LAS CARTAS DE SAN PABLO COMO RECURSO DIDCTICO EN LA

NUEVA FORMACIN PROFESIONAL

Carlos Martnez Herrer

carlos.martinez@ucv.es
Universidad Catlica de Valencia "San Vicente Mrtir"

RESUMEN:
El autor es profesor de Formacin Profesional en una disciplina que fue creada a raz de la reforma de la Formacin
Profesional por la LOGSE, Formacin y Orientacin Laboral. El artculo relaciona los documentos paulinos acerca
del mundo del trabajo, dando sentido, desde la perspectiva apostlica, a un mundo tradicionalmente considerado
ajeno al mensaje de la fe. La formacin laboral parte as, como disciplina, de unos presupuestos ticos, una
metadeontologa comn a todas las profesiones y que encuentra su concrecin en los textos de San Pablo. El gran
hecho que cambia la tradicional actitud del mundo antiguo ante el trabajo, ms que la enseanza de Cristo acerca del
trabajo, es el culto rendido al Cristo trabajador y la explicitacin que hace San Pablo al valor cultual y humano del
trabajo manual. Se proponen siete textos paulinos para la lectura y glosa, todos ellos extrados de la Biblia de
Jerusaln, en su edicin espaola de 1975, y finalmente se desarrolla, como propuesta pedaggica ejemplificadora en
una unidad didctica, que se puede repetir con todos los documentos que se citan, la glosa de 1 Tesalonicenses 4, 11-
12: Y a que ambicionis vivir en tranquilidad, ocupndoos en vuestros asuntos, y trabajando con vuestras manos,
como os lo tenemos ordenado, a fin de que vivis dignamente ante los de fuera, y no necesitis de nadie. Por su
valor pedaggico, se exponen algunas competencias profesionalizadoras que podemos extraer del magisterio paulino.

PALABRAS CLAVE:
Trabajo manual, formacin profesional, competencia, San Pablo
 LAS CARTAS DE SAN PABLO COMO RECURSO DIDCTICO EN LA
NUEVA FORMACIN PROFESIONAL
Carlos Martnez Herrer
carlos.martinez@ucv.es
Universidad Catlica de Valencia "San Vicente Mrtir"

1- SAN PABLO Y EL MUNDO DEL TRABAJO

El autor es profesor de Formacin Profesional en una disciplina que fue creada a raz de
la reforma de la Formacin Profesional por la LOGSE, Formacin y Orientacin
Laboral. El artculo relaciona los documentos paulinos acerca del mundo del trabajo,
dando sentido, desde la perspectiva apostlica, a un mundo tradicionalmente
considerado ajeno al mensaje de la fe. La formacin laboral parte as, como disciplina,
de unos presupuestos ticos, una metadeontologa comn a todas las profesiones y
que encuentra su explicitacin en los textos de San Pablo.
Como bien se sabe, S. Pablo trabaj como tejedor de tiendas, un oficio que desempe
gustoso para mantenerse y no ser carga para nadie en la comunidad de los corintios.
Su pensamiento es estructurado, consecuente con su vida. Frente a la consideracin que
tenan algunos hermanos en las primeras comunidades, de que lo importante para la
salvacin era la actividad mstica, separada del mundo y sus circunstancias, en una
espera quiz pasiva de la Segunda Venida de Nuestro Seor, S. Pablo une su
predicacin a su vida, dignificando el trabajo manual y el autosustento en la vida de los
fieles.
El contexto romano-helenstico en el que se mueve S. Pablo despreciaba la actividad
manual como indigna del hombre, segn una concepcin que en parte acab
incorporndose a la misma tradicin cristiana. No es infrecuente en nuestro mundo
moderno la excesiva valoracin y retribucin social de la actividad puramente inversora,
especulativa o rentista en contraposicin al trabajo manual.

En la enseanza del Apstol podemos descubrir dos lmites, reductibles a una sola
visin, positiva, del trabajo. Por un lado, una visin esttica (1 Cor, 7), y por otro lado,
una visin asctica (2 Tes, 3).

Escribiendo a los cristianos de Corinto, Pablo los invita a que cada uno permanezca en
la condicin en que se encontraba al recibir la llamada del Seor, ya como esclavo, ya
como libre, pues toda diferencia de estado o de clase desaparece a los ojos de Dios,
siendo el esclavo liberto del Seor y el libre siervo del Seor. Mas esto tendr lugar
a condicin de que la profesin se viva en una dimensin religiosa. Esta aparente
indiferencia sobre la condicin en que el cristiano es llamado a obrar, no obvia a que
no deba descubrir una dimensin dinmica de la vocacin, en cuanto al trabajo, en
una constante interpelacin al Seor para descubrir Su voluntad en los hechos concretos
de la historia personal.

En cuanto al otro famoso texto de San Pablo (2 Tes 3, 10), Si alguno no quiere
trabajar, que tampoco coma, sin reducirlo exclusivamente a su acepcin moralista, el
Apstol ve en el trabajo una actividad necesaria, en cierta manera obligatoriamente
exigida, para conseguir decorosamente el propio sustento y para poder ayudar con el
fruto de su propio trabajo a los hermanos necesitados. Siendo justos, son stas las
motivaciones del trabajo que se han hecho tradicionales en el Occidente cristiano,
superando la visin negativa de la actividad manual que tena el mundo helenstico-
romano. Sin entrar en la disciplina de lo que, desde los aos 40 del pasado siglo, se
conoce como teologa del trabajo, y que ha dado sentido y vida a numerosas
realidades apostlicas, la pastoral obrera, la juventud obrera, HOAC, crculos obreros,
etc., se hace necesario entrar en la metadeontologa del trabajo, la tica y dignidad del
trabajo subyacente a todos los oficios y profesiones, a partir de algunos textos paulinos,
como prembulo indispensable, como unidad introductoria a la Didctica especfica de
la Formacin y Orientacin Laboral y de la Formacin Profesional.
La estructura de esta unidad recordara a las lecciones universitarias de las primeras
Universidades: stas consistan en la lectura ms o menos lenta o rpida, literal o
glosada con comentarios, de un texto (habitualmente de un clsico ms o menos
adaptado para su comprensin didctica) por el profesor.
Se proponen siete textos paulinos para la lectura y glosa, todos ellos extrados de la
Biblia de Jerusaln, en su edicin espaola de 1975 (las revisiones de la BJ de 1998 y
2009 no las han modificado), y finalmente se desarrolla, como propuesta pedaggica
ejemplificadora, que se puede repetir con todos los documentos que se citan, la glosa del
ltimo texto:

- 1 Corintios 3, 8: Y el que planta y el que riega son una misma cosa; si bien
cada cual recibir el salario segn su propio trabajo.

- 1 Corintios 15, 58: As pues, hermanos mos amados, manteneos firmes,

inconmovibles, progresando siempre en la obra del Seor, conscientes de que
vuestro trabajo no es vano en el Seor.

- 2 Corintios 10, 15-16: No nos gloriamos desmesuradamente a costa de los

trabajos de los dems; sino que esperamos, mediante el progreso de vuestra fe,
engrandecernos cada vez ms en vosotros conforme a nuestra norma,
extendiendo el Evangelio ms all de vosotros en lugar de gloriarnos en
territorio ajeno por trabajos ya realizados.
- 2 Corintios 11, 23.27: () Ms en trabajos () trabajo y fatiga.

- 1 Filipenses 1, 22: Si el vivir en la carne significa para m trabajo fecundo, no

s qu escoger.

- 2 Tesalonicenses 3, 7-10: Ya sabis vosotros cmo debis imitarnos, pues

estando entre vosotros no vivimos desordenadamente, ni comimos de balde el
pan de nadie, sino que da y noche con fatiga y cansancio trabajamos para no
ser una carga a ninguno de vosotros (). Si alguno no quiere trabajar, que
tampoco coma.
- 1 Tesalonicenses 4, 11-12.
2- UNA PROPUESTA CONCRETA: 1 TES. 4, 11-12

1 Tesalonicenses 4: 11-12. Y a que ambicionis vivir en tranquilidad,

ocupndoos en vuestros asuntos, y trabajando con vuestras manos, como os lo
tenemos ordenado, a fin de que vivis dignamente ante los de fuera, y no
necesitis de nadie.
Cinco son las notas caractersticas del trabajo manual para el Apstol, que podemos
extraer de este texto:
a) Tranquilidad. El trabajo no es una maldicin bblica, a pesar de la tradicional
visin que hemos tenido del mismo, al menos en Espaa. Como escriba
Fernando Daz-Plaja en El espaol y los siete pecados capitales:

En el siglo XVIII sali un decreto de Carlos III advirtiendo que el trabajo

manual no estaba reido con la nobleza y que ejercerlo no representaba
dificultad para llegar a marqus, por ejemplo. No sirvi para nada. Era ms
fcil tener una excusa social que reforzara la natural pereza. Yo hacer de
carpintero? Yo? El origen del trabajo es la maldicin bblica. (Daz-Plaja:
246)

La actividad laboral constituye un aspecto sustancial en la paz interna del

individuo. El cristiano no tiene una ptica conflictiva del mundo del trabajo,
sino ms bien cooperativa entre todos los agentes sociales, bien sean obreros,
patronos, Administracin, expertos, aprendicesEl cristiano trasciende as la
perspectiva materialista, sin ninguna referencia a lo trascendente, la lucha de
clases como aspecto sustancial del mundo laboral.

El que no trabaja, el que est ocioso, est intranquilo en su fuero interno. Los
pueblos que trabajan son pueblos pacficos, con una vida social ordenada
profesionalmente. Conocemos los barrios de pescadores, los barrios de
curtidores, de tapiceros, de juristas, de bataneros, de cerrajeros que provienen
de nuestras ciudades medievales. Las personas que ejercen honestamente un
oficio, que son buenos trabajadores, son hombres de paz, afanados en sus
asuntos y no pre-ocupados (ocupados en cuestiones previas), aburridos y
ociosos. Adems, los buenos trabajadores tambin valoran el tiempo del reposo,
de la distensin y del culto, dando al tiempo libre un significado constructivo y
personalizante.

b) Manualidad. La intervencin productiva del hombre es transformadora del

medio fsico. La tcnica, en cuanto implica de capacidad para dominar y orientar
las fuerzas nsitas en el cosmos, y que es un producto de la Historia de la
Humanidad, hace que el hombre pueda sentirse no slo habitante del mundo,
sino responsable del mundo, con cuanto eso connota de exaltacin, y tambin de
conciencia de riesgo. La narracin de la Creacin del Gnesis, que revela la
razn de ser ltima de ese universo y pone de manifiesto el lugar central que en
l ocupa el hombre, es, sin duda, el punto de partida adecuado para la
consideracin e interpretacin del trabajo. El relato bblico se inicia pues con el
trabajo, en el Paraso, pero termina en el Evangelio con el propio Cristo Dios en
un taller de carpintera de Nazaret.
 c) Obediencia. El trabajo es una actividad sometida a la autoridad. La obediencia es
un signo de humildad y de descubrimiento de la voluntad de Dios en nuestra
historia personal. No hay verdadero trabajo, ni aprendizaje desde un punto de
vista docente, sin sometimiento de la voluntad al Otro, bien sea este maestro
(acadmico o gremial), patrn, experto, superior, compaero cualificadoEl
trabajador dcil es aquel que est abierto a nuevos aprendizajes, a nuevos
contenidos, a nuevos procedimientos, a nuevas organizaciones, a nuevas
metodologas, a una constante revisin de su labor y, por tanto, a una posibilidad
de mejora en su quehacer profesional.

El cristiano no vive la experiencia del trabajo desde la desconfianza al Otro,

desde la desconfianza del aprendiz al patrn, del oficial al maestro, del
compaero al superior, del obrero al cualificado, del inexperto al experto El
cristiano no plantea la experiencia transformadora del mundo como una lucha de
poder o de clases que se realiza dentro de las empresas, en las oficinas o en los
tajos, sino como una cooperacin necesaria en busca del bien comn, que debe
ser el principal objetivo del proyecto empresarial. La consecucin del bien
comn permite que todos los agentes intervinientes en la empresa se puedan
desarrollar como seres sociales, puedan proveer de los recursos necesarios a sus
familias y puedan contribuir, desde el bien comn particular de la empresa, al
bien comn general de la sociedad.

d) Dignidad. El trabajo profesional, bien sea profesin liberal u oficio, define la

posicin del hombre en la sociedad y marca su vida entera. El reconocimiento
del valor cristiano del mundo y de las realidades y ocupaciones seculares
dignifica el mundo del trabajo. Slo reconociendo lo que el trabajo profesional y
la entera vida ordinaria pueden aportar al existir cristiano, es posible formular
con todas sus consecuencias, y con plena incidencia prctica, la llamada
universal a la santidad, especialmente de los laicos.

e) Independencia. El trabajo permite la independencia personal. El trabajo ofrece a

la persona un campo bsico para empearse y afirmarse. Siendo independientes,
y no una carga econmica para los dems, Dios mismo provee para nuestras
necesidades y las de nuestra familia, surtiendo de recursos para que podamos
dar a los otros, manteniendo nuestra mente y manos ocupadas en tareas
constructivas y alejndonos del libertinaje.

3- COMPETENCIAS PROFESIONALIZADORAS EN S.PABLO

En resumen, y desde un punto de vista pedaggico, qu competencias

profesionalizadoras, transversales al conjunto de los mdulos formativos, podemos
extraer de los textos de San Pablo, que ayuden a nuestros estudiantes, y especialmente a
los de Formacin Profesional, a entender el valor del trabajo?

a) Las competencias actitudinales. El trabajo contribuye a desarrollar nuestro

carcter: en la actividad laboral tenemos la oportunidad de aprender
responsabilidad, gratitud, obediencia, atencin, diligencia, justicia y sacrificio.
 b) La competencia de trabajo cooperativo, trabajar en equipo. El trabajo nos
permite desarrollar nuestras aptitudes mentales y fsicas, los talentos de los que
habla la parbola del Evangelio, y que estn puestos a disposicin de la
comunidad, en un rol social cooperativo.

c) La competencia teleolgica, que nos permite comprender la finalidad del trabajo

humano. El trabajo nos acerca a Dios, al ver que el trabajo en s no llena, que
necesitamos Sus fuerzas ante retos especficos, que finalmente l es quien
provee para nuestras necesidades. La identificacin entre vida y trabajo, forzosa
en las pocas pretcnicas, se ve superada en la actualidad. Por este camino, y
gracias a la tcnica, se devuelve a la vida del hombre su dimensin de libertad,
correspondindole a la persona dar un sentido espiritual y moral no slo al
trabajo sino tambin al tiempo libre.

d) La competencia tcnica. El trabajo nos aporta los conocimientos y medios

tcnicos para la transformacin del mundo fsico. La competencia tcnica
adquirida debe ser transferida a la sociedad, quien, en ltima instancia, retribuye
nuestro esfuerzo porque lo considera til. Es esta aportacin continuada a la
sociedad de nuestro trabajo lo que le da valor, pues constituye un servicio,
generoso y desinteresado, aun retribuido, a nuestros hermanos.

e) La competencia comunicativa. El trabajo nos abre nuestra esfera de influencia y

testimonio, nos abre la posibilidad de ser evangelizadores en el mundo social,
entre nuestros compaeros y agentes sociales (jefes, enlaces sindicales, clientes,
proveedores, empleados, etc). El trabajo no es tanto una dura necesidad, cuanto
una vocacin, una llamada a la construccin de un mundo nuevo. Ante las
dificultades econmicas, ante las injusticias laborales, se abre siempre la
posibilidad del testimonio de Cristo y de su Iglesia, que sale al encuentro de los
dbiles, de los que sufren, de los que padecen injusticias, de los que reconocen
su debilidad y reconocen en ltima instancia al Autor de todo lo creado.

4- BIBLIOGRAFA

Biblia de Jerusaln (1975). Bilbao: Descle de Brouwer

Daz Plaja, Fernando (1966). El espaol y los siete pecados capitales. Madrid:
Alianza Editorial