Que Os Outros Sejam o Normal RI

Que os outros sejam o normal
tenses entre
movimento LGBT
e ativismo queer
que os outros sejam o normal_miolo.indd 1 02/09/15 16:21

Universidade Federal da Bahia
Reitor
Joo Carlos Salles Pires da Silva
Vice-reitor
Paulo Cesar Miguez de Oliveira
Assessor do reitor
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Editora da Universidade Federal da Bahia
Diretora
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Caiuby lves da Costa
Charbel Nio El-Hani
Cleise Furtado Mendes
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Evelina de Carvalho S Hoisel
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria Vidal de Negreiros Camargo

Leandro Colling
tenses entre
movimento LGBT
e ativismo queer
Salvador, Edufba, 2015

2015, Leandro Colling.
Qualquer parte desta publicao pode ser reproduzida, desde que citada a fonte.
Direitos para esta edio cedidos Editora da Universidade Federal da Bahia.
Feito o depsito legal.
Grafia atualizada conforme o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990,
em vigor no Brasil desde 2009.
C,
Lcia Valeska Sokolowicz
I C
Caio S Telles
N
Larissa Queiroz
R
Eduardo Ross
Sistema de Bibliotecas - UFBA
C711 Colling, Leandro.

Que os outros sejam o normal: tenses entre movimento LGBT e ativismo queer / Leandro
Colling. - Salvador : EDUFBA, 2015.
268 p.
ISBN 978-85-232-1391-6
1. Homossexualidade. 2. Teoria Queer. 3. Identidade sexual - Entrevistas. 4. Identidade de

gnero Aspectos sociais. I. Ttulo.
CDD - 306
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minha me, Dona Nely, que foi para o Orun
no andamento desta pesquisa

Agradecimentos
A Oy e a Me Carmem de Oy.
Ao meu amor, Ricardo Batista.
s pessoas amigas, em especial Miguel e Ronaldo.
s pessoas do CUS, em especial Helder Maia, pelas dicas e leitura
atenta dos originais.
s pessoas que foram entrevistadas, s que me auxiliaram e rece-
beram em seus pases, em especial Juan Pablo (Chile) e Ana Cristina
(Portugal).
s bolsistas de iniciao cientfica Carla Freitas, Leandro Stoffels e
rica Vilela, que transcreveram e traduziram na ntegra boa parte das
entrevistas.
UFBA e ao IHAC.
Ao Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra.
Fapesb, pela viabilizao desta publicao.

No somos iguais, somos nicas e irrepetveis
Pedro Lemebel

Sumrio
13 Apresentao
21 Flertes
25 Perguntas centrais
31 Flertes em Portugal
39 Flertes no Chile
45 Flertes na Argentina
63 Flertes na Espanha
75 Transas
75 Transas em Portugal
116 Transas no Chile
159 Transas na Argentina
188 Transas na Espanha
237 O cigarro
249 Referncias
267 Apndice - Entrevistas

Apresentao
Berenice Bento1
Qual o lugar apropriado para nossa indignao? As artes, a disputa de

leis, as manifestaes de rua, a escrita? Onde devemos jogar nossas
energias, nosso tempo, nossas entranhas? Devemos hierarquizar as
dores, as excluses? Como sentir como minha a dor do outro? Como
transformar a alteridade, cantada em versos e prosas pelas Cincias
Humanas, em ao poltica? Estas so algumas questes que a leitura
do livro de Leandro Colling instaurou em mim.
Durante vrios meses o autor ficou imerso na realidade dos ati-
vismos LGBTs da Espanha, Portugal, Chile e Argentina para respon-
der s perguntas: Precisamos apenas trabalhar com a afirmao das
identidades? Quais os limites desses marcos legais e polticos que gi-
ram em torno do paradigma da igualdade e da afirmao das identi-
dades? Entrevistou 35 ativistas, leu dezenas de livros (muitos deles
escritos por seus/suas colaboradoras/colaboradores de pesquisa),
manifestos, artigos, participou de reunies. E a pesquisa seguia nos
bares e festas.
1 Escritora. Professora da UFRN. Doutora em Sociologia.
13

Talvez seja a contribuio mais importante que tenhamos para
os estudos/ativismos transviados (traduo pessoal para estudos/
ativismo queer) no sentido de construir pontes entre o que estamos
produzindo no Brasil e esses pases. O leitor pode, antes de comear a
leitura do livro, conferir as referncias bibliogrficas. Ir reencontrar
parte considervel dos nomes citados ao longo do texto como colabo-
radores/colaboradoras da pesquisa. O livro nos apresenta uma plu-
ralidade de autoras/es que esto formulando e atuando como pou-
cas vezes eu vi. Se h alguma dvida que a oposio entre produzir
teoria versus fazer poltica mais uma das enganosas binaridades,
este livro joga definidamente por terra essa suposio. Outro efeito
desta obra deslocar nossa ateno do eixo Estados Unidos-Inglater-
ra-Frana para novas possveis interlocues, contribuindo, assim,
para romper a hegemonia que esses pases tm assumido na geopo-
ltica do conhecimento, inclusive no mbito dos estudos/ativismos
transviados. O giro decolonial transviado est em pleno curso.
Ao nos conduzir para as entranhas dos debates nesses pases,
chegamos primeira concluso: no existe o movimento LGBT
nacional. Nos deparamos com a prpria precariedade da noo de
cultura/identidade nacional para entendermos a multiplicidade
de vozes, desejos e projetos coletivos que habitam o mesmo espao
nacional.
H uma agenda poltica relativamente comum entre esses pa-
ses. Os debates de maior visibilidade esto em torno do 1) casamento
entre pessoas do mesmo sexo, 2) adoo, 3) a lei de identidade de
gnero, 4) leis antidiscriminao. Portanto, pode-se concluir que
h um considervel dispndio de energia voltada para o Estado.
o Leviat que assume seu protagonismo na definio de agendas e
disputas. Vale ressaltar que a estruturao dessa agenda est longe
de qualquer consenso, assim como as formas de luta. Os rumos das
paradas LGBTs configuram-se como um destes pontos de tenso.
Outras formas de pensar o fazer poltica, que entende a impor-
tncia do Estado, mas no se rende ao seu desejo de esfinge, esto
14 Que os outros sejam o normal

acontecendo. Conforme Leandro nos apresenta, parte considervel
do movimento institucionalizado LGBT j foi completamente devo-
rado. A f na capacidade da lei de transformar realidades culturais
arraigadas me fez lembrar as reflexes de Florestan Fernandes sobre
a suposta democracia racial brasileira. A crena de que no era pos-
svel tipificar o Brasil como racista, nos moldes dos Estados Unidos
e da frica do Sul, deveu-se em grande parte ao fato de que nunca
tivemos legalmente a segregao racial. Esse paradoxo axiolgico
(FERNANDES, 1972) produziu a crena de que se o/a negro/negra no
conseguia se inserir no mercado capitalista, devia-se exclusivamente
a uma limitao do elemento negro. (FERNANDES, 1972)2
Recupero o debate sobre questo racial/lei para ilustrar o que
parte considervel das vozes que habitam este livro reafirmam: pre-
cisamos desconfiar do Estado e de seus aparelhos ideolgicos de Es-
tado (nos termos de Louis Althusser). Entre o mundo da lei e da vida
h pouco nvel de continuidade.
Os pases eleitos pelo pesquisador historicamente tm experin-
cias relativamente prximas, entre elas a hegemonia da Igreja Catli-
ca e a existncia de longas ditaduras militares.
Acredito que o movimento institucionalizado LGBT segue de
perto uma forma de fazer resistncia e de sistematizar a indignao
(em termos de ttica e estratgia) nos moldes herdados da esquerda
que lutou contra as ditaduras nesses pases. O esforo poltico deve-
ria estar voltado para derrotar o inimigo principal. Todas as outras
formas de opresso deveriam esperar para um momento posterior
vitria. Essa herana est assentada na viso dialtica da vida e da
histria. Esta senhora idosa chamada Dialtica j no consegue en-
xergar que a vida, as disputas e resistncias no cabem na binaridade
senhor versus escravo. So muitos os nveis de escravido e o
senhor tem muitos rostos, corpos e peles.
2 Florestan Fernandes. O negro no mundo dos brancos. Difuso Europeia do Livro: So Paulo,
1992.
Apresentao 15

O movimento da vida no est na afirmao (tese), negao (an-
ttese) e sntese. Esse ltimo momento (sntese como soluo) nunca
aconteceu. O que se d um roubo das mltiplas vozes que so
apagadas pelos signos hegemnicos (gay, mulher, proletaria-
do, negro) que dizem portar a verdade ltima de todos os ou-
tros. Na perspectiva dialtica do fazer histria no h espao para
as polifonias. Pluralidades de existncias so apagadas, negadas, in-
visibilizadas em nome do inimigo principal. Nos ltimos tempos,
vimos surgir um novo nome para essa dialtica dos contrrios (bin-
rios): essencialismo estratgico.
Eu tenho lado nessa disputa. Estou com os colaboradores desta
pesquisa que afirmam que o essencialismo estratgico no serve,
no aponta para transformaes nas estratificaes de classe, raciais,
sexuais e de gnero. Como dizia Sartre, toda a luta poltica depen-
de das intenes de quem as implementa. Os mltiplos discursos dos
dissidentes sexuais e de gnero que esto espalhados nesses quatro
pases parecem indicar fortemente que suas intenes esto voltadas
para conectar pontos aparentemente desconexos. Trabalham objeti-
vando transformaes estruturais. Portanto, a luta pelos direitos hu-
manos dos LGBTs no est desconectada da luta anticapitalista.
Muitos de ns que atuamos na esquerda conhecemos bem os
modelos analticos fundamentados na binaridade. Eu acreditava to-
talmente nesse esquema analtico. Interpretava os ativistas do movi-
mento estudantil, em meados dos 1980, que gritavam a plenos pul-
mes COITO ANAL DERRUBA CAPITAL! como um bando de in-
consequentes e inbeis politicamente. Quantas vezes eu no escutei:
camarada, temos que concentrar nossas foras na contradio fun-
damental (burguesia versus proletariado). Depois, em um segundo
momento, quando tomarmos o poder, faremos a revoluo cultural.
As questes da mulher podem esperar. Mais recentemente tornou-
-se pblico o local que a revoluo cubana reservou aos gays e s ls-
bicas. Os campos de trabalho forado. Um malogro.

Reencontro esses meus camaradas em outros corpos. No mo-
vimento feminista escutei uma sistemtica negao discusso de
questes referentes sexualidade. Se com os meus ex-camaradas a
categoria fundamental era classe social, agora seria o gnero bin-
rio e estabilizado nos corpos sexuais (mulher-vagina e homem-p-
nis) a categoria fundamental de anlise para transformao social. E
as mulheres negras, lsbicas, da floresta? E as mulheres trans? Um
apagamento de todas as diversidades internas categoria feminina
foi e continua a ser (re)produzida. Precisamos de uma agenda pol-
tica unificada! Isso significava, concretamente, silenciar vozes, ne-
gar existncias, em nome de uma suposta identidade coletiva. Talvez
esqueam que a ttica discursiva (essencialismo estratgico) age em
mo dupla: para libertar uma populao oprimida preciso produzir
o outro como um portador de uma identidade essencial. Ou seja, se
luta para mudar exclusivamente as posies dos termos da opresso.
Temos aprendido nos ltimos anos a desmontar esse belo, simples
e binrio edifcio explicativo. Se isolarmos qualquer categoria explica-
tiva de um contexto mais amplo, matamos sua prpria fora. Gne-
ro, classe social, raa, sexualidade so categorias analticas e
de lutas vazias, se as considerarmos isoladamente. Os gays femininos,
mesmo bem casados, certamente ainda continuaro a ser aqueles que
correm os maiores riscos de serem vtimas de violncia. Portanto, qual
o lugar do feminino na agenda de luta do movimento gay?
Ao conhecer as disputas que esto em curso nos pases pesqui-
sados por Leandro, me peguei rindo vrias vezes sozinha. recon-
fortante saber que h pessoas em tantos lugares exercitando e crian-
do novas formas de se indignar. Como nomear? Queer? Transviado?
Dissidncias? Transmaricabollo? Esta outra porta de discusso que
o livro abre. Sabemos da importncia dos nomes. Conforme Marlene
Mayar, as palavras me constituem, por isso no posso ser queer.
Essa discusso est acontecendo. No entanto, h um ncleo potente
de pontos em comum e de luta contra as binaridades e a negao da
necessidade de se fazer poltica a partir dos simulacros das identi-
Apresentao 17

dades e, como efeito, da produo das identidades hiper-reais (nos
termos de Jean Baudrillard).
Ao contar a histria dos movimentos LGBTs mainstream e dos
dissidentes, Leandro est atento para as especificidades das expe-
rincias locais. A questo dos imigrantes LGBT (principalmente as
pessoas trans) no aparece nos coletivos argentinos e chilenos, ao
contrrio de Portugal e, principalmente, na Espanha. Nacionalidade
torna-se, nesses contextos, um outro marcador da diferena que no
pode ser relegado. Por exemplo: se h uma legislao que assegura
direitos para pessoas trans espanholas, como essa normativa inclui as
pessoas trans ilegais no pas? Se a questo da migrao um tema que
corta a sociedade de fora a fora, quando ativistas LGBTs estruturam
suas agendas no deveriam ter ateno para essa singularidade in-
terna populao LGBT? Ou apenas os LGBTs nacionais podem ter
direito aos direitos humanos? Seria a pertena nacional o critrio l-
timo para se assegurar direitos? Se a resposta for sim, e consideran-
do a importncia da colonizao para, por exemplo, a constituio
do Estado espanhol, no estaria o movimento LGBT mainstream se
tornando um brao discursivo contemporneo do pensamento co-
lonizador? Essa questo pode ser reproduzida para o movimento fe-
minista que no se engaja na luta pelas garantias de direitos das mu-
lheres que trabalham ilegalmente no pas, inclusive as trabalhadores
sexuais (sejam mulheres trans ou no-trans).
Esse debate e enfrentamento, no contexto espanhol, foi instau-
rado exatamente por um coletivo de pessoas trans imigrantes (Trans-
gressorxs) por sentir o silncio do movimento mainstream para sua
existncia. E, assim, passamos a conhecer um novo efeito dos mo-
vimentos gays e lsbicas como instrumentos de polticas de domi-
nao, tambm conhecido como pinkwash (um jogo de palavra com
whitewash, produto utilizado para pintar paredes, conhecido en-
tre ns como cal). Talvez nenhum outro pas esteja utilizando de
forma mais perversa o pinkwash que Israel. Em 2013, durante o
ms do orgulho gay, o Facebook da Israel Defense Force (IDF) publi-

cou uma foto de dois soldados de mos dadas com a seguinte legenda:
Voc sabia que as foras de defesa de Israel tratam todos seus solda-
dos igualmente?. Pinkwashing nome, portanto, que se utiliza com
o objetivo de limpar, lavar a imagem do Estado de Israel, conhecido
e condenado mundialmente por sua poltica de violao sistemtica
dos direitos humanos do povo palestino.
Retomo aqui uma bela nota de rodap do livro: Pode o movi-
mento lsbico e homossexual celebrar como um triunfo o acesso de
gays e lsbicas ao Exrcito de Israel, quando vrios desses soldados
gays so os que detonaro as bombas sobre a Palestina e o Lbano?
(SAN MARTIN, 2006)
Em Portugal foi tambm um coletivo dissidente que esteve
frente da denncia internacional da brutalidade do assassinato de
Gisberta, uma mulher trans, brasileira.
***
O texto de Leandro Colling me aprisionou. Mrio Quintana j di-
zia que os bons livros so aqueles que, ao l-los, temos a sensao de
estarmos sendo lidos. Essa cumplicidade acaba por nos escravizar
ao texto. No consegui libertar-me deste livro que agora voc tem
entre as mos. Agarre-o como ele me agarrou por trs dias. Ele con-
seguiu subverter a noo de dia e noite, cedo e tarde. Entre flertes
e transas, a leitura do texto me proporcionou orgasmos contnuos.
Apresentao 19

Flertes
Durante dez meses, de outubro de 2013 a agosto de 2014, vivi e cir-

culei por trs pases da Amrica Latina (Argentina, Chile e Equador)
e dois pases europeus (Portugal e Espanha) para realizar a pesquisa
que agora voc tem em mos.3
O objetivo inicial era mapear e analisar as principais aes de
parcela significativa dos grupos que integram o movimento LGBT
mais institucionalizado e conhecido de cada pas e tambm estudar
alguns coletivos sintonizados com aquilo que chamo aqui de ativis-
mo queer e/ou de dissidncia sexual e de gnero. No decorrer do
trabalho, verifiquei que a pesquisa caminhou muito mais para esta-
belecer as diferenas entre essas duas formas de militncia.
Em geral, os grupos que integram o que estou chamado de movi-
mento LGBT mainstream ou institucionalizado so aqueles que pos-
3 A pesquisa Polticas para o respeito s diferenas sexuais e de gneros na ibero-amrica:

conquistas e tenses atuais entre movimentos LGBT e ativismos queer foi realizada em meu
estgio de ps-doutorado no Centro de Estudos Sociais (CES) da Universidade de Coimbra,
em Portugal, sob a superviso da Dra. Ana Cristina Santos, a quem agradeo pela acolhida,
preciosas indicaes e inspiradora produo que muito dialoga com este trabalho. Para este
livro resolvi deixar de fora o Equador, que ser analisado em separado. Uma das razes que
a pesquisa de campo realizado no pas no ofereceu indicativos suficientes para colaborar
com o que se delineou, no desenvolvimento do trabalho, como o foco principal do livro, que
gira em torno das tenses entre o ativismo queer e o movimento LGBT.
21

suem sede prpria, vrios anos de existncia, estrutura legal e uma
administrao hierarquizada. So os que mais acionam e so aciona-
dos diretamente pelo Estado para interlocuo e realizao de pol-
ticas pblicas em prol da populao LGBT, quase sempre com pau-
tas muito similares que conformam uma certa globalizao gay,
descrita com ufanismo, condescendncia e falta absoluta de senso
crtico por trabalhos como o de Frdric Martel (2013), que chega a
falar que o movimento LGBT est produzindo uma revoluo gay no
mundo.
A ativista e pesquisadora Letcia Rojas Miranda (2012, p. 2) defi-
ne os coletivos queer como no normatizados, que se caracterizam
por manter uma organizao assembleria, que auto-gestionam suas
prprias iniciativas, demandas, resistncias e alternativas. So cole-
tivos que se posicionam de forma crtica ante as mltiplas diferenas
excludentes.
Os coletivos ou simplesmente ativistas independentes, que aqui
sero definidos como integrantes do ativismo queer, podem estar
mais ligados ou no com a universidade, mas tambm possuem mui-
tas diferenas entre si, como ser possvel ver neste livro. No entanto,
mesmo com suas divergncias e diferenas, esto mais sintonizados
e/ou se reapropriam de perspectivas oriundas da filosofia da dife-
rena e dos seus impactos na sociologia, em especial a sua vertente
desenvolvida a partir dos estudos queer. Apesar disso, destaco, des-
de j, que o queer aqui no servir como um conceito guarda-chuva
para nomear esses coletivos e vozes, pois as pessoas que os integram
nem sempre fazem questo de se identificar como queer. Isso depen-
de, como veremos, do contexto de cada local, de como os estudos
queer se desenvolveram e foram lidos em cada realidade.
Nestes pases pesquisados, assim como ocorreu e ocorre no Bra-
sil, o queer ainda visto pela maioria como demasiado acadmico e
a palavra em ingls, na opinio de muitas pessoas, no d conta de
contemplar as experincias no ativismo de cada local. Por isso, vrios
coletivos pensaram em palavras que seriam mais apropriadas para

tratar do queer em seus pases, a exemplo do cuier ou dissidncia
sexual, no Chile (SAN MARTIN, 2011), ou do uso de insultos, como
marica ou bollera, na Espanha. (CRDOBA; SAEZ; VIDARTE, 2007)
Quem chegar at o final de minha viagem ver que tambm exis-
tem problemas na diviso que inicialmente postulei entre movimen-
to LGBT e o ativismo queer. Alm de existirem diferenas tambm
entre o primeiro grande grupo, o campo de pesquisa foi aos poucos
revelando que as perspectivas queer tambm tm contaminado os
grupos mais institucionalizados, muito mais, talvez, do que os pr-
prios ativistas imaginem. Como isso tem acontecido? Em que inten-
sidade? Espero que o livro, em sua totalidade, ajude a responder essas
questes.
Este livro tambm pretende estranhar, de alguma forma, a ma-
neira como costumeiramente as pessoas da universidade escrevem os
seus textos ditos cientficos. Em vrios momentos o livro escrito
em primeira pessoa e as minhas impresses pessoais sobre as pessoas
que neles militam, e inclusive os locais de sociabilidade LGBT, ficaro
explcitos em alguns trechos. Alm disso, deixei retornar um pou-
co da minha veia jornalstica, em especial atravs das tcnicas para
a realizao das entrevistas em profundidade. Livros tidos como de
fico, em especial aqueles escritos nos pases pesquisados, tam-
bm sero acionados para me ajudar a compreender um pouco mais a
produo de subjetividades nas cenas LGBT e queer de cada local. Foi
assim que cheguei em uma poesia da artista, cantora e performer ar-
gentina Susy Shock, que serviu de inspirao para o ttulo deste livro.
No entanto, a grande fonte da pesquisa consiste em 35 entre-
vistas, em profundidade, que realizei com ativistas e/ou pessoas que
pesquisam as temticas LGBT e queer nestes quatro pases citados. Os
sites e redes sociais dos coletivos e os trabalhos acadmicos j realiza-
dos tambm me ajudaram a entender o que a militncia de cada local
j fez, est fazendo e o que pretende fazer no futuro.
O livro, para comeo de conversa, no possui introduo e con-
cluso, pelo menos no no sentido tradicional. Duas razes dessa es-
Flertes 23

colha: em primeiro lugar, esta pesquisa no introduz (ui!) nada, pois
ela fruto de um sem nmero de outras reflexes j realizadas. Em
segundo lugar, eu comeo e paro de escrever sobre uma srie de te-
mas em vrios momentos do livro. Mas o fato de terminar algo no ,
definitivamente, uma proposta de concluir ou de encerrar a conver-
sa. Pelo contrrio, eu quero que este livro seja apenas uma contribui-
o, que espero vlida, para continuarmos a pensar sobre polticas
sexuais e de gnero na atualidade. Portanto, no haver um local em
que eu conclua algumas coisas em definitivo, pois minhas considera-
es e anlises estaro em vrios momentos do texto, e porque mi-
nha proposta a de contribuir com um debate que obviamente est
inconcluso.
Alm disso, o livro tambm no est dividido em parte terica
e parte emprica/analtica. Oferecer mais uma colaborao para
explodir com essa dicotomia, que eu mesmo j usei vrias vezes, em
especial antes de conhecer os estudos queer, outro dos meus pro-
psitos. Mas no se trata apenas de uma opo meramente estilstica.
Trata-se de defender e evidenciar que a teoria e a prtica no esto
descoladas, mas que uma se abastece, depende e ensina para a outra,
como bem pontuou Berenice Bento (2011). Espero que at o final des-
te livro isso fique bem evidente.
Para finalizar o alerta sobre o que vem pela frente, aviso s pes-
soas pudicas que esse livro s vezes fala de sexo, foi escrito com o
uso de alguns palavres, insultos ressignificados, sem meias pala-
vras. No aguento mais ler textos sobre sexualidade que no falam de
sexo, assim como no suporto mais ler estudos (inclusive queer) e/
ou ouvir discursos de pessoas que militam e/ou escrevem em nossa
rea sem falar sobre sexo, ou quando falam tratam de fazer um imen-
so esforo de higienizar tudo (quando dizem algo, cu vira nus,
buceta vira vagina), com a j velha proposta de parecer aceitvel
academia e/ou limpinhos aos olhos da heteronormatividade e de,
com isso, usufruir de financiamentos de nossas agncias de fomento
e/ou criar uma representao tida como positiva para conseguir al-

guns direitos que, at agora, como veremos, so muito poucos, umas
migalhas que, ao sabor dos governos e crises, podem ser (e tm sido)
questionados.
Para entrar nesse clima, esta parte foi chamada de Flertes. Em
seguida, vm as Transas. Por fim, O Cigarro, aquele momento de re-
fletir se valeu a pena, pensar sobre o que passou e definir se ainda
haver teso para dar mais uma, hoje ou amanh.
Nos Flertes (que possui partes chatas, daquelas em que, s vezes,
a gente pensa que o sexo no vai rolar, e partes bem mais gostosas e
interessantes) irei narrar e analisar (bem menos, porque o gostoso
avaliar depois, no ?) como aos poucos fui me aproximando da his-
tria dos movimentos de cada pas, das pessoas militantes, das bi-
bliografias e de quem as produziu, de guetos e sensaes sentidas em
cada cidade. Depois, em Transas, fao sexo, nem sempre gostoso,
com os movimentos LGBT e o ativismo queer. Os analiso, os elogio
e/ou critico, a maioria das vezes com a ajuda das prprias pessoas
entrevistadas. Em O Cigarro, chega a hora de respirar fundo, algo
nem sempre com ar puro, para fazer uma reflexo geral sobre, afinal,
o que todas essas transas me ensinaram e o que elas podem ensinar
umas s outras.
Perguntas Centrais
Este um livro fruto de uma pesquisa marcada pelos estudos queer.
Minha anlise no se pretende objetiva, imparcial ou neutra, nos
termos como em geral se compreende essas questes, mas isso no
significa falta de senso crtico, mtodos e critrios que sempre estaro
explicitados. No farei agora uma extensa explicao sobre o que so
os estudos queer, pois isso estar diludo ao longo do livro e tambm
porque j temos vrios textos escritos com tal objetivo. (MISKOLCI,
2012; LOURO, 2004) Apenas a ttulo de comeo de conversa, cito Ri-
chard Miskolci (2009), que reflete sobre as diferenas entre os clssi-
cos da sociologia e os estudos queer.
Flertes 25

Os tericos queer focaram na anlise dos discursos produto-
res de saberes sexuais por meio de um mtodo desconstruti-
vista. Ao invs de priorizar investigaes sobre a construo
social de identidade, estudos empricos sobre comportamen-
tos sexuais que levem a classific-los ou compreend-los, os
empreendimentos queer partem de uma desconfiana com
relao aos sujeitos sexuais como estveis e foca nos proces-
sos sociais classificatrios, hierarquizantes, em suma, nas
estratgias sociais normalizadoras dos comportamentos.
(MISKOLCI, 2009, p. 164)
Os estudos queer, entre tantas coisas, produzem uma srie de

crticas ao que se convencionou chamar de paradigma da igualdade,
que conformou uma srie de estratgias consideradas fundamentais
por muitos movimentos sociais, no Brasil e exterior, para conquistar
os direitos e a plena cidadania das pessoas que eles representam. Em
geral, ativistas defendem que todas as pessoas so ou deveriam ser
iguais e, por isso, devem ter direitos iguais. No campo LGBT, co-
mum ouvirmos ativistas do movimento mainstream dizendo: os ho-
mossexuais pagam impostos assim como os heterossexuais, tambm
tm famlia e amam, por isso so dignos dos mesmos direitos.4
No entanto, como veremos neste livro, mesmo com a melhor
das intenes, os argumentos e algumas aes que tm sido geradas
a partir desse paradigma acabam sendo reducionistas e excluden-
tes. (MISKOLCI, 2011; BENTO, 2011; COLLING, 2013) Uma das crti-
cas trata sobre a criao de categorias identitrias muito rgidas, que
muitas vezes so naturalizadas e normalizadas por um discurso de
verdade sobre os gneros e as sexualidades, como veremos adiante
em mais detalhes.
A estratgia fundamental usada pela maioria dos movimen-
tos, e que est muito ligada aos discursos em torno da igualdade, a
4 Esta pesquisa evidencia que as crticas ao capitalismo e ao mercado so mais recorrentes no

ativismo queer do que no movimento LGBT institucionalizado.

afirmao das identidades e o uso do essencialismo estratgico5 que
acompanha as suas prticas polticas. Ativistas, em geral, defendem
que um grande grupo de pessoas deve ter e afirmar a mesma identi-
dade (ou um restrito grupo de identidades, na melhor das hipteses
simbolizadas pela sigla LGBT, e, na pior, apenas pela letra G), e que
todas devem se identificar com as mesmas caractersticas que seriam
inerentes a tais identidades ou identidade. O fato de muitas pesso-
as da academia e/ou da militncia festejarem um beijo na telenovela
entre duas lsbicas e escreverem ou compactuarem que tal cena trata
de um beijo gay um exemplo simples, mas que no pode ser me-
nosprezado. Se, por um lado, no Brasil e no mundo essa estratgia j
rendeu conquistas para determinados grupos subalternos (em nosso
pas, por exemplo, o movimento negro conquistou o sistema de co-
tas e a lei que criminaliza o racismo e as mulheres conseguiram a Lei
Maria da Penha), por outro lado tambm criou excluses. De quem?
Das pessoas que so subalternizadas, mas que no se identificam exa-
tamente com todas as caractersticas atribudas a quem pode afirmar
e desfrutar de determinada identidade coletiva. Por exemplo: quem
pode reivindicar a identidade mulher? Apenas quem tem vagina tida
como natural? O que fazer com o homossexual que no se identifi-
ca com a identidade gay hegemnica?
A afirmao das identidades, claro, no foi uma estratgia cria-
da sem justificativas. Os movimentos perceberam, acertadamente,
que um primeiro passo da luta era, e continua sendo, em alguns con-
textos, melhorar a autoestima das pessoas e elaborar um discurso so-
bre quem cada movimento est representando. Ou seja, no defen-
do aqui que a afirmao das identidades no foi ou continua sendo
importante. Como argumenta Scott (2005), no devemos pensar a
igualdade e a diferena como conceitos opostos, pois assim perde-
5 Termo cunhado por Gayatri Spivak para se referir adoo de uma prtica poltica fincada
na fico naturalizante das identidades apenas como meio para a obteno de direitos.
(MISKOLCI, 2011, p. 49)
Flertes 27

mos de vista as suas interseces e isso nos impossibilita de encontrar
resultados melhores e mais democrticos. (SCOTT, 2005, p. 12)
As questes que esta pesquisa pretende trazer so outras: preci-
samos apenas trabalhar com a afirmao das identidades? E apenas
com as que j temos? No podemos fazer uma combinao de estrat-
gias? As polticas das diferenas nos tornam mais divididos? Ou, pelo
contrrio, elas podem nos dar pistas de como podemos nos enxergar
nas demais diferenas, em como podemos nos unir em prol do respei-
to s nossas diferenas, que no cessam de ser criadas, modificadas?
Como esses debates ocorrem em pases que j possuem alguns
marcos legais conquistados pelas polticas da igualdade, diretamen-
te vinculadas afirmao das identidades, a exemplo do casamento
igualitrio (Argentina, Espanha e Portugal) e de uma lei antidiscrimi-
nao seguida da legalizao da unio civil entre pessoas do mesmo
sexo (Chile)? Quais so os limites desses marcos legais e dessas polti-
cas que giram em torno do paradigma da igualdade e da afirmao das
identidades? Essas polticas resolveram os problemas da homo, lesbo
e transfobia nesses pases? Que outras polticas esto sendo pensa-
das e implantadas para combater os processos de subalternizao em
relao s diferenas sexuais e de gneros? As polticas da diferena
tambm podem ser usadas para pensarmos em novos marcos legais
e polticas pblicas ou s servem para fazer uma crtica da cultura ou
para a esfera das nossas relaes interpessoais?
Antes de mais nada, preciso dizer que a discusso entre os de-
fensores do paradigma da igualdade versus da diferena, embora
em outros termos, j est h anos presente nos demais movimentos
sociais e tambm nos primrdios do ento Movimento Homossexual
Brasileiro. MacRae (1990, 1982) analisa movimentos homossexuais
do perodo de 1978 a 1985. Segundo ele, j naquela poca o movimen-
to homossexual era frequentemente acusado de contribuir para um
rgido reforo das categorias sexuais, inclusive por pesquisadores
como Jean-Claude Bernardet e Peter Fry. E continua:

Alega-se que essas posturas acabavam por revalidar o uso do
rtulo homossexual, concebido por alguns como sendo uma
patente forma de controle social, seja ele imposto a um indi-
vduo por foras sociais externas ou voluntariamente adota-
do. A prtica de se assumir, encorajada pelos grupos, corre-
ria o risco de no ser nada revolucionria, transformando-se,
talvez, somente numa acomodao de comportamentos e
sentimentos, at ento em desarmonia com as normas gerais,
integrando-se de uma maneira mais funcional estrutura vi-
gente. Estabelecer-se-iam novos padres e simplesmente se
mudaria o lugar da linha de demarcao entre o permitido e o
proibido. (MACRAE, 1990, p. 56)
Alm disso, MacRae dizia, j naquele tempo, que, atualmente,

a aparncia viril cada vez mais prezada, e comea a surgir um novo
homossexual estereotipado que frequentemente ressalta sua aparn-
cia mscula, exibindo bigode, barba, msculos de halterofilista, etc.
(MACRAE, 1990, p. 54)
Carrara (2010), depois de fazer um panorama sobre as polticas e
direitos sexuais no Brasil da atualidade, aponta pelo menos trs pe-
rigos (aspas so do autor) que, segundo ele, mereceriam ateno do
movimento LGBT brasileiro. O pesquisador diz que uma das poss-
veis consequncias da judicializao da poltica, entendida como a
tendncia de se canalizar ou formalizar a luta poltica na linguagem
dos direitos, que corremos o risco de apostar em uma utopia ju-
rdica segundo a qual se espera da Justia que resolva todos os pro-
blemas. (CARRARA, 2010, p. 143)
O pesquisador alerta que o resultado indesejvel dessa aposta
a possibilidade de estarmos trabalhando apenas para uma certa elite
econmica, uma vez que o acesso Justia, no Brasil, desigual em
funo da classe social das pessoas. Outro perigo apontado que,
segundo ele, vem se desenhando uma nova moralidade sexual, pro-
jetando novos sujeitos perigosos ou abjetos em oposio a cidados
respeitveis, ou seja, aqueles que merecem, por suas qualificaes
morais, ser integrados, assimilados sociedade. (CARRARA, 2010,
Flertes 29

p. 144) Um pouco mais adiante, diz ainda: [...] h que se discutir,
finalmente, os perigos da reificao das identidades sexuais e de g-
nero em jogo nesse contexto e de seu possvel impacto sobre polticas
e direitos que, por serem especiais, podem acabar sendo mais ex-
cludentes que inclusivos. (CARRARA, 2010, p. 144)
Enfim, quais so as estratgias que, paralelamente s polticas
identitrias, tm sido utilizadas para subverter e questionar de forma
permanente as normas hegemnicas presentes em nossa sociedade?
Que polticas vm sendo desenvolvidas para que as nossas pautas no
colaborem para construir normas do que ser uma pessoa gay, lsbi-
ca, bissexual, travesti ou transexual, aceita apenas se estiver seguin-
do os padres j postos?
Por exemplo: em boa parte das pautas que mais mobilizaram o
movimento LGBT nos ltimos anos, no Brasil e no mundo, transpa-
rece a ideia de que o gay normal, igual ao heterossexual, quer ca-
sar, ter filhos, viver uma vida monogmica. Paralelo a isso, as pessoas
ligadas aos estudos e ativismo queer questionam: por que desejamos
esse ideal de vida? Por que queremos uma vida a mais parecida pos-
svel com a dos heterossexuais? Por que a unio civil proposta exa-
tamente a baseada na famlia nuclear burguesa, justamente uma das
instituies que tanto colaborou e ainda colabora para a subalterni-
zao daqueles que no so heterossexuais?
Na primeira fase desta pesquisa fui a campo para ver como esse
debate aconteceu e est acontecendo em Portugal, Chile, Argentina
e Espanha. Por que escolhi esses pases? Como j disse, ressurge na
atualidade a discusso em torno de quais so as melhores estratgias
polticas para produzirmos o respeito s diferenas sexuais e de gne-
ros. Nos pases que pesquisei, e tambm no Brasil, esse debate, entre
outras razes, recomeou com a entrada e o crescimento dos estudos
queer. (MISKOLCI, 2011, 2014; BENTO, 2011; COLLING, 2011, 2014a)
Inicialmente, escolhi os quatro pases porque eles j possuem
algumas conquistas importantes no combate homo, lesbo e trans-
fobia e existem coletivos que se autodenominam queer ou de dissi-

dncia sexual (a exemplo das Panteras Rosa, em Portugal, o Coletivo
Universitrio de Dissidncia Sexual (CUDS), no Chile, e a Assembleia
Transmaricabollo, na Espanha). Na Argentina, como veremos, no
encontrei coletivos queer, mas isso est longe de significar que os es-
tudos queer e algumas de suas perspectivas tenham passado inclu-
mes ao longo do tempo.
Para realizar a pesquisa utilizei uma combinao de mtodos de
trabalho que consiste no aprofundamento da leitura do marco terico;
na busca e leitura dos estudos acadmicos e textos em geral sobre os
movimentos LGBT dos pases pesquisados; e nas entrevistas semies-
truturadas com pessoas da militncia e/ou pesquisadoras da rea.
As entrevistas em profundidade foram realizadas com base em
um roteiro prvio, que s foi concludo aps a leitura dos estudos so-
bre os movimentos sociais de cada pas. O objetivo era o de primeiro
conhecer um pouco mais da realidade de cada local e impedir a ida ao
campo j com ideias fixas e pr-concebidas. Assim, tambm pos-
svel deixar o campo falar mais e dar contornos da investigao.
No entanto, em todas entrevistas foram realizadas algumas questes
similares, de modo a facilitar a produo da anlise. O roteiro bsico
consistiu em saber sobre a histria de cada coletivo, quais so as prio-
ridades e aes atuais, qual foi a atuao do grupo nas conquistas do
movimento, uma anlise da situao atual e quais so as perspectivas
para o futuro. Alm disso, tambm busquei informaes na imprensa
local, nos prprios sites e redes sociais dos grupos.
Flertes em Portugal
Cheguei em Portugal no incio de outubro de 2013 e fui direto para a
pequena cidade de Coimbra, pois, como disse no incio, o meu ps-
-doutoramento esteve vinculado ao Centro de Estudos Sociais (CES)
da Universidade de Coimbra. Voltar a morar, ainda que por pouco
tempo, numa cidade pequena me fez rememorar algumas sensaes,
nem sempre boas, de quando eu vivia no interior do Rio Grande do Sul.
Flertes 31

Fiquei em Coimbra para ter acesso biblioteca do CES e para
conversar com a minha supervisora, a professora Ana Cristina San-
tos, que tambm uma das fundadoras do grupo no te prives,6 que
milita pelo respeito s diferenas sexuais e de gnero na cidade. De-
pois de duas semanas de intensas leituras sobre o movimento LGBT e
o ativismo queer em Portugal, fui para Lisboa para comear o traba-
lho da pesquisa de campo, que durou at o final dezembro de 2014.7
Nas leituras que realizei em Coimbra (e que depois continuei em Lis-
boa), pude ter contato com a produo acadmica do pas sobre o
movimento LGBT e o ativismo queer. Vejamos o que dizem algumas
dessas pesquisas.
No Brasil, um dos autores portugueses mais conhecidos no cam-
po das sexualidades o professor e ativista Miguel Vale de Almeida,
que foi deputado no pas e em cujo mandato foi aprovado o projeto
de lei do casamento entre pessoas do mesmo sexo. Em um dos seus
textos, Almeida (2010a) faz um resumo cronolgico sobre o movi-
mento LGBT, iniciando o seu percurso logo aps o 25 de abril de 1974,
data mxima do pas, a Revoluo dos Cravos, que deu fim ditatu-
ra. A democracia, no entanto, no imediatamente permitiu o surgi-
mento de movimentos sociais LGBT, pois, assim como ocorreu em
vrios pases, a esquerda da poca via (e em alguma medida ainda v)
a homossexualidade como um assunto problemtico e secundrio,
quando no mesmo perigoso. (ALMEIDA, 2010a, p. 47)
O movimento social LGBT institucionalizado, a rigor, em Por-
tugal, surgiu a partir da dcada de 90 do sculo XX e j muito ligado
6 O grupo prefere a grafia em letras minsculas.

7 Nos primeiros dias em Lisboa, recebo uma das piores notcias de minha vida. Minha amada
me, que h tempos tentava se recuperar das sequelas de um AVC, morreu no dia 29 de
outubro de 2013. No meu perfil no Facebook, um dia depois, postei a seguinte mensagem,
com a qual possvel compreender porque trato disso neste livro: Amor incondicional, mi-
nha parceira, que sempre me apoiou em tudo, que nunca me discriminou por ser como sou,
pelas minhas grandes e pequenas mudanas, em todas as esferas. Devo a mais essa filha de
Oy tudo o que sou. S posso dizer obrigado, de longe e to perto. Que Oy, pelo dia que de
hoje, lhe guie pelos melhores mundos. A senhora merece. Um beijo. por essa razo que
este livro dedicado a ela.

com o combate ao HIV/Aids. Mas antes disso existiram aes sobre
o tema no pas. Ana Cristina Santos (2004a) informa que, logo aps
o abril de 1974, comearam a aparecer manifestaes esparsas com
temtica homossexual em alguns protestos, e em 25 de outubro de
1980 foi criado o Coletivo de Homossexuais Revolucionrios (CHOR),
que durou apenas dois anos.
Esse grupo assistiu, em 1982, retirada da homossexualidade do
Cdigo Penal, que datava de 1886 e, em seu artigo 71,
[...] punia com medidas de segurana internamento em ma-
nicmio criminal, casa de trabalho ou colnia agrcola (por
perodo de seis meses a trs anos, para trabalhos forados),
liberdade vigiada, cauo de boa conduta e interdio do
exerccio da profisso quem se entregasse habitualmente
prtica de vcios contra a natureza. (ALMEIDA, 2010a, p. 47)
No entanto, o mesmo Cdigo criou um novo crime, constitu-

do como homossexualidade com menores, prevendo pena de at
trs anos para o maior de idade que fizesse sexo com um menor de 16
anos. A mesma pena no existia para os heterossexuais.
Com a epidemia do HIV/Aids no pas, no incio da dcada de
90, os coletivos LGBT comearam a surgir e se organizar. Em 1991 foi
criado um dos pioneiros, o Grupo de Trabalho Homossexual (GTH),
dentro do Partido Socialista Revolucionrio. Em 1995, foi fundada a
seo portuguesa da Ilga (International Lesbian and Gay Association),
mas o seu reconhecimento legal ocorreu em novembro de 1997, com
a inaugurao do Centro Comunitrio Gay e Lsbico, em espao con-
cedido pela Cmara Municipal de Lisboa.
Em janeiro de 1996, as lsbicas criaram o Clube Safo (formaliza-
do em 15 de fevereiro de 2002). Outros grupos que mantm atividade
e representatividade so o Opus Gay (desde 1997), o no te prives,
o Grupo de Defesa dos Direitos Sexuais, em Coimbra (2001), e a Ex
aequo grupos de jovens LGBT (2003). (SANTOS, 2004a) Em 2004,
militantes, alguns dos quais integravam a Ilga, criaram o coletivo
Panteras Rosa.
Flertes 33

Nos ltimos 15 anos, Portugal avanou em alguns marcos legais
que dizem respeito diretamente s questes LGBT. Em maro de 2001,
o Parlamento aprovou as chamadas unies de fato, que permitiu
o reconhecimento de unies estveis entre pessoas do mesmo sexo.
Esse avano, entretanto, se restringia mais s questes econmicas
de quem j possui uma unio estvel e isso fez com que o movimen-
to se mobilizasse para a aprovao do casamento, o que ocorreu em
janeiro de 2010. Entretanto, simultnea a essa aprovao foi criada
uma separao entre parentalidade e conjugalidade, o que impediu a
adoo de crianas por casais de gays e lsbicas.
Em 22 de abril de 2004 foi aprovada a incluso da orientao se-
xual no artigo 13 da Constituio, que probe vrias discriminaes
(Lei Constitucional n. 1/2004, de 24 de julho a primeira do tipo na
Comunidade Europeia). Apesar disso, a identidade de gnero no foi
includa na lista. Em 2007 foi aprovado, por referendo, o direito ao
aborto, com significativo apoio e trabalho da militncia LGBT e queer.
O Cdigo Penal Portugus, que foi alterado em setembro de 2007
e em fevereiro de 2013, em seu artigo 240, criminaliza a discrimina-
o racial, religiosa e sexual atravs do chamado discurso de dio.
Assim, esse artigo estabelece que crime
[...] fundar ou constituir organizao ou desenvolver ativida-
des de propaganda organizada que incitem discriminao,
ao dio ou violncia contra pessoa ou grupo de pessoas por
causa da sua raa, cor, origem tnica ou nacional, religio,
sexo, orientao sexual ou identidade de gnero, ou que a en-
corajem. (PORTUGAL; ASSEMBLEIA DA REPBLICA, 2013)8
Alm disso, as motivaes preconceituosas so relevantes tam-

bm em casos de difamao, injria, ameaas e atos de violncia, en-
quanto circunstncias agravantes.
A lei de identidade de gnero existe no pas (Lei 07/2011), mas
mantm o vis patologizante. O texto diz que tm legitimidade para
8 Disponvel em: < https://dre.pt/application/dir/pdf1sdip/2013/02/03700/0109601098.

pdf>. Acesso em: 10 dez. 2014.

requerer este procedimento as pessoas de nacionalidade portugue-
sa, maiores de idade e que no se mostrem interditas ou inabilitadas
por anomalia psquica, a quem seja diagnosticada perturbao de
identidade de gnero. (PORTUGAL; ASSEMBLIA DA REPBLICA,
2014) 9 O diagnstico deve ser realizado por uma equipe multidis-
ciplinar de sexologia clnica, composta por pelo menos um mdico
e um psiclogo.
Entre as lacunas legais em Portugal, apontadas por Almeida
(2010a), esto a falta do reconhecimento explcito dos casamentos
entre portugueses e estrangeiros do mesmo sexo, da possibilidade
de concesso de asilo s pessoas perseguidas por orientao sexual,
o fim da proibio da doao de sangue por homossexuais e a per-
misso da adoo. Neste texto, o pesquisador tambm detecta que a
Comisso para a Cidadania e Igualdade de Gnero (CIG), que tem uma
trajetria que se inicia na dcada de 70, mas que no atual formato e
nome existe desde 2007 para coordenar, no mbito do governo fede-
ral, aes de combate aos preconceitos, tem priorizado a identidade
de gnero de mulheres e menosprezado as questes de orientao e
diversidade sexual e de gnero. Tambm aponta a falta de dados ofi-
ciais sobre os crimes de dio, uma agncia que investigue as denn-
cias de discriminao na esfera do trabalho (desde 2003, o Cdigo do
Trabalho probe a discriminao do trabalhador com base na orien-
tao sexual), nas escolas e no acesso das mulheres solteiras e lsbicas
aos programas de maternidade assistida.
Apesar das lacunas, inegvel que Portugal conta com marcos
legais bem mais avanados para a populao LGBT do que outros pa-
ses. Como essas leis foram aprovadas? Que estratgias foram utili-
zadas? Que condies sociais, culturais e polticas permitiram essas
conquistas? Os estudos sobre o tema e as entrevistas que realizei com
dez pessoas pesquisadoras e ativistas do pas apontam para uma srie
de razes, como desenvolverei na prxima seo do livro.
9 Leia a lei na ntegra em: <http://ilga-portugal.pt/noticias/Noticias/lei72011.pdf>. Acesso em:
24 fev. 2015.
Flertes 35

Em Portugal, entrevistei pessoas dos coletivos Ilga Portugal, Clu-
be Safo, Panteras Rosa, no te prives, Queer Lisboa, alm da depu-
tada Elza Pais, Joo Pereira, na poca funcionrio da CIG, e conversei
com os pesquisadores Fernando Cascais, Joo Manuel de Oliveira e
Conceio Nogueira. Uma outra pessoa tambm foi entrevistada e
pediu anonimato e, por isso, ser chamada aqui de Pessoa X.
Logo que cheguei a Lisboa soube, pelo perfil das Panteras Rosa
no Facebook, que elas estavam envolvidas na organizao de uma
atividade em preparao ao Outubro Trans em Portugal. Tratava-
-se de um jantar beneficente seguido da exibio de alguns filmes e
uma discusso sobre a importncia da despatologizao das identi-
dades trans. A atividade ocorreu em uma associao localizada em
um prdio ocupado, parecido com os que depois eu viria a conhecer
na Espanha, onde as Panteras realizam algumas de suas atividades
abertas ao pblico em geral. Cheguei um pouco atrasado, depois de
me perder pelos labirintos um tanto escuros daquela rea de Lisboa,
e me surpreendi com a quantidade de pessoas no local, seguramen-
te mais de 100. Animadas, todas comiam as chamadas francesinhas,
um prato tpico da cidade do Porto, mas que ali era chamado suges-
tivamente de transcesinhas. Foi neste dia que falei pela primeira
vez, em ambiente offline, com Srgio Vitorino, um dos fundadores
do movimento LGBT de Portugal e um dos criadores das Panteras.
Ele estava feliz com a casa cheia, me deu boas-vindas com um
sorriso sincero, me ofereceu o fanzine especial realizado para aquela
ocasio, com vrios textos em defesa da despatologizao das identi-
dades trans. Tinha em mos, para vender, o livro Trans Iberic Love,
de Raquel Freire (2013), cineasta e escritora. Perguntei sobre o livro
e Srgio disse: daquela ali (me apontou para uma moa que estava
na rua conversando com uma pessoa trans bem mais alta que ela). Ela
foi das Panteras e agora est transformando o livro em filme. Me dis-
seram que eu sou um dos personagens, disse, animado. Na contra-
capa, o texto diz que Trans Iberic Love a histria de duas pessoas
do sculo XXI que se apaixonam perdidamente uma pela outra e pela

revoluo que protagonizam, do movimento Queer dos anos 2000 ao
dos Indignados em 2011.
Raquel nasceu no Porto, assim como Maria, uma das persona-
gens do livro, que se apaixona por Jos, um homem trans de Barcelo-
na que vira um ativista pelos direitos das pessoas trans e da luta pela
despatologizao das suas identidades. O livro estranha (queeriza) as
formas de escrever um romance. Os textos se dividem como se fos-
sem escritos por cada uma das personagens e o formato e a linguagem
lembram aquilo que escrevemos em nossos e-mails e redes sociais.
O livro colabora para entendermos uma parte do universo trans, de
suas lutas, dores e delcias. Com linguagem acessvel para um grande
pblico (a obra estava sendo vendida em todas as livrarias de Lisboa),
vrias referncias msica popular brasileira, a exemplo de Caeta-
no Veloso e Elis Regina, consegue traduzir e tratar de questes com-
plexas e, em especial, sensibilizar as pessoas que o leem sobre temas
como heterossexualidade compulsria, heteronormatividade, per-
formatividade de gnero, transfobia, disciplina e controle sobre os
nossos corpos.
O primeiro contato com as Panteras no poderia ter sido melhor.
A entrevista em profundidade com Srgio Vitorino s foi realizada
semanas depois, pois tivemos que remarcar o encontro algumas ve-
zes. Uma das datas, inclusive, foi o dia da morte de minha me e eu
no estava com a mnima condio de entrevist-lo. J passei por
isso, duro, fique bem. Outro dia conversamos, disse ele por e-
-mail. Marcamos nossa conversa semanas depois, numa fria tarde do
incio do inverno, ao ar livre, em um dos quiosques da praa Prncipe
Real. Nos arredores onde se concentram a maioria dos poucos bares
e boates gays de Lisboa. A conversa foi to boa que decidi publicar a
entrevista na ntegra (COLLING, 2014b) na primeira edio da revis-
ta Peridicus, que o grupo de pesquisa Cultura e Sexualidade (CUS)
lanou em maio de 2014.10
10 A ntegra pode ser lida em <http://www.portalseer.ufba.br/index.php/revistaperiodicus/ar-

ticle/view/10144/7249>. Acesso: 10 dez. 2014.
Flertes 37

As demais entrevistas tambm foram muito interessantes e me
permitiram ter uma dimenso das discusses sobre polticas sexuais
e de gnero no pas. Uma das ltimas entrevistas foi com o ento pre-
sidente da Ilga Portugal, Paulo Crte-Real, grupo institucionalizado
mais importante do pas, que me recebeu no casaro onde funcio-
nava o Centro Comunitrio do grupo. Quem voc j entrevistou?,
perguntou ele, logo no incio. Ao saber da lista, esboou uma reao
negativa, do tipo, j sei o que disseram sobre a Ilga, mas manteve a
amabilidade e enfrentou todas as questes com determinao.
A representante do Clube Safo, Anabela Rocha, na poca havia
sido recentemente escolhida para presidir o grupo, e tambm esbo-
ou suas diferenas em relao Ilga, em especial sobre sua resistn-
cia em tratar da pauta das pessoas poliamorosas. Semanas antes de
terminar este livro, Anabela me informou que no mais presidenta
do Clube Safo.11
A deputada Elza Pais, do Partido Socialista (PS), foi entrevista-
da por ser a ex-coordenadora da Comisso para a Cidadania e Igual-
dade de Gnero (CIG), perodo em que tentou implementar algumas
polticas de diversidade sexual no Estado portugus. Fui at a CIG e
entrevistei o ento funcionrio Joo Pereira para saber como estava o
trabalho atual e ele descreveu um quadro muito negativo, com o qual
Paulo Crte-Real, por exemplo, no concordou.
Tambm entrevistei os pesquisadores Fernando Cascais e Joo
Manuel de Oliveira, que so mais ligados aos estudos queer e que
acompanham o tema no pas, e Conceio Nogueira, conhecida fe-
minista que mora e leciona na cidade do Porto. Para completar a
lista, entrevistei ainda Paulo Jorge Vieira, um dos coordenadores do
grupo no te prives, e Joo Ferreira, organizador do festival de ci-
nema Queer Lisboa.
11 Tratarei sobre as razes na segunda parte do livro, na seo sobre Portugal.

Flertes no Chile
Cheguei em Santigo do Chile nos primeiros dias de janeiro de 2014
e fui recebido, logo no aeroporto, numa madrugada quente e seca
(como seriam todos os dias e noites que por l passei), pelo pesqui-
sador, escritor e ativista Juan Pablo Sutherland, uma pessoa funda-
mental para a minha pesquisa porque me deu depoimentos, timas
dicas e cedeu sua biblioteca particular. Tudo isso me auxiliou mui-
to para entender o movimento LGBT e o ativismo queer do pas. Eu
j o conhecia porque, no VI Congresso Internacional de Estudos de
Diversidade Sexual e de Gnero da Associao Brasileira de Estudos
da Homocultura (ABEH), que realizamos em Salvador, em 2012, o
convidamos para participar de uma mesa-redonda sobre literatura.
A primeira vez que eu soube da existncia de Juan foi em uma entre-
vista com Paul B. Preciado, publicada em 2007 na revista cadernos
pagu.12 Preciado dizia que, no Chile, os dois maiores representantes
do queer so Juan e o escritor Pedro Lemebel, que morreu em janei-
ro de 2015. A minha pesquisa aponta que o ativismo queer no Chile
conta com vrios nomes que, inclusive, possuem fortes divergncias
entre si.
Nas minhas leituras preliminares sobre o movimento LGBT do
Chile, logo soube que a primeira apario pblica de algum coletivo
homossexual ocorreu em 22 de abril de 1973, cinco meses antes do
ento presidente Salvador Allende ser deposto pelo golpe militar que
durou at 11 de maro de 1990, quando o ditador Augusto Pinochet
foi substitudo pelo presidente eleito Patrcio Aylwin. Conforme con-
ta Victor Hugo Robles ([2008?]), a apario consistiu em uma mani-
festao com cerca de 25 homossexuais e travestis, que clamavam por
liberdade. Foram ridicularizadas pela imprensa da poca, inclusive
da esquerda.
12 Carrilo (2007). Leia a ntegra em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid

=S0104-83332007000100016>. ltimo acesso: 2 jan. 2014.
Flertes 39

Em finais de 1977, em plena ditadura, foi criado um coletivo
de homossexuais religiosos, o Integrao, que tinham como objeti-
vo conversar entre si sobre os seus problemas. Em 1984, as lsbicas
criam o grupo Ayuqueln, que durou pouco tempo, mas que, entre
suas integrantes, havia as que j questionavam a heterossexualidade
obrigatria. (ROBLES, [2008?], p. 23)
No final da dcada de 80 o Chile vivia um perodo em que a dita-
dura, a cada dia, encontrava mais dificuldades de se manter. Com a
expanso dos casos de HIV/Aids, um grupo de gays criou, em 1987, a
Corporao Chilena de Preveno do HIV/Aids, conhecida hoje como
Acciongay. At 2004, a organizao estava apenas focada no combate
epidemia, mas a partir desse ano ampliou o seu espectro e atual-
mente tambm est inserida nas lutas por direitos.
Em 1988, entre os agitados protestos pela redemocratizao do
pas, Pedro Lemebel e Francisco Casas criaram as guas do apoca-
lipse. A dupla realizou uma srie de performances pblicas baseadas
em uma esttica travesti de rua que causou muito impacto. Segundo
Robles, as audazes representaes conseguiram forar a incluso do
tema homossexual nos discursos polticos de oposio ao regime mi-
litar. Mais adiante voltarei a falar das guas e da obra de Lemebel, que
podem ser consideradas como sintonizadas com o que hoje nomea-
mos de ativismo queer.
De um racha no Acciongay nasceu, em 28 de junho de 1991, um
ano aps a redemocratizao do pas, o Movilh, que ento se chama-
va Movimento de Liberao Homossexual. O Movilh existe at hoje,
mas desde a segunda metade da dcada de 90 se chama Movimento
de Integrao e Liberao Homossexual. A mudana ocorreu depois
de uma grande e controversa tenso e diviso entre os integrantes do
coletivo, que culminou na expulso de Rolando Jimnez do grupo.13
13 Segundo os livros de Contardo (2012) e Robles ([2008?]), Rolando Jimnez foi expulso do Mo-
vilh Histrico, em 1994, aps representar o grupo em uma conferncia anual da Ilga em Nova
Iorque. Na ocasio, a Ilga votaria o pedido de expulso de uma organizao chamada Nambla,
que havia sido acusada de promover a pedofilia. O Movilh teria decidido pela absteno na
votao, mas Rolando votou contra a expulso, o que irritou completamente os integrantes

No entanto, Jimnez se apropriou da marca Movilh, mudou o signi-
ficado da sigla, manteve o grupo e levou consigo a marca do coletivo
pioneiro. Por isso, hoje ativistas dizem que existem dois Movilh: um
de Jimnez, que se mantm desde sempre na presidncia do grupo,
e o Movimento Unificado de Minorias Sexuais ou Movilh Histrico
(MUMS), que foi criado em 28 de junho de 1998 para unificar as pes-
soas do primeiro Movilh e de outro coletivo chamado Centro Lambda
Chile.
Os primeiros anos do Movilh foram marcados pela despenaliza-
o da homossexualidade, que era considerada crime no artigo 365
do Cdigo Penal do pas. A promulgao da despenalizao ocorreu
apenas em 1999. Em 2001, surgiu o primeiro coletivo travesti, o Tra-
ves Chile, presidido pela ativista Silvia Parada. Nos ltimos anos, em
Santiago, as travestis esto mais presentes no Sindicato Nacional In-
dependente de Trabalhadoras Sexuais Amanda Jofr, criado em 2004.
O nome uma homenagem travesti assassinada em 24 de novembro
de 2002.
O ano de 2002 ficou marcado pela criao do CUDS (inicialmente
chamado de Coletivo Universitrio de Diversidade Sexual e, depois,
de Coletivo Universitrio de Dissidncia Sexual) e de dois peridicos
que inicialmente eram impressos e posteriormente se transformaram
em sites da internet: Opus Gay, que no existe mais, e o Rompendo o
silncio, na web at hoje,14 mais dirigido ao pblico lsbico, sob a co-
ordenao de rika Montecinos. Por falar em mdia, de 1993 at 2007
foi ao ar o programa de rdio Tringulo Aberto, inicialmente realiza-
do grupo chileno. Em Contardo (2012, p.388), Rolando alega que o Movilh no tinha tomado
uma deciso a respeito antes da viagem e reconhece que agiu muito mal nesse caso. Juan
Pablo Sutherland, no mesmo livro e em entrevista pessoal para a minha pesquisa, disse tam-
bm que a relao do coletivo com Rolando era muito ruim, porque Jimnez tinha uma
perspectiva de normalizao da homossexualidade, lhe incomodava muito a figura da loca.
Rolando sempre brigou com as guas do apocalipse porque davam uma imagem que ele no
gostava de ver associada homossexualidade. Uma pessoa pode ter diferentes posturas,
mas ele foi expulso porque no respeitou a votao do Movilh. (CONTARDO, 2012, p.389)
14 http://www.rompiendoelsilencio.cl/
Flertes 41

do com militantes do Movilh Histrico e depois do MUMS, entre eles
Victor Hugo Robles e Juan Pablo Sutherland.
Em 2003, foram apresentados ao Parlamento os primeiros pro-
jetos para regularizar as unies civis ou mudar o conceito de matri-
mnio para incluir a possibilidade de unio entre duas pessoas do
mesmo sexo. No incio de 2014, dois meses antes do encerramento
do mandato de Sebastio Piera como presidente do Chile, o Parla-
mento aprovou um indicativo de que o projeto AVP (Acuerdo de Vida
en Pareja) fosse discutido. O mesmo ocorreu com o projeto de lei
de identidade de gnero em tramitao. No entanto, o mandato do
presidente acabou em maro de 2014 e somente em janeiro de 2015
a Cmara dos Deputados aprovou uma nova verso do AVP, que pas-
sou a ser chamado de Acordo de Unio Civil (AUC) entre pessoas do
mesmo sexo. O projeto de lei de identidade de gnero continua em
tramitao. Voltarei a tratar desses temas na segunda parte do livro,
na seo sobre o Chile.
Em 29 de junho de 2004, um grupo de lsbicas criou o coletivo
As Outras Famlias. Isso ocorreu aps o paradigmtico caso da ju-
za Karen Atala Riffo, que perdeu a guarda de suas trs filhas porque
seu ex-marido, Jaime Lpez, alegou que, por ela ser lsbica e estar
poca vivendo com outra mulher, Emma de Ramn, no poderia
criar as crianas. A Justia local acatou as alegaes do marido em
duas instncias e Karen recorreu Comisso Interamericana de Jus-
tia contra o Chile. Depois de oito anos e meio, em 24 de fevereiro de
2012, o Chile foi condenado por violar o direito igualdade e da no
discriminao, o direito vida privada e o direito a ser ouvido. Como
reparao, o Estado teve que pagar uma multa para a juza e suas fi-
lhas, oferecer a elas ateno mdica e psicolgica e publicar a sen-
tena no Dirio Oficial.15 (CORTE INTERAMERICANA DE DERECHOS
HUMANOS, 2015) A realizao de um ato pblico de reconhecimento
15 Veja ntegra da sentena em <http://corteidh.or.cr/docs/casos/articulos/seriec_239_esp.

pdf>.

de responsabilidade internacional tambm teve que ser realizado, o
que ocorreu em dezembro de 2012.
J em 2011 foi criada a Fundao Iguais, que teve como seu pri-
meiro presidente o conhecido escritor de fico Pablo Simonetti. Tida
por boa parte do movimento como um grupo de gays de classe mdia
alta, em pouco tempo de atuao o coletivo ganhou muita notorie-
dade no pas.
Alm do AVP, o principal marco legal conquistado pelo movi-
mento LGBT do Chile a chamada lei antidiscriminao, mais conhe-
cida como Lei Daniel Zamudio, em referncia ao nome do adolescente
gay que foi assassinado barbaramente por um grupo de neonazistas
em Santiago, em maro de 2012.16 O crime acelerou a aprovao da
lei, mas o projeto j tramitava desde 2005 no parlamento. A referida
lei criminaliza vrios tipos de discriminaes, inclusive de orienta-
o sexual e identidade de gnero. No entanto, a lei recebeu muitas
crticas de todas as pessoas ativistas entrevistadas para esta pesquisa,
independente de qual seja a sua perspectiva poltica e/ou terica.
No Chile, as pessoas que entrevistei fazem parte dos coletivos
Movilh, OTD (Organizao de Transexuais pela Dignidade e Diver-
sidade), CUDS, Rompendo o silncio, Fundao Iguais, Acciongay,
Movimento Unificado de Minorias Sexuais (MUMS), Secretaria de Se-
xualidades e Gneros (Sesegen) e os ativistas e pesquisadores Victor
Hugo Robles e Juan Pablo Sutherland. Ao contrrio do que fiz em Por-
tugal, no Chile resolvi comear pelo grupo institucionalizado mais
antigo, o Movilh. Entrevistei o sisudo e controvertido Rolando Jim-
nez na sede do grupo que ele dirige. Respondeu s perguntas de forma
seca e categrica, desqualificou o livro de Robles sobre o movimento
LGBT e foi o nico entrevistado que deixou evidente no ter nenhu-
ma esperana com o mandato da presidente Michelle Bachelet, que
iniciaria o seu segundo mandato nas semanas seguintes entrevista.
16 O adolescente foi atacado por quatro pessoas em 2 de maro de 2012 e veio a falecer 25 dias
depois. O caso provocou comoo no pas.
Flertes 43

Depois foi a vez de conversar com Andrs Ignacio Rivera Duarte,
que na poca presidia a OTD. Ao contrrio do que ocorre em alguns
grupos, que possuem presidentes eternos, como o caso do Movilh,
a OTD realiza eleies e, em julho de 2014, elegeu Michel Riquelme
para presidir o grupo. Foi mais uma das belas surpresas da pesquisa
ter encontrado um ativista como Andrs, que me emocionou ao con-
tar a sua histria pessoal, marcada por momentos de muita transfo-
bia. Sintonizado com perspectivas queer, Andrs tambm falou sobre
suas tenses com parte do movimento, em especial quando Rolando
Jimnez fala em nome da comunidade trans do pas.
A terceira entrevista foi com Felipe Rivas San Martin, do CUDS, o
coletivo mais sintonizado com as perspectivas queer que entrevistei
no Chile. Alm da entrevista, encontrei com Felipe em uma mani-
festao da qual o CUDS participou. Na ocasio, outra vez as pessoas
que integram o grupo levaram s ruas de Santiago a sua campanha
Pelo direito de no nascer, que luta pela legalizao do aborto no
pas. Tambm encontrei integrantes do CUDS em outro evento sobre
arte e poltica, realizado no lindo Museu da Memria, do qual parti-
cipei e pude entender mais um pouco do trabalho do grupo. Embora
possua o universitrio em seu nome, o CUDS est para alm de ser
apenas um grupo acadmico. Na verdade, o coletivo foi criado em
2002, na Universidade do Chile, mas os seus primeiros integrantes j
esto formados e agora se renem e agem tambm fora do ambiente
acadmico.
Mais ligados academia, mas tambm com aes fora dela, exis-
tem outros coletivos, como a Sesegen, que no se autoidentificam
como queer, mas que possuem aes que poderamos chamar de
contradiscursivas, como a realizao de cursos de BDSM17 na univer-
sidade, por exemplo. Foi o nico coletivo de toda a pesquisa que fez
17 A sigla significa Bondage e Disciplina, Dominao e Submisso, Sadismo e Masoquismo.

questo de conceder a entrevista em grupo, com a presena de vrias
pessoas.18
O histrico e amvel militante Victor Hugo Robles, que, em 1997,
criou uma personagem que marcou e ainda marca o ativismo LGBT
do Chile, o Che dos Gays, me recebeu em seu local de trabalho, uma
livraria da Universidade Arcis. Os representantes dos demais grupos
institucionalizados, Luis Larrain, da Fundao Iguais, Marco Becer-
ra, da Acciongay, e Fernando Muz, do MUMS, foram entrevistados
nas sedes das organizaes nas quais militam, todas elas com uma
infraestrutura muito boa em reas diferentes da cidade.
Flertes na Argentina
Cheguei em Buenos Aires no incio de maro para mais uma etapa
da pesquisa, que ocuparia dois meses de trabalho de campo. Ao sair
do aeroporto de Ezeiza, ao mesmo tempo em que revivia agradveis
viagens anteriores cidade, pensava sobre como seria importante e
desafiador entrevistar a militncia argentina.
A primeira pessoa que encontrei, para a pesquisa, foi a filso-
fa e ativista Moira Prez, que h anos oferece um curso de introdu-
o teoria queer na cidade. J acompanhava a pgina do curso no
Facebook,19 a contatei e tivemos uma produtiva e interessante con-
versa informal. Participei do primeiro encontro de uma nova turma
do curso, que naquela ocasio era formada por cerca de 20 pesso-
as muito interessadas nas reflexes queer e que se reuniam em um
prdio recheado de salas usadas para cursos de pintura e msica no
bairro de Almagro. Logo percebi imensas semelhanas do curso com
a disciplina que regularmente ministro no Programa Multidisciplinar
18 A quantidade de pessoas, aliado ao barulhento local escolhido para gravar a entrevista,

prejudicou muito a decupagem da gravao e muitas falas das ativistas do Sesegen no pu-
deram ser aproveitadas em minha pesquisa. Peo desculpas s pessoas que gentilmente se
dispuseram a colaborar.
19 Ver em <https://www.facebook.com/profile.php?id=100003725774199&fref=ts>.
Flertes 45

de Ps-graduao em Cultura e Sociedade, na Universidade Federal
da Bahia.
Como fiz nos demais pases, primeiro tratei de ler mais sobre
a histria do movimento social LGBT e suas principais conquistas,
vrias delas conhecidas internacionalmente. Felizmente, encontrei
bons trabalhos acadmicos. A histria do movimento se inicia an-
tes mesmo da longa ditadura que assolou o pas. Segundo Rapisardi
e Mordarelli (2001), a Frente de Liberao Homossexual Argentina
(FLH), que defendia a questo da sexualidade como revoluo, teve
apario pblica na Praa de Maio, em 1973, e se dissolveu antes do
golpe de Estado de 1976.
A trajetria do poeta, ativista e pesquisador Nestor Perlongher
em seu pas natal est inscrita nesta mesma histria. Palmeiro, que
estuda a vida e obra de Perlongher, sintetiza:
A histrica Frente nasceu em duas etapas. Em 1969, em um
contexto de grande agitao poltica que seguiu crise da
ditadura do General Ongana, um pequeno grupo de sindi-
calistas homossexuais e comunistas de classe trabalhadora
comeou a se reunir em um subrbio de Buenos Aires para
discutir sobre suas experincias de excluso, para organizar
protestos contra a represso policial e judicial e, em longo
prazo, desarticular o conceito ideolgico de homossexualida-
de como perverso. Esse grupo se chamava Nosso Mundo e foi
fundado por Hctor Anabitarte, um ex-militante do Partido
Comunista. Nesse clima de intensa politizao, e inspirados
nas experincias da luta antirrepressiva de Stonewall e nas
contestaes ao poder de Maio de 68, foi que alguns estudan-
tes, escritores e profissionais se somaram ao Nosso Mundo em
1971. Surgia assim a Frente de Liberao Homossexual (verso
livre do Gay Liberation Front norteamericano) que funciona-
ria at 1975, logo da intensificao da represso policial pr-
via ao golpe cvico-militar de 1976. (PALMEIRO, 2014)20
20 Todas as tradues de trechos de referncias bibliogrficas em lngua estrangeira so de

minha autoria, exceto quando constar quem realizou ou auxiliou a traduo. As entrevistas

E continua Palmeiro:
Alguns desses estudantes conformavam o grupo Eros, um
coletivo de orientao revolucionria e anarquista. Como tal
transformaram a estrutura do Nosso Mundo, e criaram uma
organizao para a FLH que aspirava a ser antiautoritria e
antiverticalista, como uma coordenadoria de grupos de ao
autnomos: Eros (liderado pelo jovem Perlongher, que ento
tinha 22 anos), Nosso Mundo (sempre liderado por Anabi-
tarte), Safo (grupo de lsbicas feministas), Emanuel (grupo
cristo), Catlicos Homossexuais Argentinos, Bandeira Negra
(anarquistas), Grupo de Profissionais etc., somados a cola-
boradores perifricos, como os escritores Manuel Puig, Juan
Jos Sebreli e Juan Jos Hernndez. Ex-ativistas da FLH con-
tam que na realidade a Frente tinha duas grandes vozes em
tenso permanente: a linha anarco-trotskista de Perlongher
(que se fazia chamar Rosa Luxemburgo) e a linha reformista
de Anabitarte. A diferena do plano original do Nosso Mun-
do, a FLH propunha uma liberao homossexual no marco da
iminncia da liberao social e nacional que supostamente
estava por ocorrer. (PALMEIRO, 2014)
Em texto que faz parte do livro Prosa Plebeya, Perlongher tam-

bm escreve sobre o incio da FLH e releva como e por que ocorreram
os primeiros tensionamentos entre ativistas de ento. Conta ele que
os integrantes da FLH possuam uma vertente mais marxista e as pes-
soas do grupo Eros, do qual ele fazia parte, que ingressaram em 1972,
vinham igualmente com uma perspectiva de esquerda, mas tambm
eram influenciadas pelo anarquismo. Essas diferenas ficaram evi-
dentes, diz ele, no primeiro boletim da FLH, publicado em maro de
1972. Enquanto um texto dizia que o objetivo da FLH era lutar para
que a esquerda incorporasse as reivindicaes homossexuais em seus
programas, em outro se privilegiava o papel da sexualidade e se fa-
lava com ceticismo de cinquenta anos de revolues socialistas.
(PERLONGHER, 1997, p. 78)
em lngua espanhola foram transcritas em lngua portuguesa por mim e pelos bolsistas Le-
andro Stoffels e rica Vilela.
Flertes 47

Os tensionamentos continuaram com a chegada de Pern ao po-
der. Parte dos ativistas resolveu apoi-lo, o que, posteriormente, se-
gundo Perlongher, gerou um desencantamento, porque a represso
policial aos homossexuais no cessou. No final de 1973 a FLH lanou
a revista Somos, que contou com oito edies de cerca de 500 exem-
plares impressos clandestinamente e de forma artesanal. A publi-
cao acabou em janeiro de 1976. Em maro daquele ano a ditadura
argentina comeou e os ativistas decidiram, em junho, acabar com a
FLH. (PERLONGHER, 1997, p. 83) Foi quando Perlongher, depois de
ser perseguido pela ditadura, decidiu se autoexilar no Brasil, onde
intensificou as leituras e produes que o tornam mais sintonizados
com o que hoje chamamos de um ativismo queer.
No entanto, como destacam Bellucci e Palmeiro (2013, p. 47), as
pessoas do grupo Eros j liam Michael Foucault, Gilles Deleuze e Flix
Guattari, atravs dos quais propunham, junto com outros autores,
uma reviso da teoria marxista. Em Prosa Plebeya, que rene artigos
mais breves de Perlongher publicados em vrios locais, alguns deles
inclusive no jornal Folha de S. Paulo, mais do que em O negcio do
mich, encontramos explicitamente essas posies polticas do pes-
quisador argentino.
Em um artigo, intitulado El sexo de las locas, publicado pela
primeira vez em 1984, ele analisa a construo da heterossexualidade
como normalidade e critica o que chama de normalizao da homos-
sexualidade, que criaria um modelo gay respeitvel e deixaria nas
margens novas marginalizadas, a exemplo das travestis e das locas.
Acionando a ideia de devir-mulher de Guattari, ele prope uma al-
ternativa: o sexo das locas, uma sexualidade loca, a sexualidade que
uma fuga da normalidade, que a desafia e subverte. Locas bailando
nas praas, locas girando nas portas das fbricas, locas fazendo fila na
porta dos banheiros. (PERLONGHER, 1997, p. 33)
Neste mesmo livro, em outros textos, Perlongher (1997, p. 56)
analisa, no calor dos acontecimentos, o que ele identifica como no-
vos dispositivos muito mais potentes para o controle da sexuali-

dade com a proliferao do vrus HIV no Brasil. A epidemia, diz ele,
mudava radicalmente o seu prprio campo de pesquisa realizado em
O negcio do mich, o que ameaaria tornar o livro uma pea de
arqueologia.21
O movimento LGBT s voltou a contar com uma associao aps
o fim do regime militar. A Comunidade Homossexual Argentina
(CHA) foi criada em 16 de abril de 1984, apenas quatro meses depois
do incio do primeiro governo civil ps-ditadura,22 na lendria boa-
te Contramano, que existe at os dias atuais na rua Rodriguez Pea,
1082, frequentada em sua maioria por gays com idade acima dos 45
anos. Enquanto isso, as bicudas preferem a imensa boate Human ou
a pequena Glam. Eu, alm da Contramano, frequentei a Angels (onde
possvel danar ao som de msicas locais) e a KM Zero (com seus
timos shows de transformistas e drags), para horror de alguns gays
portenhos que me alertavam: cuidado, nesses lugares s tem gente
feia e muito ladro. Esse tipo de diagnstico, discutvel, classista,
racista e quase sempre falso produz em mim o efeito contrrio.
Essas leituras e divises existentes nos locais de diverso e so-
ciabilidade gay23 (nos aqui citados existia pouca frequncia lsbica e
trans, exceto na Angels, onde as travestis eram significativas) so co-
muns em muitas cidades e no podem ser desprezadas. Isso porque
elas dizem muito sobre as divises e diversidades internas da comu-
nidade LGBT e tambm sobre a constante produo de hierarquias
em seu interior, que so produzidas e/ou que se refletem tambm
21 Sobre a sintonia de Perlongher com o que hoje chamamos de estudos e ativismo queer, leia
o dossi Cartografia dos estudos queer na ibero-amrica, publicado na primeira edio da
revista Peridicus, Disponvel em <http://www.portalseer.ufba.br/index.php/revistaperio-
dicus/issue/view/871/showToc>. Acesso em: 10 jan. 2015.
22 Em 10 de dezembro de 1983 teve incio o mandato do presidente Ral Alfonsn e neste mesmo
dia ocorreu a primeira apario pblica de diversos grupos de homossexuais que comeavam
a surgir no pas. (BAZN, 2010)
23 Buenos Aires considerada e se vende comercialmente como uma capital amiga dos gays.
Isso impulsionou o desenvolvimento de um amplo e forte mercado que pode ser dimensio-
nado no mapa gay da cidade, Disponvel em <http://www.gmaps360.com/home/>. Acesso
em: 10 jan. 2015.
Flertes 49

nas polticas do movimento social, como ser possvel perceber no
conjunto deste livro.
Outro lugar que frequentei em Buenos Aires foi a Casa Brandon,
que se autodenomina como um clube de cultura queer.24 Trata-se de
um bar/teatro que possui uma variada programao, que inclui sho-
ws, performances, saraus de poesia, literatura, teatro e artes plsti-
cas. Foi l que assisti a uma memorvel apresentao da artista Susy
Shock, dias aps ela ter recebido, da Legislatura da Cidade de Buenos
Aires, a Declarao de Interesse para a Promoo e Defesa dos Di-
reitos Humanos em funo da obra Poemrio Trans Pirado, de sua
autoria.25 Seu poema musicado, no qual ela diz eu, reivindico meu
direito de ser um monstro, declamado e cantado nessas apresen-
taes como um hino pelas pessoas que lotam os espaos por onde
ela anda.
Voltando histria da CHA: apesar da associao ter sido criada
em 1984, ela s conseguiu ter personalidade jurdica em 20 de maro
de 1992, pois os rgos responsveis negaram vrias vezes os pedidos
de registro. O primeiro presidente da CHA foi o ativista Carlos Jure-
gui, que ocupou o cargo at 1987, quando virou secretrio de Direitos
Humanos da organizao. Em 1991, ele e mais trs ativistas criaram
o grupo Gay pelos Direitos Civis (Gay DC), que deixou de existir. A
militncia de Juregui estudada pela pesquisadora e ativista Mabel
24 Ver site da Casa Brandon em <http://www.brandongayday.com.ar/>. Acesso em: 10 jan.

2015.
Outro local que se autodenomina como queer o Tango Queer, que consiste em um curso de
tango oferecido nas noites de todas as teras-feiras para pessoas LGBT no centro da cidade.
Aps a aula ocorre um baile de tango para qualquer pessoa que deseja danar. Fui ao Tango
Queer em duas ocasies, e pelo menos nessas duas vezes o que vi, em sua maioria, foram gays
estrangeiros brancos tentando aprender alguns passos de tango. No tive vontade de voltar e,
na minha rpida leitura, trata-se de uma apropriao equivocada do queer como sinnimo de
gay, algo cada vez mais comum pelo mundo. Mais informaes no <https://www.facebook.
com/pages/Tango-Queer-Buenos-Aires/46122212389?ref=ts&fref=ts>. Acesso em: 10 jan.
2015.
25 O Poemrio Trans Pirado tambm foi editado em um livro. (SHOCK, 2011a) Veja um trecho do
Poemrio em show em: <https://www.youtube.com/watch?v=AmjjYZl8VL0>. Acesso em:
10 jan. 2015.

Bellucci (2010), autora do livro Orgulho, Carlos Juregui, uma bio-
grafia poltica. Em um texto escrito por ela e Palmeiro, ambas ten-
tam encontrar semelhanas e diferenas entre Perlongher e Jure-
gui e tambm sintonias deles com o que hoje nomeamos de ativismo
queer, o que, em minha anlise, como visto anteriormente, se perce-
be mais facilmente na vida e obra de Perlongher. Apesar disso, sobre
Juregui e uma perspectiva queer, elas escreveram o seguinte:
Juregui era um ativista queer sem se propor a ser, foi quem
comeou a aprofundar mais ainda os laos estabelecidos para
empurrar esse projeto que requeria capacidade organizativa
e viso do atravessamento dos movimentos. Sem demasia-
das voltas, chamou um por um dos novos e velhos grupos e
lhes props escutar-se entre si. Fecharam o bar (Tasmania,
em 1995) e s ingressaram os e as ativistas. Mescla de mito e
realidade, a lenda conta que foram cinco encontros: um para
os gays, outro para lsbicas, outro para travestis, outro para
transexuais e o ltimo para o desenho de estratgias. O lema
de Carlos era fcil e eficaz, tal qual testemunha a ativista tra-
vesti Lohana Berkins, ao recordar as concluses dessa ple-
nria: O movimento uma mesa de quatro patas: lsbicas,
gays, travestis e transexuais. Se uma pata falta, a mesa cai.
Dessas reunies, as unies de afinidades deveriam desenhar
uma agenda comum. E assim se fez o Primeiro Encontro Na-
cional LGTT em Rosrio, em 1996. Mais tarde, desse conglo-
merado de vontades resultou a Lei Antidiscriminao da ci-
dade de Buenos Aires. De estas e outras tantas maneiras, com
a primeira marcha do orgulho lsbico-gay em 1992, a conflu-
ncia de gays e lsbicas ampliou as suas margens. (BELLUCCI;
PALMEIRO, 2013, p. 72)
Juregui morreu em 20 de agosto de 1996, vtima de complica-

es geradas pelo vrus HIV.
Em 25 de junho de 1995, 15 travestis criaram a ento ATA, Asso-
ciao de Travestis Argentinas. Com o tempo, mais duas letras T fo-
ram includas na sigla: em 1996, o T de transexuais e, em 2001, o T de
transgneros. Por isso, hoje a associao usa a sigla ATTTA. (BAZAN,
Flertes 51

2010, p. 459-460) O movimento transexual e travesti argentino ain-
da conta com outras associaes, a exemplo da ALITT (Associao de
Luta pela Identidade Travesti e Transexual), que foi criada em 1994 e
tambm enfrentou dificuldades para realizar seu registro como pes-
soa jurdica. A ALITT presidida pela ativista Lohana Berkins, que,
em 2013, foi nomeada para coordenar a Oficina de Identidade de G-
nero e Orientao Sexual, rgo ligado ao Observatrio de Gnero na
Justia da Cidade de Buenos Aires. Em finais de 1997, fruto de uma
unio de pelo menos dois outros coletivos lsbicos que j existiam
na cidade (Ameaa Lsbica e Musas de Papel), foi criado o coletivo A
Fulana, que inaugurou o seu centro comunitrio em 18 de setembro
de 1998.
Antes da luta pela unio civil ou pelo casamento igualitrio, os
primeiros grupos LGBT da Argentina estavam muito mais preocupa-
dos em acabar com os chamados edictos policiais que autorizavam a
polcia a deter qualquer pessoa, inclusive quem aparentasse ser ho-
mossexual. Os tais edictos s foram excludos em 4 de maro de 1998
e previam multas ou deteno de 6 a 15 dias para quem se exibisse em
vias pblicas ou lugares pblicos vestidos ou disfarados com rou-
pas do sexo contrrio, as prostitutas ou seu servidumbre que desde
suas casas incitarem s pessoas e os sujeitos conhecidos como per-
vertidos. (SABSAY, 2011, p. 86)26
Sabsay (2011) analisou como ocorreu o fim dos edictos e o que
os polticos argentinos colocaram em seu lugar. Inicialmente, o C-
digo Contravencional da Cidade de Buenos Aires, sancionado em 9
de maro de 1998, proibia a alterao da tranquilidade pblica mo-
tivada pelo exerccio da prostituio e quem se exibisse em vias p-
blicas com roupa interior ou desnudo/a. Quatro meses depois, aps
presso de setores conservadores, o mesmo artigo do referido cdigo
(71) proibia oferecer ou demandar para si e outras pessoas servios
26 Os mesmos edictos tambm permitiam que a polcia multasse ou prendesse os mendigos

por at 21 dias. Os sujeitos conhecidos como profissionais do delito e quem estivesse na
vadiagem tambm podiam ser multados ou presos por at 30 dias. (SABSAY, 2011, p. 87)

sexuais em espaos pblicos. (SABSAY, 2011, p. 100) Ou seja, o tra-
balho sexual, em especial das travestis, estava proibido. Aps muita
discusso e presso do movimento trans, em 23 de setembro de 2004
o cdigo determinou que a oferta e demanda de sexo nos espaos p-
blicos poderia ser realizada apenas em um determinado espao au-
torizado pela municipalidade. Foi assim que foi criada, oficialmente,
a zona vermelha oficial na rea do Rosedal dos bosques do bairro de
Palermo.
Sabsay analisa todo esse processo, inclusive a cobertura da im-
prensa argentina, atravs dos estudos queer, principalmente via Ju-
dith Butler. Seu foco discutir como uma cidade e um pas que es-
tavam aparentemente avanando em temas LGBT resolve proibir o
trabalho sexual, notadamente das pessoas trans, e depois restringi-
-lo em uma zona da cidade. Trataremos sobre suas interessantes re-
flexes na segunda parte do livro. Sobre os edictos em si, ela diz: Os
edictos foram uma mquina de subjetivao cujas frmulas e prticas
de interpelao performativa no paravam de produzir subjetivida-
des segregadas. (SABSAY, 2011, p. 87) Para termos uma ideia do n-
mero de pessoas detidas, Bazn (2010) conta que, apenas no perodo
de 20 de dezembro de 1983 a 21 de maro de 1984, 21.343 pessoas
foram presas pela polcia para a averiguao dos seus antecedentes.
Apesar disso, Rapisardi e Mordarelli (2001) contam que durante
a vigncia dos edictos, em especial na ditadura, algumas mariconas
portenhas (chamadas de teteras) faziam a festa nos banheiros pbli-
cos da cidade. Os autores fazem uma interessante anlise de como foi
sendo privatizado, via saunas e bares com quartos escuros, os espa-
os de pegao e sexo entre homens em Buenos Aires.
O casamento civil igualitrio foi aprovado no Senado da Argen-
tina no dia 15 de julho de 2010, depois de uma longa e polmica dis-
cusso nas duas casas do parlamento e na sociedade em geral. Os li-
vros de Bimbi (2010) e Bazn (2010) contam os detalhes de toda a luta
do movimento social e as estratgias usadas. Parte delas sero citadas
e analisadas mais adiante. Na verdade, a discusso sobre as unies
Flertes 53

entre pessoas do mesmo sexo remonta s unies civis na cidade de
Buenos Aires. Em 17 de janeiro de 2003, portanto mais de sete anos
antes da aprovao da lei do matrimnio, foi promulgado o decreto
lei que autorizava a unio civil entre pessoas do mesmo sexo na ca-
pital do pas. Quando a lei entrou em vigor, em 18 de julho de 2003,
segundo Bazn (2010, p. 450), pela primeira vez um casal de homens
gays formalizou a sua unio civil naquela cidade. O casal era compos-
to pelos militantes Csar Cigliutti e Marcelo Suntheim, presidente e
vice-presidente da CHA.
Inicialmente, a CHA props o projeto de unio civil tambm em
escala nacional, posio contrria ao projeto defendido pela Fede-
rao Argentina LGBT (FALGBT), que, desde a sua criao, em 2005,
defendia o matrimnio, seguindo as sugestes e estratgias da Fede-
rao LGBT da Espanha, que acabara de aprovar a lei no pas.
O pontap inicial da luta pelo projeto do matrimnio igualitrio,
para Bimbi (2010), a tentativa de outro casal, desta vez de lsbicas
(Cludia Castro e Maria Rachid), de registrar o seu casamento em um
cartrio de Buenos Aires, no dia 14 de fevereiro de 2007. A negativa
impulsionou a campanha pela aprovao do casamento civil iguali-
trio. Rachid exerceu um papel importante nesse processo, pois na
poca presidia a recm-criada FALGBT. Em minha estadia em Bue-
nos Aires, a entrevistei no parlamento da provncia de Buenos Aires,
onde ela ocupava uma vaga como parlamentar. Rachid tambm j di-
rigiu o grupo de lsbicas A Fulana. Na poca em que estive em Buenos
Aires, o coletivo era presidido por Vernica Capriglioni, que tambm
foi entrevistada para esta pesquisa.
Completando as conquistas legais, a Argentina aprovou, no dia
9 de maio de 2012, a Lei de Identidade de Gnero, que permite que
qualquer pessoa mude a sua identidade de gnero assim que desejar,
sem a obrigatoriedade da cirurgia de redesignao sexual ou qual-
quer diagnstico mdico. Essa lei considerada a mais avanada do
mundo e se transformou em uma grande aliada da luta mundial con-
tra a patologizao das identidades trans.

Como um pas considerado bastante catlico e conservador con-
seguiu aprovar, em pouco tempo, duas importantes leis? Que estra-
tgias foram utilizadas? Quais os impactos dessas leis nos ndices de
violncia contra LGBTs? Que outras estratgias so pensadas e gesta-
das a partir dessas leis? Que papel desempenharam os estudos da se-
xualidade, em especial os ligados perspectiva queer, nesse processo?
Com essas e outras questes, parti para a realizao das entre-
vistas. Comecei com o ativista e pesquisador Flavio Rapisardi, que me
recebeu com muita simpatia e alegria em uma repartio do Minist-
rio de Justia e Direitos Humanos, onde trabalhava como assessor do
Plano Nacional de Direitos Humanos. Rapisardi fez parte da rea de
Estudos Queer, criada em 1997, inicialmente no interior da Faculdade
de Filosofia e Letras da Universidade de Buenos Aires. O antecedente
da rea foi o grupo Eros, homnimo do criado por Perlongher, que
foi reativado na mesma faculdade em 1993. A rea de Estudos Queer
no ficou restrita ao ambiente acadmico, pois ela tambm comeou
[...] a intervir em lutas polticas na cidade de Buenos Aires.
Foi com o Eros (o de Perlongher) como antecedente e mo-
delo de articulao poltica e cultural que o termo queer foi
importado para a Argentina tanto como perspectiva terica-
-crtica como plataforma militante, em uma reformulao
local. A rea de Estudos Queer se propunha, na ocasio, a
retomar a tradio interrompida pela ditadura, idealizada
por Perlongher no comeo dos anos 70, de articular as lutas
de classe com as de gnero e sexualidade em um movimento
contracultural que se erguesse contra todas as formas de ex-
plorao, excluso, represso e discriminao, em uma alian-
a entre esquerda revolucionria e o feminismo. (BELLUCCI;
PALMEIRO, 2013, p. 51)
Aps entrevistar Rapisardi, em seguida foi a vez da parlamentar

Maria Rachid (ex-presidente da FALGBT e que foi vice-presidente do
Instituto Nacional contra a Discriminao, a Xenofobia e o Racismo,
cargo ao qual renunciou em junho de 2011, aps brigas e denncias
Flertes 55

realizadas por Claudio Morgado).27 Alm de Vernica Capriglioni,
tambm entrevistei Esteban Pauln, presidente da Federao Argen-
tina LGBT. Ambos me receberam no mesmo prdio onde se locali-
zam, em andares separados, as sedes das duas associaes, no centro
de Buenos Aires.
Cesar Cigliutti, presidente da Comunidade Homossexual Argen-
tina (CHA), servidor pblico e me recebeu em seu local de trabalho,
e Leonor Silvestri, ativista independente, escritora e performer, em
seu apartamento. Por fim, em um caf, no centro de Buenos Aires,
entrevistei Marlene Wayar, histrica ativista travesti do coletivo Fu-
turo Trans, criado entre 1999-2000, e que tambm integrou a Frente
Nacional pela Lei de Identidade de Gnero, composta ainda por Lo-
hana Berkins, que na poca coordenava a Cooperativa Nadia Echa-
z, Mauro Cabral, da Global Action for Trans* Equality (GATE), Diana
Sacayn, do Movimento Antidiscriminatrio de Liberao, Blas Radi,
militante trans independente, e Emiliano Litardo, advogado redator
do projeto.28
Meu propsito tambm era, desde o princpio da pesquisa, en-
trevistar o ativista Mauro Cabral. Enviei uma mensagem para ele,
via Facebook, informando sobre minha pesquisa e meu interesse em
entrevist-lo em Buenos Aires. A resposta foi a seguinte: Ol Le-
andro, muito prazer. Obrigado pelo convite, mas eu no participo
de iniciativas acadmicas deste tipo a menos que sejam produzidas
por pessoas trans. meu modo de protestar pela objetificao acad-
mica de nosso trabalho, e pela ausncia de pessoas trans realizando
investigaes. Obrigado por tua compreenso. Saudaes, Mauro.
Eu apenas respondi: ok, obrigado.
27 Mais informaes sobre o caso em <http://www.perfil.com/politica/Maria-Rachid-renun-

cio-al-INADI-despues-de-la-feroz-pelea-con-Morgado-20110610-0019.html> e <http://
www.clarin.com/politica/Sigue-escandalo-Rachid-lloraban-pasillos_0_499750221.html>.
Acesso em: 9 jan. 2015.
28 Ver composio da Frente e seu histrico em: <http://frentenacionaleydeidentidad.blogspot.
com.br/>. Acesso em: 9 jan. 2015.

Na ocasio, fiquei paralisado com a resposta de Cabral, por isso
preferi enviar uma mensagem curta, sem contestaes. Hoje avalio a
posio de Cabral de vrias formas e penso que posturas como essas
demandam anlises sobre o quadro atual do ativismo e dos estudos
sobre sexualidades e gneros na Argentina, e tambm no Brasil, onde
Cabral exerce influncia em especial parte do transfeminismo que
comeou a ser articulado nos ltimos anos.29 Por isso, abro aqui um
parntese para aproveitar essa reao de Cabral e pensar um pouco
para alm da resposta dele ao meu pedido de entrevista.
Se, por um lado, justa a reclamao de que poucas pessoas
trans tenham produzido e/ou estejam realizando investigaes so-
bre questes trans e que devemos escrutinar os trabalhos da acade-
mia para verificar quais deles objetificaram e exotificaram30 a luta e a
vida de travestis e transexuais, a posio de Cabral e outras similares
tambm merecem ser contestadas em funo de, pelo menos, um as-
29 O transfeminismo no configura um bloco homogneo e possvel perceber diferenas no

interior de cada pas e entre os pases. Na Espanha, Itziar Ziga (2014, p. 83) diz: prefiro for-
mular o transfeminismo como mais uma atualizao, aqui e agora, da radicalidade do fe-
minismo. Uma atualizao efervescente, movimentada, prometedora, ilusionante, que est
acontecendo e, portanto, podemos presenciar e viver. A tambm espanhola Sayak Valencia
(2014, p. 112) entende o transfeminismo como uma articulao tanto do pensamento como
de resistncia social que capaz de conservar como necessrias certas suposies da luta
feminista para a obteno de direitos em certos espaos geopoliticamente diversos, que, ao
mesmo tempo, integra o elemento da mobilidade entre gneros, corporalidades e sexuali-
dades para a criao de estratgias que sejam aplicveis no local e se identifiquem com a
ideia deleuziana de minorias, multiplicidades e singularidades [...]. A pesquisadora trans e
ativista brasileira Jaqueline Gomes de Jesus (2014, p. 5) diz que o transfeminismo, algumas
raras vezes chamado de feminismo transgnero, prolifera na internet, anuncia-se em blogs
e se confraterniza em redes sociais, e pode ser definido como uma linha de pensamento e
de prtica feminista que rediscute a subordinao morfolgica do gnero (como construo
psicossocial) ao sexo (como biologia), condicionada por processos histricos, criticando-a
como uma prtica social que tem servido como justificativa para a opresso sobre quaisquer
pessoas cujos corpos no esto conformes norma binria homem/pnis e mulher/vagina,
incluindo-se a homens e mulheres transgnero; mulheres cisgnero histerectomizadas e/
ou mastectomizadas; homens cisgneros orquiectomizados e/ou emasculados; e casais
heterossexuais com prticas e papis afetivossexuais divergentes do tradicionalmente atri-
budo, entre outras pessoas.
30 Penso que seria necessrio tambm citar quais seriam esses trabalhos e denunciar como as
pessoas autoras teriam feito isso. Sem isso, a crtica, ao que parece, sempre generalizante.
Flertes 57

pecto: posicionamentos como esses colocam todas as pessoas pes-
quisadoras no mesmo patamar e, portanto, simplificam a questo. E,
com isso, acabam por produzir afastamentos entre quem estava ou
poderia estar trabalhando em conjunto. Em relao ao meu trabalho,
desafio qualquer outra pessoa a encontrar em minha produo al-
guma linha em que eu tenha tratado qualquer pessoa como objeto
ou como ser extico. Pelo contrrio, tenho constantemente critica-
do exatamente as velhas metodologias de pesquisa que entendem e
tratam os campos de pesquisa, sejam eles quais forem, como obje-
tos. Tenho, reiteradamente, defendido que no podemos sequer usar
a dicotomia entre referencial terico e campo de pesquisa, porque
isso pode produzir trabalhos que apenas aplicam determinado saber
terico sobre um campo, sem que as pessoas e saberes desse campo
tenham a possibilidade de estranhar o prprio saber terico.31
Posies como a de Cabral tambm podem produzir um meia
volta volver a um certo tipo de essencialismo estratgico (que nem
parece estratgico, mas essencialismo puro e simples) que pens-
vamos j estar suficientemente problematizado em nossos estudos,
em especial em relao aos mais atuais e ao ativismo ps-reflexes
oriundas dos estudos queer. Em nome da afirmao identitria de
pessoas trans, que necessitam, bvio, dessas afirmaes, de mais
reconhecimento e legitimidade, as pessoas que no so trans (nome-
adas de cisgneras)32 passaram a ter seus trabalhos automaticamente
31 Ver, por exemplo, Colling (2014a, 2014b, 2013, 2011).

32 O conceito de cisgnero varia a depender de quem o utiliza. Em texto postado no blog Trans-
feminismo, Bia Pagliarini Bagagli conceitua cisgnero da seguinte forma: [...] uma explica-
o simples que se voc se identifica como o gnero que lhe foi designado em seu nas-
cimento, voc cis. BAGAGLI, 2014) Hailey Kaas, outra importante ativista transfeminista
brasileira, diz: O alinhamento cis envolve um sentimento interno de congruncia entre seu
corpo (morfologia) e seu gnero, dentro de uma lgica onde o conjunto de performances
percebido como coerente. Em suma, a pessoa que foi designada homem ou mulher, se
sente bem com isso e percebida e tratada socialmente (medicamente, juridicamente, po-
liticamente) como tal. (KAAS, 2012) Jaqueline Gomes de Jesus diz que [...] cisgnero um
conceito que abarca as pessoas que se identificam como o gnero que lhes foi determinado
socialmente, ou seja, as pessoas no-transgnero [...]. (JESUS, 2014) No texto O cisgnero
existe (DUMARESQ, 2014), publicado no site Transliterao, possvel encontrar definies

questionados ou considerados como objetificadores/exotificadores
simplesmente porque seriam pessoas cis falando sobre o universo
trans. Assim, a potncia do conceito de cisgnero, que nomeia as
pessoas que se identificam com o gnero atribudo no momento do
seu nascimento, se transforma na retomada, ao pior estilo do essen-
cialismo, de uma dicotomia entre pessoas trans versus pessoas cis.
Da esteira dos estudos queer,33 que enfatizaram e revelaram o
jogo perverso do binarismo de gnero e que destacaram as inmeras
parecidas: A definio mais antiga de cisgnero que encontrei esta: Uma vez que de-
finimos gnero como as caractersticas comportamentais, culturais ou psicolgicas asso-
ciadas a um sexo, cisgnero literalmente significa: estar do mesmo lado das caractersticas
comportamentais, culturais ou psicolgicas associadas a um sexo. Simplificando, significa
que a identidade e apresentao de algum compatvel com sua morfologia fsica. O tex-
to tambm cita Julia Serano, que define cisgnero assim: Como algum que foi designada
masculina ao nascer, mas que vive e identifica-se como feminina, eu devo ser descrita como
uma mulher transexual, mulher transgnera ou mulher trans. Aquelas mulheres que (dife-
rentes de mim) foram designadas femininas ao nascer, devem ser descritas como mulheres
cissexuais, mulheres cisgneras ou mulheres cis. Ainda no mesmo texto, Viviane Verguei-
ro (apud DUMARESQ, 2014) define: Cisgeneridade eu entendo como um conceito analtico
que eu posso utilizar assim como se usa heterossexualidade para as orientaes sexuais,
ou como branquitude para questes raciais. Penso a cisgeneridade como um posiciona-
mento, uma perspectiva subjetiva que tida como natural, como essencial, como padro.
A nomeao desse padro, desses gneros vistos como naturais, cisgneros, pode signifi-
car uma virada descolonial no pensamento sobre identidades de gnero, ou seja, nomear
cisgeneridade ou nomear homens-cis, mulheres-cis em oposio a outros termos usados
anteriormente como mulher biolgica, homem de verdade, homem normal, homem nascido
homem, mulher nascida mulher, etc. Ou seja, esse uso do termo cisgeneridade, cis, pode
permitir que a gente olhe de outra forma, que a gente desloque esse posio naturalizada
da sua hierarquia superiorizada, hierarquia posta nesse patamar superior em relao com as
identidades Trans, por exemplo. O texto do site Transliterao foi uma resposta ao texto de
Carla Rodrigues (2014), intitulado O cisgnero no existe (ver <http://www.blogdoims.com.
br/ims/o-cisgenero-nao-existe>. Acesso em: 10 jan. 2015).
33 Jaqueline Gomes de Jesus (2014) identifica que parte das crticas ao conceito de cisgne-
ro advm de grupos que advogam a abolio de identidades, sob a influncia das Teorias
Queer (ver <http://blogueirasfeministas.com/2015/01/a-verdade-cisgenero/>). Penso
que aqui existe um grande equvoco. Os estudos queer, na minha leitura, reforada com
a pesquisa deste livro, no defendem a abolio das identidades. Como este livro demon-
stra, em muitos casos os estudos e os ativismos queer so inclusive hiper-identitrios. No
entanto, sempre com crticas aos limites das polticas identitrias e s estratgias usadas
pelos movimentos LGBT para a conquista de alguns marcos legais que, em boa medida, esto
inscritos dentro de uma lgica heteronormativa.
Flertes 59

possibilidades de gneros em nossa sociedade, parece que essa dis-
cusso recai novamente em uma dicotomia entre pessoas transgne-
ras versus cisgneras, que no percebi existir, por exemplo, na Es-
panha, Portugal e Chile. Na Espanha, ao que parece, o prefixo trans
na palavra transfeminista parece ser muito mais enfatizado e va-
lorizado pelas pessoas do ativismo. O prefixo trans- no significa
s no-binrio, mas sim, sobretudo, no ossificado, no antagonista.
Aberto, promscuo, gil, generoso, aventureiro. (ZIGA, 2014, p.84)
O prefixo trans- faz referncia a algo que atravessa o que nomeia.
O reverbera e o transmuta; aplicado aos feminismos, cria um trnsi-
to, uma migrao entre as ideias. (VALENCIA, 2014, p. 112)34
Por isso, lano algumas perguntas: como seria possvel fugir do
binarismo cis versus trans sem perder a fora poltica do conceito cis
e do que ele e as demais colaboraes do transfeminismo j produzi-
ram e continuam produzindo?35 Na minha avaliao, os conceitos de
cisgnero, cistema, etc., j produziram um impacto muito impor-
tante em nossos estudos e ativismos. Entre esses impactos destaco
o fato de terem colaborado para enfatizar que no apenas as pessoas
trans possuem identidade de gnero e de que algumas identidades
possuem privilgios se comparadas com as identidades de gnero das
pessoas trans. As pessoas trans, literalmente, arrombaram a porta
dos estudos sobre sexualidades no Brasil e em outros pases lembro
dessa expresso via Stuart Hall (2003), quando ele fala sobre como
34 Penso que essa compreenso sobre o prefixo trans-, no transfeminismo espanhol, tam-
bm tem a ver com quem definido como sujeito do transfeminismo. Para as espanholas, as
sujeitas do transfeminismo no so apenas as pessoas tidas como trans, mas as multides
queer que, atravs da materializao performativa, conseguem desenvolver agenciamentos
glocais. (VALENCIA, 2014, p. 112)
35 A ativista Hailey Kaas (2012) disse: No queremos criar uma dicotomia entre pessoas cis e
pessoas trans* e sim evidenciar o carter ilusrio da naturalidade da categoria cis. No en-
tanto, a dicotomia acabou por ser instalada, talvez como resultado indesejado. J presenciei
pessoas trans defenderem o conceito de cisgnero dizendo que usamos outras dicotomias,
como hetero e homossexual, e que dicotomias como essas no so rechaadas como trans-
gnero versus cisgnero. Ainda que isso possa, em muitos casos, ser verdade, a justificativa
no enfrenta a crtica, pois o binarismo heterossexualidade versus homossexualidade tam-
bm e deve continuar sendo problematizado.

as mulheres entraram nos Estudos Culturais na Inglaterra. Esse ar-
rombamento foi, e continua sendo, algo importante que aconteceu
nos ltimos anos no Brasil e em outros pases. Eu no avalio que to-
das as tenses e brigas que ocorreram e continuam ocorrendo sejam
um problema no sentido negativo. Pelo contrrio, penso que algu-
mas pessoas trans ligadas ao transfeminismo deram nova vida aos
estudos, trouxeram novas necessidades, novas reflexes, foraram
a produo de novos conhecimentos. Isso tudo muito louvvel e,
portanto, no compactuo com ideias como a de Carla Rodrigues, que
escreveu o texto O cisgnero no existe.36
No entanto, penso que agora as pessoas implicadas necessitam
produzir uma colaborao conceitual e terica fundamental para esse
debate. E, nesse sentido, formulo mais questes para quem desejar
enfrentar esse desafio: quais so as diversidades no interior do seg-
mento trans? Como possvel sustentar a expresso trans, pensado
como guarda-chuva,37 sem apagar identidades histricas, como a
das travestis, por exemplo? E quais as diversidades que encontramos
entre as pessoas cis? Poderamos dizer que existem escalas, graus va-
riados, de cisgeneridade? E o que se leva em considerao para no-
mear alguma pessoa como cisgnera?38 A materialidade do corpo (o
que apontaria para um retorno biologia) ou a performatividade
de gnero? Um gay afeminado, por exemplo, que no performa o seu
gnero da maneira como exige a norma, trans ou cisgnero? Pode-
mos dizer, em termos absolutos, que algum consegue perfeitamente
estar do mesmo lado das caractersticas comportamentais, culturais
36 <http://www.blogdoims.com.br/ims/o-cisgenero-nao-existe>. Acesso em: 10 jan. 2015.

37 O site Transfeminismo usa a expresso trans* (com o asterisco) como um guarda-chuva
para abrigar todas as identidades transexuais, transgneras e travestis. Ver <http://transfe-
minismo.com/trans-umbrella-term/>. Acesso em: 10 jan. 2015.
38 Viviane V (apud DUMARESQ, 2014) diz que usa o conceito de cisgnero assim como se usa o
conceito de branquitude. No entanto, a branquitude nunca foi pensada como algo inerente
apenas s pessoas brancas. A branquitude tambm incidiu, e ainda incide, sobre as pessoas
negras. Da mesma forma, usamos o conceito de heteronormatividade, que no incide ape-
nas sobre as pessoas heterossexuais, mas tambm sobre as pessoas no-heterossexuais.
Flertes 61

ou psicolgicas associadas a um sexo? Quantas pessoas vacilam nes-
sa tentativa de seguir a norma para estar desse mesmo lado? (DU-
MARESQ, 2014)39 Quais so as relaes e problematizaes possveis
entre os conceitos de cisgeneridade, heterossexualidade compulsria
e heteronormatividade? Em que medida um conceito se diferencia do
outro? Em que medida um acrescenta ao debate do outro? necess-
rio utilizar esses conceitos em conjunto ou abandonar o conceito de
heteronormatividade?40
Gostaria que meus questionamentos e posicionamentos no fos-
sem lidos como uma desconsiderao ao ativismo transfeminista, que
tambm diverso entre si e tem dado importantes contribuies aos
estudos e polticas sexuais e de gnero. Alm das j elencadas, cito a
reflexo e luta pela ampliao da categoria mulher, que ainda produz
embates com setores do feminismo que no consideram as mulheres
trans como mulheres e, por outro lado, consideram homens trans
como mulheres. A vivncia singular dessas pessoas transfeministas,
que pela primeira vez falam por si prprias, sem dvida empoderou
muitas pessoas e colaborou para a ampliao de nossas compreenses
sobre o campo das sexualidades e gneros. Por essas e outras razes,
as questes que levanto so formuladas no sentido de contribuir para
o debate.
Fecho aqui o longo parntese, motivado pela resposta de Mauro
Cabral ao meu pedido de entrevista, e volto ao tema principal desta
seo, que trata sobre a minha aproximao com o movimento LGBT
argentino e suas conquistas, que j foram avaliadas criticamente por
diversas pessoas. O livro organizado por Daniel Jones, Carlos Figari
e Sara Barrn Lpez (2012), intitulado A produo da sexualidade
polticas e regulaes sexuais na Argentina, por exemplo, tem o
39 Ver <http://transliteracao.com.br/leiladumaresq/2014/12/o-cisgenero-existe/>. Acesso

em: 10 jan. 2015.
40 Algumas dessas questes esto sendo enfrentadas por pesquisadoras transfeministas, a ex-
emplo de Viviane Vergueiro, em dissertao em elaborao no Programa Multidisciplinar em
Cultura e Sociedade, da Universidade Federal da Bahia.

propsito de pensar criticamente, atravs dos estudos queer inclusi-
ve, as conquistas legais do pas no tocante s pautas LGBT. J no pr-
logo, Juan Marco Vaggione elenca algumas dessas conquistas e d o
tom do livro:
Leis a favor do acesso universal a anticonceptivos, a obrigao
da educao sexual nas escolas, o direito ao casamento para
pessoas do mesmo sexo ou a sano no Congresso da lei de
identidade de gnero permitem pensar que habitamos uma
etapa diferente na poltica sexual que nos empurra a reno-
vadas anlises e leituras crticas [...] que requerem no s vi-
sibilizar outras situaes de excluso e marginalizao seno
tambm um pensamento crtico sobre as mesmas conquistas
alcanadas. (VAGGIONE, 2012, p. 13)
Uma das leituras mais crticas presentes nesse livro foi realizada
por Renata Hiller (2012) em relao ao matrimnio e a heteronor-
matividade. Trataremos dessas e outras crticas na segunda parte do
livro. Antes, voltaremos para a Europa.
Flertes na Espanha
Cheguei a Madri quase no final de maio de 2014 para a ltima fase
da pesquisa de campo. O perodo no poderia ser melhor, pois nas
semanas seguintes pude participar de duas atividades realizadas em
torno do dia 28 de junho: uma delas foi o Orgulho Madri 2014, que
consistiu em uma srie de atividades organizadas por vrios coletivos
que se contrape ao Orgulho organizado pelos grupos institucionali-
zados, a saber, COGAM, Federao LGBT e a Associao de Empresas
e Profissionais para Gays e Lsbicas (AEGAL),41 um grupo de empre-
srios da cidade, em especial o localizado no bairro Chueca. Tambm
participei de atividades do chamado orgulho oficial e de sua imen-
sa parada, chamada de marcha, que rene cerca de dois milhes
de pessoas. Com isso, pude incluir em minha pesquisa algo alm do
41 http://www.aegal.es/
Flertes 63

que fiz nos outros pases, onde basicamente realizei entrevistas e li
bibliografia sobre o tema. Em Madri, alm disso, pude esboar algu-
ma tentativa de pesquisa participante, que se refletiu em boas notas
de campo que sero utilizadas e analisadas na prxima seo do livro.
A Espanha tambm foi um pas escolhido em funo de contar
com alguns marcos legais importantes para a populao LGBT. O ca-
samento entre pessoas do mesmo sexo foi aprovado e se transformou
na lei nmero 13, que entrou em vigor no dia 3 de julho de 2005. Al-
gumas questes sobre esse tema, inclusive limites dessa lei no com-
bate aos preconceitos, j foram estudadas por Mello (2007). Na Espa-
nha, h anos existe um grande debate sobre a despatologizao das
identidades trans, tema tambm j estudado por algumas pesquisa-
doras brasileiras, a exemplo de Bento (2006; 2011). Essa uma das
lutas que dialoga muito com as polticas das diferenas, porque, entre
outras coisas, problematiza a normatizao dos corpos e o regime
de verdade da medicina sobre a sexualidade.
A Espanha aprovou em 2007 uma lei de identidade de gnero
que, naquele momento, foi considerada um passo importante, mas
que hoje sofre crticas de vrios setores porque segue considerando as
pessoas trans como enfermas, ao contrrio da lei argentina e da pro-
posta em tramitao no Chile. Entrarei em detalhes sobre esse tema
na prxima seo, considerando as vozes de pessoas trans, como as
do coletivo El hombre trans, de Madri.
Mas as duas leis (casamento e identidade de gnero) no so as
nicas conquistas legais do movimento espanhol, que possui uma
longa histria que remete, pelo menos, ao ano de 1971, quando o Mo-
vimento Espanhol de Liberao Homossexual (MELH) ainda agia na
clandestinidade. O pas vivia sob a longa ditadura de Francisco Fran-
co, que durou de 1939 a 1976. Somente com a morte de Franco, em
1975, o movimento pde ir s ruas. (BARBADILLO, 2008, p. 25)
A nova Constituio ps-ditadura, de 1978, j garantia a proi-
bio das discriminaes por nascimento, raa, sexo, religio, opi-
nio ou qualquer outra condio ou circunstncia pessoal ou social.

O Tribunal Constitucional espanhol, em 2006, decidiu que no item
qualquer deve ser includa a orientao sexual e a identidade de
gnero. A dimenso desse avano pode ser percebida quando somos
lembrados de que, em 1970, foi criada na Espanha a Lei de Periculo-
sidade e Reabilitao Social (LPRS), que
[...] considerava os homossexuais propensos a realizar deter-
minados delitos por sua opo sexual, ou seja, um delito sem
que este tivera chegado a cometer. Atravs desta lei um con-
junto de minorias sexuais se converteu em perigosos sociais,
para os quais se desenhou uma srie de medidas de cura e
tratamento. Com este fim se criaram dois centros de reabi-
litao, um em Huelva para os homossexuais ativos e outro
em Badajoz destinado aos passivos, ainda que a maior parte
das condenaes fosse cumprida em crceres convencionais.
(BARBADILLO, 2008, p. 25-26)
Alm da LPRS, a ditadura franquista tambm perseguia os ho-

mossexuais atravs do que nomeava por delito de escndalo pbli-
co. Tambm existia o Cdigo de Justia Militar, que dispunha de itens
para perseguir os homossexuais que integravam as corporaes mili-
tares. O tal delito de escndalo pblico, que se manifestava atravs
dos artigos 431 e 432 do Cdigo Penal, foi derrogado apenas em 1988.
Bolleras, trans e maricas42 podiam, a partir de ento, andar de mos
dadas, beijar-se, comportar-se livremente sem que as detivessem e
as fizessem passar a noite no calabouo. (BARBADILLO, 2008, p. 27)
Como eu disse anteriormente, a histria do movimento LGBT na
Espanha longa e, assim como fiz em relao aos demais pases, no
minha proposta recuperar todas as trajetrias. No entanto, cla-
ro que no devemos desconhecer essa histria para compreender-
42 Mantive as palavras bolleras e maricas em espanhol porque no existe uma possvel

traduo dos seus significados, mas ambas eram, e ainda o so, usadas de forma pejora-
tiva para insultar lsbicas e gays, algo como sapatonas e viados/bichas no Brasil. Esses
insultos na Espanha tambm passam a ser mais ressignificados a partir dos estudos e do
ativismo queer no pas. Um evidente exemplo a Assembleia Transmaricabollo, coletivo que
ser analisado na prxima seo deste livro.
Flertes 65

mos a configurao atual, esta sim uma das propostas centrais desta
pesquisa. Felizmente, existe uma srie de bons estudos que contam e
analisam a histria do movimento LGBT espanhol, desde o seu prin-
cpio at os anos mais recentes, inclusive quando comeam a ser
criados coletivos de ativismo queer no pas.
Um desses bons estudos, que possui muitos pontos de contato
com minha pesquisa por realizar uma crtica s polticas identitrias
a partir dos estudos e ativismos queer, foi realizado pela ativista e
pesquisadora Gracia Trujillo Barbadillo (2008). Em seu livro, fruto
de sua tese de doutorado, ela faz uma ampla e criteriosa anlise do
movimento LGBT e do ativismo queer espanhol, de 1977 a 2007, com
especial destaque para a mobilizao lsbica. Alis, as lsbicas pos-
suem um grande protagonismo no ativismo espanhol (assim como na
Argentina), o que no pode ser dito, por exemplo, quando se analisa
os movimentos de Portugal e Chile. Reflito um pouco sobre as razes
dessas diferenas na prxima seo.
Mas enfrentemos um pouco da histria do movimento LGBT e
do ativismo queer na Espanha. Com o fim da ditadura de Franco,
como disse antes, o MELH saiu da clandestinidade e foi o embrio
do posterior Front dAlliberament Gai de Catalunya (FAGC), criado
em 1975 em Barcelona. Segundo Borobia (2001), a FAGC, apesar de
contar com o gai (sem o y) em seu nome, rechaava a ideia de uma
identidade gay. Comeava a uma das primeiras tenses que depois
ir se prolongar e provocar mais rupturas que ainda hoje existem, de
alguma forma, entre o movimento LGBT institucionalizado e o ati-
vismo queer.
A FAGC, explica Borobia (2001, p. 98-99), entendia que a ideia de
uma identidade gay consistia
na defesa de um discurso que enfatizava a diferena essen-
cial entre o homossexual e o heterossexual, diferena que se
reafirmava mediante a construo e solidificao dos guetos.
A FAGC, pelo contrrio, acreditava em uma sociedade sem
classes, categorias ou demais papis sociais que ocultaram
atravs de sua aparncia situaes de opresso.

Isso fazia com que o grupo desenvolvesse aes polticas mui-
to pouco institucionalizadas, com escassa negociao com os pol-
ticos j estabelecidos, com estratgias mais focadas na visibilidade e
na luta cultural. Mais adiante, o autor explicita melhor as primeiras
diferenas entre os primrdios do ativismo espanhol, que ele divide
em dois grupos: radicais e revolucionrios ou reformistas, como os
primeiros tratavam os segundos.
Os radicais advogavam por uma luta direta nas ruas, renega-
vam qualquer intento de incorporao institucional, favore-
ciam a visibilidade de todos os elementos do movimento ho-
mossexual (especialmente os menos integrveis) e desenvol-
viam um discurso especialmente virulento em relao com as
estruturas de opresso falocrticas e patriarcais dominan-
tes. Os revolucionrios, pelo contrrio, se viram imersos em
um discurso bastante possibilista (mas eficiente em termos
de impacto poltico) que esquecia de alguma maneira tanto
a luta cultural como as necessidades no-legais dos prprios
homossexuais. (BOROBIA, 2001, p. 103, grifos do autor)
Em Madri, conta Borobia, o MELH teve apenas uma experincia

efmera e os primeiros grupos foram o Mercrio, a Frente Homosse-
xual de Ao Revolucionria (FHAR), que possua a mesma linha do
grupo francs do mesmo nome,43 do qual participou Guy Hocquen-
ghem, hoje considerado um dos precursores dos estudos e ativismo
queer na Frana, (PRECIADO, 2009) e o Movimento Democrtico de
Homossexuais (MDH). Alm disso, dezenas de coletivos comearam
a ser criados em outras regies da Espanha.
Os trs maiores coletivos mistos de Madri, que hoje so os mais
representativos do movimento LGBT institucionalizado, so o Cole-
tivo de Lsbicas, Gays, Transexuais e Bissexuais de Madri 44 (COGAM),
que foi registrado oficialmente em 28 de setembro de 1986, a Funda-
43 Sobre a histria do grupo francs, ler (BRVILLE, 2011) <http://www.diplomatique.org.br/

edicoes_especiais_artigo.php?id=55>. Acesso em: 10 jan. 2015.
44 Ver: <http://www.cogam.org/>. Acesso em: 10 jan. 2015.
Flertes 67

o Tringulo,45 originada em 1996, depois de mais uma ciso dentro
do COGAM, que se dividiu entre seguidores do pluralismo e do co-
munitarismo, conforme irei analisar na prxima seo, e a Federao
Estatal de Lsbicas, Gays, Transexuais e Bissexuais (FELGTB), da qual
o COGAM membro fundador.
A histria da FELGTB46 remonta ao ano de 1992, quando foi cria-
da a ento FEGL (Federao Estatal de Gays e Lsbicas). Em 2000, o
nome passou a ser FELG (Federao Estatal de Lsbicas e Gays), e dois
anos depois foi incorporada a letra T. Somente em 2007, no IV Con-
gresso da FELGT, em Madri, se realizou o acordo para incluir a letra
B nas siglas, passando a FELGT a denominar-se FELGTB, que hoje,
segundo seu site, conta com cerca de 60 associaes filiadas.
Para esta pesquisa, entrevistei a ex-presidenta da FELGTB, Bea-
triz Gimeno, que estava frente da organizao quando foi aprovado
o casamento civil igualitrio no pas. A presidenta da Federao, Boti
G. Rodrigo, se disps a ser entrevistada apenas por e-mail, condi-
o com a qual no aceitei. Gimeno uma simptica senhora, que
me recebeu em seu local de trabalho, no setor de turismo de Madri,
que fica localizado na bela e histrica Praa Maior. Ainda permanece
como ativista, participa das marchas do orgulho oficial e possui po-
lmicas posturas em relao prostituio, defendidas inclusive em
um livro (GIMENO, 2012).
Os demais entrevistados dos coletivos mais institucionais foram
Miguel Angel (da Tringulo), e Esperanza Montero Maset e Ronny de
la Cruz Carbonel (presidenta e vice-presidente do COGAM). Detalhe
interessante: de todas as entrevistas que realizei para esta pesquisa,
Esperanza foi a nica que fez questo de enfatizar que bissexual e
Ronny o nico ativista negro que encontrei na cpula dos movi-
mentos sociais com os quais tive contato.
45 <http://www.fundaciontriangulo.org/>. Acesso em: 10 jan. 2015.

46 <http://www.felgtb.org/>. Acesso em: 10 jan. 2015.

Voltando histria, Gracia Barbadillo divide o movimento de
lsbicas da Espanha, durante os 30 anos relativos sua pesquisa, em
trs ondas.
As primeiras lsbicas em organizaes foram as valencianas e
as catals. No vero de 1977 se pe em marcha o Coletivo de
Lsbicas no interior do Front dAllliberament Homosexual del
Pas Valenci (FAHPV) e, pouco depois, o Coletivo de Lsbicas
de Barcelona (CLB) na FAGC. (BARBADILLO, 2008, p. 25)
A primeira onda se inicia aps o fim da ditadura e se concentra

nas primeiras organizaes e na luta contra resqucios legais e auto-
ritrios do perodo franquista. Na segunda, a partir da dcada de 80,
as lsbicas sublinham a dimenso de gnero da identidade coletiva, o
que faz com que elas passem a se autoidentificar, antes de mais nada,
como mulheres, e no como apenas lsbicas, ou como feminis-
tas lsbicas. Na dcada de noventa comea a acontecer uma srie de
mudanas no movimento lsbico e, com isso, a nfase na dimenso
sexual da identidade lsbica passa a ganhar mais fora. o perodo
da terceira onda. No comeo dos anos noventa, as feministas lsbi-
cas ou as lsbicas feministas convivem com o ativismo gay e lsbico,
centrado na reivindicao de avanos legais como a lei de unies de
fato, e com o discurso queer ou radical, orientado mudana social e
denncia nas ruas. (BARBADILLO, 2008, p. 27) Aps 2007, quan-
do encerra a pesquisa de Gracia, esses movimentos no cessam de se
modificar.
Em textos mais recentes, (Barbadillo, 2013) a pesquisadora nos
d pistas para pensar em uma outra onda (a quarta) do movimento
lsbico espanhol, que j estava presente na terceira, mas comea a
ganhar mais corpo com a leitura da obra de Monique Wittig (2006),
atravs da qual as lsbicas iniciam as suas reflexes sobre a mxima
as lsbicas no so mulheres. O posicionamento wittigiano abriu
o horizonte da categoria lsbica que, como toda categoria identit-
ria, era insuficiente para dar conta da multiplicidade de sujeitos di-
versos, que se autodefinem de formas distintas. As lsbicas no so
Flertes 69

mulheres ou so, quando menos, outras mulheres. (Barbadillo,
2013, p. 202)
No entanto, o prprio livro, cujo ttulo Las lesbianas (no) so-
mos mujeres em torno a Monique Wittig, (BRIONES, 2013) do qual
faz parte este artigo de Gracia, nos mostra que esse debate est longe
de acabar na Espanha. Nele constam vrios textos que defendem que
as lsbicas so, sim, mulheres, cujas autoras demonstram seu recha-
o e/ou desconhecimento sobre as reflexes tanto de Wittig como de
outras autoras ligados aos estudos queer. O debate que ocorreu no
lanamento do livro, dentro das atividades do Orgulho 2014, organi-
zado por coletivos dissidentes do orgulho oficial, que ser tratado na
prxima seo, tambm demonstra o mesmo.
Os textos de Barbadillo (2008; 2013) e de vrios outros citados
adiante apontam que, alm da obra de Wittig, a entrada de outros
ttulos fundamentais dos estudos queer na Espanha (a exemplo de
Judith Butler, Teresa de Lauretis, Donna Haraway, Eve Kosovsky
Sedgwick e Judith/Jack Halberstam), aliado a artigos, livros e o ati-
vismo de pessoas locais, como Paco Vidarte, Fefa Vila, Javier Sez,
Sejo Carrascosa, Paul B. Preciado, entre muitas outras, fez emergir
com mais fora uma crtica s categorias identitrias de todo o movi-
mento LGBT, o que gerou, e ainda gera, uma srie de tensionamentos
e tambm a proliferao de diversos coletivos de ativismo queer pelo
pas, em especial em Madri e Barcelona. Muitos destes coletivos ini-
ciais tiveram vida curta. A maioria deles no estava, em 2014, mais
na ativa.
As reflexes de muitas pessoas da Espanha citadas acima esto
diretamente ligadas ao surgimento do ativismo queer no pas, que
Gracia Barbadillo j incluiu na terceira onda do movimento lsbico.
Vrias delas participaram de grupos queer mais antigos, hoje inati-
vos, como o LSD Lesbianas Sin Duda, a Radical Gai e o Grupo de
Trabalho Queer.
No Estado espanhol, os grupos queer, que surgem desde os
princpios dos anos noventa, contestam e resistem ao regime

normativo que os constri como raros e s identidades fixas
de ser gay, lsbica ou transexual, atravs de representa-
es e imagens carregadas de subverso que abrem espao para
a irrupo das multides queer. (BARBADILLO, 2005, p.42)
Os coletivos Lesbianas Sin Duda (LSD que teve sua atividade

de 1993 a 1998) e Radical Gai (criado em 1991 aps uma ciso no in-
terior do COGAM, e que funcionou at por volta de 1997), segundo
Fefa Vila, em entrevista a Gracia Barbadillo (2008, p. 205), so os pri-
meiros grupos que podem ser considerados queer do Estado espa-
nhol. Uma srie de coisas caracterizavam esses coletivos iniciais, e
que caracterizam outros que surgiram depois deles e que ainda esto
em atividade. Trataremos disso em mais detalhes na prxima seo,
mas aqui adianto as seguintes marcas: 1) a sua forma organizativa se
baseia em assembleias, com vistas a conquistar a maior horizontali-
dade possvel, nem sempre alcanada, pois, como veremos, isso no
impediu uma srie de tenses e brigas entre pessoas que mais se des-
tacaram no ativismo queer, tanto ontem quanto hoje; 2) uma ciso,
que parece irremedivel, com os coletivos LGBT mais instituciona-
lizados; 3) fuga de uma necessidade imprescindvel de como se no-
mear ou definir ou, como diz Fefa Vila, amos nos definindo atravs
de nossas aes e propostas; (BARBADILLO, 2008, p. 205) 4) aes
de impacto nas ruas, inclusive nas paradas LGBT, com performances,
faixas e distribuio de materiais, em especial fanzines, com textos
bsicos de estudos queer e imagens de corpos desnudos; 5) aes di-
retas para chamar ateno sobre a falta de polticas efetivas de com-
bate ao HIV, bem ao estilo dos histricos grupos queer dos Estados
Unidos e Frana, como o ACT UP (AIDS Coalition to Unleash Power)
e o Queer Nation.
La Radical e LSD foram os primeiros grupos no Estado espanhol
a utilizar a expresso queer. No formaram grandes movimen-
tos, mas problematizaram desde as margens a situao do mo-
vimento gay e lsbico, sua desativao poltica, a mercantiliza-
o, a fabricao de identidades para o consumo, o significado
Flertes 71

social e os efeitos da Aids e o matrimnio como mecanismo de
assimilao e aceitao social. (GIL, 2011, p. 180)
Em Madri, aps o fim do LSD e da Radical Gai, parte das pessoas

que integravam esses dois coletivos e uma srie de outras militantes
criaram o Grupo de Trabalho Queer (GTQ).
A partir do Curso de Introduo Teoria Queer, realizado por
integrantes do GTQ entre os anos de 2003 e 2005 na Universidade Na-
cional de Educao Distncia (UNED), foi lanado em 2007 o livro
Teoria queer. Polticas bolleras, maricas, trans, mestizas, que ra-
pidamente se tornou uma referncia para muitas pessoas, com textos
de David Crdoba Garca, Javier Sez, Paco Vidarte, Paul B. Preciado,
Pablo Prez Navarro, Carmen Romero Bachiller, Sejo Carrascosa, Fefa
Vila Nez, entre outras.
Os ativistas Javier Sez e Sejo Carrascosa (2011), que integraram
o GTQ, tambm continuam produzindo na rea, mesmo estando fora
da academia, o que tambm uma curiosa caracterstica dos estudos
queer na Espanha, pois nem todas as pessoas que escrevem textos
acadmicos trabalham regularmente nas universidades. Em um dos
livros mais recentes, escrito por ambos, eles pensam na elaborao
de polticas anais, polticas do cu. Alm desses dois autores, uma srie
de outras pessoas tem se dedicado a pensar os estudos queer a par-
tir da realidade local, sempre com forte preocupao com o ativismo
poltico. Destaco, por exemplo, os trabalhos de Preciado (2002, 2007,
2008, 2010), Garca (2007), Bachiller (2007), Nez (2007), Llamas
(1998), Vlez-Pelligrini (2011), Briones (2013 e 2014), Barbadillo
(2008), Platero (2012) e Gil (2011). Sobre esses e outros trabalhos de-
dicarei um ponto especfico ao tratar do ativismo queer na Espanha.
No campo do ativismo de rua, alm da Assembleia Transmarica-
bollo del Sol, proliferam na Espanha vrios pequenos e ruidosos cole-
tivos queer em casas e prdios ocupados, em Madri e Barcelona. Alm
disso, em Barcelona se desenvolveu mais um tipo de transfeminismo
que aposta, entre outras coisas, na produo de filmes, performances
e cursos de ps-porn. (LOPIS, 2010; SOLA; URKO, 2014; TORRES,

2013) Posteriormente, pensarei em pelo menos trs grandes grupos
de ativismos queer existentes nos ltimos anos na Espanha: um deles
mais marcado em performances e atividades diretas nas ruas, outro
mais acadmico, composto por pessoas que no necessariamente es-
to dentro das universidades, e outro mais ligado s performances
ps-porn.
Obviamente, esses trs grupos no possuem limites fixos. A As-
sembleia Transmaricabollo del Sol, embora marcada mais como um
coletivo de ao nas ruas, no deixa de ter em seus quadros acadmi-
cos que pensam teoricamente as suas prticas, a exemplo de Gracia
Barbadillo. O mesmo ocorre com os coletivos mais ligados ao ps-
-porn, que se desenvolveu mais em Barcelona. Diversas pessoas que
os integram escreveram textos que podem ser considerados acad-
micos. Inclusive o livro Pornoterrorismo, de Diana J. Torres (2013),
ainda que seja baseado em sua autobiografia, na minha anlise, um
livro que, alm de dialogar explcita e/ou implicitamente com os es-
tudos queer, produz considerveis conhecimentos em nossa rea.
Para esta pesquisa, alm de ter acompanhado vrias atividades
do Orgulho Madri 2014, que incluam a prpria marcha no dia 28 de
junho pelas ruas da capital da Espanha, tambm realizei uma longa
entrevista com uma das principais militantes da Assembleia Trans-
maricabollo del Sol, Monik Round. Com ela e Gracia, que faz parte
do mesmo coletivo, tambm tivemos alguns encontros informais nos
quais nossas conversas invariavelmente trataram sobre os babados
entre as pessoas do ativismo e dos estudos queer na Espanha.
Tambm nas atividades do Orgulho 2014, conheci o coletivo
Migrantes Transgressorxs, outro grupo que comps o bloco crtico
daquele ano, que desenvolve um trabalho interessante em Madri, de
inspirao ps-colonial e queer. Outra associao muito singular
a Fundao 26 de Dezembro,47 mais voltada para atividades em prol
de pessoas LGBT da terceira idade e que foi criada em 13 de junho de
47 <http://www.fundacion26d.org/>. Acesso em: 15 jan. 2015.
Flertes 73

2010, no bairro de Lavapis. Foi l que ocorreu a primeira atividade
do Orgulho 2014 e onde me emocionei ao ouvir uma fala da ativista
lsbica Empar Pineda. Alis, essa reunio me marcou muito, como
ser possvel verificar adiante.
A pesquisa ainda incluiu o acompanhamento de uma reunio do
coletivo O homem transexual48 e uma rpida entrevista com o seu
coordenador, o ativista Alejandro Garcia. Apesar do nome, o cole-
tivo, que j tem 11 anos de histria, tambm conta com a participa-
o de mulheres trans. Ainda no segmento trans, outro coletivo, este
mais institucionalizado e voltado para a prestao de servios para as
pessoas trans, o AET Transexualia.49
Enfim, terminaram os flertes. Quer continuar? Agora a vez das
transas.
48 <http://www.elhombretransexual.es/>. Acesso em: 15 jan. 2015.

49 <http://www.transexualia.org/>. Acesso em: 15 jan. 2015.

Transas
Transas em Portugal
No proteste... Eu no sou seu amigo. Nunca soube ter afetos (j lhe
contei), apenas ternuras. A amizade mxima, para mim, traduzir-se-
-ia unicamente pela maior ternura. E uma ternura traz sempre consi-
go um desejo caricioso: um desejo de beijar... de estreitar... Enfim: de
possuir! Ora eu, s depois de satisfazer os meus desejos posso real-
mente sentir aquilo que os provocou. A verdade, por consequncia,
que as minhas prprias ternuras nunca as senti, apenas as adivinhei.
Para as sentir, isto , para ser amigo de algum (visto que em mim a
ternura equivale amizade), foroso me seria antes possuir quem eu
estimasse, ou mulher ou homem. Mas uma criatura do nosso sexo,
no a podemos possuir. Logo, eu s poderia ser amigo de uma criatu-
ra do meu sexo se essa criatura ou eu mudssemos de sexo.
(Mrio de S Carneiro)50
medida que as horas passavam, e com elas sucessivas vagas de ho-

mens, aumentava o suor dos corpos, a barragem do fumo, o cheio
de lcool, o brilho dos monitores de vdeo e o som das colunas. Num
50 Trecho de A confisso de Lcio, de Mrio de S-Carneiro, autor portugus, publicado em

1914.
75

estreito corredor de azulejo eram constantes os jactos de chuva dou-
rada. A cerveja desconsoladamente morna (dez anos de Portugal ti-
nham-no feito esquecer esse detalhe) no lhe dava pica. A sala de
barebacking a rebentar pelas costuras. Junto ao balco do bar abri-
ram-lhe as calas. Foi chupado por mais de um. O careca foi o melhor,
tinha uma lngua spera e as mos fortes presas s suas ndegas.
(Eduardo Pitta)51
O sistema sexo/gnero est muito bem armado. Se fosse mais fcil

escapar, as pessoas no se sujeitavam s operaes, aos calvrios
dos protocolos mdicos. Por que que se sujeitariam a operaes
dolorosas que podem pr em risco a sade e a vida se pudessem es-
capar? Se o fazem, porque no vem outra sada. Isso que nos
deve fazer pensar: como que algum no v outra sada seno en-
fiar-se numa sala de operaes? Em que sociedade vivemos se al-
gum, para se sentir feliz, tem que ser operado e pr-se em risco?
Preferes adaptar-te sociedade, ou que a sociedade se adapte a ti?
(Raquel Freire)52
Aps os flertes, chegou a hora das transas com os movimentos

LGBT e o ativismo queer em terras lusitanas. Em Portugal, realizei
dez entrevistas em profundidade com ativistas e/ou pessoas que pes-
quisam a rea das sexualidades no pas. Alm disso, como expliquei
na primeira parte, li dezenas de textos sobre o tema e tive outros v-
rios encontros informais, s vezes at mais importantes, com muitas
outras pessoas, algumas delas entrevistadas e outras tantas que figu-
ram aqui como colaboradoras sem nome, mas que me auxiliaram na
tarefa de entender um pouco o que se passava no movimento LGBT
e no ativismo queer de Portugal. A literatura tambm me auxiliou a
captar diferenas temporais significativas, como expressam as trs
epgrafes que abrem esta parte do livro.53
51 Trecho de Cidade proibida, de Eduardo Pitta, autor portugus, publicado em 2007.

52 Trecho de Trans Iberic Love, de Raquel Freire, autora e ativista portuguesa, publicado em
2013.
53 Ainda que o segundo trecho se refira a uma experincia da personagem em Londres, a pos-
sibilidade de escrita e publicao de uma obra como a de Eduardo Pitta aponta tambm para

Desse rico material, resolvi utilizar aqui apenas algumas ques-
tes que foram mais recorrentes. Iniciarei com as prioridades atuais
e as problematizaes que elas tm gerado para depois tratar sobre
como as leis pr-LGBT foram conquistadas e, por fim, pensar sobre
os impactos desses marcos e o que ainda falta ser feito. Em todos es-
ses momentos, como expliquei no incio deste livro, o objetivo tam-
bm ser o de evidenciar e analisar as tenses e diferenas entre o
movimento LGBT e o ativismo queer no pas.
Para a Ilga Portugal, principal coletivo LGBT do pas, a maioria
das pautas prioritrias continuam baseadas em marcos legais. Segun-
do Paulo Crte-Real, a prioridade resolver todas as questes pen-
dentes relacionadas com a parentalidade, a exemplo da adoo e da
coadoo, que ficou expressamente proibida no pas a partir da mes-
ma lei que permitiu o casamento entre pessoas do mesmo sexo. Esse
tema, alis, motivo de muita controvrsia e debate entre ativistas
portugueses. De um lado, a Ilga alega que, no momento da aprovao
do casamento, no havia consenso entre os polticos sobre a adoo,
e o que era possvel conquistar (o casamento) foi conquistado. De ou-
tro lado esto os crticos. Um dos principais Srgio Vitorino, das
Panteras Rosa:
Acho que a Ilga Portugal cometeu um erro estratgico e tico
muito grave. O erro estratgico foi permitir o avano, na ne-
gociao com o Partido Socialista, uma soluo de avano do
casamento em troca da incluso de uma clusula explcita de
discriminao com relao adoo. Isso no existia. A clu-
sula de discriminao sobre a adoo era implcita, no estava
escrita, agora est. E o problema estratgico disso que agora
no conseguimos resolver a situao, que s vamos conseguir
resolver parceladamente, com processos de famlias contra o
Estado, ao longo de muitos anos, uma coisa que bem nego-
ciada teria sido resolvida da melhor forma naquele momento,
porque havia uma relao de foras naquela altura e era pos-
um quadro geral de Portugal, ainda que a Cidade proibida em questo seja, no livro, uma
referncia cidade de Lisboa.
Transas 77

svel pressionar o PS. Apesar do PS ser um partido covarde
nessas coisas, era possvel, mas eles desistiram da partida.
Quando no se exige o todo s se obtm menos de uma parte.
Quando se exige um todo se consegue uma parte. Isso no
negociar, dar de bandeja. assim que funciona. (COLLING,
2014b)
Em um dos textos em que rebate esses e outros argumentos de

Vitorino, Miguel Vale de Almeida considera que quem realiza a crtica
[...] estabelece uma confuso entre reivindicao de igual-
dade e adeso a um modelo. A reivindicao pela igualdade
no acesso ao casamento civil uma reivindicao de direitos
civis que confronta a prtica homofbica e criadora de de-
sigualdades do Estado, no caso portugus em flagrante con-
traste com a prpria Constituio. A reivindicao no tem
que nem deve conter, em si mesma, nenhum projeto estti-
co, nem nenhum projeto tico no que s relaes conjugais
concretas diz respeito (sic). Isto : reivindica-se igualdade no
acesso ao que existe (o casamento); sabendo que na sociedade
atual esse acesso considerado um privilgio, conferidor de
estatuto (e de benefcios), e marca simblica do heterossexis-
mo e da heteronormatividade. (ALMEIDA, 2008, p. 10)
Joo Pereira, quando o entrevistei, trabalhava na Comisso para

a Cidadania e Igualdade de Gnero (CIG) e tambm tem a sua leitura
sobre a questo: O prprio Partido Socialista tambm tem um certo
conservadorismo dentro de si. Por exemplo, a adoo de crianas
por pessoas do mesmo sexo s no sai por conta de um prprio con-
servadorismo dentro do prprio Partido Socialista.
O projeto de coadoo, apresentado no Parlamento pelo Partido
Socialista, esteve na pauta entre o final de 2013 e o incio de 2014.
Inicialmente foi aprovada a sugesto de realizao de um referen-
do no pas sobre o tema, o que foi posteriormente considerado in-
constitucional pelo Tribunal de Justia. Depois, em maro de 2014, o
projeto voltou a ser discutido e rejeitado por 111 votos contra, 107 a
favor e cinco abstenes, duas delas de parlamentares do prprio PS,

o que realmente indica a falta de unanimidade no interior do partido.
(GUERREIRO, 2015)54 Aps esse resultado, em seu perfil pessoal no
Facebook, o pesquisador e ativista Miguel Vale de Almeida rebateu as
crticas de setores do ativismo:
A propsito da votao de sexta-feira tropecei num ou outro
texto tudo-ou-nada. J costume. E acontece muito em mo-
vimentos sociais como o LGBT, tendo atingido o paroxismo
na altura do casamento. O tudo-ou-nada deixa-me perple-
xo. Nunca vi um tudo-ou-nada ficar genuinamente contente
com um avano (e os avanos podem ser indiretos, como a
criao de factos, o crescimento de consensos, etc., mesmo
com derrotas pontuais). A atitude tudo-ou-nada precisa que
as coisas estejam permanentemente mal. O combustvel para
o tudo-ou-nada parece ser a negatividade. tambm por
isso que muitas vezes a atitude tudo-ou-nada vai junto com
o culto da Utopia: um amanh perfeito e total que nunca
acontecer, mas abaixo do qual nada se negocia. Por isso a
semelhana com o fundamentalismo (nenhuma concesso!) e
a religiosidade (o paraso prometido) so grandes. E uma das
caractersticas do fundamentalismo com religiosidade no
estabelecer diferenas de grau e qualidade tudo o que no
seja tudo-ou-nada ou adepto da utopia inimigo. Os resul-
tados so trs: a inao, a ao contraproducente, e o favor
prestado aos verdadeiros inimigos. (ALMEIDA, 2014)
Mais adiante, voltarei a tratar desse tensionamento que, como

Almeida identifica acima, teve seu auge na poca em que foi discutida
e aprovada a lei do casamento igualitrio. Mas aqui, de antemo, cabe
destacar e discordar sobre a ligao que ele faz entre a perspectiva
crtica e o fundamentalismo. Ou seja, alm de j ter defendido que a
perspectiva queer no serve para fazer poltica, agora Almeida liga os
seus crticos a uma perspectiva fundamentalista, religiosa inclusive.
Aciono aqui o depoimento do pesquisador Fernando Cascais, tam-
bm conhecido por possuir posies muito diferentes das de Almeida
54 Ver < http://www.publico.pt/politica/noticia/coadopcao-chumbada-por-cinco-votos-162

8292 >. Acesso em: 2 abr. 2014.
Transas 79

no cenrio portugus. Na poca da discusso do casamento, Cascais
diz que Almeida props que toda a reflexo crtica, inclusive da aca-
demia, deveria ser canalizada para apoiar a proposta.
, sobretudo, uma questo poltica, porque o Miguel, do ponto de vista
estritamente terico, sabe o que faz. Ele sabe que as coisas so como
ns dizemos, mas em termos polticos ele sabe que uma rea cient-
fica LGBT ou queer no se pode afirmar autonomamente, perigoso
e se sofre consequncias. Por outro lado, h uma questo poltica,
que ele verbalizou vrias vezes, que na leitura dele essencialmen-
te se tratava de uma transformao jurdica e poltica da sociedade
portuguesa que se expressava na lei do casamento, o que significava
que toda a teorizao deveria ser em apoio a isso. Nem teorizao
crtica nem postura ou outro tipo de reflexo, que tratasse de outras
questes. Me posicionei contra isso, de no se refletir, no se escre-
ver, no se estudar nada que fosse contrrio ao apoio lei do casa-
mento, ou que fosse de algum modo alternativo, estudos do cinema,
literatura, mesmo isso deveria ser canalizado exclusivamente para a
transformao poltica em termos muito militantes, digamos assim.
Isso implicava um compromisso entre academia e associativismo que
no seria aceito pela academia e que nunca tambm interessou ao
movimento, pois ambos esto aqui completamente dissociados.55
Em sua pgina pessoal no Facebook, recorrente perceber que

Almeida critica pessoas do ativismo queer e chega a dizer que elas
no combatem a homofobia. No dia 9 de janeiro de 2015, em resposta
ao colunista Antonio Guerreiro (2015), que questionou a concesso
do prmio Arco-ris, da Ilga, a um portugus que ocupa, em Lon-
dres, um posto de liderana do banco HSBC, por este ter declarado
publicamente a sua homossexualidade,56 Almeida disse:
Um ativismo LGBT que seguisse risca as teorias de Foucault,
uma esttica Pasolini, ou a vigilncia estalinizante duma Te-
oria Queer, por exemplo, seria sempre um pequeno grupo de
55 Esse e os depoimentos subsequentes foram extrados das entrevistas cujas datas esto lis-
tadas no final deste trabalho.
56 Leia o texto de Antonio Guerreiro na ntegra em: <http://www.publico.pt/culturaipsilon/no-
ticia/sexualidade-e-politica-1681599>. Acesso em: 9 jan. 2015.

estudos acadmicos ou uma espcie de maosmo lgbt, cujo
principal inimigo no seria a homofobia, mas sim quem faz
trabalho emancipatrio concreto. A normalizao ou a cris-
talizao identitria so males menores quando se pensa nas
vidas concretas das pessoas marginalizadas e no as afetam
a todas (basta olhar volta, distinguir questes de gerao,
classe e gnero, prestar ateno criatividade e inventividade
identitria das pessoas, e no confundir rvores com flores-
tas). Mil vezes o trabalho da ILGA do que a rigidez intolerante e
sectria dos micro-grupos que j sei que vo celebrar (no que
fosse esse o teu objetivo, claro) a tua crnica. (ALMEIDA, 2015)
Voltando s prioridades, Paulo Crte-Real diz que a Ilga tam-

bm tem como pauta principal o direito reproduo medicamente
assistida. Em 2006 foram excludas desse benefcio as mulheres que
no possuem, comprovadamente, algum problema gentico em seu
aparelho reprodutivo, sejam elas solteiras ou casadas. Essa tambm
uma das prioridades do Clube Safo, um dos coletivos lsbicos mais
antigos de Portugal, como disse Anabela Rocha.
A lei existente diz que s tem acesso reproduo assistida a mulher
que tenha problemas de fertilidade. A medicina tem que estar ser-
vio da felicidade das pessoas, e no em funo das doenas delas. E
isso inclui as questes das pessoas trans, o acesso livre a determina-
das drogas, como hormnios. Essa vai ser uma agenda nossa.
Em fevereiro de 2015, o Parlamento portugus rejeitou o projeto

que ampliava a procriao medicamente assistida para todas as mu-
lheres.57
Outra prioridade da Ilga a ampliao das leis antidiscriminao.
Tivemos um papel importante na reviso da Constituio para incluir
a orientao sexual e na poca no foi includa a identidade de gne-
ro, alis, nem se sabia o que era isso. Agora propomos esta incluso.
No Cdigo do Trabalho tambm tem orientao sexual e no est a
identidade de gnero. No Cdigo Penal esta incluso aconteceu, des-
57 Ver <http://www.dn.pt/politica/interior.aspx?content_id=4385653>. Acesso em: 6 fev.

2015.
Transas 81

de 2013 j esto inclusas as duas coisas. H um agravamento do cri-
me se ele foi motivado por discriminao sexual ou de gnero. Outra
coisa que no existe uma legislao antidiscriminao de acesso a
servios, educao, sade etc. Existem leis especficas para algumas
discriminaes e estamos propondo uma lei geral antidiscriminao
sem hierarquizar e garantir como combater estes problemas.
Alm disso, Crte-Real informou que as prioridades da Ilga,

naquele momento da entrevista, tambm eram a de influenciar ao
mximo o novo Plano Nacional de Igualdade, que foi finalizado e
publicado em dezembro de 2013. O Plano realizado no interior da
Comisso pela Cidadania e Igualdade de Gnero, do governo fede-
ral, que conta com um conselho consultivo no qual participam 31
organizaes;58 entre elas, apenas quatro so LGBT. A Ilga e a Opus
Gay j possuem assentos h anos naquele colegiado e, desde o final
de 2013, os grupos no te prives e a Rede Ex aequo tambm foram in-
corporados. Os planos anteriores e o atual, aos quais tive acesso atra-
vs do site da CIG, dedicam pouco espao s questes da diversidade
sexual e de gnero e so mais focados na igualdade entre homens e
mulheres heterossexuais.
O novo plano, para o perodo de 2014 a 2017, tem 70 medidas, e
apenas cinco delas especificadas na rea estratgica nomeada Orien-
tao sexual e identidade de gnero. So elas: sensibilizar a popu-
lao para a no-discriminao; realizar campanhas (duas: uma em
2015 e outra em 2017); sensibilizar profissionais e especialistas de
reas estratgicas; promover a elaborao de um estudo sobre cri-
mes de dio; implementar e monitorar a aplicao das orientaes
internacionais em matria de combate discriminao em razo da
orientao sexual e identidade de gnero.59
58 Ver lista completa em < http://www.cig.gov.pt/wp-content/uploads/2014/01/CC_ONGS_

29012014.pdf >. Acesso em: 6 fev. 2015.
59 Ver plano completo em <http://www.cig.gov.pt/wp-content/uploads/2014/01/V_PL_
IGUALD_GENERO.pdf>. Acesso em: 6 fev.2015.

Sobre o trabalho da CIG tambm no faltam opinies bem dis-
tintas entre as pessoas entrevistadas. Crte-Real faz uma leitura oti-
mista e diz que as demandas LGBT esto sendo cada vez mais con-
templadas, inclusive pelo governo de Pedro Passos Coelho, eleito pela
coligao PSD/CDS-PP, que tomou posse 21 de junho de 2011, pondo
fim ao governo de Jos Scrates, do PS.
falsa essa ideia de que houve retrocesso na CIG. O que fal-
ta as pessoas que trabalham na CIG terem sensibilizao e
preparao para trabalhar nessas questes LGBT. A CIG no
foi criada com este propsito e ns fizemos um trabalho para
que nossas pautas estivessem na CIG, o que j acontece. Por
exemplo, este ano a CIG lanou uma campanha contra o
bullying nas escolas, que estava prevista no Plano Nacional de
Igualdade, e foi uma campanha bem feita, no foi algo feito de
qualquer forma apenas para cumprir o Plano. E temos alerta-
do para a formao de quem trabalha na CIG. H hoje uma co-
laborao entre Ilga e CIG que no existia anteriormente. Nas
publicaes regulares da CIG sempre h questes de orienta-
o sexual. Desde 2007 a CIG assinala o Dia 17 de Maio. No
houve uma regresso nesta rea, na verdade tem havido um
progresso, ainda que lento.
Pereira, que na poca da entrevista trabalhava na prpria CIG e

que no governo anterior era muito prximo da ento secretria de
Estado da Igualdade, deputada Elza Pais, do PS, tem uma leitura to-
talmente contrria. Para Pereira, a campanha contra o bullying foi
realizada apenas para que no se diga que o governo no mexeu uma
palha para essa rea. Enquanto isso, a Ilga concedeu o Prmio Arco-
-ris, em janeiro de 2014, para a campanha.60 Ele tambm apontou as
grandes dificuldades internas que o tema LGBT enfrenta dentro da
CIG desde que se iniciou o novo governo de centro-direita no pas.
Alm da diminuio de recursos, em funo da crise pela qual atra-
vessa o pas, citou a no substituio de funcionrios que se aposen-
60 Ver <http://www.cig.gov.pt/2014/01/campanha-dislike-bullying-homofobico-recebe-o-
-premio-arco-iris/>. Acesso em: 6 fev. 2015.
Transas 83

tam, o alto ndice de servidores temporrios, as constantes mudan-
as na estrutura do novo governo, que excluiu alguns ministrios,
como, por exemplo, o de Cultura, onde existiam aes especficas
para LGBTs. Outras dificuldades elencadas dizem respeito s concep-
es de quem a dirige e trabalha na CIG.
A rigor a rea da orientao sexual e da identidade de gnero no tm
um organismo do Estado especfico que se preocupe com a qualidade
de vida dessas pessoas, com a incluso e o acesso dessas pessoas aos
direitos humanos fundamentais. Ainda muito na vertente mulher
como figura branca, sem deficincias, htero, catlica, porque essa
um pouco a matriz que ns trazemos do portugus. H uma invisi-
bilidade histrica das questes LGBT, orientao sexual e identidade
de gnero. A agenda LGBT em Portugal teve um impulso muito forte
em 2007, foi a primeira vez que se organizou um seminrio pblico
financiado pela CIG com recursos da Unio Europeia, quando todas as
reas de discriminao foram trabalhadas.
A seguir, em 2008, vem o primeiro financiamento pblico para pro-

jetos das organizaes LGBT, financiando a Ilga Portugal, a Opus Gay,
com dois projetos especficos. Em 2008, foi a primeira vez que orga-
nizaes LGBT receberam financiamento pblico para fazer projetos.
Depois, em 2009, a primeira vez que um membro do governo vai a
um evento LGBT para assinalar o Dia 17 de maio.
Eu diria que houve um momento de abertura e implicao poltica do

governo anterior, do primeiro ministro Scrates e do governo socia-
lista. Ainda assim, embora esse momento de visibilidade, com ganhos
na agenda LGBT, como o casamento e a lei de identidade de gnero,
ainda no foi suficiente para penetrar em determinados patamares.
As mulheres dizem que s a rea dos direitos de igualdade de gnero
que se abriu para outras organizaes. Agora eu percebo alguns me-
dos que existem, como a perda de algum poder ou espao de visibi-
lidade nessa rea. Eu sinto um conservadorismo, ainda que genrico,
pois um movimento feminista que no tem se aberto nitidamente
para as questes LGBT. Por exemplo, j abriram para as questes das
migraes. O problema das mulheres migrantes j toca algumas mu-
lheres, o problema das mulheres mais velhas j toca algumas, mas
para as mulheres lsbicas e as mulheres trans j mais difcil.

Outras dificuldades tm muito a ver com as resistncias do feminis-
mo e a CIG tambm tem as suas prprias funcionrias e funcionrios
que tambm fazem parte de feminismos diversos. Portanto, no me
parece, posso estar enganado, que a rea LGBT vai ganhar mais com
esse governo. A atual secretria de Estado para a Igualdade menos
progressista nessa rea do que a anterior. Alis, ela, quando depu-
tada, foi muito crtica, e at de uma forma que digo quase violenta,
na discusso da lei da identidade de gnero, ao defender a questo
da esterilizao forada das pessoas trans, a retirada do tero dos
homens trans. Conseguimos reverter isso com base nos princpios da
Carta de Yogyakarta.
Pereira se refere ao posicionamento da ento vice-presidente da

bancada do PSD (Partido Social Democrata), Teresa Morais, secre-
tria de Estado dos Assuntos Parlamentares e da Igualdade, que, na
poca em que a lei de identidade de gnero estava em discusso no
Parlamento, defendeu a esterilizao das pessoas trans que fossem
acessar o servio de sade para a realizao do processo transexuali-
zador.61 Na poca da entrevista com Pereira, a presidncia da CIG era
ocupada por Ftima Duarte, no cargo desde janeiro de 2012.
O ativista Srgio Vitorino, das Panteras Rosa, tambm tem uma
leitura pessimista em relao CIG.
A CIG uma espcie de organismo tampo, cujo objetivo de
fundo manter organizaes LGBT e, sobretudo, de mulhe-
res, institucionalizadas e dependentes de financiamento es-
tatal. Acho que essa a sua nica funo. Ao longo dos anos
tenho comprovado isso pela sua atividade. Sempre que foi
necessrio que a CIG tomasse posio pblica, por exemplo,
sobre casos conhecidos de discriminao, nunca tomaram
posio. Pra que serve? Pra dar dinheiro? Pra qu? Concre-
tamente, quando da discusso do casamento daquelas duas
mulheres que tentaram casar, no sei se voc sabe do caso,
h 5 anos, antes da lei, duas mulheres lsbicas tentaram ca-
sar, fizeram uma ao e elas foram muito perseguidas, per-
deram trabalhos, casa, passaram fome, chegaram a viver em
61 Ver <http://www.dn.pt/inicio/interior.aspx?content_id=1674160>. Acesso em: 6 fev. 2015.
Transas 85

minha casa, andaram na casa das pessoas das Panteras, com
duas crianas, passaram horrores. Quando ns contatamos a
CIG para obter algum tipo de apoio para elas, a resposta foi:
essas mulheres so mentirosas, conhecemos perfeitamente a
situao, sabemos que elas vivem muito bem e ns no temos
nada a fazer quanto a isso. (COLLING, 2014b)
Ainda no campo das prioridades, a Ilga trabalha na formao e

sensibilizao de profissionais da Justia, segurana pblica, educa-
o e sade para a plena cidadania das pessoas LGBT. Segundo Crte-
-Real, esse trabalho vai continuar sendo feito enquanto o prprio Es-
tado no desenvolver aes especficas nesse sentido. Fora isso, a Ilga
mantm em sua sede uma srie de outras atividades de convivncia e
apoio s pessoas LGBT.
As diferenas de enfoque entre os grupos ficam mais evidentes
quando passamos a ouvir outras pessoas do ativismo existentes em
Portugal, inclusive aquelas que j tentaram implantar perspectivas
diferentes dentro de grupos mais antigos. Criado em 1986, o Clube
Safo tentou passar para uma uma viragem mais queer na curta co-
ordenao realizada por Anabela Rocha. Sua proposta era a de fazer
alianas mais variadas com movimentos trans, transfeministas, po-
liamorosos, migrantes e deficientes. At ento, explica ela, o Clube
Safo desenvolvia mais afinidades apenas com o movimento feminis-
ta portugus. Rocha tentou realizar atividades para produzir novas
aes dentro de uma perspectiva mais prxima das questes queer.
Uma delas consistiu em um trabalho de sensibilidades mamrias, di-
rigidas s lsbicas que tiveram cncer de mama para ouvir quais as
suas necessidades e promover o dilogo delas com as pessoas trans
que tiraram as mamas. A ideia queerizar a doena, talvez isso d
outros sentidos para as lsbicas que sofrem. Alm disso, a nova
coordenao pretendia realizar oficinas sobre ps-pornografia em
Portugal. As pessoas mais antigas do Clube Safo tm resistncias
a essas questes, pois possuem pautas mais tradicionais, elas tm
mais resistncias em coisas como BDSM e marchas em defesa do

trabalho sexual. Ento precisamos fazer um trabalho de sensibili-
zao interno tambm. Eventos de convvio continuam sendo rea-
lizados todos os anos.
Ns ainda temos muita ao convivial, jantares, acampamentos
anuais. Algumas pessoas aparecem quando esto solteiras e depois
casam e desaparecem. Ainda somos um espao tambm de socia-
bilidade. Nos primeiros anos, por muito tempo, o Safo s foi isso e
depois se tornou um grupo mais politizado no sentido de entrar nos
debates polticos. E agora queremos alargar as pautas polticas.
Quando Anabela Rocha me concedeu a entrevista em Portugal,

ela estava na direo do Clube Safo h um ano e tinha esses novos pro-
psitos mais sintonizados com perspectivas queer. No entanto, a sua
direo teve vida curta. Em janeiro de 2015, ela explicou as razes:
O Clube tem uma histria bem mais longa e uma das razes pelas
quais esteve inativo tanto tempo antes desta ltima direo foi por-
que houve uma tentativa de politizar mais a sua agenda que no foi
acompanhada pelas bases e tambm no era pacfica nas lideranas.
O Clube foi bastante tempo, maioritariamente, um local de encontro,
um dinamizador social importante, mas com uma agenda pblica ra-
zoavelmente heteronormativa. Esta ltima direo acabou tambm
por no durar, tambm por falta de adeso das scias que, regra geral,
so lsbicas mais velhas que no se reveem numa agenda queer (e as
mais novas no se reveem em lideranas mais velhas, como a minha).
As diferenas entre o movimento LGBT e o ativismo queer fi-

cam ainda mais significativas quando comparamos as prioridades da
Ilga e das Panteras Rosa. Para as Panteras, como possvel verificar
na entrevista (ver a ntegra em Colling, 2014b) que realizei com Sr-
gio Vitorino, as prioridades consistem na luta pela despatologizao
das identidades trans; em aes diretas nas ruas, algumas delas com
estratgias de desobedincia civil, sempre que algum caso de pre-
conceito seja registrado; na participao em outras manifestaes,
como as contrrias troika,62 por exemplo; no apoio s pessoas que
62 Troika o modo como chamado o acordo de Portugal com a Comisso Europeia, o Banco
Central Europeu (BCE) e o Fundo Monetrio Internacional (FMI), tido como responsvel pela
Transas 87

trabalham no mercado do sexo; na constante vigilncia em relao
cobertura da imprensa sobre questes LGBT.
Criada em 2004 por algumas pessoas que j militaram na Ilga
Portugal e em outros coletivos, e do agrupamento de outras que at
ento nunca haviam militado, as Panteras tm em Srgio Vitorino
uma de suas principais vozes, que um dos pioneiros do movimento
LGBT do pas. As Panteras Rosa se caracterizam por sua estrutura ho-
rizontal e sua recusa ao recebimento de financiamento pblico. Vi-
torino diz que, no seu entender, receber dinheiro de governos inibe
certas aes em defesa de pessoas LGBT. O ativista cita, por exemplo,
que a Ilga Portugal, por funcionar em um prdio cedido pela Cmara
Municipal de Lisboa, no se posicionou publicamente em determina-
das decises que poderiam prejudicar a comunidade LGBT.
O centro comunitrio onde a Ilga funciona pertence Cma-
ra. E assim como foi dado pode ser retirado. Isso uma diver-
gncia que j vinha acumulando, tnhamos vrios momentos
de conflito com o presidente da Cmara, tanto quando era o
Joo Soares, do PS, como o Santana Lopes, de direita. O pri-
meiro ameaou retirar o Arraial Pride, que se realizava aqui
[no bairro Prncipe Real], para os confins da cidade. O segun-
do queria proibir a marcha do orgulho na Avenida da Liber-
dade, a mais nobre da cidade, porque era uma vergonha para
a cidade, que no ficava bem ali. E a Ilga recusou a pronun-
ciar-se publicamente porque est comprometida com a C-
mara Municipal de Lisboa. E foi isso que marcou muito o fato
de que as Panteras se recusam a ter relao com o Estado. Do
Estado s aceitamos preservativos gratuitos, mais nada. E j
nos ofereceram dinheiro para projetos, financiamentos, no
aceitamos o mnimo compromisso com nenhuma instituio
pblica porque sabemos que um dos principais problemas do
associativismo em Portugal, no s LGBT, que so vendidos.
(COLLING, 2014b)
crise econmica pela qual passa o pas. No perodo em que estive em Lisboa, participei de
duas manifestaes contrrias troika e em ambas encontrei Srgio Vitorino e outras pes-
soas que integram as Panteras, ainda que no estivessem com algum smbolo do grupo.

A opo das Panteras no pelo caminho da institucionalizao,
mas da formao de redes capazes de se articular em momentos es-
pecficos.
Tiramos algumas estruturas, mas no precisamos delas, pela
natureza que assumimos. As Panteras no so uma associao,
no tm uma estrutura fsica, a no ser um arquivo, que est
em minha casa, as faixas, os cartazes, as caudas das Pante-
ras que usamos nas marchas e distribumos nas casas uns dos
outros. E nos reunimos nos bares, no Prncipe Real e na RDA
[um coletivo libertrio anarquista de Lisboa]. Precisamos de
uma lista de e-mail para nos comunicar em rede. As Panteras,
no sendo instituio, so uma rede de pessoas com alguma
capacidade de reflexo conjunta, em discusso permanente
pela internet e de interveno rpida. Ns somos uma espcie
de brao armado do movimento. (COLLING, 2014)
Entre as suas estratgias de interveno poltica, esto aes de

desobedincia civil, que consistem em:
[...] invadir organismos pblicos, pintar de vermelho o Insti-
tuto Portugus de Sangue para simbolizar o sangue dos gays
que rejeitado; impedir as mquinas de destruir as casas de
casais de gays e lsbicas; aes de beijao pblico, coisas das
mais visveis possveis; aes anti-publicidade, que no tm
muita tradio, mas uma outra forma de ao. So aes de
vandalizar esses postes publicitrios, por exemplo, denunciar
as mensagens sexistas e por a vai. (COLLING, 2014b)
Em determinados casos, as Panteras fizeram investigaes para-

lelas polcia. Sobre um grupo organizado de ataque a gays, na cidade
de Viseu, descobriram que eram liderados por filhos de um juiz e de
um comandante local da polcia. No caso Gisberta, trans brasileira
assassinada na cidade do Porto,63 denunciaram a tentativa de falsifi-
63 Sobre o assunto ler: <http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2006/02

/060226_travestiportugalms.shtml> e <http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/
story/2006/06/060624_paradagaylisboaas.shtml>. Um ano depois do assassinato, as Pan-
teras realizaram uma performance simulando a morte da brasileira. Ler em <http://noticias.
uol.com.br/ultnot/lusa/2007/02/22/ult611u73968.jhtm>. ltimos acessos em: 5 jan. 2015
Transas 89

cao de autpsia, que tinha como objetivo esconder que ela foi tor-
turada por 12 meninos de um internato da Igreja Catlica.
Agora, o nosso confronto [no caso Gisberta] maior foi com
o movimento LGBT, ou LGB, como comeamos a cham-lo
a esta altura, porque ns fizemos imediatamente um mea-
-culpa interno dizendo que uma pessoa trans, que estava no
estado da Gisberta, isto s acontece porque o movimento LGB
na verdade nunca foi T. A verdade que nenhuma associa-
o que se assume como transexual ou transgnera alguma
vez deu espao para a organizao de pessoas T ou alguma vez
destinou recursos como os que destinam, por exemplo, pra
questo gay. Portanto, lamentamos, isso fruto da hipocrisia
do movimento e tambm ns assumimos a nossa cota de res-
ponsabilidade. E o restante do movimento assumiu-a? Ob-
viamente no foi o que aconteceu. (COLLING, 2014b)
Outra ao priorizada pelas Panteras foi o trabalho para melho-

rar a cobertura da imprensa sobre temas LGBT, para retirar o foco da
justificativa da homossexualidade para o entendimento das causas da
homofobia.
Sendo bem pouco modesto, acho que as Panteras tiveram
uma influncia determinante na primeira metade dos anos
2000 para mudar essa realidade miditica, porque interpe-
lamos cotidianamente a comunicao social no sentido de
dizer: no a homossexualidade que tem que se justificar,
a homofobia, portanto, ns no respondemos mais matrias
deste gnero, ns no falamos mais com vocs nessa base e,
se vocs querem falar conosco agora, vai ser sobre casos de
homofobia, e isso que ns queremos visibilizar, e isso que
vai ter que se justificar de alguma maneira, porque no tem
justificativa, portanto, atrs dessas pessoas que vocs tm
que ir, no o homossexual que tem que ser mostrado, a
discriminao. (COLLING, 2014b)
Em relao despatologizao das identidades trans, possvel

perceber mais uma diferena entre a Ilga e as Panteras. Crte-Real
explicou que a posio da Ilga sobre o tema matizada, porm o en-

foque maior est no trabalho de garantir um atendimento humaniza-
do das pessoas trans no sistema de sade.
evidente que devemos empoderar essas pessoas e retirar o poder
do campo da sade sobre esse tema. Nossa posio pela autonomia
das pessoas, por cuidados de sade competentes em todos os n-
veis. No faz sentido que uma categoria identitria seja considerada
uma patologia, mas preciso garantir que as pessoas com um mal
tenham disposio os mecanismos para resolver isso. Eliminando
a doena essas pessoas vo continuar precisando de apoio mdico.
Elas no vo melhorar em termos de qualidade, ou seja, as pessoas
vo continuar a enfrentar o mesmo tipo de dificuldade que enfren-
tavam antes. Precisam, pelo contrrio, de equipes qualificadas para
realizar os atendimentos para o seu bem-estar. Para ns, a priorida-
de clarssima: melhorar os servios de sade. No, certamente a
remoo de uma categoria, at porque, inclusive, a homossexualida-
de continua no DSM, que a homossexualidade egodistnica, ou seja,
o mal-estar com a homossexualidade que precisa ser combatido.
Se o mal-estar est l vamos tratar, no reivindicando a despato-
logizao que vai acabar com o mal-estar. Tudo bem, no confundir
com a identidade, mas garantir que o mal-estar seja corretamente
combatido pelas equipes mdicas, isso que no acontece e deve
acontecer.
Enquanto isso, do ponto de vista das Panteras, no porque

existe um mal-estar que as pessoas devem ter acesso ao servio de
sade, pois vrias outras pessoas, como as mulheres grvidas, pro-
curam o servio e so atendidas sem ter alguma doena ou mal-estar.
Ou seja, o que est em questo que a sade no deve estar pau-
tada unicamente em funo das doenas ou de algum mal-estar das
pessoas.64 Fora isso, para as Panteras, outro esforo o de pressionar
para a mudana na lei de identidade de gnero para que ela seja igual
aprovada na Argentina (sobre isso, veremos mais adiante), onde as
pessoas trans no precisam de nenhum aval mdico para solicitar a
64 Esse tema voltar a ser discutido em outras partes do livro, em especial nas sees sobre a
Argentina e Chile. O ativista trans chileno Andrs Duarte, da OTD, por exemplo, possui uma
leitura idntica das Panteras sobre a questo do atendimento mdico s pessoas trans.
Transas 91

mudana de nome em suas carteiras de identidade, como ainda ocor-
re em Portugal.
A lei de identidade de gnero que foi aprovada aqui, com nos-
so apoio, um mal menor. Porque ela foi aprovada em con-
junto pelo Bloco de Esquerda e o Partido Socialista, e uma das
condies que o PS colocou foi que continuasse a valer o laudo
mdico, portanto, continua a ser uma lei patologizante, que
parte do princpio de que sem o aval mdico de um psiquia-
tra, que diga que essa pessoa uma transtornada mental, ela
no tem autonomia de fazer a transformao que quer e, so-
bretudo, a mudana dos documentos legais. Essa no uma
boa lei. O que ns estamos a propor agora que desaparea
essa obrigatoriedade do aval mdico. Ns entendemos que o
parlamento daqui no vai aprovar uma lei despatologizante
enquanto existir a norma internacional da Organizao Mun-
dial de Sade e da Associao Americana de Psiquiatria. Essa
ltima j mudou, mas a outra no. [...] E ns percebemos
muito claramente, na construo da primeira lei, que no te-
mos muito espao, porque como o critrio supostamente
mdico, mas a gente sabe que no , meramente poltico,
o parlamento se recusa a legislar sobre a questo sem o de-
poimento mdico. Portanto, enquanto no mudarem os do-
cumentos internacionais, no vai mudar a legislao ao nvel
nacional aqui. O que ns estamos a propor que as mudan-
as de documentos no precisem mais de um aval mdico.
(COLLING, 2014b)
Em relao s prioridades de outros coletivos, a Opus Gay, segun-

do consta em programa de atividades disponibilizado em seu site,65
tem como prioridades o trabalho de sensibilizao de professores e
policiais para as questes de identidade de gnero, orientao sexual
e violncia. J a Rede Ex aequo associao de jovens lsbicas, gays,
bissexuais, transgneros e simpatizantes, foca sua atuao em apoio a
pessoas entre 18 e 30 anos, com vrias aes de convvio, e possui um
65 <http://www.opusgay.org/files/OPUS-Plano_Atividades_e_Orcamento_2012.pdf>. Acesso
em: 10 dez. 2014.

trabalho para que os temas LGBT estejam presentes nas escolas. Pre-
sente em pelo menos nove cidades do pas, o grupo tambm editou,
disponibilizou em seu site e divulga em escolas uma cartilha na qual
define uma srie de conceitos relativos s questes LGBT, como ho-
mossexualidade, bissexualidade, lesbianidade e transgenerismo,
alm de informaes sobre DSTs e de como lidar com a famlia. Ao
ler o material, chama ateno o espao dedicado para estudos que
tentam explicar a homossexualidade por um vis gentico/biolgico,
que depois so tidos como no conclusivos. Estudos dos outros cam-
pos do saber sobre o tema no so utilizados.
Sem fazer referncia direta ao trabalho da Rede Ex aequo, mas
pensando sobre as aes de vrios grupos LGBT que desenvolvem
aes em escolas portuguesas, a Pessoa X disse:
Eu percebo que as associaes, que so to poucas em nosso pas,
tentam chegar nas escolas com aes de sensibilizao. Mas de
novo voltamos poltica assimilacionista, pois o trabalho que fazem
dentro de um modelo hegemnico. No se faz uma afirmao da
no conformao s normas de gnero. No se desmontam sequer
as cores, o azul e rosa, por exemplo. O domnio sobre as questes de
sexualidade, das pessoas que esto nas associaes, de uma falha
brutal. Elas continuam a falar de T sem saber muito bem do que es-
to a falar, o entendem de forma muito restrita, sem saber como as
questes de orientao sexual e gnero esto mescladas. Estas so
coisas de um profundo desconhecimento ainda e, portanto, o traba-
lho que vo fazer assusta mais do que me tranquiliza. um trabalho
que eu vejo muito mais de reiterar as normas de gnero, at numa
lgica muito assistencialista.
Conforme atestaram todas as pessoas entrevistadas, o Ministrio

da Educao de Portugal no possui uma poltica efetiva para tratar
sobre os temas LGBT nas escolas. A CIG, como tratei antes, desen-
volveu uma campanha para combater o bullying nas escolas, e criou
o que chama de Guies de Educao, Gnero e Cidadania, que so
Transas 93

disponibilizados em seu site66 e doados em verses impressas para as
escolas que manifestarem interesse. Ao todo so quatro guias, uma
para cada ciclo escolar. No entanto, esses guies, aos quais tive aces-
so, tratam quase que exclusivamente de gnero dentro de uma pers-
pectiva binria e a proposta a promoo de uma igualdade entre
homens e mulheres. Questes relativas s sexualidades so apenas
pinceladas em alguns destes guies, que so divididos por faixa etria
dos estudantes. A pesquisadora feminista Conceio Nogueira, que
participou da elaborao desses materiais e ligada s questes LGBT
no pas, explica como eles foram realizados:
As questes de orientao sexual no so centrais nos guies. Os cur-
sos que ministramos aos professores mostram que eles esto muito
interessados em sexualidades. Os guies foram feitos por um conjun-
to de investigadores de diversas reas e nveis de ensino. O material
foi testado com algumas professoras que se prontificaram, que nos
disseram o que no funcionava e o que funcionava. Isso tudo voltou
e foi avaliado. E s depois foram impressos e disponibilizados online.
Os cursos de formao aconteceram em seis cidades do pas, dois no
sul, dois no centro e dois no norte. Foram poucos porque tivemos pou-
cos recursos para isso. O resultado muito bom, as pessoas gostam.
As pessoas no precisam de grande esforo, porque o material est
muito bem, didtico. No houve nenhum tensionamento com ques-
tes religiosas, porque foi focado no gnero. Mas, agora, quem quiser
pode us-los numa perspectiva de sexualidade.
A deputada federal Elza Pais, que era secretria de Estado da

Igualdade na poca em que os guies comearam a ser feitos, tambm
disse que a proposta inicial era enfocar prioritariamente a igualdade
entre homens e mulheres.
Os guies so uma parte do trabalho. Todo o resto no deu tempo
para fazer e eles [governo de ento] no esto fazendo, como a for-
mao de professores e a incluso dessas temticas nos currculos
das escolas. Educao cvica, inclusive, foi retirada por esse governo
66 Os guies podem ser baixados em <http://www.cig.gov.pt/documentacao-de-referencia/

doc/>. ltimo acesso em: 10 nov. 2014

da grade curricular. Sempre digo que se eu fosse ministra de Edu-
cao por uma hora eu criaria a obrigatoriedade de uma disciplina
de educao para a cidadania em todos os nveis de escolaridade.
claro que j existe uma grande quantidade de matrias nas escolas,
mas essa me parece central. E j est provado que as grandes trans-
formaes comeam a ocorrer a partir disso, como temos o exemplo
da Sucia.
Outro grupo que se diferencia, entre suas prioridades e formas de

compreender a sexualidade, o no te prives, de Coimbra. Em parte
criado por pessoas ligadas Universidade de Coimbra, a exemplo da
professora e pesquisadora Ana Cristina Santos, o grupo entende que
as suas aes e pesquisas na academia tambm fazem parte do ativis-
mo. Nos ltimos anos, Santos tem realizado, inclusive, uma grande
pesquisa, que envolve outros pases do sul da Europa, sobre novas
configuraes familiares. Alm de pesquisas e promoo de eventos
e intervenes dentro da prpria Universidade de Coimbra, o no
te prives realiza outras aes fora da universidade, como as paradas
LGBT na cidade e outras aes culturais, como campanhas baseadas
em fotografias, que objetivam tornar a pequena cidade de Coimbra
mais inclusiva. Fortemente influenciados pelos estudos queer, o gru-
po tambm realiza, desde 2012, atividades que consistem em sesses
de leituras de contos infantis inclusivos. Em 2013, o grupo lanou um
concurso de contos infantis chamado De pequenin@ se torce a dis-
criminao.
O concurso teve por objetivo a promoo da escrita de his-
trias infantis originais nas quais se valoriza a diferena, se
desconstroem esteretipos e se combate de forma evidente
qualquer forma de discriminao. Divididas em trs seces
(3-6 anos; 6-9 anos e 9-12 anos), as histrias que compil-
mos no livro De Pequenin@ Se Torce a Discriminao abor-
dam temas to diversos quanto a diferena por motivos de
deficincia, por motivos de orientao sexual ou identidade
de gnero, por razes de cor de pele ou etnia, por questes
de doena, ou simplesmente histrias que problematizam a
prpria noo de diferena. Acreditamos que esta constitui
Transas 95

uma ferramenta importante para mes e pais, professoras e
professores, tcnicas e tcnicos de animao cultural, esco-
las, bibliotecas, associaes e ATLs, entre outras pessoas e en-
tidades. (De pequenin@..., 2013)67
Paulo Jorge Vieira, do no te prives, pensa que o grupo, ainda

que muito influenciado pelos estudos queer, se encontra em um
meio termo entre os grupos mais identitrios, como a Ilga, e os mais
ps-identitrios, como as Panteras. Eu acho que ns conseguimos
transitar entre os dois polos e talvez por isso tambm tenhamos um
bom dilogo com todos. (2013) Alm de realizar a parada LGBT de
Coimbra, o grupo tambm participa das paradas em outras cidades,
em especial Lisboa e Porto.
O no te prives tem se posicionado, junto com outros coletivos,
como o Clube Safo (na gesto de Anabela Rocha) e as Panteras, a fa-
vor de pautas ligadas ao movimento poliamor de Portugal. Em ju-
lho de 2014, por exemplo, subscreveu uma carta aberta, produzida
pelo PolyPortugal, que protesta contra opinies que o mdico Manuel
Damas teria proferido em um programa de rdio do pas. Segundo a
carta, entre os vrios improprios, constavam declaraes que inclu-
sive incitavam automutilao ou suicdio das pessoas poliamorosas,
tidas por ele como doentes e criminosas.68
Os temas do poliamor h anos geram tensionamentos em Portu-
gal no movimento LGBT. A Ilga sempre se posicionou contra a inclu-
so dessas pautas em manifestos das paradas ou em quaisquer outras
aes em conjunto do movimento. Um dos momentos mais crticos
foi durante o processo de aprovao da lei do casamento igualitrio.
A Ilga temia que o ingresso de temas poliamorosos fornecesse muni-
o para a oposio.
67 De pequenin@ se torce a discriminao. Retirado da pgina do grupo no Facebook: <https://

www.facebook.com/events/836818509676791/>. Acesso em: 10 set. 2014.
68 Ver carta aberta em: <http://polyportugal.blogspot.pt/2014/07/carta-aberta-erc-ordem-
-dos-medicos.html?spref=tw>. Acesso em: 10 ago. 2014

A introduo desses temas apareceu exclusivamente no movimento
LGBT. Ora, no momento em que estvamos com uma campanha di-
fcil, como foi a do casamento, que estava no limite do possvel, que
no se garantiu por causa do ingresso de Portugal na Unio Europeia
[diz ironizando alguns estudos acadmicos, como veremos a seguir],
precisvamos de foco sobre qual mensagem queramos passar no
momento. O que foi dito por ns naquele momento que no fazia
sentido de que s no movimento LGBT aparecesse uma sbita reivin-
dicao que basicamente entrava perfeitamente nos argumentos da
oposio, que era a lgica dos costumes. E, portanto, seria absurdo,
no fazia sentido, relacionar as questes LGBT com poliamor. No h
uma razo para isso, no faz sentido que isso s aparea numa mar-
cha de orgulho LGBT. uma proposta que mostra uma falta de von-
tade de pensar estrategicamente ou uma vontade de boicotar uma
proposta. Como nenhuma delas boa, no apoiamos e nos posicio-
namos contra.
Perguntei, em seguida, se essa posio se mantm enquanto as

pautas da parentalidade, como a adoo e coadoo, no forem re-
solvidas em Portugal. O presidente da Ilga respondeu:
Ns temos muitas coisas a resolver. H muitos outros coletivos que
possuem outros objetivos. O nosso objetivo lutar contra a discrimi-
nao em funo da orientao sexual e identidade de gnero. Isso
significa que o foco de uma marcha LGBT precisa ter em pauta ques-
tes LGBT e, portanto, tem que ser este o enfoque.
Apesar das resistncias, que no se resumem Ilga, pois em 2006

a Rede Ex aequo, por exemplo, se recusou a participar da parada da
cidade do Porto porque a PolyPortugal estava entre as organizadoras,
ativistas poliamorosos participam das paradas LGBT e discursam nelas
pelo menos desde meados de 2000.69 Em todas as intervenes, reali-
zadas em especial pelo pesquisador Daniel Cardoso70 e por Ins Rolo,
chamam a ateno sobre a monogamia compulsria, ou mononor-
69 Ver alguns dos discursos aqui: <http://danielscardoso.net/index.php/pt/activismlink/79-

-ptwebsite/activism/71-discursospublicos>. Acesso em: 10 dez. 2014.
70 Cardoso fez uma dissertao de mestrado sobre o poliamor, que pode ser acessada em <
http://run.unl.pt/bitstream/10362/5704/1/Tese%20Mestrado%20Daniel%20Cardo-
Transas 97

matividade, e defendem que essa pauta tambm deve estar inclusa
em um movimento que se pretenda defensor da diversidade sexual.
Cardoso tambm j entrou em vrios embates com o pesquisador
Miguel Vale de Almeida, que em um texto (ALMEIDA, 2008) fez con-
sideraes muito semelhantes ao depoimento de Crte-Real e disse
tambm que o poliamor no se constitua, a rigor, em uma reivin-
dicao poltica em termos institucionais, pois no estaria propon-
do um projeto para legalizar a poligamia. Em texto publicado apenas
em 2014, Cardoso desconstruiu as ideias de Almeida, argumentan-
do, entre outras questes, que o pesquisador confunde poligamia
com poliamor e que a sua defesa em torno das polticas do possvel
possuem como base a heteronormatividade, alm de destacar que o
possvel, neste caso, extremamente estreito. Almeida diz:
Note-se que no defendo a separao entre poltica concreta
do possvel, por um lado, e crtica cultural radical, por outro
(que seria traduzvel na oposio entre lobby poltico e ao
direta antidiscriminao). Digo, sim, que so dois nveis,
duas esferas de atuao, com velocidades diferentes e mbi-
tos de comunicao com a sociedade diferentes. Justamen-
te porque no se devem separar, seria ideal no separar as
guas por a. (ALMEIDA, 2008, p. 7)
nesse sentido que Almeida props, em sua palestra de encer-

ramento do 9 Fazendo Gnero, em Florianpolis, que a teoria queer
ofereceria bons argumentos para a realizao de crticas culturais,
mas seria ineficaz para a poltica concreta. O argumento foi reba-
tido por Richard Miskolci (2011, p. 49), para quem Almeida defen-
dia uma questionvel distino entre reflexo crtica e ao poltica.
Sua fala terminou por apresentar o caminho liberal-identitrio como
inevitvel, reduzindo a crtica a um papel futuro de transformao
cultural mais profundo.
so%2016422.pdf>. Desde 2011, realiza seu doutoramento sobre como os jovens esto usan-
do tecnologias em suas sexualidades e identidades. Acesso em: 10 dez. 2014.

Alm das Panteras, no te prives e a ento configurao do Clube
Safo, Portugal possui(a) outras vozes e coletivos sintonizados, de al-
guma forma, com a perspectiva queer. O Festival Queer Lisboa,71 que
existe desde 1997 (com esse nome a partir de 2007), conta com uma
poltica de exibio de filmes que questionam os binarismos de gnero,
apresenta obras de ps-pornografia e outras linguagens experimen-
tais. Entre os seus colaboradores est o professor Fernando Cascais,
um dos primeiros pesquisadores a tratar de teoria queer no pas.
O festival nasceu dentro da Ilga em 1997. Dois anos depois, como
explicou o coordenador do Queer Lisboa, Joo Ferreira, surgiu a ideia
de realizar a separao, porque, na sua leitura, no fazia mais sentido
estar vinculado a uma organizao poltica. No quarto ano foi criada a
associao Janela Indiscreta, que realiza a mostra a cada ano. O Que-
er Lisboa assumiu esse nome na sua dcima primeira edio.
Muita gente no concordou com a mudana de nome, em especial
gente ligada Ilga, em funo de defender os nomes gays e o lsbico.
Mas a nossa compreenso outra, pois com a evoluo do cinema
no fazia mais o menor sentido o gay e o lsbico. O cinema muito
mais abrangente que isso. Os filmes que ns mostramos tratam de
muitas outras realidades. O queer muito mais abrangente, pode-
mos mostrar uma histria de um casal heterossexual, mas que pode
ser identificado com um pblico queer, mesmo que no trate espe-
cificamente de sexualidade. Ns procuramos sempre temticas que
tratam da discriminao e da fuga s normas, e essa a histria de
gays, lsbicas e transgneros. E muitos filmes falam sobre isso, e no
precisa ser necessariamente com personagens gays ou lsbicas. Eu
compreendi isso pelo cinema, aprendi o queer pelo cinema, e algu-
mas leituras, evidentemente, mas fundamentalmente pelo cinema.
Alm dessa compreenso geral, o festival possui uma sesso que

dialoga mais especificamente com o queer, que chamada de Que-
er Art. Ferreira conta que sempre foi importante usar o festival para
promover a discusso dos prprios estudos queer, temas que, segun-
do ele, em Portugal no so muito discutidos.
71 <http://queerlisboa.pt/>. Acesso em: 10 set. 2014.
Transas 99

J exibimos filmes de ps-pornografia e discutimos o que isso est
dizendo ao cinema. A ideia fazer a ponte entre o cinema e a vida
das pessoas. Em Portugal, a ps-pornografia no tem muita produ-
o, mas em Barcelona, sim, e tambm tivemos produes do Chile.
Reivindica de uma forma mais radical a sexualidade e traz novas for-
mas de representao. Isso particularmente importante para uma
parte do movimento feminista dentro da ps-pornografia. Tivemos
reaes muito boas, muito pblico feminino assistiu.
Na edio de 2013, Ferreira disse que o festival contou com um

pblico de 8.500 pessoas. Perguntei se ele entende o Queer Lisboa
como uma forma de ativismo.
Entendo, sim, o Queer Lisboa como uma forma de ativismo, no no
sentido de que reivindicamos algo de forma panfletria, mas o fato
de exibirmos esse cinema uma forma de afirmao desta arte, mas
que transporta em si toda uma vivncia, uma reivindicao nesse
sentido e que tem um impacto poltico. Temos estudos que mostram
que a maioria do nosso pblico heterossexual e isso nos coloca num
patamar de quem passa uma mensagem para a sociedade em geral, e
no apenas para pessoas LGBT.
Recentemente, outros coletivos, mais focados no ativismo pela

internet, tambm tm surgido em Portugal, como o Bichas Cobardes,72
que tem como objetivo positivar o insulto bichas e denunciar o que
consideram como manifestaes da homonormatividade73 dentro
da comunidade e ativismo LGBT. Criado em 2010, o coletivo cresceu
e tambm participa das paradas de Lisboa. Para fechar este ponto do
livro, transcrevo aqui o manifesto dessas bichas lido na parada de
2014:
72 Ver <http://www.bichascobardes.org/> e <https://www.facebook.com/bichascobardes?fref
=ts>. Acesso em: 10 dez. 2014.

73 Uso o termo entre aspas porque o seu uso est recheado de controvrsias. De um modo
geral, o que as pessoas denominam como homonormatividade, na verdade, no meu en-
tender, so manifestaes da heteronormatividade em pessoas LGBT. Sobre o tema, sugiro
a leitura do texto de Gilmaro Nogueira, disponvel em: <http://www.ibahia.com/a/blogs/
sexualidade/2013/04/01/a-homonormatividade-nao-existe/>. Acesso em: 10 dez. 2014.

As Bichas esto hoje na marcha para relembrar aquilo que
achamos ser o fundamental: a existncia de uma comunidade
queer corajosa, assertiva, solidria e verdadeiramente aberta
sua diversidade.
Porque somos muitas, muitas mais do que as que aqui esta-
mos, muitas mais do que as que conhecemos, muitas mais
que as das falsas estatsticas que escrevem sobre ns. Que se
fodam os 10, os 15 e os 20% muitas, muitas mais.
Somos muitas e tambm muito diferentes entre ns. Mas to
poucas, aqui. To poucas informadas. To poucas feministas.
To poucas solidrias. To poucas disponveis, to pouco or-
gulhosas.
Vivemos numa bolha LGBT onde ainda franzimos os olhos
a representaes femininas e feministas, a representaes
trans, queer e HIV positivas. Numa comunidade que insiste
em separar a festa da poltica, uma comunidade que teima em
fugir de marchas para se esconder em arraiais. Uma comuni-
dade onde quem mais lucra com ela treme de medo de qual-
quer conotao poltica.
Uma comunidade resumida em equipes de rugby gay auto-
-proclamadas heroicas que se recusam a andar ao nosso lado
na marcha, mas que vendem, despidos, cervejas e cervejas no
arraial. Uma comunidade de bares e clubes de sexo bear no
Prncipe Real que enriquece com o turismo gay, mas que foge
mnima ideia da luz do dia e da visibilidade poltica. Marcha
do orgulho? Ewwww eu no sou ativista.
Um pas de figuras mais e menos pblicas queer que ainda
temem expresses de gnero no binrias e que se recusam
a lutar por uma parentalidade plena. Alis, um pas onde go-
vernantes armariadamente gays retiram direitos s familias
homoparentais, mas onde a comunidade queer se levanta
contra os outings. Porque somos bem comportadas. E h que
ter uma agenda que no antagonize ningum.
Um pas de tcnicos de sade, polcias e polticos orgulho-
samente ignorantes e agressivos. Mas onde ainda temos de
andar atrs (sobretudo) dos homens gays para lhes explicar
o que a homofobia e para lhes provar por A mais B que a
Transas 101

discriminao existe, to dentro que se escondem dentro dos
seus armrios.
Um pas onde mais pessoas vo celebrar o orgulho em Madrid

do que em Lisboa e onde ainda temos organizaes a boicotar
o trabalho de coletivos e grupos mais pequenos na sua prpria
ganncia. Um pblico LGBT essencialmente anti ativismo,
anti poltica, anti mudana, anti coragem.
E ns que tantas vezes provamos e continuamos a provar ser-
mos melhores que tudo isto.
Mas as bichas hoje no sugerem solues. Hoje, as bichas s
querem marchar, danar e relembrar que temos de sair da
nossa zona de conforto. Que temos de chegar a quem no est
j no meio de ns e introduzir nas agendas no s o que poli-
ticamente correto, mas o que essencial, honesto, completo.
Que questionemos todos aqueles que hoje c no esto co-
nosco e que os puxemos para fora do armrio. Porque as nos-
sas irms e os nossos irmos e a sua educao so prioritrias
se queremos um mundo verdadeiramente diverso, feminista,
inclusivo, melhor.
Por todas, todas. Sejamos mais audazes. (BICHAS COBARDES,
2014)74
Conquistas e mais controvrsias

Nesta ltima parte sobre o movimento LGBT e o ativismo queer de
Portugal, tratarei sobre outra questo central que esteve presente
em todas as entrevistas que realizei no pas. A ideia compreender
como o pas, com um movimento pequeno e recente (como vimos na
primeira parte do livro, a rigor passa a existir a partir dos anos 90),
majoritariamente catlico e conservador, conseguiu aprovar uma
srie de avanos legais, como a incluso da orientao sexual como
clusula de no-discriminao na Constituio, as unies de fato e
74 Publicado em: <http://www.bichascobardes.org/2014/06/discurso-das-bichas-na-mar-

cha-do.html>. Acesso em: 10 dez. 2014

posterior casamento igualitrio, e a lei de identidade de gnero. Que
condies polticas, sociais e culturais explicam isso? Que estratgias
foram empregadas? O que falta fazer depois disso? Quais foram os
impactos dessas leis?
Alm das entrevistas, busquei respostas tambm em estudos
acadmicos que tiveram a mesma preocupao em responder es-
sas questes. Como poderemos ver a seguir, nem sempre as pessoas
entrevistadas concordaram integralmente com os diagnsticos das
pesquisas.
Segundo Santos (2004), a ampliao de direitos para pesso-
as LGBT em Portugal poderia ser explicada por vrios fatores, entre
eles a equiparao do conjunto de leis nacionais aos cdigos legais
de outros pases, em funo da adeso do pas Unio Europeia, em
1986; a unio da esquerda democrtica em torno das pautas LGBT;
a aliana de diversas associaes, como a Associao Portuguesa de
Deficientes, A Rede Anti-Racista, o SOS-Racismo e a Unio Geral de
Trabalhadores (UGT), grupos feministas, como o Movimento Demo-
crtico de Mulheres (MDM) e a Unio de Mulheres Alternativa e Res-
posta (UMAR), e a associao que trata de HIV/Aids, a Abrao. Isso
se traduziu, diz a autora, na subscrio de manifestos, presena em
eventos e manifestaes pblicas atravs dos meios de comunicao.
No tocante s razes apontadas por Santos, algumas pessoas en-
trevistadas discordaram, e isso foi feito de formas distintas. Crte-
-Real, da Ilga, acredita que o fato do pas ter entrado na Unio Eu-
ropeia ajudou muito pouco. Caso contrrio, diz ele, todos os outros
pases do bloco tambm teriam aprovado leis similares, o que no
aconteceu, e Portugal foi o sexto da Europa e o oitavo do mundo a
aprovar o casamento entre pessoas do mesmo sexo. O casamento foi
aprovado porque fizemos um trabalho que resultou vitorioso, enfa-
tiza. Crte-Real tambm discorda que tenha ocorrido uma unio dos
movimentos sociais LGBT e feministas:
No houve isso, falso, pelo contrrio. Com outros movimentos, sim,
mas no LGBT nem tanto. Ns promovemos a campanha em relao ao
Transas 103

casamento notadamente a partir de 2005, e na poca a aprovao do
tema estava em torno de 10% a 20%, e no havia um nico partido
que tinha esse tema.
Comeamos com um evento no ISCTE com pesquisadores de vrias

reas e polticos de outros pases, fizemos uma petio para discutir o
assunto na Assembleia da Repblica, muito influenciados pela Espa-
nha, que na poca estava a aprovar o casamento. Isso deu visibilidade
ao tema aqui. A, em 2008, o apoio em sondagens j estava na ordem
de 45%. Alianas nem tanto no movimento LGBT, at porque ele
difcil de definir, mas, enfim, dentro dele havia vrias vises: alguns
diziam que bastava a unio civil, no precisaria de casamento, outros
diziam que o casamento uma instituio burguesa e heteronorma-
tiva, ou seja, queremos que a desigualdade se mantenha, houve uma
quantidade de posies que no tiveram impactos relevantes.
O que houve foi uma campanha nossa sistemtica, com planeja-

mento estratgico, mas com alianas com movimentos de gnero e
antidiscriminao, como as organizaes que lutaram no referendo
do aborto, alm disso, alianas com pessoas de impacto miditico
e poder simblico. A petio foi de massas e tambm dirigida para
algumas pessoas. O evento na universidade tambm foi para contar
com o apoio de pessoas da academia.
O ativista da Ilga tambm relativiza sobre o apoio da esquerda

pauta do casamento.
O espectro de esquerda colocou isso como prioridade porque ns
pressionamos, porque antes disso no estava l, em programa de
nenhum partido. Isso no nasceu da vontade de nenhum partido. Um
dado particular dessa questo em Portugal que quando se discutiu
o tema no parlamento se percebeu que o discurso homofbico j no
funcionava e que, portanto, o discurso tinha que ser moderado.
No entanto, a prpria Santos tambm enfatiza que a convivncia

entre os grupos LGBT, feministas e de minorias tnicas nem sempre
foi pacfica, pois ocorreram, por vezes, trocas de acusaes de homo-
fobia, racismo ou misoginia entre os segmentos. E defende que:

[...] a causa LGBT busca ativamente alargar o potencial hu-
mano, libertando-o do preconceito e da opresso que o re-
duz a um modelo homogneo e redutor. Trata-se, em suma,
de uma luta pela diversidade e, por isso, torna-se mais eficaz
quando levada a cabo por diversos grupos em funo de g-
nero, raa, etnia, classe, estatuto ou orientao sexual. (SAN-
TOS, 2004, p. 286)
A Pessoa X, em entrevista, tambm considera que a unio entre

movimentos ou entre o prprio movimento no ocorreu como al-
guns pensam.
H conquistas legais, e preciso reconhecer isso, mas eu no sinto
que exista a pluralizao de posies dentro do movimento, no sinto
de fato que haja tantas coligaes identitrias quanto s vezes se pe
no papel. Muitas vezes isso s acontece em algumas manifestaes e
manifestos, mas depois eu no vejo a continuidade disso dentro das
associaes.
A ativista Anabela Rocha diz que concorda com o diagnstico dos

estudos. Para ela, o ponto mais forte foi o fato de um lado da esquerda
passar a considerar as pautas LGBT como prioritrias.
Isso explica como um movimento to pequeno, com to pouca massa
crtica, conseguiu as conquistas. No tanto por essas alianas, que
nunca foram to visveis, em algumas marchas do orgulho isso acon-
teceu, mas acho que a esquerda socialista ter abraado a causa foi
mais importante.
Para a deputada Elza Pais, quando o primeiro-ministro da po-

ca, Jos Scrates, comeou a falar do casamento, passou a existir uma
aceitao tcita sobre o tema.
Eu estou convencida que o compromisso do primeiro-ministro foi
muito importante. fundamental. Hoje no h contexto poltico para
avanarmos mais nessas questes. A coadoo e adoo ficaram de
fora, pois se entendeu que no se poderia avanar em todos os as-
pectos. Fizemos um projeto para coadoo, mas a direita no poder
j abortou o projeto. Agora as condies polticas so muito desfa-
vorveis.
Transas 105

Em outro trabalho, Santos (2013) defende que os avanos sobre
questes LGBT em Portugal tambm ocorreram porque o movimen-
to, que diverso, no teria ficado paralisado na oposio entre assi-
milacionistas versus radicais:
As especificidades do ativismo portugus LGBT constituem o
que eu chamo de ativismo sincrtico, um tipo de ao cole-
tiva que usa o lobby e a ao direta, integracionista, e reivin-
dicaes transgressoras alternadamente. [...] Ao concentrar-
-se em objetivos comuns, em vez de diferenas ideolgicas
internas, o ativismo sincrtico sugere uma abordagem nova
e mais sutil para o debate sobre assimilao e radicalismo.
Alm disso, porque o movimento LGBT portugus tem sido
capaz de alcanar a maioria de suas metas estabelecidas co-
letivamente em um perodo relativamente curto de tempo,
o ativismo sincrtico pode, sem dvida, ser um movimento
ideolgico importante para gerar impactos positivos. (SAN-
TOS, 2013, p. 9)
O lobby,75 segundo Santos (2013), seria menos utilizado e at re-

jeitado por grupos como Panteras Rosa, que investem em aes di-
retas, com visibilidade, confrontao e controvrsia. O lobby seria
uma estratgia mais usada pelos grupos tidos como assimilacionistas,
como a Ilga Portugal, que preferem essa via mais institucional e pre-
tendem uma futura integrao nas estruturas de poder que j existem
no pas. (SANTOS, 2013, p.150-154)
A pesquisa de Santos com o movimento LGBT de Portugal e sua
interface com os estudos queer tem possibilitado autora pensar na
prpria sociologia, propondo o que chama de uma sociologia pblica
queer, (SANTOS, 2012) e conceitos que tambm tentam apontar para
a possibilidade de um convvio mais pacfico entre um ativismo mais
assimilacionista e os queer. Outro desses conceitos o de universa-
lismo til. Para isso, se apoia em reflexes de Boaventura de Sousa
Santos, que tem pensado, nos ltimos anos, como compatibilizar a
75 Aqui o lobby no entendido como algo pejorativo, como em geral acontece no Brasil.

reivindicao de uma diferena enquanto coletivo e, ao mesmo tempo,
combater as relaes de desigualdade e de opresso que se constitu-
ram acompanhando essa diferena. (SANTOS; NUNES, 2004, p. 19)
B. Santos e Nunes propem como sada o multiculturalismo
emancipatrio, que teria entre as suas teses o uso da cultura como
recurso estratgico fundamental, como modo de tornar mutua-
mente inteligvel e partilhvel a reivindicao da diferena e a reso-
luo da tenso entre igualdade e diferena que, por si ss, no so
condies suficientes de uma poltica emancipatria. A resposta a
de defender a igualdade sempre que a diferena gerar inferioridade,
e defender a diferena sempre que a igualdade implicar descaracte-
rizao. (SANTOS; NUNES, 2004, p. 47-48) Por fim, dizem que o
sucesso das lutas emancipatrias depende das alianas que os grupos
so capazes de construir:
Na esteira dessa reflexo (de Boaventura de Sousa Santos),
proponho o conceito de universalismo til, para designar
uma poltica em que a difuso dos princpios universais da
no discriminao se articula com a manuteno de recursos
identitrios constitutivos de subculturas valorizadas pelos
sujeitos envolvidos [...] O universalismo til deve conduzir a
polticas para a igualdade, evitando contudo quaisquer me-
didas homogeneizantes. Quem pode homogeneizar sempre
quem est no topo da pirmide de poder. devido a este risco
de homogeneizao que alguns ativistas LGBT tm vindo a te-
cer fortes crticas ao discurso em defesa da igualdade, argu-
mentando que os direitos iguais visam, em ltima instn-
cia, anular a diversidade no seio do prprio movimento LGBT.
(SANTOS, 2004, p. 263-264)
No entanto, como j ficou perceptvel at aqui, no parece que

a tenso tenha deixado de ocorrer entre aes mais marcadas por
uma perspectiva queer e coletivos assimilacionistas, e a proposta de
universalismo til parece distante do embate entre militncias.
Babado, gritaria e confuso aconteceram e continuam acontecendo
em Portugal. Santos, porm, tambm identifica e analisa essas dife-
Transas 107

renas e tenses. Quando discute a relao do movimento LGBT e a
cobertura da imprensa, por exemplo, destaca o quanto a heteronor-
matividade incide sobre o movimento:
[...] propostas de apresentao pblica do corpo e/ou
identitria marcadamente subversivas dos modelos bi-
nrios de gnero e da heteronorma monogmica so fre-
quentemente excludas de acolhimento e incentivo, mes-
mo no interior do movimento LGBT. Tal posicionamento
representa uma escolha ideolgica que tende a afastar o
ativismo LGBT de um papel central na desconstruo da
cultura heteronormativa e heterossexista dominante,
representando um distanciamento do projeto queer en-
quanto proposta desestabilizadora de qualquer padroni-
zao cultural hegemnica. (SANTOS, 2009, p. 99)
Alm disso, em outro texto, a pesquisadora tambm constata que

o movimento LGBT concede excessiva ateno para a arena jurdica
(decretos e leis no mudam atitudes) e destaca que falar do direito
diferena nunca o mesmo que reivindicar direitos iguais para to-
dos. O direito diferena exige a especificidade sem desvalorizao, a
alternativa sem culpabilizao. (SANTOS, 2004, p. 167-168).
Em relao ao peso da Igreja Catlica, todas as pessoas entre-
vistadas concordam com a ideia de que a religio pouco influiu em
todo esse processo. Para Crte-Real, a oposio da religio foi muito
controlada, inclusive porque, em 2007, a Igreja Catlica perdeu no
referendo do aborto e no queria uma nova derrota. No houve aqui
nada parecido do que aconteceu na Espanha, por exemplo. A apro-
vao do aborto foi um marco muito importante.
O pesquisador Joo Manoel de Oliveira disse concordar com o
diagnstico dos estudos, mas tambm fez ponderaes sobre com-
paraes e foi buscar outras razes para explicar os avanos conquis-
tados.
Eu tenho problema com as comparaes. Portugal era imprio e,
como diz Boaventura, no era nenhum centro, mas tambm no
era periferia, e que durante o sculo XX tem uma histria especfica.

No quadro europeu, s Portugal, Espanha e Grcia tiveram ditaduras
longas durante tanto tempo. E no caso portugus e espanhol, a Igreja
Catlica no tinha tanto poder. A partir do momento que a ditadura
se desagregou a Igreja Catlica portuguesa era extremamente con-
servadora, e comearam a perder muita da influncia que tinham. E
depois tem tambm todo um processo interessante que : em muito
pouco tempo, em Portugal, organiza-se uma estrutura social com-
pletamente diferente pr-Segunda Guerra Mundial. Isso a gente pode
ver em um esforo enorme na modernizao, no desenvolvimento. O
sistema nacional de sade portugus uma coisa fantstica, o quan-
to em muito pouco tempo caiu a nossa taxa de mortalidade infantil,
morreram pouqussimas crianas, o que ilustra uma viagem social
imensa.
Passamos a ter muito mais recursos na cidade, passamos a ter muito

mais gente escolarizada. O que temos eventualmente um pas que
mistura vrias nacionalidades de uma forma muito diferente, um
pas de muitas tradies antigas, mas elas todas foram readaptadas
a coisas contemporneas. Minha rea original de trabalho a rea
de gnero, ns, em 1976, dois anos aps a revoluo, tnhamos uma
Constituio que tinha nos direitos humanos uma das coisas mais
importantes.
Portanto, h um contexto que ajuda a entender como Portugal se

coloca e acho que esse contraste precisa ser pensado. Portugal nos
anos 70 era uma coisa inimaginvel, no tinha um partido a locali-
zar-se direita. Isso cria, do ponto de vista de uma cultura poltica,
uma cultura extremamente de esquerda, ainda hoje [...] A entrada na
Unio Europeia foi uma coisa fundamental, mas mais fundamental do
que isso foi o 25 de abril.
O professor Fernando Cascais quem possui a leitura mais dife-

rente, e pessimista, em relao aos estudos e demais entrevistados.
Ele concorda com os diagnsticos das pesquisas, os considera ver-
dadeiros, mas insuficientes. Segundo ele, existe uma caracterstica
da sociedade portuguesa e sua histria recente que seria a completa
dissociao da classe poltica em relao sociedade. Para o profes-
sor, a sociedade tem muito pouca fora para discordar da classe pol-
Transas 109

tica, daquilo que ela define como prioridade. Por isso, ele no atribui
as conquistas LGBT a uma mudana da sociedade portuguesa.
Tenho feito estudos empricos e tenho cada vez mais certeza que a
sociedade portuguesa continua muito conservadora, reacionria at,
profundamente avessa transformao. As mudanas ocorrem no
tanto impulsionadas pela sociedade e mais pela elite, a classe polti-
ca. No caso portugus, a lei do casamento foi claramente imposta, e,
nesse caso, ainda bem, para uma oposio sem fora para contrariar,
por iniciativa do prprio primeiro-ministro, que imps essa condio
dentro do prprio partido. Ou seja, ele venceu a oposio, mas no
a convenceu. Em outros pases a lei do casamento foi um resultado
final aps vrias outras conquistas e aps uma transformao social.
Aqui em Portugal essa transformao social no existiu.
De parte do movimento LGBT houve, de minha parte, equivocada,

uma compreenso de que o casamento iria resolver, por si s, todos
os outros problemas que no tinham sido resolvidos: a homofobia
da sociedade, a [homofobia] internalizada dentro do movimento, a
visibilidade social das pessoas LGBT, coisas que eu no encontrei, por
exemplo, na sociedade espanhola, onde h uma transformao social
profunda em sua cultura, inclusive em sua cultura poltica, que no
h em Portugal. Na Espanha o casamento gay inclusive suscitou uma
reao violenta que aqui no aconteceu, porque aqui so as elites,
historicamente, que impem as reformas e que muitas vezes depois
dessas imposies, que so iniciadas a partir de cima, e a a sociedade
vai se ajustando, ao contrrio do que acontece nos pases em que a
transformao social que exige a mudana poltica e jurdica. Aqui
tem sido o contrrio. Isso assim desde a concesso do voto s mu-
lheres na Primeira Repblica.
No entanto, Cascais reconhece que simbolicamente a aprovao

do casamento foi algo importante, deu credibilidade e peso para uma
comunidade que at a estava bastante invisibilizada. Alis, entre to-
das as pessoas entrevistadas, inclusive as ligadas a coletivos que criti-
caram e criticam o movimento mainstream, unnime a opinio de
que o casamento foi uma conquista importante e que gerou impactos
significativos em relao homofobia. No entanto, todas, com mais

nfase nas crticas, destacam que as conquistas legais no bastaram e,
de alguma forma, inclusive estagnaram a continuidade das polticas e
aes para a plena cidadania de pessoas LGBT.
No processo de aprovao da lei do casamento, os principais ten-
sionamentos ocorreram entre Srgio Vitorino e o pesquisador Miguel
Vale de Almeida.76 Reconhecendo a importncia da lei (as Panteras
apoiaram o projeto, mas com ressalvas), Vitorino centrou suas crti-
cas em duas frentes: uma delas em relao instituio do casamento
e dos riscos da criao de um novo parmetro de respeitabilidade de
pessoas LGBT e, por outro lado, em relao ao problema que a apro-
vao gerou, pois a mesma lei criou o impedimento da adoo de
crianas por casais do mesmo sexo. Ainda assim, Vitorino considera
que os avanos legais contriburam muito para a diminuio daquilo
que ele chama de homofobia social:
E no s os avanos legais, no s a ao do movimento e no s
uma cultura miditica que passou a visibilizar a homossexualida-
de. Esse avano existiu tambm muito por via das artes, e no s
do movimento, embora eu no goste muito de tirar os crditos do
movimento, que a origem disso tudo. No entanto, eu acho que isso
tudo flutuante e a crise econmica vai destruir esses avanos. [...]
As identidades homossexuais precisaram da revoluo industrial para
existir como tal. Obviamente tambm precisaram da definio mdi-
ca, pois foi quem tipificou homossexualidade enquanto identidade.
Mas h uma questo econmica de base, pois se as famlias continu-
am homofbicas, e a maior parte delas o so, no h liberdade para
as vivncias homossexuais fora do armrio. E eu acho que estamos a
ter grandes recuos nesse ponto de vista.
Eu j conheo dezenas de homossexuais que saram das casas das

suas famlias, em determinada poca, porque se emanciparam, mas
tambm porque precisaram fugir das famlias, que eram completa-
mente homofbicas e que, agora, em funo da crise econmica, ti-
veram que voltar pra casa dos pais e deixar de estudar, perderam os
76 Leia dois textos sobre a polmica em: <http://miguelvaledealmeida.net/wp-content/uplo-

ads/2008/06/de-vermelho-a-violeta-e-vice-versa.pdf>. (ALMEIDA, 2008) e <http://por-
tugalgay.pt/opiniao/sergiovitorino01.asp>. (VITORINO, 2008) Acesso em: 10 set. 2014
Transas 111

empregos e esto dependentes de pais homofbicos aos 40 ou 50
anos. E a os tensionamentos reiniciam porque as pessoas voltaram
para o armrio. Isso no um recuo? Temos maior invisibilidade so-
cial com cada pessoa que entra no armrio. Menos visibilidade signi-
fica que a prxima gerao vai nos ver menos, ou seja, significa mais
discriminao. No um processo inteiramente linear, mas temos
todos os sinais disso, inclusive porque alguma homofobia j est a
voltar a ser politicamente correta, e j tinha deixado de ser. Comen-
taristas de jornais fazem colocaes abertamente homofbicas, ou
abertamente a favor de eliminar as leis conquistadas nos ltimos dez
anos. E no a Igreja, so comentadores que h dois anos no teriam
escrito aquilo. No tinham espao.
Para Anabela Rocha, a aprovao do casamento tambm teve um

peso simblico muito grande. Isso passou a ficar mais perceptvel,
diz ela, quando as pessoas comearam a casar e falar sobre o tema em
seus empregos. Tornou-se politicamente incorreto manifestar-se
como homofbico, especialmente nas grandes cidades. (Rocha,
entrevista, 2013) J Paulo Jorge Vieira, do no te prives, diz que uma
das consequncias que mais chamou a sua ateno foi perceber a am-
pliao do nmero de pessoas idosas que passaram a se assumir como
homossexuais para a famlia e amigos aps a aprovao do casamen-
to. E essas pessoas passaram a ter vida social, abriram bares, por
exemplo, que no existiam antes em Lisboa.
No existem em Portugal dados precisos sobre a homo-lesbo-
-transfobia. O Estado no produz esses dados e a Ilga criou em 2013
um observatrio para comear trabalhos nessa rea.
Ns participamos de um projeto chamado Inqurito LGBT Europeu e
ali tivemos acesso a alguns dados que ns j estamos usando. Nas
escolas os nmeros so particularmente assustadores. No acesso dos
bens e servios no temos legislao especfica e isso se reverte em
problemas. Ali tambm se percebe a incapacidade de apresentar uma
queixa, pois s 10% das pessoas apresentam. Crimes de dio, s 23%
deles so denunciados.

Para Pessoa X, com o princpio constitucional de igualdade, at
as unies de fato, o casamento e a lei de identidade de gnero, o mo-
vimento LGBT um que mais conquistas alcanou no pas. O que
no significa que isso chegue. E a entramos em um queer que nos
tem feito falta. Como diz o Srgio Vitorino em um texto com o qual
eu concordo, no qual ele diz que ficamos na poltica do possvel,
no vemos a poltica do impossvel, e isso tem feito falta.
Crte-Real discorda complemente de leituras desse tipo e, se-
guindo fielmente o que diz o pesquisador Miguel Vale de Almeida,
defende as aes da Ilga dentro do que ambos entendem como es-
sencialismo estratgico.
A questo do essencialismo estratgico possvel de ser criticada no
campo acadmico e ao mesmo tempo perfeitamente compreen-
svel no plano do ativismo. Eu acho que muitas vezes h uma difi-
culdade de leitura e compreenso entre as duas reas (movimento e
academia) e isso obriga quem est a fazer investigao a perceber o
que fazer ativismo neste plano. E isso que eu acho que no aconte-
ce. No defendo o desligamento da academia em relao ao ativismo,
mas de que a academia faa uma anlise com mais participao no
ativismo. A defesa de uma perspectiva mais queer fcil de fazer num
plano mais intelectual, evidente que sim, mas quando se est en-
frentando os homofbicos outra coisa, e temos que ter o cuidado de
no resvalar e impedir as reformas em termos polticos. A utopia pode
estar l, mas precisamos garantir e explorar os limites do possvel. E
acho que temos tido sucesso neste sentido, o que mostra que nossas
escolhas tm sido bem sucedidas. De fato nunca foi a nossa inteno
impedir que as pessoas tenham outras formas de relacionamento,
mas a de conseguir o mximo de mudanas em curtos espaos de
tempo. Como diz o Miguel em A chave do armrio, o casamento no
tem a ver com quem quer casar, mas com o fato do Estado, durante
muitos anos, ter criminalizado as relaes entre pessoas do mesmo
sexo, o que s vai ter fim no incio dos anos 80, de acabar com um
processo de criminalizao destas relaes. Reivindicvamos o fim
dessa excluso. E, sobretudo, acabar com a discriminao e passar a
dizer que o Estado est ao lado dessas pessoas.
Transas 113

O que mais falta, segundo a leitura de Pessoa X, o cuidado com
as pessoas e com os grupos, atravs de aes que sejam plurais, res-
peitando as muitas diferenas dentro das diferenas.
No vejo a relao da interseccionalidade com as deficincias, com
questes tnicas, com migrantes, com descentralizao e cuidado
com os confins de Portugal. Continuo a no ver um cuidado com os
sujeitos. E nos ltimos anos estamos em tempos terrveis. No acho
que o casamento nos tenha resolvido a maior parte das coisas, alm
de ter deixado de fora a adoo. A luta foi feita com pouca discus-
so na rea pblica, foi menos politizada e mais partidarizada, e isso
porque logo senti que essa pauta claramente homonormativizada
e essa figura [casamento] em Portugal claramente classista. Temos
dados de investigao que apontam grandes diferenas entre o for-
mal, o legal, e o prtico. Por exemplo, vivemos em um pas dos mais
difceis em termos de demonstraes de afeto em pblico. O casa-
mento de alguma maneira entravou e abafou uma luta de afirmao
dos diferentes posicionamentos que pareceram milagrosamente re-
solvidos com a figura jurdica do casamento.
No vejo conquistas do ponto de vista dos sujeitos no conformados

s normas de gnero. No vejo uma maior preocupao com subje-
tividades trans, um cuidado com a desconstruo das ideias sobre as
questes inter-geracionais.
Eu descreveria numa palavra aquilo que o movimento que eu j sen-

ti muito mais como meu, que o desencanto, quase numa linha da
tica marica do Paco Vidarte. Ns deixamos de cantar cantos audveis
das diferentes diferenas. Ficamos uniformizados numa ideia que no
resolve praticamente nada, que mimetiza questes classistas, hete-
ronormativas, que faz com que eu oua sujeitos dizerem: para o que
que isso me serve? se, na prtica, eu tenho que me esconder, por-
que no trabalho a legislao laboral continua absolutamente intoca-
da. Porque quando eu vou para um hospital eu preciso entrar em um
ostracismo e porque preciso esconder a minha carteira de identidade
dos familiares porque l consta o registro do meu estado civil.
Portanto, temos aqui uma pedra angular de reforo daquilo que ns

j estvamos a viver, que uma profunda homonormatizao, que

vivemos nos bares, nas saunas, em mltiplos aspectos. Tambm tem
o desencanto porque eu me encantei, tambm com uma outra idade,
no incio de uma caminhada associativa, reconheo tudo isso, e no
vejo um grito realmente transformativo quando depois tudo o que
tenta fugir destas agendas qualificado como radical, como se isso
fosse mal. Como se ns no tivssemos uma coisa muito mais radical
que a austeridade que estamos a viver.
No acredito que vamos fazer transformaes nesses campos se no

for atravs da radicalidade.
Outra grande lacuna, apontada por Pessoa X, est no pouco

protagonismo trans no movimento. As pessoas trans no possuem
um coletivo especfico e parte delas est dentro da Ilga ou nas Pan-
teras Rosa.
Eu fui uma das primeiras a apoiar o casamento, para que isso tam-
bm sirva para provocar essa mesma estrutura, mas depois eu quero
muito mais. Mas o que gerou essa conquista foi um certo estanca-
mento do movimento, que se preocupou demasiado tempo com essa
questo, e agora tem se ocupado muito nas questes da regulamen-
tao, como a coadoo, e tem praticamente desconhecido sobre
quantas pessoas morrem e sofrem por homofobia, sobre o tanto que
falta fazer sobre a despatologizao das identidades trans, manten-
do, obviamente, o atendimento sade. As pessoas T no se veem
representadas neste movimento, e tambm no tm fora em ter-
mos de uma ampliao das mltiplas identidades trans, como existe
no Brasil.
Tambm no vejo o movimento LGBT empenhado na discusso so-

bre as trabalhadoras do sexo e sinto que essa figura de pedido de
permisso, de assimilacionismo, para que possamos casar, faz com
que estejamos demasiado ocupados nesses temas e no consigamos
uma ao associativa conjunta de visibilidade daquilo que efetiva-
mente desafia do ponto de vista ideolgico e social, que o no estar
conforme ao gnero, o ser puto ou puta, o direito a pensar desde cedo
nas questes intersexuais, de uma forma de pensar a sexualidade di-
ferente desta que est posta.
Transas 115

Transas no Chile
No sou Pasolini pedindo explicaes
No sou Ginsberg expulso de Cuba
No sou uma bicha disfarada de poeta
No necessito de disfarce
Aqui est minha cara
Falo por minha diferena
(Pedro Lemebel)77
Porque se acredita que o diferente grotesco e monstruoso, eu tenho

sido to odiada que tenho razes para escrever. Nunca fui uma es-
perana para qualquer um. Junto as letras e escrevo mediocramente
sobre este vazio. Escrevo porque no tenho sido a nica. Com minhas
amigas travestis temos sido rechaadas porque o corpo sagrado e
com ele no se joga. Por isto escrevo, por todas as travestis que no
alcanaram saber que esto vivas, pela culpa e a vergonha de no
serem corpos para serem amados e morreram jovens antes de serem
felizes. Morreram sem haver escrito nem uma carta de amor.
(Claudia Rodriguez)78
At o momento em que eu estive no Chile (janeiro de 2014), a

principal lei conquistada pelo movimento LGBT do pas era a chama-
da lei antidiscriminao, mais conhecida como Lei Daniel Zamudio.
O nome presta uma homenagem ao adolescente gay que foi assas-
sinado brutalmente por um grupo de neonazistas em Santiago, em
maro de 2012.79 O crime acelerou a aprovao da lei, mas o projeto j
tramitava desde 2005 no Parlamento. A referida lei criminaliza vrios
tipos de discriminaes, inclusive de orientao sexual e identidade
77 Trecho de Manifiesto Hablo por mi diferencia, de Pedro Lemebel, lido em um ato poltico em
setembro de 1986, em Santiago.

78 Trecho de Corpos para odiar sobre nossas mortes, as travestis, no sabemos escrever, de
Claudia Rodrguez.
79 O adolescente foi atacado por quatro pessoas em 2 de maro de 2012 e veio a falecer 25 dias
depois. O caso provocou comoo no pas.

de gnero. Ou seja, apesar do nome, a lei no trata apenas de pre-
conceitos relacionados aos gneros e s sexualidades. No Brasil, essa
lei sempre citada como um grande avano, em especial quando se
discute a proposta de criminalizar as prticas homofbicas.
No entanto, ao entrevistar ativistas para esta pesquisa encon-
trei muitas crticas a essa lei em vigor. Em resumo, as pessoas do
movimento dizem que o projeto, para ser aprovado, necessitou ser
completamente modificado e cortado. Com isso, no ficou includa a
criao de polticas pblicas de Estado para o combate homofobia,
o nus da prova do preconceito recaiu apenas vtima e, no caso de
condenao, quase sempre todo o valor da indenizao vai para o Es-
tado, o que desestimula as pessoas a acionar a Justia.
Andrs Ignacio Rivera Duarte, ativista trans do Chile, disse o se-
guinte sobre a Lei Daniel Zamudio.
Quando no temos testemunhas, quando no temos maiores pro-
vas, no serve de nada. E em noventa por cento das vezes no se
tem prova. Quando o teu chefe te discrimina, no te discrimina na
frente de teu companheiro de trabalho. Chama-te parte para te
dizer que s uma bicha ou sapato. Como provar tudo isso? E por que
eu tenho que provar que sou a vtima? Quando, na realidade, se eu
estou sendo abusado por meu chefe, ele que tem que mostrar que
no me disse isso.
A ativista lsbica rika Montecinos, alm de apontar as debili-

dades da lei, fez a sua leitura do modo como parte do movimento se
organizou na ocasio.
Essa foi uma lei que se fez sem a participao de todas as organiza-
es, apenas com as mais visveis, ou seja, a de garotos gays. Para
ns uma lei que tem muitas debilidades. Ela foi pensada com uma
ideia de sancionar, com multas e prises. Mas no h nenhum com-
promisso do Estado com polticas pblicas a favor da no discrimi-
nao, essa parte est totalmente rf. Eu sei que o que motivou a
aprovao da lei foi o crime contra Zamudio. Creio que pode ser tam-
bm o egosmo e ambio dessas organizaes gays.
Transas 117

Umas lsbicas que foram discriminadas em um hotel ganharam uma
ao e foi cobrada uma multa ao hotel. E isso seria tudo. Essas em-
presas pagam a multa e no tero mais cuidado para isso no voltar
a acontecer. A questo cultural permanece, apesar das organizaes
gays dizerem o contrrio, que h um simbolismo e uma troca cultu-
ral. No sei se h uma troca cultural, porque no se probe os crimes
de dio, as palavras de dio ou pessoas que incitem o dio mediante
seus discursos Pensa-se agora em uma lei parte.
uma lei bastante dbil devido inexistncia de coletivos, no so-

mente de lsbicas, que fizessem fazer valer suas vozes. verdade que
fomos convidadas para discutir, no no Congresso, mas em outras
instncias, e no fomos capazes de nos organizar para ir porque est-
vamos em disputa interna, influenciadas pelo feminismo radical que
no nos permitia pedir nada ao Estado.
Marco Becerra, da Acciongay, tambm considera a lei ruim por-

que no criou aes afirmativas e elementos para que as pessoas pos-
sam se apoiar em torno da no discriminao.
uma lei que funciona depois, quando j se produziu a discriminao.
Tem um campo de ao muito limitado no ponto de vista do exerccio
do direito. Agrava, por exemplo, as penas. Num caso de assassinato
simples poderia agravar-se em assassinato de segundo grau, adicio-
nar mais anos na pena.
Mas nas outras questes, como a discriminao permanente em que

vivem as pessoas no trabalho, no h possibilidade de que a lei inter-
venha. No Chile, o que as pessoas da diversidade sexual mais sofrem
so discriminaes laborais. Aqui os empresrios fazem o que que-
rem, podem me despedir porque sou gay, gordo, pequeno ou feio, e
no necessitam explicar por que te despedem. Podem me despedir
porque sou homossexual, mas isso no vo dizer na frente dos ou-
tros.
uma lei dbil. No se castiga, por exemplo, os crimes de dio. Aqui

falam de homossexual como degenerados ou abusadores de meni-
nos, e isto est permitido. A lei no tem capacidade de cobrir de for-
ma apropriada uma questo que to complexa. Quando se discutiu
essa lei durante 10 anos foi levado ao governo que essa lei tivesse

elementos e recursos para que se pudesse fazer campanhas contra a
discriminao. E no existe nada disso. [...]
A lei tinha muito mais elementos interessantes quando comeou a

ser pensada no ano 2000. Mas a direita mais radical foi quem a rede-
finiu, junto com o lobbying feito pela Igreja Catlica e pelos evangli-
cos para que a lei no fosse aprovada. [...] O programa da presidenta
[Michelle Bachelet] visa uma reviso dessa lei, para aprofund-la, e a
esperamos que haja uma convocatria ampla para a participao dos
atores sociais que vo fazer um aporte na reviso.
Aproveitei o fato de ele falar sobre a presso dos religiosos e per-

guntei: aqui tambm h problemas com as bancadas evanglicas?.
Ele respondeu:
No, aqui no h bancada evanglica. Mas funcionam fortemente
com o lobbying que fazem atravs, por exemplo, de deputados e se-
nadores da direita, a ultradireita. um grupo muito poderoso, no
so muitos, cerca de 12% no Chile, mas so bem disciplinados. Aqui
h poucos deputados evanglicos, mas a Igreja Catlica muito forte,
sobretudo a Opus Dei e a UDI, que o partido da guarnio do governo
de ultradireita. Aqui no Chile a Igreja Catlica continua tendo muita
fora poltica, econmica e cultural, e a direita est basicamente as-
sociada a ela. A Opus Dei aqui tem universidade [a de los Andes] e tem
ministros [no governo Piera] que so da Opus Dei.
Voltando s avaliaes da Lei Daniel Zamudio, o ativista Victor

Hugo Robles, autor do livro Bandera hueca: historia del movimiento
homosexual de Chile, finalizado antes da aprovao dessa lei, conta
que a proposta nasceu no governo do presidente Ricardo Lagos, que
governou o pas de 2000 a 2006. Segundo ele, inicialmente o projeto
de lei antidiscriminao foi discutido entre o governo e a sociedade
civil, o que fez com que, pela primeira vez, organizaes de indge-
nas, deficientes, homossexuais, lsbicas e travestis fossem ao palcio
La Moneda.
Nesta ocasio foi a primeira vez que chegaram travestis ao palcio
do governo para reunirem-se com as autoridades. Tudo isto depois
desembocou neste projeto de lei antidiscriminao que buscava pre-
Transas 119

venir, e castigar, e perseguir a discriminao no s dos homosse-
xuais, mas sim de todos os grupos que se sentissem discriminados.
Bom, o projeto avanou muito lentamente no Parlamento, at que
chega o governo de direita (de Sebastio Piera) e ocorre o caso do
jovem Daniel Zamudio. Isso reativa a necessidade de legislar em tor-
no da discriminao no Chile. E, claro, o tema foi se fazendo cada
dia mais transversal, as demandas dos grupos homossexuais, gays e
trans eram mais bem acolhidas pelos meios de comunicao. Inclu-
sive todos os estudos de opinio pblica sinalizavam que as pessoas
estavam contra a discriminao e a favor da liberdade de outro grupo.
Ento, evidentemente que as elites polticas, o governo da vez, leem
os dados da opinio pblica, seja por oportunismo poltico, seja por
oportunismo eleitoral, e finalmente tm que ouvir o que diz a opinio
pblica. Ento se criou um certo consenso social em que se aprovou
esta lei, que uma lei ruim. importante que exista a lei. Entre que
exista e no exista a lei, importante que exista, porque um corpo
legal a respeito do qual se pode ir avanando. Mas ruim porque no
uma lei que educa, no previne, basicamente castigadora. No
promove o respeito ao diferente e que eduque em torno do direito
diferena. Ento, filosoficamente est mal concebida porque chega
tarde, quando a travesti j foi assassinada, quando o gay j foi golpe-
ado, quando o imigrante j foi despedido de seu trabalho. [...]
uma lei dbil tambm porque no se impe sobre outras leis, por
exemplo, como a liberdade de culto. Os evanglicos podem seguir
pregando nas ruas, dizendo que os homossexuais so pecadores e
que vamos para o inferno, enfim, tudo o que os evanglicos mais ra-
dicais pregam porque tm direito estabelecido na liberdade de culto,
na liberdade de expresso, e essas leis so superiores lei antidis-
criminao. Por outra parte, uma lei que no estabelece nenhum
instrumento pblico ou de institucionalidade pblica que vele por ela.
Por exemplo, como o caso argentino, onde existe o INADI (Institu-
to Nacional contra a Discriminao, a Xenofobia e o Racismo), que
pertence ao Ministrio da Justia. um rgo institucional, legal, do
Estado argentino, com pressupostos estatais e com funcionrios do
Estado trabalhando contra a discriminao. E aqui no tem nada dis-

to.80 [...] Ou seja, uma lei bastante limitante. Eu diria que tem mais
da parafernlia, de show meditico do que uma lei efetiva.
Robles tambm critica o nome que foi atribudo lei. Segundo

ele, a sugesto e presso para isso partiu do Movilh.
Por outra parte, tambm tem o fato de ter sido chamada pelo Movilh
de Lei Zamudio, o que uma discriminao com as outras pessoas
que a lei protege. Por que tem que ter um nome quase de fantasia
de um homossexual? Eu no sinto que a discriminao face aos ho-
mossexuais seja mais importante que a discriminao que sofrem as
pessoas imigrantes, ou as pessoas que tm algo diferente sejam pes-
soas mais discriminadas que homossexuais. Tambm se estabelece
aqui uma certa hierarquia dos discriminados. Ou seja, no Chile, para
os polticos, para a lei, para os jornais, mais importante um homos-
sexual discriminado que um peruano, um colombiano, uma travesti,
uma mulher pobre.
O ativista da Fundao Iguais, Luis Larrain, tambm critica a lei,

embora com um tom mais ponderado. Para ele, trata-se de uma lei
importante porque politicamente d um sinal para a sociedade de
que a discriminao no aceitvel e porque tambm permite que
se fale sobre o tema. Juridicamente, pensa ele, tem um valor por ser
a primeira vez que os conceitos de orientao sexual e identidade de
gnero esto escritos em uma lei chilena.
Mas, na verdade, uma lei pouco efetiva por vrias razes. Uma de-
las porque no cria uma institucionalidade, simplesmente probe
esses atos. Ento no se preocupa em erradicar a discriminao ou
prevenir, mas simplesmente puni-la quando ocorra. Apenas diz que
o Estado responsvel por velar pela no discriminao, mas no es-
pecifica quem, com qual pressuposto, qual a pessoa responsvel.
Outro problema da lei que ela se contradiz em si mesma, porque

diz que no se entender como discriminao as distines recor-
dadas pelas garantias institucionais como a liberdade de expresso,
80 No Chile existe o Instituto Nacional de Direitos Humanos (INDH), ligado ao governo federal,
mas sem polticas efetivas especficas para a populao LGBT, como possvel verificar em
seu site: <http://www.indh.cl/>.
Transas 121

de educao, de culto, etc. Ento se diz que no se pode discriminar,
mas que cada Igreja pode fazer o que quiser, cada projeto educativo
tambm
Outro problema que coloca o peso de provar a discriminao na

pessoa discriminada e ela, em muitos casos, no est bem para de-
negar ou comprovar a discriminao. Como comprovar que uma
empresa te despediu por ser gay, lsbica ou trans? muito difcil de
comprovar. Por conta de todas essas razes a lei no muito efeti-
va. O Instituto Nacional de Direitos Humanos acabou de publicar que
havia cerca de 40 casos com os quais a lei foi ativada depois de um
ano de aplicao, o que mostra que ela muito pouco efetiva, porque
sabemos que h muito mais que 40 casos de discriminao no Chile
em um ano.
O coro de crticas lei engrossado pelo ativista Fernando

Muz, do MUMS (Movimento Unificado de Minorias Sexuais).
uma lei ruim porque no temos nenhum ministrio que trabalhe o
tema de diversidade sexual, nem sade, relaes interiores. Nenhum
tem um componente da diversidade, nada! uma lei que cai no vazio
e que no tem conexo com as outras coisas. Por isso muito ruim.
Se o Chile tivesse polticas de campanhas contra a discriminao, de
educao contra a discriminao, com elementos de no discrimina-
o no material de educao pblica, de sade, poderamos ter um
contexto favorvel, mas assim a lei se torna ilhada.
O presidente do Movilh, Rolando Jimnez, corrobora as crticas

dos demais e elenca outras limitaes da lei.
A lei chilena no nenhuma maravilha. Primeiro, no se aprovou de
um dia para o outro, foram sete anos de tramitao. O que ocorre
que quando houve [o assassinato de] Daniel Zamudio, ns j tnha-
mos processado 90% da lei. Tnhamos acordo para aprova-la e o que
o assassinato de Daniel Zamudio faz silenciar por um tempo muito
breve os setores mais ferozmente opostos lei. Nem o governo de La-
gos, nem o de Bachelet, tiveram vontade de pr urgncia na lei. [...].
E resultou que em quatro anos de um governo de direita, avanamos

mais que em quatro governos da Concertacin.81 [...] preciso enten-
der que a lei Zamudio no uma lei que penaliza ou que criminaliza
a homofobia. uma mescla de aes punitivas e aes afirmativas
a meio caminho. E isso porque a resistncia de legislar foi enorme.
E tanto a Concertacin, quer dizer, tanto a centro-esquerda como a
direita tinham resistncia. E, portanto, se negociou um texto que no
d conta do padro/modelo internacional de direitos humanos.
A lei pontua que o Estado dever promover polticas pblicas de no

discriminao em todos os mbitos de sua competncia, mas no
diz quem do Estado far isso. No designa a responsabilidade a nin-
gum. Segundo, a lei foi mutilada em alguns aspectos essenciais que
a deixou ineficaz em alguns casos. No sentido de que, por exemplo,
o projeto original que elaboramos com o governo de Ricardo Lagos e
com esse governo contemplava uma multa em benefcio fiscal con-
tra quem discriminava e tambm uma indenizao econmica para a
vtima da discriminao. Na tramitao, a indenizao para a vtima
caiu e ficou s a multa para benefcio do Estado. Segundo, se ps
um artigo que aponta que, se eu fao uma acusao falsa, me mul-
tam com uma quantidade equivalente de dinheiro. Ento esses dois
elementos fazem com que as pessoas no se motivem a apresentar
ao de denncia, pois no tem nenhuma compensao, a no ser
que o tribunal diga que o ato deve ter uma multa em dinheiro para
o discriminado. Alm disso, a lei tem outro problema porque no se
definiu quem deve desenvolver polticas pblicas. Ns, apesar dessa
debilidade da lei, temos conseguido, ministrio por ministrio, ser-
vio por servio, colocar propostas, capacitando servidores, e isso o
Estado no faz. [...]
Ns sempre apontamos que no queramos penas de crcere em

ao de discriminao, e isso foi uma deciso nossa, com exceo de
quando h outros delitos no meio. Ns acreditamos que a discrimi-
nao uma questo da cultura, no so questes de delitos. Ago-
ra, quando se comete o delito com vocao discriminatria, a est o
agravante penal. Essa uma das coisas que a lei tem de interessante,
81 Trata-se de uma coalizo eleitoral de partidos polticos de centro-esquerda, formada por

quatro partidos polticos principais: Partido Democrata Cristo (PDC); Partido pela Democra-
cia (PPD); Partido Radical Social Democrata (PRSD); e Partido Socialista (PS)
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mas acabou to mal redigida que ficou muito complicado aplicar o
agravante penal. Assim, um advogado constitucionalista que traba-
lha conosco j redigiu vrias reformas lei que vamos apresentar em
maro ou abril desse ano [2014].
Outro ponto pacfico entre as pessoas entrevistadas sobre essa

lei o peso que teve o assassinato, e sua repercusso na mdia, do
adolescente Daniel Zamudio. O ativista Felipe Rivas San Martin, do
CUDS, destacou tambm que esse dado muito interessante para
pensar a lgica da poltica, de como ela tem um grau de imprevisibi-
lidade e de como as caractersticas enfatizadas e existentes em Daniel
ajudaram a visibilizar o caso.
Esse caso serviu para pensar criticamente a lgica da poltica prag-
mtica, como se tudo fosse facilmente calculvel. A lei antidiscrimi-
nao foi aprovada porque mataram um jovem. Se no tivessem ma-
tado este jovem, provavelmente ela no sairia. Ademais, a morte de
Daniel Zamudio tem uma srie de outras conotaes, tem uma srie
de operaes miditicas, estticas, culturais que so imprescindveis
e no so lgicas para a poltica, para esta maneira de entender a
poltica em termos programticos.
Eu creio que foi uma comoo esttica porque h muitos elemen-

tos que no fazem parte do contexto desse caso. Por exemplo, no
era uma travesti, ou seja, h uma srie de questes muito complexas
tambm, a figura de um anjo puro e absolutamente bom e belo. E a
brutalidade do assassinato. A utilizao da sustica com que marca-
ram o corpo dele e um monte de questes que agora me escapam.
Em funo dos problemas apontados na lei antidiscriminao, o

movimento LGBT tem como uma de suas prioridades modificar a lei
ou propor alguma outra que preencha as lacunas. Larrain diz:
Nossa proposta uma lei diferente, mas que complementa a lei de
antidiscriminao. A lei existente no aborda questes do discurso,
apenas os atos. Hoje um pastor, um poltico, um professor que no
produza nenhum ato particularmente discriminatrio, mas que tenha
um discurso que incite o dio e a violncia, no tem como ser pro-
cessado pela lei atual.

Para impedir a proliferao de discursos de dio homofbicos
pela mdia, o Movilh j recorreu ao Conselho Nacional de Televiso,
que chegou a multar, em 2010, um programa de televiso no Canal
54 Liv-TV, da Televisin Amrica S.A, considerado homofbico. Ji-
mnez explica:
O Conselho o rgo controlador dos contedos da televiso, basica-
mente. No no sentido de censura prvia, pois atua aps a transmis-
so. Ele tem o dever de regular por meio de sentenas os contedos da
televiso quando esses agridem a dignidade humana, a Constituio,
a lei e tratados internacionais. Havia um programa de televiso de um
pastor evanglico tremendamente violento que fazia uma srie de
qualificaes muito violentas e pejorativas contra os homossexuais. E
isso em dois programas consecutivos, inclusive quando insulta a po-
pulao de diversidade sexual. A mim, pessoalmente. E eu apresentei
[a denncia], e esse sistema funciona muito bem. Qualquer um pode
apresentar uma denncia pela internet. Ns fizemos uma campanha
e vrios centros fizeram denncias. Ento o conselho avaliou, viu o
vdeo voc tem que dizer o canal e o horrio em que o programa
passou, tudo muito simples. E o conselho avalia a denncia. E, bem,
o conselho decidiu por unanimidade que esse programa e esse pastor
violentavam a dignidade humana de um grupo de chilenos. E a emitiu
uma multa, o canal de televiso apelou e depois de um par de meses
de tramitao a apelao no foi atendida, e tiveram que pagar uma
multa, e isso, em alguma medida, obrigou o canal a tirar o espao do
pastor evanglico, que ocupava um espao pago.
Outras prioridades
Alm de modificar a lei antidiscriminao e conquistar o casamento
igualitrio (tratarei mais adiante sobre a aprovao da unio civil), o
movimento LGBT chileno tambm tem como prioridade pautas re-
correntes em todo o mundo, como o combate ao HIV/Aids, polticas
pblicas para o campo da educao e cultura, fim da violncia, que
ainda precariamente contabilizada pelo poder pblico. Ao contr-
rio do Movilh, que optou por no trabalhar com questes de HIV/
Aids, a Acciongay e o MUMS trabalham ativamente no combate s
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doenas sexualmente transmissveis. E nesse quesito tambm tecem
duras crticas ao quadro existente no pas. o caso do ativista Marco
Becerra, da Acciongay.
No Chile, o HIV, como em todo mundo, particularmente na Amri-
ca Latina, vem perdendo importncia por conta, provavelmente, do
avano obtido na entrega de medicamentos e terapias. E isso tambm
tem deixado de incentivar as organizaes no entorno dos efeitos da
discriminao. No geral, nos ltimos seis anos, no Chile, a intensi-
dade, os recursos do Estado e as aes de trabalho foram baixando
e esse ltimo governo [de direita, de Sebastio Piera] foi quem fi-
nalmente assassinou o programa nacional de HIV, que praticamen-
te no existe. No existem campanhas focalizadas para a populao
gay ou HSH, no h uma perspectiva ampla de preveno, focaram
simplesmente na terapia e em entreg-la. Parece ser bom, mas na
verdade no aborda o problema do fundo: no Chile, ainda existem
pessoas que necessitam de informao porque no sabem, e h tam-
bm problemas com outras doenas de transmisso sexual. H uma
desconexo na preveno de HIV e das outras DSTs, num contexto em
que ainda h muita violncia homofbica cultural, com negao da
vivncia homossexual e com muitos homens vivendo sua sexualidade
de forma clandestina, o que alimenta o risco de contrair alguma DST.
Tivemos uma relao muito ruim e rompemos relaes com o gover-

no. Esperamos que com esse novo governo [de Michelle Bachelet] se
retome uma forma de participao e incidncia mais direta. O ltimo
governo foi muito eficiente economicamente, mas do ponto de vista
poltico vazio de contedo, so perfeccionistas, mas sem um relato
poltico. Estamos cansados desse desenvolvimento econmico neo
liberal. Cansados da imagem de desenvolvimento econmico vendi-
da pelo Estado nos ltimos 20 anos, quando o Estado no se fazia
responsvel por nada. Queremos que o Estado se responsabilize em
garantir direitos sociais, como educao e sade, porque j os paga-
mos nos impostos. O paradigma cultural mudou e a direita teve uma
derrota dupla e o Chile est se estabilizando novamente, avanando
ideias que foram abandonadas. H promessas de avanar com ideias
como o matrimnio igualitrio, acessibilidade dos homossexuais nas
foras armadas, igualar os tipos de famlias Estamos esperanosos
que avanar uma agenda pelos direitos da diversidade e da mulher.

Embora seja uma organizao muito preocupada com questes
polticas mais gerais do pas, em especial as concernentes aos direitos
humanos, o MUMS tambm trabalha, segundo o ativista Fernando
Muz, ativamente no combate ao HIV/Aids.
Ns apoiamos, por exemplo, uma assembleia constituinte para o pas
para que mude a Constituio de 1980, aprovada na poca de Pino-
chet. Apoiamos fortemente a postura do movimento estudantil diante
da defesa da educao. Temos feito uma constante defesa s ques-
tes de direitos humanos. O Chile ainda possui questes de direitos
humanos pendentes, como o tema das torturas e o caso dos mapu-
ches, pelo reconhecimento de suas terras. Ns comeamos a fazer
parte dessas discusses. Creio que a diferena fundamental isso [a
relao do MUMS com os demais coletivos]. No ficamos apenas na
reivindicao de pequenas coisas para a diversidade sexual. Mas tam-
bm estamos com uma proposta mais ampla de mudana social.
Sobre o HIV no Chile, nos governos de Eduardo Frei [1995-2000] e Ri-

cardo Lagos [2000-2005] se iniciou uma poltica bastante participa-
tiva com questes de sade sexual e, particularmente, com a ques-
to do HIV/Aids. No entanto, no [primeiro] governo Michelle Bachelet
[2005-2010], essa poltica comeou a decair e, com esse governo [de
Sebastio Piera], essa poltica desmoronou. Temos um ministro da
Sade que completamente egocntrico, um dos melhores amigos
de Piera, portanto, imvel do gabinete. Esse sujeito no escuta nin-
gum, faz o que quer.
Em matria de VIH e sade sexual ele lanou uma campanha para

promover o exame, alm de tudo uma campanha heterossexualizada
em um pas onde a epidemia est altamente concentrada nos homens
gays. Quase 90% dos casos correspondem a homens, e 70% destes
em homens gays, segundo os prprios dados do Ministrio. Ento ter
uma campanha completamente heterossexualizada uma loucura.
Em segundo lugar, uma campanha que no cita o uso de preservativo
e que foca no exame de forma muito biomdica. De alguma forma
essa campanha joga no lixo tudo o que se trabalhou antes, em torno
da promoo do uso de preservativo. Todos esses elementos fazem
com que seja uma campanha muito ruim. Esperamos que com esse
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novo governo haja uma recomposio de uma possibilidade de esta-
belecer polticas em termos de HIV que sejam mais coerentes.
Para as lsbicas, uma das grandes prioridades voltar a se or-

ganizar coletivamente. Depois de um perodo em que elas estiveram
muito visveis por conta do caso da juza Karen Atala Riffo, nos lti-
mos anos elas voltaram a incidir pouco sobre o movimento. Como j
disse na primeira parte do livro, em 29 de junho de 2004, um grupo
de lsbicas criou o coletivo As Outras Famlias, em funo do caso
Karen, que perdeu a guarda de suas trs filhas porque seu ex-marido,
Jaime Lpez, alegou que, por ela ser lsbica e estar, poca, vivendo
com outra mulher, Emma de Ramn, no poderia criar as crianas.
A Justia local acatou as alegaes do marido em duas instncias e
Karen recorreu Comisso Interamericana de Justia contra o Chi-
le. Depois de oito anos e meio, em 24 de fevereiro de 2012, o pas foi
condenado por violar o direito igualdade e da no discriminao, o
direito vida privada e o direito a ser ouvido.
Criadora do site Rompendo o silncio, a ativista lsbica rika
Montecinos, em janeiro de 2014, estava trabalhando para aglutinar
um grupo de lsbicas. Sobre o caso Karen e os motivos da inexistncia
de coletivos lsbicos, ela disse:
Eu acredito que houve um antes e um depois de Karen Atala na ques-
to da visibilidade lsbica. Antes de Karen havia poucas lsbicas que
eram visveis. O tema de Karen marcou um precedente com a ques-
to da maternidade, uma questo que o grupo lsbico nunca tinha
levado em considerao, porque o feminismo radical faz uma crtica
muito forte maternidade.
Karen trouxe o tema da visibilidade lsbica, assim como o tema da

maternidade e da famlia diversa. At ento as pessoas no sabiam
da existncia da famlia diversa, as pessoas ficaram muito impacta-
das, no podiam crer na existncia. Ainda havia muito preconceito
dos garotos gays, que buscam festas, muitas discotecas e as pessoas
imaginavam apenas isso: incapazes de formar famlia. E as lsbicas
inexistentes. Karen trouxe um pequeno impulso a esse tema, que foi
diludo tambm pelas organizaes gays. Karen no falava publica-

mente e no houve tambm nenhum coletivo lsbico a dar entrevis-
tas. Logicamente, os gays se aproveitaram.
Tenho muito respeito e carinho pelos gays, mas tenho uma crtica
tambm forma com que se faz o movimento. Creio que h muito
machismo ainda nas organizaes gays, apesar de que no queiram
reconhecer. H tambm muita resistncia com a questo das lsbi-
cas e temos que fazer tambm uma autocrtica por nossa passividade
e incapacidade organizacional. Com o tema de Karen ficou claro que
as organizaes lsbicas brigam por sua essncia.
Karen teve uma equipe de alto nvel que a assessorava, eu a ajudei

tambm com algumas questes de comunicao. Eu apoiava e infor-
mava, com meu site, coisas que muita gente no sabia.
Marco Becerra, da Acciongay, fez uma leitura controversa sobre

o porqu das lsbicas estarem pouco presentes no movimento LGBT
do Chile.
No sei por que, pois no Chile a organizao poltica e social fun-
damentalmente feminina. Em muitas questes so as mulheres que
se organizam. No caso das organizaes de lsbicas eu no sei, no
pensei. Posso dizer o que tenho observado nos grupos de mulheres
lsbicas, que sempre acabam com conflito. Tenho a impresso de que
h algo na essncia do homem e da mulher que tem a ver com isso.
Existia um grupo que se chamava As Outras Famlias, que acabou h
3 anos, formado por mulheres lsbicas que eram mes; eu reconhe-
cia na Karen e na Emma [de Ramn, ento companheira de Karen]
um discurso muito poltico, com organizao social e com demanda.
Contudo, quando o grupo acabou eu falei com Karen e as outras mu-
lheres queriam um grupo para falar sobre elas, queriam um grupo de
mulheres para falar de mes. No para se organizar politicamente. No
caso dos grupos das lsbicas solteiras durou um ano e desaparece-
ram, acabaram com brigas, odiando-se.
No quero essencializar as pessoas, mas temos muitas referncias

de lsbicas feministas. Aqui na Acciongay h 20 lsbicas, mas no
se sentem motivadas a se organizar enquanto lsbicas. E h muitos
coletivos que so autocentrados, como uma sociedade secreta, com
um cdigo; falam de feminismo, mas em segredo, e no geral so mui-
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to anti-homens. No haveria problema se houvesse uma demanda
de lsbicas organizada. Existem problemas de visibilidade, mas fal-
tam pessoas que levantem uma agenda mais externa. Existem lsbi-
cas inteligentes, mas no esto organizadas.
Fernando Muz, do MUMS, tem uma leitura um pouco dife-

rente sobre as razes da pouca incidncia das lsbicas no movimento
LGBT do Chile.
O movimento lsbico est muito fraco, quase no existe. Apesar de
terem formado o primeiro grupo de ativismo, foi um grupo muito pe-
queno, focado no feminismo, que no contribuiu em nada. Foi como
uma estrela cadente, apareceram, continuaram as mesmas duran-
te 10 anos, de forma fechada e metidas no feminismo radical. Creio
que hoje temos mais lsbicas trabalhando pelo aborto que lsbicas
trabalhando pela diversidade sexual, isso real. O feminismo captou
muitas lsbicas e as convenceu de que o problema no era porque
eram lsbicas, mas porque eram mulheres. E como so mulheres, a
questo de serem lsbicas passa para o segundo plano.
Essa captao do movimento feminista fez, na Amrica Latina, com

que as lsbicas ficassem atrs na sua capacidade de representao e
na sua participao na maioria dos espaos pblicos. Inclusive esto
mais atrs do que o movimento trans aqui no Chile. O movimento
trans cresceu muito, h muitas organizaes, tanto de trans femini-
nos e agora de masculinos. Mas com uma capacidade tcnica limita-
da, porque a populao trans tem uma forte limitao de informao
poltica e tcnica. No entanto, temos muito mais presenas trans,
em mais de 10 cidades do pas, algumas com propostas elementa-
res, mas existem. Enquanto o mundo lsbico est muito radicalizado
com ideias de no se legalizar, de que tudo tem que ser horizontal,
criticando a institucionalizao de organizaes, com uma poltica
muito anti-Estado. Uma postura muito presente no feminismo, mas
presente tambm no movimento estudantil. Temos vrios coletivos
de gays nas universidades que tm posturas super radicais, esto
preocupados com oficinas de sadomasoquismo e de coisas exticas,
mas no querem se legalizar, se institucionalizar ou dialogar com o
Estado. Esto na onda da dissidncia, da crtica cultural. Mas acredito

que a grande perdedora disso e a grande deficincia que o movimen-
to LGTB tem no Chile so as mulheres.
Uma das principais militantes lsbicas dos ltimos anos, que

chegou a presidir o MUMS de 2005 a 2008, Anatolia (Toli) Hernn-
dez, que hoje se define como uma militante lsbica feminista dentro
de uma perspectiva descolonial. Para ela, so vrias razes da pouca
presena de lsbicas no movimento: o machismo, a verticalidade do
poder imprimido pelas lideranas gays, as pautas prioritrias defi-
nidas por eles e tambm certa tendncia a uma integrao normali-
zadora que afastaria pelo menos as lsbicas mais ligadas com certas
correntes do feminismo.
Na primeira etapa, esse processo no tem a ver fundamentalmente
com sujeitos que eram lderes, mas com uma reproduo vertical de
poder. No havia horizontalidade, e assim comearam as frices que
se tornaram permanentes. Nota-se que a baixa participao das ls-
bicas no uma realidade existente somente no Chile. Aqui foi fican-
do mais firme e creio que se projeta em todos os outros movimentos,
e instigado nesse projeto LGTBI porque fundamentalmente creio
que comeou a operar a seleo cultural ou de correlao de fora,
na qual sempre vai emergir uma demanda que mais gay do que
lsbica. Ento essas selees culturais fazem emergir um s tipo de
poder-sujeito com certas demandas e caractersticas com quais as
lsbicas no se identificam, e surge a necessidade de voltar a se arti-
cular de uma forma mais identitria. No meu caso, particularmente,
no tem a ver com seguir afirmando a identidade lsbica, mas pre-
cisamente transferi-la para operar desde um modelo que construa a
ascenso dessa diferena.
Creio que tambm h uma situao que tem muito a ver com o HIV.
No momento estava o processo de HIVao de tudo no movimento,
portanto as lsbicas que no tm nenhum tipo de vulnerabilidade ti-
veram suas demandas de direitos sexuais e reprodutivos fora do pro-
jeto, sujeitos que eram gays se sentiam mais convocados sobre essa
temtica em particular.
H, por parte das lsbicas que so feministas, um questionamento

sobre esta preservao do status vigente no sentido de que as lgicas
Transas 131

ainda so muito integracionistas. Ou seja, vo demandar o matrim-
nio sem questionar o que isso realmente significa, a discusso que
gera sobre outras situaes. Esse integracionismo, podemos ver isso
inclusive na identidade de gnero, que volta a nos colocar no mesmo
lugar da dicotomia sexual. As demandas no so to convocativas.
No existe um processo mais transformador, que questione e que
seja radical. No creio que todas as lsbicas estejam nesse nvel, mas
h alguns grupos que esto trabalhando e aprofundando-se nessas
questes. Mas somos poucas e creio que uma histria que se re-
pete, de muitos grupos que emergem e desaparecem, ainda que seja
porque so estrelas ou por situaes de grupos que se armam porque
existem casais. Essa uma questo que ainda sinto presente, que
se foi trabalhando atravs do tempo e tudo, mas creio que obstruiu
um pensamento que seja mais terico e que alimente aes diretas,
como promover ocupaes. Fundamentalmente para convocar essas
periferias que no esto presentes neste modelo LGTBI que com-
pletamente central, que acolhe um sujeito hegemnico que muito
reprodutor da cultura. Creio que tambm houve, a partir de Daniel
Zamudio, certa higienizao gerada pelo fato de serem muito insti-
tucionais.
Alm dessas questes, as lsbicas se retiraram tambm por uma

questo de machismo. Efetivamente existe uma posio que mas-
culina e que no resolve os conflitos, e a existe a fuga. E a exis-
te um problema que no apenas em termos de movimento LGBT,
mas transversal em termos de movimento social, pois sabemos que
transversalmente o machismo e o patriarcado esto incorporados a
essa relao de gnero: masculino e feminino.
Unio civil e matrimnio igualitrio

Outra conquista do movimento LGBT foi a aprovao do projeto que
garante a unio civil entre pessoas do mesmo sexo. No perodo em
que realizei as entrevistas no Chile, em janeiro de 2014, dois meses
antes do encerramento do mandato de Sebastio Piera como pre-
sidente, o parlamento j tinha aprovado um indicativo de que o AVP
(Acuerdo de Vida en Pareja) entraria na pauta. A expectativa era a

de que a proposta fosse aprovada antes do segundo mandato de Mi-
chelle Bachelet. Isso porque, em sua campanha, Piera, poltico de
direita, havia se comprometido publicamente pela aprovao da lei,
inclusive usando em seus materiais imagens do ativista da Fundao
Iguais, Luis Larrain. Depois de eleito, Piera frustrou as expectativas
de Larrain e dos demais homossexuais, e isso acabou por motivar a
criao da Iguais.
No Chile, todos os anos, no dia 21 de maio, o presidente presta contas
pblicas do ano anterior e anuncia o que far no ano seguinte. uma
tradio republicana, porque um feriado nacional [Dia das Glrias
Navais], quando se comemora o combate naval de Iquique [de 1879].
No ano de 2009, o ento candidato Piera incluiu um casal de gays
na sua campanha, e um deles era eu. Foi muito polmico, porque foi
um poltico da direita. Ele foi eleito presidente, e em 2010 ocorreu
o grande terremoto e o tema de diversidade sexual no foi aborda-
do por conta disso. Em 2011, esperava-se que, no dia 21 de maio, o
presidente anunciasse o envio de um projeto de lei, alguns ministros
insinuaram que poderia ser anunciado. Mas ao mesmo tempo se sa-
bia que os presidentes dos partidos da aliana, da guarnio centro-
-direita, estavam fazendo lobbying muito forte contra, para que no
se anunciasse nada. E a relao entre os partidos polticos e o presi-
dente estava muito tensa, muito delicada. Eu, como participava na
franja da campanha, num papel mais pblico, miditico, concedia
muitas entrevistas na imprensa. Ento chegou o dia do discurso e ele
no disse nada. Isso provocou uma frustrao na comunidade LGBT e
eu era a voz e critiquei duramente o governo. Comeamos a fazer um
trabalho pblico, bastante importante.
No dia 22 de maio o presidente fez um anncio extraordinrio e disse

que ia apresentar o projeto de lei de unio civil (AVP), o que ocorreu
em agosto. Entre maio e junho desse ano, com Pablo,82 nos demos
conta de que tnhamos muitos pontos em comum e vamos muitas
organizaes LGBT, mas muita gente que no se sentia convocada por
essas organizaes. Recebemos muitas mensagens de apoio, oferta
de colaborao, e as redes sociais comearam a ser muito importan-
82 Pablo Simonetti escritor muito conhecido no pas.
Transas 133

tes. Em 2011 tnhamos muito apoio, vontade e ateno do meio. En-
to foi o caldo de cultivo ideal para se criar uma organizao. (Larrain)
O mandato do presidente Piera acabou em maro de 2014 e

somente em janeiro de 2015 a Cmara dos Deputados aprovou uma
nova verso do AVP, que passou a ser chamada de Acordo de Unio
Civil (AUC) entre pessoas do mesmo sexo ou no. No momento em
que estive em Santiago do Chile, a aprovao dessa lei era prioritria
para o Movilh e a Fundao Iguais. Jimnez, do Movilh, queria apro-
var a proposta antes do trmino do mandato do presidente, pois, na
leitura dele, Bachelet seria uma poltica muito conservadora nes-
ses temas. Ele suspeitava que a apresentao de um novo projeto de
matrimnio igualitrio, que tambm acabou sendo realizada ainda
em 2014,83 fosse atrasar todo o processo. Na Espanha e Argentina, a
maioria do movimento LGBT optou por retirar ou no apresentar o
projeto de unio civil em mbito nacional. A estratgia foi logo lu-
tar pelo matrimnio civil igualitrio, considerado mais amplo e com
mais garantias de direitos s pessoas homossexuais.
Assim como nos demais pases pesquisados, no Chile tambm
encontrei vrios coletivos, mais sintonizados com um ativismo queer
e/ou de dissidncia sexual, crticos dessa prioridade do movimento
LGBT. Um desses a Secretaria de Sexualidades e Gneros (Sesegen),
que se autodefine como
[...] um espao desenvolvido desde a Coordenadoria de Estu-
dantes de Filosofia e Humanidades (CEFH) da Universidade
do Chile, que surge em princpios de abril de 2011, no marco
da nova orgnica do estatuto estudantil de graduao da Fa-
culdade de Filosofia e Humanidades. Desde as possibilidades
83 Segundo o site do Movilh, j em 2008 o deputado Marco Enrquez-Ominami apresentou um

projeto de matrimnio igualitrio no parlamento chileno. Em 2010 foi apresentado outro
projeto, mas os parlamentares que o apoiavam teriam recuado diante da presso evanglica.
Em 2014, os deputados Gabriel Silber, Daniel Farcas, Matas Walker, Vctor Torres, Roberto
Len, Aldo Cornejo, Juan Morano, Marco Antonio Nez, Hugo Gutirrez, Daniel Melo, Joaqun
Godoy, Vlado Mirosevic apresentaram um novo projeto de lei sobre matrimnio tambm com
o respaldo do Movilh. Ver mais em: <http://www.movilh.cl/nuestros-logros>. Acesso em:
20 fev. 2015.

da reflexo crtica em torno da sexualidade, as identidades e
os gneros que queremos nos unir na luta contra qualquer
forma de opresso, seja por classe, raa, gnero ou forma de
viver a sexualidade. Com um s fisting contra a direita! (SE-
CRETARA DE SEXUALIDADE Y GNERO )84
Sobre unio civil ou matrimnio igualitrio, um dos ativistas da

Sesegen disse:
A nica coisa que essas instituies fazem, ao invs de problema-
tizar a sexualidade e o gnero, coloc-los [os homossexuais] em
uma homonorma, que basicamente reflexo da heteronorma. Ento,
claro, se luta por um Acordo de Vida en Pareja, mas no se luta pelo
matrimnio, por exemplo. Inclusive, tambm a os movimentos so
dissidentes, pois alguns tampouco querem o matrimnio, pois en-
tendem que o matrimnio uma instituio que valida o sistema.
Ento, ter ao nosso lado como companheiros de luta movimentos
como o Movilh e o Iguales um passo atrs. Porque, na realidade, o
que fazem isso, oficializar a marginalidade homossexual. No pro-
blematizam o gnero, no h um rompimento com nada. Para grupos
como o Iguales e o Movilh no h temas como a questo do capitalis-
mo, o tema do racismo. Eles, no fundo, querem ser iguais dentro da
mesma lgica que est a.
O ativista Victor Hugo Robles concorda em parte com a crtica

de pessoas da Sesegen. Ao mesmo tempo em que questiona a pauta,
tambm reconhece que ela gera debates importantes. Ao final, apre-
senta uma alternativa que compactua muito com a reflexo que vem
sendo desenvolvida ao longo deste livro, leitura que, arriscaria dizer,
se torna cada vez mais intensa at entre os ativistas do movimento
LGBT mais institucionalizado, em especial naqueles pases em que
os marcos legais mais bsicos j foram conquistados, como Portugal,
Espanha e Argentina.
Eu estou na linha de Judith Butler, no sentido de me perguntar pri-
meiro por que o desejo e o parentesco homossexual tm que recorrer
84 Retirado do blog da Sesegen <https://sesegen.wordpress.com/about/> em 20 de fevereiro

de 2015.
Transas 135

s instituies do Estado, s instituies conservadoras, para legiti-
mar o seu desejo? A verdade que, como ela diz, no h muitas res-
postas, ao contrrio, surgem mais perguntas. Tambm dizer que no
uma das demandas mais pulsantes, no uma liberao sexual,
mas uma reintegrao da sexualidade. Ento, tinha que ver se resolve
efetivamente alguns temas, como o famoso projeto do Acuerdo de
Vida en Pareja, o AVP, que algo que se aproxima do matrimnio igua-
litrio, mas um pouquinho. preciso ver que o interessante de todas
as discusses para alm da discusso de se as locas devem ou no
se casar. toda discusso poltica que pode gerar o avano de termos
tericos do debate pblico, digamos, como ir correndo cada dia mais
na fronteira do possvel.
Se antes era impossvel falar do matrimnio homossexual, agora

bastante possvel e est nos programas. Antes era impossvel pensar
nas famlias homoparentais, por exemplo, ningum imaginava que os
homossexuais poderiam ter filhos, agora j se reconhece isso, que
eles tm filhos, que as lsbicas tm filhas e filhos. E agora tambm
pensam em reivindicar no futuro a deciso sobre a adoo de crian-
as por parte de casais do mesmo sexo.85
Ento, junto com o avano legislativo, para mim o que mais me im-
porta so os avanos, as discusses, o debate e a polmica que se
gera em termos de cultura. Quanto se avana em termos tericos,
culturais e no debate intelectual e simblico, eu creio que sempre
muito mais profundo do que as leis, porque eu creio que as leis, s
vezes, correspondem a interesses eleitorais, polticos.
Ao perguntar a opinio do ativista Felipe Rivas San Martin, do

Coletivo Universitrio de Dissidncia Sexual (CUDS), sobre os proje-
tos de unio civil ou matrimnio igualitrio, ele logo citou um texto
de sua autoria sobre o assunto, intitulado Entre as normas do desejo
e o desejo de normas sobre matrimnio e famlia entre pessoas do
85 No Chile no se questiona se a pessoa que quer adotar homossexual ou no, mas deter-
minadas pessoas do ativismo querem explicitar na lei que as pessoas homossexuais podem
adotar.

mesmo sexo. (SAN MARTIN, 2011)86 No artigo ele recupera conheci-
das crticas de pessoas ligadas aos estudos queer sobre o tema e, entre
vrias coisas, argumenta que, assim como no podemos reivindicar o
ingresso de homossexuais no Exrcito sem questionar o sistema mi-
litar em si (lembrou muito bem que, no por acaso, nos Estados
Unidos, Inglaterra e em Israel onde mais rpido ocorreu o ingresso
de gays no Exrcito, via no perguntamos e voc no conta, ou via
polticas de aceitao),87 tambm no podemos lutar pelo direito ao
matrimnio e a ser inserido no conceito de famlia sem criticar a ins-
tituio matrimonial e familiar. Sua linha de raciocnio segue no sen-
tido de apontar que, nesses debates sobre o matrimnio, j de ante-
mo nos perguntam se somos contra ou a favor e de que as condies
da discusso so dadas a priori, quando, via uma perspectiva queer
e/ou de dissidncia sexual, o que se deseja revelar que essas condi-
es prvias do debate e seus conceitos que precisam ser revisadas.
Ao final do texto, ele aponta para uma sada:
Contudo, instituies como o matrimnio e a famlia so at
agora os nicos veculos simblicos e materiais de certos di-
reitos concretos que no podem ser negados s pessoas que
no querem limitar sua sexualidade ao regime matrimonial
ou que no querem ser designados abaixo da categoria de fa-
mlia. O sistema heterossexual tem determinado a famlia e o
matrimnio como instituies desejveis e o direito a aceder
a elas como um direito desejvel de ser adquirido. O jogo es-
tar ento tambm no esforo pela proliferao de formas no
legveis nem tradicionais de viver, e por retirar dessas insti-
tuies (matrimnio e famlia) o carter totalitrio de assegu-
86 Texto disponvel em: <http://www.bibliotecafragmentada.org/wp-content/uploads/2011/12
/ENTRE-LAS-NORMAS-DEL-DESEO-Y-EL-DESEO-DE-NORMAS.pdf>.
87 Sobre esse ponto, o ativista faz uma interessante pergunta: Pode o movimento lsbico e
homossexual celebrar como um triunfo o acesso de gays e lsbicas ao Exrcito de Israel,
quando vrios desses soldados gays so os que detonaro as bombas sobre a Palestina e o
Lbano? correto defender o direito de gays e lsbicas a ingressar no Exrcito, sem ques-
tionar a lgica militar, a instituio do Exrcito, o nacionalismo e o Estado de Guerra no
mundo?. (SAN MARTIN, 2006, p. 4)
Transas 137

radores da legitimidade cultural e de certos benefcios sociais
e patrimoniais em particular. (SAN MARTIN, 2011, p. 12-13)
Segundo notcia publicada no site da Fundao Iguais,88 o projeto

aprovado contm resguardos em matria de formalizao do vnculo
entre as pessoas do mesmo sexo, patrimnio e seguridade social para
o casal, que podero aceder ao sistema de sade pblica e privada
como beneficirias, pactuar regimes econmicos, optar por penses
de sobrevivncia e concorrer sucesso de bens na qualidade de her-
deiras. Alm disso, reconhece os matrimnios celebrados no exterior
por pessoas do mesmo sexo, cujos casais podero gozar dos efeitos do
AUC no Chile. O projeto ainda reconhece a diversidade de famlia e o
interesse superior de filhos/as.
Nessa mesma notcia, Larrain deixa claro que agora a prioridade
da Iguais ser a de aprovar o matrimnio igualitrio e prev que a luta
no ser fcil, porque ela gera efeitos na institucionalidade familiar e
nas demandas pendentes em torno da filiao.
Como tal, requere uma reforma profunda que inclua a perspectiva
da incluso no Direito de Famlia. Seguiremos buscando as formas
de incluir os assuntos relativos copaternidade e comaternidade em
todas as instncias possveis, reformulando a lgica heteronormativa
dos artigos do Cdigo Civil e da legislao referidas matria.
Lei de identidade de gnero

Enquanto o Movilh e a Fundao Iguais incluem (ou incluam) em
suas pautas prioritrias a unio civil e, agora, com a aprovao do
AUC, o casamento igualitrio, para o dirigente do MUMS, Fernando
Muz, e o ento presidente da Organizao de Transexuais pela Dig-
nidade e Diversidade (OTD), Andrs Ignacio Rivera Duarte, consultor
do Observatrio de Direitos Humanos e Legislao, a prioridade n-
88 Ver notcia completa em: <http://www.iguales.cl/fundacion-iguales-celebra-aprobacion-

-de-acuerdo-de-union-civil-e-insta-urgencia-para-avanzar-en-matrimonio-igualita-
rio/>. Acesso em: 20 fev. 2015.

mero um a aprovao do projeto de lei de identidade de gnero, que
tramita no Parlamento chileno desde 2008.
Para ns a lei mais importante a de identidade de gnero. No s
para ns, essa uma discusso antiga. A populao trans a mais
discriminada, marginalizada e com menos oportunidade. Portan-
to requer ateno especial e incentivo. Por isso trabalhamos, junto
com outros coletivos, na lei de identidade de gnero. Nosso objetivo
a igualdade de direitos, o que implica no reconhecimento de casais
que convivem e tambm implica no reconhecimento do que o ma-
trimnio igualitrio. Essas so discusses que j no se pode evitar.
(Muz)
Andrs Duarte considera o projeto de lei de identidade de gnero

chileno melhor do que a lei j aprovada na Argentina. Ele explica a
diferena principal:
O projeto est baseado na liberdade absoluta da deciso do corpo, tal
como a da Argentina. Mas ns estamos incluindo o reconhecimento
da identidade de gnero nos menores de idade. Como duas reas ou
duas arestas: uma a de tomar inibidores hormonais at catorze,
quinze anos de idade, que a idade que temos que fixar para que
possam se submeter s operaes. Mas, ademais, [inclumos] a pos-
sibilidade de mudar de nome e de sexo em duas ocasies. A primeira
sendo menor de idade e, na segunda, depois de cumprir dezoito anos.
Se por alguma razo a pessoa crer que foi uma deciso apressada que
tomou e que efetivamente no transexual, pode retornar ao seu
nome anterior e ao seu sexo anterior. Isso no foi considerado na lei
argentina.
Segundo Andrs Duarte, as pessoas trans, no Chile, s conse-

guem mudar o nome em seus documentos em alguns tribunais que
possuem juzes sensveis causa. Em alguns casos autorizada a troca
de nome, e no do sexo. Por isso, o projeto de lei tambm prev que
essas pessoas possam modificar os documentos para alterar o sexo
nos registros. Solicitei uma avaliao das polticas do governo federal
para a populao trans do Chile e Andrs respondeu:
H uma utilizao poltica. Supostamente h polticas pblicas no
Ministrio da Sade para pessoas trans, supostamente tambm h
Transas 139

operaes gratuitas para pessoas trans, supostamente h tratamen-
to hormonal. E isto foi lanado publicamente em uma entrevista que
fizeram com o ministro de Sade, mas muito desta luta eu enten-
do. No somente no existem polticas pblicas como no existem
recursos para o que anunciam como polticas pblicas. Ns fizemos
consultas atravs da lei de transparncia no Ministrio da Fazenda e
no Ministrio de Sade, e para poder ter recursos para este programa
ou este plano piloto trans que tanto tem se falado dele, que menti-
ra. Teriam que ter um estudo socioeconmico realizado, e no existe.
No sabem quantas pessoas trans somos. No sabem quais so as
necessidades de pessoas trans. No tem alocao de financiamento.
E o que ainda pior: as polticas pblicas nascem da patologizao,
ou seja, desde que temos que nos operar, como se operar-nos fosse
o nico [meio] que nos permite sermos trans porque somos enfer-
mos. E aparece um ministro dizendo que vai haver polticas pblicas
para que as pessoas trans sanem os seus corpos. E a verdade que eu
no tenho nada que sanar, eu no tenho nada de doente, essa uma
deciso da identidade.
O que, sim, foi conseguido, com um rduo trabalho de organiza-

es, incluindo a nossa, uma circular de ateno para hospitais e
consultrios para que as pessoas trans tenham respeitado o nosso
nome social. Se, por alguma razo, vamos ser hospitalizados, ns es-
colhemos sermos hospitalizados ao lado de homens ou no lado de
mulheres. Os exames mdicos e as ordens mdicas devem estar em
nosso nome social. Porm, o grande problema com isso o nome
social e legal. Ou seja, finalmente uma poltica pblica que acaba
te discriminando, pois quando voc vai fazer um exame, se apare-
ce meu nome, Maria Regina e Andrs Ignacio, imediatamente todos
sabem que sou transexual, todos. Ou seja, super evidente! E, por
ltimo, a quem chamam? A Maria Regina ou Andrs Ignacio? Vo cha-
mar os dois? E o sistema no est preparado, tampouco, porque, por
exemplo, as ordens mdicas nos hospitais tm s um fichrio e nele
colocam o nome legal, e em cima colocam o nome social, colam um
papelzinho com o nome social. Ou seja, isto como um escrnio! Mas
se anuncia como uma grande poltica.
Agora, sabe qual o maior problema que ns estamos sofrendo?

que, lamentavelmente, falam por ns pessoas que no so trans.

Pessoas que no so trans so chamadas para fazer polticas trans
com o governo.
O maior tensionamento do qual fala Andrs Duarte se d com o

presidente vitalcio do Movilh, Rolando Jimnez que, na entrevista
concedida para esta pesquisa, chegou a dizer que o problema das pes-
soas trans em relao sade est resolvido no Chile.
Um dos maiores problemas que a populao trans enfrenta a ques-
to da sade, que est resolvida no Chile. Por que digo isso? Primeiro,
porque h uma circular do Ministrio da Sade que obriga os centros
mdicos pblicos a tratar transgneros por sua identidade de gnero,
no pela legal. Se algum Pedro legalmente, mas se chama por Ma-
ria, devem cham-la por Maria. Isso est assegurado. E, em segundo
lugar, desde 2011 tem sido implementada, paulatinamente, uma po-
ltica de sade integral para a populao transgnero. O que significa
isso? Significa que uma pessoa trans vai ao sistema pblico de sade,
no consultrio, certificar sua transexualidade e, com esse documen-
to, vai ao Hospital Base iniciar um processo junto ao endocrinlogo,
se que quer fazer esse processo de feminizao ou masculinizao.
Com o endocrinlogo o processo de hormonizao dura um ano e
oito meses, dois anos. As pessoas que no podem pagar no pagam
nem um peso pela operao de redesignao sexual. H a possibi-
lidade de que as moas e rapazes possam operar gratuitamente no
sistema pblico de sade, o que um tremendo avano. Desde o ano
de 2011. Uma operao por meios privados custa muito e ningum
tem o dinheiro suficiente. Ento sobre a questo da sade relaciona-
da com a transexualidade, est resolvida.
Onde temos problemas na mudana de nome. A identidade legal.

A h um procedimento que caro, demorado, que burocrtico em
tribunais. Ento ns vamos fazer uma indicao a esse projeto de lei
que foi apresentado para que a mudana de nome e sexo registrado
desde a certido de nascimento seja feita atravs de um trmite ad-
ministrativo de registro civil, e no atravs de um juiz.
Andrs Duarte discorda radicalmente dessa leitura de Rolando

Jimnez e faz isso em duas direes. Garante que o sistema pblico de
sade faz pouqussimas cirurgias e destaca uma questo que pessoas
Transas 141

como Jimnez parecem no compreender: a necessidade das polti-
cas para a populao trans serem desenvolvidas sem a perspectiva
patologizante.
A questo que os homossexuais no sabem o que queremos. Eu no
quero ter um pnis, eu sou feliz com a vagina que tenho. E tampouco
sou, necessariamente, heterossexual. Posso ser bissexual ou panse-
xual. Mas vendem uma imagem e um modelo de trans que todos tm
que se operar, tm que ter pnis, que todas as meninas tm que se
operar e ter uma vagina e, claro, tm que ser heterossexuais. Como
se o mximo de sua construo ou desconstruo humana tenha que
passar pela sua genitlia, e no passa por isso!
As pessoas trans que querem fazer a cirurgia pagam. Tem um mdico

que est operando em um hospital, mas no por uma poltica de
Estado, por uma deciso pessoal e uma poltica de resposta deste
hospital s pessoas trans. E ali opera com o sistema de sade. Diga-
mos, se voc tem um plano de sade pode operar-se e sai um pou-
co mais barato. E tem gente que, efetivamente, operou-se de graa.
Mas operam com sorte, uma pessoa ao ms. Ou seja, tem uma lista
de espera neste hospital que chega a durar trs anos. Isso no uma
poltica pblica.
Perguntei para Andrs Duarte como ele avalia a campanha pela

despatologizao das identidades trans no Chile. Ele disse que, as-
sim como ocorre em outros pases, como o Brasil, o principal rechao
vem de parte do movimento das mulheres trans, que no tem aderi-
do campanha.
Eu creio que falta um grau maior de compreenso. Nossa luta tem
que ser no s para a despatologizao, mas tambm para que os
Estados assumam que isto no um problema do corpo. Ou seja,
se uma mulher est grvida, no quer dizer que est doente, est
grvida. E tem todo o apoio para si e seu beb. O mesmo no nosso
caso. Nosso corpo no doente, e ns temos que dizer o que quere-
mos com o nosso corpo. A transexualidade no pode continuar sen-
do considerada como uma patologia, tem que ser considerada algo,
mas no uma patologia mental, ns no somos enfermos mentais.
E, claro, a questo o Estado arranjar um meio para que a transe-

xualidade saia de uma doena mental e seja transferida a qualquer
situao, como a de uma pessoa que est grvida. Portanto, poderia
seguir tendo ajuda social do governo, a ajuda estatal com programa
para as pessoas trans. Exatamente igual, mas, obviamente, deixando
esta viso de que uma doena mental.
Sobre os seus tensionamento com o presidente do Movilh,

Andrs Duarte foi categrico:
No sei se existe algum grupo ou algum lder que tem alguma rela-
o com o Movilh. Eu acho que nenhum. Ontem reunimos a Frente
Ampla da Diversidade Sexual, na qual esto todas as organizaes de
diversidade sexual, menos o Movilh. Isto diz algo. O nico grupo que
capaz de ir ao Parlamento e colocar-se de p e aplaudir Sebastio
Piera [ex-presidente] quando ele deu conhecimento ao projeto de
lei antidiscriminao. E hoje em dia esto participando de anlises
da lei, nas quais tm que assumir que, efetivamente, uma lei ruim.
E ns dissemos isso desde o princpio. Como vou aplaudir um presi-
dente, como vou aplaudir um governo, como vou aplaudir uma lei que
diz que o nus da prova est na vtima? Na lei de antidiscriminao o
nus da prova est na vtima. Eu tenho que provar que voc me dis-
criminou. E se eu provo que voc me discriminou, a multa ser paga
ao Estado, no me paga nada. E no h aes preparatrias e tam-
pouco h aes afirmativas. uma pssima lei. uma das poucas leis
antidiscriminao que discrimina. E o Movilh o nico grupo que sai
aplaudindo o governo, dando parabns ao governo e aparecendo no
Congresso de p aplaudindo. Isso te diz algo. Mas tambm o nico
grupo que teve toda a ajuda econmica para seguir adiante por parte
do governo. Ns no temos um peso do governo, todo dinheiro que
nos chegou, chegou de fora.
Movilh o nico grupo que, se voc presta ateno, sempre sai dizen-
do: histrico, nico, exclusivo. So os nicos que fazem a concesso,
ningum mais. Isso me enraiva. Mas super estranho, e isso eu digo
sempre com muito respeito, o nico grupo que diz que homosse-
xual, lsbico, trans, tudo, ou seja, eles so tudo. Algum pode fazer
tudo? Eu no me atreveria a fazer polticas pblicas no tema da ho-
mossexualidade, menos ainda no tema das meninas lsbicas. Mas sim
no meu tema, sou transexual, sei o que eu quero. Sei o que a minha
Transas 143

comunidade quer porque trabalho com minha comunidade, porque,
ademais, no Movilh, quantas pessoas so? No quero desmerecer a
quantidade, me refiro que ns somos uma organizao de base. Esta-
mos em todo o Chile. O Movilh no uma organizao de base.
Ns demoramos um ano e meio para fazer o projeto de lei da identi-

dade de gnero e fizemos com a nossa gente. Fizemos grupos focais
em cada cidade com pessoas trans que nos disseram o que queriam.
E este o resultado. No nos passaria pela cabea fazer algo sem que
passasse pela vontade da nossa gente.
O queer e/ou dissidncias sexuais e de gnero

At aqui j ficou bem evidente que as perspectivas queer exercem
alguma influncia sobre os pensamentos e aes polticas de ativis-
tas como Victor Hugo Robles, Felipe Rivas San Martin e tambm em
Andrs Duarte. A partir de agora, pretendo situar e falar mais um
pouco desses discursos e aes e tambm tratar de outras pessoas e
coletivos. Embora a OTD no se autodefina como um coletivo queer,
Andrs Duarte, que na poca de minha entrevista era o presidente da
organizao, revela que sofreu muitas influncias de tericas que-
er em sua forma de analisar as sexualidades e de agir politicamente.
Andrs tem uma impressionante histria pessoal, experincia que
acabou por impulsion-lo para o ativismo. Em 2003 ele participou de
um programa de televiso, sem mostrar o rosto, e falou sobre a tran-
sexualidade masculina. Na poca, nenhum grupo trabalhava com a
temtica da transexualidade.
Muitos grupos falam que trabalham com Ts, mas, ao final, nunca exis-
tem em concreto. E quando saiu esta reportagem na televiso, muita
gente me reconheceu. E isso significou uma situao de discrimina-
o brutal no meu trabalho, na minha famlia. Eu ministrava aulas em
duas, trs universidades e a partir deste momento me dispensaram
e fiquei sem trabalho. Esta situao durou trs anos. Tinha uma em-
presa de assessoria e consultoria de projetos que tambm quebrou
porque no me deram mais trabalho. E passei de uma boa profissional

como mulher para ser aberrao, o mau, o pecador, o perverso, a mu-
lher que queria ser homem. E foi uma etapa muito complicada.
Neste perodo eu perdi toda a minha rede de apoio e tambm, econo-

micamente, perdi tudo o que tinha, ou seja, trs anos sem trabalhar
muito difcil. No ltimo ano, eu tive um problema, acabei vivendo na
rua, comendo coisas da rua, e com um problema de alcoolismo e uma
tentativa de suicdio. E cheguei ao hospital devido a uma tentativa de
suicdio, e me colocaram com uma psiquiatra, e comeamos a con-
versar, e ela manejava o tema. E, um certo dia, me disse: Bem, at
quando voc ir vir aqui para chorar ou vai fazer algo pela sua vida?
Se voc me diz que quer vir aqui para chorar, bom, eu preparo para
que voc venha, que venha para chorar do que aconteceu com voc
e lamentar-se, mas para que voc serve?
Isso meio que foi o que puxou o gatilho de algo e pensei que, sim, ela
tinha razo. Ou seja, porque uma coisa era o fato de que me discri-
minavam, outra coisa que eu estava permitindo que continuassem
me discriminando. Eu, a mim mesmo, estava me discriminando. E re
tomei coisas. Eu tinha lido fazia muito tempo um e-mail que me tinha
sido enviado do mesmo canal da entrevista. Era de pessoas que tinham
visto a entrevista e que se sentiam identificadas com minha histria
de vida e que pensavam que tambm eram transexuais. E comecei a
busc-las e nos juntamos, finalmente. Viajaram inclusive de outras ci-
dades, nos juntamos e dissemos: O que fazemos? Seguimos vivendo
ocultos ou fazemos algo?.
Ento, eu havia tido a sorte de trabalhar e estava bem economica-

mente, eu tinha me operado, eu retirei os seios e tudo, mas o resto
no. Ento, vimos, bom, temos que fazer algo. Criamos uma orga-
nizao e que por lei teramos que ter quinze pessoas, e ramos so-
mente cinco pessoas trans e todo o resto foram amizades que foram
se somando, at que conseguimos quinze e formamos esta associa-
o em 2005. Hoje vamos chegar a trezentos. Ativos em reunies,
ns juntamos sessenta, oitenta, noventa pessoas trans.
Eu sou um dos fundadores da organizao e nunca pensei que esta

loucura de sonho que eu tinha em 2005 iria se transformar no que
hoje a OTD. E em super poucos anos. Hoje em dia somos referncia,
Transas 145

e um dia demos consultoria Organizao dos Estados Americanos,
fizemos uma das edies do Informe Sombra [documento elaborado
por atores da sociedade civil e que analisa desde um ponto de vista
crtico os informes e resolues oficiais governamentais] e denun-
ciamos os gastos do Estado chileno. Participamos de uma quantidade
impressionante de seminrios e conferncias em nvel mundial. Temos
uma presena forte aqui no Chile. Conseguimos mais de vinte quatro
mudanas de nome e de sexo sem operaes. J no esto exigindo
operaes nos tribunais. Capacitamos mais de quarenta e cinco juzes.
Temos estado presentes em mais de vinte tribunais ao redor do Chile.
Temos possibilidade de seguir capacitando e crescendo.
Estamos presentes nas universidades com os alunos, nos debates.

Somos parte do movimento social, no s do movimento da diversi-
dade sexual. Hoje em dia estamos com o grupo de feministas, com os
alunos, estamos nas ruas, ou seja, estamos includos absolutamente
e validados como referncia pelo movimento social deste pas. Em
sete de maio do ano passado [2013], ingressamos com o nosso proje-
to de lei de identidade de gnero, como o da Argentina, agregando um
pouco mais, que tem a ver com o reconhecimento dos menores de
idade. Estamos atendendo famlias de menores de idade. Ns temos
uma menina, que amanh completa cinco anos, que uma menina
transexual, que est recebendo todo nosso apoio psicolgico. Con-
seguimos financiamento para ter um escritrio em Rancagua, para
pagar uma psicloga, um advogado, portanto toda a nossa gente
atendida de forma gratuita. Ns tambm temos salrio para dedicar-
mo-nos ao ativismo.
Sobre a influncia dos estudos queer em sua vida, Andrs Duarte

diz: Sou trans, sou queer, sou feminista. Sou super apaixonado, eu
reconheo, antes de dizer que l Butler, Preciado e que entre suas
principais referncias latino-americanas est a produo e o ativis-
mo do argentino Mauro Cabral.
No Chile, a existncia de vozes e coletivos que hoje considera-
mos como sintonizados com uma perspectiva queer tambm pode
ser identificada muito antes do surgimento do ativismo e teoria que-
er nos Estados Unidos. Algumas das vozes pioneiras mais represen-
tativas so as de Juan Pablo Sutherland, histrico militante LGBT no

pas e que hoje se dedica literatura e docncia, e Pedro Lemebel,
conhecido performer e escritor, morto em janeiro de 2015.
Sutherland j presidiu grupos LGBT, a exemplo do MUMS, e tam-
bm um reconhecido escritor e pesquisador. Em suas timas obras
de fico, as questes das sexualidades e gneros dissidentes sempre
esto presentes, como em Angeles negros (1994) e Santo roto (1999).
Em 2001, ao lanar a coletnea de contos A corazn abierto geo-
grafa literaria de la homosexualidad en Chile, causou polmica ao
tentar incluir textos da lendria escritora chilena Gabriela Mistral.
Os herdeiros no permitiram a venda dos direitos autorais e com isso
impediram a incluso de textos dela no livro, alegando que isso ge-
raria interpretaes tendenciosas e especulativas sobre a obra da
escritora, que em 1945 ganhou o Prmio Nobel de Literatura e era tida
como a me da ptria chilena. Anos depois, em 2009, foi publica-
do o livro Nia errante: cartas a Doris Dana, em que fica evidente
que Gabriela teve um longo romance com Doris, a tradutora e crtica
literria, amiga, secretria, ltima companheira e herdeira univer-
sal da poetisa chilena. Em Nacin marica prcticas culturales y
crtica activista, Sutherland (2009) analisa vrios produtos culturais
(livros, em especial de Perlongher e Lemebel, performances e filmes)
atravs de uma mirada queer vinda do Chile.
Na histria do movimento, Sutherland sempre se posicionou
contra esse ideal normatizado de representao das pessoas LGBT.
Em um debate sobre paradas gays, que mudaram de data de junho
para setembro, para dar uma cor local ao evento, uma vez que em
setembro o Chile retoma muitos debates polticos em funo da data
do golpe que deps Salvador Allende, o ento ativista do MUMS disse:
A expresso de carnaval de rua faz aparecer uma austerida-
de tipicamente chilena cujo af uniformizar. Alguns dizem:
nem todos os gays so to locas; outros: no somos to feias
ou to populares. A estridncia de algumas ofende a decncia
do gay de closet ou das rainhas do roupeiro, como se di-
zia antes. Todas e todos cabem. Tambm se argumenta que
a mdia vai utilizar a marcha para expor o rosto mais dbil e
Transas 147

precrio da homossexualidade, vale dizer, uma certa insu-
portvel leviandade da loca. A que temos medo? Temos que
fazer passaporte de decncia para ocupar a praa pblica?
Temos que firmar com humildade ratona nossas permisses
para ir rua? Se no pedimos permisso na ditatura, quando
corramos no meio das revoltas de rua, vamos ordenar agora a
imagem marica para parecer como politicamente corretos?
(SUTHERLAND, 2004, p. 275)
Contemporneo e amigo de Lemebel, Sutherland destaca a ao

poltica do artista e escritor em sua obra literria e tambm frente
s guas do apocalipse, criado em 1988, entre os agitados protestos
pela redemocratizao do pas, por Pedro Lemebel e Francisco Casas.
A dupla realizou uma srie de performances pblicas baseadas em
uma esttica travesti de rua. Lemebel foi um reconhecido escritor,
em especial de crnicas, atravs das quais realizou uma cartografia da
abjeo LGBT no Chile dos ltimos 20 anos.
Em entrevista a Nelly Richard, Lemebel usou o termo locabu-
lrio para definir o seu vocabulrio de loca. Tambm falou de sua
obra, suas influncias, entre elas a importncia de Nestor Perlongher
(cita, inclusive, a importncia do texto Matan a una marica)89 e Las
Yeguas del Apocalipse. Sobre o movimento LGBT, disse: Olho [o
movimento] em sua sequncia com uma familiar distncia. Creio que
est fossilizado um pouco em seu auge liberacionista nos espaos de
contato designados pelas ONGs pelas esmolas do poder. (LEMEBEL,
2008, p.186)
Sutherland, depois de analisar a literatura de Nestor Perlongher
e Pedro Lemebel, que considera sintonizada com o que hoje nome-
amos de estudos e ativismos queer Loco afn o ACT UP da li-
teratura chilena, uma barricada na luta pela emancipao marica.
Loco afn manifesto de uma urgncia, de uma batalha cultural, de
uma geografia precria afogada pelo toque de recolher, pela homofo-
89 Publicado em Perlongher (1997).

bia, pelo neoliberalismo selvagem e pela Aids (SUTHERLAND, 2011,
p. 86) , tambm analisa as performances das guas do apocalipse:
Coletivo constitudo por Francisco Casas e Pedro Lemebel, as guas do
apocalipse irrompem com o corpo marica-pobre re-situando ou des-
territorializando as performances de galeria em uma performance de
rua, prostibular e marica. As guas sero conhecidas por uma srie de
aes que pem em cena a homossexualidade popular ou o devir mi-
noritrio desde a perspectiva deleuzeana. (SUTHERLAND, 2011, p. 88)
O autor lembra que, antes das Yeguas, j na dcada de 1970, Juan

Dvila e Carlos Leppe realizavam performances com a conjuno de
corpo, pardia, censura e ambiguidade. A forte marca social e pol-
tica das aes das guas do apocalipse responderam ao exerccio cr-
tico de alijar-se do discurso militante clssico de esquerda e geraram
um corte que exps o corpo homossexual a partir da hiperidentidade
dos sujeitos subalternos. (SUTHERLAND, 2011, p. 89)
Na crnica/manifesto Loco afn, que d ttulo a um dos seus li-
vros90 e que foi lida em um encontro de Flix Guattari com alunos da
Universidade Arcis, em 22 de maro de 1991, em Santiago, Lemebel
dispara sua crtica contra a (ou a falta de) poltica anti-HIV e a iden-
tidade assptica do gay em seus movimentos assimilacionistas:
O gay se soma ao poder, no o confronta, no o transgri-
de. Prope a categoria homossexual como a regresso ao
gnero. O gay fabrica sua emancipao sombra do capi-
talismo vitorioso. Apenas respira na forca da sua gravata
mas acompanha e acomoda o seu traseiro murcho em es-
paos acolhedores onde o sistema o permite. Um circuito
hipcrita sem conscincia de classe que configura mais
uma rbita em torno ao poder. Talvez a Amrica Latina
travestida de transgresses, reconquistas e remendos cul-
turais que por sua superposio de enxertos sepulta a lua
morena da sua identidade aflore em sua viadagem guer-
reira que se disfara na cosmtica tribal de sua periferia.
90 A primeira edio do livro Loco afn: crnicas de sidario foi publicada em 1996 pela LOM
Ediciones, Santiago do Chile.
Transas 149

Uma militncia corprea que enfatiza a partir das bordas
da voz um discurso prprio e fragmentado, cujo nvel mais
desprotegido pela sua falta de retrica e pela sua orfanda-
de poltica seja o travestimento homossexual que se acu-
mula marginal nas dobras mais escuras das capitais latino-
-americanas. (LEMEBEL, 2013, 166-167)91
Tambm em uma entrevista a Nelly Richard, em que fala sobre a

histria do movimento LGBT no Chile, Sutherland retoma o tema de
como as Yeguas provocaram uma zona de tenses entre uma pardia
travesti versus a militncia de esquerda homossexual, mas tambm
incitado a falar sobre o impacto do mercado nas identidades gays.
H que ter muito cuidado com o mercado que, efetivamente, fabrica
estticas gays domesticadas. (SUTHERLAND, 2008, p. 195)
O CUDS (Coletivo Universitrio de Dissidncia Sexual) um grupo
que realiza aes significativamente marcadas por perspectivas que-
er relidas e ressignificadas para o contexto local. Criado em maio de
2002, no incio era ligado ao Partido Comunista Chileno, mas, a partir
de 2004, passou a assumir uma perspectiva mais queer, influencia-
do, inclusive, por leituras de Butler e Preciado. A espanhola esteve
naquele ano em Santiago do Chile. As primeiras aes do CUDS con-
sistiram em protestos contra a discriminao de estudantes LGBT nas
escolas, atravs do uso de estratgias inspiradas no movimento Funa,
que, desde o final da dcada de 1990, realizava protestos espetaculares
e muito barulhentos para denunciar centros de tortura e torturado-
res da poca do regime militar no Chile. A partir de 2004, ativistas do
CUDS realizam intervenes nas marchas LGBT, com grandes faixas
com frases tpicas dos estudos queer, como A heterossexualidade
no natural. Em alguns anos, diversos coletivos chegaram a rea-
lizar uma marcha alternativa realizada pelo movimento LGBT mais
institucionalizado.
91 A traduo desta citao de Helder Maia. As demais existentes no texto so de minha au-
toria.

Desde o incio marcado por sua caracterstica mais acadmica,
em 2005 o CUDS lanou uma revista impressa com textos de Derrida,
Preciado e de vrios integrantes do coletivo. No mesmo ano, resol-
veram mudar o significado da sigla, de Diversidade Sexual para Dis-
sidncia Sexual. A proposta, segundo Felipe Rivas San Martin, teve o
objetivo de problematizar o conceito de diversidade.
De incio usamos a palavra diversidade quase como continuao do
Comit de Esquerda pela Diversidade Sexual, que foi o antecedente do
CUDS. O discurso da dissidncia sexual comea a aparecer em 2005
tambm porque coincide com o fato do tema da diversidade sexual,
nesse momento, comear a se tornar muito institucional, quando o
termo diversidade parece ser demasiado normalizado, muito pr-
ximo do discurso da tolerncia, demasiado multicultural e neolibe-
ral. Por outro lado, tampouco nos interessava uma nomenclatura
queer diretamente, pois estvamos muito preocupados com essas
hierarquias norte-sul, na circulao de saberes e pensando muito
fortemente no local, na genealogia local das sexualidades crticas. O
conceito de dissidncia sexual nos retira dessa lgica multicultura-
lista incua, neste momento j muito perto do discurso do Estado, e
tambm no simplesmente uma repetio de um discurso norte-
-americano do queer, de um discurso metropolitano hegemnico.
Ao mesmo tempo, dissidncia ps-identitrio porque no fala de
nenhuma identidade em particular, mas pe o acento na crtica e no
posicionamento poltico e crtico.
Como desenvolvi anteriormente, as crticas instituio do ca-

samento tambm so recorrentes entre ativistas do CUDS. Em 2012 o
coletivo lanou uma campanha/performance para recolher doaes
para a realizao de abortos ilegais no Chile. O aborto no pas proi-
bido por lei. Os militantes saram s ruas para recolher donativos e
responderam a um processo na Justia pela ao.
Um ano antes, o grupo lanou o livro Por un feminismo sin mu-
jeres, com textos relacionados com os estudos queer no Chile. Nessa
obra, em especial em texto de Rivas, existe o objetivo de problemati-
zar a mera importao de uma teoria do norte para o sul e o de pen-
sar as caractersticas especficas do queer na Amrica Latina, alm de
Transas 151

lanar as primeiras reflexes sobre as diferenas entre o trabalho do
CUDS e o realizado por Lemebel.
A relao entre as obras artsticas de Rivas, que artista visual e
autor de vrios e polmicos vdeos,92 e Lemebel gerou algum debate
em especial aps a exibio do vdeo Ideologia, realizado por Rivas
e apresentado em um festival de cinema em Santiago. Nesse vdeo,
Rivas ejacula sobre a imagem de Salvador Allende. Lemebel abdicou
de ser jurado do festival e considerou a obra como fascista. O ati-
vista do CUDS, por sua vez, considerou que a reao do escritor e
performer colocou em cena a diferena entre o trabalho de ambos,
que seria motivada pelo fato de Lemebel ser um conhecido militante
de esquerda que ficou impactado por um dos seus cones ter sido,
no seu entender, desrespeitado. Alm disso, Rivas pensa que a rea-
o tambm teve relao com a subverso de uma tradio da arte
homossexual no Chile, da qual Lemebel seria uma das referncias e
Rivas tributrio. Diz Rivas em entrevista para Snchez:
Claramente o rechao de Lemebel ao vdeo, sustentado em seu
rechao presena do pnis ereto e da ejaculao, pe em evi-
dncia que seu marco de leitura certo feminismo da diferen-
a essencialista, que no permite pensar as possibilidades de
utilizao subversiva dos signos da masculinidade. Essa pos-
sibilidade algo que nos tem ensinado as prticas drag king
de pardia da masculinidade, utilizando seus mesmos termos.
o que est tambm no centro do ps-porn: utilizar a re-
presentao pornogrfica de um modo anti-hegemnico, e do
prprio discurso queer: no existe nenhum sentido essencial
nos signos de gnero que no possa ser utilizado para desbara-
tar as prprias bases normativas da heterossexualidade obri-
gatria. Por outra parte, quando Beatriz Preciado diz que o
falo no existe, tambm est colocando em crise os modos em
que se entendem os processos de significao (da lingustica e
da psicanlise) junto com criticar um certo feminismo que
ao insistir em denunciar o suposto falocentrismo poderia
92 Disponveis em: <http://www.feliperivas.com/> e <http://vimeo.com/user2605609>. Aces-

so em: 10 dez. 2014.

chegar a reforar performativamente esse falocentrismo, por
efeito de sua centralizao perceptiva. E esse um assunto que
em Preciado chave. (SNCHEZ, 2011)
A reao de Lemebel fez com que os integrantes do CUDS reali-

zassem outra performance no Centro de Santiago, chamada O ps-
-porn matou Lemebel. Com uma faixa e coroa de flores, simboliza-
ram a morte de Lemebel pelas ruas da cidade at chegar a um cinema
que exibe filmes pornogrficos. Por ocasio da morte de Lemebel, em
janeiro de 2015, o vdeo voltou tona atravs de ativistas do CUDS e
de pessoas ligadas ao coletivo.
Felipe Rivas escreveu o seguinte em seu perfil do Facebook, em
24 de janeiro de 2015, junto com a postagem do vdeo:
Dizem que te matamos antes do tempo, dizem que te fize-
mos a melhor homenagem que tiveste em vida, mais alm
de qualquer respeito. O certo que nunca nos quiseste,
no tinhas vocao de me amorosa, ns tampouco somos
as filhas bem portadas, com as asinhas quebradas de abor-
tos mal feitos, insolentes com o patrimnio homossexual.
Quase d pena que no te vamos a chorar, que no tenha-
mos nenhuma foto para adornar o lbum demasiado
familiar com que te recordam nas redes, mas penso que
de alguma forma estranha melhor assim. Boa viagem,
Pedro. (RIVAS, 2015)
Pessoas prximas a Pedro consideraram essa mensagem ofensiva

para a memria do ativista e escritor. Toli Hernndez foi uma delas e
considerou o texto como tramas camp da loucura. To genero-
sa era a loca [Lemebel], disse. O funeral de Pedro Lemebel foi tudo
menos um funeral tradicional. O suplemento Soy, do jornal Pgina
12, da Argentina, no dia 30 de janeiro de 2015,93 dedicou toda a sua
93 O suplemente Soy publicado sempre s sextas-feiras e totalmente dedicado a questes

LGBT e queer. A ntegra da edio sobre Lemebel pode ser lida em <http://www.pagina12.
com.ar/diario/suplementos/soy/index-2015-01-30.html>. A morte de Lemebel tambm
comoveu Preciado, que conheceu o escritor em sua ida a Santiago. Ela escreveu um texto,
Transas 153

edio para a obra e morte de Lemebel. Juan Pablo Sutherland escre-
veu um lindo e emocionante texto, no qual destaca a importncia do
escritor e revela que nos ltimos dias de vida ele recebeu a visita da
presidenta Michelle Bachelet. Sobre o funeral em si, diz:
Pedro Lemebel foi velado, acompanhado, celebrado, cho-
rado em uma Parquia Franciscana perto de seu bairro no
centro de Santiago. Lugar da cidade velha reconhecido por
seus mercados populares e trnsito de trabalhadores e tra-
balhadoras, imigrantes peruanos, colombianos e mundo po-
pular. A primeira impresso desta despedida ao escritor mais
querido do Chile foi algo contraditria pelo lugar escolhido
pela famlia de Lemebel. Reconheo que no incio no achei
que esse lugar fosse um espao apropriado para despedi-lo.
No entanto, ao passar as horas entendi que a vontade de Pe-
dro, como ele assinalou em algum momento, se cumpria e
cristalizava pelo amor popular sua tica rebelde, marica,
combativa, que continha todas as rebeldias possveis e que
certamente ficou acima do questionamento hierarquia ca-
tlica que Pedro sempre criticou. O templo se transformou
em uma cena digna de sincretismo cultural, a rainha me ao
final, a rainha punk j fetichizada pelo amor popular como
uma homenagem sua resistncia. O templo se converteu em
praa pblica, popular, o aroma da maconha se mesclou com
as flores vermelhas e o incenso budista, com as fotos da ma-
riquita linda levadas por uma anci popular, por um traba-
lhador ou uma loca velha devota de Frei Andrsito, santo do
templo. Todos os mundos possveis e reais que se despediram
de Pedro emocionados e orgulhosos de que um dos seus fosse
to grande. [...] Suas amigas escritoras feministas, crticas,
acadmicas, militantes, cmplices, lhe fizeram uma emoti-
va companhia que recordava a cumplicidade de Lemebel com
o feminismo mais crtico e cultural dos anos 80. A presen-
a forte do Partido Comunista pode incomodar a muitos de
tantos e tantas que foram se despedir, mas tambm certo
que Pedro participou sempre do imaginrio da esquerda re-
agora assinando como Paul B. Preciado, que pode ser lido em <http://www.elestadomental.
com/diario/perlas-y-cicatrices-para-pedro-lemebel>.

sistente dos anos 80 e seu corao sempre esteve comprome-
tido afetivamente com o mundo popular que lutou contra a
ditadura. (SUTHERLAND, 2015)94
No Chile tambm existem outras vozes que poderiam ser con-

sideradas como sintonizadas com as perspectivas queer, ainda que
essas pessoas e coletivos no necessariamente se identifiquem como
tal. Tambm existem vrios coletivos estudantis, como As Putas Ba-
bilnicas, que atuam no Ensino Mdio, e o Queer UC, da Universidade
do Chile. Uma dessas vozes a do histrico militante Victor Hugo Ro-
bles, que, em 1997, criou uma personagem que marcou e ainda mar-
ca o ativismo LGBT do Chile. Trata-se do Che dos Gays.95 Seguindo o
exemplo de intervenes pblicas parecidas, mas no iguais, s das
guas do apocalipse, Victor se apropriou da figura de Che Guevara e
comeou a realizar, de forma autnoma, uma srie de aparies em
eventos pblicos que chamaram muita ateno sobre o preconceito
sofrido pelos homossexuais.
Em anlise sobre as intervenes do Che dos Gays, Gabriel Soto
conclui:
O Che dos Gays questiona as garantias de que tudo enca-
deia-se como deve ser: o nome do indivduo, o corpo sexu-
ado binrio que distingue entre homens e mulheres, a dife-
rena sexual, uma ordem familiar e a palavra em rituais p-
blicos que define quem participa e quem se exclui. (SOTO,
2011, p. 312)
O prprio Victor Hugo Robles deixa explcito o quanto o seu ati-

vismo dialoga com uma perspectiva queer e elenca qual seria a sua
principal diferena em relao s performances de Pedro Lemebel, de
quem tambm era amigo.
94 Leia texto na ntegra em: <http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-3826-

2015-01-30.html>. Acesso em: 21 fev. 2015.
95 Para conhecer mais sobre a trajetria da personagem e de seu criador, assista ao documen-
trio disponvel em: <https://vimeo.com/6440073>. ltimo acesso em: 23 fev. 2015.
Transas 155

Claro, um Che queer, mas tambm eu diria que tem bastante de
mstico porque com o tempo descobri que no fui eu quem esco-
lheu, mas sim que ele me escolheu. Porque eu me lembro que esta
personagem nasceu em 4 de setembro do ano de 1997, quando eu
estudava jornalismo e havia muito grafite, muito desenho de Che. E
eu no sabia por que havia tantos desenhos de Che, mas me encan-
tava a figura de Che. E neste dia nasceu, em um ato contra a censu-
ra, quando eu terminei jogando gua em uma das atrizes, todo um
escndalo, no? Nasceu um escndalo com repercusso jornalstica,
neste dia 4 de setembro. E depois, com o tempo, esta personagem
j se formou como um objeto de entrevista, de estudo, de anlise,
inclusive de universidades norte-americanas. Ento apareceu um
amigo meu, antroplogo, Gabriel Guajardo, que descobriu um dado
que eu no sabia, que muito interessante. Voc sabe que o corpo
de Che estava desaparecido, esteve oculto por mais de vinte, vinte e
cinco anos na Bolvia. E o descobriram, um pesquisador argentino e
um boliviano, em 28 de junho de 1997, e o 28 de junho o dia do or-
gulho gay! Ento eu sinto que ele me buscou, neste dia que saiu para
a luz, que seu corpo foi descoberto e levaram ao memorial que existe
em Santa Clara, que bastante grande, e bastante resguardado pela
polcia. Eu creio que algo dele quis ficar na Amrica Latina tambm
e encarnar-se num corpo lutador, num corpo desvalido, e no corpo
de um homossexual, porque era o Dia Internacional do Orgulho Gay.
tudo responsabilidade dele, no minha culpa. Ele que o respon-
svel, o Che Guevara.
s vezes surgem leituras artsticas do trabalho que eu fao, mas eu

sempre ofereo uma certa resistncia a esta leitura, porque o Che dos
Gays no uma personagem artstica, um ativista, um lutador so-
cial que usa certos suportes estticos, certos suportes performticos
para instalar ideias, para transmitir mensagens de formao e de mu-
dana social. No um artista. Eu sinto que muitas vezes os artistas
tm a permisso tambm da sociedade, esto geralmente a virar um
objeto de museu, um objeto de estudo. Bom, s vezes sou estudado e
j fui na Universidade de Nova Iorque falar sobre a personagem, pois
me interessa conhecer Nova Iorque e conhecer os Estados Unidos.
Porm, aqui tem uma complicao de quanto a personagem pode ser
absorvida pela imprensa, pelo sistema e mesmo pela academia. Pela

academia que sacraliza e que tira a intensidade, contedo. Retorna o
dia em que a personagem, que popular, que pobre, que ativista
e que no artista, digamos. Este no seu propsito, estas no so
suas coordenadas. No est no leilo de mercador, no mercado das
obras de arte.
O trabalho das guas do apocalipse est inscrito no mundo da arte e

dos catlogos. Meu trabalho tem uma conotao muito mais ativista,
digamos, como ativista social e poltico. Esta seria a minha diferena.
As aes artsticas de Claudia Rodrguez, conhecida e histrica

ativista trans local, e da performer Hija de Perra96 so outras duas po-
tncias queer do Chile. Na verdade, em relao a Hija de Perra tam-
bm j preciso conjugar o verbo no passado. A ativista tambm veio
a falecer precocemente no dia 25 de agosto de 2014. Por acaso, conheci
ambas no mesmo dia em Santiago, no lanamento do livro de poesias
de Claudia, intitulado Corpos para odiar sobre nossas mortes, as
travestis, no sabemos escrever, do qual retirei um trecho que cons-
ta em uma das epgrafes desta parte do livro. A obra foi lanada no dia
13 de janeiro de 2014, no auditrio da Universidade de Humanismo
Cristiano, em Santiago, onde Claudia cursava Servio Social.
O livro foi apresentado e comentado por vrias pessoas, inclusi-
ve Toli Hernndez (2014)97 e Hija de Perra, que leu seu texto com uma
linda performance, fortemente recheada de posies polticas crti-
cas ao binarismo de gnero, o que era tambm recorrente em suas
entrevistas98 e artigos. Um deles foi traduzido e publicado na segun-
da edio da revista Peridicus. Eis um trecho no qual ela tambm
96 Ver entrevista disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=IkmKJey7ZXI>. Acesso

em: 10 dez. 2014. Hija de Perra tambm protagonizou o filme Empan de pino, que pode ser
assistido em <https://www.youtube.com/watch?v=v3HYLQt1ySw>. ltimo acesso em: 23
fev. 2015.
97 Leia texto completo em <http://www.bibliotecafragmentada.org/wp-content/uploads/2014/
02/No-es-simp%C3%A1tica-ni-amorosa.-La-Claudia-es-maldita.-.pdf>. Acesso em: 23 fev.
2015.
98 Assista, por exemplo, a entrevista disponvel em <https://www.youtube.com/watch?v=Ikm
KJey7ZXI>. Acesso em: 23 fev. 2015
Transas 157

reivindica uma leitura crtica dos estudos queer a partir da Amrica
Latina:
Parece que tudo o que tnhamos feito no passado, atualmente
se amotina e se harmoniza dentro do que So Foucault des-
crevia em seus anos na Histria da Sexualidade e que mescla-
do com os anos de maravilhoso feminismo finalmente aca-
bam no que Santa Butler inscreveu como queer.
Sou uma nova mestia latina do Cone Sul que nunca pre-
tendeu ser identificada taxonomicamente como queer e que
agora, segundo os novos conhecimentos, estudos e reflexes
que provm do Norte, me encaixo perfeitamente, para os te-
ricos de gnero, nessa classificao que me prope aquele
nome botnico para minha mirabolante espcie achincalhada
como minoritria.
Quando vislumbrei a tragicomdia de fazer distino radi-

cal na diferena e no simpatizar com o binarismo de gnero
instaurado, pensei que somente era um humano deformado,
inadequado, muito afeminado, com um corpo biologicamen-
te reconhecido como masculino, logicamente em pecado,
desmensuradamente aproximado ao anormal, pervertido e
desviado, aprisionado como um sujeito imoral que no me-
recia entrar no reino dos cus, que devia pedir clemncia e
me corrigir desta transtornada e frentica patologia que me
fazia sair do politicamente correto e estabelecido como natu-
ral dentro dos meus limites geopolticos. (PERRA, 2014, p. 3)
Depois do lanamento do livro de Claudia Rodrguez, fomos to-

dos beber em um bar e, ao conversamos sobre essa pesquisa, Hija de
Perra mirou os meus olhos e disse em seu espanhol pausado e perfor-
mtico: tienes ojos de loca. Eu disse em meu portunhol: por fin
alguien me entiende. E rimos muito.

Transas na Argentina
Ento, por que temos que pedir leis que permitem o casamento
homossexual? Vo se cagar! Ou vamos repetir os mesmos erros de-
les? Com um bom testamento j est resolvido. Ou um contrato de
unio civil. Por que o Estado vai se meter com meu sexo ou com meus
afetos?
(Osvaldo Bazn)99
Quando passei a mo por seu perfeito cu, ele me conteve. Com es-
tremecedora torpeza, murmurou para que no tocasse mais ali. Isso
dentro de mim desatou tal frenesi que ele comeou a repetir: para,
para, para!
No queria acabar em minha garganta e, como em um passe de jud,

me deu volta com sua arma imensa no sem antes cuspir na mo
para azeitar a entrada.
Senti palmo a palmo algo como uma espcie de sublime e doloroso

rasgo e, apesar de seus empurres, ao final o nosso gozo estava as-
segurado entre seus fantsticos gemidos de prazer e meus gritinhos.
(Fernando Noy)100
Filhxs putxs, tortas, travas, trans, bi etc etc!!! para um mundo dis-
tinto!!!!
Que os outros sejam o normal!
Assim .
Eu estou em busca de novos moldes.
Ou os sem moldes
(Susy Shock)101
Como vimos na primeira parte deste livro, a Argentina um pas

que aprovou importantes marcos legais para as pessoas LGBT, como
99 Trecho de ...y un da Nico se fue, de Osvaldo Bazn, publicado em 1999.

100 Trecho de Sofoco, de Fernando Noy, publicado em 2014.
101 Trecho de Relatos e, canecaln, de Susy Shock, publicado em 2011.
Transas 159

o casamento civil igualitrio (2010) e a lei de identidade de gnero
(2012). Como um pas considerado bastante catlico e conservador
conseguiu aprovar, em pouco tempo, duas importantes leis? Que es-
tratgias foram utilizadas? Que outras estratgias so pensadas e ges-
tadas depois disso? Que papel desempenharam os estudos da sexu-
alidade nesse processo? Essas foram algumas das principais pergun-
tas que nortearam as entrevistas e leituras de estudos que realizei no
pas. As respostas, como veremos a seguir, so parecidas em alguns
aspectos e muito diferentes em outros.
Para Flvio Rapisardi, que participa de um grupo cristo cat-
lico, a Argentina um pas catlico, mas de um catolicismo mo-
derno, que no influenciou no matrimnio gay. Podemos nos dizer
catlicos e sermos a favor do aborto, que somos putos. O catolicis-
mo argentino muito complexo. O ativista e pesquisador, que inte-
grou a rea de Estudos Queer que existiu na Universidade de Buenos
Aires, aponta o pragmatismo poltico do peronismo como uma das
principais razes da aprovao do casamento entre pessoas do mes-
mo sexo. Continua ele:
As leis, tanto a de matrimnio igualitrio e a de identidade de gne-
ro (mais fcil de ser aprovada por ser uma questo de sade) foram
aprovadas no momento em que o Estado tinha que fazer atos po-
lticos para a recomposio. A lei de unio civil [em Buenos Aires],
no casual que tenha sido aprovada. Foi na crise de 2001, quando a
Argentina entrou em depresso total, desocupao, pobreza, crises
As foras progressistas fazem um ato e recebem apoio pelos prprios
catlicos. O melhor discurso em prol da unio civil da Igreja Catlica
foi o de Alicia Pierine, defensora do povo da cidade e na poca legis-
ladora da cidade. Ela faz um discurso impecvel a favor da unio civil
a partir do conceito de Cristo. Para aprovar o matrimnio tivemos que
usar as mesmas estratgias usadas na Espanha, uma delas era avan-
ar pelas provncias e depois em mbito nacional.
Segundo Rapisardi, o casal Nstor e Cristina Kirchner inicial-

mente no sabia o que fazer em relao ao projeto de lei do casamen-
to igualitrio e, como o peronismo tem forte recusa da classe mdia,

quando os ativistas falaram que faltavam aes antidiscriminatrias
do governo para a classe mdia, como a lei de matrimnio igualit-
rio, o ento presidente teria dito que pagaria pesquisas e colocaria o
assunto na sua mesa.
Comeamos a pesquisar nos altos setores e nos setores mdios, e
o matrimnio tinha um consenso social de 60%/70%, e a adoo
48%. Coloquei os dados na mesa da presidente, e Nstor Kirchner faz
a operao que chegou ao limite do incrvel, a ponto de trocar depu-
tados dentro do partido que se posicionavam contra, assim tivemos
60% a favor e 40% contra. Os socialistas e progressistas votaram a
favor, a centro-direita se absteve e a direita votou contra. Mas tudo
isso se armou em um momento-janela, o peronismo teve que re-
construir o poder de Estado, uma iniciativa para os setores mdios.
A popularidade de Cristina foi de 60% a 80%.
O setor da Igreja que mais da direita se posicionou contra, o Papa

Francisco [ento Jorge Bergoglio, arcebispo de Buenos Aires] no era
nem a favor, nem contra. As grandes marchas de oposio no eram
catlicas como na Espanha, mas evanglicas. Pudemos aprovar na
Argentina uma coisa assim porque o catolicismo no to conser-
vador como creem.
Sobre a posio do atual papa neste processo, existem leituras

bem diferentes da realizada por Rapisardi. Cesar Cigliutti, presiden-
te da CHA, por exemplo, diz taxativamente que o ento arcebispo
de Buenos Aires era contra o projeto de lei e que inclusive falava de
guerra santa. Fizeram atos pblicos, convocatrias na Praa de
Maio. Ele escreveu cartas e declaraes, chamava os arcebispos
para os debates nas provncias para falar papai/mame e homem/
mulher. Foi um trabalho difcil e bastante violento.
No livro em que conta detalhes de todo o processo que culminou
na aprovao do casamento, Bimbi reproduz uma das cartas que Ber-
goglio, hoje Papa Francisco, enviou para monjas carmelitas. A cor-
respondncia chegou s mos de ativistas LGBT e nela que Bergoglio
fala que o projeto no poderia ser aprovado no Senado, porque o que
estaria em jogo a identidade e a sobrevivncia da famlia. Ao final,
Transas 161

pediu que as religiosas rezassem para que So Jos, Maria e o Menino
Jesus os socorressem nesta guerra de Deus. (BIMBI, 2010, p. 492-
493) O autor demonstra que o vazamento dessa carta gerou um efeito
indesejado pela Igreja e que Nstor Kirchner entrou no preo.
Em vez de tomar [a carta] a srio, havia que demonstrar at
que ponto a posio da Igreja era demente. O cardeal nos dei-
xou servidas e acabou como um louco. Mas o mais importante
foi que, ao declarar a guerra, obrigou os soldados a alinhar-
-se. E Kirchner aproveitou para jogar o jogo que mais gostava:
combater um inimigo irrepresentvel. Mas no certo, como
logo diriam alguns polticos da oposio, que Kirchner usou
o matrimnio gay para atacar a Igreja ou buscar um novo ini-
migo. Foi a Igreja quem instalou esse cenrio. [...] O cardeal
ordenou que no domingo prvio votao no Senado todos os
padres do pas lessem durante a missa uma declarao contra
o casamento homossexual. (BIMBI, 2010, p. 495-496)
Maria Rachid, na poca presidenta da Federao LGBT da Argen-

tina, outra ativista que destacou o desprestgio da Igreja Catlica
naquele momento.
Tivemos uma forte oposio, sobretudo quando chegamos ao Sena-
do, da hierarquia da Igreja Catlica e algumas evanglicas, que aqui
na Argentina no tm tanta fora, mas que vm crescendo. Os grupos
evanglicos se manifestaram com muita fora, mas sem tanta capa-
cidade de presso poltica; a hierarquia catlica se manifestou com
contundncia e com muito mais capacidade de presso poltica. Por
um lado, a maioria dos argentinos catlica, mas nem todos prati-
cam todo o dogma da Igreja Catlica; a maioria dos argentinos, por
exemplo, est a favor do uso de preservativo para prevenir infeces
de transmisso sexual, esto a favor de contraceptivos para prevenir
gravidez indesejada, esto a favor da educao sexual integral.
Um pouco mais da metade [segundo pesquisas] est a favor do abor-

to legal seguro e gratuito, mais de 60% [quase 70%] nos centros ur-
banos [mais de 60% em nvel nacional] eram a favor do matrimnio
igualitrio antes de ser aprovada a lei. Hoje em dia esses nmeros so
muito mais altos.

Por outro lado, a Igreja Catlica est muito desprestigiada na Argen-
tina por conta do papel que cumpriu na ditadura militar. Isto influi,
ou influa, para que as pessoas tomassem distncia a respeito de
algumas decises e opinies que as pessoas tinham em geral. Isso
pode ter mudado agora com o novo papa, mas naquele momento era
assim.
Outra razo apontada por vrias pessoas para a aprovao do ca-

samento igualitrio foi o fato de uma lei semelhante ter sido aprovada
na Espanha. Cesar Cigliutti diz que o que acontece na Espanha ainda
gera muito impacto na Argentina. Alm disso, ele destaca que o ante-
cedente da lei do casamento foi a aprovao do projeto da unio civil
em Buenos Aires.
Com a lei de unio civil, projeto que fizemos h muitos anos, algu-
mas pessoas diziam que era uma lei que dava poucos direitos, mas
se envolve no contexto. As pessoas no diferenciavam unio e ca-
samento e diziam que em Buenos Aires tinham aprovado uma lei de
casamento, mas aprovamos o registro de unies civis e isso foi muito
impactante na sociedade argentina.
Alm disso, comeamos a judicializar os casos. Ns [ele e seu com-

panheiro] fomos nos casar na Espanha porque aqui no se podia fa-
zer e os juzes foram reconhecendo alguns casais. Sempre tivemos
vigente o tema da famlia, realizamos durante anos a campanha para
visibilizar as famlias gays. Por exemplo, o matrimnio em que um
americano vivia com um argentino e com os filhos foi um dos casos.
A lei do casamento foi aprovada porque j estava aprovada no con-

texto social, a sociedade estava de acordo. Por exemplo, faziam esta-
tsticas nos mbitos mais conservadores e a maioria dizia que estava
de acordo com o matrimnio igualitrio. Esse trabalho durou quase
dez anos, desde a unio civil ao matrimnio igualitrio.
Para Esteban Pauln e Maria Rachid, presidente e ex-presidenta

da Federao LGBT, ainda existem outras razes que explicam a apro-
vao da lei do casamento civil igualitrio. Ambos destacam o que
qualificam de unio do movimento LGBT em torno dessa pauta a
partir da fundao da Federao.
Transas 163

A lei do matrimnio igualitrio reuniu condies polticas, sociais e
histricas, mas o fator determinante foi a unificao do movimento
LGBT na Argentina. O movimento era muito disperso e a maioria e
as mais importantes organizaes confluram na Federao. Hoje so-
mos mais de 60 organizaes. A plataforma poltica que se consolida
na Federao LGBT conseguiu instalar socialmente uma mensagem
muito clara do que se tratava a lei. No nos ativemos a tecnicismos
nem confrontamos ningum. A sociedade compreendeu realmente
que a lei geraria melhores condies de vida para um grupo de pesso-
as que no possua determinados direitos; uma lei que no era contra
ningum, era a favor de um grupo. Em alguns pases fazem discurso
de que contra a famlia, a religio, as tradies, contra os heteros-
sexuais. Um dos primeiros pontos foi instalar socialmente que essa
lei no era contra ningum, que no tira nenhum direito de ningum,
e sim uma lei que traz alegria, felicidade e direitos para um grupo de
pessoas. (Pauln)
Sobre as reaes de religiosos, Pauln lembra que, em resposta

s marchas de religiosos e inter-religiosos que iam de encontro lei,
tambm existia um grupo de religiosos (catlicos, protestantes, sa-
cerdotes em exerccio, judeus e evanglicos) que decidiu fazer algo
em conjunto para provar que nem todas as religies estavam contra o
casamento igualitrio.
Enquanto se dizia que o projeto era uma questo relacionada somen-
te a Buenos Aires, ns fazamos aes em todas as provncias, pe-
quenas demonstraes que mostravam como era o projeto da lei em
vrios lugares. Diziam tambm que a sociedade no estava de acordo
e a fizemos uma campanha com artistas muito populares falando
que eles eram a favor da lei. Disseram que isto era contra a famlia,
por conta dos bebs, das crianas, da opo Fizemos uma cam-
panha com psiclogos, psiquiatras e associaes de psiquiatria que
mostraram e apontaram dados que dizem que crianas criadas por
pessoas de mesmo sexo no se diferenciam de crianas criadas por
casais hteros.
A Federao funcionou como um articulador de uma resposta social

que nos excedia. Nenhum projeto social de importncia como uma lei

desse tipo consolidada por uma s pessoa ou feito por ato heroico;
uma construo coletiva.
Apesar de ter apoiado o projeto na fase final do trmite, o casal

Kirchner nem sempre teve posio pblica explcita sobre a propos-
ta, que foi apresentada pelos socialistas em 2005. O apoio foi sendo
conquistado aos poucos, contam Pauln e Rachid. Segundo Pauln,
em 2009, Nstor Kirchner disse ser a favor do projeto. Nesse ano ele
j no era mais presidente da Repblica, cargo que ocupou de 2003 a
2007. Na poca, Cristina Kirchner, sua esposa, exercia seu primeiro
mandado (2008-2011) como presidenta do pas.
Em fevereiro de 2010 se ativou fortemente nossa campanha, um pro-
cesso de apoios, muitas pessoas vinculadas ao governo nos apoia-
ram, ainda que a presidenta no explicitasse seu apoio lei [sempre
apoiou implicitamente]. Tivemos o apoio explcito da presidenta lei
de matrimnio igualitrio em 9 de julho de 2010, cinco dias antes de
se aprovar a lei no Senado. Na sua fala, no espere de ns outra coisa
que no apoiar as minorias.
No dia da votao do matrimnio igualitrio ela estava em uma visita

China. Em uma reportagem, disse esperar que aprovassem a lei de
matrimnio igualitrio. Tanto o governo quanto a sociedade foi com-
preendendo, gradualmente, do que se tratava a lei. (Pauln)
Rachid disse que desde o incio os Kirchner eram favorveis ao

projeto, mas no publicamente.
Desde a primeira reunio que tivemos para propor ao Executivo na-
cional lanar esse projeto, desde o incio as palavras de Anbal Fer-
nandez [que no momento era ministro de Interior, depois foi chefe
do gabinete dos ministros e depois ministro da Justia] nos disseram:
tanto eu como a presidenta e o ex-presidente Nstor Kirchner esta-
mos de acordo com o matrimnio igualitrio, o que temos que fazer
gerar as condies para aprov-lo, no ir ao Congresso para perder.
Para Vernica Capriglioni, do coletivo de lsbicas A Fulana, que

integra a Federao LGBT, a lei tambm fruto de um bom trabalho
poltico das organizaes e da Federao.
Transas 165

Muitos argumentos utilizados pelas pessoas que estavam contra
o matrimnio passaram, a um dado momento, a contribuir para a
aprovao do mesmo. Os argumentos da Igreja Catlica no tinham
uma base slida. Ento as pessoas comearam a se questionar o por-
qu da proibio do matrimnio igualitrio.
Nesse momento eu trabalhava em escolas catlicas e percebia como

as pessoas comeavam a repensar a situao porque os argumentos
utilizados por quem era contra no eram bem fundamentados e eram
questionados pelas organizaes e pelas pessoas. Ento a tivemos
duas coisas: boas estratgias nossas e argumentos fracos utilizados
pelos opositores. O que fizemos foi ir em todas as provncias e falar
sobre a importncia do matrimnio igualitrio com os civis, deputa-
dos. E as meninas [Claudia, Flavia e Maria] iam para fazer os deba-
tes em cada provncia e em algumas elas sofriam muita violncia, ao
ponto de serem agredidas com pedras. Em provncias mais conserva-
doras, como Salta, a interveno foi mais difcil.
Mas existiam pessoas que chegavam a compreender que no havia

necessidade da permanncia da desigualdade a nvel social, nesse
sentido. Depois comearam a falar dos filhos e filhas, do futuro das
crianas fruto do matrimnio igualitrio. Ento tivemos que fazer
um trabalho para mostrar que ns sempre existimos, como casais e
como famlias tambm, no seria uma novidade que passaria a existir
aps a aprovao do matrimnio igualitrio.
Como possvel perceber at aqui, quanto mais prximos da

Federao LGBT, mais as ativistas possuem a mesma leitura sobre o
processo que gerou a aprovao da lei. A anlise ganha outros con-
tornos quando existe algum distanciamento mais crtico, em espe-
cial quando influenciado por uma perspectiva queer. Renata Hiller
analisa a conquista legal do casamento civil igualitrio. Inicialmente,
recupera a histria do casamento em si, destaca que ele no pode ser
associado apenas ao amor, mas tambm ao sofrimento e violncia,
a exemplo do perodo em que os matrimnios eram regulados pelo
direito cannico e registrados apenas pela Igreja Catlica, o que ex-
clua todas as pessoas no crentes e/ou catlicas. Sua proposta a de

pensar se possvel elaborar polticas para a equidade de gnero sem
que isso gere mais vigilncia estatal sobre nossas vidas e refletir sobre
os vnculos entre matrimnio e heteronormatividade.
Para Hiller, para entender porque a Argentina aprovou a lei do
casamento igualitrio no basta falar do trabalho poltico realizado
pela militncia LGBT, verso preferida por Bimbi (2010) e nas entre-
vistas com Pauln, Rachid e Capriglioni. Para fazer isso, Hiller analisa
que existe uma ideologia do matrimnio e da famlia que se baseia na
ideia de que todos querem e precisam casar ou ter algum para ser
feliz. Alm disso, o matrimnio injeta normalidade vida: [...] mais
do que um direito, parece se constituir em uma das obrigaes do
cidado, (HILLER, 2012, p. 96-97) no sem estabelecer uma srie de
obrigaes nem sempre muito lembradas, como compromisso de fi-
delidade, assistncia e alimentos entre os cnjuges, o que gera vrios
empecilhos para a autonomia das pessoas implicadas historicamente,
em especial, destaca a autora, para as mulheres.
O matrimnio, como organizao institucionalizada da rela-
o heterossexual (Brook, 2002) participa da heteronormati-
vidade em vrios sentidos: interpela a condio sexuada dos
sujeitos, instaura a heterossexualidade como a norma e esta-
belece modalidades de vnculo entre os gneros de maneiras
gerais e historicamente assimtricas. (HILLER, 2012, p. 103)
A ativista, performer e escritora Leonor Silvestri tambm recor-

re ao conceito de heteronormatividade, desta vez para fazer as suas
leituras sobre as lsbicas da Argentina.
As lsbicas hoje, em Buenos Aires, no as sapates e as maria-joo,
so um dispositivo privilegiado por onde emerge a heteronorma. Voc
no vai encontrar aqui uma nica mulher, suponho que exceto nas
classes altas da extrema direita, que encarne to bem o modelo he-
teronormativo de querer ser me, profissional, autnoma e monog-
mica como as lsbicas. No vai encontrar ningum mais objetivado
na heteronorma que as lsbicas. E fortemente lsbiconormativo e
extremamente punitivo de qualquer uma que se diga lsbica e tenha
Transas 167

um pnis ou que, s vezes, esteja com um homem. Ou seja, elas so
fortemente disciplinadoras. Para elas, lsbicas so mulheres com va-
ginas que esto com outras mulheres com vaginas, ponto. Todos os
outros modos no ser lsbica, um anormal, uma pessoa doente.
Essa minha relao com o movimento LGBT, mas ele no meu

inimigo. Meu inimigo a heterossexualidade como regime poltico.
muito difcil dizer que no quer ser igual, a igualdade um senti-
mento facilmente explorvel.
Ao final desta seo, voltarei a tratar sobre a influncia de uma

perspectiva queer no ativismo argentino.
Identidade de gnero
Aps a conquista do casamento, a Argentina aprovou, em 2012,
aquela que considerada at agora a mais avanada lei de identidade
de gnero do mundo. Isso porque ela permite que qualquer pessoa
se dirija a um guich do governo e solicite a mudana do seu nome
e gnero sem qualquer parecer mdico. Inclusive crianas, que no
so contempladas diretamente pela lei, j foram beneficiadas, com
o caso de Luana, que aos quatro anos escolheu esse novo nome para si
e passou a se identificar com o gnero feminino. O caso foi acompa-
nhado pela CHA, que produziu um documentrio chamado Yo nena,
yo princesa (Eu menina, eu princesa), no qual a me, Gabriela Man-
silla, conta em detalhes como tudo aconteceu.102 Luana considerada
a primeira criana trans da Argentina a ter acesso a uma carteira de
identidade com o nome que ela escolheu para si.
Segundo todas as pessoas que entrevistei na Argentina, a lei de
identidade de gnero foi muito mais fcil de ser aprovada do que o
casamento. Algumas pessoas acreditam que o casamento abriu as
portas para a aprovao da segunda lei. Outros pensam que a lei
de identidade de gnero foi mais fcil de ser aprovada por tratar de
102 Ver mais informaes sobre o caso em <http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-24
6481-2014-5-18.html>. Acesso em: 10 dez. 2014

questes de sade. Independente da avaliao, o percurso de aprova-
o no esteve isento de certa polmica entre ativistas. Quem inte-
grou a Frente pela Lei de Identidade de Gnero, a exemplo da travesti
Marlene Wayar, diz que a Federao LGBT, que conduziu o trabalho
para a aprovao do casamento, props uma lei de identidade de g-
nero que mantinha uma perspectiva patologizante, pois as pessoas
trans ainda necessitariam de um diagnstico mdico para conseguir
a mudana do nome e gnero em suas carteiras de identidade.
J nos haviam dito que o matrimnio igualitrio supostamente no
era para travestis, mas de gays e lsbicas. E meio que funcionou as-
sim, e ns nos mantivemos caladas. Para a lei de identidade de gnero
no poderamos nos manter excludas ou ser atores menores. Assim
conformamos a Frente Nacional pela Lei de Identidade de Gnero para
que as vozes trans fossem as primeiras a serem escutadas. Tivemos
que explicar e esclarecer muitas coisas ATTTA. Nosso projeto era
pela no estigmatizao, a no criminalizao da identidade e no
patologizao, com o plus de acesso ao sistema de sade pblico. O
projeto que o Congresso escolheu para trabalhar foi o nosso, que foi
muito pouco modificado porque estava muito bom.
A estratgia nmero um foi buscar o mais possvel a pluralidade na

Frente; no s ramos feminilidade e masculinidade trans, haviam
gays, lsbicas, e sobretudo lsbicas que se consideram trans, gays
queer, feministas e gente de organizaes do interior do pas que
atuavam de maneira mais virtual atravs de e-mail. Conhecamo-
-nos por atividades militantes, acadmicas e artsticas.
O projeto da Federao LGBT tinha uma questo que patologizava,

deixava brechas abertas para que existisse outra instncia onde a im-
plementao da lei seria pela via da patologia, pois teria uma oficina
de espertos para dizer quem sou eu?. Mas isso foi retirado. (Wayar)
Para Esteban Pauln, presidente da Federao LGBT, a lei de

identidade de gnero foi mais fcil de ser aprovada porque, com a
aprovao do casamento, havia um capital poltico acumulado em
termos de debate no Congresso.
Transas 169

Quando matrimnio igualitrio comeou a ser debatido na Cmara
dos Deputados, foi a primeira vez em 127 anos de vida parlamentar
que as palavras gay ou homossexual e lsbica foram ditas l.
Evidentemente isso rompeu uma barreira, ns fizemos um trabalho
muito importante no Congresso e j estvamos imersos. Tambm em
nvel social uma lei que tem menos peso por afetar menos pessoas,
teve menos debate pblico e menos rejeio da Igreja. Na Igreja exis-
te um segmento mais reacionrio que manifesta a ideia de que de-
vemos nos manter como nascemos, mas no como o matrimnio
que, dentro da hierarquia da Igreja, teve uma rejeio mais unificada.
A lei, alm de garantir a possibilidade de trocar de nome e g-

nero, estabelece que o sistema pblico de sade deve realizar todo o
atendimento mdico necessrio para as pessoas trans. No entanto,
todas as pessoas entrevistadas destacaram que esse servio ainda
muito precrio no pas.
A lei de identidade de gnero foi posta em funcionamento, mas com
custos altos, porque implica tratamentos hormonais. Agora o que
est funcionando so dois hospitais, de forma muito rudimentar.
Em termos de sade avanamos lentamente, temos um catlico no
Ministrio da Sade, mas estamos avanando. No prioridade na
poltica sanitria a questo de adequao de identidade. (Rapisardi)
Esteban Pauln deu o mesmo diagnstico, com duras crticas ao

governo.
A prpria lei estabelece o direito integral sade, no entanto, um
direito que no garantido; a resposta institucional que bem, es-
tamos vendo. Um pas de 44 milhes de habitantes que no pode
estabelecer um programa de cobertura de sade para 4 mil um fra-
casso como sociedade, de governo.
Mas as questes polmicas em relao lei de identidade de

gnero no cessam na falta de assistncia mdica para as pessoas
trans. Uma das crticas mais interessantes parte da prpria Marle-
ne Wayar, que integrou a Frente pela Lei de Identidade de Gnero,
mas que se recusa a ter uma carteira de identidade de gnero como
Marlene. Por qu?

Porque no me serve. Se a questo binria, homem/mulher, no
me serve. A questo era realmente estabelecer minha identidade,
do que falamos do orgulho em ser o que sou. Se trocarmos o sujeito
da orao e dissermos que agora todos os negros so brancos, eles
no so brancos, no se pode apagar a cor da pele. O que eu res-
peito e aprecio a diversidade, que seja essa diversidade reconheci-
da, inaceitvel que eu tenha que me camuflar de mulher para ser
respeitada. Nossa crtica interna, porque a sociedade no geral fez
um gesto de amor maravilhoso. Escutar os discursos dos senadores
e senadoras, na Praa do Congresso, em tela grande, reconhecendo
os atos de tremenda violncia que ns certamente sofremos, foi ma-
ravilhoso, todas choramos e entendemos como um ato simblico-
-social, isso no se discute.
O que discutimos o porqu. Em vez de pedir o cu, pedimos o quar-

tinho dos fundos. Essa foi a grande discusso entre a Frente Nacional
e a Federao LGBT. Devemos potencializar que o desejo seja legtimo
e legal. De outra maneira, um discurso assimilacionista que no nos
contempla.
Continuei a conversa e perguntei: como fazer para uma lei in-

corporar essas questes?. Ela respondeu:
Meu irmo trans com sua companheira, que mulher, e tem suas
duas filhas, um cachorro e um coelho. Parece uma casa normal, so
absolutamente trans porque suas relaes so horizontais, h uma
verticalidade muito respeitosa. Isso o que no se tem no sistema
patriarcal e machista. Queremos que os garotos e garotas sejam li-
vres das nossas imposies. Queremos que as garotas possam esco-
lher a cor, pensar em ser astronautas ou presidentes da nao; que
os garotos possam cultivar seus lados sensveis e amorosos, que, por
chorar, no sejam chamados de viados.
Eu disse: compreendo, mas como traduzir isso em leis?.

Agora a Austrlia o fez juridicamente, no sei se a Alemanha tambm
possibilita um terceiro gnero. A discusso aqui foi de que com a lei
de identidade de gnero deixaramos uma porta aberta para ser des-
construda. Mas o que acontece que, aps um ano, cada um agora
est focado em fazer conferncias, mostrar como a lei foi feita
Transas 171

Nossa discusso interna eram duas coisas: ou pedamos que houves-
se um gnero T, ou que tirassem os gneros homem/mulher.
O sentido seu nmero de identidade e nada mais que isso. Aos efei-
tos administrativos e burocrticos a categoria no importante. Mas
no contexto histrico, [...] ns historicamente temos sido maltrata-
das, violadas, excludas, roubadas, assassinadas, com uma expecta-
tiva de vida de 35 anos em toda Amrica Latina. A Argentina um
dos lugares privilegiados da Amrica Latina, no creio que no Mxico,
Venezuela, Colmbia, em nenhum pas essa expectativa de vida seja
maior que aqui.
Nesse contexto histrico importante que o Estado nos reconhea

como travestis, o ideal que no existam categorias, porque a expe-
rincia humana no categorizvel.
Marlene se autonomeia como filo-queer. Ela explica o que isso

significa.
Tem a ver com a empatia e simpatia por um movimento que se d em
outro contexto e com a ideia de que se nutre sem confundir quem sou
eu. Eu estou na Amrica Latina, sou travesti, estou na cidade aut-
noma de Buenos Aires Estamos em um contexto onde j no seria
como quando Foucault pensou os mecanismos de sujeio, violncia,
imposio do conceito de sexualidade na arquitetura de fora, os edi-
fcios, a cadeia, o consultrio mdico
Agora o poder est dentro, o tomamos com o comprimido, a plula

contraceptiva, ou qualquer regulador menstrual ou hormonal mas-
culino, com as vacinas O poder nos constri desde dentro, j somos
um corpo, e dizer [que] eu [sou] queer deixar que me aculturem. o
que a Argentina fez eternamente, buscando professoras inglesas que
venham educar crianas argentinas. Civilizao e barbrie, a civili-
zao est l e a barbrie aqui. Eu no vou desconhecer a civilizao
africana e europeia. Mas vai estar sempre em contraposio com a
prpria criana, que o que me constitui, as palavras me constituem,
por isso no posso ser queer.
H coisas do queer que so maravilhosamente interessantes, e no

[so] fceis de aplicar na Amrica Latina, porque um queer na Europa

tem a herana, uma casa que implica X metros quadrados em um
edifcio histrico que j tem uma cotizao maravilhosa
Somos filo-queer porque um movimento que est mais empur-

rando aos limites, s fronteiras, a pensar tudo isso. Mas no podemos
nos constituir. H um preceito das prostitutas mexicanas, no posso
citar porque o escutei, que diz: Ns, putas, no temos pai, me, p-
tria, cidade, nao, Estado, bandeira No temos nada, somos putas
e somos putas de todos.
Assim que eu na Argentina no poderia ser peronista, kirchnerista,

radical, de nenhum partido poltico, porque sou identitariamente,
ainda, prostituta. E, nesse sentido, no estou na prostituio, mas no
meu coletivo est quase que a maioria em situao de prostituio.
Passei pela prostituio e isso me constitui politicamente. Eu posso
ser filo-peronista, ser a primeira que esteja aplaudindo hoje a presi-
denta na praa, mas isso no quer dizer que seja isto. Sei onde esto
os limites e sei que h muito o que discutir com essa presidenta que,
pela primeira vez nos meus 45 anos, me orgulha. Mas no h que se
confundir com o outro.
Outras prioridades e desafios

Aps essas duas importantes conquistas, o movimento LGBT argen-
tino ainda demanda por mais marcos legais, como uma lei antidis-
criminao em mbito nacional, cujo projeto est em tramitao, e
a implementao de polticas pblicas efetivas na educao, alm de
mudanas no campo da cultura para o respeito diversidade sexual e
de gnero. Pauln sintetiza o que ouvi tambm de outras pessoas do
ativismo.
As leis no resolvem tudo. Quando alcanamos a aprovao de al-
guma lei s estamos alcanando um objetivo pontual que termina
sendo ferramenta para muitas outras coisas.
A Federao, em 2010, definiu um plano estratgico de cidadania,

que um programa de governo, um plano de polticas pblicas para
Transas 173

as mais diferentes reas do governo nacional, regional, municipal
para alcanar a igualdade real.
Fizemos esse trabalho em conjunto com o sistema das Naes Unidas

na Argentina. Sem dvida o que, para ns, constitui uma das ques-
tes mais urgentes e mais graves tem a ver com a populao trans.
Aqui na Argentina as mulheres trans tm uma expectativa de vida
menor que 40 anos. As pessoas trans continuam fazendo construo
corporal a partir de acompanhamento pessoal, mas no de acompa-
nhamento mdico. No h recursos.
As outras questes prioritrias so a educao e a sensibilizao,

porque temos que trabalhar com os diferentes setores sociais para
avanar e acompanhar a mudana cultural que precisamos. Por isso
trabalhamos com oficinas de capacitao e sensibilizao com a im-
prensa, em escolas Hoje, por exemplo, tivemos uma com o Exrcito.
Em linhas gerais, as questes mais importantes so a educao (em
todos os mbitos, no s escolar) e trans (que requer uma aborda-
gem integral).
Assim como aconteceu em Portugal e na Espanha, que tambm

conquistaram importantes marcos legais, na Argentina igualmente
parece existir uma constante pergunta sobre o que ainda precisa ser
feito pelo movimento LGBT, como se bastassem essas leis para a ple-
na cidadania da populao LGBT. Aliado a isso, paira sobre boa par-
te do movimento LGBT argentino a fama de governista, ou melhor,
kirchnerista. Vrios dos ativistas trabalham (ou pelo menos traba-
lhavam, no perodo das entrevistas) em rgos do governo federal,
o que tambm teria retirado deles a fora crtica e os tornado mais
conformados ao status quo. Leonor Silvestri, ativista independente,
por exemplo, diz:
Existe movimento LGBT? No tenho nada a aportar, nem crticas, nem
nada. Acho que um movimento que perdeu toda a razo de ser,
seu rumo, e j no sabe por que est fazendo as coisas que faz ou
para que servem as coisas que faz, que na verdade servem pouco.
As lsbicas esto super dentro da heteronorma e o movimento trans
mainstream se tornou acomodado, dialoga claramente com o Estado

a favor das polticas pblicas estatais dos ltimos tempos e eu no
estou de acordo, pois creio que temos que destruir esse mundo como
conhecemos. Creio nisso porque me remeto s provas, no porque
sou uma anarquista fundamentalista. Cristina [Kirchner] uma ma-
rionete das corporaes e da Monsanto, ento no temos que dialo-
gar com ela, temos que atacar a Monsanto, porque quem realmente
governa o pas.
So movimentos que a partir de 2001 perderam sua ferocidade por

conta da crise econmica e das manifestaes das pessoas nas ruas,
uma vez que desenvolveram aparatos para recolocar as coisas no
lugar, sejam partidos polticos e o governo, para impedir uma revo-
luo. Em 2001, as travestis invadiram um hotel onde viviam todas,
expulsaram o dono, como em uma fbrica, e fizeram um sistema
de cooperativa. Todas trabalhavam e havia um fundo comum para
que as travestis que no podiam trabalhar tivessem o que comer, j
tinham onde dormir porque o hotel estava invadido. Esta experin-
cia [foi] espontnea, autogestora, horizontal e sem lderes, sem ter
relao com partidos polticos. Isto fazer micro revolues, j no
somos as mesmas porque isso existiu.
A partir de 2001 comea a existir uma necessidade poltica de colocar

esses agentes polticos ferozes em um lugar de ordem e de normali-
dade, porque ser uma costureira no o mesmo que ser uma pros-
tituta em um hotel invadido onde, se a polcia entrasse, levava tiro.
Surgem tempos de disciplina mais sofisticada.
Cesar Cigliutti, presidente da CHA, nunca fez parte da Federao

LGBT, que tida como mais pr-Kirchner, e tambm falou sobre a
necessidade do movimento social manter independncia em relao
ao governo.
Esse sempre foi um governo com o qual pudemos ter articulaes
importantes e interessantes. Agora no nos identificamos com o go-
verno, porque justamente reivindicamos o trabalho da sociedade civil
e das organizaes dos direitos humanos. Alguns podem fazer um
trabalho mais independente, mais transparente, mais efetivo. Outra
coisa um ativista que se defina e comungue com o partido polti-
co, que queira fazer parte desse partido poltico, outra coisa. Agora,
Transas 175

todos os cargos ofereceram primeiro a mim, e a resposta sempre foi
no, de nenhuma maneira. Nem trabalhando com deputado, porque
automaticamente se fao isso me oponho CHA e viro empregado de
um partido poltico.
Na Argentina, assim como em todo o mundo, existem as disputas

fortes dentro do movimento, as disputas entre organizaes, que
muitas vezes envolvem subsdios, cargos polticos, etc. Quando en-
volve dinheiro e poder, existem muitos conflitos.
Para Esteban Pauln, da Federao LGBT, o movimento LGBT ar-

gentino est mais desunido na atualidade.
O movimento se constitui como um ator poltico significativo, o que
gera tenses e disputas. Hoje, talvez, sejamos um movimento menos
unido do que quando se aprovou o matrimnio igualitrio. Existem
pessoas que se desligaram da Federao por achar que alguns so
mais importantes que o movimento, que a conquista pessoal So
coisas que acontecem em todas as organizaes, mas que precisam
ser trabalhadas para tentar unificar um pouco mais.
Foi muito difcil trabalhar unificadamente depois da lei, e na lei de

matrimnio se trabalhou em conjunto porque a Federao conduzia
o processo e as organizaes no queriam estar fora do debate pelo
matrimnio, ento acabaram participando da Federao. Creio que o
desafio tentar no desagregar, porque com um movimento social
dividido ou debilitado mais difcil impulsar demandas e incidir pol-
tica e socialmente.
Lembro-me que quando a lei de matrimnio foi aprovada, o matri-

mnio comeava a ser realizado e o ministro de governo de Crdoba,
nesse momento, publica uma resoluo na qual dizia que os juzes
de paz que no quisessem fazer os casamentos poderiam no fazer.
Bastou uma nota nossa no jornal para que ele fosse pedir desculpas
publicamente. Se somos um movimento que est desagregado, essa
resoluo passa.
Porque nenhum Estado, em nenhum momento histrico, garante di-

reitos para sempre. Se estamos debilitados muito mais fcil para
que os setores de oposio consigam colher assinaturas para der-

rubar nossos projetos; pressionar para que os juzes que no quei-
ram casar, no casem; pressionar para que no se aprove uma lei
que previna a discriminao no emprego, etc. O grande desafio que
temos no cair num desligamento, que em geral no acontece por
uma questo poltica, e sim pessoal. Quando h uma conquista social
to grande muito difcil no cair na tentao de achar que foi uma
conquista pessoal/individual.
Apesar de grande parte do movimento LGBT apoiar o governo fe-

deral de Cristina Kirchner, o Executivo, alm de no ter uma signifi-
cativa poltica para a sade de pessoas LGBT, tambm tem feito muito
pouco no campo da educao. A dificuldade fica ainda maior porque
no pas os estados tm autonomia sobre a educao e, segundo vrios
ativistas, em Salta, por exemplo, governada por partidos mais con-
servadores, os materiais de diversidade sexual e de gnero enviados
pelo governo (que consiste, na verdade, em apenas uma cartilha mui-
to bsica) no so distribudos. Em Salta os manuais de educao
sexual e reprodutiva no vo ser distribudos em nenhuma escola, e
tambm se ensina educao religiosa. E assim acontece em diferen-
tes provncias, disse Wayar. A verso corroborada por Rapisardi e
Pauln:
No campo da educao existe, bancada pela provncia de Buenos Ai-
res, uma escola que incorporou o programa Escola Diversa. H tam-
bm algumas iniciativas das prprias escolas a partir de um marco
normativo e em outras escolas os contedos transversais diversi-
dade so impostos pelo ministrio.
O neoliberalismo decentralizou a educao, antes dependia do mi-

nistrio nacional, e hoje depende dos ministrios provinciais. Mas os
contedos mnimos so desenvolvidos pela Nao, que produziu um
material muito bom chamado educao sexual para escolas secun-
drias, com vrios temas, inclusive a diversidade. Aconteceu algo in-
crvel: a provncia de Salta, que governada pela direita, devolveu o
material, com toda legitimidade, por conta da lei de descentralizao
administrativa. (Rapisardi)
Transas 177

No campo da educao, a Argentina tem, desde o ano de 2006, a lei
26.150, que uma lei de educao sexual integral. uma lei mui-
to boa que contempla muitos contedos de diversidade. Mas uma
lei nacional e a educao no geral responsabilidade das provncias.
Existem provncias muito conservadoras e complicadas que s vezes
devolvem os materiais, no os distribuem, os queimam, os destroem
[] (Pauln)
O queer na Argentina
Para encerrar as transas na Argentina, gostaria de pensar um pou-
co sobre o queer no pas. Ao contrrio de Portugal, Chile e Espanha,
no h hoje no pas algum coletivo que se autodenomine de ativismo
queer. Mas j houve. Como vimos na primeira parte, em meados da
dcada de 90 foi criada a rea de Estudos Queer, que funcionava no
Centro Cultural Ricardo Rojas, ligado Universidade de Buenos Aires.
Rapisardi foi um dos integrantes deste grupo, que na poca tambm
contava com pessoas que estavam ou viriam a fazer parte de outros
coletivos LGBT. Ele mesmo conta a histria, o que incluiu mudanas
de nomes do prprio coletivo, pois inicialmente se chamava rea de
Estudos Queer e Multiculturalismo:
Assim, em 27 de junho de 1997, ao redor de dez professores/as
e estudantes da Faculdade de Filosofia e Letras da Universida-
de de Buenos Aires organizamos uma maratona de Cine Gay
Lsbico como atividade de incio da rea de Estudos Queer e
Multiculturalismo. Naquela mostra exibimos desde Un chant
damour, dirigida por Jean Genet, at Trevor, de Peggy Rajski.
Trs anos depois nossa proposta se transformava. Em novem-

bro de 2000 propusemos uma programao que inclua desde
La fobia de Homero, captulo de Os Simpsons onde Homer
trata de assegurar a heterossexualidade de Bart, at um ex-
cepcional curta-metragem que conseguimos sem os crditos
de seus autores/as sobre a experincia de as mulheres livres
espanholas (anarquistas), em que elas relatam as lutas pr-

vias ao governo franquista e suas aes durante a Guerra Civil
espanhola.
Que tem a ver os gays com as anarquistas espanholas?, per-

guntou um enojado assistente da mostra. E ns nos ofende-
mos, como corresponde a quem criticado por uma festa que
organizou com esmero, ensaiando algumas respostas que
hoje j soam como meros balbuceios. Hoje temos algo mais a
dizer: eliminamos de nossa denominao o conceito multi-
culturalismo.
Essa mudana na forma como nos nomeamos foi, quase sem

que a percebssemos, o novo e decisivo passo na territoriali-
zao da teoria queer em uma Buenos Aires onde sua direita
cultural se horrorizou com alarmadas notas de protesto no
conservador dirio La Nacin, que se questionava ante sua
nada desprezvel audincia por que uma universidade pblica
investia fundos pblicos em semelhantes coisas, e a esquer-
da acadmica, que nos exigia carta de nacionalidade terica.
Os/as conservadores/as argentinos/as foram e so sempre

to banalmente grosseiros/as que no fez falta nenhuma res-
posta, e a esquerda (marxista ortodoxa, social-democrata,
lacaniana, entre outras) passou da crtica banal a preocupar-
-se no momento em que escutaram que no reivindicvamos
nenhum ps, assumindo, quem sabe, seus prprios fantas-
mas. (RAPISARDI, 2008, p. 974-975)
Entre as pessoas que faziam parte da rea de Estudos Queer esta-

vam a ativista trans Lohana Berkins e a ativista Mabel Bellucci (2010).
Essa ltima escreveu a biografia de Carlos Juregui e vrios textos
em defesa da descriminalizao do aborto. Lohana reconhece que na
rea de Estudos Queer as pessoas trans podiam contar com bons/as
aliados/as (BERKINS, 2003)103 e em seu discurso tambm possvel
perceber alguma influncia de reflexes dos estudos queer, como no
texto de sua autoria publicado no livro La diferencia desquiciada
103 <http://www.corteidh.or.cr/tablas/r24187.pdf>. Acesso em: 10 out. 2014
Transas 179

gneros y diversidades sexuales, organizado por Fernndez e Peres
(2013). Diz Berkins (2013, p. 91):
[...] quero assinalar que ns aderimos teoria queer como um
conhecimento que surge questionando a ordem de gnero, a
binariedade. Contudo, como comunidade travesti transexu-
al, tambm temos nossas tenses com essa teoria, cunhada
desde a diferena mas produzida, fundamentalmente, nos
pases centrais. Nos seduz a ideia de derrubar as identidades,
de viver em um mundo degenerado, mas nos parece que di-
zer isso no contexto estadunidense ou europeu muito dife-
rente de diz-lo em nossa Amrica Latina. A traduo de um
contexto a outro um processo muito complexo, at agora
no alcanado. No o mesmo ser uma travesti em Buenos
Aires, em Salta, na Bolvia, que s-lo em Manhattan ou em
Amsterdam.
A leitura de Berkins recorrente em vrias outras falas de ati-

vistas e pesquisadoras argentinas e de outros pases. Se, por um lado,
os estudos queer oferecem instrumentos para aprimorar a compre-
enso sobre o campo das sexualidades e gneros, o fato dela ter sido
produzida nos Estados Unidos ou na Europa a coloca em suspeio,
nesse caso porque a vivncia de pessoas travestis e transexuais so
diferentes nos pases da Amrica Latina. Anlises como a de Berkins,
que tambm so encontradas no Brasil no ativismo e em textos aca-
dmicos, merecem vrias reflexes. Sobre algumas delas eu escrevi o
ensaio intitulado Quatro dicas preliminares para transar a genea-
logia do queer no Brasil. (COLLING, 2013b) Penso que devemos ler
criticamente os estudos queer e quaisquer outros estudos realizados
fora de nossos contextos e esta minha pesquisa se prope, como j
dito, a colaborar nesse esforo e tambm em pensar os estudos queer
com cores mais latinas e/ou ibero-americanas. No entanto, as cr-
ticas que realizamos devem tambm ser mais refinadas. De todas as
leituras que realizei sobre os estudos queer produzidos nos Estados
Unidos ou na Europa, nunca li que alguma pessoa tenha dito que a
vivncia de pessoas trans ou no trans seja universal. Pelo contrrio,

o que mais se destaca que as diferenas entre ns so tantas que
inclusive em um mesmo bairro podemos ter identidades LGBT muito
diferentes, em funo de uma srie de aspectos.
Ao mesmo tempo, os estudos queer que eu conheo, ao contrrio
de defender uma universalidade do queer, como expresso ou con-
ceito, tm destacado a importncia de darmos ateno, visibilidade e,
fundamentalmente, aprendermos com as expresses de injria e dis-
sidncias sexuais e de gnero de cada local por onde vivemos ou pas-
samos. Um desses estudos , por exemplo, o de Halberstam. (2008)
A outra ponderao que gostaria de realizar sobre a origem
dos estudos queer. Em geral, as pessoas defendem que o surgimento
ocorreu nos Estados Unidos. No entanto, essa verso est sendo, e
precisa ser muito mais, revisada e contestada, e este livro tambm
colabora com esse esforo. Em outro artigo, (COLLING, 2013b) de-
fendo que muito difcil pensar que exista uma nacionalidade es-
pecfica para os estudos queer, pois eles so fruto de uma suruba de
reflexes, ideias e ativismos de diferentes contextos e localidades.
Alm disso, argumento que possvel pensar o queer no Brasil an-
tes do surgimento daquilo que foi nomeado como teoria queer, em
1990, por Teresa de Laurentis. Naquele texto demonstro que no Brasil
j existia um pensamento sintonizado com o que hoje chamamos de
queer muito antes da dcada de 90, inclusive na fala de nossos mili-
tantes e tambm nas pesquisas da academia, como as de Suely Rolnik
(2011), Nstor Perlongher (2008), Edward MacRae (1990; 2011), e na
produo cultural, a exemplo de Dzi Croquettes, um grupo de teatro
que teve grande atuao nos anos 70 no Brasil, e na literatura de Joo
Gilberto Noll. A lista de exemplos poderia ser muito ampliada.
Naquele texto, defendo que o livro Cartografia sentimental,
de Suely Rolnik, inicialmente uma tese de doutorado defendida em
1988, poderia ser considerado como o nosso Problemas de gnero
brasileiro. Dizendo-se surpresa com o convite para reeditar o li-
vro, em 2011, Rolnik diz que, ao reler a sua prpria obra, percebeu
o quanto ela se constitui em um registro do incio do trabalho que
Transas 181

ela vinha elaborando desde 1970 em torno da micropoltica, que ela
define como as questes que envolvem os processos de subjetivao
em sua relao com o poltico, o social e o cultural, atravs dos quais
se configuram os contornos da realidade em seu movimento cont-
nuo de criao coletiva. (2011, p. 11) Ou seja, micropoltica, defende
Rolnik, no poltica em escala micro, mas aquela que produz novos
processos de subjetivao.
Neste mesmo prefcio, Suely Rolnik tambm se espanta ao cons-
tatar como deixamos de lado as questes da micropoltica e aderimos
completamente macropoltica. No seria essa tambm uma boa cha-
ve de leitura para compreender as polticas do movimento LGBT em
contraposio s polticas desenvolvidas pelo ativismo queer? Ser
que no assistimos vitria da macropoltica sobre a micropoltica?
Suely Rolnik inicia o seu livro partindo da figura feminina da
dcada de 1950, do regime fordista e disciplinar, e chega na dcada
de 1960, quando a noivinha (personagem criada por ela) se depa-
ra com o movimento da contracultura que vislumbra a gestao de
uma subjetividade flexvel e a radical experimentao de modos de
existncia que caracteriza essas figuras, inventadas naquelas dcadas
para implodir, no corao do desejo, o modo de vida burgus e sua
prtica identitria. (ROLNIK, 2011, p. 15)
A partir desse momento, defende Rolnik, se instalou no Brasil
(e, eu arriscaria dizer, tambm em vrios outros pases) um abismo
inegocivel entre duas vertentes, a micro e a macropoltica. Uma
das causas da criao desse abismo intransponvel entre militncia
e contracultura esteve na dificuldade que se tinha no Brasil de re-
conhecer a potncia poltica da arte e, portanto, o carter poltico da
experimentao cultural e existencial. (ROLNIK, 2011, p. 15)
Suely Rolnik diz tambm que a ditadura militar impactou muito
na micropoltica. O que caracteriza a poltica de subjetivao desses
regimentos, sejam eles de direita ou de esquerda, o enrijecimento
patolgico do princpio identitrio. (ROLNIK, 2011, p. 16) Para ela, o
movimento antropofgico, em 1920, reformulado pela contracultura

nos anos 1960 e 70, teve como um dos seus principais alvos a crtica
ao regime identitrio.
Hoje, continua ela, no estamos mais sob o regimento identit-
rio, pois dispomos de uma subjetividade flexvel, mas que agora foi
cooptada pelo capitalismo cognitivo, que apropriou-se da potncia
de criao que ento se emancipava na vida social para coloc-la de
fato no poder. (ROLNIK, 2011, p. 18) O novo prefcio e todo o livro
Cartografia sentimental podem ser muito produtivos para pensar
em uma genealogia dos estudos queer no Brasil. Por que a obra de
Deleuze e Guattari, autores centrais para os estudos queer, to pro-
dutiva para ela pensar os movimentos da contracultura no Brasil e
o tropicalismo, por exemplo? Por que toda a desconstruo que ela
faz da noivinha, pseudnimo que usa para pensar uma mulher que
passa por constantes mutaes em sua vida, no pode ser pensada
tambm como uma obra de uma brasileira que apresenta vrios pro-
blemas de gnero do Brasil?
E em que medida essas reflexes servem para pensar como esses
processos se desenvolveram em pases como Argentina, Chile, Espa-
nha e Portugal, para citar apenas os que esto em questo neste livro?
Prometo voltar a essas questes em O Cigarro, a terceira e ltima
parte deste livro.
Aps esse longo parntese, volto ao texto de Lohana Berkins
(2013). Apesar de dizer que se sente seduzida em derrubar as identi-
dades, defende que, especialmente para as pessoas travestis e tran-
sexuais,
[...] a identidade no um detalhe menor, pois todas as vio-
lncias que sobre ns se exercem so por sermos, precisamen-
te, travestis. [...] Como podemos ser sujeitas dos benefcios das
polticas? Elas se desenham atendendo a um conceito abso-
lutamente limitado (mame, papai, filhinhos e filhinhas) que
no nos descreve. Essa situao, que apenas um exemplo,
a razo porque necessitamos dizer que somos travestis, brigar
pelo nosso reconhecimento, nos apoiar em nossa identidade,
impedir todo tipo de borramento. (BERKINS, 2013, p. 92)
Transas 183

A necessidade de fazer poltica em escala macro, de se adaptar
aos conceitos limitados de como essas polticas so produzidas, como
diz Berkins, frequentemente outro argumento usado por muitas
pessoas do ativismo para criticar os estudos queer. Na minha ava-
liao, trata-se de mais uma crtica equivocada, pois tambm des-
conheo qualquer trabalho ligado aos estudos queer que tenha de-
fendido que as polticas pblicas, realizadas em escala macro, sejam
desnecessrias, ou que poderamos abdicar completamente da afir-
mao identitria. Alis, meu campo de pesquisa mostrou que a dife-
rena entre movimento LGBT e ativismo queer no est entre quem
afirma e quem no afirma identidades. Os coletivos queer chegam
a ser hiperidentitrios em relao s identidades mais subalternas,
aquelas que se afastam das dimenses mais higienizadas e heteronor-
matizadas presentes em parte do movimento LGBT. O que os estudos
e ativismos queer fazem pensar sobre os limites dessas polticas em
escala macro, que outras polticas devem ser realizas e como pode-
mos lidar com as que j possumos. Aproveito para retomar um outro
texto de minha autoria em que penso sobre essa questo:
Sempre que falo em limites das polticas de afirmao das
identidades, muitas pessoas dizem que sou contra essas po-
lticas. Grande equvoco. Em outro texto, de abertura de um
livro que rene vrios artigos de pessoas que avaliam as pol-
ticas pblicas e identitrias LGBT utilizadas nos ltimos anos,
defendo que devemos pensar em estratgias e discursos que,
paralelamente s polticas identitrias, subvertam e questio-
nem de forma permanente as normas hegemnicas presen-
tes em nossa sociedade. (ver Colling, 2011) Isso para que as
nossas pautas no colaborem para construir normas do que
ser uma pessoa gay, lsbica, bissexual ou trans aceita apenas
se estiver seguindo os padres j postos. Normas, como frisei
neste artigo, que foram e continuam sendo as causadoras da
falta de respeito diversidade sexual e de gnero.
No podemos cair no erro de usar, com a melhor das inten-

es libertadoras e progressistas, exatamente os mecanismos

que nos discriminam. Com o objetivo de conquistar direitos
e de sermos aceitos, muitas vezes temos reificado determi-
nadas normas que so sustentculos da heteronormativida-
de. Em muitas falas e aes, por exemplo, enaltecemos ape-
nas quem deseja constituir famlia, casar e ter filhos, os gays
masculinizados e ativos, as lsbicas femininas e criticamos as
pessoas que consideramos promscuas, os gays afeminados,
as passivas, as lsbicas masculinizadas, as trans trabalhadoras
do sexo. No se trata de ser contra os direitos unio estvel
e ao casamento, mas de no transformar isso em modelo para
todas as pessoas. (COLLING, 2013a, p. 418-419)
Apesar das crticas, ao final Lohana Berkins volta a entrar em

sintonia com os estudos queer, realizando uma leitura muito pare-
cida com a verificada na entrevista com a tambm ativista travesti
Marlene Wayar, realizada para este estudo e analisada anteriormente.
No quero ser mulher, no sei como so as mulheres, quero
ser travesti, isso sou; tampouco quero ser um homem. Co-
nheo o lugar onde quero estar e estou construindo meu pr-
prio lugar, com o que posso, o que tenho, mas com a certeza
de quem sou. Por que tenho que recorrer binaridade ho-
mem ou mulher? (BERKINS, 2013, p. 93)
Na verdade, realizei esse dilogo com Lohana Berkins para co-

mear a evidenciar outra coisa: a Argentina pode no ter um coleti-
vo que se autodenomine queer, como em Portugal e na Espanha, ou
mesmo de dissidncia sexual, como no Chile, mas as reflexes oriun-
das dos estudos queer, ainda que para muitas pessoas do ativismo
local no parea, exerceram e exercem significativa influncia.
Essas evidncias me permitiram problematizar uma certa dico-
tomia que eu mesmo usei e explicitei bem no incio desta pesquisa, ou
seja, a da possibilidade de definir fronteiras razoavelmente evidentes
entre um movimento LGBT mais institucionalizado e o ativismo que-
er. As diferenas existem, e elas esto explcitas ao longo deste livro,
mas em alguns contextos, mais do que em outros, perceptvel que
a militncia que integra o movimento LGBT mais institucionalizado
Transas 185

tambm est influenciada, pelo menos em algum nvel, por perspec-
tivas sintonizadas com os estudos e ativismos queer.
No caso da Argentina, no falo apenas em relao s posies de
Rapisardi, que em 2001 publicou um belssimo livro, juntamente com
Flvio Modarelli, chamado Fiestas, baos y exlios. Los gays por-
teos en la ltima ditadura, em que analisam como o mercado LGBT
e a aderncia da comunidade a certas normas modificaram a cena
afetivo-sexual na cidade de Buenos Aires; ou as posies de Lohana e
Wayar; ou as declaraes e produes da ativista Leonor Silvestri, j
largamente usadas e citadas anteriormente; ou textos como os de Re-
nata Hiller (2012) e outros que poderiam ser citados, como vrios dos
reunidos no livro Todo sexo es poltico estudios sobre sexualidades
en Argentina, organizado por Mario Pecheny, Carlos Figari e Daniel
Jones (2008). Pecheny, (2008, p. 15) na introduo da obra, colabora
com o que defendo aqui ao dizer que: o impacto dessa perspectiva
[queer], que est longe de ser homognea, inegvel, pois deu um
impulso tanto no poltico como no acadmico-institucional (negan-
do a negao, j que surgiu como reao ao institucionalizado) para a
maioridade desses temas e sujeitos como legtimos.
Mas so Aguilar e Cordero (2013) e Palmeiro (2014) quem mais
colaboram com o meu argumento de que os estudos queer desem-
penharam um papel importante no pas na academia e na militncia,
inclusive na luta pelas conquistas legais, como o casamento iguali-
trio e a lei de identidade de gnero. As duas primeiras dizem o se-
guinte:
A sano da Lei de Identidade de Gnero n 26.743 tem an-
tecedentes sociais, culturais, polticos e jurdicos diversos e
dinmicos. Tem, ademais, antecedentes tericos. Ou melhor,
mltiplas leituras de autores e autoras que ao sair da acade-
mia passaram a formar parte de um abc militante dos movi-
mentos scio-sexuais, como Michel Foucault e Judith Butler.
Apesar de que nem seus nomes nem suas obras se mencionam
explicitamente nos fundamentos do projeto de lei apresen-
tado, so interlocutores inegveis das autoras e autores cita-

dos. E o que mais importante, seus textos tm uma presena
central nos debates das ltimas dcadas em torno do gnero e
da sexualidade, (AGUILAR; CORDERO, 2013, p. 45)
Palmeiro (2014) tambm argumenta sobre a sintonia de Perlon-

gher com o que hoje chamamos de estudos e ativismo queer, analisa
manifestaes mais recentes disso na Argentina, a exemplo do traba-
lho de projetos editoriais independentes, como Belleza y Felicidad e
Elosa Cartonera, e as atividades e produes ligadas rea de Estu-
dos Queer, e faz uma provocao universidade americana:
Assim foi que o queer, em sua dupla articulao literria e po-
ltica queer, passou ao centro das discusses sobre o contem-
porneo na Argentina, habilitando sua vez uma mirada at
o passado no realizado, e iluminando os potenciais crticos
do presente. Funcionou ento como ferramenta liberadora
de foras transformadoras e desejos pendentes desde antes
da ditadura. [...] Diferente dos Estados Unidos, onde a teo-
ria queer foi a ltima emergncia terica radical do ativismo
para logo institucionalizar-se na academia, em incuos de-
partamentos universitrios, na Argentina sua produtividade
crtica tem injetado fora ao movimento poltico at trans-
formar-se em polticas de Estado. Como resultado, a Argen-
tina foi o primeiro pas latino-americano a aprovar uma Lei
de Matrimnio Igualitrio (2010), assim como produziu a Lei
de Identidade de Gnero (2012) mais avanada at o momen-
to. Caberia perguntar-se, no entanto, a mais longo prazo,
pelo itinerrio de um ativismo que comeou h quarenta anos
com a crtica feroz instituio familiar, mas cuja mxima
conquista foi estender os parmetros de normalidade e iden-
tidade a uma comunidade que cada vez soma mais letras sua
sigla. (PALMEIRO, 2014)
Termino essas transas argentinas com trechos do poema Mons-

truo mo, o mais conhecido da ativista e artista Susy Shock (2011b),
que d bem o tom da ambincia queer que encontrei em Buenos Ai-
res. O poema musicado cantado como hino por muitas pessoas na
cidade e me inspirou para criar o ttulo deste livro.
Transas 187

Eu, reivindico meu direito a ser um monstro
nem homem nem mulher
nem XXY nem H2O
[...]
O Vaticano normal
O Creio em Deus e a virgssima Normal
E os pastores e os rebanhos do Normal
O Honorvel Congresso das leis do Normal
O velho Larousse do Normal
[...]
Meu direito a explorar-me
A reinventar-me
Fazer de minha mutao meu nobre exerccio
Veranear-me, outonar-me, invernar-me:
Os hormnios
As ideias
Las cachas104
E toda a alma!!!!... Amm.
(SHOCK, 2011b, p. 13)
Transas na Espanha
[...] a rigidez do binarismo de gnero me asfixia sobrema-
neira. Assim que no sou nada que se possa encaixar [...]
Detesto as pessoas antissistema que so obcecadas em lutar

contra um inimigo to imenso enquanto seus olhos seguem
104 Difcil traduzir essa palavra para a Lngua Portuguesa, pois ela poderia significar as banhas
ou a bunda. Agradeo a ajuda de Helder Thiago Maia em mais essa traduo.

fechados e suas mentes enjauladas em coisas to terrveis
como o binarismo.
(Diana J. Torres)105
E chegamos na ltima parte das transas, de volta Europa, ago-

ra na Espanha. Um dos aspectos interessantes deste percurso pelos
quatro pases o de verificar como, ao mesmo tempo em que as pau-
tas do movimento LGBT e do ativismo queer so similares, a maneira
como os processos ocorreram e ocorrem e os debates considerados
mais importantes diferem muito de lugar para lugar. Isso evidencia
que muito difcil comparar realidades e processos histricos que se
deram inclusive em contextos e perodos mais ou menos iguais. No
entanto, ao mesmo tempo, um mesmo desafio une a militncia. En-
quanto em Portugal um dos grandes pontos de debate gira em torno
de como o casamento tambm criou a proibio da adoo, no Chile
as crticas so em torno da lei antidiscriminao existente e agora se
concentram na luta em torno da lei do casamento. No entanto, esses
pases, junto com a Argentina e a Espanha, possuem em comum o
grande desafio de conquistar a igualdade social aps as conquistas
legais, que, em alguns casos, como vimos, foram mais significativas
que em outros.
Isso aponta para uma evidncia deste estudo, sobre a qual eu j
pensava e escrevia muito antes desta pesquisa. As leis e demais nor-
mas institucionais so instrumentos importantes, geram impactos
positivos tanto legais como simblicos, mas so absolutamente in-
suficientes para acabar com os preconceitos gerados pelas diferen-
as sexuais e de gneros. E os preconceitos, tanto do Estado como da
sociedade em geral, podem inclusive voltar a crescer mesmo depois
das leis pr-LGBT. Vejamos o caso da Espanha, pas que, como vimos,
foi o primeiro entre os aqui estudados a aprovar a lei do casamento
igualitrio e a lei de identidade de gnero.
105 Trechos de Pornoterrorismo, de Diana J. Torres, publicado em 2011.
Transas 189

A ativista Beatriz Gimeno presidia a Federao LGBT da Espanha
na poca em que o casamento foi aprovado e ainda participou do pro-
cesso envolvendo a conquista da lei de identidade de gnero. Ela diz:
A conquista da igualdade legal no significa a igualdade social, que
o digam as mulheres. Falta muita coisa por fazer para a igualdade
social em todos os mbitos. Eu creio que o objetivo do movimento
acabar com a homo-lesbo-transfobia, que ela no exista mais, e para
isso falta muito. Isso s vai acabar quando um filho disser para o seu
pai que gay ou transexual e que isso seja o mesmo que dizer que
heterossexual. Est muito longe disso acontecer na Espanha. H
um retorno de algumas agresses, seguem existindo casos, como na
semana passada, quando no aceitaram um casal gay em um quarto
de matrimnio em um hotel de Toledo.
Segundo Beatriz Gimeno, na atualidade as pautas prioritrias do

movimento LGBT esto na educao, para que volte a existir o debate
sobre questes de sexualidade e gnero nas escolas. O depoimento da
ativista tambm revela como algumas polticas pblicas que j exis-
tiam podem, tambm nesses pases, ser completamente eliminadas,
ao sabor do partido que est no poder.
Na escola terrvel a homofobia. H resistncias de parte dos siste-
mas educativos que so muito maiores que as resistncias sociais
em geral. Na Espanha, uma tera parte da educao est nas mos
da Igreja e constantemente vemos as discriminaes a LGBTs nas es-
colas. No h uma poltica de Estado para combater a homofobia na
educao. Havia, mas com o Partido Popular no governo tudo isso
acabou. H muitos suicdios, a maioria ocultos, mas alguns conhe-
cidos.
Para a ativista que preside o COGAM, Esperanza Monteiro, aps

a lei do matrimnio e a lei de identidade de gnero, para a sociedade
espanhola o movimento LGBT no precisaria mais existir. Isso por-
que a maioria das pessoas teria assimilado que todos so iguais aps
essas conquistas.
E agora o que estamos lutando pela realidade de ser iguais. Porque
no somos iguais nos colgios. Fizemos um estudo com mais de cin-

co mil estudantes na comunidade de Madri em 2013 e as concluses
apontam que uma em cada dez pessoas que est fora do armrio nas
escolas recebe agresses fsicas em seu colgio. Isso quer dizer que
no somos iguais, e s 20% est fora do armrio. Tampouco somos
iguais no trabalho, ningum diz a sua orientao sexual em uma en-
trevista de trabalho, pois sabe que sofrer discriminaes. Creio que
44% das pessoas entrevistadas dizem que sofrem algum tipo de dis-
criminao por piadas, coisas que no so facilmente demonstrveis.
Para isso necessria a lei de igualdade de trato, para que todas as
pessoas sejam tratadas [como] exatamente iguais.
E o que esse projeto de lei? Segundo Monteiro, a proposta foi

criada no governo socialista, mas no foi adiante. O projeto prope a
criminalizao de qualquer tipo de discriminao, independente do
motivo, no apenas relacionados com questes LGBT. As pessoas
trans, por exemplo, sofrem um grande nmero de discriminaes,
mas no existe um delito que tipifique a transfobia, estamos usan-
do a homofobia, como se fosse uma expresso extrema de homofo-
bia. Outra prioridade do COGAM conquistar o tratamento iguali-
trio no campo da sade. Na Espanha, as mulheres solteiras e lsbicas
tambm no tm acesso ao tratamento da reproduo assistida. Uma
mulher heterossexual casada com um homem tem direito reprodu-
o assistida pblica, mas uma mulher solteira no tem. Essa ape-
nas mais uma determinao do governo do PP, que administra o pas
nos ltimos anos.
A sade integral, pblica e gratuita de qualidade uma prioridade
para ns, pois agora mesmo esse governo tirou a assistncia mdica
s pessoas migrantes sem papis, e com isso essas pessoas esto
ficando sem acesso aos medicamentos de HIV/Aids e hepatites. Esto
condenando morte muitas pessoas e criando um grave problema de
sade pblica.
Para Monteiro, essas realidades demonstram que as pessoas

LGBT no so tratadas de forma igualitria no pas. O problema
que agora temos que demonstrar isso para a sociedade. Porque
pensam que, por causa do casamento, j somos iguais, como se as
Transas 191

pessoas que se casam no enfrentassem problemas nos colgios e
em outros espaos. A ativista lembra que a prpria lei do casamento
ainda gera interpretaes problemticas, porque casais de lsbicas,
por exemplo, que tiveram filhos em uma relao anterior e no se
casaram porque no havia a lei, ou que no se casaram por qualquer
outro motivo, esto enfrentando problemas no reconhecimento de
suas maternidades, pois a lei, da forma como est formulada, no re-
conhece duas mulheres como mes. As mes no biolgicas no so
reconhecidas e, quando se separam, no tm a custdia, no tm os
direitos de uma me, explica.
Mas em relao a essas dificuldades atuais, Monteiro tambm
realiza uma crtica ao movimento.
Tenho a sensao de que nos acomodamos por muito tempo, ficamos
sete anos vendo o que se passava com o tema do matrimnio. hora
de recuperar a parte da ao poltica porque falta muita coisa a fazer.
Se tenho que fazer uma autocrtica eu diria que ficamos acomodados
e temos que reconfigurar o nosso sistema de custos em tudo e como
nos configuramos como movimento social. Temos que trabalhar mais
em um objetivo comum e esquecer as diferenas, nos centrar mais
nos pontos em comum, para que possamos fazer algo concreto.
Na Fundao Tringulo, as prioridades tambm so parecidas.

Miguel ngel Snchez Rodrguez lembra que quando a organizao
foi criada, em 1996, recebeu o nome de Fundao para a Igualdade
Social de Gays e Lsbicas, e depois foram integradas as pessoas bis-
sexuais e transexuais. E isso foi quando sequer sabamos que ir-
amos conseguir a igualdade legal, mas ns tnhamos muito claro
que uma coisa a igualdade legal e outra a igualdade social. Nossa
luta segue sendo essa.
Miguel destaca que a Fundao trabalha para inserir debates
LGBT nas escolas, com a distribuio de materiais impressos e pales-
tras nas instituies que se mostram receptivas. Ele explica que o go-
verno socialista tinha uma ao chamada Educao para a Cidadania,
na qual tambm trabalhava com temas LGBT, mas a Igreja Catlica fez
oposio e o governo cedeu.

Fizeram uma batalha campal contra o governo socialista por essa po-
ltica, que os catlicos consideravam como doutrinamento das crian-
as. E o mais assombroso que a Igreja quem realmente doutrina.
A proposta era ensinar aos cidados para que eles tenham opinio
crtica de qualquer lado e mostrar a diversidade que existe na socie-
dade. A oposio foi to brutal que o mesmo governo socialista cedeu
e autorizou que as escolas controladas pela Igreja Catlica pudessem
adaptar o currculo de Educao para a Cidadania sua prpria ide-
ologia, com o que se perdeu toda a proposta. Mas sequer aceitaram
isso, pois quando ganhou o Partido Popular a Igreja pressionou para
acabar com tudo, inclusive nas escolas pblicas. E agora no h nada.
O que h o nosso voluntarismo, vamos nas escolas que querem e
tampouco temos condies de estar em todas as que manifestam o
interesse. uma gota no oceano.
Na luta para conquistar a igualdade social, a Tringulo tambm

realiza anualmente o Festival Internacional de Cinema Lsbico, Gay
e Transexual de Madri, que ainda possui mostras em Extremadura,
Valladolid e Andaluzia. Em Madri, em 2014, foi realizada a 19 edi-
o do festival. O objetivo o de levar a temtica LGBT a um pblico
mais amplo. Em Madri fazemos o maior festival da cidade, com
maior pblico, a maioria composta por homossexuais. No somos
uma organizao cultural, mas uma organizao poltica e social
que quer alcanar o objetivo de conquistar a igualdade de pesso-
as LGBT, explica Rodrguez. Na programao da edio de 2013,
possvel verificar que a maioria das obras exibidas tem por objetivo
colaborar com uma representao considerada positiva para a po-
pulao LGBT, mas no faltam tambm obras que tratam de temas
mais abjetos, inclusive filmes com temticas caras ao ativismo queer,
como o caso de um documentrio sobre o grupo ACT UP, pioneiro
no ativismo queer nos Estados Unidos. No entanto, perceptvel que
o festival de Madri tem uma linha geral muito distinta do Queer Lis-
boa, sobre o qual tratamos na parte especfica de Portugal. Uma das
diferenas que no Queer Lisboa a sexualidade no normativa a ser
abordada nos filmes pode incluir os prprios heterossexuais, alm de
Transas 193

contar com sesses especficas para o que se convencionou chamar
de Queer Art.
No campo da sade, a Fundao Tringulo tambm tem prio-
ridades, que diferem um pouco das elencadas pela presidente do
COGAM. Rodrguez diz que um dos objetivos o de permitir que a
Espanha passe a autorizar as gestaes sub-rogadas, as chamadas
barrigas de aluguel.
Mas enquanto no conseguimos isso, um dos objetivos permitir que
o filho ou filha de um casal seja registrado/a no nome de dois pais ou
de duas mes. No uma batalha fcil porque inclusive uma parte
do movimento feminista, inclusive progressista, contra a gestao
sub-rogada, porque a entende como uma explorao do corpo da
mulher. Isso no est perto de ser solucionado.
A Tringulo, assim como o COGAM, tambm luta para que a re-

produo assistida seja paga pelo servio pblico de sade para as
mulheres lsbicas e/ou solteiras.
A ministra de Sade, que super conservadora, alega que essas mu-
lheres no tm um problema de sade e, portanto, acabaram com
esse servio. Vamos levar esse tema para acusar a Espanha peran-
te as Naes Unidas por ela estar violando direitos humanos por um
motivo de orientao sexual.
Uma das pautas prioritrias de todos os coletivos a modifica-

o da lei de identidade de gnero. O principal problema apontado
que a mudana do nome nos documentos s permitida aps a pes-
soa trans iniciar o processo transexualizador e passar dois anos pelo
chamado teste da vida real, ou tortura, como bem qualificam as
pessoas trans.
Isso um absurdo porque, quando voc passa a ingerir os hormnios,
a sua aparncia comea a se modificar e tambm as pessoas trans
passam a se vestir de outra forma e adotam o novo nome, o que pro-
duz uma imagem totalmente diferente da que est nos documentos.
Isso causa um problema enorme [...],

explica o ativista Alejandro Garcia, do coletivo O homem tran-
sexual. Outro problema, diz Alejandro, que os centros de referncia
precisam ser descentralizados e as equipes que realizam as cirurgias
devem ser ampliadas.
O coletivo Migrantes Transgressorxs, que possui uma perspecti-
va mais queer, o que no o caso do O homem transexual, identifica
outro problema na lei de identidade de gnero. Alm de propor o fim
da vinculao do processo transexualizador com a expedio de no-
vos documentos, o coletivo denuncia que as pessoas trans precisam
escolher nomes que so aceitos pela Justia espanhola. Nomes consi-
derados dbios ou que tenham alguma relao com a cultura da pes-
soa migrante no so aceitos pelos cartrios. Letcia Rojas Miranda,
que integra o Migrantes Transgressorxs, conta que esse o problema
que vem sendo enfrentado por uma pessoa trans do seu coletivo. Vale
a pena a grande citao para entender o problema:
Isso aconteceu com Alex, que transmasculino. Ele equatoriano
como eu e briga porque sempre impem a ele a lei espanhola, por-
que exigem dele, como migrante, que se adapte lei espanhola e que
tenha que passar por um processo transexualizador para mudar seu
nome nos documentos. Ele uma pessoa trans, mas no quer passar
pelo processo transexualizador tal e qual se d na Espanha. Mas se
sente e se veste como trans, e desde a ele quer a mudana do seu
nome, sem precisar passar pelo processo transexualizador, que aqui
exige dois anos do chamado teste da vida real, de tortura, etc. Ele
quer a nacionalidade espanhola, para ficar mais estvel e usufruir de
alguns privilgios que isso gera.
Como aqui ele no conseguiu mudar o nome, ele foi para o Equador
e l mudam o seu nome independente se voc trans ou no. Se
voc no gosta do seu nome, l eles mudam, no te perguntam se s
trans, mas o que no mudam o sexo. A ele mudou o nome para Alex
no Equador e chegou aqui e pediu a mudana da sua carteira local.
At a tudo bem, mas ao sair a nacionalidade espanhola, ao fazer o
juramento, j na secretaria, identificaram uma incoerncia no nome
e disseram: isso vai ter problemas. O juiz disse para deixar assim, mas
depois veio uma notificao dizendo que o nome dele no pode ser
Transas 195

usado, que ele precisa mudar. E a ele ficou furioso, porque aqui no
se poderia chamar Alex, porque esse seria um nome que motivo de
confuso pela lei espanhola. Ento o juiz diz que ele deve mudar de
nome e lhe deu propostas de nome! E Alex disse: no, eu quero seguir
me chamando Alex. Ento o que disse a administrao: voc, para se
chamar Alex, precisa me trazer o certificado de disforia de gnero e os
dois anos de hormonizao. E ele disse: nada a ver.
Ele argumenta que j est usando vrios outros documentos nos

quais j est identificado por Alex, como conta bancria, etc. E agora
estamos na espera. O problema que ele no pode ter a sua cidada-
nia at que lhe deem a sua nova ata de nascimento espanhola. O mais
provvel, segundo os advogados, que no aceitem a reivindicao
do Alex. Temos duas estratgias: seguir lutando e acabar com os pro-
cessos administrativos locais e fazer a denncia em organismos in-
ternacionais, ou aceitar e fazer o que eles querem.
A perspectiva de aprovar alguma mudana na lei de identidade

de gnero, em mbito federal, no boa, pelo menos em curto prazo,
enquanto o PP tiver a maioria no Parlamento, mas parlamentares es-
to tentando fazer leis nos estados. Em maro de 2014, a parlamentar
Carla Antonelli, deputada trans pelo PSOE, props uma lei, consen-
suada entre as organizaes, que tratava de despatologizao, criava
protocolos para menores e idosos e autorizava a mudana de nome
antes dos dois anos de teste da vida real, atravs de uma espcie de
documentao intermediria.
O PP disse no ao debate dessa lei porque dizia que a mudana deve-
ria ser estatal [federal]. Mas a educao e a sade esto transferidas
para as provncias, ento podem existir leis por regio. E duas sema-
nas depois o prprio PP lanou um outro projeto de lei que falava a
favor da despatologizao, mas isso no uma prioridade para eles,
para dar a sensao de que eles so avanados. Mas ainda que o PP
fale a favor da despatologizao, ainda que no v em nenhum lugar,
eu creio que um dado positivo. (Monteiro)

Na Andaluzia, um projeto semelhante ao apresentado em Madri
foi aprovado em julho de 2014; (ANDALCIA...)106 A Lei integral para
a no discriminao por motivos de identidade de gnero trata de
vrias questes, desde a proteo s pessoas trans em vrias esferas,
at a garantia dos servios, inclusive para menores de idade e idosos,
e permite que, no mbito de cada provncia, as pessoas tenham do-
cumentos com os nomes que desejarem sem serem obrigadas a ini-
ciar o processo transexualizador. (ANADALUCA; JUNTA DE ANDA-
LUCA, 2014 )107
No campo da sade, outra grande preocupao manifestada pela
militncia espanhola em relao ao HIV/Aids. Segundo Monteiro, a
situao atual horrvel:
O Estado tem cortado muito as verbas, e num momento tentou co-
mear a cobrar pelos medicamentos. Esto deixando as pessoas mi-
grantes morrerem. Esto acabando com todo o trabalho de preven-
o, o que um equvoco imenso, porque muito mais caro pagar
um tratamento de HIV/Aids do que prevenir dez mil pessoas, uma
medicao carssima. Abandonaram todas as campanhas de preven-
o e isso gera a sensao de que estamos lutando contra moinhos
de vento e as pessoas voluntrias se esgotam, passam mal.
Segundo Rodrguez, os ndices de infectados pelo vrus HIV es-

to crescendo porque h um certo cansao das medidas de preveno
e a existncia do tratamento tem permitido que as pessoas digam que
a Aids no mais mortal. Ele oferece dados da reduo dos gastos do
governo federal para combater a epidemia:
No ltimo governo socialista foram repassados 4 milhes de euros
para as organizaes que trabalham no combate ao HIV. No primeiro
106 Andaluca aprueba la ley ms avanzada en derechos para las personas transexuales (2014) Ver
<http://www.felgtb.org/temas/transexualidad/noticias/i/5722/239/andalucia-aprueba-
-la-ley-mas-avanzada-en-derechos-para-las-personas-transexuales>. Acesso em: 10 set.
2014
107 Ver lei na ntegra em <http://www.juntadeandalucia.es/boja/2014/139/1>. Acesso em: 10 set.
2014
Transas 197

ano do PP, o valor foi reduzido para 1 milho de euros. Enquanto isso, a
pandemia est crescendo, mas o PP pensa que precisa cortar gastos
agora e quem vai precisar gastar com os novos infectados outro go-
verno. No dizem assim, mas sabemos que assim. A ltima subven-
o subiu um pouco mais, algo como 1 milho e 300 mil. A cobertura
universal de sade, que existia na Espanha, agora no existe mais.
Isso um problema de sade pblica, pois pessoas que no esto
fazendo o tratamento tm muito mais possibilidade de transmisso
do vrus. muito difcil ns convencermos um migrante a fazer o tes-
te. Eles dizem: para que vou fazer a prova, para que saia positivo e
depois no vo me dar a medicao? Prefiro no saber. Mas estamos
fazendo um monte de trmites para conseguir o atendimento gra-
tuito para as pessoas com HIV. difcil, mas estamos conseguindo,
descobrindo brechas. Mas convencer as pessoas sem papis a fazer
todos esses trmites muito mais difcil.
Ativismo queer
As mudanas necessrias na lei de identidade de gnero e as crticas
falta de polticas de combate ao HIV/Aids so duas pautas em que o
movimento LGBT e os coletivos de ativismo queer compactuam. Fora
isso, o quadro de muitos tensionamentos e crticas de como o movi-
mento LGBT conduziu e ainda conduz as suas aes. Durante a realiza-
o das atividades do orgulho crtico, programao que se ope pa-
rada oficial, uma das atividades teve como objetivo discutir sobre HIV/
Aids. Promovida no dia 21 de junho de 2014 pela Assembleia Transma-
ricabollo del Sol, o encontro reuniu cerca de 30 pessoas na sede da 3
Peces, uma ONG localizada na rua de mesmo nome no bairro Lavapis.
Um militante HIV positivo deu um longo depoimento no qual denun-
ciou que existe um discurso muito forte de normalizao do HIV,
como se fosse tranquilo viver com o vrus na atualidade. Segundo ele,
o Estado tem deixado demais o tema nas mos das associaes LGBT
para no se responsabilizar pela proliferao do vrus e denunciou que
a Espanha, para economizar dinheiro, adota uma medicao contra a
sfilis que ainda no foi aprovada pela Unio Europeia.

Um outro ativista que trabalha como voluntrio contra o HIV/
Aids disse que muitas pessoas esto morrendo, em especial mulhe-
res trans e os chamados HSH (homens que fazem sexo com homens).
Outra pessoa informou que os bares e boates que possuem quartos
escuros em Madri (e quase todos possuem) no deixam fixados car-
tazes de preveno ao HIV/Aids e muitos no fornecem camisinhas.
Eles no deixam os cartazes para no lembrar os clientes de alguma
coisa ruim, disse. Mnica Redondo Vergara, da Assembleia Trans-
maricabollo, sintetizou: Precisamos de novo fazer a denncia de
que o Ministrio da Sade est com as mos manchadas de sangue.
(Caderno de campo, dia 21 de junho de 2014)
Mnica fez referncias a vrias coisas ao proferir a frase. Militan-
te ligada a grupos queer desde a dcada de 90, estava pensando des-
de os primeiros coletivos queer dos Estados Unidos, como o ACT UP,
que realizaram aes muito espetaculares e miditicas para chamar
ateno da populao sobre a gravidade do problema, que no era
enfrentado pelo ento presidente Ronald Reagan. Alm disso, estava
lembrando de coletivos queer precursores na prpria Espanha, como
a Radical Gai, que, inspirados nos coletivos americanos e franceses,
tambm desenvolveram aes no pas no incio dos anos 90. E, tam-
bm, na prpria Transmaricabollo, que j realizou aes em frente a
hospitais para denunciar a poltica de sanidade do governo do PP, que
pessoas do coletivo consideram como fascista. Da reunio sobre o
tema realizada dentro do orgulho crtico, a expectativa era de que
surgissem aes concretas das pessoas interessadas. Novos encontros
foram agendados para tal.
Participar das atividades do orgulho crtico, que tiveram como
tema central Orgullo s decisin, foram fundamentais para entender
as diferenas existentes entre o movimento LGBT e os coletivos que-
er da Espanha. Na primeira atividade, dia 18 de junho de 2014, que
ocorreu na sede da Fundao 26 de Dezembro, tambm em Lavapis,
compareceram mais de 100 pessoas para discutir um pouco sobre a
Transas 199

situao atual e quais devem ser as prioridades de uma perspectiva
crtica em relao s temticas das diferenas sexuais e de gnero.108
Apesar de no ser a proposta do encontro, o debate acabou retor-
nando para uma velha questo: devemos participar ou no da marcha
do orgulho oficial? Algumas pessoas reconheceram a importncia da
marcha grande, como l diziam, por ela tambm atrair a participa-
o de muitas famlias e pessoas heterossexuais. No entanto, a maior
parte das pessoas que se pronunciou destacou o seu carter merca-
dolgico e apoltico. A presena de uma associao de empresrios na
prpria organizao da parada oficial, a excessiva presena das cha-
madas carroas,109 a transformao do evento em uma grande data
para o desenvolvimento do pink money na cidade foram algumas das
questes apontadas. Um ativista trans, chamado Beirut, disse:
Houve um momento em que a marcha era inclusiva, l por 1995/1996,
parecia que ia servir para algo. Mas mudou e agora querem que se-
jamos normais e com isso h sempre gente que no se sente re-
presentado. No me parece plural. Ns que no nos sentimos repre-
sentados estamos aqui, que somos anticapitalistas, feministas. H
uma grande explorao de mo de obra que se amplia nas marchas.
Grandes doses de machismo. No sinto aquele orgulho como meu.
Logo depois, uma pessoa pediu a palavra e disse que a marcha

oficial tambm possui aspectos positivos. Beirut retrucou: Para um
homem, gay, branco, como voc, sim, positiva. Para uma pessoa
trans como eu, no. A sala, antes barulhenta, ficou em silncio por
alguns segundos.
Daquele encontro, guardo com carinho o emocionante depoi-
mento da histrica militante lsbica Empar Pineda, integrante da
Fundao 26 de dezembro.
108 Confira a programao completa do orgulho crtico, que em 2014 se chamou Orgullo Madrid
2014, em <https://orgullomadrid2014.wordpress.com/agenda/>. Acesso em: 10 set. 2014.
109 Modo como os espanhis chamam os carros e caminhes que integram as paradas. As car-
roas se parecem com trios eltricos improvisados e menores em relao aos existentes no
Brasil.

Em 1977, em Barcelona, foi nossa primeira marcha. E ns nos preocu-
pvamos muito com a imagem que iramos passar para a sociedade.
Estvamos seguindo a marcha e as travestis e transexuais entraram
na marcha e isso nos preocupou: que elas imagem iriam passar?,
pensvamos. De repente, chegou a polcia para dispersar a marcha e
quem enfrentou os policiais foram as pessoas trans, e com uma vita-
lidade incrvel! Elas deram uma lio para ns. Mereciam uma grande
homenagem.
Foi nesse encontro na Fundao 26 de Dezembro que conheci

Letcia Rojas Miranda, das Migrantes Transgressorxs, que participa
h anos das atividades do orgulho crtico. Naquela ocasio, Letcia
defendeu que as manifestaes tambm deveriam conter uma pers-
pectiva descolonial. Falou do fato de que pessoas trans estrangeiras
so obrigadas a escolher seus novos nomes dentro do que a justia es-
panhola considera como nomes possveis. A mudana de nome no
pode ficar restrita aos nomes que so tradicionais da Espanha, ale-
gou. Um rapaz que estava no encontro discordou. Para ele, essa regra
no seria algo gerado por uma perspectiva colonial porque o mesmo
exigido das pessoas trans nascidas na Espanha. Letcia respondeu
que o colonialismo incide sobre todos, sejam as pessoas espanholas
ou no. Dias depois, ao encontra-la para a entrevista, Letcia disse
que o que aconteceu naquele dia exps, mais uma vez, a dificulda-
de de colocar em debate, mesmo nesse circuito alternativo/queer, as
perspectivas des/ps-coloniais.
A militante Cristina Garaizabal, do Hetaira, coletivo em defesa
dos direitos das trabalhadoras do sexo, tambm pediu a palavra qua-
se ao final daquela primeira atividade do orgulho crtico de 2014. Eu
ouvi aqui muitas pessoas falando de feminismo, que somos ou preci-
samos ser feministas. Mas preciso saber de qual feminismo estamos
falando porque boa parte dele contra a prostituio e os direitos das
trabalhadoras do sexo, disse. Cristina Garaizabal no deu nomes,
mas naquele dia eu tinha acabado de ler textos de Beatriz Gimeno,
a ex-presidente da Federao LGBT, que integra a chamada corrente
abolicionista, que objetiva abolir a prostituio. Em artigos dispon-
Transas 201

veis na internet e em um livro, a ativista se filia a parte do grupo de
feministas que critica movimentos que pretendem a regulamentao
da prostituio. Para Gimeno, mesmo as mulheres que dizem estar na
prostituio porque querem, pensariam como tal porque, segundo
ela, no capitalismo todo consentimento est viciado, no s o das
prostitutas. (GIMENO, 2014)110 Perguntei para Gimeno como as suas
posies sobre a prostituio foram recebidas pelas pessoas trans. Ela
respondeu:
O tema da prostituio muito complicado em todas as partes. Mui-
tas trans se dedicam prostituio. Em princpio, minha posio a
respeito da prostituio uma posio terica desde o feminismo,
que no tem porque afetar os gays e transexuais. Porque com-
plicado de explicar. Eu digo que o problema da prostituio no a
prostituio em si mesma, no a prtica da prostituio, mas, para
mim, a posio das mulheres em prostituio. Como as mulheres so
obrigadas por essa estrutura patriarcal a entrar na prostituio. Em
princpio,a prostituio masculina e a prostituio trans no so a
mesma coisa que a prostituio das mulheres. Em todo caso, quem
deveria dizer isso so as transexuais, mas no a mesma coisa. Em
princpio, as mulheres transexuais no so traficadas, no so tran-
cadas nos clubes e nem obrigadas a se prostituir por um chulo. Nor-
malmente, no tm chulos, ainda que haja excees, e tm outros
problemas de seguridade, no esto tanto em risco fsico como as
mulheres, frente ao cliente, por exemplo. Efetivamente, um proble-
ma de falta de opes de trabalho. Muitas, se tivessem outras opes
de trabalho, no estariam, uns 80%, em prostituio. Ento esse
um problema de trabalho e no de prostituio em si. No. Tem que
ver em relao posio das mulheres na situao em geral.
O ativista da Fundao Tringulo, Miguel Rodrguez, tem uma po-

sio bem diferente da ex-presidente da Federao, Beatriz Gimeno.
Ns trabalhamos muito com a prostituio masculina e a prostituio
trans. Ns somos abertamente a favor da legalizao, evidentemente
que no concordamos com a explorao das pessoas, mas nem toda
110 Ler em <http://beatrizgimeno.es/2014/03/07/la-prostitucion-tiene-que-ver-con-la-

-iguldad-no-con-el-sexo/>. Acesso em: 10 set. 2014

a prostituio explorao, isso mentira. Isso o que tentam ven-
der algumas organizaes mais conservadoras e, de novo, uma parte
do movimento feminista que se considera progressista, que entende
que toda prostituio explorao de pessoas. H pessoas que es-
to na prostituio porque o trabalho que querem ou podem fazer.
Neste debate no conseguimos acordo e, ao final, depois de debater,
decidem deixar tudo igual. E assim no so sinceros quando dizem
que querem lutar contra a explorao da mulher, porque se fosse le-
galizada elas poderiam se organizar em cooperativas, pagar impostos
para ter acesso aos servios de sade, enfim, com isso se livrariam
dos gigols e exploradores. Temos uma boa relao com Hetaira nes-
se sentido.
Voltando s crticas parada LGBT oficial, sem dvida o que mais

se destaca a transformao da marcha em uma grande festa de mer-
cado, no somente na manifestao em si, mas no que ela simboliza
para Madri. E realmente uma coisa impressionante verificar como
o centro da cidade se transforma para a semana do orgulho. Turistas
hiperlotam as ruas e bares de Chueca, onde da noite para o dia qua-
se todos os estabelecimentos decidem hastear, naqueles poucos dias,
bandeiras do arco-ris em suas portas. Festas e mais festas disputam
a preferncia dos gays, em especial. Em 2014, a prefeitura de Madri
proibiu a realizao de atividades na praa central de Chueca, ale-
gando o cumprimento da lei do silncio. Curiosamente, cinco qua-
dras adiante a mesma prefeitura autorizou a montagem de dois pal-
cos, um da Praa do Rei e outro no largo da Callao. Estes dois palcos,
que funcionaram nas noites de toda a semana do orgulho, contiveram
exclusivamente shows. Na Callao, local mais nobre e de grande cir-
culao de pessoas, os shows eram predominantemente de cantores
e cantoras, que faziam questo de se declarar como heterossexuais
simpatizantes, conhecidos do grande pblico. Na Praa do Rei, em
condies bem mais precrias e quase sem iluminao, as principais
atraes eram transformistas. Nenhum debate sobre questes LGBT
fez parte da programao. Esses dados falam por si s, nem precisarei
coment-los.
Transas 203

No grande dia da marcha oficial, que em 2014 foi realizada, pela
primeira vez, no trajeto Atocha Coln (antes sempre ocorria na Gran
Via, rea mais central e perto do bairro Chueca, reduto gay), qua-
se dois milhes de pessoas acompanharam o evento. Aps um longo
trecho em que as organizaes LGBT, e partidos polticos, e demais
coletivos da sociedade civil marchavam, comeava o grande desfile
das chamadas carroas, espcies de pequenos ou grandes trios el-
tricos improvisados para eventos como esses. Cerca de 50 deles es-
tiveram presentes em 2014, a maioria de casas noturnas LGBT, festas
temticas da prpria parada e outras grandes marcas mais consumi-
das pelo pblico gay. No conheo nenhuma parada no Brasil que se
assemelha com a de Madri, pelo seu aspecto mercadolgico, presena
de marcas importantes e pela inexistncia de debate poltico nos dias
que a antecedem.
Nas entrevistas, perguntei para ativistas do movimento LGBT
o que eles e elas pensam das crticas ao orgulho oficial. Beatriz Gi-
meno e Esperanza Monteiro, como era previsvel, por integrarem
coletivos que organizam a marcha, discordaram das crticas. Eis os
depoimentos:
Eu sou partidria das marchas, ainda mais na Espanha, onde exis-
tem crticas que no so realistas. H muita m inteno quando se
diz que a marcha comercial, isso no verdade, qualquer um que
v pode ver isso. Nos custa muito defender uma marcha poltica por
causa das presses de empresrios e ns temos mantido a parte po-
ltica. Por isso me d muita raiva quando nos criticam neste sentido.
H uma primeira parte da marcha, tanto o cartaz de cabeceira como
os primeiros quilmetros, que so s de associaes sociais LGBT,
militantes, ativistas, no h nada a ver com marcas, com carroas.
O manifesto que se l ao final puramente poltico. Quando passa
toda a parte poltica h o espao das carroas. No podemos e nem
queremos evitar que venham carroas, cada um v como queira, as-
sim como cada um pode ir vestido do jeito que quer. As carroas no
tm nada a ver com a organizao da marcha. uma marcha mui-
to poltica, muito mais do que outras da Europa, onde s h festa.
Sempre temos um tema geral. Ano passado foi educao, esse ano

sobre a situao de LGBTs em pases homofbicos, vamos convidar
ativistas da frica. a maior manifestao que h em Madri e o fato
de que podemos colocar mais de um milho de pessoas nas ruas j foi
uma questo colocada frente possibilidade de retirarem os nossos
direitos. Lembre que Aznar estava pressionando para acabar com o
matrimnio. Nunca tudo est assegurado. (Gimeno)
Esperanza Monteiro, do COGAM, responde s crticas e faz uma

interessante ponderao sobre a mensagem deixada pelas marcas:
O orgulho segue sendo uma manifestao, com um lema comum,
com um manifesto, com representantes polticos, com cerca de 50
organizaes se manifestando. No certo que isso seja considerado
algo exclusivamente comercial. O que certo que existem marcas
na marcha, marcas que visibilizam o que ser gay, e a voltamos de
novo ao gay branco, bonito, de alto poder aquisitivo, universitrio,
musculoso, que no representativo de quem ns somos enquan-
to LGBT, porque somos muitas outras pessoas mais. Mas a realidade
que a manifestao no cai por causa disso. Se no existissem as
carroas, muitas pessoas no iriam s ruas. Parte do xito da mani-
festao que, alm de manifestarem-se, as pessoas querem passar
bem. Esse componente festivo no impende o componente poltico.
E outra coisa interessante que o fato das marcas estarem a no

negativo, porque h 15 anos no havia uma marca, era impensvel
que uma marca estivesse apoiando algum direito LGBT. claro que
vivemos em uma lgica neoliberal e que as marcas pretendem se
apropriar da causa e passar uma certa representao de gay, e em
relao a isso devemos estar atentas. Quem sabe no seja melhor
maneira, mas essa foi a que encontramos. E estamos sempre muito
alertas para que no se converta apenas a um bem-vindos a Madri,
que a faixa de cabeceira tenha um contedo reivindicativo.
O tema da marcha se decide no conselho federal da Federao LGBT,

depois de um processo prvio de debate.
Miguel Rodrguez, que no integra a organizao da marcha em

Madri, mas participa dela junto com a militncia da Fundao Trin-
gulo, faz a sua leitura sobre a parada da capital:
Transas 205

No organizamos em Madri, mas participamos da organizao em
Extremadura, Valladolid e Andaluzia. Aqui ns vamos, com nossos
cartazes, mas no organizamos nada, eles tampouco deixariam. Te-
oricamente se decidem as coisas da marcha de Madri nos encontros
anuais LGBT, mas desde o nosso ponto de vista, esses so encontros
totalmente manipulados pela prpria Federao. Ns temos seis se-
des e temos apenas um voto nesses encontros, e por isso simples-
mente no participamos mais. H uma discusso ampla sobre o que
est passando no Orgulho, se um negcio, se se cobra dos empre-
srios para colocar as carroas. Ns vamos na parte das organizaes
polticas e no nos cobram nada. Parece que a associao dos em-
presrios manda mais no Orgulho que o COGAM e a Federao, mas
eles sabem o que fazem, nisso eu no me meto.
Outro aspecto que diferencia o movimento LGBT do ativismo

queer em Madri tem relao com o espao concedido s pautas de
pessoas migrantes. Letcia Rojas Miranda, alm de ativista do Mi-
grantes Transgressorxs, est fazendo uma tese de doutorado sobre o
tema na Universidade Complutense de Madri. Em seu texto de quali-
ficao, ainda no publicado, ela argumenta como a questo das mi-
grantes praticamente inexistente no movimento LGBT e de como
o seu coletivo comeou a incluir esse tema no orgulho crtico e em
outros eventos mais sintonizados com uma perspectiva queer.
Letcia Rojas uma equatoriana com longa histria no movi-
mento, iniciada em Quito, primeiramente em um ativismo mais li-
gado com as comunidades eclesiais de base e, anos mais tarde, no
incio dos anos 2000, ajudou a criar a Fundao Causana. Ao chegar
em Madri, em 2008, Letcia conta que estava farta do ativismo e ficou
um ano sem se envolver com coletivos, mas ainda assim foi conhe-
cer o trabalho do COGAM e da Fundao Tringulo. Depois de passar
pelos grupos mais institucionalizados, comeou a frequentar os mais
alternativos, como a Eskalera Karacola.
Criamos as Migrantes Transgressorxs depois de nos darmos conta
que, se por um lado nos movimentos alternativos estvamos mais
aceitos, ramos invisibilizados ao mesmo tempo, inclusive nossos
amigos, mas quando falavam, no tratavam de nossas realidades.

Ento criamos algo nosso, em incio de 2010, eu e Alex criamos as
Migrantes.
O objetivo basicamente visibilizar os temas das pessoas trans e ls-

bicas migrantes e suas condies de vida, que so de outros tipos de
culturas. Basicamente, dizemos que as pessoas migrantes existem e
que no temos uma cultura basicamente como ex-colnia. E visi-
bilizar nossas existncias dentro dos grupos alternativos nos custou
muito. Havia um silncio no incio, sobretudo no marco da lei de es-
trangeria. Por exemplo, quando discutamos quem ia pedir autoriza-
o da polcia para a manifestao de 28 de julho, nem passava pela
cabea de alguns que ns migrantes no tnhamos papis. As nossas
realidades estavam escondidas, desconhecidas, apesar de que con-
vivamos com eles diariamente. O tema dos papis era muito distante
da realidade, inclusive desses coletivos queer.
Por outro lado, eu e Cristina, que tambm vnhamos da academia,

tambm dissemos que devemos fazer alguma reflexo em torno do
colonialismo, no no sentido de ser anticolonial, mas para desestru-
turar o colonialismo, e que isso tem que estar enunciado dentro do
nosso discurso.
Em 2009, o orgulho crtico teve como tema a realidade das pes-

soas migrantes. Mas Letcia pensa que, depois disso, o tema voltou
a cair no ostracismo, inclusive no ativismo no normativo. Por que,
perguntei.
Com o crescimento da crise na Espanha, outros temas passaram a
ser mais importantes. Para ns, como migrantes, neste momento,
na comisso Transmaricabollo, o tema da migrao est mais vincu-
lado com a questo do trabalho domstico, bem menos das traba-
lhadoras sexuais. Isso, por um lado. Por outro, apesar do tema estar
na manifestao do orgulho crtico, houve pouca reflexo e se optou
naquele momento pelo tema, porque foi no perodo de mudana da
lei de estrangeiros. Agora comea a ter mais fora de novo, porque o
ativismo no normativo se fragmentou internamente e comeamos
a nos articular com novas pessoas.
Nos ltimos anos, Letcia percebe que os coletivos do movimen-

to LGBT se manifestaram a favor das pessoas migrantes quando da
Transas 207

reforma sanitria realizada pelo novo governo do PP, que passou a
restringir o acesso sade para migrantes chamados sem papis.
Foi apenas um pronunciamento em alguns momentos, porque isso
os interessava em relao s questes de sade, de HIV/Aids, de
trabalhadores/as sexuais. No percebi se fizeram algo a mais do
que isso. A Fundao Tringulo a que mais est perto das ques-
tes de migrantes.
Durante a programao do orgulho crtico de 2014, as Migrantes
Transgressorxs realizaram um debate, no dia 30 de junho, na sede da
Eskalera Karakola, sobre os chamados Centros de Internamento de
Estrangeiros. Existem oito deles na Espanha. O governo envia para
esses locais as pessoas migrantes que so flagradas sem papis, ou
seja, no possuem a autorizao oficial para viver no pas. Migrantes
podem permanecer presas nesses centros por at 60 dias.
Transmaricabollo
A Assembleia Transmaricabollo del Sol foi criada a partir do eferves-
cente Movimento Sol 15M, conhecido assim a partir do acampamen-
to que durou trs semanas na Porta do Sol, rea central de Madri,
aps uma sequncia de manifestaes que tiveram como ponto alto
as realizadas no dia 15 de maio de 2011 e dias subsequentes. O 15M
teve a capacidade de reunir uma srie de pequenos coletivos e pes-
soas dispersas que estavam, e ainda esto, indignadas com a situao
poltica, social, econmica e cultural do pas. Tendo sua gnese em
assembleias, o movimento foi criando vrias assembleias, como fe-
minismos del sol, habitao, trabalho etc.
Quando as movimentaes do 15M iniciaram, Mnica Redondo
Vergara (tambm conhecida como Monik Round), uma ativista que
j na infncia iniciou seu ativismo no Partido Comunista, depois no
movimento estudantil, no feminismo, no feminismo lsbico e no ati-
vismo queer (neste ltimo fez parte da Eskalera Karacola, Las Gou-
dous, Las Walkirias, do fazine Bollus Vivendi e do Grupo de Trabalho
Queer, o GTQ), lanou uma chamada nas redes sociais para a criao

da Assembleia Transmaricabollo del Sol 15M no interior do acampa-
mento da Porta do Sol.
Mnica conta que com o fim do GTQ, que foi responsvel por
unir uma srie de pessoas estudiosas e ativistas queer da Espanha,
houve um perodo sem muito ativismo queer em Madri. Foi quan-
do ela resolveu montar um pequeno coletivo de lsbicas que adoram
andar de bicicleta, o Ciclobollos, que passou a dialogar com coletivos
ecolgicos.
Nos metemos numa organizao de ecologia e a tambm fizemos
um trabalho de educao pelo respeito s lsbicas. O Ciclobollos
participava dos orgulhos alternativos, que para mim comeam a ser
alternativos a partir de 2003, e, depois, com as redes sociais, teve
muita repercusso, em especial no Facebook. E desde a eu comecei
a lanar convocatrias, antes do 15 M, para a unidade de ao, que
o que eu queria. Convocava as multides queer, num sentido muito
de Preciado. Isso antes do 15M, quando j existiam umas redes muito
potentes, mas muito atomizadas. O bonito do 15M foi o fato de juntar
isso. Antes do 15M existiam vrias micro manifestaes e as pessoas
comentavam muito que era necessrio unir tudo, no era possvel
mais desperdiar a energia. Eu fiz pelo Ciclobollos uma chamada para
a criao da Transma no 15M.
No acampamento na Porta do Sol, Mnica conta que logo surgiu

uma tenda com o cartaz do Feminismos del Sol, mas ela diz ter prefe-
rido manter a convocao para criar a Transma.
No me apetecia estar negociando se as putas tm direitos, quem
mulher ou no, eu j estou velha para isso. Havia esse caldo de criar a
Transma. No fui eu sozinha, evidentemente, tenho a sorte de ter tido
a vontade e ter feito a primeira chamada, que gerou tambm choques
com alguma parte do Feminismos del Sol.
O acampamento da Porta do Sol terminou, mas uma srie de co-

letivos que ali se aglutinaram continua em ao. Inclusive um par-
tido poltico, o Podemos, foi criado a partir dessas manifestaes e
Transas 209

desponta como uma nova fora poltica na Espanha,111 que h mui-
tos anos praticamente vive em um bipartidarismo (entre PP e PSOE).
A Assembleia Transmaricabollo del Sol continua na ativa, embora as
suas assembleias tambm tenham diminudo em frequncia. Mnica
conta que no incio cerca de 40 pessoas participavam em cada encon-
tro. Aps uma srie de desavenas, o grupo diminuiu, mas mantm
a regularidade de suas reunies semanais, participa ativamente das
atividades das edies do orgulho crtico e, sempre que possvel, as
pessoas que o integram esto nas ruas protestando por alguma causa
que pode ou no ter relao direta com sexualidades e gneros.
importante que a Transma esteja sempre curto-circuitando as lutas
do 15M e de outras lutas tambm. E as pessoas no entendem porque
estamos a, e quando veem que usamos a nossa ironia, o nosso sarcas-
mo e linguagem, alguns aceitam muito bem e outros muito mal, como
se isso no fosse srio e que ali no coubessem mariconas. A imprensa
de direita tentou desqualificar o 15M atravs da Transma, diziam que
ns ramos o pout pourri sexual, e a ns, ao estilo queer, comeamos
a reivindicar o pupuri sexual com o qual nos tinham tachado. Ento
algumas pessoas do 15M se deram conta do absurdo e passaram a nos
apoiar um pouco mais. Mas para o meu gosto o 15M est muito edu-
cadinho. Quando ns vamos eles j sabem que precisam ter cuidado
com a linguagem, para que ela seja mais inclusiva. Mas quando vamos
s manifestaes da esquerda mais tradicional, como o 1 de maio, a
j existe mais tenso, pois aparecem as frases: com esse governo es-
tamos por el culo. A nos respondemos: prazer anal contra o capital.
Eles dizem: os governantes so uns filhos da puta. E ns: as putas
insistem: os polticos no so nossos filhos.
Na curta histria da Transma, Mnica destaca um momento es-

pecial: os protestos e performances realizados pelo coletivo duran-
te a vinda, ou melhor, na invaso do Papa Bento XVI a Madri, em
agosto de 2011.
111 Em pesquisas realizadas em agosto de 2014, o Podemos figurava como terceira fora pol-
tica da Espanha. Ler <http://politica.elpais.com/politica/2014/08/09/actualidad/1407608
652_565363.html>. Acesso em: 10 set. 2014. Em maio de 2015, o partido conseguiu con-
quistar a prefeitura de Madri.

As campanhas de resistncia contra a invaso do papa foi um tra-
balho bonssimo. Havia muita gente na Transma sem descansar. Fi-
zemos vrias performances, nos beijamos na frente do papa, a pol-
cia nos deteve, nos escoltaram e largaram na Chueca, como se esse
fosse nosso espao natural! Foi muito humilhante. Como cidad de
Madri eu fiquei alucinada. Esse homem, um alemo que era chefe de
um pas que est dentro de um marco geogrfico italiano, vem aqui
e nos invade e sou eu que no posso ir rua e beijar quem eu quero?
Isso muito forte. Ns pensamos em denunciar o caso, mas depois
tivemos medo, porque havia pessoas migrantes, sem papis, que se-
riam muito prejudicadas.
Fizemos uma cano inspirada no filme Bienvenido, Mister Marshall,

de Luis Garca Berlanga [que criticava a invaso americana na Euro-
pa]. Tambm fizemos uma performance no Sol e comeamos a can-
tar e danar, e algumas pessoas que no entendiam espanhol, que
estavam na cidade por causa do papa, comearam a cantar com a
gente, e no momento do beijo elas ficaram escandalizados e saram
correndo.
Fizemos a mesma manifestao contra Merkel [ngela Merkel, pri-

meira-ministra da Alemanha] quando ela veio, com pequenas mu-
danas na letra da msica, pela qual j ramos conhecidas.
O que caracteriza a Transma a sua organizao atravs de as-

sembleias, a organizao de eventos e debates e o ativismo direto
nas ruas.
Eu vinha desses outros grupos e eu queria ser ativista com minhas
amigas bolleras, maricas e trans, que somos os grandes prejudica-
dos dessa poltica neoliberal, que comea bem antes do 15M. Ento
me parecia fundamental que ns fssemos as protagonistas de nossa
prpria luta, como se diz no mbito marxista. Ainda que fssemos
quatro gatos, mas fomos ao hospital protestar contra a poltica de
sanidade do governo, em educao, em cultura, na represso aos te-
mas da habitao, em todos os temas que esto nos deixando sem
foras, pois a temos que estar, a que fundamental que nos vejam.
Aqui se pensa que nos deram tudo de presente com o tema do ma-
trimnio. Na Europa se pensa que esse foi um presente da social-
Transas 211

-democracia. E isso no verdade, pois essa foi uma conquista fruto
de uma luta LGBT e de uma luta queer muito potente que exigia certos
direitos.
Mas a rua a chave de nossa diferena em relao aos outros grupos

queer e LGBT, ou melhor, com grupos queer. H momentos em que
grupos LGBT, como o COGAM, tm sado rua muito mais que certos
grupos queer, que eu acho que deveriam sair mais s ruas e deixar de
fazer coisas s internas.
s crticas ao excessivo assemblesmo presente em grupos como

a Transma, feitas por quem considera que essa forma de gerir os co-
letivos pouco produtiva, Mnica responde assim:
Essa crtica no se sustenta, vem de uma poltica tradicional, com
muito medo da perspectiva libertria que h nessa proposta. Eu ve-
nho desse velho feminismo e sei como eles pensam, mas veja o re-
sultado do 15M, um movimento extraordinrio. Tem feito a forma-
o poltica de muita gente que est saindo s ruas em muito maior
nmero e com muito mais xito que a esquerda tradicional.
Apesar de terem organizado uma srie de atividades do orgulho

crtico e conseguido levar mais de mil pessoas no protesto ocorrido
no dia 28 de junho de 2014 pelas ruas de Madri, o ativismo queer na
cidade, na leitura de Letcia Rojas Miranda, passa por momentos de-
licados.
Eu hoje o vejo um pouco destrebujado. Muitas aes e coletivos fo-
ram gerados a partir dos estudos de Preciado, Butler e de todo esse
grupo de estudos queer que se organizou no ano de 2002/2003 [o
GTQ]. Essas pessoas continuam fazendo algumas coisas juntas, mas
eu as percebo como uma elite queer, a elite acadmica. No ativismo,
muitas pessoas deixaram o queer por ser uma proposta acadmica
que pode ajudar nas reflexes, mas, para elas, est muito longe de
suas realidades concretas. Por outro lado, h gente que se denomi-
na queer e ao mesmo tempo tem muitos questionamentos. Assu-
me o queer como essa dissidncia sexual, para cham-lo de alguma
maneira. H uns que adotam a etiqueta do queer e outros no. Mas
dentro de suas prticas esto muito mescladas dentro dos grupos al-
ternativos.

Por outro lado, no meio disso existe a tenso com o feminismo, so-
bretudo os coletivos alternativos feministas que esto com uma
agenda muito radical, lsbico feminista, que miram o queer com um
certo receio, sobretudo com relao ao tema da desconstruo das
identidades. E com o temor, muito mais um temor do que uma reali-
dade, de parte de alguns movimentos lsbicos, de mirar a transexu-
alidade, sobretudo a masculina, como uma falta de questionamento
s lgicas patriarcais, machistas. Houve um conflito recente sobre
isso. Dentro das desconstrues das identidades, quando voc se diz
transmasculino, desde este feminismo, se faz uma leitura, de minha
maneira errnea, de que o ser masculino faz com que voc traga to-
dos os paradigmas patriarcais. E que o trnsito para o lado masculino
gera certos privilgios porque voc no transita at a feminilidade.
Apesar disso, Letcia avalia positivamente a realizao do orgu-

lho crtico de 2014. Ela apenas destaca que no entende por que ainda
necessrio discutir se a manifestao deve ocorrer dentro ou fora da
marcha oficial.
No sei por que esse segue sendo um debate to atual. A mim me
parece que ambos so positivos, dentro de distintas perspectivas,
mas que ainda se d muita tela a isso, no sei por que. O orgulho ofi-
cial no vai querer incorporar as nossas questes, isso para mim est
cada vez mais clarssimo.
E qual o futuro do ativismo queer da Espanha? Mnica bastante

otimista.
Eu tenho a esperana de que o caminho aberto pela Transma d fru-
tos, eu creio que est comeando a funcionar. Estamos j h mais de
trs anos do 15M e a maioria dele j est em bravas, como se diz por
aqui, est fatal. Muita gente est cansada e est indo para o Podemos.
E a Transma continua, novas pessoas chegam, mesmo com todos os
problemas que passamos no princpio. Temos muita vontade de fazer
coisas, mesmo depois de termos vivido um boicote, pois ano passado
organizamos sozinhos o orgulho e comearam a dizer que estvamos
querendo monopolizar tudo. Estupidezes vrias.
Esse ano eu no participei das assembleias de plataforma do orgulho,

mas eu percebo que o modelo de assembleias est contaminando to-
Transas 213

dos os demais coletivos e espaos queer. Eu penso que o movimento
queer est amadurecendo, a disseno inicial entre as meninas que
no queriam sair s ruas como transmaricabollos e, por outro lado,
esses outros coletivos que no queriam sair s ruas, com essa plata-
forma que gerou o orgulho, com gente mais jovem, que esto enfren-
tando alguns dinossauros e comeando a crescer.
Quero pensar que em Madri seja gerada outra assembleia Transma-

ricabollo. Esse ano j se criou um outro grupo que se chama Patio
Trasero. Eu gostaria que tivesse cinco assembleias, h espaos para
todos. Isso em Madri, porque em Barcelona est havendo uma pe-
quena revoluo queer de alguns coletivos com um discurso muito
interessante contra a perseguio s zonas de cruising, [a favor] das
putas e [contra] a morte do empresrio gay Juan Andrs Bentez, que
morreu nas mos dos Mossos dEsquadra.112
Letcia e Mnica concordam que possvel pensar em trs ti-

pos de grupos de ativismo queer na Espanha: um mais acadmico,
que realiza pesquisas, publica livros e desenvolve aes em univer-
sidades e tambm em instituies como o Museu Reina Sofia; outro
mais focado no ativismo de rua e nas aes em casas ocupadas e
sedes de ONGs; e um terceiro que mais focado na produo de per-
formances, cursos e vdeos de ps-pornografia. No entanto, esses
trs grupos no so puros, pois um integrante pode estar na aca-
demia e ao mesmo tempo fazer parte de um coletivo de rua. A dife-
rena est mais no foco, naquilo que priorizado por cada um dos
coletivos. A seguir, ento, tratarei sobre alguns ttulos da produo
intelectual queer, os tensionamentos que existem tambm entre as
pessoas que realizaram e realizam essas produes, at chegar aos
coletivos de ps-pornografia, que no sero analisados detidamente
nesta pesquisa.113
112 O empresrio morreu em outubro de 2013 em circunstncias ainda no esclarecidas. Ver

<http://juanAndrsbenitez.wordpress.com/> e <http://ccaa.elpais.com/ccaa/2014/05/19/
catalunya/1400524076_226775.html> Acesso em: 10 set. 2014.
113 Nesta pesquisa, para minimamente dar conta dos coletivos de ps-pornografia seria ne-
cessrio ampliar significativamente o perodo da pesquisa de campo, com estadia em vrias

O ativismo dos estudos queer
Como eu j disse na parte inicial deste livro, na Espanha, um dos
grandes impulsionadores do desenvolvimento dos estudos queer e
tambm do ativismo foi o trabalho desenvolvido no Grupo de Traba-
lho Queer (GTQ), criado a partir das Jornadas de Gnero realizadas
em Sevilla, em 2003. Um dos propsitos era reunir uma srie de pes-
soas que estavam dispersas e que j tinham participado de coletivos
de ativismos queer, como o Lesbianas Sin Duda (LSD) e o Radical Gai,
entre outros, para divulgar e traduzir textos clssicos, produzir no-
vos estudos queer na Espanha e realizar cursos e debates de formao.
No entanto, mesmo antes do GTQ j existia uma produo in-
telectual queer muito potente realizada, inclusive, pelos integrantes
dos coletivos anteriores. Laurentino Vlez-Pelligrini realizou uma
anlise sobre a produo dos estudos queer na Espanha e destaca,
nesse sentido, a importncia das obras de Ricardo Llamas, que par-
ticipou da Radical Gai, publicou livros como Teora torcida (Madrid,
Siglo XXI, 1998) e organizou Construyendo Sidentidades (Madrid:
Siglo XXI, 1995).
Ainda que Construyendo Sidentidades tenha sido um traba-
lho individual, no cabe dvida de que se converteu em um
referente coletivo para os ativistas queer, sobretudo porque
foi alado de uma s vez em texto acadmico e poltico que
no pode ser dissociado da efmera mas intensa vida de A Ra-
dical Gai. (VLEZ-PELLIGRINI, 2011, p. 38)
Outra produo destacada por Laurentino Vlez-Pelligrini

a de Francisco J. Vidarte, mais conhecido como Paco Vidarte. Infe-
lizmente, Vidarte morreu com apenas 37 anos, em 2008, vtima da
Aids. Pessoa muito prxima de Javier Sez, Paco escreveu uma tese
de doutorado sobre Derrida e publicou, em conjunto com Llamas, os
cidades, em especial em Barcelona, o que no foi possvel naquele momento. Alm disso,
percebi que seria necessrio fazer uma grande incurso no tema, o que certamente valeria a
produo de outra pesquisa e livro.
Transas 215

livros Homografas (Madrid: Espasa-Calpe, 1998) e Extravos. (Ma-
drid: Espasa-Calpe, 2001) Sobre esses dois textos, Laurentino diz que
[...] se converteram em uma denncia, por um lado da hi-
pcrita correo poltica que se havia imposto na sociedade
espanhola em relao ao coletivo LGBT e, por outro, da cons-
tante condescendncia e respeitabilidade que ficava mos-
tra em uma onipresente homocracia diante da nefasta influ-
ncia do petitismo na Catalunha e do zerolismo em Madri.
(VLEZ-PELLIGRINI, 2011, p. 59, grifo do autor)114
Em 2007, pouco antes de sua morte, Vidarte (2007) publicou ou-

tro livro importante para o queer na Espanha, chamado tica marica
proclamas libertarias para una militncia LGTBQ.
Antes da existncia do GTQ, diversos ativistas e coletivos pu-
blicavam textos dos estudos queer em fanzines. Foi neles que mui-
tas pessoas passaram a ter acesso ao pensamento de pessoas como
Judith Butler, Monique Wittig, Adrienne Rich, Guy Hocquenghem
e outras.115 Outro local de publicao e produo dos estudos que-
er, antes da existncia do GTQ, o site Hartza (www.hartza.com),
que permanece online e foi criado em 1995 por Javier Sez, e a revista
Reverso, criada no incio dos anos 2000 por iniciativa de Jaime de
Val, ex-ativista do COGAM, escritor e artista que era muito prximo
de Preciado, com quem rompeu relaes e hoje est mais dedicado
dana. Alm de Preciado, a revista tambm contava com a colabora-
o de Fefa Vila, Vidarte e Llamas. Laurentino quem conta sobre os
babados, gritarias e confuses em relao Reverso, tanto com o
movimento LGBT e entre os prprios queer.
[...] o esprito crtico de Jaime de Val vai gerar suas prprias
tenses com o COGAM e no definitivo distanciamento do
114 Quando o autor fala de petitismo, est se referindo ao histrico militante LGBT da Cata-
lunha, Jordi Petit. J o zerolismo faz referncia ao militante gay Pedro Zerolo, que era depu-
tado da provncia de Madri pelo PSOE e morreu no dia 9 de junho de 2015, vtima de um
cncer no pncreas.
115 Alguns desses fanzines podem ser lidos em <http://distribuidorapeligrosidadsocial.word-
press.com/2011/11/28/material-autoeditado/>. Acesso em: 10 jun. 2014.

fundador da Reverso com este ator poltico, [...] terminando
por converter-se em persona non grata no COGAM, sobretu-
do pela agudeza com que ps em questo o clientelismo que
os setores assimilacionistas comeavam a estabelecer com
os principais partidos da esquerda parlamentar, PSOE e Es-
querda Unida. [...] Reverso foi de alguma maneira uma res-
posta a outras publicaes de reflexo terica com marcada
tendncia assimilacionista e anti-identitarista como Orien-
taciones; revista vinculada Fundao Tringulo [...] Reverso
ser fustigada pelas disputas sobre a orientao da revista en-
tre Jaime de Val e o ncleo queer constitudo por Paco Vidar-
te, Ricardo Llamas e Beatriz Preciado. (VLEZ-PELLIGRINI,
2011, p. 54-55, grifo do autor)
Em 2005, o GTQ lanou o seu primeiro livro coletivo, com textos

de seus integrantes e tambm tradues de artigos. O ttulo El eje
del mal es heterossexual116 faz referncia carta de guerra, de 29 de
janeiro de 2002, em que o presidente dos EUA, George W. Bush, pro-
nunciou a frase O eixo do mal para se referir a pases como Coreia
do Norte, Ir e Iraque. At hoje o ttulo do livro usado como slogan
em manifestaes como as do orgulho crtico. O livro abre com uma
apresentao, escrita por Carmen Romero Bachiller, Silvia Garca
Dauder e Carlos Bargueiras Martnez, em que esto explicadas as ba-
ses tericas da obra e de como ela foi criada. Em seguida, doze textos,
como o de Gracia Trujillo Barbadillo, sobre a histria dos coletivos
queer na Espanha, e Fefa Vila e Sejo Carrascosa, que tratam mais es-
pecificamente das aes dos grupos Lesbianas Sin Duda e Radical Gai,
dos quais fizeram parte, em especial no combate ao HIV/Aids.
O GTQ organizou os primeiros cursos de introduo teoria
queer da Espanha, na Universidade Nacional de Educao Distncia
(UNED) de Madri, de 2003 a 2005, que tido como um marco para a
difuso e proliferao dos estudos e ativismo queer no pas. A par-
tir desse curso, foi lanado em 2007, o livro Teoria queer polticas
116 Livropode ser lido em <http://traficantes.net/sites/default/files/pdfs/El%20eje%20

del%20mal-TdS.pdf>. Acesso em: 10 jun. 2014.
Transas 217

bolleras, maricas, trans, mestizas, organizado por David Crdoba,
Javier Sez e Paco Vidarte, referncia para muitas pessoas na Espanha
e tambm em outros pases, como o Brasil. Laurentino Vlez-Pelli-
grini (2011, p. 164) entende que esse livro selou uma diviso, j em
curso h anos, entre pessoas ligadas aos estudos queer e outras mais
ligadas a uma perspectiva construcionista, como Oscar Guasch117 e
Olga Viuales.
O livro Teoria queer polticas bolleras, maricas, trans, mes-
tizas conta com textos fundamentais para entender a histria do sur-
gimento dos estudos queer e seus impactos na Espanha. Nele h um
texto de Preciado (2007), que naquela poca j era uma figura co-
nhecida no pas em funo da publicao do libro Manifiesto contra-
-sexual, lanado em 2002. Nos anos seguintes, Preciado (2008, 2010)
se tornou a intelectual queer mais famosa da Espanha, atravs dos
seus livros Testo yonqui e Pornotopa arquitectura y sexualidad
en Playboy durante la Guerra Fra, por seu apelo miditico, incan-
sveis palestras em vrios pases e cursos promovidos em museus de
Madri e Barcelona.
Preciado, no incio bem prximo das pessoas do GTQ, ir romper
relaes com parte dos integrantes do grupo depois que Javier Sez
publicou o texto El amor es heterosexual no site Hartza. Sez tinha
acabado de participar de um evento promovido por Preciado em
Barcelona, com a presena das ativistas Elizabeth Stephens e Annie
Sprinkle, expoentes da ps-pornografia. Sez diz no texto que ficou
intrigado como um encontro queer tenha exaltado tanto o casal e o
amor.
Elizabeth Stephens e Annie Sprinkle comearam nos con-
tando seus estupendos trabalhos no terreno do post por-
n, mas a interveno foi derivando at uma narrativa
sobre seu enamoramento e sobre suas diversas bodas em
117 Autor de vrios livros, a exemplo de Sexualidades. Divesidad y control social (Barcelona, Edi-
ciones Bellaterra, 2003), escrito junto com Olga Viuales, que publicou sozinha Identidades
lsbicas (Barcelona, Ediciones Bellaterra, 1999).

diferentes cores celebrando o amor; o casal gay Massimo
e Pierce, Black Sun Productions, nos contaram como se
enamoraram rodando seu primeiro porn. Maria Llopis
nos contou que agora tem um noivo e quem sabe se case
e tenha um filho. Annie Sprinkle dedicou sua interveno
a esse casal maravilhoso: Beatriz e Virginie. Parte do p-
blico se desfazia ante tanto romanticismo, ternura, felici-
dade e Love Power. Outra parte do pblico se perguntava
que fazamos exaltando o casal e o matrimnio em um en-
contro presumivelmente feminista, punk e queer.
Tudo isso me deu o que pensar. Me pergunto se a retrica

do amor no seno outro discurso e outra prtica mais
que temos adotado do regime heterossexual. Em todo
caso, um discurso totalmente inofensivo e domestica-
do, algo que no molesta em absoluto o sistema patriar-
cal e homofbico. Pelo contrrio, os bollos, as maricas e
inclusive os trans so muito melhor digeridos e aceitados
quando tm companheiros (que meninos mais saudveis,
j no so promscuos) e sobretudo quando proclamam
seu amor (olha que boas pessoas; so como ns). Como
dizia Foucault, o que incomoda ao poder no so as rela-
es homossexuais, mas a amizade (http://www.hartza.
com/fuckault.htm). Ou seja, a possibilidade de criar redes
de amigos, apoios, afetos, solidaridades, difceis de loca-
lizar, que escapam ao controle social e que vo mais alm
do modelo binrio individualista ou liberal: casal-amor-
-matrimnio.
Minha impresso que o amor segue sendo o ltimo bas-

tio que ningum se atreve a franquear, a questionar. Se
coloca como algo universal, ahistrico, intrinsecamente
bom, humano, positivo. Mas talvez no h um amor no
singular, no h um amor sem histria, no h amor sem
relaes de poder, de classe e de raa, talvez se possa viver
Transas 219

sem amor. Talvez o amor mais complexo do que supo-
mos. (SEZ, [201-?])118
Em seguida, Preciado enviou uma carta para lamentar e respon-

der o texto de Sez. Inicialmente ela fala sobre problemas pessoais
pelos quais passaram algumas pessoas citadas, como doenas, e, por
fim, diz:
[...] o que senti em teu texto que nos trata como bobos: como
se eu no soubera da crtica que Foucault e Butler podem fa-
zer s estruturas normativas em torno das que se constri a
noo heterocentrada de amor. Mas no te esqueas que Fou-
cault tinha Daniel e que Butler est casada com Wendy e tem
um filho com ela. O que que tanto te incomoda? Por acaso
com a cultura feminista e queer no podemos transformar o
amor, o casal e a filiao como temos transformado a mascu-
linidade, a feminidade ou o sexo? H que sobreviver e nossas
vidas, tu o sabes to bem como eu, so frgeis. E j basta dessa
equao heterossexual = mal, demasiado fcil. Como se ns
no tivssemos que aprender a nos relacionar, a amar, como
se inventar novas formas de afeio fosse to simples. Tam-
bm percebi no texto uma certa forma de vigilncia: quais so
as relaes que merecem a etiqueta de polticas e as que no,
de queer ou no. (PRECIADO, 201-?)
Aps a carta de Preciado, seguem outras cartas de Virginie Des-

pentes, ex-companheira de Preciado e autora de Teoria King Kong
(2007), de Sejo Carrascosa, velho amigo de Sez, e de Marcelo Soto,
ex-marido de Sez. Fiz questo de dar algum destaque para esse caso
para demonstrar no os seus aspectos mais pessoais, brigas de egos
ou outras coisas do tipo, que a este estudo no interessam. O objeti-
vo extrair dele alguma diferena conceitual no interior dos estudos
queer e evidenciar, mais uma vez, que no podemos considerar esses
estudos como um bloco homogneo, como muitas vezes eles so tra-
tados. Alm disso, casos como esses evidenciam como so complica-
118 Todas as cartas podem ser lidas em http://www.hartza.com/amorhetero.htm Aces-

so: 10 out. 2014

das as relaes entre ativistas, sejam elas dentro do movimento LGBT
institucionalizado ou do ativismo queer.
Outro trabalho muito importante realizado por integrantes do
GTQ foi a traduo de livros importantes dos estudos queer para o
espanhol, a exemplo de Monique Wittig (2006), Judith Butler (2004),
Jack Halberstam (2008) e, mais recentemente, Lee Edelman (2014).
Os ativistas Javier Sez e Sejo Carrascosa (2011), que integraram
o GTQ, continuam produzindo na rea. Em um dos livros mais re-
centes, escrito por ambos, eles pensam na elaborao de polticas
anais, polticas do cu.119 J na introduo do livro, eles dizem que a
proposta
[...] ver o que o cu pe em jogo. Ver por que o sexo anal
provoca tanto desprezo, tanto medo, tanta fascinao,
tanta hipocrisia, tanto desejo, tanto dio. E sobretudo re-
velar que essa vigilncia de nossos traseiros no unifor-
me: depende se o cu penetrado branco ou negro, se de
uma mulher ou de um homem ou de um/a trans, se nesse
ato se ativo ou passivo, se um cu penetrado por um vi-
brador, um pnis ou um punho, se o sujeito penetrado se
sente orgulhoso ou envergonhado, se penetrado com ca-
misinha ou no, se um cu rico ou pobre, se catlico ou
muulmano. nessas variveis onde veremos desdobrar-
-se a polcia do cu, e tambm a onde se articula a pol-
tica do cu; nessa rede onde o poder se exerce, e onde se
constroem o dio, o machismo, a homofobia e o racismo.
(SEZ; CARRASCOSA, 2011, p. 13)
Alm desses dois autores, uma srie de outras pessoas espanho-

las tem se dedicado a pensar os estudos queer a partir da realidade
local, sempre com forte preocupao com o ativismo poltico. Desta-
119 No estou apostando todas as fichas nas chamadas polticas do cu, ainda que elas possam
ser muito instigantes e produtivas. Ao contrrio do que pensa Preciado (2008, p. 60), no
creio que o cu esteja livre das normas de gnero. No Brasil, em especial, o cu tem gnero,
sim. Por isso, uma poltica do cu deveria, em primeiro lugar, retirar dele os marcadores de
gnero.
Transas 221

co, por exemplo, os trabalhos de Preciado (2002, 2007, 2008, 2010 e
2011), Garca (2007), Bachiller (2007), Nez (2007), Llamas (1998),
Vlez-Pelligrini (2011), Briones (2013; 2014), Barbadillo (2008), Pla-
tero (2012) e Gil (2011).
Sem a pretenso de falar de todos os trabalhos e nem de anali-
s-los, o que pretendo fazer em outro momento, tratarei agora um
pouco dessas obras. Preciado, o mais conhecido da lista tanto no
Brasil quanto em outros pases fora da Espanha, inicialmente ficou
conhecido pelo lanamento de Manifiesto contra-sexual, no qual
tenta estabelecer algunas bases para o ativismo queer e elabora suas
primeiras crticas teoria da performatividade, de Butler, que de-
pois sero continuadas no texto oriundo do curso da UNED, Cuerpo
y discurso en la obra de Judith Butler: polticas de lo abyecto, e pos-
teriormente aprofundadas em Testo yonqui, lanado um ano depois.
A principal crtica de Preciado, que tambm feita por Halberstam
(2008), a de que Butler teria dado pouca importncia ao corpo em
sua teoria.
J em Manifiesto contra-sexual, de 2002, em obra em que ana-
lisa os dildos (conhecidos no Brasil como consolos), j dizia que o
gnero no simplesmente performativo como quer, na leitura de
Preciado, Butler. O gnero antes de tudo prosttico, quer dizer,
no se d seno na materialidade dos corpos. puramente constru-
do e ao mesmo tempo inteiramente orgnico [...]. O gnero se pare-
ce ao dildo. Porque os dois passam da imitao. (PRECIADO, 2002,
p. 25) Depois, em Testo yonqui, de 2008, volta a questionar a teoria
de Butler atravs do seu estudo sobre o uso de hormnios e o poder
da farmacologia sobre os nossos corpos.
Tenho muita dificuldade em concordar com as crticas de Pre-
ciado a Butler, em especial depois de ter lido o livro Cuerpos que im-
portan (Bodies that matter), lanado trs anos aps a publicao de
Problemas de gnero. Atenta s crticas, Butler inicia o livro da se-
guinte forma: [...] existe alguma forma de vincular a materialidade
do corpo com a performatividade do gnero? Em um novo prefcio

para a traduo de Problemas de gnero em espanhol (El gnero en
disputa), em 1999, Butler revela que dedicou grande parte dos lti-
mos anos para esclarecer e revisar a teoria da performatividade, que
ela prpria tambm teria modificado em resposta s crticas exce-
lentes. (BUTLER, 2007, p. 16)
E como Butler responde pergunta que abre Cuerpos que im-
portan? Antes disso, destaco que no concordo com a crtica de que
o corpo, ou a sua materialidade, no estava contemplado j nos pri-
meiros textos de Butler sobre a performatividade de gnero. Em v-
rios momentos, ela destaca que o resultado da performatividade pas-
sa a se inscrever na superfcie do corpo, de que o corpo passa a ser
marcado pelo performativo. (BUTLER, 2003, p. 194) No entanto,
claro, a discusso sobre a relao entre a materialidade dos corpos e
a performatividade ser feita com mais cuidado nessa obra seguinte,
em boa medida, como ela mesmo diz, em funo das crticas que re-
cebeu. E o que, afinal, ela diz? Butler ataca as crticas dos dois blocos
citados anteriormente e defende que
[...] a performatividade deve ser compreendida no como um
ato singular ou deliberado, mas, ao invs disso, como uma
prtica reiterativa e citacional pela qual o discurso produz
os efeitos que ele nomeia. O que, eu espero, se tornar claro
no que vem a seguir que as normas regulatrias do sexo
trabalham de uma forma performativa para constituir a ma-
terialidade dos corpos e, mais especificamente, para mate-
rializar o sexo do corpo, para materializar a diferena sexual
a servio da consolidao do imperativo heterossexual. (BU-
TLER, 2001, p. 154)
Butler comea ento a fazer uma longa e complexa reflexo para

argumentar que a materialidade dos corpos tambm, mas no s,
constituda de forma performativa. Entre outros aspectos, ela defen-
de que os corpos so efeitos de uma dinmica de poder, que a cons-
truo do sexo tambm uma norma cultural que governa a mate-
rialidade dos corpos e que a heteronormatividade possibilita a exis-
tncia de determinados corpos como humanizados e outros corpos
Transas 223

como abjetos, aqueles que no gozam do status de sujeito. Ou seja,
assim como existem gneros ininteligveis, que no so reconhecidos
como gneros aceitos porque no se enquadram no padro binrio
com o qual opera a heteronormatividade, tambm existem corpos
que no so dignos de existir socialmente, so corpos no apropria-
damente generificados. (BUTLER, 2001, p. 161)
Butler faz uma crtica tanto s perspectivas essencialistas como
s perspectivas construcionistas em relao ao corpo e ao gnero. Se-
gundo ela, essa ltima perspectiva trabalha com a ideia de que hou-
ve um sexo anterior ao gnero. Butler sugere repensarmos a oposi-
o entre sexo e gnero. O construcionismo, diz ela, ou pensa que a
construo age de forma determinista ou pressupe um sujeito que
faz o seu gnero. Butler contesta essas duas concluses, pois enfatiza
como existem corpos que no se conformam e que no h um eu
que se coloca antes de ser submetido ao processo de generificao.
(BUTLER, 2001, p. 160)
Nos parece, no entanto, que a grande crtica que Butler faz aos
construcionistas e, por tabela, tambm aos seus crticos, a seguinte:
se possvel defender que o sexo em parte construdo e em parte
natural, preciso traar a linha entre o que e o que no constru-
do. Onde termina a natureza e comea a incidncia da cultura sobre
o corpo? Para Butler, quem tentar responder questes desse tipo, ao
elaborar essas fronteiras, vai produzi-las a partir de determinadas
normas. Esse processo de distino ter alguma fora normativa e,
de fato, alguma violncia, pois ele pode ser construdo apenas atravs
do apagamento; ele pode limitar uma coisa atravs da imposio de
um certo critrio, de um princpio de seletividade. (BUTLER, 2001,
p. 165)
Em uma entrevista concedida trs anos depois de Bodies that
matter, Butler destaca que seu livro no pode ser lido como um tra-
balho que procura considerar a materialidade em termos construti-
vistas, mas que ela busca entender que,

[...] assim como nenhuma materialidade anterior est aces-
svel a no ser atravs do discurso, tambm o discurso no
consegue captar aquela materialidade anterior; argumentar
que o corpo um referente evasivo no equivale a dizer que
ele apenas e sempre construdo. De certa forma, significa
exatamente argumentar que h um limite construtividade,
um lugar, por assim dizer, onde a construo necessariamen-
te encontra esse limite. (BUTLER, 2002, p. 158)
De forma resumida, em Cuerpos que importan Butler tenta de-

fender que: 1) os corpos so efeitos de uma dinmica de poder; 2) a
performatividade um ato do poder reiterado do discurso; 3) a cons-
truo do sexo uma norma da cultura que governa a materialidade
dos corpos; 4) o eu que assume um sexo formado por esse pro-
cesso de assumir um sexo, que desde sempre regulado; 5) o impera-
tivo da heterossexualidade possibilita certas identificaes sexuadas
e impede ou nega outras, mecanismo atravs do qual produz os seres
considerados abjetos, aqueles que no so propriamente generifica-
dos, humanizados, que no gozam do status de sujeitos. A poltica
feminista e queer, defende Butler, pode promover a desidentificao
com essas normas regulatrias que materializam a diferena sexual.
(BUTLER, 2001, p. 156)
Gostaria de chamar ateno de como os estudos que clamam
por um retorno ao corpo podem flertar perigosamente com uma
perspectiva essencialista que imaginava-se, pelo menos nos estudos
da sexualidade, superada. Para Butler, a perspectiva construcionis-
ta trabalha com a ideia de que houve um sexo anterior ao gnero e
ela evidencia como esse sexo antes do gnero j faz parte de uma
construo. Enfatiza tambm que a natureza no uma superfcie
passiva, uma pgina em branco e que no existe um natural antes
da inteligibilidade.
Mas ela pergunta: se isso verdade, afinal, o que sobra do sexo?
Ele desaparece completamente? A resposta no. Isto no equivale
a dizer que a materialidade dos corpos simples e unicamente um
efeito lingustico que possa reduzir-se a um conjunto de significan-
Transas 225

tes. (BUTLER, 2008, p. 57) A proposta refletir sobre a indissolu-
bilidade entre a materialidade e a significao, o que no , diz ela,
um assunto simples de ser tratado e estudado. E isso implica em uma
srie de questes que ela passa a enfrentar, tais como: como fica a
clssica associao entre a feminilidade e o tero, a vagina e a re-
produo? A vagina e o pnis no so marcas diferentes nos corpos,
no dizem nada sobre a forma e formao desses corpos e dos seus
gneros? Como essas questes so pensadas por filsofos, feministas
e psicanalistas?
A complexidade com que Butler trata dessas questes no deve-
ria permitir aqui uma tentativa de simplificao. No entanto, ao ler
um conjunto de textos em que ela trata dessas questes, perceptvel
o quanto o seu propsito no o de negar a materialidade dos corpos,
mas de enfatizar como eles so materializados, quais as excluses que
inclusive os autores e ativistas produzem ao operar com a separao
entre natureza x cultura, essencialismo x construcionismo, sexo x
gnero, matria/corpo x significao.
O debate entre construcionismo e o essencialismo deixa as-
sim de perceber totalmente a desconstruo, pois o argu-
mento nunca foi o de que tudo discursivamente constru-
do; esse argumento, quando e onde levado, pertence a
um tipo de monismo, ou linguisticismo discursivo, de uma
violenta forcluso, da abjeo e de seu retorno perturbador
no interior dos prprios termos da legitimidade discursiva.
(BUTLER, 2001, p. 162)
Voltando para Preciado, outro texto importante de sua autoria

Multides queer, escrito inicialmente em 2003 e publicado no Bra-
sil em 2011. Nesse pequeno texto, defende que o ativismo queer da
Europa (fala quase apenas do existente na Frana) difere do america-
no por causa da influncia do anarquismo e de uma ento emergente
cultura transgnera. Ao final, convoca as multides queer para jun-
tas se oporem ao Imprio Sexual.

Muito antes de Preciado, Ricardo Llamas (1998) publicou um
texto pioneiro em que tenta dar um tom espanhol aos estudos queer.
O livro chama-se Teora torcida. Prejuicios y discursos en torno de
la homosexualidad. Vlez-Pelligrini (2011, p. 23) considera essa obra
como a fundadora da teoria queer espanhola.
[...] o compromisso de Ricardo Llamas apareceu determina-
do por uma cadeia de influncias intelectuais e de vnculos
pessoais com outros ativistas fora do Estado espanhol que j
haviam empreendido aes coletivas na luta contra a Aids e
com as que se acabar imaginando a contrapartida em nosso
pas: a Radical Gai. Esta ltima constitui s um aspecto e eta-
pa da trajetria pessoal, poltica e intelectual de Llamas, mas
determinante no intento de compreender sua dupla faceta
como intelectual-terico e ativista poltico e desde logo apre-
ender as grandes linhas gerais de seu posicionamento frente
pandemia e os processos de reapropriao e politizao dos
corpos sacudidos por ela. (VLEZ-PELLIGRINI, 2011, p. 29)
Outro trabalho importante, j vrias vezes citado aqui, o livro

de Gracia Trujillo Barbadillo (2008) sobre a participao das lsbicas
tanto no movimento LGBT como no ativismo queer durante o pe-
rodo de 1977 a 2007. O interessante do trabalho de Gracia que ela
no apenas conta de forma muito detalhada a histria desta trajet-
ria, mas a analisa a partir dos estudos queer e tambm a partir do seu
prprio ativismo queer, que j vem de longa data, pois ela foi uma das
primeiras integrantes da Eskalera Karacola, passou por vrios outros
coletivos, inclusive o GTQ, e hoje integra a Assembleia Transmari-
cabollo del Sol. Ao final do seu livro, ela sintetiza como, ao longo do
tempo, os coletivos queer trabalharam na Espanha.
Em concreto, os grupos queer, longe da crtica que em muitas
ocasies se faz a este ativismo, tachando-o depreciativamen-
te de acadmico e acusando-o de estar alijado da realidade
de lsbicas, transexuais e gays, tambm tem uma agenda (se
podemos denomina-la assim) bastante volumosa. E os ps na
terra. A atividade destes coletivos, que so em sua maioria
de lsbicas ou em que estas so protagonistas [...], muito
Transas 227

ampla: realizam aes, performances, organizam encon-
tros, jornadas, festivais, conferncias, cursos de drag king,
produzem documentrios, ocupam casas para desenvolver
projetos autogestionados... Atravs de pginas na internet e
blogs, difundem informao e fazem poltica em rede(s). Os e
as ativistas queer fiscalizam os diferentes mbitos do poder,
debatem e se mobilizam nas ruas em torno de um conjunto
de questes polticas como a crtica ao matrimnio, as limi-
taes da Lei de Identidade de Gnero, a colaborao com os
coletivos feministas na luta frente ao estigma e os maus tratos
policiais s trabalhadoras do sexo e sua necessria e urgente
regulao, a precariedade no trabalho, a moradia, a imigra-
o, o fracasso na preveno Aids e na necessidade de pr
em marcha novas formas de proteo ante o contgio, a di-
versidade de prticas e papis sexuais, plumas masculinas
e femininas, prticas ps-porn, dildos e arneses, e um
longo etc. (BARBADILLO, 2008, p. 247, 248)
Outro trabalho muito interessante sobre o ativismo queer na

Espanha foi realizado por Silvia L. Gil (2011), em seu livro Nuevos
feminismos, sentidos comunes en la dispersin una historia de
trayectorias y rupturas en el Estado espaol, publicado pela edito-
ra Traficantes de Sueos, que tambm um fruto destes novos co-
letivos do movimento social feminista e/ou queer. Gil primeiro faz
uma genealogia das mutaes dentro do feminismo para chegar ao
feminismo das diferenas e suas variadas expresses. Para termos
uma ideia, ela cita 24 coletivos espanhis que teriam uma perspectiva
queer, criados a partir da dcada de 80. Trata-se de mais uma obra
que evidencia como os estudos queer, em conjuno com os feminis-
mos negros e outros estudos subalternos, impactaram politicamente
o movimento social do pas.
Nesse sentido, tambm necessrio destacar o livro Otras ina-
propiables feminismos desde las fronteras, igualmente edita-
do pela Traficantes de Sueos, em 2004, a partir de uma iniciativa
da Eskalera Karacola. O livro conta com textos de bell hooks, Avtar
Brah, Chela Sandoval, Gloria Anzalda e um preciso prlogo assinado

pelo prprio coletivo Eskalera, que passa a se autodenominar como
A Casa da Diferena, com o propsito de construir alianas polticas
a partir das diferenas.
Outro livro que possui muita influncia dos estudos queer foi
organizado por Raquel (Lucas) Platero (2012), que tambm assina a
introduo e a coautoria de mais outros trs captulos do livro (um
deles uma conversa entre Platero e a pesquisadora Carmen Romero
Bachiller), cuja proposta pensar a interseccionalidade como ferra-
menta de estudo e ativismo no campo das sexualidades, em especial
nas suas relaes com classe social, raa/etnia (no s na questo da
negritude, mas tambm de outras etnias, como os ciganos), migra-
es e capacitismo.
As discusses sobre o transfeminismo espanhol tambm moti-
varam a publicao de um livro, organizado por Miriam Sol e Elena
Urko (2013), com prlogo de Beatriz Preciado. Sol, na introduo,
alerta que a obra no pretende apresentar uma srie de propostas fe-
chadas para compreender o transfeminismo e explica que
[...] a influncia do pensamento e do ativismo queer tem
contribudo para o questionamento do binarismo de gne-
ro e da dicotomia homo/htero, ao evidenciar a violncia
de toda formao identitria, tanto no feminismo como em
movimentos de liberao sexual e de gnero. Mas, sobretudo,
durante a ltima dcada, tem permitido a articulao de dis-
cursos minoritrios, prticas polticas, artsticas e culturais
que estavam emergindo nas comunidades feministas, oku-
pas, lsbicas, anticapitalistas, maricas e transgnero. (SOL;
URKO, 2013, p. 18-19)
O livro conta com textos que analisam diversos coletivos e pr-

ticas transfeministas, como as realizadas pelo Quimera Rosa, Mi-
grantes Transgressorxs, O.R.G.I.A, Medeak, Post-Op, os trs ltimos
mais ligados ps-pornografia. Os primeiros captulos tentam fa-
zer uma genealogia do movimento transfeminista espanhol, quais as
suas principais bandeiras e configuraes mais atuais. Um dos textos,
de Sandra Fernndez e Aitzole Araneta, por exemplo, defende que o
Transas 229

movimento transfeminista pode ser dividido em dois movimentos: o
surgimento e consolidao do movimento trans pr-despatologiza-
o (de 2006 a 2010) e a consolidao do movimento transfeminista (a
partir de 2010). Inicialmente, a campanha pelo fim da patologizao
das identidades trans era realizada apenas por coletivos mais ligados
a uma perspectiva queer, como a Guerrilha Travolaka, de Barcelona.
Em 2009, a prpria FELGBT, entidade que simboliza e representa os
coletivos mais institucionalizados, adere campanha. E a partir da,
dizem as autoras, que comea a se constituir mais evidentemente o
movimento transfeminista, que difere em vrias posies do femi-
nismo de entidades como a FELGBT, por suas fortes posies a favor
da regulamentao do trabalho sexual (como vimos, naqueles mo-
mentos a Federao era presidida por Beatriz Gimeno, defensora da
abolio da prostituio) e por uma perspectiva no-binria em tor-
no dos gneros.
A tenso sobre qual o contedo poltico do qual havera-
mos de dotar o no-binarismo, e como manej-lo desde uma
perspectiva feminista, reaparece em dois cenrios distintos
em direes opostas. Enquanto que, em dilogo com os femi-
nismos, o nascente transfeminismo denunciava os perigos de
nos atarmos s categorias que so produto da opresso, no
muito mais tarde, no contexto interno da Rede, nasciam pos-
turas que atribuam um esprito binarista a esse mesmo setor.
Tal binarismo se entendia derivado do uso das categorias de
sexismo e machismo ou violncia de gnero para denun-
ciar a opresso contra as mulheres. Esta tenso marcar o
eixo de ruptura interna da Rede pela Despatologizao Trans,
um ano depois da celebrao da apario pblica de um claro
movimento transfeminista nas Jornadas Estatais. (FERNN-
DEZ; ARANETA, 2013, p. 53)
Ao ler essa obra sobre o transfeminismo espanhol, chama aten-

o pela total inexistncia de uma discusso cara ao transfeminismo
brasileiro e argentino, que gira em torno do conceito de cisgnero,
que tem motivado uma srie de tenses e divises entre pessoas liga-

das aos estudos queer e transfeministas no Brasil, como desenvolvi
na primeira parte deste livro.
Pelo livro de Miriam Sol e Elena Urko (2013), as ativistas espan-
holas no dividem as pessoas entre trans e cis, e o transfeminismo
pensado de uma forma interseccional com outros marcadores sociais
das diferenas. O prefixo trans usado sobretudo para tratar daqui-
lo que nos atravessa, e no como uma identidade trans que s uma
pessoa no cisgnera pode reivindicar. Essa tambm parece ser uma
posio adotada pela Assembleia Transmaricabollo del Sol, que bem
no incio tinha em seu nome tambm a palavra queer, como explica
a Mnica Vergara.
O queer foi retirado porque um dia vrias meninas do Feminismo Sol
vieram em uma assembleia e propuseram a mudana de nome. Fi-
camos discutindo quatro horas e, no fim, saiu o queer do nome. Para
mim, o queer, sim, um anglicismo, mas me parece fundamental
porque expressa um etc que no podemos expressar com nenhuma
outra palavra em espanhol. Fora isso, eu dei um argumento muito
pitoresco, dizendo que eu achava que se dava muito protagonismo
palavra marica e pouco para a palavra bollo, e isso uma aber-
rao, porque todo mundo sabe que preciso empoderar mais as
bollos. Utilizamos tambm essas palavras pelo contedo da injria.
Mas logo tambm tivemos problemas com os bissexuais, que tam-
bm queriam estar no nome. A argumentvamos que no estamos
usando as palavras trans, marica, bollo para representar todo
mundo, mas expressar o trnsito entre os polos e a injria. Se colo-
cssemos bi, tambm outros grupos poderiam reivindicar o mesmo.
O movimento LGBT um movimento de representao, o nosso no.

Quem quer entender, entenda, eu j estou farta deste debate. E a
palavra trans est no nome pelas pessoas trans, mas tambm por
todas as demais transies.
Por fim, gostaria de tratar de dois livros que foram lanados nas
atividades do orgulho crtico de 2014, em debates dos quais partici-
pei em Madri. Tratam-se de Las lesbianas (no) somos mujeres en
torno a Monique Wittig e Feminismos lesbianos y queer repre-
Transas 231

sentacin, visibilidade y polticas, ambos organizados por Beatriz
Surez Briones. (2013, 2014). O primeiro rene textos mais acad-
micos, escritos, por exemplo, pela organizadora, por Elvira Burgos
Daz e Gracia Trujillo Barbadillo, que contextualizam e explicam a
obra de Wittig e a colocam em dilogo com outras autoras, inclusive
recuperando algumas das suas crticas, como o caso de Butler, e
destacando a importncia do pensamento da autora francesa para o
desenvolvimento do feminismo lsbico e queer.
J o segundo livro possui textos mais diferenciados em seus for-
matos e tambm nos contedos. Textos mais acadmicos so in-
tercalados com entrevistas e depoimentos de ativistas sobre as suas
filiaes ao feminismo lsbico e/ou queer. Nessa obra algumas ativis-
tas do movimento lsbico espanhol revelam suas resistncias e des-
conhecimentos em relao ao queer, como Conchi Arnal Claro (2014,
p. 157):
Para mim, queer um termo vazio. Parece indicar que alegremente,
sem consequncias, se pode eleger um corpo que se quer ter. No
encontro nele nenhum fundamento; tampouco parece albergar sen-
timentos. No me interessa o queer e no me sinto representada pelo
feminismo queer.
Outras autoras contam como os estudos queer foram impor-

tantes para repensar o seu ativismo, como o caso de Gracia Trujillo
Barbadillo, Mnica Redondo Vergara, Itziar Ziga, Raquel (Lucas) Pla-
tero, Letcia Sabsay e Carmem Monzonis Lpez. Esta ltima ativista
da Zona TransFeminista, que integra o coletivo Lambda da cidade de
Valncia. Pela riqueza do seu depoimento, vou citar dois trechos:
Me fascina tudo isto que estou aprendendo a cada dia com
pessoas 20 ou 30 anos mais jovens que eu. O transfeminis-
mo tem me servido para me liberar de esquemas rgidos: pela
primeira vez me sinto confortvel com minha masculinida-
de, por exemplo. Tambm tem modificado meu lesbianis-
mo. Sempre tinha pensado que eu era lsbica porque o objeto
de meu desejo eram as mulheres, at que conheci as pessoas
transgneras. Aquilo foi uma revoluo! Me sentia terrivel-

mente atrada sexualmente e me perguntava: se eu gosto de
um menino trans, sigo sendo lsbica?. Agora sei o que signi-
fica ser queer. (LPEZ, 2014, p. 209)
Depois, Lpez explica que se posiciona de modo diferente, a de-

pender dos contextos em que est inserida. Em espao que ela consi-
dera patriarcal, se identifica como mulher, em um local homofbico,
como lsbica. E prossegue:
Mas em outros contextos no posso identificar-me como
mulher, posto que no sigo os esteretipos heteropatriarcais,
nem como lsbica, j que meus objetos de desejo no so s
as mulheres. Aqui entra o conceito queer: no sou uma mu-
lher, tampouco um homem, no sou lsbica, tampouco h-
tero. No me encaixo nessas categorias, mas sou tudo de uma
vez. Creio que esta ideia de desconstruo dos gneros uma
grande colaborao da teoria queer aos feminismos. Algu-
mas feministas clssicas se sentem ameaadas pelo trans-
feminismo, seguramente por desconhecimento. Eu penso
que precisamente o transfeminismo o futuro do feminismo.
No por acaso que atraia, sobretudo, as jovens geraes.
(LPEZ, 2014, p. 209)
Ao longo dos anos, na Espanha tambm foram publicados livros

que realizam crticas aos estudos e ao ativismo queer. Um deles de
Penedo (2008), que acerta em alguns aspectos e erra feio em outros.
Entre os equvocos da autora, aponto a sua concluso de que o ati-
vismo queer teria dividido o movimento social e de que a questo de
classe no seria importante para esses ativistas. Ao longo deste meu
estudo, fica evidente que as histricas divises no movimento LGBT
no foram provocadas apenas pelo ativismo queer (como o caso da
antiga diviso entre comunitaristas e igualitaristas). Alm disso, os
coletivos queer saram do movimento LGBT porque as suas pautas
no foram incorporadas, e no o contrrio. Outra questo importan-
te em relao a essa crtica que ela pressupe que todos os movi-
mentos devam confluir para uma homogeneidade, o que tambm
uma forma de violncia, pois fora as diferenas e singularidades a se
Transas 233

adaptar a um padro ou objetivo. Tambm preciso dizer que o ati-
vismo queer produziu, nestes e outros pases, a ampliao do nmero
de pessoas e coletivos que lutam em torno do tema das sexualidades.
Ou seja, ao invs de ter provocado divises, provocou a formao de
novos ativistas, a proliferao de coletivos e atividades, exatamente o
que no se v no chamado movimento LGBT, que parece estagnado.
Entre as crticas pertinentes de Penedo est a constatao de
que, muitas vezes, os estudos queer tentam se afastar da cincia se-
xual (scientia sexualis conforme Foucault, 1988), ou pelo menos
dizem estar fora dela, quando, na verdade, esto imersos nela e a
alimentam. Essa uma observao interessante, pois, com a melhor
das intenes, muitos estudos, em especial aqueles que tratam de um
modo mais explcito dos comportamentos sexuais no-normativos,
podem estar oferecendo informaes para o controle da sexualidade,
e no apenas suportes para a sua emancipao e liberao. Ou seja,
muitos estudos, nesse sentido, colaboram com o dispositivo da con-
fisso da qual falava Foucault. (1988, 2001)
Por outro lado, esses estudos que tratam de forma mais expl-
cita da sexualidade, ou melhor, que falam das prticas sexuais no-
-hegemnicas e com elas pensam e desenvolvem os estudos queer,
cumprem um importantssimo papel poltico e epistemolgico ao
combater a leitura patologizante e normatizante sobre essas prti-
cas e ao oferecer novos conceitos e formas de pensar sobre o nosso
campo. neste duplo efeito que situo em especial os estudos mais
ligados ps-pornografia, alm, claro, das prprias produes de
ps-porn existentes em vrios lugares do mundo. Dentro dos pases
includos nesta minha pesquisa, sem dvida a Espanha o local onde
mais se produziu e se produz ps-pornografia, em especial na cidade
de Barcelona.
Essa produo de ps-porn passou a se desenvolver muito a
partir do trabalho de Preciado em Barcelona. Alm de seus textos e
cursos no Museu de Arte Moderna de Barcelona, ela acelerou o inter-
cmbio de pessoas do ps-porn espanhol com a de outros pases.

Em Barcelona, existem vrios coletivos que trabalham com
questes ligadas ps-pornografia, entre eles a Quimera Rosa120 e
o Post Op.121 Em So Sebastio, outro coletivo atuante Medeak.122
Infelizmente, para esta pesquisa no foi possvel entrevistar pesso-
as desses ou outros coletivos ps-pornografia, mas no h dvidas
de que eles conformam um subgrupo de ativismo muito sintonizado
com perspectivas queer.
Alm desses grupos, existem ativistas ps-porn que se desta-
caram individualmente, apesar de realizarem trabalhos com muitas
outras pessoas desses e outros coletivos. Algumas delas, alm da pro-
duo em vdeo e performances, tambm escreveram sobre os temas
da ps-pornografia, como o caso de Itziar Ziga (2009), Mara Llopis
(2010) e Diana J. Torres (2011). do livro dessa ltima que retirei a
epgrafe que abre esta parte do livro, e tambm com ela que encerro
essas transas:
O elemento do sexo ao vivo tambm um componente es-
sencial de toda performance pornoterrorista. Eu gosto de go-
zar sobre o cenrio, para que enganarmos? O sonho de todx
exibicionista: ter um pblico enquanto fode e que aplaudam
quando se tem um orgasmo. E meus orgasmos no so nada
discretos. (TORRES, 2011, p. 95).
120 Veja <https://www.facebook.com/quimerarosax?fref=ts e http://quimerarosa.net/>. Aces-

so em: 10 set. 2014
121 Post Op o nome dado por mdicos para as pessoas trans operadas. Veja <http://postop-
-postporno.tumblr.com/>. Acesso em: 10 set. 2014
122 Ver <http://medeak.blogspot.com.es/> e <https://www.facebook.com/medeak.transfemi-
nistak>. Acesso em: 10 set. 2014
Transas 235

O cigarro
O que me motiva politicamente e o que quero alcanar

aquele momento no qual um sujeito uma pessoa, um cole-
tivo afirma seu direito a uma vida habitvel na ausncia
de uma autorizao prvia, de uma conveno clara que o
possibilite.
(Judith Butler)123
E depois de tudo isso, o que pensar? O que aprendi em todo este

longo e inesquecvel percurso de flertes, transas e tenses? O que o
movimento LGBT e o ativismo queer desses quatro pases nos ensi-
nam sobre as polticas sexuais e de gnero? Essas so algumas ques-
tes que pretendo ter como norte nesta parte final do livro. So per-
guntas amplas e complexas, obviamente serei incapaz de esgotar as
respostas, mas eis algumas das minhas investidas.
Com base na reviso bibliogrfica e nas entrevistas, observaes
e coleta de diversas informaes realizadas em Portugal, Argentina,
Chile e Espanha, posso apontar algumas das principais diferenas
existentes entre o ativismo queer e/ou de dissidncia sexual, que
dialoga mais com as polticas das diferenas, oriundas de uma pers-
123 Trecho de Deshacer el gnero, de Judith Butler.
237

pectiva da filosofia das diferenas, e as polticas geradas em torno do
paradigma da igualdade e da afirmao das identidades, que so as
mais adotadas pelo movimento LGBT desses pases.
Antes de apontar as diferenas, quero destacar duas coisas que se
mostraram recorrentes. Uma delas que, mesmo em graus variados,
a Igreja Catlica se mostrou e continua sendo uma significativa opo-
sitora das pautas do movimento LGBT. Ao contrrio do que ocorre no
Brasil, as denominaes evanglicas, pelo menos nesses quatro pa-
ses, ainda no possuem tanto poder. No entanto, conforme foi poss-
vel verificar nas entrevistas com a militncia, isso no quer dizer que
no existiram sucessivas tentativas, feitas por evanglicos, de des-
qualificar e impedir a aprovao de determinadas leis.
Outro aspecto que chama a ateno: junto com ou aps a apro-
vao das leis, como a do casamento igualitrio, a lei de identidade
de gnero ou antidiscriminao, no tm sido desenvolvidas, pelos
poderes pblicos, efetivas polticas para a plena cidadania das pesso-
as LGBT. Ou seja, h um descompasso entre avanos legais e avanos
em termos de polticas pblicas nos pases pesquisados. Alm disso, a
aprovao de leis, conquistadas por vrios fatores polticos, culturais
e sociais, que variam de pas para pas, exaustivamente detalhados
ao longo do livro, tem criado, segundo ativistas entrevistados, uma
sensao nos governos e na sociedade em geral de que os problemas
da populao LGBT j foram resolvidos. Para completar esse quadro
negativo, as poucas aes que existiam em alguns governos mais pro-
gressistas foram interrompidas quando partidos polticos mais con-
servadores venceram as eleies em pases como Portugal e Espanha,
por exemplo.
Dito isso, passo a elencar algumas das principais diferenas entre o
movimento LGBT e o ativismo queer dos quatro pases pesquisados,124
fiel ao fio condutor anunciado desde o incio deste livro:
124 Comecei a sistematizar essas diferenas em outro texto, (Colling, 2014c) que possui algumas
semelhanas e diferenas entre o que est agora neste livro. Isso ocorre porque naquele
artigo eu ainda estava na metade da investigao e analisava apenas Portugal e Chile.

1. O movimento LGBT institucionalizado apostou e ainda aposta
quase que exclusivamente na conquista de marcos legais, em especial
o matrimnio ou outras leis, como as de antidiscriminao, iden-
tidade de gnero e normativas, como portarias para o uso do nome
social por pessoas trans, etc. J o ativismo queer prioriza as estra-
tgias polticas atravs do campo da cultura, em especial atravs de
produtos culturais, pois ativistas entendem que os preconceitos nas-
cem na cultura e que a estratgia da sensibilizao via manifestaes
culturais mais produtiva, mas desde que elas tambm confrontem
as normas de gnero e sexualidade que j esto institudas. Por isso,
alm de produtos culturais mais conhecidos, as performances pol-
ticas, realizadas diretamente nas ruas, ganham grande espao nesses
coletivos.
O ativismo queer critica a aposta exclusiva nas propostas dos
marcos legais, em especial quando essas estratgias e leis reforam
normas ou instituies consideradas disciplinadoras das sexualida-
des e dos gneros. Essas crticas produzem significativos embates,
brigas e incompreenses. As mais recorrentes tratam sobre o ca-
samento igualitrio. As crticas realizadas por pessoas do ativismo
queer so lidas pelo movimento LGBT como se elas fossem contrrias
s leis que autorizam o matrimnio ou unio civil entre pessoas do
mesmo sexo. Nunca encontrei (dentro ou fora desta pesquisa) algu-
ma ativista ligada s perspectivas queer, vinculada ou no acade-
mia, que se posicionasse contra o direito de homossexuais casarem
e terem filhos. Vrias delas revelam aqui que tambm se engajaram
na luta pela aprovao dessas leis em seus pases. Como espero ter
ficado bem explicado ao longo do livro, a crtica ao estabelecimento
de mais um grau de respeitabilidade e ao que se perde (ou deixa-se de
ganhar) com o Estado regulando as nossas relaes, desejos e confi-
guraes de parentesco.
2. O movimento LGBT possui poucas aes que promovam o res-
peito s diferenas de gnero e sexualidade atravs do campo da cul-
tura, apesar de, a cada dia, crescer a percepo de que apenas as leis
O Cigarro 239

no modificam as prticas preconceituosas. Especialmente em pases
que j aprovaram leis importantes, como o casamento e a lei de iden-
tidade de gnero, cada vez mais recorrente ouvir pessoas da mili-
tncia dizendo que agora chegou a vez de conquistar a igualdade real,
de modificar a cultura de cada local para que ela seja mais receptiva
para com as diferenas. Apesar disso, quando pergunto quais so as
prioridades de cada coletivo do movimento LGBT, invariavelmente
as pautas voltam a recair sobre outros aspectos legais, portarias ne-
cessrias, etc e etc. Ao verificar as aes que so tidas por determi-
nados grupos como oriundas de polticas culturais para o combate
aos preconceitos, no mximo encontraremos a produo de alguns
documentrios, peas de teatro, corais e festivais de cinema LGBT.
Ou seja, trata-se de uma percepo curta sobre o que o campo da
cultura, de como possvel incidir sobre ela, sobre como ela pode
servir para produzir aes polticas que efetivamente produzam no-
vas formas de subjetivao, aquelas que Rolnik (2011) caracterizou
como micropolticas.
A grande alternativa do movimento LGBT, para tentar mudar a
cultura preconceituosa, apostar as fichas em polticas pblicas nas
escolas. Nenhum dos quatro pases, como vimos, possui polticas
efetivas para a promoo do respeito s diferenas de gnero e sexu-
alidade no ambiente escolar. Por conta disso, a militncia tenta fazer
o que pode, indo s escolas receptivas ao debate para incluir algumas
temticas nas atividades extraclasse. No entanto, como bem alerta a
Pessoa X (entrevista, 2013), se esse contedo no questionar efetiva-
mente as normas de gnero e sexualidade, poucos resultados teremos
com essas aes.
3. O movimento LGBT, atravs da afirmao das identidades,
tenta forar todas as pessoas no-heterossexuais e no cisgneras a
se enquadrar em uma das identidades da sigla LGBT. As pessoas que
transitam entre as prticas sexuais e os gneros e que defendem isso
politicamente, via de regra, so rechaadas. J no campo do ativismo
queer, entende-se que as identidades so fluidas, que novas identi-

dades podem ser criadas, recriadas e subvertidas permanentemente
e que todas elas so importantes, sem hierarquias. Como vimos ao
longo do trabalho, em anos recentes inclusive a utilizao de concei-
tos como o de transfobia e lesbofobia foram rejeitados por ativistas
gays heteronormatizados at a medula. Alegavam que isso retiraria
a fora do conceito de homofobia, que j estaria compreendido pelo
movimento e pela sociedade.
A tentativa de manter apenas uma das identidades da sigla LGBT
como representativa de todas tambm flerta com essa dificuldade de
aceitar, entender e aprender com as diversas identidades no interior
da prpria populao LGBT. No por nada que muitas vezes ativistas
queer e/ou transfeministas acusam o movimento de ser LG ou GGG,
pois nem sempre se trabalha para evitar hierarquias identitrias den-
tro do prprio movimento. Um exemplo disso o fato de que em al-
guns pases, como o Chile, o movimento lsbico encontra-se bastan-
te invisibilizado. Nem todos os grupos LGBT, como os da Espanha e
Argentina, possuem uma explcita e louvvel poltica de rodzio de
identidades na presidncia dos coletivos e federaes. Grosso modo,
o movimento que se diz LGBT ainda gay. Na Argentina e na Espa-
nha, as lsbicas possuem mais protagonismo, j no Chile esto bas-
tante invisibilizadas. O movimento trans, forte na Argentina e bem
expressivo na Espanha, quase inexistente em Portugal e com visibi-
lidade crescente no Chile.
4. Boa parte do movimento LGBT considera que, para conquistar
direitos, as pessoas LGBT precisam criar uma representao respei-
tvel, uma boa imagem, o que significa, no final das contas, uma
aderncia heteronormatividade. Isso fica muito evidente com a re-
cusa em incorporar temas como as relaes poliamorosas e prticas
sexuais mais dissidentes, como BDSM, ou mesmo relaes afetivo-
-sexuais no monogmicas e/ou que rejeitam os pressupostos da fa-
mlia nuclear burguesa, e tambm na pouca aderncia ou at oposi-
o luta pela regulamentao do trabalho no mercado do sexo.
O Cigarro 241

As pessoas do ativismo queer rejeitam a ideia de que, para ser
respeitado ou ter direitos, as pessoas devem abdicar das suas singu-
laridades em nome de uma imagem respeitvel perante a socie-
dade. Ao invs disso, tentam evidenciar como se construiu e como
se perpetua essa tal respeitabilidade, quem deixado de fora nesse
processo, ou seja, quem considerado humano e quem apenas um
corpo abjeto, portador de um gnero ininteligvel, como muito bem
explica Butler. (2001; 2002; 2003)
5. Outra grande diferena entre grupos do movimento LGBT e
coletivos de ativismo queer diz respeito s suas formas de organiza-
o e gesto. O movimento LGBT pode ser assim chamado porque se
articula em cada pas em redes e federaes, e tambm em nvel glo-
bal via, por exemplo, associaes internacionais como a Ilga. Os gru-
pos possuem um presidente ou coordenador que, em alguns locais,
parece vitalcio, como o caso do Movilh, no Chile, e essa pessoa
quem responde oficialmente pela associao, nem sempre consul-
tando as suas bases, quando elas existem, claro. Para essa pessoa
delegado o poder de representar o grupo. Os coletivos queer aqui
estudados tentam fugir dessa forma de gesto, nem sempre com to-
tal xito, porque algumas pessoas acabam se destacando mais do que
outras, mas ainda assim a relao bem mais horizontal e as assem-
bleias so convocadas para a discusso de vrios aspectos e temas.
6. As aes de desobedincia civil tambm so um significativo
diferencial entre o movimento LGBT institucionalizado e os coletivos
queer. Enquanto o movimento tende a pressionar o campo da pol-
tica via manifestaes, abaixo-assinados, comunicados imprensa,
ofcios, os coletivos queer, s vezes, lanam mo de aes que podem
levar ativistas para a priso e a responder processos judiciais. Ocupa-
o de prdios pblicos ou no habitados, protestos dentro de igrejas
(como foi o caso na Catedral de Santiago do Chile), performances que
resultam em prises ou processos so apenas algumas das aes de
desobedincia civil utilizadas.

7. Nas performances, demais manifestaes de rua, vdeos e ou-
tras produes culturais, o corpo, em geral bastante sexualizado, vira
o principal instrumento da poltica. Quando isso no acontece, pelo
menos verbalmente, se fala muito, e explicitamente, de sexo, seja nos
manifestos mais elaborados, sejam nos criativos slogans, como So-
domiza com teu clitris o heteropatriarcado (CUDS) ou Tiram-nos
as calas, mas no lhes damos o cu. Passos rua! (Panteras Rosa).
Cartazes como esses, em manifestaes de rua, seriam impossveis
de serem carregados com as assinaturas dos respeitveis militantes
LGBT, mas no pelas bichas loucas.125
8. Por fim, elenco mais uma substancial diferena: a intersec-
cionalidade ou, pelo menos, uma constante tentativa de constru-la.
As vozes e coletivos sintonizados com as perspectivas queer pare-
cem muito mais interessadas/os em encontrar pontos de contato
com movimentos feministas, tnicos, migrantes, de trabalhadoras
do sexo, de jovens e de pessoas que lutam contra o capacitismo. Alm
disso, tambm nos coletivos queer que encontrei uma leitura mais
crtica ao quanto o mercado usa e absorve a identidade gay. Foi ra-
rssimo ouvir, nas entrevistas que realizei com militantes do movi-
mento LGBT mainstream, uma palavra contra o capitalismo, ou de
como esse mercado, que est de olho no dinheiro rosa, estabelece
um padro corporal e de comportamento que poucas pessoas LGBT
conseguem atender completamente. A exceo, nesse quesito, foi a
presidenta do COGAM, Esperanza Montero.
Ainda que as caractersticas acima sejam encontradas na maio-
ria dos grupos que conformam o movimento LGBT institucionaliza-
do desses pases, claro que tambm existem excees, e elas ficam
mais evidentes quando as pessoas que os integram compreendem o
campo das sexualidades e dos gneros de uma forma um pouco me-
125 Fao referncia aqui ao texto j citado na primeira parte do livro: MACRAE, Edward. Os re-
speitveis militantes e as bichas loucas. In: EULLIO, Alexandre (Org.). Caminhos cruzados
- linguagem, antropologia, cincias naturais. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 99-111. Texto
republicado em COLLING, Leandro (org). Stonewall 40 + o que no Brasil? Salvador: Edufba,
2011, p. 21 a 36.
O Cigarro 243

nos normativa e crtica, abrindo mo de explicaes genticas e/ou
biologizantes e patolgicas para explicar as orientaes sexuais e as
identidades de gnero. Como espero ter ficado evidente ao longo do
livro, quando isso acontece, as fronteiras entre o movimento LGBT
mais institucionalizado e o ativismo queer ficam menos ntidas. Essa
rasura muito interessante e tambm potente, e nessas ocasies em
que se produz um dilogo mais intenso entre os dois blocos. Isso
ainda parece acontecer de forma pouco intensa, mas os indcios no
podem ser menosprezados. E quais so esses indcios? Eis dois deles:
a) cada vez mais intensa a aderncia dos movimentos LGBT s
perspectivas que entendem as sexualidades e os gneros atravs da
cultura, e no do campo mdico, biolgico ou gentico. Isso fica mais
evidente em como, de forma crescente, se compreende que neces-
srio despatologizar as identidades trans. Como vimos, claro que al-
guns ativistas, em geral homens gays fortemente heteronormativos,
ainda entendem as identidades trans como um problema de sade,
mas essas ideias visivelmente esto em franco declnio, felizmente.
As discusses para aprovao ou modificao das leis de identidade
de gnero nesses pases mostram isso de uma forma muito evidente.
Entendo essa tendncia como uma positiva contaminao dos estu-
dos e ativismos de uma pegada mais queer sobre o movimento LGBT
institucionalizado;
b) alguns conceitos caros aos estudos queer, em especial o de
heteronormatividade, so cada vez mais recorrentes nos discursos
de lideranas do movimento LGBT. claro que, muitas vezes, assim
como ocorre no Brasil, heteronormatividade usado como sinni-
mo de homofobia. (COLLING; NOGUEIRA, 2014) Em alguns casos,
tambm se usa a ideia de heteronormatividade no movimento LGBT
para denunciar alguma situao exterior ao seu coletivo, jamais para
detectar e pensar sobre como a sua prpria pauta tambm a refora.
Mas, mesmo nessas situaes, no deixa de existir uma potncia a,
pois a heterossexualidade enquanto um regime poltico compuls-

rio e normativo que comea a ser problematizada, ainda que muito
timidamente.
Retomo duas referncias bibliogrficas usadas nesse livro para
continuar a pensar sobre esses pontos de contato entre movimento
LGBT e ativismo queer. Ana Cristina Santos detectou algo parecido
na militncia portuguesa e chamou isso de ativismo sincrtico, um
tipo de ao coletiva que usa tanto o lobby e a ao direta, integra-
cionista e reivindicaes transgressoras alternadamente. (SANTOS,
2013, p. 9) Pecheny, Figari e Jones (2008, p. 15) ao tratar sobre o mo-
vimento social argentino, tambm apontou para uma direo seme-
lhante. Ele disse que o impacto da perspectiva queer, que est longe
de ser homognea, inegvel, pois deu um impulso tanto no poltico
como no acadmico-institucional (negando a negao, j que surgiu
como reao ao institucionalizado) para a maioridade desses temas e
sujeitos como legtimos.
No entanto, penso que a minha pesquisa aponta no s para um
movimento que ora usa estratgias mais institucionais e oficiais e ora
opta pelas aes diretas, o que, em seu conjunto, poderia ser pensado
como sincrtico. Penso que esta pesquisa nos d elementos para
dizer que podemos j estar em outra fase, na qual uma parcela do
movimento LGBT mais institucionalizado, que dialoga com o Estado,
reivindica leis e que usa estratgias mais tradicionais (como o lo-
bbying, abaixo-assinados, campanhas via mdia, etc.), est usando,
cada dia mais, um certo modo de explicar as causas dos preconceitos
relativos aos gneros e s sexualidades que est sintonizado, de al-
guma forma, com as perspectivas queer. E isso fica evidente no s
no uso de expresses caras aos estudos queer, mas tambm em, por
exemplo, na crescente aderncia recusa de pensar as sexualidades e
os gneros atravs de um modelo patologizante e no uso das reflexes
sobre o carter compulsrio e normativo da heterossexualidade.
Se esse diagnstico estiver correto, poderamos pensar que uma
parte minoritria do movimento LGBT estaria passando por um pro-
cesso, ainda que incipiente, de queerizao? Penso que no, pois o
O Cigarro 245

que essa parcela pequena do movimento LGBT (no por acaso nota-
damente ligada s questes trans) est fazendo incorporar apenas
algumas reflexes e palavras. Isso realizado na medida em que for
possvel para no entrar nas aes, opinies e prticas mais dissiden-
tes que, na viso da maioria dessa militncia LGBT, poderiam colocar
em risco ou evitar conquistas baseadas em pautas como a unio civil,
o casamento igualitrio, a adoo e a lei de identidade de gnero, que
foram e/ou so, de forma disparada, consideradas prioritrias, in-
clusive nessa ordem.
As diferenas entre o movimento LGBT institucionalizado e
o ativismo queer e as contaminaes do segundo sobre o primeiro
tambm podem ser produtivas para pensar as prprias teorias dos
movimentos sociais (GOHN, 1997) e, em especial, a chamada Nova
Poltica de Gnero, que Butler (2006, p. 17) sintetizou como uma
combinao de movimentos que englobam o transgnero, a transe-
xualidade, a intersexualidade e suas complexas relaes com as teo-
rias feministas e queer. Sugiro que essa Nova Poltica de Gnero tem
contaminado, ainda que de forma modesta, outras formas de realizar
polticas sexuais e de gnero, que talvez estejam se dando conta do
alerta realizado por Guattari, resumido por Gohn. (1997, p. 136)
Em relao ao Estado, as posies de Guattari so claras: alguns mo-
vimentos sofrem o clssico processo de atrao pelo Estado. Mas eles
no devem se diluir no interior de um aparelho burocrtico institu-
cional porque suas tarefas so mais amplas. Um movimento no se
esgota numa secretaria governamental. Se o movimento se reduzir a
isso, ele morre.
Por fim, destaco apenas um aspecto em que movimento LGBT e o

ativismo queer se assemelham e, ao mesmo tempo, se diferenciam: a
afirmao das identidades. A pesquisa mostra que falsa a percepo
de que o ativismo queer anti-identitrio ou contra as identidades.126
126 Penso que essa percepo foi gerada em funo das crticas dos estudos e ativismos queer
aos limites das polticas de afirmao das identidades e na compreenso equivocada de que
ser ps-identitrio o mesmo que ser anti-identitrio.

Pelo contrrio, o ativismo queer chega a ser, em determinamos mo-
mentos, hiperidentitrio. A diferena est em quais so as identida-
des privilegiadas. O ativismo queer hiperidentitrio em identida-
des tidas como as mais abjetas, aquelas que envolvem as bolleras/
sapatonas mais masculinizadas, as maricas locas/bichas afeminadas
e fexativas, as no monogmicas, as pobres, as adeptas de prticas
sexuais tidas como no convencionais, as diversas identidades trans,
enfim, etc. e etc. No quero dizer, com isso, que todo o movimento
LGBT desconsidere essas identidades abjetas por completo, ou de que
toda militncia queer afirme todas as identidades acima menciona-
das. A diferena est na nfase entre quais as identidades so mais
afirmadas no movimento LGBT e quais so hiper afirmadas no ativis-
mo queer.
Como era de se esperar, inclusive em funo do que j se sabe no
Brasil h muitos anos, (ver Facchini, 2005, Simes e Facchini, 2009,
ou MacRae, 1990) preciso enfatizar que tambm existem muitas di-
ferenas no interior daquilo que chamei de movimento LGBT insti-
tucionalizado e mainstream, e tambm no interior do que nomeei
como ativismo queer e/ou de dissidncias sexuais e de gnero. H
pessoas e grupos do movimento LGBT mais conservadores e outras
bem mais progressistas, algumas bem mais normatizadas e outras
bem mais crticas das normas que incidem sobre todos.
J entre os coletivos queer, as diferenas tambm se multiplicam,
inclusive porque no existe uma federao que pensa e define dire-
trizes para todos. O que os une so os pontos que desenvolvi a pouco,
mas, como ficou evidente ao longo do livro, as diferenas variam de
acordo com vrios elementos, que incluem caractersticas poltico/
partidrias, geracionais, de classe, estticas e tambm em funo do
grau de esforo para pensar em polticas de dissidncia sexual e de g-
nero dentro da cultura e realidade de cada pas. E isso tudo gera uma
riqueza que no para de ser produzida, pois, ao contrrio do que al-
gumas pessoas acreditam, os coletivos queer no esto apenas repro-
O Cigarro 247

duzindo de uma forma colonialista alguns textos famosos de tericas
queer escritos em outros pases.
Pelo contrrio: acadmicos e/ou ativistas esto a cada dia dando
cores locais ao queer, o que inclui recontar a genealogia do queer
em seus pases, positivar e ressignificar os insultos usados em suas
lnguas e grias e mostrar que possvel, sim, fazer poltica atravs
de outros referenciais,127 e que essa poltica no se resume crtica
cultural (como se isso fosse desprezvel), tendo como um dos slogans
a frase: que os outros sejam o normal.
E, afinal, foi bom pra voc?
127 Apenas a ttulo de exemplo, Palmeiro (2014) faz isso na Argentina, San Martin (2011) e Suther-
land (2014) fazem isso no Chile, e Pereira (2012), Pelcio (2014) e Miskolci (2014) fazem isso
no Brasil.

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ZIGA, I. Devenir perra. Madrid: Editorial Melusina, 2009.
Referncias 265

Apndice Entrevistas
Alejandro Garcia, 26 de junho de 2014, Madri.
Anabela Rocha, 27 de novembro de 2013, Lisboa.
Andrs Ignacio Rivera Duarte, 22 de janeiro de 2014, Santiago.
Anatolia (Toli) Hernndez, 3 de fevereiro de 2014, Santiago.
Beatriz Gimeno, 17 de junho de 2014, Madri.
Cesar Cigliutti, 24 de abril de 2014, Buenos Aires.
Conceio Nogueira, 14 de novembro de 2013, Porto.
Elza Pais, 20 de novembro de 2013, Lisboa.
Erika Montecinos, 22 de janeiro de 2014, Santiago.
Esperanza Monteiro, 3 de julho de 2014, Madri.
Esteban Pauln, 8 de abril de 2014, Buenos Aires.
Felipe Rivas San Martin, 14 de janeiro de 2014, Santiago.
Fernando Cascais, 1 de dezembro de 2013, Lisboa.
Fernando Muz, 23 de janeiro de 2014, Santiago.
Flavio Rapisardi, 31 de maro de 2014, Buenos Aires.
Joo Ferreira, 3 de dezembro de 2013, Lisboa.
267

Joo Manoel de Oliveira, 30 de outubro de 2013, Lisboa.
Joo Pereira, 12 de novembro de 2013, Lisboa.
Juan Pablo Sutherland, 10 de janeiro de 2014, Santiago.
Leonor Silvestri, 7 de abril de 2014, Buenos Aires.
Letcia Rojas Miranda, 24 de julho de 2014, Madri.
Luis Larrain, 23 de janeiro de 2014, Santiago.
Marco Becerra, 27 de janeiro de 2014, Santiago.
Maria Rachid, 7 de abril de 2014, Buenos Aires.
Marlene Wayar, 24 de abril de 2014, Buenos Aires.
Miguel Rodrguez, 15 de julho de 2014, Madri.
Mnica Redondo Vergara (Monik Round), 24 de julho de 2014, Madri.
Paulo Pamplona Crte-Real, 28 de novembro de 2013, Lisboa.
Paulo Jorge Vieira, 25 de novembro de 2013, Lisboa.
Pessoa X, 9 de novembro de 2013, Portugal.
Rolando Jimnez, 14 de janeiro de 2014, Santiago.
Srgio Vitorino, 21 de novembro de 2013, Lisboa.
Sesegen, 7 de fevereiro de 2014, Santiago.
Vernica Capriglioni, 8 de abril de 2014, Buenos Aires.
Victor Hugo Robles, 22 de janeiro de 2014, Santiago.

Colofo
Formato 17 x 24 cm
Tipografia Leitura News e Leitura Sans
Papel Alcalino 75 g/m2 (miolo)

Carto Supremo 300 g/m2 (capa)
Impresso do miolo EDUFBA
Capa e Acabamento Cartograf
Tiragem 400 exemplares

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Qual o lugar apropriado para nossa indignao? As artes, a disputa de

1 Escritora. Professora da UFRN. Doutora em Sociologia.

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Durante dez meses, de outubro de 2013 a agosto de 2014, vivi e cir-

3 A pesquisa Polticas para o respeito s diferenas sexuais e de gneros na ibero-amrica:

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Os estudos queer, entre tantas coisas, produzem uma srie de

4 Esta pesquisa evidencia que as crticas ao capitalismo e ao mercado so mais recorrentes no

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28 Que os outros sejam o normal

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Alm disso, MacRae dizia, j naquele tempo, que, atualmente,

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30 Que os outros sejam o normal

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que os outros sejam o normal_miolo.indd 31 02/09/15 16:21

6 O grupo prefere a grafia em letras minsculas.

32 Que os outros sejam o normal

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No entanto, o mesmo Cdigo criou um novo crime, constitu-

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Alm disso, as motivaes preconceituosas so relevantes tam-

8 Disponvel em: < https://dre.pt/application/dir/pdf1sdip/2013/02/03700/0109601098.

34 Que os outros sejam o normal

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9 Leia a lei na ntegra em: <http://ilga-portugal.pt/noticias/Noticias/lei72011.pdf>. Acesso em:

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36 Que os outros sejam o normal

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10 A ntegra pode ser lida em <http://www.portalseer.ufba.br/index.php/revistaperiodicus/ar-

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