Concepto de dignidad humana

La dignidad humana es el derecho que tiene cada ser humano, de ser respetado y valorado

como ser individual y social, con sus caractersticas y condiciones particulares, por el solo

hecho de ser persona. La historia nos muestra muchos casos en que la dignidad humana ha

sido avasallada. Son ejemplos de ello la desigualdad social vigente en la Edad Media, los

abusos del poder, o el holocausto. Justamente este ltimo hecho hizo que se dictara la

Declaracin Universal de los Derechos Humanosen 1948 que declar a todos los seres

humanos como iguales y libres en sus derechos y EN SU DIGNIDAD. Esta prctica de

reconocimiento de la dignidad humana sigui plasmndose en tratados internacionales y

Constituciones nacionales.

Cada uno pertenece a una determinada raza, sexo, religin; posee

una ideologa, nacionalidad, determinados rasgos fsicos (alto, bajo, rubio, moreno, delgado,
robusto, etctera) un cierto coeficiente intelectual, ms o menos habilidad fsica, mucho o
poco dinero, y un aspecto que puede o no coincidir con el ideal de belleza; puede padecerse
algn problema de salud, que impida algunas acciones, pero en esencia todos somos iguales
como sujetos de derechos, y aquellos con menores posibilidades deben ser ayudados por el
Estado para que tengan igualdad de oportunidades.

Como seres dignos (sinnimo de valiosos) somos merecedores del derecho a la vida, a la

libertad (salvo como pena si se ha cometido un delito) a la educaciny a la cultura, al trabajo,

a poseer una vivienda, a constituir una familia, tener alimentacin saludable yrecreacin.

Debemos poder elegir nuestro destino, nuestra vocacin, nuestras ideas, con el nico lmite

del respeto a la dignidad de los dems.

Se oponen a la dignidad humana, los tratos humillantes, indecorosos, discriminatorios, la

violencia, la desigualdad legal y jurdica.

La dignidad humana, un valor fundamental

En la filosofa moderna y en la tica actual se propaga una subjetivizacin de los

valores y del bien.

Desde David Hume, existe una corriente de pensamiento que se expresa en la idea de
que no es posible derivar ningn tipo de deber a partir del ser de las cosas. El paso
siguiente nos lleva a concluir que por valores entendemos nuestras impresiones,
reacciones y juicios, con lo cual convertimos el deber en un fruto de nuestra voluntad o
de nuestras decisiones.

En el positivismo jurdico tipo Kelsen el derecho es el resultado de la voluntad de las

autoridades del estado, que son las que determinan aquello que es legalmente
correcto - y legtimo - y lo que no lo es.

En tica, el positivismo y el empirismo afirman que bueno y malo son decisiones

meramente irracionales o puro objeto de impresiones o reacciones, o sea, del campo
emocional. Tanto en el positivismo como en el empirismo existe an, es verdad, la idea
de valores, pero slo como una idea subjetiva o como objeto de consenso. El acuerdo
por ejemplo de un grupo o de un pueblo crealos valores.

En realidad esto conduce a un relativismo total. As por ejemplo, el grupo podra

acordar que los judos no son seres humanos o que no poseen dignidad, y que por
tanto se los puede asesinar sin miedo a castigo alguno. Para esta teora no existe
ningn fundamento que se base en la naturaleza de las cosas y cualquier punto de
vista puede adems variar de una a otra poca. No existe ninguna barrera segura de
valores frente a la arbitrariedad del estado y el ejercicio de la violencia.

Sin embargo, el propio conocimiento y la apertura natural a los dems nos permite
reconocer en ellos y en nosotros el poder de la inteligencia y la grandeza de la libertad.
Con su inteligencia, el hombre es capaz de trascenderse y de trascender el mundo en
que vive y del que forma parte, es capaz de contemplarse a s mismo y de contemplar
el mundo como objetos. Por otro lado, el corazn humano posee deseos insaciables de
amor y de felicidad que le llevan a volcarse - con mayor o menor acierto- en personas
y empresas. Todo ello es algo innato que forma parte de su mismo ser y siempre le
acompaa, aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia.

En resumen: ala vez que forma parte del mundo, el hombre lo trasciende y muestra
una singular capacidad - por su inteligencia y por su libertad - de dominarlo. Y se siente
impulsado a la accin con esta finalidad. Podemos aceptar por tanto que el valor del
ser humano es de un orden superior con respecto al de los dems seres del cosmos. Y
a ese valor lo denominamos "dignidad humana".

La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede reconocerse.
Lo podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los dems. Pero ni podemos
otorgarlo ni est en nuestra mano retirarselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es
anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada,
adecuada: reconocerlo y aceptarlo como un valor supremo (actitud de respeto) o bien
ignorarlo o rechazarlo.

Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como una llamada al
respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que, como se ha dicho, debe extenderse
a todos los que lo poseen: a todos los seres humanos. Por eso mismo, an en el caso
de que toda la sociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana,
sta seguira siendo una realidad presente en cada ciudadano. An cuando algunos
fueran relegados a un trato indigno, perseguidos, encerrados en campos de
concentracin o eliminados, este desprecio no cambiaria en nada su valor
inconmensurable en tanto que seres humanos.

Por su misma naturaleza, por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana, por
su particular potencial gentico - que la enfermedad slo es capaz de esconder pero
que resurgir de nuevo si el individuo recibe la teraputica oportuna -, todo ser
humano es en s mismo digno y merecedor de respeto.

Principios derivados de la dignidad humana

La primera actitud que sugiere la consideracin de la dignidad de todo ser humano es

la de respeto y rechazo de toda manipulacin: frente a l no podemos comportarnos
como nos conducimos ante un un objeto, como si se tratara de una "cosa", como un
medio para lograr nuestros fines personales.
Principio de Respeto

En toda accin e intencin, en todo fin y en todo medio, trata siempre a cada uno
- a ti mismo y a los dems- con el respeto que le corresponde por su dignidad y
valor como persona

Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin bsica de ser
humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos que usamos.
Las cosas tienen un valor de intercambio. Son reemplazables. Los seres humanos, en
cambio, tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad y
capaces de elegir, son nicos e irreemplazables.

El respeto al que se refiere este principio no es la misma cosa que se significa cuando
uno dice Ciertamente yo respeto a esta persona, o Tienes que hacerte merecedor
de mi respeto. Estas son formas especiales de respeto, similares a la admiracin. El
principio de respeto supone un respeto general que se debe a todas las personas.

Dado que los seres humanos son libres, en el sentido de que son capaces de efectuar
elecciones, deben ser tratados como fines, y no nicamente como meros medios. En
otras palabras: los hombre no deben ser utilizados y tratados como objetos. Las cosas
pueden manipularse y usarse, pero la capacidad de elegir propia de un ser humano
debe ser respetada.

Un criterio fcil que puede usarse para determinar si uno est tratando a alguien con
respeto consiste en considerar si la accin que va a realizar es reversible. Es decir:
querras que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tu vas a hacer a otro? Esta es la
idea fundamental contenida en la Regla de Oro: trata a los otros tal como querras
que ellos te trataran a ti. Pero no es sta una idea exclusiva de los cristianos. Ms de
un siglo antes del nacimiento de Cristo, un pagano pidi al Rab Hillel que explicara la
ley de Moiss entera mientras se sostena sobre un solo pi. Hillel resumi todo el
cuerpo de la ley juda levantando un pi y diciendo: No hagas a los dems lo que
odiaras que ellos hicieran contigo.

Otros principios

El respeto es un concepto rico en contenido. Contiene la esencia de lo que se refiere a

la vida moral. Sin embargo, la idea es tan amplia que en ocasiones es difcil saber
cmo puede aplicarse a un caso particular. Por eso, resulta de ayuda derivar del
principio de respeto otros principios menos bsicos.

Vale la pena hacer notar que, en tica aplicada, cuanto ms concreto es el caso, ms
puntos muestra en los que puede originarse controversia. En esta rea, la mayor
dificultad reside en aplicar un principio abstracto a las particularidades de un caso
dado. En consecuencia, convendr disponer de formulaciones ms especficas del
principio general de respeto. Entre estos principios estn los de no malevolencia y de
benevolencia, y el principio de doble efecto.
Principios de No-malevolencia y de Benevolencia

En todas y en cada una de tus acciones, evita daar a los otros y procura siempre
el bienestar de los dems.

Principio de doble efecto

Busca primero el efecto beneficioso. Dando por supuesto que tanto en tu

actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, asegrate de que no
son previsibles efectos secundarios malos desproporcionados respecto al bien que
se sigue del efecto principal

El principio de respeto no se aplica slo a los otros, sino tambin a uno mismo. As,
para un profesional, por ejemplo, respetarse a uno mismo significa obrar con
integridad.

Principio de Integridad

Comprtate en todo momento con la honestidad de un autntico profesional,

tomando todas tus decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo
que te hagas as merecedor de vivir con plenitud tu profesin.

Ser profesional no es nicamente ejercer una profesin sino que implica realizarlo con
profesionalidad, es decir: con conocimiento profundo del arte, con absoluta lealtad a
las normas deontolgicas y buscando el servicio a las personas y a la sociedad por
encima de los intereses egostas.

Otros principios bsicos a tener presentes son los de justicia y utilidad.

Principio de Justicia

Trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; s justo,
tratando a la gente de forma igual. Es decir: tratando a cada uno de forma similar
en circunstancias similares.

La idea principal del principio de justicia es la de tratar a la gente de forma apropiada.

Esto puede expresarse de diversas maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos.
Estos aspectos incluyen la justicia substantiva, distributiva, conmutativa, procesal y
retributiva.

Principio de Utilidad

Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la

gente con respeto, elige siempre aquella actuacin que produzca el mayor
beneficio para el mayor nmero de personas.

El principio de utilidad pone nfasis en las consecuencias de la accin. Sin embargo,

supone que has actuado con respeto a las personas. Si tienes que elegir entre dos
acciones moralmente permisibles, elige aquella que tiene mejor resultado para ms
gente.

LA DIGNIDAD HUMANA

A. La dignidad humana.
 B. Utilizacin y dignidad.
A. LA DIGNIDAD HUMANA

1. Qu significa dignidad? Dignidad es grandeza, excelencia; es una calidad o bondad

superior por la que algo o alguien goza de especial valor o estima.

2. En qu se basa la dignidad humana? El hombre posee gran dignidad por motivos

principalmente espirituales (de ah que un ateo dispone de menos razones para respetar
al ser humano):

o Estamos dotados de un alma espiritual e inmortal. Hemos sido creados a imagen

y semejanza divinas. Poseemos entendimiento y voluntad.

o Dios se ha hecho hombre: la Segunda persona de la Santsima Trinidad ha

tomado la naturaleza humana.

o Dios nos ama.

o La gracia otorga al hombre la dignidad especial de hijo de Dios. De ah que un

pecado mortal es lo que ms daa al hombre y a su dignidad pues hace perder el
don de la gracia y la filiacin divina.
3. Consecuencias de esta dignidad respecto al alma humana.- Ante todo es importante
evitar los pecados. Y si se han cometido, conviene confesarse pronto para recuperar la
gracia y con ella la dignidad de hijos de Dios. En general, se trata de cuidar el alma
propia y ajena. Ejemplos:

o Respetar la inteligencia propia y ajena buscando y diciendo la verdad.

o caridad con el prjimo rechazando odios, burlas y murmuraciones. Amar la

libertad de los dems. Evitar fanatismos.

o Desvelo por la vida espiritual propia y ajena. Por ejemplo, dando catequesis.
4. Consecuencias de esta dignidad respecto al cuerpo humano.- El cuerpo humano
participa de la dignidad de la persona y debe ser tratado con el respeto y cuidado
correspondientes. Ejemplos:

o Respeto a la propiedad de los dems. Ayuda a pases y personas

necesitadas. Solidaridad. Cuidado de la vida propia y ajena. Rechazar el aborto y
la eutanasia. Apartar las drogas.

o Adornar y vestir correctamente el cuerpo humano usando una moda digna.

o Respetar el cuerpo propio y ajeno. Se incluye la moderacin en la comida y

bebida, y el uso correcto del sexo.
5. Cmo es el uso digno y correcto del sexo? La dignidad del hombre en estos aspectos
exige varias cosas:

o El cuerpo humano no debe ser objeto de uso o intercambio (hoy con una
persona, maana con otra). Slo debe entregarse a alguien cuando previamente
hay un compromiso firme, ante testigos (boda) de quererse para siempre.

o Las facultades generadoras de la persona humana tienen una misin de gran

categora: traer al mundo otros seres humanos. Usarlas nicamente para
obtener placeres es rebajar enormemente su dignidad.
Estas prdidas de dignidad son bastante claras, y cualquier persona se siente maltratada
cuando se da cuenta de que est siendo usada de modo provisional o como objeto que
da gusto.
6. Otro ejemplo? Cuando se obtienen placeres sexuales antes del matrimonio, es
frecuente pensar que el otro es tonto:

o Cuando una chica se deja besar, los chicos piensan: es tonta.

o Pero lo mismo piensan las chicas respecto a ellos, pues basta unos gestos para
obligar a los chicos a que las besen: son tontos.

Por qu se les llama tontos? Porque dejan que el otro les utilice para tener
gustos.
B. DIGNIDAD Y UTILIZACIN

1. Qu es utilizar? Utilizar es emplear algo para conseguir un fin. Se utiliza un martillo

para clavar un clavo. Se usa un perro para vigilar una casa, etc.

2. Quin puede utilizar algo? En sentido preciso, slo los seres inteligentes y libres
pueden utilizar cosas, pues slo ellos pueden establecer un fin a las cosas. Un caballo
utiliza la hierba para comer, pero ha sido el Creador quien ha pensado as las cosas, y el
caballo no lo decide.

3. El Seor utiliza a los hombres? El Creador dispuso un fin que hace feliz al hombre -el
cielo junto a l- pero quiso que furamos inteligentes y libres, y por tanto dese que el
hombre pueda autodirigirse hacia ese fin. Esta libertad forma parte importante de la
dignidad humana.

4. Cmo se pierde dignidad por utilizacin? La prdida de dignidad en este aspecto

puede ser de dos modos:

o Por imposicin de un fin, atentando contra la dignidad de un hombre libre. En

este caso el hombre entero es utilizado.

o Usando las cosas de un modo inferior a la dignidad natural que poseen, recibida
del Creador. As se emplea mal una cualidad humana.
5. Ejemplos de prdida de dignidad por imposicin de fines? Busquemos ejemplos
donde se priva al hombre de la vida, cosa que ninguna persona desea perder. As queda
claro que es un fin impuesto, contrario a la libertad y dignidad humanas.

o En la esclavitud, el siervo carece de derechos y est completamente sujeto a la

voluntad y fines que su amo desee.

o En el nazismo, los judos eran masacrados con el fin impuesto de mejorar la raza.

o En el aborto, los embriones humanos son destruidos para conseguir fines ajenos
al embrin.

o En el terrorismo, se mata a seres humanos por un fin poltico que ellos no

desean.
6. Ejemplos de prdida de dignidad por mala utilizacin? Aqu los casos son ms difciles
de reconocer pues uno mismo lo decide. Ejemplos:

o Utilizar la inteligencia para robar o daar a otros es una prdida de dignidad para
ese entendimiento.

o Aqu se incluye lo mencionado respecto al sexo. Emplearlo nicamente para

obtener placeres rebaja mucho la dignidad de la sexualidad, despreciando el
gran don de traer hijos al mundo.
 o Usar el tiempo principalmente para la diversin deteriora la dignidad operativa
del hombre que deja de hacer obras buenas. La capacidad humana de hacer el
bien se desprecia.

7. Estas consecuencias coinciden con los mandamientos? Es lgico que coincidan pues
Dios desea nuestro bien y nuestra dignidad. Los atentados contra nuestra dignidad
ofenden al Creador. En los pecados hay una lesin a la dignidad de otros hombres o de
uno mismo, o un intento de daar la dignidad divina.

La dignidad es, despus del derecho a la vida, uno de los ms importantes derechos que
tiene la persona, siendo su respeto imprescindible a fin de lograr una sociedad pacfica y
racional, de ah que el Derecho, as como otras reas del conocimiento, como encargada de
regular las relaciones humanas le brinda una minuciosa proteccin; es por ello la importancia
del conocimiento y comprensin de los alcances de este derecho.

Muchas son las definiciones en torno a la dignidad, como se ha dicho, junto con el derecho
son muchas las ciencias que la han estudiado y, desde luego, definido, es as que se puede
tener, entre muchas, cuatro visiones a cerca de la dignidad: la visin teolgica para la cual la
dignidad se aprecia por ser el hombre una criatura de Dios, hecho a su imagen y
semejanza, estando inseparablemente ligada al alma, no pudiendo ser transgredido por
haber sido impuesto por Dios. En segundo lugar, se encuentra la visin ontolgica, que basa
la dignidad en la condicin de la persona de ser dotado de inteligencia, voluntad, libertad y
racionalidad. Para la siguiente visin, la dignidad parte de la condicin del hombre como ente
moral, el cual otorga sentido a su existencia, esta es la visin tica. Por ltimo, mas no por
eso menos importante, se encuentra la visin social la cual sustenta la dignidad en la
necesidad de la persona de relacionarse con sus semejantes a fin de auto realizarse.

Como es de apreciarse, cada visin parte de una forma distinta de concepcin del hombre;
sin embargo, en ninguna se valora a ste como lo que es: una unidad, por lo que ninguna de
las definiciones antes vistas resulta completa; ante esto, aparece la definicin jurdica, en la
cual, si bien no hay un acuerdo doctrinario, aparece la dignidad de forma ms desarrollada.
Es as que, desde una perspectiva jurdica, se puede ensayar que la dignidad es el derecho
que tiene toda persona per se, al ser el hombre un ente dotado de inteligencia voluntad y
libertad, lo cual lo hace distinto y superior a todas las criaturas, por ende, exige a sus
semejantes que acten a l de forma decorosa para que as logre realizarse tanto existencial
como co-existencialmente.

La regulacin jurdica de la dignidad se remonta a la Constitucin alemana de 1949 y a su

similar espaola de 1978, surgiendo en nuestro pas como derecho fundamental con la
Constitucin de 1979. en la actualidad, este derecho se encuentra contenido en el, artculo 1
de la Constitucin vigente que establece que la defensa de la persona humana y el respeto
a su dignidadson el fin supremo de la sociedad y el Estado, como es de apreciar, se estipula
a la persona y a la persona humana y a su dignidad como mximo valor,por encima de
cualquier otro valor o bien jurdico. Conforme a la Cuarta Disposicin Final y Transitoria de la
Carta Magna de 1993, los derechos y libertades, en este caso la dignidad, que la Constitucin
reconoce se interpretan segn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, la cual
establece en su artculo 1 que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos y, dotados como estn en razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente
los unos con los otros. Asimismo, la dignidad est regulada tambin por el artculo 8 del
Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Polticos; y por el artculo 13 del Pacto
Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales.

A modo de conclusin, se puede decir que el derecho a la dignidad nace por la propia
naturaleza del ser humano, razn por la cual es objeto de proteccin por parte de
dispositivos nacionales e internacionales, por constituir dicha proteccin el fin supremo de la
sociedad y el Estado.
 EL PRINCIPIO DE DIGNIDAD HUMANA EN EL BIODERECHO INTERNACIONAL

1. Introduccin

La nocin de dignidad humana se vincula con el respeto incondicionado que merece

todo individuo en razn de su mera condicin humana, es decir, independientemente de

cualquier caracterstica o aptitud particular que pudiera poseer (Bayertz, p. 824). Segn la

conocida expresin kantiana, la dignidad es algo que se ubica por encima de todo precio y,

por lo tanto, no admite nada equivalente; mientras las cosas tienen precio, las personas

tienen dignidad (Kant, p. 189). En otras palabras, la dignidad, como prerrogativa

caracterstica de las personas, es un valor absoluto que escapa por tanto a todo clculo

utilitarista de costos-beneficios.

En el campo especfico de la biotica y del bioderecho, la exigencia de respeto de la

dignidad humana asume en forma creciente un rol clave, que estructura y da su sentido

ltimo a todos los dems principios que gobiernan las actividades biomdicas. Por ello,

algunos expertos no dudan en calificarla de principio matriz de las normas bioticas y

biojurdicas (Lenoir y Mathieu, p.16).

Sin embargo, este carcter omnicomprensivo y general de la nocin de dignidad

constituye tambin su punto dbil, porque torna mucho ms difcil, sino imposible, la tarea de

definirla con precisin. Esto genera a menudo la crtica de que estaramos ante una nocin

puramente retrica y vaca de contenido. Al mismo tiempo, esta aparente vaguedad del

concepto da lugar a que en ocasiones se lo utilice con significaciones diversas y hasta

opuestas, como ocurre, por ejemplo, en el debate sobre la eutanasia, ya que tanto quienes

critican como quienes apoyan esta prctica acuden a la nocin de dignidad humana.

Los objetivos de este artculo son, en primer lugar, esbozar el significado del concepto

de dignidad humana en el derecho internacional; en segundo lugar, ilustrar el lugar eminente

que esta nocin ocupa en el naciente bioderecho internacional; en tercer lugar, analizar la

relacin que existe entre dignidad y autonoma; y por ltimo, explicar las razones de

fondo que justifican el recurso insistente a la dignidad en las normas bioticas y biojurdicas.

2. La dignidad humana en el derecho internacional

 La referencia a la dignidad humana no es desde luego un fenmeno nuevo ni exclusivo

del naciente bioderecho. Por el contrario, esta nocin se encuentra presente en los

instrumentos fundacionales del derecho internacional de los derechos humanos nacido luego

del fin de la Segunda Guerra Mundial. En tal sentido, se destaca ante todo la Declaracin

Universal de Derechos Humanos de 1948, que invoca en su Prambulo la dignidad intrnseca

(...) de todos los miembros de la familia humana, para luego afirmar que todos los seres

humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos (artculo 1). Con posterioridad, el

concepto de dignidad humana fue retomado por los dos Pactos internacionales de derechos

humanos de 1966 y por la mayora de los instrumentos condenatorios de una serie de

prcticas directamente contrarias al valor inherente de la persona, tales como la tortura, la

esclavitud, las penas degradantes, las condiciones inhumanas de trabajo, las

discriminaciones de todo tipo, etc.

Asimismo, un gran nmero de Constituciones nacionales, sobre todo las adoptadas en

la segunda mitad del siglo XX, hacen referencia explcita al respeto de la dignidad humana

como fundamento ltimo de los derechos enumerados y como la finalidad esencial del Estado

de Derecho. En tal sentido, se destaca la Constitucin alemana de 1949, que como reaccin a

las atrocidades cometidas durante el rgimen nazi, establece en su artculo 1 que: La

dignidad humana es intangible. Los poderes pblicos tienen el deber de respetarla y

protegerla. A su vez, la Carta de Derechos Fundamentales de la Unin Europea, aprobada en

Niza el 7 de diciembre de 2000, adopta en su artculo 1 una frmula muy semejante a la de

la Constitucin alemana.

Es cierto que el derecho internacional no brinda una definicin precisa de la nocin de

dignidad, sino que se limita a afirmar que ella es intrnseca (o inherente) a todos los

miembros de la familia humana (Prembulo de la Declaracin Universal de Derechos

Humanos de 1948) y que los derechos humanos se derivan de ella (Pactos Internacionales

de Derechos Humanos de 1966, Prembulos). Sin embargo, aun siendo vagas, estas dos

afirmaciones brindan una orientacin muy valiosa acerca del significado de la idea de

dignidad:

1. El adjetivo intrnseco, que la Declaracin Universal de Derechos Humanos utiliza

para calificar a la dignidad humana, significa ntimo o esencial, segn el Diccionario de la

Real Academia Espaola. Las versiones francesa e inglesa de la Declaracin han preferido

emplear el adjetivo inherente, que hace referencia a aquello que por su naturaleza est de

tal manera unido a algo, que no se puede separar. En cualquier caso, la idea de fondo es la

misma: la dignidad es considerada como algo inseparable de la humanidad misma de todo

individuo; no es una cualidad accidental (como la de ser hombre o mujer, joven o anciano,
 sano o enfermo, rico o pobre), sino que es algo esencial. En otras palabras, no hay ser

humano cuya vida est desprovista de valor intrnseco.

1. El afirmar que los derechos humanos se derivan de la dignidad inherente a la

persona humana tambin es muy significativo y tiene dos consecuencias fundamentales. La

primera, es que los derechos humanos, puesto que emergen de la dignidad intrnseca de

cada persona, no son una simple concesin de la autoridad poltica y por lo tanto, no pueden

ser caprichosamente retirados por ella. La segunda, es que los derechos humanos

son iguales para todos: si ellos derivan de la dignidad humana, y sta es, por definicin,

propia a todo individuo, todos los seres humanos poseen los mismos derechos fundamentales

(Schachter, p. 853).

En sntesis, puede afirmarse que, con la expresin dignidad humana, el derecho

internacional quiere enfatizar el valor incondicional que posee todo individuo en razn de su

mera condicin humana, independientemente de su edad, sexo, aptitudes intelectuales,

estado de salud, condicin socio-econmica, religin, nacionalidad, etc., y que este valor

exige, a modo de consecuencia, un respeto incondicional.

3. La dignidad humana en el bioderecho internacional

Si bien la referencia a la dignidad humana no es nueva en el derecho internacional, hay que

reconocer que nunca antes se haba insistido con tanto nfasis en ella como se lo hace en el

campo de la biotica y del bioderecho. Mientras los instrumentos fundacionales del derecho

internacional de los derechos humanos se limitan a presentar a la dignidad humana como

una suerte de teln de fondo del conjunto de sus normas, el nuevo bioderecho

internacional le asigna un rol de primersimo plano e incluso acude a ella de modo explcito

para justificar algunas normas especficas (por ejemplo, la condena de la clonacin

reproductiva y de las intervenciones en la lnea germinal).

Sin embargo, parece exagerado afirmar, como lo hacen algunos autores, que el

derecho internacional emplea dos nociones opuestas de dignidad: la dignidad como

facultad (dignity as empowerment), que aparece en los instrumentos clsicos de derechos

humanos, y la dignidad como restriccin (dignity as constraint), que sera una creacin

reciente de los instrumentos relativos a la biotica (Beyleveld y Brownsword, pp. 27-29).

Segn tal interpretacin, la primera nocin de dignidad se identificara con la autonoma

individual y con el derecho a aquellas condiciones que favorecen el pleno desarrollo de la

personalidad; en cambio, la segunda nocin de dignidad constituira una nueva y criticable

versin de este concepto, puesto que operara ms all (e incluso en contra) de las opciones

individuales y se relacionara con la idea de que existen lmites a la libertad individual fijados

en funcin del inters general.

En mi opinin, no estamos en verdad ante dos nociones de dignidad opuestas, sino

complementarias, es decir, ante dos facetas de una misma realidad: precisamente porque los

seres humanos poseen un valor intrnseco y son titulares de derechos y libertades, merecen

ser protegidos contra aquellos actos que sean contrarios a tal valor inherente. Es decir, no

hay ninguna oposicin entra la dignidad como fuente de prerrogativas individuales y la

dignidad como exigencia de proteccin contra prcticas inhumanas o degradantes.

Ms all de este debate, es un hecho innegable que la dignidad humana se erige como

nocin clave de los principales instrumentos intergubernamentales relativos a la biotica,

sobre todo los adoptados por la UNESCO y el Consejo de Europa. En tal sentido, cabe

mencionar que la Declaracin sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos de la

UNESCO de 1997 emplea nade menos que quince veces la expresin dignidad humana a lo

largo de su articulado. Por su parte, la Convencin de Derechos Humanos y Biomedicina del

Consejo de Europa de 1997 (Convencin de Oviedo), incluye la referencia a la dignidad

humana no slo en su ttulo mismo, en su versin extensa (Convencin para la proteccin

de los derechos humanos y la dignidad del ser humano con respecto a las aplicaciones de la

Biologa y la Medicina) y en el Prembulo, sino tambin en el artculo 1, que menciona la

proteccin de la dignidad del ser humano entre los objetivos mismos del instrumento. A su

vez, el Informe Explicativo de este documento reconoce que la dignidad humana constituye

el fundamento de los principales valores defendidos por esta Convencin (pargrafo 9).

El rol central de la dignidad humana en el bioderecho internacional se ha afianzado

an ms con la Declaracin Universal de Biotica y Derechos Humanos adoptada por la

UNESCO en 2005 (Andorno, pp. 260-270). Este instrumento es sumanente importante porque

es el primero de naturaleza legal (si bien no directamente vinculante) y con alcance global

que fija principios generales para todas las actividades biomdicas. La promocin del respeto

de la dignidad humana configura no slo el objetivo principal de la Declaracin (art. 2, inc. c),

sino que tambin ocupa el primer lugar en la lista de principios enumerados (art. 3).

Asimismo, la dignidad es reconocida como garanta de no discriminacin y no

estigmatizacin de las personas o grupos de personas (art. 11), como el marco que fija un

lmite al respeto de la diversidad cultural (art. 12) y como el parmetro interpretativo del

conjunto de las normas de la Declaracin (art. 28).

 4. La dignidad humana no se reduce a la autonoma de la persona

Para profundizar algo ms en el significado de la nocin de dignidad humana en

biotica y bioderecho, cabe considerar cul es su relacin con el concepto de autonoma,que

tambin juega un rol importante en la materia. Segn algunos autores, el respeto de

ladignidad de las personas no sera otra cosa que el respeto de su autonoma. En esta

postura se destaca la bioeticista norteamericana Ruth Macklin, quien afirma que la nocin de

dignidad humana es un concepto intil, un mero eslogan de la tica mdica, porque slo

significa lo que ya est contenido en el principio tico de respeto de las personas: la

exigencia del consentimiento informado, la proteccin de la confidencialidad de los pacientes

y la necesidad de evitar discriminaciones y prcticas abusivas respecto de ellos. Por esta

razn, propone el abandono puro y simple de la nocin de dignidad humana en en campo de

la biotica (Macklin, pp. 1419-1420).

En mi opinin, esta postura adolece de una falla conceptual. Ni la nocin de respeto,

ni la nocin de autonoma, pueden identificarse con la idea de dignidad. Sin duda, como ya

se ha dicho, la dignidad humana genera un deber de respeto hacia las personas. Pero tal

respeto no es ms que una consecuencia de la dignidad. Es decir, la dignidad es larazn que

justifica la necesidad de respeto; ambas nociones no son sinnimas, sino que se encuentran

en una relacin de causa a efecto.

La dignidad tampoco puede reducirse a la autonoma de la persona. Es cierto que la

tutela de la autonoma de las personas forma parte de lo exigido por el principio de respeto

de la dignidad. Pero estas dos nociones no se superponen. Si as fuera, los individuos que an

no tienen autonoma, como los recin nacidos, o los que ya la han perdido de modo

irreversible, como las personas afectadas por enfermedades mentales graves, no poseeran

ninguna dignidad y, en consecuencia, ningn derecho, lo que no es el caso.

Tambin cabe recordar que hay innumerables decisiones autnomas que, por ir en

contra de la dignidad del propio individuo, no se consideran legtimas ni por la tica ni por el

derecho. Por ejemplo, est claro que, por ms autnomo que sea el deseo de una persona

de trabajar en condiciones prximas a la esclavitud, tal deseo no es reconocido como vlido

por las normas legales. El derecho abunda en normas de este tipo, llamadas de orden

pblico, que no pueden ser dejadas de lado por la voluntad de los particulares,

precisamente en cuanto tienden a prevenir prcticas contrarias a la dignidad de la persona

humana. En el campo mdico tambin existen numerosos ejemplos en tal sentido: el pedido
de eutanasia, el consentimiento a una experimentacin cientfica que implica un riesgo

desproporcionado para la propia vida, el deseo irracional de verse amputado un miembro

sano, o la voluntad de vender un rin para poder cubrir las necesidades de la propia familia

se consideran normalmente como incompatibles con la dignidad humana y por ello no son

reconocidos ni por la tica ni por el derecho. En sntesis, puede decirse que es la dignidad

humana la que fija el marco en el que las decisiones autnomas gozan de legitimidad.

En el esfuerzo por aproximarse al significado de la idea de dignidad, la ya mencionada

formulacin kantiana es de gran utilidad. Segn Kant, cada persona debe ser tratada siempre

como un fin en s y nunca como un simple medio para satisfacer intereses ajenos. Esto

conlleva una exigencia de no-instrumentalizacin de la persona humana y es sumamente

esclarecedora en el campo de la biotica. Esto significa, por ejemplo, que no se puede

someter a un individuo a experimentos cientficos sin su consentimiento, por importantes que

puedan ser los beneficios potenciales para la sociedad; que no es lcito sacrificar la vida de

una persona para salvar a otra que necesita un rgano; que no se pueden producir clones

humanos o predeterminar las caractersticas genticas de una persona futura para satisfacer

los deseos caprichosos de los padres potenciales, etc.

En todos estos casos, hay una instrumentalizacin inadmisible de la persona humana y

por tanto, una prctica contraria a la dignidad. Pero ms all de estos ejemplos, sin duda

extremos, la idea de dignidad humana tambin juega el rol de idea directriz a nivel

delaprctica mdica cotidiana, porque ayuda a que sta sea algo ms que una simple

cuestintcnica para constituir una actividad profundamente humana. Cuando se tiene bien

presente la idea de dignidad humana,el paciente deja de ser visto como una enfermedad,

como un caso del que hay que ocuparse, para devenir una persona, es decir un ser nico

e inefable que necesita ser acompaado en su padecimiento.

5. Razones del recurso a la dignidad humana en el campo biotico/biojurdico

Cmo se explica el recurso insistente a la dignidad humana en las normas bioticas y

biojurdicas? La primera razn es que las actividades biomdicas estn en relacin directa

con las prerrogativas ms fundamentales de la persona humana, tales como el derecho a la

vida, a la salud y a la integridad fsica y psquica. Es lgico, entonces, que el principio de

dignidad humana, que es la fuente de la que emergen todos los derechos, se invoque como

una justificacin ltima de toda regulacin normativa en la materia.

 Otra explicacin de este fenmeno es que la nocin de dignidad humana empieza a ser

vista como una suerte de ltima barrera frente a la amenaza de alteracin de caractersticas

bsicas del gnero humano que podran resultar de ciertos desarrollos biotecnolgicos, tales

como la clonacin reproductiva o las intervenciones en la lnea germinal (en el primer caso,

estara principalmente en juego la biparentalidad, es decir, el hecho de provenir de un padre

y una madre, y en poseer una identidad gentica que no sea una copia deliberada de la de

otro individuo; en el segundo, se afectara la no-predeterminacin de las caractersticas de

las personas por parte de terceros). Tngase en cuenta que, en estos dos supuestos, el

recurso a los derechos humanos es insuficiente, porque los derechos siempre se refieren a

individuos actualmente existentes. Quien no existe, quien ni siquiera ha sido concebido, no

tiene, por definicin, ningn derecho. Ahora bien, las tcnicas mencionadas amenazan con

afectar, no a individuos, sino a la identidad e integridad de la especie humana como tal,

incluyendo a las generaciones futuras. Por este motivo, los instrumentos internacionales de

biotica acuden a la nocin de dignidad humana con la esperanza de que sta pueda proveer

un ltimo argumento para prevenir un abuso de los poderes biotecnolgicos desmesurados

que el ser humano est adquiriendo sobre la propia especie.

Como puede advertirse, la nocin de dignidad humana admite dos acepciones: una,

referida al valor intrnseco de cada individuo (dignidad en sentido estricto), y otra, que se

aplica al valor de la humanidad como tal (dignidad en sentido amplio) (Birnbacher, pp. 114-

115). Esta segunda nocin de dignidad, que es una versin derivada de la primera, se apoya

en la idea de que, si cada ser humano posee un valor intrnseco, es razonable sostener que el

gnero al cual todos pertenecen (la humanidad) tambin posee un valor inherente y en

consecuencia merece ser protegida. Esta suerte de dignidad colectiva exige, por un lado, la

preservacin de un medio ambiente sostenible para quienes nos sucedan (tarea que incumbe

a la tica y al derecho del medio ambiente) y, por otro lado, la proteccin de la integridad e

identidad del gnero humano (tarea de la biotica y del bioderecho). En este sentido, es

interesante recordar que las dos nicas normas de la Declaracin Universal sobre el Genoma

Humano y los Derechos Humanos de 1997 que califican prcticas concretas como contrarias

a la dignidad humana emplean la nocin de dignidad humana en este sentido amplio. Se

trata de los artculos 11 y 24, que condenan, respectivamente, la clonacin de seres

humanos con fines de reproduccin, y las intervenciones en la lnea germinal humana.

Desde luego, hay que reconocer que la nocin de dignidad, por su carcter tan

general, es normalmente incapaz de brindar por s sola soluciones concretas a los complejos

dilemas planteados por las actividades clnicas y de investigacin mdica. La dignidad no es

una palabra mgica que basta invocar para encontrar una respuesta definitiva y unvoca a
tales interrogantes. Esto explica por qu la idea de dignidad necesita habitualmente recurrir

a instrumentos jurdicos ms precisos, tales como los derechos, para resultar operativa. En

efecto, en el mbito biomdico, a fin de asegurar el respeto de las personas, se recurre a

nociones tales como consentimiento informado, confidencialidad, integridad fsica, no

discriminacin, acceso a los servicios de salud, etc. que se expresan con la terminologa

de los derechos.

Pero este recurso inevitable a los derechos no torna de ningn modo superflua la idea

de dignidad. No slo porque ella es en definitiva la que justifica la existencia misma de los

derechos, que de otro modo se apoyaran en el vaco, sino tambin porque ella gua desde su

elevada posicin la formulacin y la aplicacin de las diversas normas que entran en juego en

el mbito biomdico.

6. Conclusiones

El reconocimiento de la dignidad humana, es decir, del valor intrnseco de todo ser

humano, constituye el principio eminente de la biotica y del bioderecho. Los instrumentos

internacionales sobre la materia, especialmente los adoptados por la UNESCO y el Consejo de

Europa, son explcitos en tal sentido. Este nfasis en la dignidad humana quiere significar

que, en ltima instancia, la exigencia de respeto incondicional de la persona debe iluminar

y dar su sentido ms profundo a todas las actividades biomdicas, tanto las realizadas con

fines clnicos como de investigacin. Las ciencias biomdicas no tienen, despus de todo,

otro fin que el de ponerse al servicio de la persona humana, es decir, de contribuir a su

bienestar fsico y psquico. No es el hombre el que est hecho para servir a la medicina, sino

que es la medicina la que est hecha para servir al hombre. Es precisamente sta la idea

fundamental que la nocin de dignidad humana quiere recordarnos en el campo de la

biotica y del bioderecho.

El respeto a la dignidad humana implica un compromiso para crear condiciones en que los
individuos puedan desarrollar un sentido de autoestima y de seguridad. La verdadera
dignidad proviene de la capacidad de ponerse a la altura de los desafos inherentes a la
condicin humana. Esta seguridad no es probable que pueda fomentarse en aquellas
personas que tienen que vivir bajo la amenaza de la violencia y de la injusticia, en
condiciones de mala gobernabilidad e inestabilidad, o expuestas a la pobreza y a la
enfermedad. La erradicacin de esas amenazas debe ser el objeto de todos aquellos que
reconocen el carcter sacrosanto de la dignidad humana y de quienes se esfuerzan por
fomentar el desarrollo humano. El desarrollo, concebido como crecimiento, progreso y
realizacin del potencial, depende de los recursos disponibles y no hay recurso ms potente
que las personas fortalecidas por la confianza en su valor como seres humanos.

El concepto de desarrollo humano ya no es nuevo. Pero algunos analistas todava consideran

que sus aspiraciones son atrevidas y audaces incluso algunos podran decir que son
abrumadoras y temerarias. Los problemas son innumerables, siempre cambiando y siempre
los mismos una gama compleja y fluida de cuestiones sociales, econmicas y polticas que
es imposible abarcar en su totalidad. El hecho de que resulte imposible una delimitacin
constituye el ncleo del problema que plantea la tarea del desarrollo humano. Exige un
esfuerzo constante y la capacidad para considerar las cuestiones, flexibilidad y respuestas
rpidas. El proceso de desarrollo humano requiere espritu de decisin e ingenio humanos.
Las personas desesperadas, indefensas y despojadas de su dignidad, apenas son capaces de
activar esas funciones. De este
modo, volvemos al enlace entre el desarrollo humano y la dignidad humana.

El desarrollo humano abarca todos los aspectos de la existencia humana. Se reconoce

generalmente que su mbito incluye los derechos polticos y sociales, adems de los
econmicos pero no siempre se da el mismo peso a los distintos derechos. Por ejemplo,
algunos todava sostienen que la ayuda humanitaria y la asistencia econmica no pueden
esperar a que se produzcan progresos polticos y sociales. Esta idea insidiosa crea una nota
disonante entre requisitos que son complementarios. Si no se habilita a los beneficiarios de
esa ayuda, slo se puede conseguir un alivio muy limitado, y a corto plazo de los problemas
enraizados en desequilibrios sociales y polticos de larga data. Despus de todo, no se
pretende que el desarrollo humano cree personas impotentes, que sean simples receptoras
de beneficencia.

En este momento en que el mundo est preocupado por la amenaza del terrorismo, vale la
pena considerar que las personas que se sienten que se las ha privado del control sobre sus
vidas, necesario para una vida digna, pueden tratar de realizarse por el camino de la
violencia. El proporcionarles simplemente cierto apoyo material no es suficiente para
encaminarlos hacia la paz y la unidad. Debe realizarse su potencial de desarrollo humano, y
debe respetarse su dignidad humana, para que puedan obtener los conocimientos y la
confianza que les hagan capaces de construir un mundo fuerte y prspero, con una
diversidad armoniosa.

QU ES EL TPP?

El Acuerdo Transpacfico de Cooperacin

Econmica, tambin conocido como TPP
por sus siglas en ingls, es un tratado de
libre comercio multilateral que fue
negociado en secreto por cinco aos, y
que fue finalmente firmado por los
gobiernos de los pases negociadores en febrero de 2015. Ahora se est a la espera que los
Congresos de cada pas aprueben el acuerdo.

Fuertemente promovido por Estados Unidos, el tratado involucra tambin a otros 11 pases:
Japn, Australia, Nueva Zelanda, Malasia, Brunei, Singapur, Vietnam, Canad, y los
latinoamericanos Mxico, Per y Chile.

En sus 30 captulos, el acuerdo regula un gran nmero de temticas, que van desde el
comercio de lcteos, hasta la regulacin laboral, pasando por derechos de autor, patentes,
inversiones estatales y medio ambiente.
Las negociaciones del TPP comenzaron en marzo del 2010 y a pesar de iniciativas en todo el
mundo como TPP Abierto, fueron sostenidas de espalda a la comunidad de los pases
afectados. As, los textos del acuerdo fueron acordados solo por gobiernos y lobistas, sin
ningn estndar mnimo de transparencia y participacin. La nica fuente de informacin
para ciudadanas y ciudadanos fueron las filtraciones de los captulos de Propiedad
Intelectual, Inversiones y Medio Ambiente, en distintas ocasiones.

El anlisis que constantemente la sociedad civil hizo de las filtraciones y, finalmente, del
texto oficial firmado a principios del ao 2016, confirman la alerta mundial.

Hoy los gobiernos deben convencer a cada uno de sus Congresos para aprobar el TPP. Son
nuestros parlamentarios los que tienen la ltima oportunidad de defender nuestros derechos.
Aydanos a convencerlos para decir #NoTPP.

Qu es el TPP y que impacto tiene en Per?

El Acuerdo de
Asociacin
Transpacfico
crear la mayor
rea de libre
comercio en el
mundo y es
considerada una
negociacin
histrica.

El Acuerdo de
Asociacin
Transpacfico (o TPP por sus siglas en ingls) es un acuerdo de integracin econmica que
este lunes firmaron Estados Unidos, Japn y diez pases ms de la Cuenca del Pacfico.
Segn inform BBC, este bloque econmico crear la mayor rea de libre comercio en el
mundo. Entre las naciones que formarn parte del bloque hay tres pases latinoamericanos:
Mxico, Per y Chile. Los otros pases integrantes son Australia, Brunei Darussalam, Canad,
Malasia, Nueva Zelanda, Singapur y Vietnam. El gran ausente es China.
1. ANTECEDENTES
Este acuerdo, que debe ser ratificado porcada pas, sienta las bases para un sper bloque
econmico que reducir las barreras comerciales en las 12 naciones que participan en l.
El compromiso fue alcanzado luego de cinco das de negociaciones en la ciudad
estadounidense de Atlanta. Pero las negociaciones llevaban cinco aos en curso, durante las
cuales se produjeron varias demoras por diferencias en patentes farmaceticas.
2. BLOQUE PODEROSO
Este bloque comercial abarca 800 millones de personas y se estima que la actividad
econmica mundial llegue a aumentar en US$200 mil millones anuales.
El TPP es considerado tambin una parte integral de la estrategia econmica de las tres
naciones latinoamericanas que forman parte. Chile fue una de las cuatro naciones
fundadoras del acuerdo precursor al TPP, junto con Brunei, Nueva Zelanda y Singapur.
Por su parte, Per y Mxico buscan aumentar sus exportaciones y atraer importantes
inversiones provenientes de pases asiticos.
Adems de reducir las barreras de impuestos al comercio entre las naciones, este acuerdo
armoniza la legislacin en temas como el acceso a internet, la proteccin a los inversionistas,
la propiedad intelectual en reas como los farmaceticos y la produccin digital, as como
normas de proteccin al medio ambiente.
3. QUINES GANAN Y PIERDEN?
Los exportadores de distintas pases estn esperanzados con la expansin comercial que
promete el TPP, otorgndoles nuevos mercados.
En cambio, en naciones como Estados Unidos varios sindicatos argumentan que el acuerdo
ayudar a que ms empleos industriales bien remunerados sean relocalizados a pases de
menor costo de mano de obra en el sureste de Asia como Vietnam.

TPP: Ganamos, perdemos, o es todo lo contrario?

Ideele Revista N 236
Armando Mendoza Economista

(Foto: La Primera)
Aproximadamente desde hace una dcada,
nuestro pas viene desarrollando una agresiva
poltica de negociaciones comerciales, lo que se
refleja en la cada vez ms larga lista de acuerdos
de libre comercio suscritos con las principales
economas mundiales, incluyendo los Estados
Unidos, la Unin Europea y China. A dicha lista se
agregar, eventualmente, otro acuerdo ms: el TPP, sobre cuyo proceso de negociacin y sus
implicancias, tanto comerciales como de otra ndole, se sabe demasiado poco para nuestro
gusto.
Este TPP (Transpacific Partnership Agreement o Acuerdo de Asociacin Transpacfico) es una
propuesta de acuerdo comercial que desde el ao 2010 viene siendo negociada por un grupo
de pases ubicados en la cuenca del ocano Pacfico: Australia, Brunei, Canad, Chile,
Estados Unidos, Japn, Singapur, Malasia, Mxico, Nueva Zelanda, Vietnam, as como el Per.
Considerando que el Per ya cuenta con una extensa red de acuerdos comerciales vigentes,
podra asumirse que uno adicional, como el TPP, no debera representar mayores problemas
o compromisos que los ya adquiridos y pactados, y solo debera traer ventajas para nuestro
pas. Sin embargo, justamente lo contrario parece una posibilidad: que el TPP no represente
beneficios adicionales y s, ms bien, serios perjuicios, puesto que Estados Unidos viene
promoviendo, en el marco de las negociaciones, el establecimiento de mecanismos de
proteccin de la propiedad intelectual, patentes y derechos de uso, y de garantas a las
inversiones extranjeras; entre otros temas crticos que van ms all de lo que ya aceptamos
en el Tratado de Libre Comercio (TLC) con este pas, y que no fue poca cosa.
As, entre las propuestas que vienen empujando los negociadores estadounidenses destaca la
extensin de la vigencia de las patentes de los actuales lmites (70 aos) hasta 95, 120 o
incluso ms aos, favoreciendo y reforzando as el establecimiento y continuidad de
monopolios. Similarmente, se apunta a limitar el acceso a contenido libre en Internet,
imponiendo barreras para la libre difusin del conocimiento, motor del progreso humano.
En esa misma lnea, se busca recortar an ms las posibilidades de produccin y
comercializacin de medicamentos genricos, que son sustancialmente ms baratos que los
de marca, lo que refuerza el domino de mercado de la grandes multinacionales
farmacuticas, cuyas prcticas comerciales estn a menudo reidas con los ms bsicos
principios de la solidaridad y la tica, situacin que se traduce en un atentado contra la salud
y la vida de millones de personas que, o no pueden acceder a medicamentos adecuados, o
para acceder a ellos se ven obligadas a asumir los elevados precios que se cargan por
medicamentos de marca, los cuales no se justifican cuando se considera el real costo de
desarrollo y produccin de tales medicamentos.
Finalmente, hay un riesgo real de que al otorgar garantas adicionales en el marco del TPP
para las inversiones extranjeras, en la prctica se fuerce la rebaja de nuestros estndares
ambientales y laborales, so pena de ser denunciados y demandados por inversionistas
forneos. Ah est, como leccin, el proceso abierto por Doe Run, que ha demandado al Per
por cientos de millones de dlares en instancias internacionales haciendo un uso maoso, por
decir lo menos, de las excesivas garantas a las inversiones extranjeras que se otorgaron en
el TLC con los Estados Unidos. De igual manera, los fabricantes de Gamarra pueden dar
testimonio largo y tendido de la feroz y desleal competencia que han sufrido de
importaciones subvaluadas provenientes de China, a las que se abrieron las puertas del
mercado nacional mediante el acuerdo comercial con este pas.
Y es que un problema central en relacin con el TPP es que se negocia de manera conjunta,
por lo que hay una fuerte posibilidad de que determinados pases, en su afn de asegurarse
la entrada a mercados atractivos para ellos (por ejemplo, los Estados Unidos o Japn), estn
dispuestos a otorgar concesiones en el marco del TPP que seran de carcter vinculante para
el Per, yendo mucho ms all de lo que ya hemos concedido en acuerdos comerciales
previos.
Nos veramos entonces arrastrados por intereses forneos a una situacin en la que no
tenemos mucho que ganar, puesto que ya tenemos acuerdos vigentes y entrada en los
mercados de nuestros mayores socios comerciales, y s, ms bien, mucho que perder, pues
terminaramos concediendo ms de lo que en su momento se consider como razonable y
aceptable. En ese contexto, la utilidad del TPP no resulta tan evidente, pues tener que
aceptar ahora nuevas y adicionales concesiones para tener entrada en mercados
comparativamente menores para nuestros productos simplemente no tiene sentido. Ante
esto, la pregunta lgica es: Por qu debera el Per aceptar dar mayores concesiones que
las que ya dio en el TLC? Qu tenemos que ganar con ello?
 No debemos tomar a la ligera los riesgos que implica este TPP, que, de ser mal negociado,
puede convertirse en otro eslabn de la cadena que ata y recorta la autonoma del Estado
peruano y su capacidad para desarrollar polticas pblicas en beneficio del pas
El problema es que stas y otras preguntas no estn siendo debidamente contestadas por las
autoridades, lo que deja en la ambigedad y el suspenso a los ciudadanos sobre el desarrollo
de las negociaciones y sus reales implicancias. Y es que tenemos fresca la experiencia de
anteriores negociaciones comerciales en las que no se evaluaron correctamente los riesgos
que se derivaban de los compromisos que en su momento el Per asumi con ligereza, y
ahora estamos pagando las consecuencias. En ese sentido, una llamada de alerta ha sido la
filtracin, a fines del 2013, de documentos internos de la negociacin, los cuales indican que
hay fuertes desacuerdos entre Estados Unidos y los otros pases en temas de propiedad
intelectual, subsidios agrcolas y servicios financieros.
Ante esta situacin, cules son algunos puntos que los ciudadanos debemos exigir en
relacin con el TPP? En primer lugar, debemos exigir transparencia sobre la marcha de las
negociaciones, que las autoridades informen adecuada y oportunamente a la ciudadana, de
tal forma que los peruanos tengamos una clara idea de qu est en juego y lo que podramos
ganar o perder si se suscribe el TPP.
Ello exige un anlisis realista e imparcial sobre los resultados y consecuencias derivados de
los mltiples acuerdos comerciales firmados a lo largo de la pasada dcada por el Per;
particularmente de los acuerdos establecidos con los Estados Unidos, China y la Unin
Europea, siendo transparentes en determinar los beneficios que estos acuerdos trajeron, pero
tambin los perjuicios y cules son los sectores que los estn asumiendo.
Tercero, a partir de este anlisis sobre lo bueno y lo malo que nos trajeron los acuerdos
comerciales, establecer claramente los parmetros o lneas rojas sobre lo que no es
negociable en el marco del TPP; y, por sobre todo, una vez establecidas estas lneas rojas,
respetarlas, y no, como en el pasado, convertirlas en un mero saludo a la bandera.
Asimismo, es necesario dejarnos de ingenuidades y reconocer al TPP por lo que es: no
meramente un acuerdo comercial, sino tambin un instrumento de la geopoltica
estadounidense, que busca afianzar su peso e influencia sobre los pases de la Cuenca del
Pacfico ante el surgimiento de poderes alternativos como China o la India en el Asia, o del
Brasil, en Sudamrica. As, resulta necesario evaluar framente hasta qu punto nos conviene
o no atar no solo nuestra poltica comercial, sino tambin nuestra autonoma geopoltica a los
Estados Unidos, no pensando nicamente en lo inmediato, sino tambin con una perspectiva
de largo plazo.
En suma, no debemos tomar a la ligera los riesgos que implica este TPP, que, de ser mal
negociado, puede convertirse en otro eslabn de la cadena que ata y recorta la autonoma
del Estado peruano y su capacidad para desarrollar polticas pblicas en beneficio del pas.
En ese sentido, la coordinacin con los otros pases que estn en nuestro lado de la calle,
incluyendo a Chile, debera impulsarnos hacia un frente negociador comn con compromisos
conjuntos y lmites sobre lo que podemos y debemos conceder, de tal manera que no
tengamos una negociacin asimtrica, por la que el ms grande (Estados Unidos) nos vaya
agarrando de uno en uno imponindonos trminos leoninos.
Es necesaria una evaluacin de los costos y beneficios que generara la suscripcin del TPP
por el Per, y si efectivamente vamos a ganar con respecto a la situacin que ya tenemos
con los tratados actualmente suscritos. Un anlisis desapasionado se impone; no
apresurarnos a aceptar las condiciones propuestas por Estados Unidos, y exigir y defender
salvaguardas y garantas. Cuidado y ms cuidado, que en estos temas no es oro todo lo que
reluce ni puras ganancias comerciales todo lo que se firma, y hay una responsabilidad muy
grande de asegurar que el Per, sin querer queriendo, no termine ponindose la soga al
cuello.

Qu es y qu esconde el TPP o Acuerdo de libre comercio transpacfico

El TPP es un acuerdo de libre comercio ventajoso para los EUA, hace aicos la soberana de
los pases firmantes poniendo por encima de ellos el poder de los monopolios trasnacionales,
quienes podrn reclamar hasta el pago por prdidas si los estados imponen medidas
proteccionistas en sus respectivos pases.
Agregado por george on 15 octubre, 2015.
Guardado bajo Canad, Economa, Estados Unidos, Japn, Poltica, Recomendadas, Vietnam

Cules son las

verdaderas
intenciones de EEUU
al impulsar el TPP?
Por qu muchas de
sus clusulas se han
negociado en
secreto?

Por Florentino Lpez

Martnez. En Atlanta, Estados Unidos, el pasado 5 de octubre, culmin la
negociacin para imponer el Acuerdo Estratgico de Asociacin Transpacfico (TPP
por sus siglas en ingls); se trata del tratado de libre comercio ms grande de la
historia de la humanidad, el proceso de negociacin se llev a cabo en absoluto
secreto durante los ltimos 5 aos, aunque desde la llegada de Barack Obama a la
presidencia de los EUA se tena proyectado, para acrecentar el poder econmico de
los grandes consorcios norteamericanos.

El TPP, abarca un territorio de 12 pases: Australia, Canad, Chile, Bruni, Japn, Malasia,
Nueva Zelanda, Mxico, Per, Singapur, Vietnam y Estados Unidos de Norteamrica (EUA);
ubicados en zonas estratgicas de ambos laterales del Pacfico, con una poblacin de cerca
de 1000 millones de habitantes, estos pases representan el 25% de las exportaciones
globales y el 40% del Producto Interno Bruto (PIB) mundial.

Las intenciones de EEUU

al promover el TPP, son
definitivamente
monoplicas.

Recientemente, la prensa
internacional, algunos
sindicatos, como la AFL-CIO
y en particular Wikileaks,
han sacado a la luz algunos
de los contenidos del TPP,
partiendo de esa poca
informacin disponible
podemos establecer algunas consideraciones:

1.- El TPP es un acuerdo de libre comercio ventajoso para los EUA, hace aicos la soberana
de los pases firmantes poniendo por encima de ellos el poder de los monopolios
trasnacionales, quienes podrn reclamar hasta el pago por prdidas si los estados imponen
medidas proteccionistas en sus respectivos pases.

2.- En torno al llamado derecho del autor o derecho de patente, el TPP tiene dos aspectos
sumamente agresivos. El primero, se refiere al control absoluto de la informacin que circula
en los distintos medios masivos de comunicacin, en particular la Internet, segn las
clusulas de este tratado no se podr propagar informacin en cualquier pas si no se tiene
comprado el derecho correspondiente.

3.- El otro aspecto del derecho de Patente, que se refiere a la industria farmacetica es
genocida; impone 12 aos de exclusividad a los magnates norteamericanos, y durante ese
tiempo se prohibe la produccin de medicamentos genricos, lo que encarecer severamente
el precio de los medicamentos.

4.- El TPP es un tratado privatizador que elimina toda posibilidad de subsistencia de las
empresas estatales y paraestatales, obliga a los estados a finiquitar el proceso de
privatizacin de stas.

5.- El acuerdo pone en bandeja de plata todos los recursos naturales y agrcolas de los pases
firmantes a merced de los monopolios trasnacionales, obligando a los estados a modificar sus
legislaciones para garantizar el saqueo de sus recursos.

6.- Obliga a los estados miembros a modificar sus legislaciones laborales, para garantizar
una mayor explotacin de la fuerza de trabajo; esto no slo tiene consecuencias para los
pases econmicamente dependientes, tambin para la clase obrera norteamericana, que
tendr como presin el traslado de sus fuentes de empleo a otros pases, y con ello la
disminucin de sus respectivos salarios y la prdida de empleos.

7.- El TPP tiene como uno de sus objetivos estratgicos, aislar y acorralar a la economa
China, la segunda economa ms poderosa del mundo. El mensaje de Obama fue claro en
esta direccin: No podemos permitir que pases como China escriban las reglas de la
economa global, nosotros debemos escribir esas reglas.

8.- Lo referente a la cuestin militar, se ha mantenido en absoluta secreca, sin embargo,

algunos analistas mencionan que una clusula principal en el TPP pretende reforzar la
presencia militar de los EUA en la cuenca Asia-Pacfico, a pesar de que actualmente ya
cuenta con presencia militar en 135 pases de todo el mundo.

Aparte del TPP, los EUA estn en proceso de negociacin de la Asociacin Transatlntica para
el Comercio y la Inversin (TTIP por sus siglas en ingls) que se lleva a cabo con la Unin
Europea, de concretarse este acuerdo de libre comercio, impactara sobre el 60% del PIB
mundial, 33% del comercio en bienes y 42% en comercio de servicios; este tratado tambien
lleva varios aos negocindose en secreto, y tiene las mismas caractersticas que el TPP
segn las pocas filtraciones que se han hecho sobre su contenido.

Por si fuera poco, un tercer acuerdo de libre comercio que est negociando en secreto EUA
desde hace 6 aos, es el denominado Acuerdo de Comercio de Servicios (TISA por sus siglas
en ingls), que afectar a 50 pases: Unin Europea, Japn, Canad, Colombia, Chile, Mxico,
Australia, y Corea del Sur; este acuerdo abarca un 68% del comercio mundial en servicios y
pretende regular de manera supranacional, los servicios financieros, de salud, agua,
telecomunicaciones y tranportes principalmente, restringiendo toda la capacidad de los
gobiernos sobre estos servicios, obligndolos a la privatizatizacin y entrega a los emporios
yanquis.

El TPP ahora tendr que pasar a la aprobacin de los rganos correspondientes de cada uno
de los pases, en el caso de Mxico y los EEUU, habr de ser ratificado por los senadores; de
consolidarse, entrara en vigor en el 2017.

De prosperar las negociaciones secretas para implantar el TISA y el TTIP, junto con el TPP, le
dara el control a EUA sobre el 80% del valor del PIB mundial, que lo ratificara como la
primera potencia. Estos acuerdos sin duda buscan revirar la prdida de la capacidad de
influencia que le trajo la crisis econmica internacional del 2007-2009 a EUA y el incremento
de la presencia China en el escenario internacional.
Ante esta realidad, conviene traer a cuenta que durante la primera mitad del prximo ao se
cumplirn 100 aos en que Vladimir Ilich Lenin, escribiera una de sus obras econmicas ms
importantes: El imperialismo, fase superior del capitalismo; que en sus 10 captulos describe
la transformacin del capitalismo a su poca imperialista, del papel determinante del capital
financiero y la oligarqua financiera, de la disputa del mercado mundial, la profundizacin de
las contradicciones entre el capital y el trabajo, entre las naciones imperialistas y las
naciones dependientes, entre los propios bloques imperialistas; nos advierte de la
inevitabilidad de las guerras imperialistas, como producto inherente al desarrollo del
capitalismo en la poca del dominio de los monopolios.

Son justamente stos elementos que hoy se desarrollan en su mxima expresin, los amplios
y agresivos tratados de libre comercio que estn por concretarse (TPP, TTIP y TISA), son
mecanismos que buscan ampliar la maximizacin de las ganancias del capital financiero, a
costa de la destruccin masiva de la fuerza de trabajo; la sobreexplotacin de la clase obrera,
arrojando a la calle a millones de obreros y condenando a las amplias mayoras de la
poblacin a la indigencia y la muerte.

Pero hay algo que hasta ahora ni los analistas burgueses y pequeoburgueses han dicho
sobre la perspectiva de estos tratados de libre comercio, el papel que la clase obrera, los
campesinos y las amplias mayoras debemos hacer ante esta ofensiva brutal del capital.
Pues bien, adems de convertir el mundo en un gran mercado nico y una fbrica mundial,
este proceso de centralizacin y concentracin del capital tambin obliga irreversiblemente a
los obreros de todo el mundo a verse como un slo obrero, una sla clase que trabaja en una
sla fbrica; y de ah que se posibilita el establecimiento de una lucha nica a escala
internacional y crea las condiciones para la socializacin de los medios de produccin a gran
escala.

Esa es la tendencia que desde abajo tenemos que empujar, todas las vctimas del capital
financiero; el frente unido de la burguesa se viene consolidando desde hace ms de 100
aos a travs de sus organismos internacionales como la ONU, el FMI, el BM, la OTAN, etc.,
cuyos objetivos se centran en la defensa de los interses de la oligarqua financiera
profundizando la dictadura sobre todo el planeta, desarrollando todas las formas de
sometimiento, desde los mtodos ms democrticos y transparentes de la democrcia
burguesa, hasta el fascimo ms despiadado; es hora que, desde el mundo del trabajo, desde
la clase obrera, los campesinos y el 99% de la poblacin que somos damnificados de esa
poltica, presentemos un Frnte nico contra el imperialismo, contra el fascimo, y por el
socialismo.

Como dijo Lenin, esta poca del predominio de los monopolios, del capital financiero,
tambin es la poca del capialismo agonizante que hoy est en vsperas de una nueva crisis
y probablemente preludio de una oleada de revoluciones proletarias.