrollo poltico del concepto de hegemona
representa un gran progreso filosfico adems de ser un progreso poltico-
prctico, porque conlleva y supone necesariamente una unidad intelectual
y una tica conforme a una concepcin de lo real que ha superado el
sentido comn y se ha hecho crtica, aunque sea dentro de lmites todava
estrechos.
24
Sin embargo, en el desarrollo ms reciente de la filosofa de la praxis, la

profundizacin del concepto de unidad de la teora y de la prctica slo se
encuentra en una fase inicial: quedan todava residuos de mecanicismo,
puesto que se habla de la teora como un complemento, como un
accesorio de la prctica, de la teora como una sierva de la prctica. Creo
que tambin esta cuestin se debe plantear histricamente, es decir, como
un aspecto de la cuestin poltica de los intelectuales. Autoconciencia
crtica significa histrica y polticamente creacin de una lite de
intelectuales: una masa humana no se distingue y no se hace
independiente por s misma sin organizarse (en sentido lato), y no hay
organizacin sin intelectuales, es decir sin organizadores y dirigentes, o
sea, sin que el aspecto terico en el nexo teora-prctica se distinga
concretamente en un estrato de personas especializadas en la
elaboracin conceptual y filosfica. Pero este proceso de creacin de los
intelectuales es largo, difcil, lleno de contradicciones, de avances y
retiradas, de desbandadas y reagrupamientos en los que la fidelidad de la
masa (y la fidelidad y la disciplina son inicialmente la forma que asume la
adhesin de la masa y su colaboracin al desarrollo de todo el fenmeno
cultural) es puesta a veces a dura prueba. El proceso de desarrollo va
ligado a una dialctica intelectuales-masa; el estrato de los intelectuales se
desarrolla cuantitativa y cualitativamente, pero todo salto hacia una nueva
amplitud y una nueva complejidad del estrato de los intelectuales va
ligado a un movimiento anlogo de la masa de las gentes sencillas, las
cuales se elevan hacia niveles superiores de cultura y amplan
simultneamente su rea de influencia, con puntas individuales o incluso
de grupos ms o menos importantes, hacia el estrato de los intelectuales
especializados. Pero en el proceso se repiten continuamente momentos en
que entre la masa y los intelectuales (o algunos de stos, o algunos
grupos) se produce un distanciamiento, una prdida de contacto; de aqu
viene la impresin de accesorio, de complementario, de subordinado.
ANARQUISMO Y COMUNISMO
25
PRESENTACIN
LA OBRA DE UN REVOLUCIONARIO
El Partido Bolchevique agrup en su seno a los talentos ms destacados de

la militancia revolucionaria rusa. Hombres como Lenin y Trotsky han
pasado a la historia no slo por ser los dirigentes geniales de la revolucin
de octubre, sino por haber contribuido de una forma colosal al desarrollo
de la teora marxista. Las obras completas de ambos abarcan ms de
cincuenta volmenes respectivamente, en los que todos los aspectos de la
teora y la prctica revolucionaria son abordados con una profundidad
sobresaliente: desde la defensa de la dialctica materialista, estudios sobre
la dinmica del capitalismo contemporneo y el imperialismo, la lucha
contra el revisionismo, cuestiones de estrategia y tctica revolucionaria, la
teora marxista del Estado y, especialmente, la ingente produccin terica
dedicada a la construccin del partido marxista.
Toda la experiencia histrica ha demostrado que aquellos que desprecian el

conocimiento terico no pueden preparar el futuro. Es imposible preparar
las fuerzas que hagan realidad el derrocamiento del capital sin conocer en
toda su esencia el funcionamiento de la sociedad capitalista y la naturaleza
de sus instituciones polticas. La teora marxista es til en la medida que
sirve como gua para la accin, para la intervencin directa en la lucha de
clases. No hay prctica revolucionaria sin teora revolucionaria sola
insistir Lenin a sus camaradas y, si reconocemos la certeza de esta idea, la
obra terica del bolchevismo exige de un estudio pormenorizado por las
nuevas generaciones de revolucionarios marxistas.
Sin embargo, el legado de los autores bolcheviques, y de otros marxistas

de altura terica innegable como Rosa Luxemburgo, nos ha sido
transmitido muy parcialmente, en muchos casos deformado y distorsionado
hasta hacer de l una caricatura grotesca. La causa de ello no ha sido
tanto la censura capitalista, como la infame falsificacin y persecucin de la
teora marxista a manos del estalinismo.
UNA FALSIFICACIN HISTRICA DEL MARXISMO
Tras la consolidacin del rgimen burocrtico en la URSS se ejerci todo
26
tipo de calumnias y violencia fsica contra miles de cuadros del

bolchevismo, en una guerra civil unilateral de la nueva casta dominante
contra el partido de la revolucin. Paralelamente a su aniquilacin fsica, los
escritos de muchos de estos bolcheviques, trabajos en no pocos casos de
una gran profundidad terica y que recibieron las consideraciones ms
positivas del propio Lenin, fueron proscritos y destruidos durante dcadas
incluso decenios despus de la muerte de Stalin. Esta manera de actuar no
era ninguna casualidad. La burocracia triunfante necesitaba extirpar de la
memoria y el conocimiento colectivo de las nuevas generaciones de
obreros y revolucionarios el autntico pensamiento marxista pues este
representaba, al fin y al cabo, una amenaza real para su poltica
contrarrevolucionaria.
El foco de toda esta ofensiva contra el pensamiento marxista a manos del

estalinismo se centr en la obra de todos aquellos que pudieran ofrecer un
anlisis disidente con las nuevas reglas de juego. Indudablemente la obra
de Trotsky fue objeto de la persecucin ms sauda, pero no fue el nico.
Los textos de Zinviev, Kmenev, Bujarin, Rakovski, Preobrazhenski,
Radek, Rosa Luxemburgo y cientos de autores fueron eliminados de la
circulacin. Incluso las obras de Lenin fueron mutiladas y acotadas con las
notas editoriales apropiadas para no contravenir la teora del socialismo en
un solo pas o la poltica antileninista de colaboracin de clases, practicada
asiduamente por los jefes estalinistas en todo el mundo.
En el panorama de estos autores destaca la obra de Preobrazhenski, viejo

bolchevique y destacado economista que realiz numerosas aportaciones
tericas que abarcan los terrenos ms diversos.
Preobrazhenski se incorpor a las filas del bolchevismo en 1904, siendo

an estudiante, y fue un incansable organizador clandestino del partido en
la regin de los Urales y en Siberia. Convertido en dirigente del
bolchevismo en los Urales en el periodo de la revolucin de octubre, ocup
posiciones dirigentes en la poca de mayor dificultad para el partido. Fue
elegido miembro del Comit Central en 1917, 1918, 1919 y en 1920 fue
nombrado por sus camaradas secretario del mismo.
Siempre destac por su gran talento. Fue, junto con Bujarin, uno de los
economistas ms notables de la organizacin, y dedic una gran cantidad
de sus escritos a los problemas del periodo de transicin, aportando una
visin original de las necesidades de la economa sovitica en una poca en
la que el desarrollo de la economa planificada se encontr con dificultades
tremendas provocadas por la guerra civil y el bloqueo imperialista.
Cuando los primeros sntomas de burocratizacin afloraron en el seno del

partido, Preobrazhenski se situ decididamente en el ala izquierda,
27
combatiendo estas deformaciones y defendiendo con fuerza la vuelta a las

condiciones de la democracia obrera, tanto en el seno del partido como en
los organismos soviticos.
LA OPOSICIN DE IZQUIERDAS
En 1923 la ofensiva burocrtica, alimentada por los fracasos

revolucionarios en Europa y la estabilizacin precaria del capitalismo, dio
lugar a una fuerte reaccin en el seno del partido. El propio Lenin, muy
afectado por su enfermedad, ya haba propuesto una alianza a Trotsky
contra estos desmanes, que se haban puesto de manifiesto con toda
crudeza tras las aventuras de Stalin en Georgia y su manera chovinista de
tratar la cuestin nacional. La alarma son en todos los rincones de la vida
partidaria y se alzaron numerosas voces exigiendo la vuelta a las
condiciones de democracia interna y libre discusin que siempre existieron
en el seno del bolchevismo. Pero la tarea se enfrentara a dificultades
crecientes.
El 15 de octubre de 1923, 46 dirigentes bolcheviques, entre los que est

Preobrazhenski, hacen pblica una declaracin demandando el fin del
poder de los funcionarios y de la persecucin contra los que expresan
opiniones diferentes sobre el rumbo poltico del partido y de la dictadura
proletaria. En este periodo, el debate se centra en las amenazas
econmicas, polticas y sociales que est provocando el mantenimiento de
la NEP, que en ltima instancia refuerza las tendencias pequeoburguesas
de la sociedad, y la manera de superarlas con un giro decidido hacia la
industrializacin de la URSS.
Es en el marco del gran debate cuando Preobrazhenski defiende con

ahnco reforzar los planes de industrializacin a travs de la intervencin
estatal mediante un plan centralizado y de lo que denominara la
acumulacin socialista primitiva, es decir, la transferencia del excedente
agrcola a la industria para de esta manera superar la crisis de precios de
los productos industriales y de consumo, necesarios tanto en el campo
como en la ciudad, pero extraordinariamente elevados debido a la situacin
de atraso y baja productividad de la industria sovitica.
Frente a Preobrazhenski se situara Bujarin, terico del socialismo en un

solo pas y del desarrollo econmico basado en la agricultura y el
enriquecimiento del kulak.
En ese periodo la batalla dentro del partido comunista de la URSS adquiere

grandes dimensiones. Trotsky que permaneci al margen de la declaracin
de los 46 se solidariza plenamente con ella y publica una serie de artculos
28
bajo el nombre de El Nuevo Curso. En ellos trata de analizar las causas del
descontento interno y las contradicciones que se desarrollan entre los
viejos hbitos de un aparato acostumbrado al trabajo clandestino y las
nuevas necesidades de la sociedad sovitica, en las que la participacin
real de la clase trabajadora y las nuevas generaciones de comunistas en el
control de todos los aspectos de la vida social, econmica y poltica son
una necesidad para mantener y estimular la dictadura proletaria.
Las opiniones de Trotsky y de otros destacados cuadros bolcheviques

choca frontalmente con los mtodos que Zinviev, Kmenev y Stalin,
convertidos en el triunvirato dirigente durante la enfermedad de Lenin,
aplican respecto al rgimen partidario. Es la poca en la que se fragua el
ataque contra Trotsky y el trotskismo, calificativo inventado por los
dirigentes antes citados, y al que endosan una hipottica subestimacin del
campesinado y de la capacidad de la revolucin sovitica para avanzar
hacia el socialismo. Una avalancha de artculos en los rganos de prensa
soviticos y del partido firmados por los miembros del triunvirato, se
encargan de desacreditar la obra de Trotsky, haciendo especial nfasis en
el pasado no bolchevique del mismo. Trotsky, el presidente del Comit
Militar Revolucionario de Petrogrado en 1917, el fundador y conductor del
Ejrcito Rojo, se defiende escribiendo Lecciones de Octubre, una
reafirmacin de su posicin leninista durante la revolucin y a la vez una
denuncia del lamentable papel que en las horas decisivas jugaron algunos
de los viejos bolcheviques a los que Lenin tambin combati en sus Tesis
de abril.
La lucha entre la nueva burocracia emergente y la fraccin leninista del

partido, agrupada en la Oposicin de Izquierdas est sobradamente
documentada y no es este el espacio para un anlisis pormenorizado de la
misma. En La revolucin traicionada de Len Trotsky y en Rusia, de la
revolucin a la contrarrevolucin de Ted Grant, ambas publicadas por la
Fundacin Federico Engels, se pueden encontrar todos los aspectos claves
del proceso de degeneracin burocrtica del partido y la revolucin.
En cualquier caso, tras la muerte de Lenin, el poder de la burocracia se

reforz alimentado por el aislamiento de la revolucin rusa tras el fracaso
de la insurreccin obrera en Alemania, Hungra e Italia. En ese momento
las esperanzas depositadas en la revolucin mundial por millones de
trabajadores soviticos que haban soportado pruebas titnicas tras aos
de conflictos armados y penurias materiales sufren un duro golpe. El
ascenso revolucionario da paso a un periodo de repliegue, de reflujo del
orgullo plebeyo parafraseando a Trotsky, que tiene su correspondencia
dentro del partido en el avance de las fuerzas ms conservadoras. Un
nuevo aliento domina la organizacin bolchevique: el que proviene de los
despachos, de la vieja casta de funcionarios del aparato del Estado que ven
29
una oportunidad de obtener prebendas y una posicin confortable lejos de

los riesgos y sacrificios de la revolucin.
Stalin conecta fcilmente con ese nuevo ambiente y llegar muy lejos a la
hora de darle una justificacin terica. El internacionalismo proletario y la
revolucin mundial, las divisas ms importantes del programa bolchevique,
son sustituidas por la teora antimarxista del socialismo en un solo pas. De
esta manera se abandona la perspectiva de la revolucin internacional y se
justifica la posibilidad de construir una sociedad socialista en las estrechas
fronteras nacionales de la URSS. El siguiente paso no tarda en darse: la
poltica de la Internacional Comunista se adapta a las necesidades de la
nueva casta burocrtica, a sus intereses materiales y nacionales dejando
de lado la lucha por el derrocamiento del rgimen capitalista. El concurso
revolucionario de los trabajadores de todo el mundo es sustituido por los
pactos y acuerdos con los diferentes bloques de la burguesa extranjera y
sus expresiones polticas. Stalin y su fraccin abandonan la poltica leninista
por un continuo zigzag poltico que le lleva a precipitar la derrota del
proletariado britnico durante la huelga general de 1926 y de la revolucin
China de 1927. En ambos casos, la poltica de los partidos comunistas en
Gran Bretaa y China se ve sometida a una alianza letal con los reformistas
de las Trade Unions y del Kuomintang, y al abandonando de una
orientacin de clase independiente.
LOS EPGONOS DE LENIN
En el interior del partido comunista de la URSS los acontecimientos se

precipitan. Durante la primavera de 1925 las discrepancias en la troika
dirigente se agudizan y Zinviev y Kmenev denuncian la teora del
socialismo en un solo pas reconociendo su responsabilidad en los ataques
contra Trotsky. El XIV Congreso del partido afirma el triunfo de la fraccin
burocrtica y el aislamiento de los diferentes sectores de la oposicin. No
ser hasta la primavera de 1926, en la sesin del Comit Central de abril
cuando Trotsky, Zinviev y Kmenev coinciden en las votaciones de las
enmiendas a las resoluciones de Stalin-Bujarin sobre poltica econmica. A
partir de ese momento la Oposicin de Izquierdas se refuerza con la
llegada de los partidarios de Zinviev y Kmenev y las nuevas fuerzas
unidas harn su presentacin pblica en la sesin del CC de junio del
mismo ao.
No obstante, la actividad de la oposicin se ve boicoteada por mtodos

gangsteriles utilizados desde el aparato burocrtico. Las reuniones pblicas
en las que participan miembros de la oposicin son atacadas por piquetes
armados, se generaliza la violencia fsica para tapar la boca a los
disidentes, los despidos de oposicionistas se suceden as como las
30
expulsiones del partido. El bloque opositor sufre estas presiones y empieza

a agrietarse. Hay sectores que plantean la escisin del partido, pero
Trotsky se mantiene firme en la lucha por el enderezamiento de la poltica
partidaria, por la vuelta al programa leninista.
La oposicin vuelve a medir sus fuerzas en el debate que se produce en

relacin a la revolucin China, en este caso en mayo de 1927 ante el CE de
la Internacional Comunista, donde Trotsky defiende las tesis de la
oposicin. De nuevo la maquinaria se pone en marcha y la represin se
extiende contra los oposicionistas.
A partir de abril de 1927 se producen las primeras detenciones de

militantes de la Oposicin de Izquierdas y los traslados forzosos:
Preobrazhenski y Piatakov son enviados a Paris junto con Rakovski;
Antnov-Ovseyenko a Praga; Kmenev a Italia. Las expulsiones se
extienden a todo el partido y a las Juventudes (Komsomol), al tiempo que
la censura de los escritos y los textos de los oposicionistas arrecia.
La Oposicin de Izquierdas ante la negativa de la fraccin estalinista de

publicar su plataforma poltica de cara al XV Congreso, decide distribuirla
clandestinamente. La reaccin no se hace esperar: Miashkovski,
Preobrazhenski, Serebriakov y otros 14 dirigentes bolcheviques son
expulsados. Por su parte Trotsky y Zinviev lo son del Comit Central el 23
de octubre y del partido el 15 de noviembre.
En todo este periodo Preobrazhenski se mantuvo como uno de los

principales cuadros de la Oposicin. Contribuy decisivamente a la
elaboracin de sus materiales polticos, especialmente en lo relacionado al
programa econmico, polemizando con los tericos del socialismo a paso
de tortuga y los defensores del enriquecimiento del kulak. Afirmo una y
otra vez las posibilidades de establecer una base econmica slida anclada
en el desarrollo del plan centralizado y la industrializacin acelerada de la
URSS como medio adems de fortalecimiento del proletariado, la nica
garanta para la dictadura proletaria frente a las presiones del capitalismo
mundial.
En el periodo de 1926/1938, Preobrazhenski sufri la represin estalinista.

Fue alejado del partido y sometido a todo tipo de presiones hasta que
finalmente el aparato consigui doblegar su espritu de resistencia. Capitul
junto con Radek en el periodo en que la burocracia, asustada por el
enriquecimiento del kulak y la fuerza adquirida por la pequea burguesa
agraria y urbana, acomete un giro izquierdista y lleva a cabo de forma
terrorista la colectivizacin forzosa de la tierra y el primer plan quinquenal.
Esto no le libr de una nueva detencin en 1934.
31
Como tantos otros bolcheviques fue obligado a confesar pblicamente sus

crmenes contra el partido para mayor satisfaccin de los epgonos de
Lenin. En 1934, en el XVII Congreso del PCUS declar: Ya sabis que mis
trabajos tericos incluido La nueva economa, han servido de arma en la
lucha contra el Partido... Me alej del leninismo. Los acontecimientos han
invalidado completamente lo que haba afirmado. De nada le sirvieron
estas palabras. Como tantos otros compaeros de armas de Lenin,
Preobrazhenski fue asesinado sin juicio en las grandes purgas de
1937/1938 y aunque su nombre fue rehabilitado en el XX Congreso del
PCUS, sus obras siguieron estando proscritas en la Unin Sovitica.
La produccin terica de Preobrazhenski es muy amplia, aunque muchos

de sus manuscritos fueron secuestrados por la burocracia estalinista y no
han sido publicados. Sus obras ms destacadas son El ABC del Comunismo,
escrito en colaboracin con Bujarin, y que constituy durante aos el
manual bsico de formacin de los militantes del Partido, y sobre todo La
Nueva Economa, escrita como respuesta a los planteamientos del bloque
Bujarin/Stalin donde afirma sus posiciones econmicas de manera
sistemtica.
Comunismo y Anarquismo constituye una refutacin revolucionaria,

marxista, del programa poltico del anarquismo. Escrito tras el fin de la
guerra civil en Rusia y despus de acontecimientos traumticos como el
levantamiento de Kronstandt del 1 de marzo de 1921 y su posterior
represin, tiene como objetivo no slo esclarecer las debilidades tericas
del anarquismo y sus diferencias de principio con el programa del
socialismo cientfico, tambin pretende establecer un puente con el
autntico espritu revolucionario de los militantes anarquistas que pelean
honestamente por una sociedad sin clases. Como Lenin sealaba en El
Estado y la Revolucin, los marxistas no se diferencian de los anarquistas
porque los primeros defiendan la necesidad del Estado. Por el contrario, la
aspiracin del comunismo no es otra que la desaparicin de las clases y por
tanto de su instrumento de dominacin y opresin. Sin embargo entre el
acto de la toma del poder y la instauracin de la sociedad comunista existe
un periodo de transicin en el que el poder obrero se ve obligado a
defenderse de los intentos de contrarrevolucin burguesa y organiza las
bases econmicas de la nueva sociedad. Un periodo que exige de una
forma de organizacin social, la democracia obrera o dictadura del
proletariado que fue definido por Marx y Lenin en obras como La guerra
civil en Francia y El Estado y la Revolucin y que obviamente se encuentra
en las antpodas del rgimen autoritario impuesto por Stalin.
En este sentido el libro de Preobrazhenski es una aportacin notable a una

polmica ideolgica que no ha perdido actualidad ni inters entre las filas
32
de los revolucionarios que combatimos por el socialismo.
Esperamos que esta obra despierte el reconocimiento de los lectores hacia

la figura de un revolucionario, un terico marxista, al que tenemos la
obligacin de rescatar de un injusto olvido.
Juan Ignacio Ramos

Madrid, mayo de 2005
INTRODUCCIN
El trmino anarqua, de origen griego, significa ausencia de todo poder.

Por tanto, los anarquistas son personas que aspiran a un rgimen social en
el que no ha de existir ningn tipo de poder o imposicin, donde ha de
reinar la libertad absoluta.
Pero acaso los bolcheviques-comunistas se puede preguntar algn

lector consideran que la libertad absoluta es peor que la vida con
imposicin, independientemente de dnde sta provenga?
No, contestarn los comunistas; para el hombre y para la sociedad la

libertad absoluta es mejor que la vida con libertad restringida, mejor que la
necesidad de obrar en toda circunstancia obligado por la violencia y contra
su voluntad. Pero si preguntsemos, por ejemplo a un liberal burgus, cul
es el ideal ltimo del partido liberal, tambin ste responder que la
libertad absoluta del hombre y la humanidad constituye la finalidad ltima
de su lucha. As resulta que la aspiracin a la libertad absoluta no da
ninguna posibilidad de diferenciar al comunista del anarquista, y adems,
obliga a aceptar la compaa del liberal burgus y, en general, de todas las
personas, con partido o sin l, que reconozcan francamente los beneficios
de la libertad en lugar de la imposicin y la violencia, o que encuentren
provechosas las plticas y charlas sobre la libertad.
Por eso, para poder entrever cul es la principal divergencia entre

anarquistas y comunistas debemos de buscar en otros puntos. Utilicemos,
por ejemplo, la siguiente frase que los anarquistas repiten en todos sus
folletos, peridicos o discursos: Nosotros somos enemigos de toda
violencia, somos enemigos de todo poder gubernamental como rgano de
violencia. Sobre la base de esta afirmacin planteamos a los anarquistas la
siguiente cuestin: Pero si el poder gubernamental ha sido conquistado por
las masas trabajadoras, y lo aprovechan para el aniquilamiento de sus
enemigos. Tambin estarn ustedes en contra de ese poder?
Aqu ya recibiremos distintas respuestas de los mismos anarquistas. Unos

respondern: Nosotros no seremos enemigos de este poder, mientras
33
realice una obra til para las masas trabajadoras. Otros en cambio
contestarn: Nosotros estamos contra todo poder, e intentamos destruirlo,
cualquiera que sea y en cualquier circunstancia.
As, pues, he aqu una divergencia radical entre los bolcheviques-

comunistas y los anarquistas. Su diferente concepcin del Estado, no tanto
con respecto al Estado en general como veremos ms adelante, sino con
respecto al Estado-comuna, al Estado de obreros y campesinos.
Veamos pues, qu es el Estado y qu concepto tienen de l los comunistas.

Que el Estado es un rgano de violencia lo sabe cualquier pequeo
burgus cuando recibe la visita del recaudador de impuestos, cualquier
campesino al que venden su nica vaca por no haber abonado el impuesto,
o cualquier obrero que paga su participacin en una huelga contra el
capital con la crcel o el fusilamiento. Que el Estado es un rgano de
violencia lo sabe tambin hoy, felizmente, la burguesa, a la que el
gobierno sovitico ha quitado por la fuerza sus bancos, palacios, fbricas y
capital.
La cuestin principal por tanto est en saber: en inters de quin se realiza

esta violencia, en manos de quin se encuentran estos rganos de
violencia, y qu ha sucedido para que contra el poder gubernamental de
obreros y campesinos se levanten no solamente todos los
contrarrevolucionarios y toda la burguesa, sino tambin los anarquistas,
convirtindose de este modo en sus aliados.
EL ESTADO AUTCRATA DE LA NOBLEZA

Hubo un tiempo en que el Estado no exista. Un tiempo en el que tampoco
existan clases, en el que los hombres no se dividan en ricos y pobres, en
trabajadores y explotadores del trabajo ajeno. Pero esta coincidencia, la no
existencia del Estado cuando no exista la divisin de la sociedad de clases,
no es casual.
Cuando de la Comunidad agrcola primitiva, donde todos eran iguales,

comienza a destacarse una capa de personas acomodadas primero, luego
esta capa se coloca a la cabeza de las fuerzas militares de la comunidad,
situacin que aprovecha para mediante la guerra con sus vecinos
ensanchar sus dominios, mediante el bandolerismo y a costa de los pueblos
vencidos primero, y de su propio pueblo ms tarde. As, van surgiendo las
condiciones propicias para la aparicin del Estado. Barones, condes y
duques, en su calidad de jefes militares de las tribus y de grandes
terratenientes, comienzan a rodearse de instituciones que representaban el
Estado en embrin. Veamos.
34
El conde juzgaba a sus sbditos y, naturalmente, como juez, vigilaba ante

todo sus propios intereses y privilegios librndolos de la codicia de sus
fieles servidores. He aqu el tribunal clasista en su origen.
Las decisiones de este tribunal eran ejecutadas por sus satlites. He aqu la
polica en embrin.
Para la guerra o para la sofocacin de disturbios importantes dentro del

territorio, se utilizaban piquetes armados. He aqu las futuras fuerzas
militares.
Adoptando el cristianismo y obteniendo el favor de los representantes

religiosos, mediante presentes y concesiones de tierras, el conde o el
duque tenan a su disposicin la polica espiritual, y as sostena sus
privilegios para la explotacin no slo por medio del ltigo, sino tambin de
la cruz y del evangelio. He aqu el origen de la unin de la Iglesia y el
Estado, o lo que es lo mismo, de la transformacin de la Iglesia en
instrumento de la clase dominante para la esclavizacin espiritual y
material del pueblo.
Posteriormente, tras las luchas entre los distintos condes, barones y

duques y posterior victoria del ms fuerte, ste ltimo toma el ttulo de
gran duque, rey o emperador, convirtindose en poder supremo dentro del
pas y producindose de este modo la transformacin del Estado-embrin
en un verdadero y gran Estado monrquico. El barn, que antes reinaba en
su seoro sobre sus siervos, se une ahora con los dems barones, condes
y duques; todos se encuentran junto al trono del amado monarca y
dirigen al pueblo unidos y no aislados como antes. De la unificacin del
poder de diferentes pequeos nobles, barones, condes y grandes
terratenientes de la nobleza, surge el poder de toda la clase de los
terratenientes y aristcratas. Se crea, por decirlo as, toda una sociedad de
accionistas, que constituyen una unin nica dirigida contra el pueblo y en
la que, cada participante, al ingresar en ella, se asegura y garantiza el
apoyo de todos los miembros de su clase.
A partir de ahora, cuando sea necesario entablar pleito contra campesinos

por el incumplimiento del pago de impuestos, defender la propiedad
privada, etc. ya no actuar el conde o el duque por s mismo sino que de
esto se ocupa ahora el juez designado por el Estado, es decir, por toda la
unin de los nobles. Cuando es necesario ejecutar una condena o castigar
al que protesta contra la explotacin del campesino pobre, no se ocuparn
ya los antiguos satlites del seor sino la polica del Estado, es decir, los
agentes de toda la clase de nobles y condes. En lo que respecta al
monarca mismo, aunque es considerado como poder supremo, la realidad
35
encubre la autocracia de los propietarios de la tierra sobre todo el resto del

pueblo. Encubrimiento por cierto, beneficioso para los nobles, al jugar el
Monarca el papel de gobernante justiciero ante el cual todos son iguales.
De vez en cuando, el monarca, realizando una nfima concesin a la
justicia, castiga a algn que otro terrateniente con el objeto de facilitar ms
an la obra de la explotacin de millones de hombres en provecho de toda
la clase de la nobleza en forma de arrendamientos, impuestos al Estado,
etc.
Con esta unin de la nobleza, se refuerza naturalmente la clase de los

explotadores y las masas trabajadoras quedan divididas, dispersas, estando
las sublevaciones aisladas condenadas al fracaso. As, del mismo modo en
que antes el campesino objeto de la violencia del conde o del barn estaba
apoyado por todos los campesinos del condado; del mismo modo en que
las fuerzas armadas del seor podan no estar en condiciones de sofocar el
movimiento llegando a darse el caso de barones y condes expulsados de
sus aldeas y ciudades para fundar en su lugar ciudades y regiones libres,
ahora todo esto era imposible. Si, por ejemplo, la vaca de un campesino ha
pisoteado el trigo propiedad del noble, el juez condenar al campesino a
pagar una multa; si el campesino no tiene con qu pagar la multa o la
considera injusta, el fiscal vender la vaca del campesino para el pago de
la multa. Si el campesino ofrece resistencia, ser arrestado por la polica. Si
toda la aldea o regin intenta impedir el arresto, ser enviada mayor
cantidad de polica, o bien el ejrcito. Si se levanta toda la provincia, o
grupo de provincias, el gobierno de la nobleza enviar todas las fuerzas
militares y polica disponibles con objeto de sofocar el movimiento, y,
finalmente, despus del sacrificio, de miles de muertos y de prdidas de
millones se obligar al campesino a pagar la multa por el trigo pisoteado.
En adelante, todo el Estado de la nobleza fortalecer sus fuerzas militares
con objeto de apoyar hasta el fin a todo noble aislado contra el
campesinado, aun en la cuestin ms pequea.
As la organizacin de los nobles en Estado autcrata fortaleci

enormemente a dicha clase, y debilit a las masas trabajadoras dejndolas
indefensas frente a sus explotadores.
De todo esto es necesario sacar dos conclusiones: la primera y ms

importante es que, en general, el Estado surge con la divisin de la
sociedad en clases; cuando la propiedad privada queda en manos de unos
pocos; cuando es necesario que esa propiedad sea defendida por toda la
clase de propietarios; cuando aparece una clase privilegiada que debe
defender estos privilegios salvndolos de las masas; y cuando esa clase
distinguida y rica no slo defiende sus riquezas y derechos, sino que los
aumenta a costa del pueblo trabajador.
36
La segunda conclusin a que llegamos es que no es el Estado quien origina

la divisin de la sociedad en clases, ni el que crea la desigualdad y la
explotacin de una persona por otra, sino que, al contrario, son la divisin
en clases y la desigualdad econmica las que originan la aparicin del
Estado como organizacin de los explotadores. Y como una vez que surge,
el Estado refuerza a las clases dominantes y aumenta cada vez ms la
desigualdad econmica, de la cual ha surgido.
EL ESTADO BURGUS
Pero el Estado autcrata de la nobleza (comnmente conocido como
Estado feudal) no es eterno, como tampoco es eterna la fuerza econmica
sobre la cual est construido, que es la fuerza de la gran propiedad
latifundista. Paulatinamente, en el seno del Estado de la nobleza surge y
crece otra clase: la de la burguesa comercial e industrial. La nobleza,
debido a su aficin por lujos y placeres, comienza a empobrecerse y la
burguesa va adquiriendo gradualmente las tierras de los seores feudales,
viniendo a parar en manos de la burguesa toda la industria, todo el
comercio y parte de la economa agrcola. La burguesa desea recibir los
beneficios de la clase feudal, beneficios que esta ltima obtiene del
arrendamiento de la tierra, de diferentes obligaciones de los siervos y,
principalmente, de los impuestos del Estado. Todos estos beneficios
revierten en manos de la nobleza, que es la que gobierna el pas. La
burguesa necesita quitar a la nobleza sus fuentes de ingresos para
convertirlos en propiedad del capital. Con el objeto de conseguirlo y de
evitarse las cargas a que la somete el Estado de la nobleza en forma de
impuestos, etc., as como para poder adaptar el Estado a las necesidades
de los medios capitalistas de explotacin, incompatibles con los
procedimientos de la nobleza, la burguesa necesita expulsar del poder a su
competidor en la explotacin del pueblo trabajador. Esta expulsin se lleva
a cabo por medio de revoluciones burguesas y concluye bien con el
traspaso del poder a manos de la burguesa, bien con un pacto entre la
burguesa y la nobleza. De una manera o de otra, el nuevo Estado se
adapta a los intereses del capital, a los intereses de la acumulacin del
mismo y a su defensa contra los ataques de las masas trabajadoras.
De hecho, si consideramos la cuestin desde el punto de vista de la clase

oprimida, desde la perspectiva del proletariado, el Estado burgus se
diferencia muy poco del Estado autcrata de la nobleza. Al igual que para
un pjaro atrapado en una red el traspaso de una jaula estrecha a otra
ms amplia no significa todava la libertad, para la clase obrera la
sustitucin del Estado autcrata de la nobleza por el Estado burgus es
solamente el ensanchamiento de la jaula, pero no su destruccin.
37
Detengmonos primero en la diferencia entre estos dos tipos de Estado.

Bajo el rgimen autcrata de la nobleza, el pas est gobernado por esta
clase social que se oculta tras un monarca, quien, segn se dice, se
encuentra por encima de todas las clases y al que se suponen los mejores
deseos hacia todo el mundo. Las masas trabajadoras deben hacer lo que
se les ordena sin razonar. Aqu, la violencia de un grupo de aristcratas
explotadores sobre la mayora de los trabajadores no se oculta con nada,
es descarada, abierta y grosera.
Al contrario, en el Estado burgus la violencia de la minora pudiente sobre

la mayora esta admirablemente enmascarada, especialmente all donde el
poder gubernamental se encuentra concentrado en manos de un
Parlamento elegido sobre la base del sufragio universal o cualquier
procedimiento cercano a ste. El burgus contemporneo realiza la obra de
direccin de las masas trabajadoras de una forma ms sutil que los
nobles, que nicamente saban obrar a travs del fiscal de embargos Aqu
la violencia est enmascarada bajo el aspecto de la libertad formal, del
mismo modo que se encuentra enmascarada la explotacin de la clase
obrera por los capitalistas en el terreno econmico. As, durante el rgimen
de la servidumbre, el campesino estaba obligado, por ejemplo, a trabajar
tres das por semana directamente para el seor, y estaba claro para todos
que de este modo se vea obligado a entregar la mitad de su trabajo al
parsito terrateniente. En cambio, en el rgimen capitalista, el obrero tiene
la posibilidad de elegir libremente entre morirse de hambre o ir a trabajar
para el capitalista por el salario que ste le asigne. Aqu se enmascara,
valindose de una supuesta libertad, el hecho mismo de la explotacin y de
que parte del trabajo es entregada por el obrero al capitalista, igual que
antes por el siervo al terrateniente, en forma de trabajo no pagado. Lo
mismo ocurre respecto a la organizacin de la violencia, a la forma en que
sta se manifiesta o, mejor dicho, trata de ocultarse en la sociedad
burguesa. Demostrar de una vez que el Parlamento elegido por la mayora
de la poblacin constituye, en resumidas cuentas, un rgano de apoyo al
conjunto de los capitalistas en su dominacin de la mayora de los
trabajadores. Esto no es tan sencillo, y nicamente la propia experiencia
ensea a la clase obrera a comprender toda la mecnica oculta del
capitalismo y a apreciar en su justo valor al Estado, que responde a los
intereses y exigencias del capital victorioso.
En la sociedad burguesa, el poder supremo pertenece al parlamento.

Mientras en el rgimen autocrtico de la nobleza el obrero y el campesino
reciban solamente rdenes y, en caso de resistencia, eran castigados sin
previa discusin, ahora, hasta a las clases trabajadoras se les pregunta una
vez cada tres o cuatro aos a quin quieren enviar al parlamento.
38
Qu honor ms grande! Cmo es posible resistir al deseo de considerarse

seriamente hombres libres?
Cierto que a los trabajadores les preguntan esto cada cuatro o cinco aos,
solamente en las elecciones, porque conocen de antemano cul va a ser la
respuesta; saben que el campesino elegir a un cura o a un kulak
instruido, como ha ocurrido hasta ahora en Occidente. Saben que los
obreros enviarn al parlamento a abogados que se fingen socialistas, o a
socialpatriotas y agentes de la burguesa por el estilo de Scheidemann, y
que slo una minora del proletariado entregar su voto a verdaderos
socialistas revolucionarios.
La burguesa sabe todo esto y por ello prefiere, antes que la violencia
directa sobre las masas, antes que la designacin del gobierno desde
arriba, organizar la sociedad de modo que las masas elijan por s mismas a
las autoridades que han de oprimirlas.
Pero cuando existe el riesgo de que al Parlamento llegue una mayora, no

ya de socialistas verdaderos, sino simplemente de elementos conciliadores,
la burguesa no retrocede y acta en consecuencia bien con la anulacin
del sufragio universal, como por ejemplo, en Sajonia, o la disolucin de un
parlamento poco favorable, como hizo Kerensky con el parlamento
finlands, etc. En estos casos, en lugar del derecho de voto general
obligatorio se introduce el sufragio nicamente para grandes y pequeos
propietarios. Toda la mentira y el engao del parlamento considerado
como expresin de la voluntad popular se esfuman en el aire. El
parlamento existe para eso, y la burguesa lo tolera mientras responda
enteramente a su voluntad. Y si entonces el derecho al voto lo tienen
nicamente los propietarios, declarando abiertamente ya que en la
sociedad capitalista el poder pertenece exclusivamente a aquellos que
tienen dinero, esto no quiere decir que durante la vigencia del sufragio
universal el asunto se plantee de otro modo, simplemente ocurre que las
circunstancias no obligan a la burguesa a tener que reconocerlo.
En la prctica, el sufragio universal se encuentra muy raramente en la

sociedad burguesa. La burguesa que ha vencido a la nobleza o que ha
entrado en trato con sta, considera que incluso las formas actuales que
quieren parecerse al sufragio universal o constituyen un experimento
peligroso o son completamente superfluas. Posteriormente, la burguesa se
convence de que no es peligroso proporcionar derechos electorales a los
trabajadores; que se puede conceder libremente a las masas que se
encuentran oprimidas por el capital el derecho de elegir cada tres o cuatro
aos, sobre todo cuando las masas tratan de conseguir esto a pesar de su
esclavizacin, e inician la lucha por las reformas electorales.
39
Y nicamente en perodos prerrevolucionarios, momentos en que se

produca el despertar de la clase obrera y campesinos, la burguesa,
sintiendo nuevamente su debilidad, se vea obligada a despojarse de sus
ropajes democrticos y a reducir el parlamento a una institucin de charlas
impotentes, o a poner en prctica la tarea del aplastamiento de las masas
mediante una violencia descarada.
Sin embargo, el Parlamento es, en general, necesario a la burguesa no

slo para engaar al pueblo (mientras este medio sirva), sino tambin por
toda otra serie de razones. En primer lugar, con el fin de acorralar en el
rincn derecho del parlamento a su antiguo enemigo, la aristocracia
latifundista, y demostrar que la mayora del pueblo no est de parte de la
clase de la nobleza. En segundo lugar, el parlamento tiene importancia
para la burguesa como bolsa poltica para diversas operaciones entre
diferentes grupos de las clases pudientes de la sociedad capitalista.
Hay que tener en cuenta que la burguesa est unificada solamente cuando
interviene contra el proletariado. Dentro de la burguesa misma existen
diferentes grupos con distintos intereses: la burguesa financiera
(propietarios de bancos), la gran burguesa industrial, la burguesa media y
la parte de la pequea burguesa que no se adhiere al proletariado.
Todos estos grupos, frente al enemigo comn, es decir, frente a la mayora

del pueblo trabajador y explotado, estn interesados que sus discusiones
no lleguen a un enfrentamiento abierto, sino que se limiten nicamente a
la lucha y a las especulaciones en el parlamento. Por ltimo, el parlamento
constituye un medio admirable para desviar la atencin de las masas de la
poltica de rapia de los tiburones capitalistas, que realizan entre
bastidores su trabajo de empobrecimiento del pueblo y dirigen la mayora
del parlamento como si se compusiera de muecos. Y mientras llevan a
cabo as sus maniobras, meditan y ponen en ejecucin distintos planes de
bandolerismo, las masas inconscientes escuchan con la boca abierta las
disertaciones de uno u otro orador del parlamento, imaginndose que se
est ejecutando all la voluntad del pueblo. Este autoengao se agrava
debido a que hay en el parlamento distintos Scheidemann que juegan el
papel de una oposicin sin tregua contra el capital, haciendo creer a los
obreros que tambin sus intereses estn defendidos all. Solamente cuando
comienza el verdadero ataque contra el capital, como ocurri entre
nosotros durante la revolucin de Octubre, solamente entonces, se esfuma
todo este fraude parlamentario y pierden su tinte rojizo las fisonomas de
todos los socialistas de boquilla.
De esta manera, la diferencia entre el Estado feudal y el Estado burgus

consiste en que en este ltimo la violencia contra el pueblo est mejor
disimulada.
40
Bajo el gobierno de la autocracia de la nobleza, al obrero y al campesino se

les despoja directamente y sin ninguna ceremonia; en cambio, bajo el
parlamentarismo burgus le permiten que exprese su conformidad para
esta operacin.
La semejanza entre ambos Estados consiste en que adems de la alta capa

gubernamental (en unos casos, el monarca, en otros, el parlamento por
eleccin), tambin el resto del aparato de gobierno, mejor dicho, de
opresin, queda en el mismo lugar.
Quedan los tribunales, aunque las leyes condenatorias han sido revisadas
en inters del capital.
Quedan la polica y la gendarmera, slo que ahora operan segn la tctica

de los nuevos patrones.
Queda el ejrcito permanente, slo que la oficialidad se renueva, aunque

no en todas partes, con elementos de la propia burguesa.
Queda, en la enorme mayora de los casos, la Iglesia, en calidad de

gendarme espiritual del capital, adaptndose rpidamente a sus exigencias.
Y si los capitalistas mismos consideran que la religin es innecesaria para
ellos, para el pueblo, en cambio, la utilizan con xito.
Quedan enormes contingentes de funcionarios designados desde arriba.
Queda la diplomacia secreta, slo que ahora realiza una poltica exterior no
tanto en beneficio de los intereses personales de uno u otro monarca,
como en inters de los grupos ms influyentes de la burguesa. Por
consiguiente, la guerra bajo la dominacin burguesa, al igual que en el
Estado autocrtico, es declarada sin el acuerdo del pueblo, llevndose a
cabo, por parte de un pequeo grupo de grandes capitalistas y utilizando
todo el aparato burgus de gobierno, las mayores violencias sobre millones
de trabajadores.
Toda esta semejanza entre el Estado feudal y el Estado burgus se explica

muy sencillamente. Tanto uno como otro representan un aparato para que
una minora insignificante domine a la enorme mayora del pueblo. De otro
modo, esta combinacin no podra llevarse a cabo. Por esto, si
preguntamos a un burgus consciente de sus propios intereses qu aprecia
ms, el parlamento o la polica, dir siempre que la polica.
Yo amo la constitucin, pero si tuviera que elegir entre los dos, claro est que
elegira el plato ms sabroso. En ltimo trmino, es sabido que si el
41
parlamento llegara a fallar, la polica defendera de una forma ms segura el

sabroso plato de los golosos burgueses.
Todos estarn de acuerdo por ejemplo en que, en Francia, todo el aparato

de opresin de las masas y del sostenimiento del orden burgus est mejor
preparado para defender el capital bajo la Repblica, de lo que estuvo
antes de la revolucin para la defensa de la aristocracia latifundista y de la
Iglesia. Si ahora el desempleado no paga el alquiler de su vivienda al
propietario, todo el aparato jurdico, policial y, si es preciso, todo el aparato
militar de la nacin, se pondrn en marcha para garantizar al burgus los
intereses de su propiedad privada. Los obreros que apoyasen a un
compaero sin trabajo podran ms fcilmente llevar a cabo la revolucin
social completa, que conseguir la revocacin de la decisin sobre la multa
que hubiese dictado el juez.
As, pues, el Estado burgus representa tambin la violencia organizada de

la clase burguesa sobre las masas trabajadoras. Para el burgus liberal, la
diferencia entre la autocracia de la nobleza y el Estado parlamentario
nacional es inmensa. Para el obrero, en cambio, esta diferencia puede
expresarse en dos palabras: la jaula es ms amplia, el ltigo ms liviano, y
los golpes se dan previo acuerdo de la constitucin4.
EL ESTADO PROLETARIO
Hemos visto que el Estado autocrtico de la nobleza es en realidad una
organizacin de la nobleza a escala nacional, la cual al principio representa
una fuerza militar nica, poderosa y cohesionada, y luego una fuerza capaz
de convertir a millones de trabajadores en su instrumento, colocndose a
la cabeza de enormes fuerzas organizadas de opresin que adoptan la
forma de polica y ejercito regular. El Estado de la nobleza es un centinela
para la custodia de los privilegios de sta, privilegios que defiende del
ataque del pueblo trabajador explotado, utilizando frecuentemente para
ello fuerzas de este mismo pueblo.
El Estado burgus es tambin un instrumento para la dominacin de las

masas trabajadoras, pero ahora en inters del capital y de la nobleza,
cuyos derechos se han igualado con los derechos de toda la burguesa.
4
Pero el partido del proletariado siempre ha tenido en cuenta la diferencia entre una
jaula ms o menos amplia, y por esto, cuando luchaban entre s la monarqua y el
parlamentarismo burgus, apoyaba el parlamentarismo burgus contra la monarqua,
y aprovechaba la lucha parlamentaria, con el objeto de ir luego del parlamentarismo
hacia la dictadura del proletariado y de los campesinos pobres. (Nota del Autor.)
42
Este aparato opera en inters de una minora sofocando la resistencia de la

enorme mayora de la poblacin. Veamos ahora qu es lo que representa el
Estado proletario y en qu se diferencia de las dos formas de Estado, de
bandolerismo y de explotacin a las que nos hemos referido.
Primero atendamos a cmo surge el Estado proletario, cul es su

estructura, cules son sus tareas y cundo este Estado puede dejar de
existir.
El Estado proletario surge como resultado de la revolucin proletaria

victoriosa. Destacamentos aislados del proletariado interviniendo de forma
dispersa contra el gobierno burgus estn abocados al fracaso, porque la
burguesa (que por s misma representa una fuerza no muy grande
comparada con las masas de millones de obreros) resulta suficientemente
fuerte para destruir estos destacamentos uno por uno con la ayuda de su
aparato gubernamental. Es especialmente importante recordar esto,
porque este dato de la enorme superioridad de la organizacin
gubernamental de clase para la lucha contra la clase enemiga, invalida por
s solo y por completo todas las charlas anarquistas sobre la lucha contra el
enemigo por medio de destacamentos no ligados por un centro dirigente,
una disciplina y un plan comn. Y si nuestra revolucin obrero-campesina
de Octubre venci al poder burgus en Rusia, fue solamente gracias a que
el proletariado emple el mximo de organizacin, y a que la unin
gubernamental de la clase burguesa se vio enfrentada a escala nacional,
con la unin de todas las fuerzas proletarias organizadas en los sviets y
en el partido panruso de los bolcheviques. La organizacin burguesa choc
contra la organizacin proletaria, y fue vencida por sta.
De esta manera, el Estado proletario se encuentra ya en forma de embrin

en el Partido, que dirige la lucha por el poder, y en las organizaciones de
masas del proletariado que, al comienzo, tienen como tarea la supeditacin
del proletariado a s mismo, es decir, le ayudan a formarse como clase, con
fines determinados y a subordinar a estos fines la actuacin de diferentes
grupos. Cuando el proletariado, constituido en unidad determinada de clase
vence a la burguesa y conquista el poder, todas sus organizaciones se
transforman en organizaciones gubernamentales.
Esto significa que los sviets pasan de ser rganos de unificacin del
proletariado a convertirse en rganos que subordinan al poder proletario a
todas las dems clases y grupos del pas.
Lo mismo, aunque mas lentamente, ocurre con las organizaciones de clase,

como los sindicatos revolucionarios.
43
De este modo vemos que el Estado proletario nace en el combate, surge al

calor de la lucha de clases y, como veremos luego, sigue siendo siempre la
organizacin de combate del proletariado.
Veamos ahora en que se diferencia el Estado proletario del Estado

autocrtico de la nobleza y del Estado burgus, cmo la diferencia de
objetivos se refleja en la estructura misma del Estado proletario.
La nobleza se apodera del poder gubernamental con el objeto de defender

sus privilegios, es decir, los beneficios y el poder sobre las masas, frente a
los ataques contra su clase de los grandes terratenientes.
La burguesa conquista el poder mediante la revolucin burguesa, para la

defensa de los privilegios del capital y para ofrecerle ayuda en la tarea de
exprimir de la clase obrera la mayor cantidad posible de plusvala.
Estas dos formas de Estado facilitan la expoliacin de las masas

trabajadoras y la violencia sobre ellas por parte de un grupo de
explotadores.
El Estado proletario, en cambio, persigue el fin opuesto. Su tarea consiste

en acabar lo que no ha sido realizado por la revolucin proletaria y para lo
cual se exige un tiempo determinado: arrancar definitivamente de manos
de la burguesa todos los instrumentos de produccin, es decir, fabricas y
talleres; destruir la divisin de la sociedad en clases; poner fin a la
explotacin del hombre por el hombre; introducir la obligacin del trabajo y
transformar toda la sociedad en un ejercito nico y laborioso de
compaeros trabajadores.
Sin embargo, el Estado proletario, antes de emprender la tarea de

realizacin practica de este programa, debe quebrar la resistencia de las
clases pudientes. Pero estas clases slo abandonan su posicin de poder
despus de un combate tenaz, y una vez vencidas en los centros
principales, organizan conatos de sublevacin en distintas regiones del
pas. El gobierno proletario en Rusia necesit casi tres aos para aplastar
las fuentes de la contrarrevolucin en el Don, en la regin del Ural, en
Siberia y en el Norte; tuvo que defender su existencia en la guerra contra
Polonia, dominada por guardias blancos, y contra otras naciones limtrofes,
a las que todo el mundo capitalista apoyaba contra la URSS.
De este modo, entre el Estado proletario y los Estados burgueses y

feudales existe una diferencia de base.
Mientras el Estado burgus y el Estado autocrtico defienden los intereses

de las clases dominantes, el Estado proletario tiene como fin la destruccin
44
de todo privilegio, de toda desigualdad y de toda explotacin. Al

apoderarse del poder, el proletariado lo utiliza, no para convertirse en
explotador y dominador de las dems clases de la poblacin, sino para
destruir toda explotacin en el futuro, para destruir todas las clases y la
posibilidad de su resurgimiento5.
Pero para destruir las clases hay que destruir la causa que origina el
nacimiento del Estado. En este sentido se puede decir que el Estado
proletario es el ltimo de todos los Estados posibles.
El Estado proletario es la forma en la cual muere el Estado en general,

transformndose en organizacin de la mayora trabajadora, en vez de
organizacin de la minora.
Pero, acaso tiene sentido decir, por ejemplo, que el poder Sovitico es un
poder gubernamental? S, se puede y se debe decir as. Todo Estado es
una organizacin de violencia y el Estado proletario lo es tambin.
Pero, de quin y sobre quin? De la unin de explotados y oprimidos

sobre los explotadores, de la unin de los trabajadores sobre los parsitos,
de la unin de la mayora sobre la minora.
As, pues, vemos que, por sus fines, el Estado proletario se diferencia del
Estado feudal y burgus como el cielo de la tierra. Y del mismo modo se
diferencia en su estructura.
En las puertas del Estado autocrtico de la nobleza est escrito: aqu se

permite llegar al poder slo a aquel que pertenece a la aristocracia
latifundista, a la clase de los terratenientes, a aquel que vive del trabajo
ajeno y no mancha sus manos aristocrticas con el trabajo.
En las puertas del Estado burgus se puede leer: aqu domina el que posee
capital y gran propiedad, el que utiliza el trabajo asalariado para su
enriquecimiento, el que tiene un certificado que le da derecho a participar
5
Adems de todas las ventajas que proporciona la organizacin comunista de la economa en
comparacin con el capitalismo y con el actual perodo transitorio, gracias a la liquidacin del Estado
y a la aplicacin de las fuerzas libres en el trabajo econmico, gracias a la liquidacin de la economa
casera y de la educacin familiar, gracias a la incorporacin a la produccin de millones de mujeres,
etc., es necesario agregar la reduccin de fuerzas y de medios para aparatos de control de toda
ndole. En la sociedad burguesa se gasta una enorme cantidad de fuerzas para la pequea
contabilidad privada de las pequeas empresas, vigilancia y control sobre los obreros, vigilancia de
los materiales, etc. En el periodo transitorio actual, en Rusia, una enorme cantidad de fuerzas se
gasta tambin en los rganos de distribucin y establecimiento de las normas de consumo, para el
control, para determinadas formas burocrticas, que la economa comunista organizada no ha de
conocer. (NdA.)
45
en el poder, representado por un capital de cientos de miles y millones y

por centenares y millares de obreros, ocupados en las fbricas y talleres.
En el Estado proletario no se permite llegar al poder al que vive del trabajo

ajeno, al que explota a otro ser humano, al que utiliza el trabajo asalariado
para su enriquecimiento. En el Estado proletario se permite la llegada al
poder solamente al que trabaja, al que vive de su trabajo y no de rentas
obtenidas de manos ajenas.
Antes se consideraba la nobleza como la clase ms alta de la sociedad;

todas las dems eran clases bajas. Ms tarde, la clase alta la
constituyeron todos los grandes propietarios de tierras, toda la alta y media
burguesa y la intelectualidad burguesa. En el Estado proletario, la clase
dirigente la constituye la clase trabajadora de la ciudad y del campo,
mientras que los terratenientes, los burgueses y los saboteadores de la
intelectualidad burguesa son desposedos de sus derechos
gubernamentales. Pero la clase obrera, al convertirse en clase gobernante,
no slo no cierra las puertas a nadie para ingresar en sus filas, sino que al
contrario, lleva las cosas de modo que todos se conviertan en trabajadores,
que toda la humanidad sin excepcin est compuesta por privilegiados, en
otras palabras, que el poder no constituya un privilegio especial para nadie.
En el Estado autocrtico de la nobleza, el privilegio del poder era accesible

solamente a contadas personas de las capas altas. Aqul que no haba
nacido siendo noble se encontraba ya privado de ese derecho desde su
nacimiento, y no tena ninguna posibilidad de llegar a las filas de la clase
gobernante, excepcin hecha de individuos aislados que compraban ttulos
de nobleza.
Durante el rgimen burgus domina el capital. Es cierto que los

capitalistas, describiendo las bondades del rgimen burgus y su justicia,
tienen por costumbre indicar que cada cual puede llegar a enriquecerse.
Pero esta afirmacin, se comprende, constituye tan slo una burla, porque
si todos se convirtieran en burguesa, dnde estara entonces el
proletariado con cuyo trabajo se crean las riquezas de los capitalistas? Juan
y Pedro pueden enriquecerse y convertirse en millonarios, aun habiendo
sido antes mendigos, pero esto significa que Diego y Ramn se han
empobrecido y fueron arrojados fuera de la clase burguesa, mientras que
decenas de miles de obreros y campesinos nunca han estado ni estarn en
las filas de la clase burguesa.
Como se ve, el privilegio de encontrarse en el nmero de los capitalistas y

dirigentes del Estado se limita a un insignificante grupo de personas.
46
Al contrario, en el Estado proletario todos pueden participar en la direccin del

Estado; todo el que trabaja, todo el que no pertenece a la clase explotadora,
puede, por ejemplo, elegir a los sviets y ser elegido para ellos. Y cuando los
burgueses, y especialmente sus lacayos mencheviques y socialrevolucionarios
de derecha, indican que la clase obrera y los campesinos pobres apartan a
todos los dems grupos del poder y se convierten en clase privilegiada, es algo
completamente falso. Vaya el banquero a sembrar o a segar el pasto, a limpiar
cuartos, entre de portero o de conserje en el banco que se le ha quitado y
nacionalizado, ingrese aunque sea en calidad de escribiente de oficina, y
entonces recibir el derecho electoral en las elecciones al sviet.
Un paso de esta naturaleza, del ocio al trabajo, no slo da posibilidad al

banquero de participar en la direccin del Estado (en caso de que tenga
deseo de dirigir el Estado Sovitico), sino que ser de utilidad para su
salud. Esto ltimo lo puede confirmar el mdico que cuida a su paciente
contra la obesidad.
El Estado obrero y campesino es indiscutiblemente un Estado clasista, porque

los Estados sin clase solamente han existido hasta ahora en los libros de los
hombres de ciencia burgueses, que engaaban a las masas con sus fbulas
sobre el parlamentarismo burgus, en el cual es todo el pueblo quien gobierna
el pas.. Pero el Estado proletario clasista, no solamente no cierra a nadie la
posibilidad de participar en la direccin, sino que al contrario, hace de esto
hasta cierto punto una obligacin, por cuanto introduce el deber de trabajar y
destruye las clases pudientes y privilegiadas, con lo cual abre a todos la
posibilidad y la indispensabilidad de participar en la decisin de los asuntos
generales. En el Estado proletario gobierna aquel que trabaja, y de las clases
pudientes mismas depender el que reciban el derecho a participar en el
poder.
Acaben con su resistencia contra el Estado proletario, reconozcan que han

sido vencidos igualndose en su posicin con los obreros y empleados, y
entonces podrn contar con recibir los derechos que poseen los
trabajadores en el Estado obrero. El burgus que desee seguir siendo
burgus se quita a s mismo la posibilidad de poseer derechos electorales.
En Rusia, el Estado proletario ha sido constituido como una repblica de

sviets elegidos por las masas trabajadoras. Existen todos los fundamentos
para pensar que, como regla general, la dictadura del proletariado se
llevar a cabo en los dems pases precisamente por intermedio de los
sviets, por medio de la disolucin de los parlamentos burgueses y del
paso del poder a los sviets de obreros y campesinos pobres. Pero esto no
significa, naturalmente, que esta regla no puede contener excepciones. Por
ejemplo, la Comuna de Pars del ao 1871; este primer rgano del
47
gobierno proletario fue elegido por votacin general. En la repblica del

lejano Oriente, los comunistas obtuvieron la mayora an en la asamblea
constituyente elegida sobre la base del sufragio universal, es decir, segn
todas las reglas de la democracia burguesa. Puede ocurrir que en algn
pas el proletariado consiga la mayora en las elecciones al parlamento y
eche del parlamento a la minora burguesa con objeto de no estar junto
con sus enemigos de clase dentro del estado mayor de la lucha proletaria.
Puede darse el caso de que en algn pas la minora comunista, despus de
haber expulsado del parlamento a los diputados burgueses y social-
traidores, sea declarada gobierno supremo con el apoyo de las
organizaciones obreras revolucionarias, y gobierne al pas hasta las
elecciones a los sviets y hasta la organizacin de un poder Sovitico bien
constituido.
En la conquista del poder, no es la forma lo que tiene importancia para el

proletariado (en dicho caso la forma de la democracia sovitica), sino el fondo
de la cuestin. En efecto, existieron sviets conciliadores, como por ejemplo los
sviets rusos en los primeros meses de la revolucin de febrero, o bien los
sviets alemanes en los primeros meses despus del derrocamiento del
emperador Guillermo. Aun ahora existen en Austria sviets conciliadores.
Debe tenerse en cuenta que, encontrndose en manos de la burguesa casi

toda la prensa as como todos los medios para la opresin, slo
excepcionalmente puede el proletariado alcanzar mayora en el parlamento
para el partido comunista por medio de las elecciones, y no tiene ningn
sentido esperar dicho momento cuando es posible conquistar el poder con
un camino ms corto y directo, es decir, por medio de la insurreccin.
Los capitalistas arrinconados por el proletariado gritan sobre la infraccin

por parte de los bolcheviques del sufragio universal, libertad, etc. Los
seores Tchernov, idelogos de los kulaks rusos e intelectuales expulsados
de sus rinconcitos calientes, les muestran su apoyo con tesn. Sin
embargo, la burguesa misma, en su lucha por el poder, nicamente tuvo
que aprovechar las formas de lucha que en un momento dado le eran ms
beneficiosas, aplicndolas variadamente y sin temor a infringir los
principios o leyes proclamados o dictados por ella.
Los burgueses ingleses de la poca de la primera revolucin inglesa

utilizaron el parlamento en su lucha por el poder, expulsando dos veces del
mismo a la parte contrarrevolucionaria de diputados. La burguesa
francesa, durante los tres primeros aos de la revolucin de 1789,
introdujo restricciones electorales basadas en la renta de los ciudadanos,
con lo cual apart a las capas ms bajas de la poblacin de la participacin
en el poder.
48
Inversamente, la gran burguesa fue a su vez apartada del poder por la

pequea burguesa revolucionaria. Los representantes de la burguesa
comercial de provincias fueron expulsados de la Convencin por los
girondinos. Posteriormente, la burguesa, tanto en Francia como en los
dems pases, llevaba abiertamente a la prctica su dominio de clase,
permitiendo elegir para el parlamento nicamente a propietarios,
poseedores de grandes propiedades, y apartando completamente al
proletariado y a los pobres. Los parlamentos elegidos en base al voto de
los propietarios eran los sviets de diputados burgueses. Cuando se hizo
necesario ocultar en alguna forma la desvergonzada victoria de los grandes
capitalistas, los burgueses comenzaron a ampliar los derechos electorales
del pueblo trabajador, marcando cada paso en este sentido con grandes
aspavientos. Pero, de hecho, el gobierno de la clase burguesa continuaba
an bajo la mscara del parlamento y de la ampliacin del derecho
electoral, y aquello que no se poda votar, o que se presentaba
inconveniente para ser votado por el parlamento, era ejecutado entre
bastidores a escondidas del pueblo. De esta manera, as como la dictadura
de la burguesa adoptaba las formas ms variadas, sin dejar sin embargo,
de ser una dictadura, as tambin la dictadura proletaria puede llevarse a la
prctica en sus comienzos en las formas ms diversas, con tal que una u
otra forma de organizacin del Estado proletario asegure el aplastamiento
ms rpido y eficaz de las clases pudientes y la ms rpida construccin
del sistema socialista de la propiedad.
Pero precisamente en inters de su ltima finalidad, el gobierno proletario

no puede utilizar en ningn caso el aparato estatal dejado por la sociedad
burguesa. La burguesa, que constituye minora en el pas, posee un
aparato de poder especialmente adaptado al aplastamiento de la mayora
que forman los trabajadores.
Claro est que este aparato no es necesario a los obreros y campesinos

que han aplastado hoy a la minora de explotadores vencidos pero que
todava continan ofreciendo resistencia.
En lugar de la polica educada para llevar a cabo los encargos del gobierno
burgus, est la guardia roja, que en lo posible es elegida por la poblacin
trabajadora.
En lugar de un ejrcito permanente, existe el armamento general de la

clase trabajadora, es decir, el ejrcito rojo, y, en tiempos de guerra, el
ejrcito clasista, el ejrcito de obreros y campesinos. La burguesa que
grita contra el ejrcito clasista y la milicia de clase olvida que, ella misma,
durante la revolucin francesa por ejemplo, posea una fuerza militar y civil
clasista representada por la guardia nacional en los momentos en que la
49
amenazaba el peligro de parte de sus enemigos de clase, sin contar con

que an el ejrcito regular, creado sobre la base del servicio militar
obligatorio, constituye un ciego instrumento en sus manos.
El aparato jurdico tambin debe ser destruido para crear uno nuevo sobre
la base de la eleccin de los jueces. En lo que respecta al tribunal para
asuntos polticos, el proletariado no tiene ninguna necesidad de ocultar
hipcritamente, como hace la burguesa, que juzga a sus enemigos de
clase, creando para ello tribunales revolucionarios.
En lo que respecta al aparato de direccin, en lugar de la burocracia

designada desde arriba, esta obra es llevada a cabo por sviets elegidos en
cada localidad, cuyas personas responsables realizan su trabajo
aproximadamente en las mismas condiciones en que se encuentra cada
obrero en la fbrica, no poseyendo ningn privilegio especial excepto la
jornada de 16 horas en lugar de las 8 horas, como frecuentemente la
exigen las circunstancias, y teniendo provisionalmente derecho a recibir
ms que un obrero y un campesino de base, solamente en la proporcin en
que sea verdaderamente necesario para poder realizar el trabajo.
La eleccin y la destitucin en todo momento, he aqu la base sobre la que

se construye el gobierno proletario. Como resultado de la destruccin del
aparato gubernamental burgus, la clase obrera y el campesinado pobre
construyen un tipo especial de Estado nunca visto hasta ahora en el
mundo, Estado que adquiri en Rusia la forma de Repblica Sovitica.
Este Estado dirige sus bayonetas contra las clases explotadoras; para stas
este Estado es la organizacin de la violencia.
En lo que respecta a los obreros y campesinos, para ellos los Sviets

constituyen rganos para la determinacin y realizacin prctica de los
intereses de todos los obreros y campesinos de Rusia.
En los Congresos Panrusos de los Sviets, estos intereses generales se

estudian, se aclaran, se elabora un plan de accin, y si despus de
discutido existen sviets locales no conformes con ese plan, se ven
obligados a acatar la decisin de la mayora del pueblo trabajador.
De esta manera el gobierno sovitico es la organizacin de la violencia

sobre las clases pudientes y rgano de autodireccin para las masas
trabajadoras.
EL ESTADO PROLETARIO Y SU DESAPARICIN PROGRESIVA
50
El Estado proletario, Es eterno y absolutamente indispensable en todas las

etapas del desarrollo del comunismo, o resultar superfluo una vez
alcanzado el comunismo integral? Los grandes maestros del comunismo,
Carlos Marx y Federico Engels, han dado en ms de una ocasin una
respuesta perfectamente determinada. Esta respuesta se reduce a que el
Estado proletario, a semejanza de todas las formas anteriores del Estado,
constituye una organizacin provisional. Existir mientras no sean resueltas
aquellas tareas para cuyo cumplimiento ha sido creado, y dejar de existir
cuando resulte superfluo. Engels dice textualmente que el Estado ser
relegado a los museos al igual que el hacha de piedra y dems
instrumentos de la prehistoria, cuando resulte cumplida la tarea para cuya
realizacin surgi.
Pero se sobreentiende que no es posible relegar al museo el hacha de la

edad de piedra mientras la humanidad no haya aprendido a usar el hacha
de hierro o a desempear su trabajo eficazmente utilizando otros
instrumentos en su lugar. De la misma manera, el Estado proletario morir
una vez que haya realizado el trabajo para el cual fue creado, y en ningn
caso antes.
Qu es lo que incumbe realizar al Estado proletario?
En primer lugar, debe aplastar definitivamente la resistencia de las clases

pudientes que intentan recuperar el poder por medio de la ayuda del
capital extranjero, destruir en su burguesa la idea de la posibilidad de
volver al viejo estado de cosas, haciendo imposible todo intento de
sublevacin interior, tanto para ella como para los elementos prximos a
ella.
Mientras esta tarea no haya sido realizada, el Estado proletario debe

existir, armado de todos sus medios de opresin y defensa. Todo aquel que
en estas circunstancias se manifieste contra la existencia del Estado
proletario es, de hecho, un contrarrevolucionario y compaero ideolgico
de Wrangel y Milyukov.
El Estado proletario debe aplastar no solamente la resistencia armada de

las clases pudientes, sino tambin cualquier otra resistencia de las mismas
en forma de sabotaje, incumplimiento de las leyes u otros aspectos ocultos
de lucha. El Estado proletario debe existir hasta que haya sido destruida la
divisin de la sociedad en clases, hasta que todos los antiguos fabricantes,
banqueros, terratenientes y pequeoburgueses se conviertan en
ciudadanos trabajadores de la sociedad socialista y se fundan con el
proletariado en un ejrcito nico del trabajo. Todos deben comprender
que, en este sentido, el Estado proletario tiene ante s una ardua y enorme
51
tarea. Primero es necesario liquidar las altas capas de la burguesa, lo cual

puede realizarse ms o menos fcilmente. Ms complicado es liquidar todas
las capas de la mediana burguesa. Finalmente, las mayores dificultades se
encontrarn durante la lucha contra la pequea burguesa de todas las
especies y matices, con los millones de maestros artesanos, comerciantes,
campesinos ricos, etc. Especialmente difcil ser esta lucha en Rusia, pas
en el cual prevalece la pequea burguesa. Controlar al pequeo patrn no
ser sencillo, porque ste, por su naturaleza misma, es un anarquista y
considera con desconfianza al Estado, aunque ese Estado sea obrero y
campesino. He aqu el programa del pequeoburgus: elaborar ms barato
y vender ms caro; por ello se manifestar contra todo poder, incluso
contra el poder socialista si ste le molestara en sus actividades, y aun
cuando esto se hiciera en inters de toda la poblacin trabajadora.
El Estado proletario no ha de tender a la expropiacin de los pequeos

propietarios sino que necesita controlar la pequea economa. Luego, los
pequeos propietarios se irn liquidando progresivamente, debido a que
ser pequeo propietario durante el socialismo ser poco beneficioso,
resultando ms conveniente convertirse en miembro de la comunidad
socialista. En estas circunstancias ser pequeo productor significar
trabajar ms y recibir menos, y como nadie es enemigo de s mismo la
pequea economa se ir disolviendo gradualmente sin necesidad de que el
Estado proletario tenga que adoptar medidas de violencia. Sin embargo,
debemos de ser conscientes de que en el momento inicial los pequeos
propietarios ofrecern resistencia al control, particularmente, por ejemplo,
a la puesta en prctica del monopolio del trigo y en estos momentos el
Estado proletario deber mantenerse en su puesto como roca
inquebrantable.
El Estado surge cuando aparecen las clases. Esto significa que el Estado
proletario deber existir mientras no se hayan destruido todas las clases
definitivamente y para siempre.
Sin embargo, la lucha del poder proletario contra la burguesa del propio
pas no puede traer consigo la victoria definitiva, al recibir sta el apoyo de
fuerzas contrarrevolucionarias extranjeras. Razn de ms para la existencia
del Estado proletario en un pas como Rusia, rodeado por las fuerzas
enemigas del capital mundial, que intentan sofocar esta hoguera de la
revolucin proletaria universal. Pero si se plantea la cuestin de la defensa
de la revolucin, de la guerra socialista, est absolutamente claro que esta
guerra no se podr llevar a cabo con esperanzas de xito sin una poderosa
organizacin gubernamental. Consecuentemente all donde hay guerra hay
ejrcito, y all donde hay ejrcito hay tambin disciplina y subordinacin
absoluta de los soldados al gobierno proletario, es decir, subordinacin a
toda la clase obrera en general. Si los imperialistas alemanes vencieron a la
52
Rusia zarista era debido, tan slo, a su frrea organizacin gubernamental.
Si la Rusia sovitica rechaz a Denikin, Kolchak, Wrangel, esto fue debido a

la frrea organizacin de su Estado Obrero y Campesino y a la slida
disciplina de su Ejrcito Rojo, disciplina que nunca hubiera podido
alcanzarse sin el aparato gubernamental que provea al ejrcito rojo de
todo lo necesario. Sin l nunca hubieran sido posibles sus gloriosas
victorias.
nicamente el frreo Estado proletario est en situacin de organizar las

fuerzas de resistencia al capital internacional y de defender y preservar las
conquistas de la revolucin socialista.
De esta manera, la existencia del Estado proletario ser indispensable

mientras no hayan sido vencidas las clases pudientes en el interior del pas,
mientras no hayan sido aplastadas las clases burguesas de los dems
pases, mientras no se haya destruido la divisin de la sociedad en clases y
mientras todos los grupos privilegiados de la sociedad no se hayan fundido
en el ejrcito nico de trabajo de la sociedad socialista. En el momento
actual, es muy difcil reproducir verdicamente cmo se realizar la
liquidacin del Estado, y es todava ms difcil prever en qu plazo habr
concluido este proceso en sus lneas generales. En el ao 1921, vemos el
futuro prximo a grandes rasgos bajo el aspecto siguiente: debido a la
incapacidad del capitalismo para recuperarse de las consecuencias de la
guerra mundial (aumento de la miseria, decrecimiento de la economa,
desocupacin e indignacin de las masas proletarias de Europa) la
sublevacin socialista comenzar en los pases occidentales, y Europa se
convertir despus de una cruenta lucha civil en una Unin de Repblicas
Soviticas. La lucha en el interior de Europa puede prolongarse y adquirir el
aspecto de una guerra entre dos coaliciones: la unin de pases soviticos y
la unin de naciones burguesas. Naturalmente, durante todo este perodo
de lucha en Europa, en la Unin Sovitica no se podr debilitar ni por un
momento el aparato gubernamental, porque el proletariado ruso tendr
que ayudar tanto con fuerzas militares como con otros medios a los
obreros de Occidente en su lucha por la destruccin del rgimen
capitalista. El debilitamiento del aparato gubernamental ser imposible en
este perodo probablemente tambin por causas de carcter interno. Es
dudoso que las fuerzas internas de la contrarrevolucin hayan sido
aplastadas para entonces. Al contrario, es posible esperar conatos
contrarrevolucionarios especialmente en el momento de las luchas
decisivas en Occidente, porque el capitalismo europeo indiscutiblemente
lanzar a la lucha todas sus reservas en todos los pases, incluso en Rusia,
sin exceptuar a los seores Chernov y su Asamblea Constituyente, y
bandas de maleantes.
53
Paralelamente, la victoria de la revolucin proletaria en la Europa

Occidental nos acercar en gran medida al momento de la liquidacin
gradual del Estado. Ciertamente, si durante este tiempo el capitalismo
conserva todava fortalezas en Amrica y Japn, si estos dos baluartes del
capitalismo no se declaran la guerra y guerrean hasta llegar a la revolucin
social, no queda descartada la posibilidad de una guerra entre la Europa
Socialista y el Nuevo Mundo capitalista. Pero esto a su vez har
indispensable a Europa la conservacin de un fuerte aparato
gubernamental y la organizacin de un poderoso ejrcito y marina rojos.
Aunque incluso en tal situacin el estado de cosas en la Rusia Sovitica
ser otro respecto a la cuestin que estamos considerando. Asegurndose
por el Oeste, consolidndose dentro de una poderosa Unin de Repblicas
Soviticas, dejando de estar en situacin de fortaleza proletaria, rodeada
por todos lados de aves de rapia capitalista, la Repblica Sovitica podr
comenzar ya, progresivamente, la reconstruccin de su aparato
gubernamental en el sentido de reduccin de los rganos superfluos de
represin, en el sentido de transformacin de algunos aparatos de violencia
gubernamental en aparatos con funciones ms prximas a las meramente
econmicas o bien exclusivamente econmicas. Y esto ser tanto ms
rpidamente factible cuanto, de una parte, ms veloz sea la conversin en
costumbre de la distribucin socialista de la fuerza obrera y de las
obligaciones del trabajo, y por otra, la distribucin socialista del producto
sobrante de la pequea economa. Pues si bien se necesitarn rganos
especiales para su realizacin, provocarn ciertamente una enorme
reduccin del aparato gubernamental.
Por ltimo, cuando en los pases ms importantes del mundo, capaces de

determinar la poltica mundial, el poder pase a manos del proletariado, la
destruccin del Estado ir con paso acelerado en todas las Repblicas
socialistas, siguiendo una ruta paralela a la de la transformacin de todas
las clases pudientes e intermedias en trabajadores de la comunidad
socialista.
Supongamos ahora que todo esto ha sido conseguido, que nadie piensa
siquiera en volver al pasado, que toda la sociedad est compuesta por
ciudadanos con los mismos derechos, y que se ven ya claras las enormes
ventajas del nuevo rgimen en comparacin con el rgimen capitalista.
Qu se deber hacer en el caso de que grupos aislados, o, en general, una

minora, se separe de la mayora e intente conseguir una posicin privilegiada
en contradiccin con los intereses de la mayora y de toda la sociedad? Si la
conciliacin voluntaria es imposible, naturalmente la mayora deber hacer
acatar su voluntad en la prctica por medio de la imposicin. Y si es as
debemos suponer que durante algn tiempo, en la nueva sociedad sin clases,
que todava no alcanza al grado de comunismo integral pero que se acerca
54
rpidamente a l, existir cierto resto de Estado bajo el aspecto de rganos

llamados a ejecutar las decisiones de la mayora. Que estos restos de rganos
del Estado proletario no han de tener ninguna semejanza con la polica de la
sociedad burguesa es evidente. El asunto se reducir probablemente a que el
rgano central de economa encargue por turno a tal o cual grupo de
ciudadanos hacer ejecutar la decisin que el grupo aislado no haya querido
acatar.
La necesidad de esta violencia desaparecer rpidamente ya que, en la

prctica, los grupos aislados de la sociedad y toda la sociedad en general,
se convencern de que los intentos de la minora para imponer su voluntad
a la mayora son totalmente infructuosos. Posteriormente, todos se
acostumbrarn a que las decisiones de la mayora sean siempre llevadas a
la prctica, y ser suficiente el solo hecho de la votacin por la mayora,
para que el asunto en discusin sea puesto en prctica incluso por aquellos
que no estaban conformes con esta decisin. Conquistar para s la mayora,
he aqu el nico medio para la minora de llevar a la prctica sus
decisiones.
Esta subordinacin de la minora a la mayora ser indispensable,

naturalmente, slo en el caso de que la cuestin no pueda ser resuelta por
un acuerdo voluntario que satisfaga a ambas partes. Es evidente que el
acuerdo es preferible a cualquier coaccin, aunque sea moral. All donde la
humanidad alcance una organizacin armoniosa y capacidad para
prescindir de las instituciones gubernamentales como rganos de violencia,
el Estado estar de ms, ser poco beneficioso y denigrante para tal
perodo del comunismo. Expliquemos esto con el ejemplo siguiente:
cuando la masa de la poblacin est profundamente relajada por el espritu
de picarda y robos a pequea escala derivados de la situacin del zarismo
y del capitalismo, en nuestros tranvas, por ejemplo, es necesario colocar
empleados que vendan exclusivamente billetes, y controladores sobre estos
empleados. Este impuesto a la poca sinceridad social es til desde el punto
de vista econmico, e inevitable all donde la administracin del tranva
gasta, por ejemplo, para los vendedores de billetes y controladores, cien
mil rublos anuales, salvando de esta manera un posible dficit de
trescientos mil rublos a causa de la insinceridad del pblico. Pero si la
poblacin en su enorme mayora es honrada y se puede confiar en que
cada pasajero eche una moneda en una alcanca colocada en el tranva,
aunque el nmero de boletos no pagados alcance a diez y veinte mil, ser
ms conveniente sin embargo, eliminar el control. El control muere por
innecesario y perjudicial para la economa, y constituye una ofensa para la
enorme mayora de personas conscientes y honradas. Lo mismo ocurrir
con el Estado. Desaparecer ntegramente en la sociedad comunista
desarrollada, incluso con los pocos restos que se hubieran conservado.
ste ser el momento de la madurez de hecho del hombre, para el
55
comunismo libre y completo, donde las obligaciones se cumplen solamente

porque son consideradas como indispensables para la sociedad y no
porque la sociedad impida por la violencia a algunos de sus miembros
desviarse del cumplimiento de las mismas.
Estas obligaciones sern cumplidas por costumbre, por instinto social,

como algo comprensible por s mismo. Por ejemplo, el cumplimiento de las
obligaciones del trabajo se habr convertido en costumbre desde la edad
escolar, y el trabajo ser una funcin tan natural para cada uno, como el
sueo, la alimentacin, etc. Del mismo modo, la tendencia de los miembros
de la sociedad al cumplimiento voluntario de todo aquello que hubiera sido
reconocido por los rganos de la economa de la sociedad, se convertir en
instinto puramente social. La direccin de la economa probablemente
constituir un trabajo realizado por turno, por grupos aislados, quiz
incluso con la posible exclusin de las elecciones para los cargos
correspondientes. Un llamamiento del rgano de la economa que cuenta
con la estadstica necesaria de mano de obra, instrumentos de produccin,
proporciones del consumo, reservas, etc., ser suficiente para asegurar la
cantidad indispensable de fuerza de trabajo para cualquier rama de la
economa. Un pequeo ejemplo: Cuando el ganso que gua a la bandada
lanza un grito de alarma, toda ella, instintivamente, se levanta y vuela. De
idntica manera los trabajadores de la sociedad comunista seguirn
instintivamente el llamamiento de la necesidad social. La estadstica dir:
diez mil brazos obreros para aumentar la produccin del carbn, y el
nmero necesario de voluntarios pasar, de la realizacin de otros
trabajos, a las minas de carbn. Es necesario reducir el consumo de arroz o
de limones en un veinte por ciento: todos llevarn inmediatamente a la
prctica esta directiva del rgano de la economa sin la creacin de los
incmodos rganos de distribucin del Comisariado Popular de
Abastecimiento. Los rganos de dominacin social, aun en su aspecto ms
dbil, como fuerza que obra desde afuera, desaparecern porque sus
funciones habrn sido interiorizadas por el hombre, se habrn diluido en
los instintos sociales del ente colectivo altamente organizado y educado a
la perfeccin. Los retrocesos aislados sern considerados como
enfermedades sociales que exigen curacin y no como el restablecimiento
de la organizacin de la violencia.
En su prlogo a La lucha de clases en Francia, Federico Engels subray con

mucha claridad el carcter transitorio del Estado obrero, en los prrafos
siguientes:
...El Estado no es otra cosa que el instrumento de dominacin de

una clase sobre otra; esto hace referencia tanto a la repblica
democrtica como a la monarqua. En el mejor de los casos, el
Estado es un mal que el proletariado ha heredado despus de
56
haber conseguido la victoria en su lucha por la eliminacin de las

clases. El proletariado deber inevitablemente, al igual que la
Comuna de Pars, reducir en cuanto sea posible los peores
aspectos de este mal, hasta que la nueva generacin educada en
el nuevo rgimen libre y social, resulte con fuerzas para apartarse
de todo este desperdicio, de toda clase de instituciones estatales.
Durante el perodo de la lucha por el comunismo, el Estado proletario

deber existir y existir, y la prolongacin de su existencia ser
determinada por la capacidad de resistencia de las clases pudientes. Y
como ya actualmente se observa que la burguesa mundial es capaz de
desarrollar una enorme capacidad de resistencia, ni la victoria de la
revolucin proletaria en Europa salvar a la clase obrera de la necesidad de
acabar con la dominacin burguesa en Amrica y Japn, debiendo al
principio, probablemente, defenderse de estos carniceros. Podemos afirmar
que el estado proletario tendr que trabajar todava decenas de aos para
la destruccin del reinado del capital en todos los rincones del mundo.
Veamos ahora qu opinan los anarquistas sobre el Estado proletario y cul

es su actitud respecto a l en la prctica.
LOS ANARQUISTAS Y EL ESTADO PROLETARIO

Los anarquistas se declaran enemigos de todo poder gubernamental y de
toda violencia organizada. He aqu lo que escribe sobre el Estado, por
ejemplo, Kropotkin:
Nosotros vemos en l una institucin que en el transcurso de toda

la historia de la sociedad humana sirvi para impedir la unin de
todas las gentes entre s, sirvi para obstaculizar el desarrollo de la
iniciativa local, para ahogar las libertades ya existentes, y estorbar
la aparicin de otras nuevas. Y nosotros sabemos que una
institucin que existi durante varios siglos y que se consolid
firmemente adoptando una forma determinada con el objetivo de
cumplir un determinado papel en la historia, no puede ser
adaptada para un papel contrario (P. Kropotkin, El Estado y su
papel histrico).
Malatesta escribe:
El Estado no crea nada, aun llevado a la perfeccin es una

institucin superflua, que gasta intilmente las fuerzas populares
(E. Malatesta, El sistema abreviado del anarquismo).
57
En los prrafos arriba citados hay que diferenciar dos ideas. En primer
lugar, la protesta contra el Estado explotador y el subrayado de la
completa imposibilidad de aprovechar este viejo aparato de opresin para
la emancipacin de la clase trabajadora. Sobre este punto entre los
comunistas y los anarquistas no hay divergencias. En segundo lugar, la
protesta contra todo Estado, incluso contra el Estado proletario.
Pero cuando los anarquistas intentan llevar la repulsa que el Estado

opresor les inspira contra el Estado proletario, que surge como
organizacin combativa de las clases oprimidas, entre comunistas y
anarquistas surge todo un abismo. El anarquista que, siguiendo a
Malatesta, se pusiera a repetir como un loro frente al Estado obrero que
realiza una lucha desesperada contra el capital internacional, que tambin
dicho Estado es una institucin que gasta intilmente las fuerzas
populares, demostrara solamente que en su propia cabeza reina la
anarqua ms ideal. Ni a los nios hay necesidad de demostrarles que la
lucha termina con el xito de la parte mejor organizada. La forma ms
elevada de organizacin alcanzable en la sociedad de clases es la
organizacin de la clase en Estado y multiplica por diez las fuerzas de la
clase que consigue unirse de esta manera. Por esto el proletariado al
organizar su Estado, no gasta intilmente las fuerzas populares, sino que
cuida estas fuerzas tendiendo a conseguir, con el menor gasto posible de
ellas, la victoria sobre la burguesa. Y al contrario, el mayor gasto de
fuerzas lo proporciona la lucha con el mtodo de los anarquistas. Pero
sobre esto hablaremos ms adelante.
Cuando los tericos del anarquismo tuvieron que responder a la pregunta

de cul sera su actitud hacia el Estado obrero si tal Estado surgiera,
intentaron eludir la respuesta basndose en la afirmacin de que el Estado
proletario no puede existir: El Estado siempre ha sido, es y ser una
organizacin de la minora y nunca puede darse un caso en que la mayora
del pueblo pueda tomar el poder en sus manos. Si las masas trabajadoras
consiguieran vencer en la lucha contra sus opresores, la organizacin del
Estado para estas masas hubiera sido completamente innecesaria. Pero
precisamente la vida dio un ejemplo de la existencia de un Estado
proletario, burlndose as de los tericos del anarquismo y exigindoles una
respuesta, que ahora ya no podan eludir.
Esta cuestin, planteada por la realidad misma, asest un fuerte golpe a

los anarquistas. Ahora, han de reconocer que no todo Estado ni toda
violencia organizada constituyen un dao para la clase obrera, sino
solamente el Estado de los explotadores. Aunque al hacerlo el anarquismo
habra permitido que se abriese una brecha en el punto esencial de su
teora, habra tenido que bajar del cielo de las afirmaciones absolutas a la
tierra de la verdadera realidad. O en caso contrario, era necesario
58
reconocer como daino al Estado obrero, al Estado que aplasta a los

explotadores, al Estado de la disciplina en las filas de los trabajadores
mismos, declararle la guerra y de esta manera quedar en compaa de los
contrarrevolucionarios burgueses.
Veamos cmo han intentado salir de esta situacin los anarquistas.
La primera experiencia del Estado proletario la dio la Comuna de Pars. El

anarquismo no ha podido negar el carcter emancipador de esta admirable
organizacin. Y por eso vemos que Kropotkin, por ejemplo, presenta
sencillamente la Comuna de Pars como una Comuna anarquista. Kropotkin
recomienda aprender, a partir del ejemplo de la Comuna de Pars, cmo
hay que realizar la revolucin social, y trata de no ver, o sencillamente no
comprende, cmo sobre el terreno despejado por la revolucin comenz a
formarse un Estado proletario nuevo y nunca visto en la historia. En su
folleto La anarqua, Kropotkin escribe: En la revolucin, la destruccin
constituye solamente una parte del trabajo del revolucionario; el
revolucionario necesita adems comenzar a construir en seguida lo nuevo.
Esta construccin puede llevarse a cabo, bien segn viejas recetas
aprendidas en los libros e impuestas al pueblo por todos los defensores de
lo viejo, por todos los incapaces de pensar en lo nuevo; o bien la
reconstruccin comenzar sobre nuevas bases, es decir, que en cada
aldea, en cada ciudad, comenzar la construccin de la sociedad socialista
bajo la influencia de algunas bases comunes asimiladas por las masas que
va buscarn su realizacin prctica en cada lugar dentro de las relaciones
complicadas propias a cada regin.
Y en calidad de ejemplo de tal construccin, Kropotkin cita la experiencia

de la Comuna de Pars, agradndole ms que todo el que Pars fuera
proclamado entonces ciudad independiente. Que esta independencia era
ante todo independencia de Thiers, del gobierno contrarrevolucionario
burgus de Versalles y de los elementos reaccionarios del campo,
Kropotkin lo silencia. En realidad la Comuna tenda a abarcar toda Francia,
convertir todo el pas en organizacin del Estado proletario, y fue vencida a
consecuencia de las derrotas en esta direccin.
En general, la Comuna de Pars representa, no un ejemplo de Comuna

anrquica sino un Estado-comuna en embrin.
Que esto era precisamente una experiencia de Estado, si bien de tipo

nuevo y constituyendo una experiencia muy imperfecta, est claro para
cualquiera que conozca la historia de la Comuna de Pars y no tenga
inters en denigrar o explicar al revs su esencia.
La Comuna reuna todas las caractersticas ms importantes del Estado, tan
59
odiado por los anarquistas. Era en primer lugar un rgano legislativo, y

dict una serie de decretos obligatorios para todos y que se deban llevar a
la prctica so pena de castigos. No elimin el tribunal, sino que proclam la
eleccin de los jueces por el pueblo. No destruy los ejrcitos ni la
disciplina militar, imprescindible para cualquier ejrcito que no desease
sufrir nicamente derrotas, sino que posea un ejrcito basado en el
armamento general de los obreros as sucesivamente.
En general, la Comuna representaba un embrin de Estado adaptado a los

intereses del proletariado, a los fines de aplastar a la burguesa; Estado de
oprimidos que haba declarado la guerra a sus opresores.
Este Estado era muy imperfecto, y lo que agrada a Kropotkin en la Comuna

era, precisamente, su defecto como rgano combativo del proletariado.
Cuanto ms fuertemente hubiera tendido la Comuna de Pars a organizar, a
subordinar las fuerzas revolucionarias de Francia a su direccin, cuanto
ms rpidamente hubiera creado una organizacin centralizada que
actuase militarmente e implantase ms disciplina y orden en su ejrcito,
tanto ms xito hubiera tenido en su lucha contra el gobierno burgus de
Thiers.
Pero Kropotkin no pudo o no quiso comprender la esencia de la Comuna de

Pars, e intentando salvar la inconsistencia de su teora, pas por alto el
elemento estatal de esta experiencia socialista de los obreros parisienses.
Al contrario, nuestros maestros Carlos Marx y Federico Engels, con genial
intuicin, determinaron que la Comuna era un tipo de Estado que creaba el
proletariado victorioso. He aqu por ejemplo, lo que escriba Engels sobre la
Comuna de Pars en su prlogo al folleto de Marx La lucha de clases en
Francia:
En los ltimos tiempos el filisteo alemn comienza de nuevo a

sentir un enorme terror al or las palabras: dictadura del
proletariado. Quieren saber, estimados seores, en qu consiste
esta dictadura? Ved la Comuna de Pars. Esto era la dictadura del
proletariado.
Marx, en el mismo folleto, escriba sobre la Comuna: El misterio de la

misma (es decir, de la Comuna. E. P.) consiste en que por su esencia era
un gobierno de la clase obrera.
Tambin escriba sobre la Comuna hablando de ella como de un gobierno

obrero: Las pocas, pero importantes funciones, que todava quedaban en
manos del gobierno central no deban ser destruidas como falsamente
declaraban los enemigos de la Comuna, sino que deban ser entregadas a
los funcionarios comunales, es decir, a funcionarios que tuvieran seria
60
responsabilidad.
Podramos presentar un nmero mucho mayor de citas de las opiniones de

nuestros grandes maestros. Todas estas citas demostraran que Marx y
Engels no slo consideraban la Comuna de Pars como un gobierno de la
clase obrera, sino que demostraban esta afirmacin con toda una serie de
datos de la vida y actividad de esta organizacin proletaria gubernamental.
El segundo ejemplo de Estado proletario nos lo dio la Rusia Sovitica tras el

levantamiento de Octubre. Cmo recibieron los anarquistas esta grandiosa
experiencia de la creacin de un Estado obrero y campesino?
Al igual que la Comuna de Pars, la Rusia Sovitica, ya por el hecho mismo

de su existencia, constituye la refutacin ms evidente del prejuicio
anarquista de que todo poder es el poder de la minora opresora, y de que
la mayora de trabajadores no tiene posibilidad ni necesidad de organizarse
en Estado para el aplastamiento de la minora burguesa. Pero si Kropotkin
tuvo el atrevimiento de declarar que la Comuna de Pars era una Comuna
anarquista, repetir la misma afirmacin respecto a la Rusia Sovitica era ya
imposible. La revolucin de Octubre se realiz bajo la consigna todo el
poder a los sviets. La palabra poder, tan odiada por los anarquistas,
estaba a la vista, y esta palabra se convirti en accin cuando fue
derrocado el ministerio de coalicin y comenz a fortalecerse el aparato
gubernamental sovitico de la dictadura proletaria. Los anarquistas, junto
con los bolcheviques, participaron en la revolucin de Octubre. En la
victoria conquistada hay tambin una parte de sus esfuerzos. Pero han
jugado un papel revolucionario en el movimiento de Octubre, no gracias a
su anarquismo, sino a pesar de l, es decir, que lo que los haca aliados del
proletariado que luchaba, no por la ausencia de todo poder, sino por el
paso del poder a sus manos; no fue la negacin de todo poder en general,
sino la lucha contra un determinado poder burgus. Naturalmente, los
anarquistas siempre intentaban subrayar en sus actuaciones que luchan
contra la burguesa en nombre de la anarqua, pero esto no molestaba a la
accin, porque ayudando a derrocar al poder de la burguesa ayudaban a la
victoria del poder del proletariado.
Despus de la revolucin de Octubre, entre los anarquistas rusos se

pueden diferenciar tres corrientes distintas con respecto al poder sovitico.
Una parte de los anarquistas razona aproximadamente del modo siguiente:
El poder sovitico lucha contra la polica rusa e internacional. Mientras esta
lucha no haya finalizado, es necesario apoyar al poder sovitico, aunque la
anarqua signifique un rgimen social ms perfecto. Luchar contra el poder
sovitico cuando la burguesa todava no est vencida significa ayudar a la
burguesa. As razona una reducida parte de los anarquistas.
61
Otros anarquistas defienden una opinin completamente opuesta.

Entienden que el poder sovitico es ante todo poder, y los anarquistas
deben siempre destruir el poder, cualquiera que sea y haga lo que haga.
As, pues: Abajo todo poder, incluso el poder sovitico! Abajo
inmediatamente! y !Viva la anarqua!
Entre estas dos corrientes extremas existe una corriente intermedia que se
acerca bien a un extremo o bien al otro segn las circunstancias, tratando
en todo momento de subrayar que una cosa es el poder sovitico y otra
completamente distinta los sviets. Esta corriente intermedia, que
probablemente comprende a la mayora de los anarquistas rusos, se gua
en sus relaciones con el poder sovitico por la regla siguiente: cuando los
anarquistas encuentran que, en determinado momento, la poltica del
poder sovitico responde a los intereses del anarquismo, debilitan su
ofensiva contra l y hasta le sostienen. Si, segn su profunda conviccin,
esta poltica no es revolucionaria, actan no slo contra una u otra medida
del gobierno sovitico, sino principalmente contra el poder sovitico en
general. Debe ser claro para todos que tal actitud respecto al poder
sovitico demuestra una confusin completa de parte de los anarquistas y
una absoluta incapacidad para ocupar una posicin nica de principio con
respecto al Estado proletario.
El primer grupo de anarquistas de que hemos hablado se coloca, abierta y

honradamente, de parte del gobierno sovitico que todava no ha concluido
su trabajo de aplastamiento de las clases explotadoras, con lo cual
reconoce de hecho (aunque posiblemente silencindolo de palabra), clara y
francamente que el Estado proletario puede existir; que en la Rusia
Sovitica existe en la prctica; y que el anarquismo result equivocado en
el punto ms esencial: la cuestin del Estado. Este grupo obra tal cual le
dicta su sano instinto revolucionario en una poca revolucionaria, pero en
cambio relega al olvido los razonamientos tericos de los Kropotkin.
Situacin distinta es la del grupo de anarquistas que repiten como loros

aquello que fue escrito por los tericos del anarquismo decenas de aos
atrs. Los tericos del anarquismo se representaban el paso del Estado
explotador a la sociedad sin Estado de una forma muy simplista: Comienza
la revolucin social, el Estado burgus es destruido y surge el reinado de la
libertad anrquica. Claro esto es fcil escribirlo en el papel, sobre todo
cuando no se tienen en cuenta los obstculos. En la prctica, el desarrollo
histrico no sigui el camino que haban previsto Bakunin y Kropotkin, sino
el de El Manifiesto Comunista y sus autores. La lucha del proletariado por
la destruccin del Estado burgus exigi la creacin de un Estado
proletario, y entre el Estado de la minora explotadora y la futura sociedad
libre de Estado, se constituy un eslabn intermedio, un Estado transitorio
de la mayora trabajadora. As ocurrieron las cosas en la prctica. Pero para
62
el anarquista teorizante esta verdad real no existe. Los prejuicios de los

tericos del anarquismo llevados al papel impreso, son para l ms
importantes que la experiencia de la vida de la revolucin. El anarquista
teorizante no distingue el Estado proletario, o mejor dicho, lo nico que
distingue del Estado proletario es el Estado al que odia, y grita: abajo el
gobierno sovitico en los momentos en que ms fuerte se oye el mismo
grito lanzado por toda la contrarrevolucin burguesa y monrquica. Cierto
que el burgus o el monrquico, cuando grita abajo el gobierno
sovitico!, acenta la palabra sovitico, y el anarquista, en cambio,
acenta la palabra gobierno. En la prctica resulta, sin embargo, una
verdadera alianza para derrocar el gobierno sovitico, alianza que existe
concretamente y que puede concluir por dar el triunfo a la burguesa.
Pero los anarquistas teorizantes y consecuentes tienen, sin embargo, un

consuelo (no hay mal que por bien no venga!), y es que siguen siendo
hasta el fin los conservadores de todos los legados del anarquismo; no se
les puede echar en cara que se hayan apartado de sus verdades respecto
a las relaciones con el Estado. Debemos reconocer a los anarquistas el
derecho a este consuelo, tanto ms cuanto que lo han pagado demasiado
caro: con la alianza con la contrarrevolucin...
En lo que respecta al grupo intermedio de los anarquistas, que oscila entre las
sabiduras anticuadas de Kropotkin y las exigencias de la revolucin verdadera,
rechaza en la prctica la afirmacin del anarquismo segn la cual todo poder
oprime al pueblo trabajador y no puede nunca estar a su servicio. Apoyando en
la prctica una serie de medidas del gobierno sovitico dirigidas contra la
burguesa y el imperialismo, los anarquistas, sin muchas palabras pero
elocuentemente, reconocen que existe tambin un poder que oprime a los
explotadores en inters de los trabajadores. Pero hacer esta confesin
significara para un anarquista dogmtico el suicidio, ya que en cuanto empiece
a establecer diferencias entre el poder burgus y el poder proletario, puede
darse por perdido. Tendr que decidir, una vez planteada la lucha entre el
poder de los Wrangel y los Lloyd George de un lado y el poder sovitico de
otro, entre apartarse de toda lucha y de la revolucin, o colocarse de parte del
poder de los trabajadores contra el poder de los verdugos burgueses. Pero la
posibilidad de dicha eleccin no haba sido prevista por los tericos del
anarquismo, y sus alumnos rusos se ven obligados a decidir con su propia
inteligencia cmo salir de tal situacin. Buscan la salida de diferentes
maneras, pero a fin de cuentas siempre acaban por encontrarse ante dos
caminos: permanecer fieles a los prejuicios anarquistas y servir a la
contrarrevolucin, o servir a la revolucin pero despus de haber echado a un
lado los prejuicios sobre el peligro que para el pueblo supone todo poder, en
cualquier circunstancia y en cualquier tiempo.
Como hemos visto ms arriba, Kropotkin, colocado frente al Estado
63
proletario en embrin, la Comuna de Pars, encontr una decisin para el

anarquismo digna de Salomn: expropiar, por as decirlo, a la Comuna de
Pars declarndola una comuna anrquica. La historia ha proporcionado a
nuestros anarquistas una nuez ms difcil de partir: los sviets.
Qu son los sviets? Los partidos burgueses, los conciliadores y los

anarquistas, vean los sviets no como efectivamente eran, sino como
queran que fuesen. Los partidos conciliadores no consideraban a los
sviets como rganos del poder proletario sino que los declaraban
organizaciones profesionales de clase, aptas solamente para controlar el
poder, y utilizaron todas sus fuerzas para mantenerlos en tan lastimosa
situacin. Los anarquistas respondieron a esta cuestin casi en el mismo
sentido: los sviets no son rganos del poder, sino rganos de expresin
de la voluntad del pueblo trabajador. Solamente los bolcheviques intentan
alterar su naturaleza y convertirlos en rganos de poder.
Una respuesta tan lastimosa permite comprobar una vez ms que el solo
hecho de la existencia de los sviets constituye una refutacin clara a todas
las teoras anarquistas sobre el problema del Estado, y demuestra su
completa incapacidad para la apreciacin de estos rganos.
El intento de reemplazar la palabra poder por la palabra voluntad del

pueblo trabajador no salva a los anarquistas, a quienes el curso mismo de
nuestra evolucin arrincona contra la pared.
Estamos de acuerdo en que los sviets son rganos de la voluntad del

pueblo trabajador, pero acaso la voluntad del pueblo trabajador no puede
ser tambin la voluntad de conseguir el poder?
En la prctica ha ocurrido que los rganos del pueblo trabajador manifestaron

su voluntad de conseguir el poder, se convirtieron en rganos del poder, y no
podan dejar de sufrir esta transformacin si haban garantizar la victoria de la
revolucin proletaria. Qu gana entonces el anarquismo declarando que los
sviets no son rganos del poder del proletariado sino de la voluntad del
proletariado?
Nada en absoluto. Los anarquistas confunden las palabras llegando

frecuentemente a conclusiones verdaderamente asombrosas por lo
absurdas; algunos de ellos tienen tendencia a razonar del modo siguiente:
en cuanto los sviets se transforman en rganos del poder y constituyen
un poder sovitico central, dejan de ser sviets representativos de la
voluntad del pueblo trabajador. En otras palabras: como los sviets no
obran segn la receta de los anarquistas, no expresan la voluntad del
pueblo trabajador!.
64
Pero puede en general el Sviet, en calidad de asamblea de diputados

elegidos por los trabajadores, expresar la voluntad de estos trabajadores?
Para los anarquistas esta es una cuestin muy seria. El lector debe
recordar que Malatesta y una serie de tericos del anarquismo
demostraban siempre con mucho tesn que el elegido para una u otra
institucin puede expresar su propia voluntad, pero en ningn caso la
voluntad de cientos y miles de personas diferentes. El anarquista
consecuente debera llegar con este razonamiento, a la conclusin de que
los sviets son rganos que no pueden tampoco expresar la voluntad de
las masas. Pero en esta cuestin no todos los teorizantes del anarquismo
se deciden a calumniar a los sviets y declararlos rganos que no expresan
la voluntad del proletariado. De esta manera, el hecho mismo de la
existencia de los sviets y de su trabajo oblig a los anarquistas a
abandonar uno de sus prejuicios.
Pero si el Sviet aislado constituye un rgano que expresa la voluntad del

pueblo trabajador, qu opinin tienen los anarquistas del Congreso de los
sviets?
Aqu una parte de los anarquistas pierde terreno y afirma que el Congreso
de los sviets ya no expresa la voluntad del pueblo.
Cuando el Congreso de los sviets elige el Comit Central y el Sviet de

Comisarios del pueblo, todos los anarquistas estn conformes en que no
expresa la voluntad del pueblo trabajador, y que las instituciones por l
elegidas lo expresan todava menos.
Para que sea ms evidente toda la incongruencia y absurdo de este

razonamiento de los anarquistas, aclarmoslo con un pequeo ejemplo.
Supongamos una provincia, llammosla Ivanovskaia, en la cual existe un
excedente de pan y el sviet electo de provincia ha establecido que dicho
excedente no debe ser entregado a la ciudad. Esto sera la expresin de la
voluntad del pueblo trabajador. Pero si el Congreso Panruso de los
sviets, a fin de salvar del hambre a los obreros y campesinos de las
provincias que han tenido mala cosecha, decreta que todos los excedentes
de pan en el pas deben ser adquiridos de las aldeas, particularmente de la
provincia Ivanovskaia, esto ya no sera la expresin de la voluntad del
pueblo trabajador, sino la manifestacin del poder y de la violencia.
As pues, haciendo un balance de lo dicho con respecto a los anarquistas y

al Estado proletario llegamos a la siguiente conclusin: como la aparicin
del Estado proletario no se haba previsto en modo alguno por los
anarquistas, y stos se representaban el curso de la revolucin social de
una forma completamente distinta a la realidad, ya el solo hecho de la
aparicin de los sviets como poder proletario en embrin oblig a los
65
anarquistas a abandonar muchos de las prejuicios que durante medio siglo

haban considerado como axiomas. Pero cuando tras la Revolucin de
Octubre, la red de los sviets, formando una sola entidad, constituy el
fundamento del Estado proletario y campesino que iniciaba la lucha por la
destruccin de las clases, la propia vida coloc a los anarquistas frente al
siguiente dilema: o bien destruir los sviets como rganos de poder o bien
apoyarlos como instrumentos para la destruccin del rgimen burgus.
Como resultado, los anarquistas no han podido mantenerse en una

posicin consecuente de principio, encontrndose actualmente en una
situacin de absoluta confusin terica.
ECONOMA COMUNISTA Y ECONOMA ANARQUISTA

Ya hemos visto como la lucha de los anarquistas contra el Estado
proletario, antes de que ste finalice su tarea de aplastamiento de la
resistencia de los explotadores, les convierte inevitablemente y a su pesar,
en aliados de la contrarrevolucin. En el terreno de la economa la cuestin
es todava peor. El idealismo econmico de los anarquistas constituye tan
slo una edicin pequeoburguesa de la economa mercantil y supone un
paso hacia atrs incluso en comparacin con el capitalismo desarrollado.
Para que la diferencia entre el programa comunista y el anarquista en el

terreno de la reconstruccin econmica de la sociedad se observe ms
claramente, comenzaremos describiendo a gran rasgos las tareas del
comunismo en el terreno de la produccin y la distribucin.
El lector debe tener en cuenta que nos vemos obligados a hablar no slo
de la economa comunista ideal, entendida en calidad de finalidad de la
lucha, sino tambin de las relaciones econmicas del perodo transitorio, en
el que Rusia ya ha entrado y en el que entrar Europa al da siguiente de la
conquista del poder por el proletariado.
El comunismo constituye un rgimen social en el que todos los medios de

produccin son propiedad colectiva de los trabajadores; cada trabajador
trabaja segn sus fuerzas, y cada miembro de la sociedad recibe de los
depsitos sociales segn sus necesidades. Tal rgimen social constituye el
rgimen ms perfecto e ideal para toda persona trabajadora. Pero este
rgimen supone al mismo tiempo una perfeccin en la organizacin, una
paciencia y costumbre para el trabajo colectivo por parte de los
trabajadores, un progreso en el terreno de la tcnica, que estamos todava
muy lejos de alcanzar. Si cada cual va a consumir segn sus existencias y
no segn una norma determinada, esto significar que habr gneros de
produccin en igual o mayor cantidad de la necesaria para el consumo.
66
Por estas razones, la realizacin del comunismo integral exigir un tiempo

bastante considerable, y para lograrlo, al finalizar la lucha contra los
explotadores y producida la transformacin de todos los ciudadanos en
trabajadores de la nueva sociedad, comenzar otra tenaz y prolongada
lucha en el seno de los propios trabajadores por un modelo ms perfecto
de organizacin de la sociedad; la lucha por una conciencia mayor, por una
disciplina fraternal en el trabajo e igualdad comunista en el consumo.
En general, la reconstruccin comunista deber realizarse

aproximadamente en el siguiente orden: la nacionalizacin de las fbricas y
empresas ha de concluir con el paso de todos los instrumentos de
produccin a manos de la clase trabajadora. Cuando este trabajo concluya
habremos logrado la socializacin de los medios de produccin y de los
medios de transporte (es decir ferrocarriles, vapores, etc.).
Paralelamente a la socializacin de los instrumentos de produccin (la

nacionalizacin durante el poder socialista obrero es precisamente la
verdadera socializacin) es indispensable efectuar el control ms rgido de
todas las fuerzas obreras existentes en el pas y de todas las maquinarias y
reservas, as como hacer un clculo de la cantidad de productos necesarios
para el consumo de toda la poblacin. Las proporciones de la produccin
se adaptarn a las proporciones del consumo. Cada rama de la industria
recibe su pedido, calculado conforme a la necesidad de consumo de este
producto en todo el pas, y los obreros de esta profesin debern cumplir
dicho pedido haciendo todo lo posible para ello, porque de su realizacin
en las diferentes ramas y profesiones depender el funcionamiento normal
de todo el inmenso y complejo mecanismo industrial del pas. La direccin
de la actividad industrial se encontrar en el Sviet Central de la Economa
Popular, que actuar por medio del sindicato de produccin, y en las
fbricas aisladas el agente de esta organizacin y dirigente de produccin
ser el Comit de fbrica y empresa. Ninguna economa comunista
planificada es posible sin una estadstica general bien organizada y sin una
direccin central de la distribucin de la mano de obra y medios de
produccin.
Gracias a tal direccin consciente de la actividad industrial, en el rgimen

comunista no puede existir la sobreproduccin ni sus nefastas
consecuencias de desperdicio del excedente y del trabajo empleado en su
produccin, como ocurre frecuentemente en el rgimen capitalista. Por otra
parte tampoco es posible que exista una gran falta de tales o cuales
productos, ya que la produccin de los mismos se llevar a cabo sobre la
base de un clculo ms o menos aproximado y adaptado a las proporciones
del consumo. Gracias a todo esto no existir tampoco el paro forzoso.
67
Al contrario del comunismo, el capitalismo representa un rgimen

econmico sin direccin.
En la economa capitalista la produccin se adapta al consumo de forma

completamente espontnea. En su ansia de beneficios, los fabricantes
producen una cantidad determinada de productos sin estimacin alguna.
Cuando hay sobreproduccin de mercancas, el mercado toca a rebato, los
precios bajan. Cuando hay insuficiencia de productos, los precios suben y
el capital, buscando beneficios se introduce en estas ramas de la industria,
la produccin se ampla, la necesidad de mercancas antes insuficientes se
satisface, y se satisface ms de lo necesario porque el imperfecto
mecanismo capitalista no puede detenerse en su carrera desenfrenada
cuando es necesario, y a la falta de produccin sigue la sobreproduccin.
Este mtodo de adaptacin cuesta muy caro a la humanidad al ir

acompaado de un enorme gasto improductivo de energas. Durante el
comunismo no existir este despilfarro del trabajo colectivo, porque el
papel del mercado en lo que respecta a la distribucin de las fuerzas
obreras segn el aumento o disminucin de la demanda de consumo, ser
reemplazado por el trabajo de la Estadstica.
Esto significa que la sociedad proletaria va a distribuir por s misma y

conscientemente el trabajo entre todos sus miembros, significa que tendr
en la persona del Bur Central de Estadstica la direccin que faltaba en el
capitalismo.
Como veremos ms adelante, el anarquismo piensa dejar la sociedad sin

direccin, al igual que ocurre bajo el capitalismo, y ve en la regulacin
consciente de la produccin un ataque a la libertad de la personalidad del
productor. Este temor est completamente fundamentado desde la
perspectiva del patrn pequeo burgus.
No somos comunistas solamente por el hecho de que la posesin

comunista de las fbricas y talleres sea ms justa que la propiedad privada
de los instrumentos de produccin. Esta justicia, as como el comunismo,
tendra muy poco valor si este ltimo no constituyera con respecto al
capitalismo, un enorme paso adelante en el terreno del desarrollo de las
fuerzas productivas. Si suponemos que, el obrero americano por ejemplo,
elabora en la sociedad capitalista, por trmino medio durante ocho horas
de trabajo, una cantidad de productos mayor que bajo el comunismo; si a
pesar de la plusvala que se apropia el capitalista recibe en forma de salario
ms productos de los que recibira bajo el comunismo, ste significara un
empeoramiento de la vida y no su mejora. En realidad, el comunismo abre,
naturalmente, grandes posibilidades para un enorme incremento de la
productividad del trabajo y, por consiguiente, para un enorme aumento de
68
los ingresos del trabajador en comparacin con el capitalismo (con el

mismo tiempo de trabajo).
Pero este incremento de la productividad ser alcanzado, principalmente,

como resultado del perfeccionamiento de la tcnica. La utilizacin de las
mquinas significa que el hombre no hace, por ejemplo, directamente
agujas, sino que las produce de forma indirecta fabricando primero una
mquina que hace agujas. El trabajo gastado en la construccin de la
mquina es menor que el trabajo que la mquina ahorra hasta su total
desgaste. En esto est todo el sentido del progreso tcnico; en esto
residen, ante todo, las esperanzas de los comunistas de conseguir bajo el
comunismo un desarrollo ms rpido de las fuerzas productivas que bajo el
capitalismo.
Si se inventa una mquina cualquiera que ahorra trabajo, el capitalista no

siempre la emplea en la produccin. Al empresario no le importa si la
mquina ahorra o no trabajo o si es socialmente til; para l se reduce a si
el aprovechamiento de esta mquina le trae ganancias y, por tanto,
conviene su adquisicin. Como resultado, en la sociedad capitalista, las
mquinas que ahorran trabajo no encuentran frecuentemente aplicacin,
porque debido a la existencia de salarios bajos, la adquisicin y
aprovechamiento de estas mquinas no es ventajosa.
La economa comunista no tendr este obstculo en su camino. Toda

mquina que ahorre trabajo encontrar aplicacin y, en general, el centro
de la actividad en esta forma de economa se habr desplazado hacia el
lado del mayor perfeccionamiento posible de la tcnica. Miles de millones
de hombres estarn interesados en esto. Millones, y no como actualmente
lastimosas decenas y centenares, concentrarn todas sus energas en
ayudar a la tarea comn con su capacidad de inventar. Como resultado, la
actividad econmica, muy amplia y singularmente importante todava
durante el capitalismo, dirigida hacia la produccin de mquinas e
instrumentos de trabajo, es decir, a la produccin de medios de
produccin, recibir durante el comunismo un impulso colosal, nunca visto.
Y tanto ms importante ser la distribucin justa de las fuerzas obreras, de
forma que la elaboracin de medios de produccin se lleve a cabo en
proporcin a la elaboracin de productos de consumo. La dificultad para la
solucin de este problema aumenta todava ms debido a que esta
proporcin constituye una cifra que cambia continuamente: es necesario
tener en cuenta, no solamente las necesidades del consumo en un
momento determinado, sino tambin la direccin de la modificacin, as
como la rapidez de la misma. En el capitalismo, el sistema de concurrencia
y de precios del mercado, resolva a medias este problema. El capitalismo
de Estado resuelve algo mejor el mismo problema. El comunismo es el
nico que puede resolverlo a la perfeccin como resultado de una serie de
69
aos de experiencia prctica. Pero, cmo habran resuelto esta tarea los
anarquistas; es algo que nosotros no llegamos a comprender. Pese a todo,
la incompetencia ilimitada de los anarquistas en las cuestiones econmicas
ms importantes y difciles es tan enorme, que ni siquiera se representa en
toda su complejidad esta cuestin y nunca se han interesado por su
investigacin6.
En lo que respecta a la economa agrcola, el paso hacia el comunismo en

el campo lo vemos en el aspecto siguiente:
En pases donde en el momento de la conquista del poder por el

proletariado existan la gran propiedad privada y la propiedad
media de la tierra, organizar la economa agrcola no ser ms
difcil que la organizacin de la gran industria de la ciudad. Mucho
ms difcil ser el paso hacia la agricultura comunista en los pases
de pequea economa campesina, en pases como la misma Rusia,
que son fundamentalmente pases de pequea economa agrcola.
En un primer momento la agricultura socialista existir nicamente en las

tierras del Estado donde se trabajar bajo la direccin del Estado
proletario; en las posesiones que no hayan sido arrasadas ni divididas y
que desde el comienzo mismo se encuentren bajo el control de los sviets
y, por ltimo, en las tierras donde trabajen las comunas y colectivos, que
han proliferado en Rusia. Posteriormente, la economa socialista agrcola,
que ya de por s es ms ventajosa que la economa agrcola independiente,
triunfar en el campo ao tras ao con el poderoso apoyo del gobierno
obrero. Trabajar la tierra por medio de comunas, bajo la direccin de
agrnomos soviticos, con la aplicacin de las mquinas ms
perfeccionadas, abonos y sistemas de economa, significar en
comparacin con la economa individual trabajar menos y recibir ms.
6
Los esfuerzos que hacen en la actualidad nuestros rganos econmicos para el establecimiento de
la proporcionalidad entre ramas aisladas de la economa, y la dificultad de llevar a la produccin un
plan econmico nico, demuestran cun complicada es la cuestin. Determinar de antemano,
aunque sea por un ao, cunta fuerza obrera, qu cantidad de instrumentos de produccin,
combustible, materias primas, etc., deben ser distribuidos entre las diversas ramas de la economa,
no slo es difcil porque nuestra experiencia sea la primera de esta naturaleza en la historia mundial,
y adems se desarrolle en una situacin de horrible miseria, destruccin y hambre, sino porque es
en general una tarea complicada en una tan formidable economa. Para la economa mundial este
problema ser todava ms difcil. Pero los anarquistas no ven la complejidad del problema, no estn
dispuestos a estudiar profundamente esta cuestin, quedan en una situacin de ignorancia y
despreocupacin verdaderamente infantil. Hay que suponer esta despreocupacin por el hecho de
que ni un solo anarquista se represente nunca seriamente la posibilidad prctica de un "sistema
anrquico de economa" ni se prepare tericamente para esta desgracia. Los anarcosindicalistas que
trabajan en nuestros rganos econmicos hace ya mucho tiempo que dejaron a un lado las fantasas
respecto a la posibilidad de la organizacin de la produccin sin un plan nico, sin un rgano central
para la direccin de la economa y, durante el perodo transitorio, sin imposicin. (NdA.)
70
Con el crecimiento del nmero de comunas y colectivos, que a comienzos

del ao 1921 alcanzan la cifra de 15.000, ir en aumento el nmero de
aldeas que pasan a la produccin colectiva. Las sociedades de economa
privada se acercarn a la economa colectiva por otros medios, por
ejemplo, asignando para la siembra de semillas colectivas un sector
especial del campo que deber sembrarse con las mejores semillas y
proporcionar de esta manera semillas de mejor calidad para toda la aldea
elevando el rendimiento de toda la tierra. En la misma direccin actuar el
procedimiento, actualmente puesto en prctica, que consiste en guardar
las semillas en depsitos colectivos, su seleccin y perfeccionamiento con
el apoyo del gobierno, as como la siembra obligatoria y planificada de una
determinada superficie con cultivos determinados.
Suministrando mquinas a las aldeas se ayuda a la colectivizacin si estas

mquinas son entregadas, no en propiedad privada, sino por intermedio de
las estaciones de alquiler para el empleo comn; ya que slo por este
medio es posible, a pesar de la insuficiencia de mquinas en el pas,
satisfacer a la mayor cantidad posible de propietarios. El aumento de la
cantidad de tractores cedidos a la economa agrcola tambin debe facilitar
la liquidacin de las innumerables parcelas de terrenos sembrados en pro
de la siembra comn. En parte, tampoco est exceptuada la posibilidad del
paso hacia la economa colectiva del modo siguiente: La sociedad no
solamente implantar la siembra comn en una parcela designada para las
semillas, sino tambin en una parcela designada para la siembra del
Estado, parcela que debiera dar al Estado aquello que antes se requisaba a
los campesinos por intermedio del Comisariado Popular de Abastecimientos
en forma de sobrantes de la economa agrcola y lo que actualmente va a
ser arbitrado en forma de impuesto nico. As por distintos caminos que,
sin embargo, llevan a un mismo fin, la economa campesina, con ritmos
distintos en las diferentes regiones, pasar gradualmente hacia el cultivo
en comn de la tierra. Cuando los beneficios de la labranza socialista hayan
mostrado su superioridad en la prctica, slo algunos tontos quedarn
tranquilamente en sus pequeas parcelas independientes. Cada aldea se
convertir en una clula de economa colectiva, debiendo realizar todos los
trmites con los rganos econmicos toda la Comuna en general y no cada
propietario aislado.
As ser como se realice paulatinamente en la aldea el paso hacia el trabajo

comunista de la tierra; los lmites de las propiedades pertenecientes a
aldeas aisladas se habrn borrado, y toda la superficie agrcola estar
distribuida y se laborar conforme a las exigencias cientficas de la
agronoma. Las Comunas aisladas de las aldeas se unificarn de esta
manera en una grandiosa comuna agrcola, que constituir un todo
unificado con la Comuna industrial de las ciudades.
71
La distribucin de las fuerzas obreras entre la industria y la agricultura

tambin deber satisfacer las exigencias de un plan conscientemente
elaborado a base de la estadstica: determinados grupos de trabajadores
no podrn ocuparse espontneamente de la agricultura cuando ya en ella
exista un exceso de mano de obra, y viceversa. No es ste el lugar de
entrar en detalles de cmo ser posible sealar en la economa comunista
los turnos para la realizacin del trabajo industrial y el trabajo agrcola. Una
cosa s es importante: las fuerzas obreras sern distribuidas segn un plan
determinado. Naturalmente, se tendrn siempre en cuenta los deseos de
los trabajadores, que elegirn el trabajo en relacin con sus inclinaciones.
Pero si el deseo personal llega a chocar con los intereses de la realizacin
de un plan determinado de distribucin, tendr que relegarse el deseo
personal y no los intereses de millones de personas en la marcha normal
de la produccin.
Esta ser la organizacin de la produccin en rgimen comunista. En lo que

respecta a la distribucin, depender del carcter de la produccin y,
comenzando por un comunismo incompleto, concluir en el comunismo
absoluto e indiscutible, sobre el cual hablaremos luego. Veamos ahora
hacia qu rgimen econmico tiende el anarquismo.
Ante todo es necesario tener en cuenta que, mientras los fines del
socialismo y del comunismo hace ya mucho tiempo que han sido expuestos
en la literatura socialista, no podemos decir lo mismo sobre los fines del
anarquismo. En este terreno existe, entre ellos, la libertad ms completa
de opiniones. Existen anarquistas individualistas de tipo burgus, existen
anarquistas-comunistas, anarquistas-sindicalistas, sencillamente
anarquistas, etc. Cada una de estas corrientes diverge de la otra en la
comprensin del tipo ideal de reconstruccin econmica. Existen grupos
anarquistas a los que la sola expresin organizacin econmica les
parece repugnante, por cuanto les recuerda la imposicin, la disciplina, o
por lo menos una u otra limitacin de la libertad personal. Otros, como por
ejemplo los anarquistas-sindicalistas, no temen la palabra organizacin y,
por el contrario, consideran que solamente el anarquismo asegura la ms
elevada organizacin y solidez dentro de la construccin econmica de la
sociedad. En vista de tantas divergencias entre los anarquistas respecto a
la cuestin de la reconstruccin econmica de la sociedad, sealaremos
nicamente lo ms general de sus razonamientos y teoras, sobre lo cual
todos los grupos estn conformes. Los anarquistas, al negar todo poder
estatal, incluso tambin el proletario, defienden el traspaso de los
instrumentos de produccin, no a todos los trabajadores en general, sino a
hermandades aisladas, grupos o colectivos de trabajadores. Luego, los
anarquistas se manifiestan contra la regulacin de la produccin desde un
centro especial econmico elegido por los trabajadores, identificando este
72
centro con el Estado tan odiado por ellos. Los anarquistas se muestran
partidarios de que los colectivos-comunas permuten entre s sus productos
y establezcan en general sus relaciones mutuas previa acuerdo de unos
con otros. El trabajador ingresa libremente en el colectivo y ste es libre
tambin de concertar una unin con otro colectivos. En lo que respecta a
toda una serie de importantsimas cuestiones sobre la justa distribucin de
la fuerza de trabajo, sobre la adaptacin de las dimensiones de la
produccin de ramas aisladas a las proporciones del consumo, etc.,
respecto a todas ellas los anarquistas, en su enorme mayora, coinciden en
su respuesta: destruyamos primero el capitalismo, y luego la vida misma
mostrar lo que hay que hacer.
Por esto debemos examinar las consecuencias inevitables que traera

consigo la organizacin de la sociedad sobre bases anarquistas,
organizacin que sera llevada a cabo a medida que se fuera destruyendo
el capitalismo. Los anarquistas pretenden eludir las cuestiones que no se
resuelven por medio de la frase la vida misma mostrar lo que debemos
hacer. Tenemos que examinar lo que nos ha mostrado la vida misma en
Rusia, en qu forma se convierten en realidad los ideales de los
anarquistas, qu queda de estos ideales.
Comencemos por nuestra primera divergencia fundamental con los

anarquistas: a quin deben pertenecer y bajo qu mando deben
encontrarse las fbricas expropiadas a los capitalistas y, en general, todos
los medios de produccin. Nosotros decimos: todos los medios de
produccin deben pertenecer y deben encontrarse a disposicin de todos
los que trabajan, de todos los trabajadores de la sociedad comunista.
La fbrica Putlov de Petrogrado, por ejemplo, pertenece no a los miles de

obreros que trabajan en ella en un momento dado, ni siquiera a los cientos
de miles que la construyeron en el transcurso de dos dcadas, sino a todos
los trabajadores del pas. Inversamente, cada trabajador de la fbrica
Putlov debe sentirse y saberse dueo de las fbricas de Ivanovo-
Voznessensk, de las minas de carbn de Cheremjov, de las minas de oro
del Lena y de todos los medios de produccin de la Repblica. Los
instrumentos del trabajo pertenecen a todos y a nadie en particular: he
aqu el verdadero comunismo. Pero para que esta pertenencia de todas las
fbricas a toda la clase obrera no sea ms que una frase vaca, los
trabajadores deben elegir rganos especiales para la administracin de la
economa, sean stos secciones de los sviets, o bien sviets de la
economa popular elegidos especialmente por los obreros. Dicho centro
econmico panruso es el que debe recibir el derecho supremo a disponer
de todos los medios de produccin y de todas las fuerzas obreras del pas.
Cada obrero en cada empresa, cada comit de fbrica y taller, deben
73
considerarse a s mismos como apoderados o agentes de toda la clase

obrera, agentes a quienes se ha confiado dicha empresa aislada. El centro
econmico panruso debe poseer el derecho a administracin general,
debiendo ser destituido obligatoriamente si no satisface los intereses de la
mayora de los trabajadores.
Al contrario, los anarquistas sostienen que cada fbrica, taller, etc., debe
constituir una comuna especial independiente. Los que trabajan en esta
comuna aislada sern sus verdaderos dueos. Se puede ingresar en la
comuna si existe el acuerdo de los dems. Para unir una comuna con otra
se exige el acuerdo de ambas partes. En la prctica, esto significar
destruir la propiedad de todos los trabajadores sobre los medios de
produccin (si es posible hablar de propiedad), dividir en pedazos el
derecho a disponer colectivamente de todos los medios del trabajo, y
colocar frente a la voluntad de todos los trabajadores un obstculo a la
disposicin de todos los medios de trabajo. Los obreros de cada empresa
comenzarn a sentirse propietarios de su empresa y, de hecho, se
convertirn en pequeo-burgueses. El anarquismo resultar en la prctica
un capitalismo sin capitalistas, y cada empresa poseer cien y mil
propietarios en lugar de uno, pero no pertenecer a toda la clase
trabajadora del pas.
En este sentido, esta teora del anarquismo no destruye, sino al contrario,

hace revivir todos los sentimientos pequeo-burgueses de la propiedad
privada que hereda el obrero de la sociedad burguesa. Es significativo que
detrs de las consignas de los anarquistas durante los primeros meses de
la revolucin de Octubre, dirigidas contra el paso de la administracin
suprema de las empresas a toda clase obrera en la persona de sus rganos
centrales y regionales, estuvieran precisamente los grupos de obreros
menos conscientes.
Las palabras: slo nosotros somos patronos son comprendidas por los
obreros inconscientes en el sentido de que pueden no admitir en su
empresa a otros obreros venidos de fuera; si la llegada de stos no les
conviene por cualquier causa, pueden obrar de un modo perjudicial para
los obreros de todo el pas; pueden, si se produce una reduccin del
trabajo, excluir de la empresa a los obreros que no son del lugar, aunque
stos no puedan posteriormente conseguir trabajo y aun en el caso de que
el trabajo existente pudiera ser repartido de una forma igual entre todos.
El resultado de la realizacin prctica de la consigna de los anarquistas

acerca del traspaso del mando de cada empresa aislada, enteramente a
manos de los obreros de dicha empresa, sera la divisin en grupos y
colectivos de pequeo-burgueses de la clase nica del proletariado,
producindose una lucha intestina en las filas de los trabajadores. Veamos
74
a qu resultado hubiera conducido la introduccin del sistema anarquista

en la economa.
Supongamos que cada empresa, cada aldea, constituyen comunas

anrquicas completamente independientes. Cada comuna trabaja cuando
quiere, como quiere y cuanto quiere. Cabe preguntar: cmo se realizar la
distribucin de las fuerzas obreras y los medios de produccin con
semejante sistema de economa? Hemos visto cmo se intenta conseguir
esto bajo el capitalismo, si bien con gran trabajo y despilfarro de fuerzas;
cmo ser conseguido el mismo fin con mucha ms facilidad y menos
gasto durante el comunismo. Con la economa anarquista no. Tomemos un
pequeo ejemplo. Supongamos que el consumo de carbn, debido al
desarrollo industrial, crece ms rpidamente que la extraccin del mismo.
En la economa capitalista, se podr conocer previamente aunque a veces
ms tarde de lo necesario la escasez de carbn, porque los precios en el
mercado comenzarn a subir bruscamente, elevndose el curso de las
acciones de las empresas carboneras. El capital que afluir a la industria
del carbn aumentar la extraccin o bien encontrar la forma de comprar
dicho carbn en el extranjero. Durante el rgimen comunista, a base del
control general, ser conocida de antemano la posible escasez del carbn y
las medidas preventivas podrn ser tomadas mucho antes que en el
rgimen capitalista. Qu es lo que ocurrir en cambio con la
administracin anrquica de las comunas aisladas?
Ocurrir que la falta de carbn ser advertida cuando ya no haya con qu

alimentar los hornos. Como resultado se detendrn las empresas que
emplean carbn y entonces alguien tendr que ocuparse de la ampliacin
de la industria carbonfera. Pero si la ampliacin solamente es posible
abriendo nuevas minas, y si para esto se hacen necesarias grandes
cantidades de instrumentos adecuados y personal tcnico y obrero, surge
la cuestin: qu organizaciones podrn ocuparse del problema, si es que
admite el anarquismo la posible existencia de estas organizaciones?
Igual caos existir en todas las dems ramas del trabajo. La

sobreproduccin, junto con el paro forzoso, seran el eterno destino de la
economa anrquica. El anarquismo tendra solamente dos salidas posibles
a la situacin de relajamiento completo de toda la economa y de
despilfarro de fuerzas en gasto improductivo: o bien conservar
enteramente la economa mercantil y el mercado, es decir, que cada
comuna venda en el mercado su produccin y compre all lo que necesite;
o bien aceptar el control de la fuerza obrera, de las necesidades y reservas
de todo el pas, por parte de rganos centrales y locales que dirijan la
economa y la distribucin de fuerzas e instrumentos no conforme al deseo
de personas y comunas aisladas, sino conforme a los intereses de toda la
industria en general. No puede haber otra salida.
75
Existen anarquistas que, en su intento por salvaguardar la libertad de las

comunas aisladas (esta libertad hubiera resultado posteriormente peor que
toda imposicin), no son contrarios a la conservacin de la economa
mercantil. En este sentido, son alumnos del pequeo-burgus Proudhon.
Otros como, por ejemplo, los anarco-sindicalistas y anarco-comunistas, que
aprendieron algo de los socialistas, no temen la palabra control, son
partidarios de l a condicin de que este control sea realizado por los
sindicatos profesionales, los cuales deben acordar entre s la cantidad de
productos que es necesario producir en cada profesin.
Claro que esto es un gran paso adelante, pero este paso, si se deja de
realizar el siguiente, no tiene ningn sentido.
Ante todo, quin realice el indispensable control para la produccin de la

cantidad de productos necesarios, proporciones de consumo, control de las
reservas, etc. es completamente indiferente. El fondo de la cuestin est
en saber por qu se debe realizar el control. Si hay que establecer el
control con el nico objetivo de que los cuadros estadsticos proporcionen
satisfaccin a un profesor cualquiera de economa poltica, no valdra la
pena emprender dicha tarea. El control es indispensable ante todo para
una distribucin organizada de las fuerzas de trabajo.
Sin embargo la distribucin organizada no siempre significara una

distribucin voluntaria, cuestin que preocupa mucho a los anarquistas.
Indiscutiblemente una parte de los trabajadores se distribuirn por
profesiones segn su inclinacin por un lado y por otro por el sentimiento
del deber hacia la sociedad, pero otra parte deber ser obligada a ello por
medio de la aplicacin de la disciplina de trabajo.
No es posible evitar la aplicacin de una determinada imposicin. Si se

proporcionara una mayor cantidad de productos a los obreros de ramas
donde escasea la mano de obra en comparacin con lo que reciben los
trabajadores de profesiones donde existe un excedente de la misma, algo
que sera perfectamente factible significara en realidad una desigualdad en
la distribucin, significara el soborno de unos a costa de otros, significara,
en cierto modo un premio otorgado a la inconsciencia y a la incomprensin
de los intereses generales.
De esta manera, en el terreno de la produccin los anarquistas se

encuentran ante un problema irresoluble: o bien la libertad de comercio
entre comunas aisladas o, como ellos dicen delicadamente, acuerdo
voluntario (la compra-venta tambin es un acuerdo voluntario) caso en
que la distribucin de mano de obra podra conseguirse por el mismo
camino que en el capitalismo, y entonces, abajo toda igualdad y viva la
76
libertad de concurrencia que con tanto empeo defenda Proudhon; o bien

el control sobre la produccin en cada pas y despus a escala mundial, y
entonces, abajo las comunas independientes por el estilo de los castillos de
los barones y de las corporaciones de la edad media, abajo todo temor por
la distribucin organizada aunque en ocasiones y en un primer momento
sea por imposicin, abajo la libertad personal donde constituya un
obstculo para la verdadera libertad de todos. Pero esto significa tambin:
abajo el anarquismo, en la forma que hasta ahora lo han comprendido sus
defensores.
La transformacin de empresas aisladas en comunas anarquistas, libres e

independientes, y la fragmentacin de toda la economa, hubiera
constituido un enorme paso atrs y toda una utopa reaccionaria, aun
desde el punto de vista del capitalismo desarrollado, especialmente del
capitalismo de la poca de poderosos trusts centralizados. Al contrario, la
tarea del socialismo y su papel progresista consiste, no en el debilitamiento
sino en el fortalecimiento y perfeccionamiento de la gran produccin
centralizada y en la organizacin de una economa mundial nica, resultado
que no ha logrado alcanzar el capitalismo, que nicamente ha conseguido
una elevada centralizacin en el interior de pases aislados. Lo absurdo y
reaccionario de las fantasas anarquistas sobre las comunas libres e
independientes se destaca en toda su amplitud si reflexionamos sobre el
hecho de que nuestro siglo, en contraposicin al siglo pasado, es la poca
no tanto del vapor como de la electricidad. Basta considerar el plan de
electrificacin adoptado por el poder sovitico en Rusia, tras su aprobacin
por el VIII congreso de los Sviets, para hacer evidente la infructuosidad
de las esperanzas de los anarquistas respecto a la creacin de comunas
productivas independientes. Acaso sera posible distribuir entre comunas
anrquicas de produccin aislada una enorme fbrica elctrica de distrito
que proporcione energa a todo un sector de territorio dos veces mayor
que Francia, y que transforme en unidad completa toda la industria (y
luego la agricultura) del distrito? Acaso se pueden subdividir los distritos
por el combustible que reciben, las instalaciones elctricas de las
mquinas, el hierro de otros distritos, si estn ligados econmicamente y
trabajan segn un plan econmico determinado? Basta representarse a
Majno y su pandilla colocados frente a la tarea de la electrificacin de Rusia
para que este solo pensamiento produzca hilaridad.
En su tiempo, P. Kropotkin escriba mucho sobre que, ya en el perodo

capitalista, entre partes aisladas se establecen vnculos cientfico-
econmicos que nada tienen que ver con la administracin centralizada;
por ejemplo, el correo internacional, el telgrafo, el transporte de pasajeros
por medio de sociedades internacionales de transporte, centros cientficos,
etc. De esta manera la economa anarquista se convierte abiertamente en
relaciones capitalistas. La historia se ha burlado ferozmente de Kropotkin.
77
La guerra mundial rompi todas estas tenues ligazones, y el mismo

Kropotkin, Juan Grave y otros destacados anarquistas se colocaron de
parte de una de las pandillas capitalistas en guerra7.
Posteriormente, la revolucin socialista comenzada en Rusia demostr que

para luchar con xito con la contrarrevolucin mundial es necesario, no
solamente un frreo Estado y un ejrcito heroico y disciplinado, sino
tambin un aparato centralizado para la administracin de la produccin,
descartando toda clase de comunas libres as como la distribucin
anarquista, sin sistema, de los productos de consumo e instrumentos de
produccin necesarios.
De esta manera, no slo en el terreno poltico, sino tambin en el terreno

econmico, la revolucin se desarroll siguiendo una direccin
absolutamente opuesta a la que se figuraban los anarquistas.
En el rgimen capitalista la distribucin de los beneficios sociales, es decir,

de todas las cosas de valor creadas por el trabajo en un pas determinado,
se adapta ante todo a la satisfaccin de los apetitos de las clases
gobernantes. En general, en toda sociedad clasista, los grupos sociales que
se encuentran a la cabeza de la produccin y que poseen el poder
gubernamental, se apropian de la mayor cantidad posible del producto
social compatible con el mantenimiento de ingresos a nivel de subsistencia
para las clases oprimidas y trabajadoras, base principal para la creacin de
toda clase de valores. En toda sociedad clasista, la distribucin del
beneficio nacional se basa en primer lugar sobre la desigualdad. Esta
distribucin es catica y espontnea. Cada clase recibe aquello que logra
arrancar de la suma comn de valores creados, despus de una lucha
tenaz y despiadada contra las dems clases, dependiendo la distribucin
final de la relacin de fuerzas entre los combatientes. Cuanto ms
fuertemente organizada est una clase y cuanto ms cerca se encuentra de
la conquista del aparato gubernamental, tanto mayor es la parte de los
beneficios nacionales que logra arrancar para s.
En la sociedad capitalista, la distribucin de los ingresos del Estado est

ligada con la lucha no slo entre clases, sino tambin en el interior de una
misma clase. La clase de los capitalistas empresarios no slo lucha contra
el aumento general del salario de los obreros, sino que cada fabricante
aislado tiende a hundir al otro en su concurrencia desesperada en el
7
La justicia exige que sealemos que esta traicin de los dirigentes del anarquismo recibi una
desaprobacin severa de parte de aquellos anarquistas, obreros particularmente, que durante la
guerra ocuparon una posicin abiertamente opuesta a la guerra imperialista. Particularmente
Kropotkin, poco antes de morir, se convenci de los enormes mritos del Partido Comunista en la
tarea de la verdadera liberacin del trabajo del poder del capital. (NdA.)
78
mercado. La organizacin de los trusts, los sindicatos, y el sistema del

capitalismo gubernamental que tuvo tan grandes xitos durante el perodo
de la guerra mundial, significan ya el paso hacia nuevas formas de
distribucin, ms organizada, de los beneficios nacionales. El control
centralizado del mercado de trabajo y las tarifas salriales trae tambin
una organizacin determinada en la distribucin, por parte de los
traficantes de mano de obra. El comunismo significar no solamente la
igualdad en la distribucin, que estar ligada a la destruccin de las clases
y a la transformacin de todos en trabajadores con iguales derechos, sino
tambin la distribucin consciente y organizada de los beneficios de la
colectividad; la distribucin no por la violencia, como ocurra
anteriormente, sino sobre principios completamente diferentes.
Parece que la forma ms justa de distribucin del producto colectivo sera

proporcional al trabajo de cada uno.
Supongamos que el obrero trabaja ocho horas por da y tiene derecho a

una cantidad de productos cuya preparacin exige tambin ocho horas de
trabajo. Cada obrero, por una cantidad determinada de trabajo, tiene
derecho a recibir de la sociedad la cantidad correspondiente de productos
de los depsitos de esa sociedad.
Mas dicha distribucin est, en realidad, todava lejos del verdadero

comunismo. Aqu cada uno recibe lo que ha entregado, recibe de vuelta el
mismo trabajo slo que bajo otro aspecto y en una cantidad igual a la que
entreg.
Esto no es todava comunismo, sino el resto de la costumbre pequeo-

burguesa de defender lo suyo y separarlo de lo colectivo. Las personas no
nacen iguales en fuerzas y en aptitudes. Para uno la jornada de trabajo de
ocho horas resultar ms liviana que para otro. Uno necesita consumir
ms, otro menos.
Uno es casado, el otro es soltero8. Al mismo tiempo, los productos de

consumo se distribuirn solamente sobre la base del nmero de horas de
trabajo sin tener en cuenta otras circunstancias importantes relacionadas
con la proporcin de las necesidades y con la fuerza fsica del trabajador.
Menos justo todava es el procedimiento de distribucin de productos en

relacin con la cantidad elaborada por cada trabajador. Las diferentes
aptitudes recibidas de la naturaleza aparecen aqu ms claramente, la
8
La indicacin respecto a la familia tiene sentido solamente mientras la educacin y el
mantenimiento de los nios no hayan sido tomados enteramente por cuenta de la sociedad.
79
desigualdad ser bastante grande y el comunismo de la distribucin ser

aplazado todava por ms tiempo.
La distribucin ms justa y comunista es una distribucin tal, que cada

miembro de la sociedad reciba una cantidad de los productos existentes
segn sus necesidades, y de aquellos cuya cantidad sea limitada, en partes
iguales, independientemente de cunto haya trabajado y producido.
Cada uno debe trabajar cuanto le permiten su fuerza y capacidad, sin

agotarse pero tampoco trabajando menos del mnimo establecido por
trmino medio en la estadstica del Sviet central de la economa popular
(o de otra organizacin anloga), porque trabajar por debajo de este nivel
supondra la posibilidad de una crisis en la economa popular y la
insuficiencia de productos de consumo. Pero cuando el trabajador no se
pare a considerar meticulosamente el nmero de horas que trabaj por
encima de la norma estipulada, ser posible muy pronto dejar de contar
tambin las horas que falten para llegar a la norma, es, decir, que en
general se podrn dejar de contar las horas de trabajo de cada uno. Y esto
significar que cada uno proporciona a la sociedad trabajo segn su fuerza
y capacidad. En el nmero de estas fuerzas y capacidades entrarn
tambin el sentimiento de sacrificio y el deseo de ofrecer a la sociedad la
mayor utilidad posible; en una palabra, todos los mejores instintos sociales
del hombre, que solamente con el comunismo estarn en situacin de
manifestarse de forma completa.
De esta manera, as como antes un artesano despus de haber terminado

la fabricacin, por ejemplo, de un par de botas, no solamente no perda la
vinculacin con su producto sino que, al contrario, empezaba precisamente
entonces a calcular: cunto trabajo he puesto en este par de botas y
cunto lograr recibir por este producto, el trabajador de la sociedad
comunista, en cambio, pierde toda ligazn con el producto de su trabajo
despus de haberlo elaborado. Ya durante la gran produccin capitalista, el
obrero que, por ejemplo, fabrica una pequea parte cualquiera de una
locomotora, es posible que nunca vea la locomotora despus de hecha. El
obrero no cualificado y el obrero a jornal tienen habitualmente menos
ocasin todava de ver y palpar los frutos de su trabajo. La huella del
trabajo queda, o bien en la libreta de trabajo del proletario, o bien en la
libreta del capataz. Sin embargo, la huella de la cantidad de trabajo queda.
El derecho que se desprende de esta cantidad constituye la propiedad del
obrero, es una parte de su trabajo por la cual recibir una cantidad
determinada de productos. Al contrario, durante el comunismo integral
esta huella desaparecer. El trabajador, por as decirlo, coloca su trabajo
en un enorme receptculo comn donde no le pertenece. En el otro
extremo del receptculo, el trabajador abre una compuerta por la que
recibir todos los productos que necesite. Millones entregarn su trabajo,
80
millones consumirn segn sus necesidades y no se detendrn a

reflexionar si alguien entreg ms y consume menos o cre menos
productos y consume ms.
El lector puede decir: todo eso es admirable, pero nosotros estamos

actualmente muy lejos del verdadero comunismo. Acaso es preciso
emprender ya la distribucin sobre principios eminentemente comunistas?
No, contestamos. El derecho al verdadero comunismo no se puede
decretar, es necesario merecerlo, es necesario llegar a l. Y, naturalmente,
hasta ese momento de realizacin del comunismo completo, la humanidad
debe pasar todava por un camino preliminar bastante prolongado.
Mientras no se haya producido la total destruccin de las relaciones
burguesas, mientras quede todava muy lejana la terminacin de la
construccin de la economa comunista, mientras existan numerosas y
arraigadas costumbres burguesas sobre la propiedad, producto de la
educacin de siglos, incluso en las filas de la clase obrera, slo es posible
una distribucin que se corresponda con el grado de desarrollo alcanzado.
Saltar por encima de este perodo no es posible, hay que pasar por l para
poder subir a un peldao superior. Y nosotros creemos que la distribucin
resultar una cosa secundaria, una vez que en el terreno de la produccin
misma las cosas se hayan colocado sobre verdaderas vas comunistas.
Gracias a la experiencia de la vida, por una parte, y debido al rpido
crecimiento de las fuerzas productivas y a la existencia de un excedente en
la produccin por otra, la distribucin comunista podr indudablemente ser
realizada.
En el momento actual, aun si las clases no trabajadoras fueran destruidas,

no solo no tendramos la distribucin comunista, sino que, al contrario, an
nos encontraramos ante una lucha de clases, para conseguir una mayor
parte de los beneficios nacionales, entre los obreros y los campesinos, es
decir, ante una lucha entre los mismos trabajadores. No slo el kulak, sino
tambin el simple campesino acomodado que tiende a vender la harina y
otros productos de la aldea lo ms caros posible, es enemigo del
monopolio del pan, es contrario al control de su economa por los rganos
del Estado, no entregar voluntariamente al Estado el sobrante de su
produccin, gracias a los cuales el poder sovitico est en situacin de
alimentar a los obreros de la ciudad y al ejrcito rojo y de restablecer
gradualmente la industria destruida. El campesino inconsciente cree que la
distribucin comunista es una distribucin mediante la cual los comunistas
quitan por la fuerza el sobrante de pan de las aldeas entregando a cambio
productos de la ciudad por una suma considerablemente menor.
Naturalmente, el asunto es distinto. La distribucin actual es la distribucin
de un Estado proletario pobre, que salva de la destruccin la economa y
que se vio obligado a tomar en prstamo a los campesinos sus sobrantes
de pan y de otros productos y, actualmente, en menor medida, recauda el
81
impuesto nico para reparar la industria y dar por fin al campesino la

posibilidad de recibir todos los productos industriales que necesita en
cantidad suficiente. La distribucin actual es una distribucin del perodo
transitorio del capitalismo al comunismo.
Esta distribucin ir perfeccionndose paralelamente a los xitos de la

economa socialista y pasar por varias fases en su desarrollo, incluyndose
en ese nmero el perodo del intercambio de mercancas entre la ciudad y
el campo. Comenzando por la colecta en una medida considerable en
forma de prstamo de los sobrantes de la economa campesina, pasando
luego al impuesto nico y al intercambio parcial de mercaderas, el Estado
sovitico, una vez reconstruida la industria proporcionar a la aldea, en
primer lugar, los productos ms indispensables para ella, y luego todo lo
dems. Paralelamente a esto, la misma economa campesina pasar hacia
las formas colectivas, entrando en el sistema general de la economa
popular y mundial. Si el campesino quiere saber en qu consiste la
distribucin comunista, deber recibir la aclaracin siguiente: cuando labres
la tierra en comunidad con otros y no dividas la cosecha, sino que
entregues parte de la misma a tu propia comuna y el resto a toda la
sociedad, cuando en tu almacn de consumo de la aldea, as como en la
ciudad, recibas sin dinero todos los productos necesarios en cantidad
suficiente para ti, entonces habr verdaderamente una distribucin
comunista.
Tambin entre el proletariado el procedimiento actual de distribucin est

bastante lejos de ser el del verdadero comunismo. Debido a nuestra
terrible pobreza, a pesar del deseo de introducir una remuneracin igual
por un trabajo igual, nos vemos obligados por el momento a proporcionar
ms productos a los obreros de las empresas importantes de las cuales
depende la salvacin de toda la industria del pas, que a los obreros de
otras fbricas y talleres. Esta medida es temporal y cruel, pero
indispensable. Del mismo modo, para elevar la productividad del trabajo,
hemos introducido el sistema de premios en dinero y productos, y en
algunas producciones hasta el pago a destajo. La Repblica Sovitica se ve
obligada a ello por la miseria y por la necesidad de librarse de ella en el
plazo ms corto para luego pasar a una distribucin ms justa, ms
comunista. Igual medida temporal constituye el pago ms elevado a los
especialistas y a algunos privilegiados, para aquellos trabajadores ms
responsables cuyo trabajo representa un valor especial para la Repblica
Sovitica.
De esta manera, en la actualidad estamos muy lejos de una distribucin

verdaderamente comunista. En nuestro camino hacia ella necesitamos,
primero destruir todas las fuentes de beneficios conservadas de la sociedad
burguesa que no hayan sido dadas por el trabajo de cada uno,
82
introduciendo la obligacin de trabajar para las antiguas clases

privilegiadas. Luego es indispensable convertir al pequeo patrn en
trabajador de la sociedad socialista y destruir de raz toda posibilidad de
una lucha de clases entre los propios trabajadores motivada por el intento
de obtener una parte mayor del producto nacional.
Es indispensable elevar la produccin a una altura tal, que los productos

del consumo se produzcan en cantidad suficiente para la satisfaccin de
todas las necesidades ms importantes de todos los miembros de la
sociedad sin excepcin. Debe ser posible mantener por cuenta de la
comunidad a todos los incapacitados para trabajar, transfiriendo la
preocupacin por las necesidades materiales de la infancia a manos de
toda la sociedad.
Ya actualmente, en muchas de las comunas campesinas que han surgido,

se est estableciendo la distribucin sobre principios que se acercan al
verdadero comunismo. Lo que es fcil de realizar en una comuna aislada,
es difcil, pero no imposible de realizar en toda la sociedad. Cuando sea
innecesario estimular el aumento de productividad del trabajo por medio
de premios dentro de comunas y fbricas, cuando todos los miembros de la
sociedad comunista estn en situacin de preparar la suficiente cantidad de
productos sin que sea necesario el control de las horas de trabajo, cuando
el acumulamiento de reservas de todas clases sea absolutamente intil y
provoque solamente la risa, entonces habr llegado el momento de la
distribucin verdaderamente comunista.
De este modo, observamos que la realizacin de la distribucin comunista

constituir un proceso determinado. Seguir perfeccionndose la
produccin comunista, seguir perfeccionndose tambin en relacin a ella
la distribucin, seguir perfeccionndose tambin el hombre dentro de las
condiciones favorables de una sociedad que ha destruido las clases. Y as
como en el momento actual no tiene sentido pensar en la realizacin por la
violencia de la reconstruccin comunista en el terreno de la pequea
propiedad privada (tan slo en la agricultura existen como 20 millones de
economas aisladas), de la misma manera sera absurdo intentar siquiera
poner en prctica un sistema de distribucin propio de una sociedad
comunista fortalecida y madura, que haya educado sobre nuevos principios
a ms de una generacin.
Veamos ahora cmo se piensa organizar la distribucin de productos en la

sociedad anarquista.
El anarquismo, por medio de sus tericos ms influyentes, tales como

Kropotkin, Juan Grave, Malatesta, Reclus y otros, se inclina por la
distribucin comunista sobre los mismos principios que el comunismo, es
83
decir, que cada uno d a la sociedad segn sus capacidades y reciba de la

misma segn sus necesidades.
Pero la dificultad, naturalmente, no est en la expresin de un buen deseo

sino en su realizacin prctica. Y es aqu precisamente donde el
anarquismo cae en contradicciones insolubles, y se transforma en la
prctica en un juguete lastimoso al azar de la espontaneidad.
El comunismo no solamente proclama la igualdad en la distribucin, sino

que indica tambin, como hemos visto anteriormente, en qu condiciones
puede realizarse la verdadera distribucin comunista. Los anarquistas se
dan por satisfechos con discutir las condiciones y las consecuencias en que
pueden realizarse uno u otro de los puntos de su programa: puesto que la
revolucin social ha comenzado, es necesario tender a que cada empresa
se convierta, inmediatamente, en una comuna independiente y el consumo
se transforme, inmediatamente, en consumo comunista. Los anarquistas
no gustan de esperar, y Kropotkin propone comenzar ante todo por la
distribucin sobre principios comunistas para despus adaptar la
produccin a las proporciones del consumo. Es cierto que un anarquista
tan meticuloso como Malatesta advierte que la distribucin comunista no
puede realizarse en cualquier poca y circunstancia. Malatesta opina que
para tal distribucin es necesaria una mayor conciencia del gnero
humano. Pero nuestros anarquistas rusos no quieren escuchar las
advertencias de Malatesta, por cuanto casi todos pertenecen al partido de
los anarquistas inmediatos, por lo cual ya han sido suficientemente
castigados, recibiendo su merecido.
Cabe preguntar: cmo es posible realizar la distribucin sobre principios

verdaderamente comunistas cuando cada empresa haya sido convertida en
una comuna independiente, cuando una comuna se encuentre en
condiciones ms ventajosas que otra (por ejemplo, una empresa cuenta
con tcnica perfeccionada, otra no) y cuando, por ltimo, toda equivalencia
por imposicin en las ganancias es considerada por el anarquismo como
una violencia despiadada?
Adems de esto, pueden las masas ser llevadas inmediatamente de la

sociedad capitalista a la anarquista, dado el bajo nivel de conciencia en que
las deja el capitalismo que las ha pervertido y sofocado?
El problema es verdaderamente irresoluble. O bien el anarquismo debe

reconocer la inconsistencia de su ideal, en cuanto a su aplicacin prctica
durante el perodo inmediato de la revolucin social y considerar como
inevitables determinados perodos de desarrollo para que la sociedad
alcance el consumo comunista, o bien debe liquidar las dificultades
surgidas por el procedimiento ms fcil: declarar que las personas son
84
ngeles y que toda suposicin de que grupos aislados convirtindose en

pequeo-burgueses van a defender su inters de grupo, lo cual es una
calumnia malvada contra el pueblo trabajador.
Los anarquistas prefieren, naturalmente, la segunda salida, tanto ms

cuanto que sta es cmoda a efectos de propaganda. Cuando declaran que
las masas son angelitos inocentes y miembros de la sociedad con una
conciencia superior, no ofenden con esto a nadie.
En la prctica, si las fbricas y empresas se hubieran convertido en el

momento de la revolucin social, por ejemplo, en Rusia despus de la
sublevacin de octubre, en comunas independientes, no slo no se podra
hablar de distribucin comunista; al contrario: grupos aislados de obreros
se hubieran encontrado en una posicin de gran desigualdad en el mismo
seno de la clase obrera, crendose el terreno para la guerra civil en el peor
de sus aspectos, guerra de grupos aislados de trabajadores con otros
grupos semejantes por el reparto de los productos de su trabajo. Un
ejemplo prctico lo hemos tenido ya durante nuestra revolucin, como
veremos ms abajo.
No poda ser de otra forma. El modo de vida determina la conciencia de los

pueblos. Si durante el capitalismo los intereses aislados de grupos en el
seno del proletariado quedaban relegados frente a los intereses generales
de toda la clase oprimida por el capital a un plano inferior, despus de la
destruccin del poder del capital estos intereses corporativos vuelven a
surgir.
Durante el sistema de economa socialista, es decir, durante el perodo

transitorio del capitalismo al comunismo integral, los grupos aislados de
trabajadores no tendrn ninguna posibilidad de enriquecerse por cuenta de
otros, pues la distribucin la realizarn rganos elegidos por la mayora de
los obreros, que realizarn dicha distribucin en inters de la mayora.
No ocurrira lo mismo con el anarquismo, si suponemos por un minuto que

ste comenzara a ser llevado a la prctica. Cada comuna empresa
independiente se convertira en una trinchera en defensa de los
estrechos intereses corporativos de dicha empresa y no de los de la
totalidad de los trabajadores de la sociedad, lo cual traera una desigualdad
tal en la distribucin, que frente a ella cada anarquista honrado, debera
apartarse horrorizado reconociendo su error.
Tomemos un ejemplo. Despus de la revolucin tenemos frente a nosotros

una serie de empresas-comunas en el sur y en Petrogrado, y otra serie de
empresas-comunas semejantes en el Ural. Con la tcnica actual, en la
mayora de las empresas del Ural la productividad del trabajo es dos veces
85
ms baja que en el sur. Por esto cada empresa-comuna del sur, por
trmino medio y con la misma jornada de trabajo e igual cantidad de
obreros, elaborar dos o tres veces ms cantidad de productos.
Supongamos luego que estas comunas-empresas permutan sus productos
por otros. Quin recibir ms en el cambio: el obrero del sur o el obrero
del Ural?
El obrero del Ural resultar perjudicado, y no por culpa suya, sino porque
los rapaces empresarios no se preocuparon de perfeccionar la tcnica.
De esta manera, aun en una sola rama aislada de la industria, diferentes

condiciones para la elaboracin de productos implican diferentes ingresos.
Y an ms, ramas aisladas de la industria, de mayor importancia para la
economa del pas, tendran la posibilidad de alcanzar una posicin
privilegiada a costa de las menos importantes. De esta manera, no slo
una mina en explotacin comn ms rica por su hierro y su carbn que
otra, dara ms beneficios a los que trabajaran en ella, sino que toda la
industria del carbn estara en situacin de asegurar a sus trabajadores
condiciones ms ventajosas que otras ramas menos importantes del
trabajo.
La situacin que se hubiera creado sera, en cierto aspecto, an peor que

durante el capitalismo. Durante el capitalismo, los capitales independientes
tienen posibilidad de afluir a una u otra rama de la industria, haciendo casi
imposible por lo mismo la situacin privilegiada del monopolio de ramas
aisladas de la produccin. Durante la existencia de las empresas comunas-
libres anarquistas, destruir la situacin privilegiada de empresas y ramas
aisladas de la industria, sin imposicin y presin organizada de la mayora
de los perjudicados, hubiera sido imposible. La nica manera es
estableciendo empresas concurrentes. Pero, cul es el modo de
establecerlas Introducir impuestos? Cada anarquista, en este caso, deber
dar la voz de alarma porque el sistema de impuestos supone la existencia
de un aparato gubernamental.
Constituir uniones de comunas voluntarias, interesadas en la destruccin

del monopolio?
Esto sera posible si admitiramos que estas comunas disponen de los

medios materiales indispensables para ello. Pero es imposible no teniendo
estos medios, impedir a los mineros y a los ferroviarios, por ejemplo,
comenzar la lucha contra las uniones que con trabajos de zapa intenten
destruir su posicin monopolista. La lucha puede traer el restablecimiento
del poder destruido por los anarquistas, que caer en manos de la parte
que resulte ms fuerte y consolide su victoria. En el mejor de los casos, las
86
organizaciones monopolistas, valindose de las bayonetas y de otros

medios, lograrn defender su situacin privilegiada de monopolio si la
mayora teme llevar a la prctica su decisin por medio de la presin
organizada; como resultado, la libertad de la minora se convertir en
violencia y limitacin para la mayora. Unos tendrn holgura gracias a que
otros estarn en la mayor estrechez.
Que el anarcosindicalismo en la prctica hubiera conducido solamente al

surgimiento de grupos privilegiados en la clase obrera, al esquilmamiento
de unas capas de obreros por otras, al reforzamiento de bajas costumbres
de propiedad privada, lo dice claramente el ejemplo de las minas de
Cheremjov en el ao 1918, durante el perodo anterior a la conquista de
esta regin por Kolchak, cuando en Siberia no exista todava el poder
sovitico y el ferrocarril siberiano se encontraba en sus manos. En estas
minas, los anarquistas obtuvieron la mayora, no tardando en manifestarse
los resultados. Los obreros de Cheremjov declararon suyas las minas, se
manifestaron contra toda nacionalizacin de las mismas y llevaron a la
prctica un comunismo tal, en el terreno de la distribucin, que frente a
l tocaron a rebato todos los anarquistas ideolgicos. Establecieron altos
precios por su carbn y se negaron a entregarlo si no reciban a cambio
dinero en efectivo, sin interesarse mayormente porque el ferrocarril
siberiano dejara de trabajar debido a la carencia de carbn. Los rganos
soviticos siberianos se vieron obligados a satisfacer las exigencias de los
anarquistas de Cheremjov, a fin de no detener la buena marcha del
ferrocarril siberiano, y, como resultado, cada minero de Cheremjov
comenz a ganar cinco veces ms que lo que perciban en aquel entonces
en Siberia los obreros de otras empresas.
He aqu un ejemplo de la distribucin comunista a que hubiera llegado la

transformacin de fbricas y empresas aisladas en comunas
independientes. Los obreros de Cheremjov, que provocaron debido a sus
tendencias, un enriquecimiento ilcito y galopante y las protestas de los
propios anarquistas, obraron segn la receta de sus propios maestros. En
primer lugar, transformaron las minas, inmediatamente, en una comuna
independiente, amenazando volar la mina si el poder obrero intentaba
socializarla. Luego firmaron un acuerdo voluntario con el ferrocarril y
establecieron la distribucin comunista Y los anarquistas se indignan por
el empeo de sus alumnos, que en la prctica realizaban su programa;
acusan a los obreros de aquello que es culpa del anarquismo! No es difcil
proclamar inmediatamente la distribucin comunista, pero es tonto
indignarse cuando en la prctica tiene como resultado el despojo de toda la
masa trabajadora por parte de un grupo aislado de la misma. Es
igualmente tonto llevar esta indignacin, no contra la propia incapacidad
de comprender la ligazn entre la forma de produccin y la forma de
distribucin, sino contra los obreros a quienes los mismos anarquistas, y no
87
precisamente por culpa de los obreros, consideran capaces en un momento

determinado de realizar en la prctica una verdadera distribucin
comunista.
Contrariamente a los anarquistas, los comunistas marchan hacia la

verdadera distribucin comunista, sin declarar que esta tarea es una
insignificancia y sin declarar tampoco que las masas estn suficientemente
preparadas para su realizacin. Comienzan declarando que esta tarea es
difcil, tomando a las masas tal como son en la realidad y sealando el
camino hacia el objetivo, no en relacin con sus deseos y fantasas, sino
sobre la base de xitos graduales, de la produccin reconstruida sobre
nuevos principios, de la educacin de las masas en nuevas condiciones, de
la transformacin de su psicologa y costumbres, de la accin educacional
de la vanguardia comunista sobre las masas ms atrasadas, en resumen
sobre la base de la educacin en nuevas condiciones de la juventud obrera,
la cual no se ve obligada a librarse de los prejuicios y costumbres de la
sociedad burguesa con tanta dificultad como sus mayores.
La distribucin comunista puede y debe llevarse a la prctica como un

resultado de la distribucin comunista en su grado ms superior.
Transportarse con el pensamiento hacia este futuro, aclararlo a las masas

como un fin natural para su propio avance se puede y se debe; pero
considerar las etapas como algo sobrante y superfluo significa perder el
tiempo en charlataneras baratas y fantasiosas, en lugar de emplearlo en
una lucha efectiva por la realizacin prctica de las relaciones comunistas.
LAS BASES DE CLASE DEL ANARQUISMO

Cada teora, cada enseanza, cada programa cuando estn destinados a
expresar opiniones y a defender los intereses de una clase determinada si
no reciben de sta un apoyo masivo pierden toda importancia para la lucha
social y continan en posesin de pocas personas. En este caso, cualquier
programa puede conservar sin transformaciones su aspecto inicial. Sin
embargo, cuando este programa cae en el remolino de la lucha de clases y
atrae sobre s la atencin de grupos sociales considerables, comienza su
transformacin segn su propio programa de lucha prctica crendose una
situacin completamente diferente. Dicha enseanza y dicho programa se
transforman de raz al renacer. Cuando este crculo reducido de personas
aumenta de nmero y se constituye un partido ms o menos numeroso, ya
entonces la enseanza ve variar su aspecto general. Y cuando el partido
constituido comienza a buscar apoyo en las masas y lo encuentra, en la
mayora de los casos, este programa al ser llevado a la prctica, cambia
hasta quedar irreconocible. Sin embargo, la misma hoja impresa donde
88
este programa est expuesto puede publicarse sin modificacin; pero la

tctica del partido, es decir, su actividad prctica, lleva frecuentemente, no
hacia la finalidad indicada en el programa, sino en una direccin
completamente opuesta. Esto ocurre debido a que el programa del partido
o determinadas consignas lanzadas sobre la base del programa, son
asimiladas y adaptadas por las masas conforme a los intereses de las
mismas en un momento dado, tanto ms si estas masas no pertenecen a
los grupos sociales cuyo apoyo pensaban recibir lo autores del programa.
Por ejemplo, el socialismo por s mismo es el programa del trabajo que

tiende a emanciparse del capital. Pero el socialismo en manos de los
Scheidemann, Zamba, Chernov, a quienes el gran capital mundial de uno u
otro grupo imperialista maneja como tteres, constituye una provocacin
para que el proletariado se encamine hacia la guerra en inters del
imperialismo alemn por una parte, y del anglo-francs por otra; constituye
el ocultamiento de las bajas pasiones del capitalismo tras la bandera roja
socialista; constituye la entrega a los tiburones capitalistas tanto de la
pequea burguesa cegada por el chauvinismo, como de las capas
atrasadas de la clase obrera influenciadas an por el morbo del
patrioterismo.
El anarquismo, por s mismo, como teora, constituye una serie de

aspiraciones hacia la reconstruccin de la sociedad sobre nuevos principios,
una teora en la que el punto de la liquidacin del Estado no diverge en
modo alguno de la lnea seguida por el desarrollo social tras la liquidacin
del poder capitalista, en la que el programa sobre la distribucin en la
futura sociedad se formula en lneas generales (tericamente por lo
menos) en el espritu del comunismo.
Pero el anarquismo, cado en las poderosas manos de aquellas capas

sociales que oprimen a los trabajadores se convierte en una contradiccin
de s mismo.
Al razonar sobre el anarquismo es necesario criticar no solamente aquello

que ha sido escrito en las publicaciones de los anarquistas, sino que hay
que estudiar la forma en que las masas que van tras los anarquistas
critican estas publicaciones. Porque para una doctrina inconsistente, no
puede haber una crtica ms cruel y temible que el intento de llevar esta
doctrina a la prctica.
Hemos considerado a grandes rasgos todos los deseos librescos de los

anarquistas. Como conclusin es indispensable examinar a quines sirven
en la prctica los anarquistas, qu grupos encuentran en el anarquismo la
defensa de sus intereses y, particularmente, los intereses de qu grupos se
vio obligado a defender el anarquismo en el curso de la revolucin.
89
En la Europa Occidental, como ya ha sido indicado hace mucho tiempo en

la literatura socialista, el anarquismo contaba siempre con mayor campo de
accin en los pases de predominio pequeo-burgus como Francia, Italia,
Suiza, Rusia y, con menos campo, en los grandes pases capitalistas con
numeroso proletariado industrial, como Alemania, Inglaterra o Blgica. En
Amrica, el anarquismo tiene xito sobre todo, entre los emigrados de
Europa. Generalmente, el anarquismo tiene su mayor aceptacin entre los
obreros de la industria artesana y de la pequea industria capitalista, y en
menor grado en las grandes empresas capitalistas. Tambin se nota, en
todas partes, una fuerza mayor del espritu anarquista durante los aos de
crisis industriales y desocupacin. Se ha comprobado el acrecentamiento
del anarquismo en el perodo de descomposicin y decaimiento de la
revolucin en Rusia, en los aos 1906, 1908 y durante el perodo crtico de
la revolucin de Octubre, aproximadamente despus de la firma del tratado
de Brest-Litovsk.
Por ltimo, es bien conocido el papel que desempe Majno en la defensa

de los terratenientes ucranianos, en el sur de Rusia.
He aqu hechos y observaciones que no dejan lugar a dudas. Pero, Qu

revelan estos hechos?
Estos hechos nos hablan de la indiscutible ligazn del anarquismo con el

pequeo burgus, hablan tambin de su ligazn con grupos de poblacin
sacados de su hbitat habitual tales como los desocupados, y por ltimo de
su ligazn con los elementos desclasados, es decir, apartados de una clase
determinada como el lumpemproletariado, especialmente en el perodo de
la revolucin.
Pero no se puede decir, basndose en lo afirmado ms arriba, que los

anarquistas constituyan un partido de la clase pequeoburguesa, del
lumpemproletariado o de los desempleados. En la prctica el anarquismo
no constituye ni lo uno ni lo otro exclusivamente, sino que puede ser tanto
una cosa como la otra, o incluso una tercera en condiciones determinadas.
Por qu hay tanto pequeo-burgus en el anarquismo? Porque el

anarquismo est contra todo poder gubernamental, y todo
pequeoburgus, especialmente el pequeoburgus empobrecido, tambin
est contra el Estado. La pequea burguesa es una clase incapaz de
realizar su propia dictadura, el poder queda poco tiempo en manos de esta
clase, y cuando ha sido arrancada al feudalismo se convierte en presa de la
gran burguesa o del proletariado.
Por una parte el poder gubernamental cuando se encuentra en manos del
90
gran capital realiza una poltica de presin contra el pequeoburgus que

facilita su proletarizacin. Por otra parte, el poder proletario no sostiene ni
fortalece la pequea economa independiente ni tampoco la conservacin
del brbaro desperdicio de fuerzas obreras ligado a tal economa, sino que
al contrario, apoya el paso de la pequea produccin a un nivel ms
elevado, la economa colectiva, llamando decididamente al orden al
pequeoburgus cuando intenta enriquecerse por cuenta de los
trabajadores. Con respecto al poder estatal, el pequeo-burgus es un
anarquista por su misma situacin de clase, especialmente en el perodo en
que la situacin de la pequea economa se convierte en crtica.
Aunque la parte empobrecida de pequeos propietarios no es la nica que

se manifiesta dispuesta a apoyar a los anarquistas, buscando de este modo
alivio aunque, naturalmente, en vano. Tambin los campesinos
acomodados se muestran dispuestos en ocasiones a apoyar al anarquismo
contra el Estado proletario. De hecho, el terrateniente es un candidato a
capitalista y, desde este punto de vista, es enemigo del anarquismo. La
comuna anarquista no le atrae, le espanta y le produce repulsin. Pero no
le parece mal aprovechar a los anarquistas en calidad de escuderos
cuando puede defenderse de este modo, aunque sea temporalmente, del
monopolio del pan implantado por el Estado proletario, y de la obligacin
de compartir su propiedad con el campesino pobre. (Hablaremos ms tarde
de la forma en que el terrateniente ucraniano ha aprovechado el
movimiento anarquista.)
Sin embargo, cuando la pequea economa sea atrada al sistema de la

economa general socialista, ser abastecida de los productos necesarios
por la industria reconstruida sobre nuevas bases, y recibir una posibilidad
real de transformarse rpidamente en economa colectiva y, paralelamente,
con el mejoramiento efectivo y continuo de la situacin econmica de las
masas trabajadoras en el campo, el anarquismo perder todo terreno en
este ambiente, conservndose posiblemente nicamente con visos de
psicologa del socialismo campesino.
Por qu est inclinado hacia el anarquismo el lumpemproletariado?
Porque este grupo social tiende al comunismo en el terreno de la

distribucin (todo lo tuyo es mo), no preocupndose por la produccin. El
anarquismo propone comenzar, precisamente, por la realizacin de la
igualdad en la distribucin. Esto es lo que necesita el vagabundo. Durante
este lapso de tiempo ser un anarquista convencido, pero cuando se trate
de la produccin ya podrn despedirse de l los anarquistas.
Por las mismas causas aumenta la inclinacin hacia el anarquismo en los
91
momentos de aguda desocupacin. Los grupos de desempleados poco

conscientes que se encuentran en una situacin crtica, estn mucho ms
interesados en la cuestin de cmo mejorar su situacin actual, cmo
conseguir momentneamente la distribucin de las reservas de
abastecimientos en el pas, que en reflexionar sobre la tarea de la
destruccin de todo el rgimen capitalista y de la desocupacin en general.
He aqu por qu el anarquismo, poniendo el acento en la cuestin de la
distribucin, encuentra aqu sus partidarios. Especialmente porque no
combate el aventurerismo en este sentido, y aconseja a las masas
apoderarse de todo lo que se pueda, cuando en realidad, la distribucin de
la reserva de productos existentes es simplemente una parte de la cuestin
en la solucin de todos los problemas relacionados con la liquidacin del
capitalismo, y no es posible ninguna conquista de las reservas de la
sociedad capitalista ni su distribucin, sin haber hecho llegar hasta el fin la
parte poltica de la revolucin, es decir, sin haber arrancado el poder a la
burguesa. En este sentido es ms atractivo el fcil camino indicado por los
anarquistas, camino que de hecho desemboca en un camino todava ms
largo y que no traer pan a las masas trabajadoras.
Durante el perodo de decaimiento de la primera revolucin rusa, los xitos del

anarquismo entre cierta parte del proletariado, artesanos y algunos
intelectuales se explica por el siguiente hecho: la lucha por el derrocamiento
del zarismo concluy en un fracaso. Al intentar conquistar el poder de forma
organizada las masas no lograron mejorar su situacin, producindose una
huida masiva, intentando cada uno mejorar su situacin sin haber logrado
mejorar la de toda la clase; al comenzar el perodo de la expropiacin, el
anarquismo se present muy oportunamente con el fin de justificar tales actos.
Los que realizaban la expropiacin suponan que luchaban contra el capital y
contra el zarismo y que realizaban una ofensiva contra el enemigo, mientras
que en la prctica, estas actuaciones por grupos y por intereses corporativos,
significaban una huida de la revolucin: podan alcanzar aisladamente a
capitalistas y a gentes del poder autocrtico, pero no eran nada peligrosas para
el conjunto del poder clasista de los capitalistas y terratenientes.
Al inicio de la revolucin de 1917 el anarquismo no tena ninguna

influencia. A medida que creca la desocupacin y no slo aumentaban las
dificultades de vida de las masas trabajadoras sino que disminuan las
posibilidades de salir de tal situacin, problema que surge rpidamente
debido a la ofensiva del capital internacional contra la revolucin rusa, el
anarquismo comenz a reforzarse. Despus de Brest-Litovsk, es decir,
despus de la retirada de la Revolucin rusa ante el imperialismo alemn,
cuando las masas obreras tenan necesidad de agruparse, organizarse
slidamente alrededor de los sviets, implantar una disciplina severa y
supeditar los intereses de grupo a los intereses generales, el anarquismo
comenz a tener un considerable xito. Veamos cules eran los grupos que
92
se aferraban al anarquismo o, mejor dicho, a consignas aisladas del

anarquismo, en este perodo de retroceso de la creciente y espontnea
oleada de masas caracterstica de los das de Octubre y del perodo del
comienzo de la construccin.
El poder sovitico efecta la nacionalizacin de las empresas, es decir, la

entrega de los medios de produccin a la clase de los productores y no a
grupos aislados de la misma.
El anarquismo se manifiesta a favor de la entrega de las fbricas y

empresas a los obreros de las mismas. La parte de los obreros menos
consciente y ms corrompida por las costumbres pequeo-burguesas
sostena en este punto al anarquismo no por el comunismo-anrquico, sino
precisamente al contrario: por el mejoramiento de su situacin a costa del
resto de la clase trabajadora. De esta manera el anarquismo, por su
especial psicologa, se apoyaba en el pequeo-burgus salido del ambiente
obrero, en el propietario y el cambalachero.
El poder sovitico tiende a llevar a la prctica la disciplina del trabajo cuya

esencia se reduce a lo siguiente: si la produccin es menor que el consumo, los
productos son insuficientes, por tanto es necesario elevar la produccin a todo
precio. Esta situacin tiene dos salidas: o bien la victoria del capital si nos
mostrsemos incapaces de organizar la produccin y mejorar las fuerzas
productivas, o bien aumentar la produccin introduciendo la disciplina en el
trabajo, salvando al proletariado de la necesidad de aumentar la produccin
presionado por el fusilamiento de los Skoropadski, bajo el ltigo del cosaco y la
amenaza del hambre.
A cul de estas partes apoyaba el anarquismo?
Con su lucha demaggica contra la disciplina del trabajo, apoyaba de

hecho a los Skoropadski y Riabuchinski, porque obstaculizaban el camino
comunista para resolver aquello que, de otro modo y en estas
circunstancias, podra ser resuelto por la fusta de los Skoropadski. El
anarquismo se apoyaba sobre los grupos menos conscientes de los
obreros, sobre quienes pretendan trabajar menos y recibir ms aun en
las empresas socialistas.
Recibir valores sin crear a cambio ningn valor, significa esquilmar a los
obreros de otras fbricas que trabajan a conciencia. Aqu tambin el
anarquismo result ser la expresin de los intereses de la pequea
propiedad, de los grupos atrasados de la clase obrera, porque toda la clase
trabajadora consume aquello que produce y no est interesada en la
disminucin de la productividad del trabajo: toda la clase no puede robarse
93
a s misma y por esto no puede protestar contra la disciplina del trabajo

que aumenta la cantidad del producto del trabajo de los obreros.
Veamos ms adelante. El poder sovitico tiende a realizar en la prctica el

monopolio del pan, as como a tomar bajo su control la economa del
pequeo productor de la ciudad y del campo. Esta operacin es muy poco
beneficiosa para el pequea propietario porque no le da la posibilidad de
especular con el hambre ni de enriquecerse a costa del resto de la masa
trabajadora (si cada pequeo propietario poseyera un beneficio medio de
trabajo, no tendra en absoluto por qu temer el control).
Los anarquistas, como los comunistas, son partidarios de la distribucin

justa y equitativa del pan que el pas necesita y que no posee ms que en
la cantidad estrictamente necesaria. Para llevar a la prctica esta
distribucin en el perodo actual hay un solo medio: el monopolio del pan
por el Estado. Sin el aparato gubernamental, particularmente sin la
violencia organizada, no sera posible llevar a cabo esta medida. Los
anarquistas que se sublevan contra todo poder, y en particular, contra el
sovitico, reciben el apoyo ms ferviente de parte de los especuladores de
la pequea burguesa, que tambin es contraria al poder sovitico que les
quita la posibilidad de explotar a los hambrientos y les obliga a entregar
parte de sus propias reservas. De esta manera, los anarquistas estaban
sostenidos por elementos que defendan los intereses ms mezquinos.
La guerra y la revolucin crearon luego grupos bastante numerosos de

gentes que se haban apartado de su clase y del trabajo productivo, y que
no deseaban o no podan, por una u otra causa, regresar a la vida activa
del trabajo. Chocando con la fuerza organizada del Estado sovitico, que
realizaba requisas y confiscaciones segn un plan previamente
determinado, y en inters de una distribucin previamente regulada entre
todos los necesitados, estos grupos se convierten en oposicin y defienden
su derecho a actuar bajo la bandera del anarquismo. Es evidente que este
anarquismo representa la libertad del bandolerismo y se liga con el deseo
de sustraerse al control y a la limitacin de los beneficios, as como al de
eludir los trabajos productivos.
Sobre el terreno de la crisis econmica del perodo de la revolucin, se

desarrolla la tendencia pequeo-burguesa a conseguir la mayor cantidad
posible para s, sin pensar en las consecuencias inmediatas que esto tendr
para todo el ejrcito de trabajadores. ste es tambin un terreno favorable
para el anarquismo, porque el primer obstculo con que se encuentran los
esquilmadores de todos los rangos lo constituye el poder proletario. De
hecho, tenemos aqu ante nosotros la misma desercin de la revolucin
que la producida por la expropiacin anrquica durante el perodo de
decaimiento de la primera revolucin.
94
El carcter desertor del anarquismo9 se manifiesta, no solamente en el terreno

econmico, sino tambin en el poltico. Contra la Rusia Sovitica se levanta, no
el capital mundial desorganizado, sino un capital internacional organizado que
posee un perfecto aparato militar, aunque se encuentra ya en el perodo inicial
de descomposicin y relajamiento. La resistencia contra este enemigo debe ser
tambin severamente organizada. Para la lucha se necesita un ejrcito
disciplinado en el frente, as coma un ejrcito disciplinado de productores en el
interior. Cada uno se ver obligado a hacer, no aquello que quisiera y en la
proporcin que desee, sino en la medida y en la forma exigidas por los
intereses de toda la lucha en general. Protestar contra tal lucha organizada y
defender el derecho de decidir personalmente la forma de lucha, significa
desertar de las dificultades de la misma y colocarse polticamente en una
posicin igualmente privilegiada10 a aquella en que se encontraban los obreros
de Cheremjov, atrofiados por el confusionismo de los anarquistas, quienes
declararon que las minas eran suyas y consiguieron libremente un salario
cinco veces ms elevado que el salario medio, haciendo lo mismo que el
especulador que tiende a transportar su pan y su persona en su propio
beneficio, aun cuando esto implique impedir la realizacin de una obra para
millones de otros individuos.
Por ltimo, el descontento frente a todo poder es caldo de cultivo del

anarquismo, aun el descontento por el poder popular y puramente obrero si
ste se ve obligado a dirigir el pas en condiciones econmicas que empeoran
pese a la buena voluntad del gobierno. ste resulta culpable aun de las
consecuencias de la existencia del zarismo, de las consecuencias de la guerra,
del atraso econmico, etc. Y cuando muchos de los trabajadores pequeo-
burgueses, hostigados por las dificultades de la vida, gritan: Abajo el poder
sovitico, gritan de hecho: Abajo el hambre, y con gran pesar de los
anarquistas sern los primeros en gritar: Viva el poder sovitico, si, gracias a
las mejoras en el campo de la produccin y de la justa organizacin de la
distribucin surgen mayor cantidad de productos que satisfagan
completamente al trabajador.
Pero el apoyo ms serio del anarquismo se produjo en el sur de Rusia, donde

los intereses clasistas de los kulaks ucranianos. Las simpatas de determinadas
capas atrasadas de obreros hacia el anarquismo, tenan un carcter muy
temporal y casual, y eran muy fcilmente reemplazables por estados de nimo
contrarios cuando predominaba el sano sentimiento clasista, el crecimiento de
9
La desercin en todo el frente de la lucha de clases no excluye de ninguna manera los ejemplos de
valor personal de personas y grupos aislados. La expropiacin puede ser efectuada muy
valientemente, pero la expropiacin no deja por eso de ser una huida en masa de las tareas
fundamentales de la revolucin. (NdA.)
10
Por ejemplo, el destacamento anarquista que acta independientemente decide del mismo modo
no slo la ofensiva, sino tambin la retirada. (NdA.)
95
la conciencia, la experiencia inmediata de la revolucin misma. Al contrario, en

Ucrania, debido a la situacin all creada, la ligazn de los kulaks y de los
elementos criminales parasitarios con el anarquismo, result enormemente ms
slida y, en parte, no ha sido quebrantada definitivamente hasta estos
momentos. A consecuencia del decaimiento de la industria en Ucrania y de la
dispersin del proletariado ucraniano, resultado del enorme papel y significado
econmico de la propiedad campesina, los kulaks ucranianos se convirtieron en
la clase econmica dominante en el sur. Los kulaks mantenan en servidumbre
al campesinado pobre ucraniano, y el ciudadano, tanto el obrero como el
artesano o, simplemente, el pequeoburgus, iban a pedirle pan. Todos los
medios de vida estaban en sus manos. El poder de los guardias blancos no era
beneficioso para el kulak, ya que significaba la necesidad de pagar impuestos
en beneficio del aparato gubernamental y del ejrcito terrateniente burgus, la
devolucin de la tierra a los nobles, y en general, al gobierno de una clase
ajena. El poder proletario tampoco es beneficioso para l por cuanto significa la
expropiacin del excedente de pan en beneficio de las ciudades que sufren
hambre, o bien el impuesto nico y la entrega de sobrantes de tierras e
instrumentos de labranza a los campesinos pobres. La situacin ideal para el
kulak era la ausencia de todo poder, la anarqua, porque la ausencia de poder
en Ucrania, significaba el poder de los kulaks. Con los numerosos cambios en el
poder, solamente un gobierno como el del kulak consegua ser hasta el ltimo
momento, hasta el momento del surgimiento del campesino pobre, el nico
poder slido e inquebrantable. Los kulaks, defendindose del poder de los
terratenientes por una parte y del poder sovitico por otra, organizaban
compaas armadas y sostenan en toda forma bandas de elementos
vagabundos que se haban separado de la produccin y que pululaban en gran
cantidad por Ucrania en los momentos de la revolucin proletaria armada. En
esta situacin social, es decir, de hecho sobre las espaldas del kulak ucraniano
se desenvolvi el anarquismo de Majno. Las bandas de Majno se convirtieron,
debido a las consecuencias objetivas de su accin en Ucrania, en
guardaespaldas del kulak ucraniano y en guardianes de sus depsitos repletos
de trigo, en defensores de su podero real en la ciudad y el campo. El
anarquismo que cay en estas garras perdi de su programa, de forma natural,
todo aquello que no era digerible para el kulak. Naturalmente, no se poda
hablar siquiera de comunas, de ninguna distribucin segn las necesidades
(excepto la distribucin de las necesidades de los mismos bandidos). Al
contrario, la consigna Abajo todo poder, que significaba Abajo los impuestos
y la obligacin de entregar el pan por parte de los hartos a los hambrientos,
result para el kulak algo muy de su agrado, y los anarquistas concentraron su
atencin justamente en la realizacin de esta parte de su programa. El kulak
no se convirti en combatiente por el anarquismo, pero ste, en cambio, se
convirti en defensor de los kulaks y de sus intereses.
Cuando en Ucrania por fin, y despus de la destruccin definitiva de los

guardias blancos, se manifest la potencia del campesinado pobre
96
ucraniano, al pasar ste a la lucha armada contra el kulak as como a la

expropiacin de los mismos, los seores anarquistas, al estilo Majno, se
vieron obligados a colocarse del lado de una u otra de las partes en lucha.
Parte de los campesinos pobres se separ de Majno, pero la mayora de
sus fuerzas, compuestas por los hijos de los kulaks por una parte y por
bandidos profesionales por otra, se colocaron al lado de los kulaks
intentando pasar a regiones de la repblica en las que todava no se haba
dado en las aldeas una diferenciacin de clases, y donde hubiera sido ms
fcil ocultar su naturaleza de kulak bajo las consignas de lucha contra el
Estado Sovitico general, contra los comisarios, etc.
De esta manera se puede observar cmo el anarquismo se apoya sobre una

base clasista voluble, que cambia segn las circunstancias, y que todos los
xitos del anarquismo son temporales y no arraigan profundamente.
Particularmente, la experiencia de la Revolucin rusa mostr la influencia
insignificante y singularmente breve del anarquismo sobre el proletariado; al
contrario, los xitos mayores los tuvo all donde ligaba su destino a la defensa
de los intereses clasistas de la pequeaburguesa en lucha contra la dictadura
del proletariado.
LA TCTICA DE LOS ANARQUISTAS
Hagamos ahora una breve exposicin acerca de la tctica de los

anarquistas, es decir, sobre aquellos procedimientos con los que intentaban
llevar a la prctica sus fines. Durante el perodo revolucionario la tctica
tiene una importancia colosal. Frecuentemente un programa muy
democrtico y socialista de partido se reduce a una publicidad hueca,
mientras que el partido de hecho, directa o indirectamente, ayuda a la
contrarrevolucin o fortalece el rgimen monrquico burgus existente.
Tenemos ante nosotros el ejemplo de los socialpatriotas europeos y rusos.
En lo que respecta a los anarquistas, tambin los fines que stos se

plantean y todas sus buenas intenciones no encuentran ninguna relacin
con los resultados prcticos de su actividad. Esto se puede decir
especialmente de los anarquistas rusos, entre los que, en los momentos
ms difciles para la revolucin rusa, ha habido ms saboteadores contra la
unin sovitica que contra el rgimen burgus.
Desde el punto de vista de la tctica se puede dividir a los anarquistas en

tres grupos:
1.Anarquistas pacficos, enemigos de todo mtodo violento para la

consecucin de sus fines;
2.- Partidarios de la sublevacin social, partidarios exclusivamente
97
de la lucha de masas y contrarios al terror individual, a los ataques

aislados contra el capital y procedimientos semejantes de
propaganda por la accin;
3.- Partidarios de la lucha de masas revolucionaria y tambin del
terror poltico individual y econmico, expropiacin, confiscaciones
aisladas, etc.
En lo que respecta a los anarquistas pacficos de tipo tolstoiano, anarquistas

msticos y todos aquellos con una orientacin religiosa en las ideas, su carcter
burgus, aristocrtico e intelectual es tan evidente que las dems corrientes del
anarquismo se separan por s mismas de los pacifistas. Por lo cual est de ms
que hablemos sobre su tctica, ya que el presente folleto no pretende ser una
investigacin sobre el anarquismo y, en adelante, slo hablaremos de los
anarquistas que reconocen la violencia para la consecucin de sus fines.
Todas las corrientes del anarquismo tienen como caracterstica general la

repugnancia por la lucha poltica y la tendencia a concentrar toda la
atencin sobre la lucha econmica. Que el fin fundamental de la lucha del
proletariado lo constituye precisamente la liberacin econmica y que, en
general, la lucha del proletariado es la lucha por la construccin econmica
de la sociedad para lo cual la conquista del poder gubernamental
constituye solamente un medio, era algo ya bien sabido aun antes de los
anarquistas por los fundadores del comunismo cientfico, Carlos Marx y
Federico Engels, y de ellos el apstol del anarquismo, Bakunin, aprendi
(aunque sin llegar nunca a comprender) la concepcin materialista de la
historia.
Pero nuestros grandes maestros, al proclamar una gran verdad, prevean la

necesidad de no convertirla en una verdad a medias reconociendo
solamente una parte. La reconstruccin econmica de la sociedad, sobre
principios nuevos, aun tambin sobre principios anarquistas, exige la
destruccin del Estado creado por las clases explotadoras y el
aprovechamiento del poder poltico del proletariado para el aniquilamiento
definitivo de sus enemigos.
As, la lucha organizada contra el capital, por su destruccin mediante las

fuerzas del proletariado como clase, es precisamente una lucha poltica,
cualquiera que sea la forma que haya adoptado.
Cuando nosotros, durante la poca prerrevolucionaria, entramos en el

parlamento burgus, luchbamos contra el rgimen burgus y
aprovechbamos el parlamento, entre otras cosas, tambin para las luchas
polticas. Nosotros decamos a los obreros: si no tenis fuerza suficiente para
disolver esta institucin, debis elegir a vuestros representantes, para no
perder una posibilidad ms, a los efectos de unir vuestras fuerzas y aprovechar
98
la tribuna parlamentaria para la propaganda y la organizacin. Y aunque los

oportunistas y falsos socialistas de todos los matices han contribuido mucho,
con su cretinismo parlamentario, a tergiversar y ocultar el verdadero sentido de
nuestra participacin en la lucha parlamentaria, aunque hayan dado motivos
suficientes para ser criticados por los anarquistas, los resultados alcanzados en
este perodo con nuestra lucha y para nuestras finalidades, no disminuyen por
ello. Nos ayudan actualmente a nuestras victorias, ayudarn a los obreros
europeos en sus victorias, porque entre los distintos medios de lucha
existentes, la participacin en la lucha parlamentaria desempe su papel en la
tarea de la educacin clasista del proletariado y facilit la elevacin de su
conciencia socialista.
Aun en la actualidad, la participacin de nuestros compaeros en los

parlamentos europeos, por pocos que hubiere en ellos, desempea un gran
papel en la obra de agitacin por la revolucin proletaria, y esta agitacin
desde la tribuna complementa el trabajo de la hoja ilegal y de las
asambleas secretas. Para ilustrarlo basta recordar el ejemplo de la
intervencin histrica del compaero Liebknecht contra la guerra de 1914,
que provoc una tan enorme impresin en la clase obrera. Indirectamente,
los mismos anarquistas reconocieron imprevisiblemente la rectitud de
nuestra participacin en el parlamento con el fin de propagar el socialismo.
La reconocieron participando en los sviets y en los Congresos Panrusos de
los Sviets para la propaganda del anarquismo.
Llegaron tan lejos en su entusiasmo parlamentario, que incluso llegaron a

encontrarse durante un tiempo en el Comit Ejecutivo Central de los
Sviets.
Al concluir el perodo pasivo y adoptar la lucha poltica la forma de una lucha

directa por el poder del proletariado, la actitud negativa de los anarquistas
respecto a la lucha organizada de clases y a la dictadura del proletariado les
releg a un papel lastimoso en la poca grandiosa del movimiento. Demostrar
la inconsistencia de la tctica de los anarquistas en lo que se refiere a la lucha
poltica despus de la experiencia de nuestras dos revoluciones, es una tarea
completamente innecesaria y superflua. La demostracin estara ya en el hecho
mismo de la victoria de las revoluciones de Febrero y Octubre. Estas
revoluciones vencieron gracias, precisamente, a la conquista del poder; en el
primer caso por el bloque de la burguesa, en el segundo por el bloque del
proletariado y de la pequea burguesa del campo. Si supusiramos, por un
minuto siquiera, que durante nuestra revolucin las masas hubieran ido tras los
anarquistas y hubieran estado conformes con ellos en la cuestin del poder,
habran sufrido la derrota ms cruel en su confrontacin con las clases
pudientes. Teniendo ante s una masa dispersa, aunque esta masa hubiera
quebrantado el poder gubernamental de los explotadores, la burguesa hubiera
unido muy rpidamente sus fuerzas a escala nacional, y no teniendo ante s
99
una unin igual de fuerzas proletarias hubiera sometido nuevamente a las

clases trabajadoras.
Todo obrero sabe actualmente que los golpes ms fuertes dados al podero
econmico del capital se llevaron a cabo despus de Octubre, es decir,
despus de la conquista del poder por parte del proletariado.
Tras conquistar su dictadura, el proletariado alcanz la posibilidad de

ahogar al capitalismo paulatinamente de forma organizada, y de liquidar a
gran escala el rgimen burgus. Mientras la negativa de los anarquistas a
destruir y llegar al derrumbamiento completo del rgimen burgus por
medio del aprovechamiento del Estado proletario, les condenaba a
perturbarlo aisladamente, por medio de la confiscacin de propiedades
determinadas, con la aplicacin de impuestos, igual que anteriormente,
durante la primera revolucin, la negativa a la lucha por el poder cerraba a
los anarquistas el verdadero camino hacia la victoria, empujndolos por la
senda de los pequeos ataques contra capitalistas aislados y del terror
contra agentes determinados del rgimen autocrtico. Que semejante
tctica slo es capaz de espantar a aislados capitalistas y sus agentes, y
que no ataca al rgimen de explotacin en su conjunto, lo han demostrado
las actuaciones anarquistas ya en la revolucin de 1905 y tambin durante
la presente revolucin. Pero a los anarquistas, como siguen siendo siempre
anarquistas, no les queda nada que hacer. Son incapaces de hacer trabajos
de organizacin entre las masas trabajadoras a los efectos de la victoria
definitiva, y no ha habido ni habr un solo ejemplo en la historia en que el
anarquismo haya sido capaz de lograr una victoria importante sobre el
capital.
La inconsistencia de la tctica anarquista se manifiesta con toda evidencia

cuando es necesario llevar a cabo alguna medida que exige una ofensiva
organizada contra el capital. Tomemos como ejemplo el trabajo obligatorio
impuesto a la burguesa, obligacin que los anarquistas, en su agitacin,
pretenden mostrar como ms radical que aquella de los comunistas
bolcheviques. Podra el anarquismo llevar a la prctica esta medida de
organizacin si le proporcionaran completa libertad de accin?
Es hasta ridculo plantear tal cuestin. A los anarquistas les sera ms fcil
destruir a todas los miembros de la burguesa, a toda la poblacin de los
barrios burgueses, que lograr que esta clase cumpliese la obligacin de
trabajar. Para la organizacin de esta medida en el momento actual, es
necesaria la estadstica general profesional, es necesaria la realizacin total
del monopolio del pan, es indispensable el sistema de las cartillas de
trabajo a escala nacional y la organizacin del cambio de mercaderas con
previa destruccin de la moneda como signo de cambio. Pero todas estas
medidas suponen la existencia del Estado proletario y de sus rganos
100
centrales econmicos, es decir, de un aparato al cual los anarquistas temen

como a la peste.
Tomemos otro ejemplo, la socializacin de las viviendas. Esta medida ha

sido llevada en parte a la prctica, y solamente puede ser finalizada
organizadamente por los rganos del poder sovitico. Lograran los
anarquistas realizarla en la prctica? La requisa de los primeros palacios
que cayeran en sus manos hubiera demostrado desde qu punto de vista
haban emprendido esta obra y cun lastimoso hubiera sido el resultado
final.
Porque el anarquismo no slo no es peligroso para el capitalismo como

sistema, sino que ms de una vez, en el curso de nuestra revolucin, debido a
su tctica y procedimientos de agitacin, facilitaba de alguna forma los xitos
de la contrarrevolucin. El anarquismo nunca supo calibrar los ataques contra
el poder proletario y contra la burguesa de tal modo que su agitacin
supusiese mayor dao al rgimen burgus que a la revolucin y al gobierno
sovitico. En los momentos ms difciles para la revolucin, cuando la lucha se
entablaba no entre el poder sovitico y la anarqua de poderes, sino entre los
sviets y el poder de los Kolchak y Denikin, los anarquistas se ocupaban con
tesn de instigar a las masas contra los rganos soviticos y realizaban parte
de los trabajos polticos de los explotadores. Durante la insurreccin
checoeslovaca, cuando en la retaguardia de las fuerzas soviticas los
contrarrevolucionarios preparaban una serie de levantamientos trabajando
entre las masas con tal fin por medio de mtines, los anarquistas sostenan el
coro general de voces que cantaban contra el poder sovitico, suponiendo que
vencera la idea del anarquismo y no la obra de los Dutov. No es extrao, pues,
que en una de las asambleas de los polticos burgueses de Petrogrado, en el
ao 1918, cuya resea publicaron entonces los diarios (ver Izvestia, del C. E.
de los Sviets), los contrarrevolucionarios cifraban grandes esperanzas en los
anarquistas para la obra de la descomposicin del poder sovitico, proponiendo
aprovechar este trabajo destructivo para conseguir la victoria definitiva de la
dictadura burguesa.
El anarquismo desempeaba en Rusia el papel de escuela donde los

obreros aprendan el arte de sufrir derrotas en todos los frentes de la lucha
contra el capital, y es dudoso que el anarquismo, que sufri una bancarrota
tan profunda durante nuestra gran revolucin, est destinado en la
posteridad a tener cualquier influencia sobre las masas proletarias. Ningn
grupo de obreros, por insignificante que sea, querr repetir todos estos
errores y procedimientos absurdos de lucha.
No vale la pena pagar un precio tan elevado por el derecho de aprender la

inconsistencia del anarquismo.
101
DEL ANARCO-SINDICALISMO AL COMUNISMO
Estudiar las distintas corrientes del anarquismo, los matices y divergencias

entre los diferentes grupos y grupitos de los muchos en que siempre se
han disgregado los anarquistas, constituye un trabajo bastante aburrido y
poco fecundo, ya que cada corriente acaba integrada por un reducido
nmero de personas. Sin embargo, para un comunista s presenta enorme
inters la investigacin del anarquismo all donde ejerce influencia sobre el
movimiento obrero de masas. El anarco-sindicalismo, la edicin ms
proletaria del anarquismo en general, desempe y desempea un gran
papel en el movimiento obrero internacional, por lo que es necesario
dedicarle varias pginas. Despus de haber visto en qu se convierte el
anarquismo que se ha ligado con el movimiento pequeoburgus y kulak
de masas, es interesante ver lo que resta del anarquismo cuando ste ha
cado en el torbellino de la lucha de clases, del proletariado.
Veamos cul es la esencia del sindicalismo y del anarcosindicalismo y qu

transformaciones sufre ste desde el momento del crac del sistema
capitalista.
Los postulados fundamentales del sindicalismo son los siguientes:
1.- Para conseguir su liberacin del poder capitalista, los obreros deben
organizarse en sindicatos profesionales eludiendo la organizacin de un
partido poltico de la clase obrera.
2.- Los sindicatos se unifican en una unin general o federacin de

sindicatos: Confederacin del Trabajo en Francia, Confederacin General
del Trabajo en Italia, IWW en los Estados Unidos de Norteamrica, la
Unin Obrera en Alemania, etc.
3.- En perodos de paz, los sindicatos realizan diariamente una lucha

econmica contra el capital. Para el derrocamiento de todo el rgimen
capitalista, el arma fundamental de la lucha debe ser la huelga general.
4.- Tras la liquidacin del rgimen capitalista, la clase obrera no crea

ningn Estado, y los sindicatos, de rganos de lucha contra el capital pasan
a ser rganos de direccin de la industria.
5.- Utilizando la lucha poltica, especialmente la lucha parlamentaria, la

clase obrera no podr conseguir nada y servir de instrumento para el
engao burgus. La organizacin en partido poltico de la clase obrera no
es necesaria, porque distrae al proletariado de su nico camino seguro de
emancipacin por medio de las organizaciones econmicas de
102
trabajadores.
sta era, aproximadamente, la plataforma de los sindicalistas antes de la

guerra mundial, con el agregado de que algunos sindicalistas acentuaban
la necesidad de luchar por las mejoras reales en la situacin econmica del
proletariado en la sociedad capitalista, y otros subrayaban ms la
necesidad de la unificacin para la huelga general y la emancipacin del
capital. Unos tenan inclinaciones hacia el acercamiento a los partidos
socialistas y acordar sus acciones con ellos como organizaciones
pertenecientes a la misma clase proletaria, y otros (los anarco-sindicalistas)
rechazaban toda conciliacin con el socialismo y la poltica. Unos llevaban
a cabo una tctica conciliadora respecto al rgimen capitalista, y otros
subrayaban la necesidad de una lucha de clases cruel e irreconciliable. Los
tericos ms destacados del sindicalismo fueron, entre los franceses, Sorel
y Lagardelle, y entre los italianos, Arturo Labriola.
Si dejamos a un lado la lucha econmica general de los sindicatos por la

mejora de las condiciones de trabajo, el sindicalismo en Europa y Amrica,
creci sobre el terreno de la protesta natural de las masas obreras contra la
poltica conciliadora de los partidos socialistas, contra la relajacin
parlamentaria y contra las traiciones sistemticas al proletariado. Cuando el
socialista elegido por los votos obreros al Parlamento, se ocupa durante cuatro
aos de sentarse cmodamente en mullidos sillones, realizar convenios con
partidos burgueses, ingresar en el ministerio burgus, representar el papel de
bombero a favor de los capitalistas en los momentos de la agudizacin de la
lucha de clases entre obreros y patronos en lugar de dirigir esta lucha; cuando
por fin, tras un trabajo de cinco aos en este sentido, este socialista
propone durante las nuevas elecciones que los obreros le reelijan, est claro
que cualquier trabajador honrado tratar de echar a puntapis a estos seores,
por el estilo de los Scheidemann, Renaudel, Henderson, Chernov, etc. Ocurre
que parte de los obreros de Francia, Italia v Amrica, despus de observar
semejante parlamentarismo y lucha poltica, llegaron a la conclusin de que
nunca se debe participar en los parlamentos burgueses, de que la lucha poltica
en general no se necesita, y de que el proletariado no se debe organizar en un
partido poltico para el derrocamiento del capital.
El sindicalismo y el anarco-sindicalismo son, en gran parte, producto de la

traicin de los socialistas, de los partidos conciliadores, y constituyen una
reaccin de las masas obreras para demostrar su indignacin contra esta
traicin.
A pesar de la justificacin que tiene toda protesta contra los traidores del
partido socialista y contra su poltica de adaptacin al capital omnmodo, la
protesta de los sindicalistas y anarco-sindicalistas es de tal naturaleza, que
junto con la basura del cuarto menchevique barremos tambin objetos
103
tiles.
En primer lugar, si los antiguos socialistas, seores Millerand, Briand y los

actuales Vandervelde, convirtieron su participacin en la lucha
parlamentaria en medio de conciliacin con la burguesa a fin de lograr
engaar al proletariado, esto no significa de ninguna manera que sea
imposible aprovechar el parlamentarismo de una manera revolucionaria en
provecho del proletariado. En pocas de paz social, cuando an se est
lejos de la lucha en la calle, el aprovechamiento de la tribuna parlamentaria
por parte de los verdaderos revolucionarios aporta indiscutible utilidad a la
ilustracin clasista del proletariado. Basta recordar las intervenciones
parlamentarias de Karl Liebknecht o de nuestra fraccin en la Duma
durante la Conferencia Panrusa del Partido Comunista Ruso; segn la
brillante expresin de Clara Zetkin, en la obra de propaganda, el
comunista, para hablar a las masas, no debe despreciar ni siquiera la
tribuna que pueda ofrecer una boiga.
Cierto que el significado de la lucha parlamentaria para el comunista disminuye

a medida que se acerca la sublevacin armada del proletariado y, en general,
este medio desempea un papel bastante modesto en todo el sistema de la
lucha de clases del proletariado. Por esta razn es tanto ms importante la
organizacin de un partido poltico que dirija todas las manifestaciones de
lucha del proletariado, que le lleve a la conquista del poder y a la dictadura del
proletariado.
Pero aqu nos puede interrumpir el sindicalista y decirnos: Ustedes

suponen aquello que an deben demostrar. Es todava necesario demostrar
que el proletariado necesita conquistar el poder en su lucha por la
emancipacin.
En verdad, demostrar la indispensabilidad de la dictadura del proletariado y

del partido que lleva a cabo esta dictadura, despus de las experiencias de
las repblicas soviticas rusa y hngara es una tarea bastante aburrida,
pero sin embargo nos vemos obligados a hacerlo.
En primer lugar, el partido es necesario al proletariado ya en el perodo de la

lucha por la destruccin del poder burgus. La experiencia de muchas
revoluciones ha mostrado que una huelga general no es ni con mucho
suficiente para el derrocamiento del rgimen existente, aun cuando se tratare
solamente de la revolucin burguesa. La huelga general puede dar un fuerte
golpe a la camarilla gobernante, obligarla a hacer una u otra concesin, pero
no est en condiciones de derrumbar todo el rgimen de una determinada
clase. Basta recordar la huelga general rusa en Octubre de 1905. Para la
victoria contra la burguesa es necesaria, por el contrario, la existencia de un
partido poderoso que comprenda claramente sus fines, que prepare a sus filas
104
y a las masas para el enfrentamiento definitivo contra el capital, capaz de

elegir el momento de dar el golpe decisivo, cuando las masas se han lanzado
ya a dirigir sus ataques contra los puntos ms sensibles de la maquinaria
gubernamental burguesa. La historia no conoce ni un solo caso en que la
huelga general haya concluido con el derrocamiento del rgimen capitalista,
pero conoce en cambio el ejemplo de la revolucin de Octubre de 1917 en
Rusia, que concluy con la victoria de la clase obrera; conoce la victoria,
aunque incompleta, de los obreros finlandeses y su guardia roja sobre su
burguesa; conoce las repblicas soviticas de Baviera, Azerbaiyn, Georgia,
donde el dominio de la burguesa cay, gracias al levantamiento de los obreros
bajo la direccin del partido proletario, y a la ayuda del Estado proletario de
Rusia a los partidos comunistas de los pases vecinos. Los mismos sindicalistas
reconocen que, para llevar a cabo cualquier gran movimiento, es necesaria la
iniciativa de la llamada minora consciente para la direccin de la masa. Esta
minora iniciadora, cuya presencia asegura una mayor organizacin y xito de
todo movimiento de masa del proletariado, constituye de hecho el partido
mismo, pero en una situacin embrionaria. Si la presencia de esta minora
aumenta las probabilidades de victoria, la transformacin de esta minora en un
fuerte y disciplinado partido multiplica sus probabilidades de triunfo.
Sigamos adelante. Debe o no el proletariado tomar el poder o, mejor

dicho, crear su aparato de gobierno despus de haber destruido el aparato
gubernamental burgus?
Antes de la guerra, y hasta los nuevos estallidos de la revolucin obrera de

la posguerra, los sindicalistas sostenan el ideal utpico de que es suficiente
que los obreros derroquen el rgimen burgus para emprender la
construccin econmica pacfica por medio de los sindicatos, sin tener que
llegar a la organizacin del poder proletario.
Estas cndidas esperanzas sobre la posibilidad de un salto de la sociedad

burguesa a la sociedad sin clases y sin Estado, con sindicatos libres de
productores que administran la economa, resultaron un ideal infantil cuando
comenz a desencadenarse la verdadera revolucin mundial del proletariado.
Actualmente, todos nosotros sabemos como lo saben tambin todos los
sindicalistas actuales y antiguos, que no slo no es posible derrumbar el
capitalismo por medio de la huelga sino que, una vez vencido, tampoco es
posible mantenerse en las posiciones conquistadas sin crear una fortaleza bajo
el aspecto del Estado proletario. Habra sido admirable que la liquidacin del
capitalismo ocurriera en la prctica con la pasividad y rapidez soada por los
sindicalistas hace diez aos. La historia no cumpli estas esperanzas. La razn
se puso de parte de los marxistas revolucionarios (es decir comunistas),
quienes han demostrado en todo momento, lo inevitable de la existencia de un
perodo bastante prolongado de dictadura del proletariado, con todas las
consecuencias que de ella se desprenden. La experiencia ha mostrado que ya
105
al da siguiente del derrocamiento del dominio capitalista, el proletariado se ve

obligado a defender sus conquistas mediante una lucha tenaz, crear el ejrcito
rojo, crear todos los aparatos necesarios para proveer a las necesidades de la
guerra, crear el aparato para la administracin de la economa y para la
distribucin de productos con el fin de sostenerse a costa del ahorro ms
riguroso hasta tanto no se restablezca la industria. Despus del perodo de la
revolucin, en el comienzo mismo de la revolucin social, result inevitable un
perodo de guerras y consecuentemente, de organizacin dentro del Estado de
las clases que se enfrentaban en estas guerras. El proletariado se ve obligado a
salvar su dictadura construyendo su Estado, bajo la amenaza de destruccin
por parte del enemigo, que tiene en sus manos el aparato estatal de todos los
pases de rgimen capitalista.
En el II Congreso de la III Internacional realizado en Mosc en el verano

del ao 1920, se habl mucho de los errores cometidos en aquel tiempo,
igual que en la actualidad, por parte de los sindicalistas y
anarcosindicalistas. Sobre este punto del orden del da, despus de
animados debates en los cuales tomaron parte representantes de
organizaciones que defendan el punto de vista sindicalista o prximo a l
(el compaero Pestaa de la CNT de Espaa), los representantes de los
Trabajadores Industriales del Mundo (IWW), etc., el congreso adopt una
resolucin especial sobre el papel del partido comunista en la revolucin
proletaria, en la cual, entre otras cosas, se declaraba lo siguiente:
La Internacional Comunista rechaza en la forma ms terminante el

concepto segn el cual el proletariado puede realizar su revolucin sin
contar para ello con un partido poltico independiente. Toda lucha de
clases es una lucha poltica. El fin de esta lucha, que se convierte
inevitablemente en guerra civil, consiste en la conquista del poder
poltico. Sin embargo, el poder poltico no puede ser tomado,
organizado y dirigido de otro modo que, por uno u otro partido
poltico; no puede conquistarse mas que si el proletariado tiene ante
s, en calidad de dirigente, un partido organizado y probado en la
lucha con fines estrictamente determinados y un programa
completamente elaborado sobre las acciones inmediatas, tanto en el
terreno de la poltica interior como exterior. La conquista del poder
poltico, de esta manera, no ser un episodio casual, sino que servir
de punto de partida para una prolongada construccin comunista del
proletariado.
La misma lucha de clases exige la unificacin en un centro nico

de la direccin general sobre las variadas formas del movimiento
proletario (sindicatos, cooperativas, comits de fbricas y talleres,
trabajo cultural educativo, elecciones, etc.). Un centro general que
unifique y dirija puede constituirlo solamente el partido poltico. La
106
negativa a crearlo y afianzarlo, as como la negativa a subordinarse

a l, significa el rechazo de la unificacin en la direccin de los
destacamentos armados del proletariado que actan en diferentes
terrenos de lucha. Por ltimo, la lucha clasista del proletariado
exige una agitacin concentrada, que debe aclarar las diferentes
etapas de la lucha desde un punto de vista nico, concentrando la
atencin del proletariado en cada momento determinado sobre
tareas generales concretas para toda la clase. Esto no puede
realizarse sin un aparato poltico central, es decir fuera de la rbita
de un partido poltico. Por esto la propaganda de los sindicalistas y
partidarios de los Obreros Industriales del Mundo contra la
indispensabilidad de un partido obrero independiente,
objetivamente ayudaba y ayuda solamente a la burguesa y a los
socialdemcratas contrarrevolucionarios.
...Los sindicalistas revolucionarios y los industrialistas quieren

luchar contra la dictadura de la burguesa y no saben cmo
hacerlo. No se dan cuenta de que la clase obrera, sin un partido
poltico independiente, es un cuerpo sin cabeza. El sindicalista
revolucionario y el industrialista representan un paso adelante
solamente en comparacin con la vieja y corrompida ideologa
contrarrevolucionaria de la II Internacional. Pero en comparacin
con el marxismo revolucionario, es decir, con el comunismo, el
sindicalismo y el industrialismo representan un paso atrs....
...La clase obrera no puede conseguir una victoria completa sobre la

burguesa utilizando nicamente la huelga general y la tctica de
brazos cados. El proletariado debe emplear para ello la insurreccin
armada. Quien haya comprendido esto debe comprender tambin que
de ello se desprende inevitablemente la indispensabilidad de la
existencia de un partido poltico organizado, y que los sindicatos
obreros amorfos no bastan para este fin.
Los representantes de las organizaciones sindicalistas obreras que

participaban en el congreso y que tuvieron un conocimiento ms profundo
de lo que es en la prctica en Rusia la dictadura del proletariado y el
Estado proletario, cul es el papel del Partido Comunista en este perodo y
cules fueron su papel y sus servicios durante la insurreccin victoriosa de
octubre, se fueron del Congreso una vez terminado, o bien comunistas
convencidos o, en todo caso, habiendo dado un paso muy grande del
sindicalismo hacia el comunismo.
En lo que respecta a las masas obreras unificadas por los sindicatos

revolucionarios, que hasta entonces iban detrs de los comunistas, desde
el momento de la victoria del poder proletario en Rusia bajo la influencia de
107
su ejemplo por una parte y, por otra debido a la aproximacin del

momento del combate abierto contra el rgimen capitalista en sus pases,
se convencan cada vez ms sobre la base de las sangrientas enseanzas
de su fracaso, de la necesidad de un partido comunista poderoso para la
victoria del proletariado, e ingresaban en grandes grupos en los partidos
comunistas donde stos se constituyeron.
Si los sindicalistas de las organizaciones obreras estn ms cerca de los

comunistas que los anarcosindicalistas, tambin entre los sindicalistas y los
comunistas existen organizaciones intermedias. Tal es por ejemplo el Partido
Comunista Obrero de Alemania, que se diferencia del Partido Comunista
Alemn no slo por una serie de desviaciones imperdonables hacia el
sindicalismo, sino tambin por un concepto incierto sobre el papel del partido
en general y sobre sus relaciones con el proletariado y otras organizaciones. El
error del Partido Comunista Obrero consiste en que subestima el papel del
partido a causa de su sobreestimacin de la espontaneidad proletaria. Es esta
una desviacin indiscutible en direccin al sindicalismo, que niega en general,
la necesidad de un partido poltico del proletariado seriamente organizado y
disciplinado.
La clase obrera no es homognea en su composicin. Posee capas de

vanguardia ms consciente y capas ms atrasadas, ligadas frecuentemente
con el campo y que no han abandonado por completo las costumbres y
psicologa pequeoburguesas. La parte avanzada del proletariado que
comprende los intereses de su clase en general y su futuro, no siempre
marcha alineada junto con la parte atrasada del proletariado, y a veces
hasta se separa de ella. Si los comunistas hicieran siempre aquello que en
determinado momento considera justo la masa del proletariado, se
hubieran visto obligados en el ao 1914 a sostener la guerra imperialista;
en la primavera del ao 1917 a apoyar a Kerenski en Rusia, a apoyar la
poltica de Gompers, Henderson y otros dirigentes socialpatriotas sindicales
en Inglaterra y Amrica. El partido comunista debe elevar hasta su propio
nivel a toda la masa del proletariado y no descender al nivel de las capas
rezagadas del proletariado, no titubear cuando stas titubean, no
adaptarse a los estados de nimo de las mismas. Durante el transcurso de
la revolucin rusa, el partido de los comunistas no hubiera podido cumplir
con su deber si en los momentos difciles de la consecucin de la tarea del
proletariado, cuando las masas sin partido titubeaban o llegaban a la
desesperacin a causa de los fracasos o de las dificultades de la lucha,
hubiera ido a retaguardia en lugar de encontrarse firmemente en su puesto
defendiendo el da de maana de la clase proletaria y de toda la
humanidad trabajadora.
Es tambin completamente equivocado contraponer la dictadura del

proletariado a la dictadura del partido, lo que a su vez est relacionado con
108
un concepto equivocado sobre las relaciones que existen entre la clase y su

partido. Sobre esta cuestin el segundo Congreso de la Internacional
Comunista tambin ha manifestado su posicin. En la resolucin sobre el
papel del partido comunista en la revolucin proletaria se puede leer lo
siguiente:
...El concepto partido se debe diferenciar del concepto clase.

Determinadas premisas histricas hacen posibles numerosas capas
reaccionarias dentro de la clase obrera. La tarea de los comunistas no
consiste en adaptarse a estas partes atrasadas de la clase obrera, sino
en elevar a toda la clase obrera hasta el nivel de su vanguardia
comunista. Confundir estos dos conceptos: partido y clase, puede
acarrear los ms grandes errores y desorientacin. As, por ejemplo,
es claro que a pesar del estado de nimo o de los prejuicios de una
parte determinada de las masas obreras durante la guerra imperialista,
el Partido Obrero debi manifestarse contra estos estados de nimo o
prejuicios, defendiendo los intereses histricos del proletariado,
intereses que exigan de parte del partido proletario la declaracin de
guerra a la guerra.
Los anarquistas y los mencheviques gritan con especial insistencia sobre la

conquista del poder por los comunistas, sobre el reemplazo de la dictadura
de las masas por la dictadura del partido, precisamente en los momentos
en que las capas menos conscientes del proletariado estn ms atrasadas
respecto al partido de su clase, cuando las masas menos estoicas se
manifiestan ms valientes en los momentos crticos. Si aqu existe
contradiccin entre el partido y las capas atrasadas del proletariado, esta
contradiccin es la misma que existe entre las partes valientes del ejrcito
que mantienen las posiciones conquistadas pese a cualquier dificultad, y
los combatientes de base capaces de retroceder en el momento crtico.
Esta sobreestimacin del papel de la masa obrera sin partido y la

subestimacin del significado y del papel del partido, en forma de matices y de
desviaciones determinadas, se observa tambin en el interior de los partidos
comunistas, especialmente en perodos de crisis polticas y de fracasos en la
lucha de clases. Dejarse impresionar demasiado por el estado de nimo de las
capas atrasadas del proletariado en estos momentos es excesivamente daino
porque constituye al mismo tiempo la expresin de la disminucin de la fe en el
partido, en sus fuerzas, en la rectitud del camino sealado. Estas desviaciones
hacia la espontaneidad pueden ser tan fuertes que empujen a unidades
aisladas a separarse del partido. Durante el perodo de la dictadura del
proletariado en Rusia, despus de la primavera del ao 1918, ocurri algo de
esto. En la primavera de 1921, como resultado del cansancio de capas aisladas
del proletariado tras cuatro aos de bloqueo capitalista, hambre y de ausencia
de la esperada ayuda del proletariado europeo, se produce un fortalecimiento
109
de los estados de nimo monrquicos. Esto sucede en la patria de la dictadura

del proletariado y del partido comunista de clase, precisamente cuando, a
escala internacional entre el proletariado de todos los pases se daba
justamente el proceso contrario.
En los procesos que se realizan a gran escala, en los que participan

decenas de millones de personas y que tienen un significado histrico
mundial, ocurren esos fenmenos, del mismo modo que existen corrientes
contrarias en forma de pequeos arroyos en un enorme ro que lleva todas
sus aguas hacia el mar.
El hecho de que la resolucin del segundo congreso del Komintern hubiera

sido adoptada por unanimidad de todos sus participantes a pesar de la
presencia en el congreso de un nmero considerable de sindicalistas y
delegados cercanos a ellos por su estado de nimo, muestra en qu
direccin avanza la masa de obreros sindicalistas y anarcosindicalistas de
Europa y Amrica. Si el anarquismo11 ruso, que se haba vinculado
mayoritariamente con el movimiento de clase de los kulaks contra la
dictadura del proletariado, degenera de una forma determinada en la
persona de los partidarios de Majno, es un factor contrarrevolucionario; en
cambio en Occidente, el sindicalismo y el anarcosindicalismo ligados al
movimiento proletario se emancipan de las ilusiones sobre la revolucin
social sin insurreccin armada y conquista del poder por el proletariado,
vencen el temor anarquista respecto a la frrea disciplina del partido y del
Estado proletario y marchan decididamente al encuentro del partido y de la
tctica comunista.
De esta manera, todo lo que hay de proletario en el sindicalismo y en el

anarcosindicalismo, durante el perodo de la gran diferenciacin en todo el
mundo, antes del combate, se coloca de parte de la dictadura del proletariado
y del comunismo; todo lo que hay de pequeoburgus en el anarquismo se
rene en el otro extremo, a fin de jugar el papel de una cortina izquierdista
para el viejo mundo en vsperas de su destruccin, o bien para intervenir
despus de ella como retaguardia pequeoburguesa que lucha contra la
dictadura proletaria12, como ocurre en la Rusia Sovitica.
11
Tengo que hacer la aclaracin de que esta caracterstica no tiene relacin con aquellos anarquistas
que rechazan la lucha armada contra el poder sovitico, que poseen suficiente tacto para no
lanzarse rabiosamente contra l en los momentos ms difciles de su lucha contra el mundo
capitalista y la contrarrevolucin de los kulaks, y que, como el grupo de Gordin, por ejemplo,
reconocen la necesidad histrica del perodo de la dictadura del proletariado y del Estado proletario,
con todas las consecuencias que de esto se desprenden para el anarquismo. (NdA.)
12
Los anarquistas que actuaban contra la dictadura del proletariado con las armas en la mano se
consideraban, sin embargo, ms izquierdistas que los comunistas y ms peligrosos que stos para
el capital. Como es sabido, la historia se forma con las acciones de las personas y las clases y no por
aquello que piensan en la accin. Milyukov, que aplauda la sublevacin de Kronstadt, no se opona
110
El ANARQUISMO RUSO EN EL AO 1921

Al igual que en 1918, a comienzos de la primavera de 1921, los comunistas
tuvimos que trabajar mucho entre los anarquistas y llevar a cabo una lucha
reforzada contra ellos con motivo de la ola de agitacin anarquista en el
pas.
Veamos detalladamente, cmo se explica el refuerzo de la agitacin

anarquista y socialrevolucionaria pequeo-burguesa en la primavera de
1921, qu consignas lanzaban los anarquistas y quines eran sus aliados
temporales en este perodo y, por ltimo, a dnde poda llevar al pas y a la
revolucin la victoria de la contrarrevolucin socialrevolucionaria-
anarquista.
Ante todo, salta claramente a la vista la semejanza indiscutible, en ciertos

momentos, entre la posicin de la repblica en el ao 1918 y la situacin
de la misma en el ao 1921.
Tres aos atrs, como ya hemos indicado ms arriba, la Repblica atravesaba

un perodo de doble crisis; a consecuencia, por una parte, de la ofensiva de la
contrarrevolucin internacional e interior que obligaba a movilizar las fuerzas
para la defensa, y por otra parte, a consecuencia de la crisis interior de
abastecimientos y crisis industrial que provocaban un sordo descontento en las
masas y su resistencia a la disciplina, as como a las limitaciones del Estado
proletario. La agitacin anarquista encontraba apoyo no solamente entre los
bandidos, sino tambin entre los campesinos y entre la parte atrasada del
proletariado. En la primavera del ao 1921 la situacin exterior de la Repblica
era ms favorable que nunca, pero en cambio, la crisis interna era ms seria
que durante el ao 1918. Igual que tres aos atrs, la desmovilizacin en el
ejrcito libera decenas de miles de personas que haban sido apartadas del
trabajo productivo. El empobrecimiento de la economa campesina y cosaca,
especialmente en las regiones donde haba tenido lugar la guerra civil o donde
se repeta la mala cosecha, hace para muchos desmovilizados imposible o muy
difcil la vuelta inmediata al trabajo pacfico. Tres aos de guerras ligados con
la separacin del trabajo, crean tambin una particular psicologa y una
inclinacin a vivir de la profesin militar. De aqu el desarrollo del bandolerismo
y las ideas anarquistas, as como su xito entre estos elementos. Entre el
campesinado el descontento exista, principalmente, a causa del impuesto en
especie, el cual durante el ao 1920 era especialmente pesado para la aldea. El
campesinado no era contrario al Estado que le haba dado la tierra y que la
haba defendido con la ayuda del Ejrcito Rojo contra los terratenientes y
a que los anarquistas que realizan la sublevacin contra el gobierno sovitico se consideren ms
izquierdistas que los comunistas. (NdA.)
111
capitalistas. Pero estaba contra el Estado que llevaba a la prctica el sistema

de impuestos en especie, no dejndole an al campesinado los productos
necesarios. Esto explica la simpata de determinadas capas de campesinos
respecto al movimiento anarcosocialrevolucionario en el Volga y en el Sureste,
es decir, en las regiones del trigo que eran las que ms contribuan al Estado y
las que menos reciban en relacin con lo que entregaban. Con el paso del
impuesto en especie al impuesto natural, se destruye la causa principal de
descontento del campesinado en las provincias productivas. Esto trae consigo
el cambio del estado de nimo en la aldea y la desconfianza del campesinado
hacia el anarquismo cuya incapacidad para la edificacin econmica se hizo
demasiado clara para cualquier trabajador.
En lo que respecta a los obreros, el descontento hacia el gobierno sovitico de

la parte atrasada del proletariado en la primavera del ao 1921, parece
completamente incomprensible a primera vista. Si el gobierno sovitico exiga
en el ao 1920 grandes sacrificios a los campesinos, era no slo para el
Ejrcito Rojo, sino tambin para el restablecimiento de la industria. La causa
del descontento de los obreros no puede ser la misma que la del descontento
de los campesinos, por cuanto el aumento del impuesto en especies sobre el
campesino supone un aumento del abastecimiento para los obreros. Sin
embargo, estbamos en presencia del descontento obrero y, dicho sea de
paso, este descontento era por el mismo impuesto en especie y por la falta de
libertad de comercio. Esto demuestra que la parte atrasada de los obreros se
encontraba bajo la influencia del estado de nimo campesino y comenzaba a
defender, no sus intereses obreros, sino los intereses campesinos. Todo esto
no dur mucho tiempo.
Y desapareci a la primera amenaza efectiva contra los intereses del

proletariado. Pero mientras tanto, tal estado de nimo es un hecho
aprovechado tenazmente por los anarquistas y guardias blancos para sus
fines.
La segunda causa del descontento de los obreros es el agotamiento

general y el cansancio como resultado de siete aos de guerra, de hambre
y de enorme necesidad. Cuando el gobierno sovitico, a pesar del ao de
mala cosecha y gracias al xito del trabajo del Comisariado Popular del
Abastecimiento logr mejorar considerablemente el aprovisionamiento de
los obreros en comparacin con el ao 1919, este descontento ya no se
manifestaba. Pero en seguida que pasa la primavera, cuando con motivo
de la destruccin de los medios de transporte y la falta de combustibles, y
a consecuencia de las sublevaciones de los kulaks en Siberia, se hizo
necesario reducir la racin, el descontento se manifest de una forma muy
evidente. Este descontento deba ser temporal, como son temporales
tambin las irregularidades en el transporte de abastecimientos y la
reduccin de la racin hasta una nueva cosecha. Pero el descontento
112
general de la clase obrera, debido a la lentitud de los xitos de la

edificacin econmica sobre nuevas bases, debe existir durante un perodo
bastante prolongado, y los anarquistas podran tener despus del ao 1921
buen terreno para el desarrollo experimental de su demagogia.
El restablecimiento de nuestra industria comienza, naturalmente, no con el

aumento en la produccin de materias de consumo, sino con el aumento de las
reservas de materia prima y combustible, con la reparacin de los medios de
transporte, el restablecimiento de los medios de produccin, y slo despus se
extiende a los productos de consumo. Durante este primer perodo de
florecimiento econmico, los esfuerzos de todos los trabajadores en general
como clase, no dan todava mejoras visibles en el consumo, y aun desde el
punto de vista de la economa poltica del pequeo burgus, los gastos del
trabajo parece que no dan frutos. Del mismo modo, un enorme edificio,
cuando se est construyendo, si an no tiene construidas las paredes y el
techo, no puede dar cobijo contra los elementos a sus constructores en la
misma proporcin en que lo daba la pequea casucha a la cual este nuevo
edificio debe reemplazar. Este perodo de acumulacin socialista inicial, de
creacin de las condiciones preliminares para toda produccin, puede ser
reducido; pero la Rusia empobrecida que hered del capitalismo un inventario
muy pobre, solamente gracias al comercio con el extranjero y a la utilizacin de
la tcnica extranjera y del capital en forma de concesiones (en caso de
retrasarse la revolucin en Occidente) podra avanzar. Este perodo hubiera
sido recorrido ms rpidamente por el pas si en Occidente hubiera triunfado la
revolucin proletaria y si la tcnica de Occidente hubiera sido aplicada en
enorme proporcin a nuestras materias primas. Pero Rusia se ve obligada
mientras tanto a salir de esta miseria profunda en que se encontraba, con sus
propias fuerzas. Este camino pesado no todos estn en condiciones de
soportarlo, y no todos poseen suficiente paciencia y energa para no caer en la
desesperacin debido a la lentitud de los resultados. El obrero cansado, que
esperaba, una vez finalizada la guerra civil, un mejoramiento rpido de su
situacin, y que nicamente haba obtenido una pequea mejora, recibe de los
anarquistas consignas prometedoras de peras cadas del olmo. Por esto, no es
extrao que se encuentren elementos que aplauden a los anarquistas, aunque
estos aplausos son, desde el punto de vista de la situacin de la lucha de
clases, slo un grito de desesperacin y un lamento de cansancio.
Por ltimo, las masas obreras sufren indiscutiblemente la accin del

burocratismo del aparato sovitico, de su inmovilidad para la satisfaccin de las
necesidades cotidianas del obrero, as como los dbiles resultados en la lucha
contra estas deficiencias. Y en estos momentos es cuando el anarquista se
acerca a todos los descontentos con las consignas: Abajo el Estado. Abajo el
Gobierno Sovitico. Vivan los sviets libres e independientes. La simpata
hacia los anarquistas en este punto tambin existe. Los descontentos por el
burocratismo aprueban estas consignas, aunque la aplastante mayora de los
113
mismos no estn contra el Gobierno Sovitico y el Estado, sino contra los males
burocrticos en este Estado obrero sovitico.
Veamos ahora cules eran las consignas de los anarquistas en la primavera

del ao 1921. Estas consignas en el terreno de la poltica eran las
siguientes: Abajo los comunistas, Abajo el Estado sovitico centralizado,
Vivan los sviets libres. En el terreno econmico, los anarquistas exigan
la destruccin de la administracin centralizada de la industria y, o bien la
transferencia de esa administracin a los sindicatos, o bien la entrega de
cada fbrica a los obreros que en ella trabajen (fbricas-comunas). En el
terreno de la distribucin estaban contra el monopolio del pan y de las
materias primas, contra el impuesto en especie y por el libre cambio entre
los obreros y campesinos de los productos de su trabajo.
Veamos ahora qu hubiera significado en la prctica la realizacin de estas

consignas en Rusia, con la correlacin de fuerzas existente entre las clases
dentro del pas, y con el persistente bloqueo de los pases capitalistas.
Comencemos por los sviets libres y por la expulsin de los comunistas.

Supongamos que la lucha ha comenzado. Durante todo el perodo de lucha
el pas se hubiera encontrado en una desesperante situacin de guerra
civil. El ejemplo de la sublevacin de Kronstadt muestra que la lucha
hubiera sido tenaz y sangrienta. El primer resultado, sobre el cual nadie
puede tener dudas, hubiera sido indiscutiblemente, la suspensin de toda
la vida industrial del pas, la paralizacin del transporte y una interrupcin
en el abastecimiento de la clase obrera con productos de las provincias
trigueras de Rusia. Esto en primer lugar.
Supongamos luego que la consigna de los sviets libres se hubiera realizado, el

actual gobierno sovitico hubiera sido destruido y los comunistas aniquilados.
Ante todo, esto hubiera significado que en la lucha habra cado la vanguardia
ms consciente y unida de la clase obrera, es decir, supondra la destruccin
de la fuerza ms importante en la lucha contra el capital. Las fuerzas de los
vencedores hubieran estado formadas por el bloque de anarco-
socialrevolucionarios y de cadetes. Es sabido que Milyukov era partidario de
Kronstadt y de los sviets libres durante el primer perodo de la lucha, porque
la burguesa quera ante todo derrotar a los bolcheviques, es decir, la dictadura
del proletariado. Qu ocurrira luego?
Si los sviets libres fueran anarquistas y si hubieran estado seriamente en

contra del retorno del capitalismo al poder, estos sviets sufriran
inmediatamente la ofensiva tanto del capital extranjero como de los
guardias blancos en el interior. A fin de repeler con ms xito la ofensiva,
los sviets se veran obligados a unirse, a tener un centro nico, fuerzas
militares comunes, finanzas comunes, es decir, se veran en la necesidad
114
de regresar a la misma situacin que exista en el perodo de los

bolcheviques, situacin no creada caprichosamente por ellos, sino porque
el proletariado en su lucha contra la burguesa multiplica sus fuerzas
cuando se organiza como clase en Estado. Para qu entonces poner el
grito en el cielo? Con qu objeto proclamar sviets libres en lugar de
sviets centralizados? Sin embargo, aun si los sviets libres hubieran
comenzado a unirse, como la vanguardia del proletariado habra
abandonado la lucha y toda su organizacin estara destruida, la victoria de
la contrarrevolucin de cadetes y socialrevolucionarios hubiera sido
inevitable.
La victoria de la contrarrevolucin hubiera sido an ms fcil en el caso de

que los sviets libres hubieran comenzado a luchar aisladamente de
forma dispersa, temiendo organizarse en un Estado sovitico. Hubieran
sido aplastados por los guardias blancos, uno a uno, en el plazo ms breve.
De este modo, si el ideal de los anarquistas se hubiera realizado y los

comunistas hubieran sido aniquilados, al siguiente da estallara la lucha entre
anarquistas, cadetes y socialrevolucionarios, y estos ltimos, con el apoyo del
capital internacional, hubieran aniquilado en poco tiempo a sus compaeros del
bloque antibolchevique, y en el poder hubieran resultado algo por el estilo de
una Asamblea Constituyente. Y es que despus de destruir a los comunistas y
de acabar con los elementos pequeo-burgueses rebeldes dirigidos por los
anarquistas, hubiera comenzado la lucha entre social-revolucionarios y cadetes.
En esta lucha, o los social-revolucionarios y conciliadores en general se
hubieran entregado a los cadetes sin luchar, o hubieran sido derrotados por los
guardias blancos, como ocurri cuando Kolchak, o en Hungra despus de la
cada del poder sovitico; porque el bloque burgus-terrateniente de Milyukov
hubiera recibido ms rpidamente el apoyo del capital extranjero que Vctor
Chernov y compaa. Pero como la burguesa rusa estaba entonces
econmicamente agotada y deba ser sostenida por los capitalistas extranjeros
a fin de subir al poder y emprender el restablecimiento de la economa
burguesa, el fin de todo movimiento iniciado con los sviets libres hubiera
sido el mismo. Rusia se hubiera convertido en colonia del capital internacional.
Si examinamos la situacin de la lucha actual del trabajo y el capital en todo el

mundo en su conjunto, y precisamos la actual ofensiva de la contrarrevolucin
pequeoburguesa contra el poder sovitico dejando a un lado los pequeos
detalles, la conclusin en slo una: amparado tras las consignas izquierdistas
de los anarquistas, avanza el capital internacional. El capital no enva, desde el
principio, al general blanco que implica el desenmascaramiento del juego
imperialista, quieren tenerle seguro, para el fin. Y precisamente por esto los
capitalistas y sus sabios dirigentes, como Milyukov, aplauden rabiosamente a
los anarquistas que actan contra el proceder sovitico, viendo en ellos su
infantera, que toma sobre s el comienzo del combate. Los anarquistas, al
115
confundir a las masas, se confunden, en buena proporcin, a s mismos, y no

comprenden el significado de los acontecimientos en los cuales intervienen.
Pero las fuerzas principales entre las que se realiza la lucha, es decir, por una
parte la burguesa encabezada por el cadete Milyukov, y por otra parte el
proletariado consciente encabezado por el Partido Comunista, entienden
perfectamente entre quines est empeada la lucha y qu es lo que se halla
colocado sobre el tapete. El pequeo burgus se apasiona por lo externo, le
confunden las palabras, el pequeo burgus revolucionario, el pequeo
burgus anarquista del campo, concede demasiada importancia a aquello que
l desea, a aquello que se ha colocado como finalidad a su creencia. Pero el
verdadero poltico, el verdadero gua de su clase da menos crdito a las
palabras que a cualquier otra cosa. El resultado objetivo de la lucha est
determinado, no por la combinacin de las palabras que se pronuncian al
iniciarse el combate, sino por la combinacin de las fuerzas de las clases
combatientes, por la correlacin de estas fuerzas y por el resultado al terminar
la lucha, cuando las falanges de vanguardia han cado en el campo de batalla.
El cadete Milyukov aplaude la sublevacin de Kronstadt y simultneamente,
dice a los guardias blancos: Esperad ah, deteneos un momento. Por qu?
Porque comprende de una forma clara los intereses de su clase. Primero es
necesario lanzar contra los bolcheviques las fuerzas que estn ms prximas al
gobierno sovitico que a la dictadura de la burguesa. Esta lucha intestina al
comienzo del combate en el campo contrario a la burguesa, afianza sus
probabilidades para la conquista final. Milyukov sabe que el marinero del
Kronstadt que junto con los obreros de Petrogrado expuls a Kerenski y al
mismo Milyukov y disolvi la Asamblea Constituyente, no constituir un sostn
para el poder de Milyukov en caso de que suene la hora de su victoria. Pero si
este marinero entabla la lucha contra los bolcheviques, sern menos los que
quedarn para el momento de la victoria de Milyukov, y ms bolcheviques
habrn quedado en el campo de batalla. Cierto que estos marineros y los
anarquistas que les dirigen actan bajo la consigna de sviets libres. Milyukov
no siente mucha inclinacin por los sviets en general, y especialmente por los
sviets libres, pero sin embargo, los aplaude. Lo hace porque no teme las
palabras que espantan a los burgueses cobardes. Aplaude no las palabras
sobre los sviets libres, sino el fondo de la cuestin relacionada con ellos;
aplaude al poder del capital por cuya suerte se preocupan (aunque piensen lo
contrario) los anarquistas ms izquierdistas que los mismos bolcheviques.
Los comunistas comprenden tambin quin es el que dirige el ataque tras

las consignas anarquistas. Y de la misma manera que Milyukov no cree en
el revolucionarismo de los sviets libres, ningn comunista cree tampoco
en ello. Cuando ms rabiosamente aplauden a los agitadores anarquistas
los seores Milyukov, con ms firmeza, decisin llevar contra ellos una
lucha sin cuartel el partido comunista, aclarando de todas formas a las
masas trabajadoras que la contrarrevolucin anarquista pequeo-burguesa
constituye solamente la avanzadilla de la cruzada burguesa-latifundista
116
contra la Rusia sovitica.
Tales hubieran sido las inevitables consecuencias de la victoria de la

contrarrevolucin anarquista en el terreno poltico.
Veamos ahora qu consecuencias hubiera tenido en la Rusia sovitica la

realizacin de su programa econmico; si es posible, en general, referirse a
cualquier programa anarquista.
Supongamos que se hayan constituido los sviets libres y que las fbricas
se hayan transformado tambin en comunas libres, y que el mismo da
surge en cada fbrica la cuestin: dnde conseguir combustible y materia
prima para la misma? Para esto es necesaria una organizacin panrusa de
abastecimiento de combustible, porque por ejemplo, la fbrica de Sormov,
no puede simultneamente construir locomotoras, cortar y transportar
lea, obtener depsitos de petrleo en Bak, transportarlo por el Volga y
poseer sus propias minas en la cuenca del Donetz. Tambin en los campos
madereros se necesita un plan para todo el invierno y reservas de
abastecimientos para hombres v animales, y debido a la insuficiencia de los
fondos naturales, para conseguir de los campesinos la obligacin de
contribuir en el transporte sera necesario utilizar la imposicin. Por ltimo,
para la distribucin del combustible se requiere tambin un plan
determinado para todo el pas, a fin de que el combustible y la materia
prima no sean aprovechados enteramente por las fbricas y talleres
colindantes. En una palabra, las fbricas-comunas se hubieran visto
obligadas a crear inmediatamente una administracin panrusa de la
industria segn un plan determinado, es decir, a restablecer los sviets de
la economa popular, o bien dejar que la industria se derrumbara
paulatinamente hasta el agotamiento de todo el combustible y la
elaboracin de toda la materia prima, es decir, hasta que se produjera el
derrumbamiento de toda la industria del pas. Cierto que parte de los
anarquistas (los anarcosindicalistas) no son contrarios a la organizacin de
la industria, sino partidarios de que cada rama aislada sea dirigida por el
sindicato correspondiente y cada fbrica por los comits obreros que
forman parte del sindicato.
Pero es completamente evidente que, adems de las cuestiones vinculadas con

las diferentes ramas de la industria, hay cuestiones relacionadas con toda la
industria en general. Tomemos, por ejemplo, el problema del combustible y de
la materia prima, el del transporte, etc. De esta manera los sindicatos, para la
administracin general de la economa, se hubieran visto en la necesidad de
organizar el mismo sviet supremo de la economa popular. En segundo lugar,
para la organizacin de las ramas aisladas de la industria se precisa tambin la
centralizacin dentro del sindicato. Unas empresas deben ser ampliadas, otras
reducidas, otras clausuradas. Pero esto significa que los sviets libres ya no
117
sern libres en la rama ms importante de su actividad, y que las fbricas-

comunas no sern libres. Pero si, al contrario, los obreros de cada fbrica
obtuvieran el derecho de dirigir la produccin desde el punto de vista de las
intereses de dicha empresa y no de los intereses generales, cada empresa
hara aquello que considerase necesario, aunque estuviese dirigido contra el
plan general del pas. Habr desaparecido entonces la economa nica y todos
los beneficios que la economa colectiva posee en relacin con la capitalista. Y
no solamente decimos que en la Rusia actual esto significa el derrumbamiento
de la industria v su dispersin en pedazos aislados, as como su rpido
descenso, cosa que naturalmente, no desea ningn obrero, ni siquiera aquellos
grupos que por insuficiente conciencia y comprensin de los intereses de toda
la clase simpatizan con los anarquistas, sino que el sistema de distribucin
proclamado por los anarquistas hubiera podido producir aun mayores males.
Ellos hablan del intercambio libre de mercaderas entre los obreros y los
campesinos. Veamos qu hubiera significado esto dentro de la Rusia actual.
Tomemos el caso de los obreros de una fbrica de manufacturas. stos sern

felices por cuanto poseen objetos intercambiables. Sus mercancas son muy
necesarias en la aldea, pueden ser cambiadas por toda clase de productos.
Pero qu les darn por sus locomotoras a los obreros de una fbrica de
traccin Cmo se las arreglarn los obreros de las empresas de construccin
de vas frreas? Qu cambiarn los obreros de las estaciones elctricas, los
obreros de canalizacin, reparaciones, etc.? Sin embargo, todos estos obreros
no solamente estn necesitados de pan que tienen que recibir como cambio,
sino tambin de la manufactura que va destinada al campo. Tienen absoluto
derecho a recibir todo esto, por cuanto la manufactura no es de ninguna
manera producto que pertenezca solamente a los tejedores. Hay en ella parte
del trabajo de los obreros de las fbricas de preparacin del algodn, de los
productores del algodn, de los ferroviarios que transportan el algodn desde
el Turkestn, de los obreros de los bosques que proporcionan lea a las
fbricas y ferrocarriles, de los obreros del petrleo de la cuenca del Don, y de
todas las producciones que sirven al transporte, de todas las producciones que
sirven a las empresas que trabajan para el transporte. Echando una mirada de
conjunto sobre toda la industria, nos convencemos de que cada pulgada de
tela es el producto de todo el proletariado ocupado en toda la industria. Lo
mismo ocurre con los arados, clavos, locomotoras, con el agua que circula por
las caeras de una gran ciudad, con la energa elctrica. Y de aqu la
conclusin siguiente: el derecho a cambiar los productos de la industria lo
tiene, no el grupo de obreros que elabora en ltimo trmino estos productos,
sino toda la clase obrera en general, porque en cada producto hay una parte
del trabajo de los trabajadores del pas. De esta manera no son los obreros de
las fbricas textiles los que deben cambiar la tela como propiedad suya, sino
toda la clase obrera. La clase obrera debe distribuir dentro de s misma lo que
considere necesario, entregando el resto para el intercambio, a fin de que
tambin los productos recibidos como resultado del cambio en la aldea sean
118
distribuidos entre toda la clase obrera. No puede ser de otro modo desde el
punto de vista proletario. Pero esto significa crear un organismo de distribucin
de los productos industriales y agrcolas del pas, es decir, crear aquello que
existe actualmente. En el horizonte aparece de nuevo el odiado Comisariado de
Abastecimiento Popular como antes apareca inevitablemente el Sviet
Supremo de la Economa Nacional. De esta manera las charlataneras de los
anarquistas sobre los sviets libres y el cambio libre de las mercancas
resulta un absurdo. Las palabras parece que prometieran algo y que tuvieran
una enorme significacin en comparacin con el orden actual, pero en la
prctica significa, en el mejor de los casos, la vuelta a aquello que existe
actualmente.
En el peor de los casos el programa anarquista puede significar lo siguiente: el

cambio libre lo emprenderan aquellos que tienen algo que cambiar. Los
productores de tela recibiran durante el primer tiempo todos los beneficios de
la situacin, pero muy pronto, concluira su florecimiento. Nadie estara de
acuerdo en preparar para ellos el combustible, transportarles el algodn,
trabajar para ellos, etc., y la industria textil tendra que detenerse. El cambio
libre simplemente resultara la explotacin por una parte de los obreros de toda
la propiedad general del proletariado. Este cambio libre tiene sentido
solamente con respecto a los artesanos, pero con respecto a los obreros de las
empresas ms grandes e importantes, el transporte y la gran industria, suena
como una burla. Aqu tambin los anarquistas juegan con los instintos
propietarios de los grupos aislados de trabajadores y dan una frmula
econmica para el cambio de mercaderas, no del proletariado, sino del
pequeo propietario, lo que responde completamente a la naturaleza de los
anarquistas en general.
Pero el libre cambio como la existencia de los sviets libres significa

tambin lo siguiente: en primer lugar los sviets libres de campesinos en
las regiones donde existen depsitos de trigo no permitiran llevar dicho
trigo a la ciudad. Esto traera como resultado que, mientras los anarquistas
no demuestren su talento en el terreno de la acumulacin de productos,
todo lo que hubiere sido preparado y acumulado para los obreros por el
gobierno sovitico quedara en la aldea, y el proletariado tendra que
morirse de hambre.
En segundo lugar, actualmente el gobierno sovitico, haciendo una concesin a

los campesinos, introdujo un impuesto natural en lugar del impuesto en
especies. Los dadivosos anarquistas declaran que este impuesto es innecesario
e injusto. Qu promete esta justicia de los generosos anarquistas al
proletariado? Se desprende del clculo ms sencillo. En la actualidad nuestra
industria elabora por trmino medio del 15 al 20 por 100 de lo que se
elaboraba antes de la guerra. Por ejemplo, la industria textil elabora en
cantidad tan pequea, que aun con la previsin ms ajustada, no alcanza para
119
la clase obrera misma (en 1921 se calculaba una produccin de 600 millones
de varas, aunque es dudoso que se elaboraran ms de 350 millones).
Satisfaciendo a los obreros segn una norma mnima, a sus familias, a los
hospitales, escuelas, etc., quedaran para el cambio de mercaderas menos de
100 millones de varas. De todos los dems productos de la industria para el
cambio con la aldea, puede emplearse una parte no muy crecida, con la cual es
posible cambiar la cantidad de productos necesarios para la alimentacin de la
poblacin obrera durante dos o tres meses al ao.
De dnde, entonces, tomar los productos restantes? El gobierno sovitico

decreta un impuesto natural que debe en un primer momento,
proporcionar la masa principal de productos de abastecimiento para los
obreros. Aquello que se obtenga por medio del impuesto natural, agregado
a lo que se reciba por medio del intercambio de productos, es lo que dar
el fondo suficiente para la alimentacin del proletariado. El impuesto
natural constituye as, un impuesto proporcionado a la industria, a la
agricultura, al obrero, al campesino, a la ciudad, al campo, al socialismo, a
la pequea produccin, mientras no se haya organizado la gran
produccin. Esta produccin, todava no organizada, da durante el primer
tiempo un rendimiento menor que los gastos, y solamente colocndose
sobre bases firmes comienza a dar beneficios y a devolver al campesino su
prstamo. Sin dicho emprstito no es posible restablecer la industria, ni
tampoco salvar a los obreros de la ciudad de una muerte segura por
hambre.
Al manifestarse los anarquistas contra el impuesto natural, preparan la

muerte por hambre del proletariado y la paralizacin de toda nuestra
industria. Pero tambin el mismo campesino, al que al principio le parecera
muy beneficiosa la revocacin del impuesto natural, vera ms tarde que
este beneficio le cuesta muy caro. Si la industria se derrumba no puede
dejar tambin de derrumbarse la agricultura, incluso la pequea economa
campesina. sta est ligada estrechamente con la suerte de la gran
industria. Todas las esperanzas para levantar la economa campesina estn
vinculadas a la mejora de las mquinas agrcolas, al aprovechamiento de
tractores, al aprovechamiento de abono artificial. Por esto la poltica que
perjudique a la industria perjudica tambin a la agricultura.
De esta manera llegamos a la conclusin, completamente evidente para

cualquier obrero, de que las actuaciones de las anarquistas bajo las consignas
de los sviets libres y el intercambio libre de mercancas significan, por una
parte, una invitacin al poder al seor Milyukov y, por otra parte, preparar la
destruccin de la industria y la muerte por hambre de la clase obrera. Es cierto
que ellos mismos no desean esto. Pero acaso esto nos tranquiliza? Tampoco
Chernov quera el poder de Kolchak cuando convocaba la asamblea
constituyente en la ciudad de Samara.
120
Para finalizar, necesitamos decir varias palabras sobre los furiosos ataques
de los anarquistas a nuestro aparato estatal y, en especial, sobre sus
intervenciones demaggicas con motivo de las deficiencias del aparato
sovitico.
Los anarquistas atacan al poder sovitico fundndose en sus deficiencias,

no con el objeto de acabar con ellas, sino para eliminarlo. Invitan a los
obreros a actuar de forma parecida a aquel inteligente propietario que para
destruir las cucarachas en su casa, le peg fuego por los cuatro costados.
Y precisamente porque las deficiencias del poder sovitico no importan un
comino a los anarquistas, provocan en ellos un sentimiento de jbilo
maligno y las aprovechan para la agitacin contra todo el edificio sovitico.
En este punto deben recibir la repulsa ms decidida de todos los
proletarios. La lucha de los partidarios honrados del poder sovitico contra
los defectos de este poder, y contra el despilfarro de energas, se
diferencian radicalmente de la actuacin de los demagogos anarquistas,
porque los primeros tienden, por medio de la supresin de estas
deficiencias, a afianzar el poder sovitico.
Desde el mismo punto de vista es necesario considerar tambin la lucha

contra la desigualdad en la distribucin que temporalmente se ve obligado
a sufrir el poder sovitico. Al minero del Donetz le proporcionamos ms
que a los obreros de otras ramas de la industria porque la arroba de pan
sobrante entregada a los mineros en el perodo de la edificacin de la
economa, cuando del carbn de piedra dependen todos nuestros xitos,
dar mayor resultado que cinco arrobas entregadas a otras ramas de la
industria.
No es la igualdad en la distribucin lo que nos conviene econmicamente.

Somos demasiado pobres para permitirnos el lujo de la igualdad. Es esto lo que
ocurre con la desigualdad de la distribucin. En todas partes esta desigualdad
econmica es indispensable y provocada por las exigencias de la
reconstruccin. Todas estas razones fundamentales, que pueden ser
confirmadas por las cifras, no detienen a los anarquistas, ciegos partidarios de
la igualdad, en sus intentos para quebrantar el sistema de abastecimientos,
aun cuando la igualdad absoluta hubiera sido una prdida directa en el perodo
de reconstruccin de la industria.
En lo que respecta a los sobrantes, privilegios y desigualdad no provocados

por las exigencias de la edificacin econmica y las luchas polticas, el
Partido Comunista realiza contra ellos una lucha decidida que se intensific
despus de la conferencia del Partido, realizada en septiembre del ao
1920. Pero la lucha del comunista y del partidario del poder sovitico se
diferencia aqu radicalmente de la lucha de los anarquistas o de los
121
defensores burgueses de la igualdad, porque los primeros conocen el papel

insignificante que juegan estas deficiencias en relacin con toda la suma de
conquistas del poder sovitico. Todas estas insuficiencias y desigualdades
deben parecer del tamao de una cabeza de alfiler en comparacin con la
desigualdad a que puso fin la revolucin proletaria de octubre y que
hubiera resurgido con el poder de la Asamblea Constituyente o con la
dictadura de los Milyukov. Las enormes conquistas alcanzadas ya por el
poder sovitico y el partido comunista, la lucha heroica de tres aos con
xito en todos los frentes contra todo el capital internacional, el enorme
trabajo iniciado en la obra de la reconstruccin econmica y las enormes
conquistas para los trabajadores y, por ltimo, el hecho mismo de la
existencia durante tres aos y medio del poder obrero en un enorme pas,
representan un factor de tal importancia en la historia de la humanidad,
que todos los defectos indicados, aun multiplicados por dos y por tres,
deben semejar en comparacin con lo alcanzado, una boiga insignificante
al pie de una alta montaa. Y solamente el lamentable pequeo burgus,
solamente el escarabajo de la boiga que oculta para l el horizonte, deja
de ver tras de este montn de estircol toda la grandeza y hermosura del
Himalaya Rojo de la dictadura del proletariado.
CONCLUSIN
El camino desde el capitalismo hasta el comunismo es un camino largo,
pesado y difcil. Quien no comprenda esto, no por eso lo har ms corto, al
contrario, slo aquel que comprenda la inevitabilidad del perodo transitorio
puede reducir el camino hacia el futuro facilitando en la medida de sus
fuerzas el ascenso ms rpido de cada escaln.
No sabemos cmo marchar la edificacin de la sociedad comunista en

Occidente tras la victoria del proletariado europeo sobre la burguesa. Pero
para la Rusia sovitica, sobre la base de la experiencia de tres aos y
medio de dictadura proletaria, podemos prever determinadas etapas
sucesivas.
El primer perodo. La Revolucin de Octubre. Las masas han sido

absorbidas por el impulso de destruccin de las formas burguesas-
latifundistas del poder y del gobierno econmico. Los estados de nimo
predominantes entre las masas obreras y campesinas en este perodo, se
caracterizan por un profundo suspiro de alivio por la liberacin del yugo del
Estado burgus-latifundista, de las atrocidades de la guerra entre bandidos,
de las cadenas de la prisin zarista, de las garras de la disciplina capitalista
en la fbrica, de la servidumbre nobiliaria en la agricultura, de los
impuestos empobrecedores. Los sviets de diputados obreros, soldados y
campesinos, durante este tiempo, constituyen ante todo rganos de
122
destruccin del viejo rgimen, rganos para el control de las propiedades

arrancadas a los viejos patronos, rganos para el reparto de estas
propiedades. El orden elemental introducido por estos nuevos rganos es
pesado para las clases explotadoras y ligero para las masas trabajadoras.
Cada nuevo decreto del gobierno sovitico central (que casi no se advierte
en las localidades en su calidad de poder central), cada decreto del sviet
local constituan, en su mayora, o bien un llamamiento hacia la destruccin
posterior de lo viejo, o bien una comunicacin sobre lo que ya fue
destruido por las masas. Esta nueva legislacin era saludada por las masas
como la realizacin de su dictadura, daba salida a la indignacin acumulada
por los oprimidos contra sus seculares opresores, constitua una venganza
del trabajo emancipado contra los forjadores de sus cadenas. Los sviets,
en este perodo, discuten y deciden cuestiones comprensibles y que agitan
profundamente a cada trabajador. Por eso se comprende el inters que las
masas manifiestan en este perodo hacia el trabajo de los sviets, la forma
como irrumpan en los lugares de las asambleas, la atencin que ponan al
recibir los informes de sus representantes electos, la atencin con que lean
los decretos publicados, la rapidez para tomar las armas en caso de la
menor amenaza a su rgano de poder, a su sviet, por parte de la
contrarrevolucin.
Pero la fiesta de la revolucin no dura mucho tiempo. La fiesta de la

revolucin proletaria, la redujeron los enemigos de la clase obrera.
Comienza la lucha contra la contrarrevolucin en las fronteras, contra el
imperialismo alemn, contra la sublevacin de los checoeslovacos y contra
los aliados. Para la guerra es preciso el ejrcito, para la creacin de un
fuerte ejrcito es necesario un Estado fuerte, para un fuerte Estado
sovitico se requiere una potente disciplina proletaria, se necesitan rganos
del poder capaces de establecer esta disciplina, se necesitan masas
dispuestas a subordinarse a ella.
Por otra parte, la guerra significa un enorme gasto de valores materiales. Las
reservas eran pocas. Parte de ellas haban sido gastadas durante el festival de
la destruccin. Era necesario organizar la industria, se necesitaba la disciplina
obrera en las fbricas socialistas, eran indispensables los sacrificios por parte
del campesino en forma de entrega del excedente de la economa campesina.
Destruir es fcil, crear es difcil. Recibir de la revolucin es ms fcil que
sacrificar por la revolucin. Las fiestas concluyeron. Comenzaron los das de
trabajo de la repblica proletaria. Los sviets, de rganos de destruccin del
rgimen burgus, pasan a convertirse en rganos de disciplina de los
trabajadores. Su imposicin se extiende no solamente sobre la burguesa, sino
tambin entre aquellos trabajadores que olvidan su obligacin de luchar contra
la burguesa. De la revolucin se separan los kulaks, que actuaban antes junto
con toda la masa campesina cuando se trataba de distribuir los beneficios de
los latifundistas y que se apartaron de ella cuando se hizo necesario entregar al
123
Estado el excedente de trigo. Esto significa que es necesario fortalecer el

aparato gubernamental dentro de los lmites exigidos por los intereses del
aplastamiento de las nuevas resistencias. De la revolucin se apartaron los
elementos arribistas de la clase obrera relajados por el rgimen cado. Esto
significaba que haba que fortalecer el aparato estatal para vencer la
resistencia contra la disciplina proletaria en este terreno. La intelectualidad
continuaba el sabotaje. La contrarrevolucin organizaba un complot tras otro;
esto significa que hay que fortalecer los aparatos para la lucha contra la
contrarrevolucin. El campesino, fatigado por la guerra anterior, no va con muy
buena voluntad hacia las nuevas movilizaciones, y los enemigos presionan por
todos lados. Esto significa que hay que reforzar el aparato de la imposicin
militar y vencer la desercin. Las reservas se agotan, la produccin se reduce,
es necesario distribuir con la mayor economa posible los restos del petrleo,
del carbn, del metal; esto quiere decir que hay que fortalecer los aparatos
centralizados de la distribucin por una parte y los aparatos de la
administracin de la industria por otra. Finalmente, hay toda una serie de
necesidades sociales en la Repblica para cuya satisfaccin son tambin
indispensables los rganos gubernamentales correspondientes (instruccin
popular, sanidad, seguros sociales, etc.). As, bajo los golpes de la guerra civil
por una parte, sobre el terreno de la lucha contra el hambre y el
derrumbamiento de la economa por otra, se constituy un fuerte esqueleto del
Estado proletario para la satisfaccin de las necesidades culturales del pas,
que es simultneamente un rgano de lucha directa contra los explotadores y
un rgano de administracin de la economa. A finales del primer perodo de la
guerra civil, una vez terminada la liquidacin de los frentes militares contra los
guardias blancos, y con el comienzo de la situacin semipacfica (fin del ao
1920), el aparato estatal se constituy por entero. En estos momentos es
cuando concluye el primer escaln de este segundo perodo, perodo de
edificacin del aparato, y comienza el segundo jaln del mismo perodo.
En esta segunda etapa, en la cual nos hallamos en el ao 1921, la tarea

inmediata consiste en el perfeccionamiento, simplificacin y reduccin del
aparato gubernamental con el trasvase hacia la produccin de la mayor
cantidad de fuerzas. La liquidacin de los frentes esenciales permite dirigir
hacia esta parte del trabajo la atencin del partido y los rganos soviticos
de la Repblica. El perodo de pacificacin relativa da posibilidades de
reducir las fuerzas del ejrcito. Esto significa la vuelta al trabajo de cientos
de miles de obreros y campesinos y la reduccin del aparato militar.
Durante la construccin del aparato sovitico, muchos rganos haban crecido

de una manera excesiva sin la menor necesidad de ello, y algunos otros eran
completamente superfluos desde el mismo momento de su constitucin. Esta
falta de economa, este dispendio durante la creacin de los aparatos estatales,
se explica en una medida considerable por las siguientes causas. El
proletariado destruy hasta la base el aparato del viejo Estado. Durante la
124
construccin de su propio aparato se vio obligado a aprovechar el material

humano del viejo aparato, adaptado a las exigencias del mismo y poseedor de
costumbres adquiridas en las pocas anteriores, que tenda automticamente a
la distribucin segn viejas tradiciones. Y por cuanto las clulas de base en la
mayora de los casos eran formadas no por comunistas sino por especialistas
de todas clases, por cuanto el viejo elemento realiz la funcin no slo de
ladrillos sino de picapedreros y albailes, el edificio de los rganos soviticos
result parecido, en mucho, al viejo edificio, y principalmente en el punto
decisivo, en el sentido de la enorme cantidad de fuerzas empleadas en el
mismo. En esta direccin presionaba, espontneamente tambin, la tendencia
de la enorme masa sin trabajo de empleados del viejo Estado que buscaban
hallar colocacin a toda costa. Aqu tambin la cuestin de la liquidacin del
viejo aparato estatal se plante ante el gobierno sovitico desde un punto de
vista completamente nuevo. Era necesario no slo destruir las viejas formas,
sino tambin distribuir en una forma nueva dentro del nuevo sistema de
economa al elemento humano del viejo aparato, haciendo cambiar de
profesin a centenares de miles de personas. Esta tarea es indiscutiblemente
ms difcil que la simple destruccin del viejo Estado. La fuerza de resistencia
de este viejo sistema contra el trabajo colectivo, creado sobre la base del viejo
Estado y de la economa de la propiedad privada, se manifest precisamente
en la rapidez con que el nuevo esqueleto del Estado proletario fue integrado
por toda clase de empleados, agentes y especialistas, en proporcin que
superaba las necesidades del aparato estatal. El actual aparato estatal de la
Repblica sovitica es necesario considerarlo solamente como un grosero
bosquejo en construccin, donde muchos rganos que se consideran
firmemente establecidos resultarn solamente andamios que habr que
desmantelar. Esta nueva distribucin de fuerzas no slo se hace absolutamente
necesaria con el fin de reducir el lastre dentro del aparato gubernamental y
aumentar el fundamento humano ocupado directamente en la produccin, sino
que al mismo tiempo se hace completamente posible gracias a los xitos de la
verdadera edificacin socialista. El Estado sovitico hace realizar pagos en
dinero entre las empresas nacionalizadas, es decir, cambios consigo mismo,
anula la percepcin del pago por las viviendas en las casas nacionalizadas, los
libros diarios, etc., dando de esta forma una considerable reduccin de cajeros,
tenedores de libros, etc. Se hace gratuito el tranva, con lo cual se economiza
el control v los tenedores de libros, etc. El aumento de la cantidad de
productos de consumo debe traer la reduccin de enormes aparatos, que en
forma grosera podan ser llamados aparatos para la distribucin igualitaria del
hambre. El persuadir a los campesinos de la necesidad de entregar sin
imposicin propio de los rganos del Comisariado de Abastecimiento, la parte
de productos de la agricultura del Estado permitir reducir en dos o tres veces
este aparato fuertemente crecido. La reduccin de la centralizacin excesiva en
la administracin de la economa y la entrega de una serie de funciones de los
rganos centrales a los rganos soviticos de cada lugar, supone una
disminucin del burocratismo y del incremento excesivo de los rganos
125
centrales. El mejoramiento del trabajo de los aparatos soviticos por medio de

las fuerzas interiores de estos aparatos, hace superfluos una serie de rganos
de control que existen fuera de las instituciones.
El socialismo es no solamente control, sino tambin economa en el control.

Para que esta economa sea realizada en la prctica, es indispensable
desplazar las energas que se escapan del aparato gubernamental hacia un
trabajo productivo sin inventar para ello nuevas funciones, cosa que los
funcionarios no podrn eludir puesto que se ven obligados a trabajar para
comer. El aumento de la intensidad del trabajo de los obreros que quedan
en el aparato estatal, el mejoramiento de su abastecimiento, los premios
adjudicados por el aumento de la cantidad y rapidez del trabajo a pesar de
la reduccin de empleados, el paso sistemtico a la produccin de decenas
de miles de empleados que han quedado cesantes, reducir los gastos del
pas para los aparatos improductivos, aumentar la produccin en todo el
frente econmico y significar un paso adelante en la obra de la realizacin
de la economa socialista en uno de los sectores de la edificacin sovitica.
De esta manera, durante la segunda etapa de la edificacin del Estado

proletario se coloca en primera lnea, no la ampliacin del aparato
gubernamental, sino la reduccin y mejoramiento de su trabajo. El
momento de concluir esta etapa depende enteramente de la medida del
xito de su desarrollo y de la rapidez con que los obreros de Europa
lleguen en su lucha a la victoria de la dictadura del proletariado.
La revolucin obrera en Europa constituir el prlogo para el tercer perodo de

la vida de nuestro Estado proletario, perodo de destruccin del Estado en
general. Es difcil prever en el momento actual cmo transcurrir este proceso.
Escribir una Utopa Cientfica sobre este tema no es tarea que quepa en el
trabajo presente.
126

13 - Preobrazhenski, Eugueni - Anarquismo y Comunismo

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ANARQUISMO

ACOTACIONES AL LIBRO DE M. BAKUNIN EL ESTADO Y LA ANARQUA

LA CULTURA POLITCA COMO VINCULO

...no se puede arrojar contra los obreros insulto ms grosero, ni

...ltimamente, las palabras "dictadura del proletariado" han

... Algunos socialistas han emprendido ltimamente una verdadera

Supongamos que una revolucin social hubiera derrocado a los capitalistas,

Supongamos, para colocarnos por entero en el punto de vista de los

Tomemos, a modo de ejemplo, una fbrica de hilados de algodn. El

seis operaciones sucesivas; operaciones que se ejecutan, en su mayor

Querer abolir la autoridad en la gran industria, es querer abolir la industria

Tomemos, para poner otro ejemplo, un ferrocarril. Tambin aqu es

Pero, donde ms salta a la vista la necesidad de la autoridad, y de una

peligro, la vida de cada uno depende de la obediencia instantnea y

Cuando he puesto parecidos argumentos a los ms furiosos

Y hemos visto, adems, que las condiciones materiales de produccin y de

Por qu los antiautoritarios no se limitan a clamar contra la autoridad

el no haberse servido lo bastante de ella?

As pues, una de dos: o los antiautoritarios no saben lo que dicen, y en

ACOTACIONES AL LIBRO DE M. BAKUNIN EL ESTADO Y LA ANARQUA

Por ejemplo, la vulgar masa campesina, la plebe campesina, que,

O, si enfocamos el problema desde el punto de vista nacional, nos

Qu estupidez de escolar! Una revolucin social radical se halla sujeta a

La arrolladora marcha de los acontecimientos salt en das y horas

fue el producto completo, internamente maduro, del primer asalto

Pero luego comenz la segunda tarea, la ms difcil. Desde el primer

En consecuencia, al da siguiente de los primeros triunfos revolucionarios

En esta situacin, la tendencia bolchevique cumpli la misin histrica de

El partido de Lenin, en consecuencia, fue el nico, en esta primera etapa,

La situacin real en que se encontr la Revolucin Rusa se redujo en pocos

La Revolucin Rusa no hizo ms que confirmar lo que constituye la leccin

Y qu sucedi en la gran Revolucin Francesa? Despus de cuatro aos

enemigos internos y externos, de terminar con las conspiraciones de la

Kautsky y sus correligionarios rusos, que queran que la Revolucin Rusa

El partido de Lenin fue el nico que asumi el mandato y el deber de un

De esta manera resolvieron los bolcheviques el famoso problema de ganar

Ms aun; los bolcheviques inmediatamente plantearon como objetivo de la

Todo lo que poda ofrecer un partido, en un momento histrico dado, en

En lugar de esto, Trotsky extrae de las caractersticas especficas de la

Gracias a la lucha abierta y directa por el poder escribe las masas

Aqu nos encontramos con un cuestionamiento al mecanismo de las

A esto debemos objetar inmediatamente que en esa estimacin de las

contradice expresamente. Segn la teora de Trotsky, toda asamblea electa

Sin embargo, hasta qu punto lo contradice toda la experiencia histrica!

Y habr que renunciar, en medio de la revolucin, a esta influencia

Todo esto demuestra que el farragoso mecanismo de las instituciones

la vida poltica de las masas, ms directa y completa es su influencia, a

Tomemos otro ejemplo impactante: el derecho al sufragio tal como lo

Todo derecho al sufragio, como cualquier derecho poltico en general, no

Otra consecuencia de esta situacin es que el Estado mantiene con los

Pero el tema no se agota con la Asamblea Constituyente y la ley del

Hay tambin implcitos en los criterios bolcheviques una suerte de

Lenin dice que el Estado burgus es un instrumento de opresin de la clase

Gracias a la lucha abierta y directa por el poder escribe Trotsky las

Aqu Trotsky se refuta a s mismo y a sus amigos. Justamente porque es

En realidad, lo que es cierto es lo opuesto! Las tareas gigantescas que los

Los mismos bolcheviques no se atrevern a negar, con la mano en el

Bajo la teora de la dictadura de Lenin-Trotsky subyace el presupuesto

En nuestro programa no tenemos ms que unos cuantos mojones que

El control pblico es absolutamente necesario. De otra manera el

La vida socialista exige una completa transformacin espiritual de las

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Cuando se elimina todo esto, qu queda realmente? En lugar de los

Gradualmente se adormece la vida pblica, dirigen y gobiernan unas pocas