‘Sctap acre mea pap ‘oot flr a) cal & E THE INCOMPARABLE CHRI: a 5 ACUI > E : 3 z F ote Koya =KRISTUS YANG TIADA TARA x JOHN STOTT PENERBIT MOMENTUM 2007‘kristus yang Tiada Tara ‘ch John Stat Peneromah: na a Er wan Toro Pengoret Jes Sewanto dan Kenaeus Hovis Tata Loar Doty Desain Samp ley Sebawan tor Unum: Satomon Yo Ctsnaly psd Engish under tee, ‘itis resene. Ye vnaaton o Te Incomparale Ch ftps i 200 tps by sranprent ih rary Pres, 1S Una engin Hak pn nme bana inns © 2005 pgs enor omentum tomentur Civitan erature) Yop. sept caradia Fane seaan esses cima monentume@indo nl Perpustakaan Nasional: Katalog dalam Terbitan (KOT) nya tc tra John Stott, nn Eliot. 1 Surabaya ters 202 in 55m 1. YesusKrstus~Sajarah Ook Coton sora: Apa 2007 ‘td it ena lm ia ps ine tp a % —Darrar isi Prk leh George Carey. Uship Aging Camerbary pan Teri Kasih Pendauan 1. Sentai Vent 2 Sejuah dan Taolgt agian I: Yesus yang Sebenarnya (atau Bagaimana Perjanjian Baru Bersaksi mengenai Dia) KEEMPAT KITAB INJIL Ij Matis: Kes Peapzempen Kitab Sich 2 ni Mar: Krist Hah yang Mende 3 ji Las dan Kina Pra Ra: rats orca Dui “tit da rat Younes: Kriss Fim yng Mend Mania 5: nj Empat Beans KBTIGA BELAS SURAT PAULUS 7, Sura Poem (Surat Galas} Kriss Sang Pembebs 4 Suratsat Awa (2 Teal: Kriss Sing Hakin ang Alan Date u as *9 Suratsurat Ueme Rors, 1.2 Koi ris Sang Jnl 10, Swat surat Peja (Koes, Fienon, fess an Fp: Kriss Tuas Tenge 11, Swatsurat Paso (1 Tint, Tis dn 2 Ti) ‘rit Sang Kepala Gta ‘SURAT SURAT UNTUK ORANG-ORANG YAHUDI 12, Soa Yakobs: Kriss Sang Gary Moa 15. Sorat ran Krist am Besar Aga Kit 1. Surat Pts: Kit Sang Pena Teadan ‘Kesinpulan Kebotbiaa dl Kesauan Bagian Il: Yesus memurut Gereja (tau Bagaimana Gereja Memaparkan Dia) “YESUS YANG LAIN” | Kiss Pengacraan ane Lely Jas Martie Paro nat dan para fiat 2 KesiusAlah Manas yng Unik: Koni Aa Pensirgnva Krsolos 3. Kelsts Burana yang Sempuns Benes 4. eit dan Pangutang Fda Anseirs Thevlogponcsan Abad Pertegahon 5. Kes Sung Merl kai Sore: ema da lias, Martie Krier 6 Ket Sang Felon Eka Thoma Kens Suan penelion sang ats adap Kriss 7 Resta Sang Seraeamat yang Pon Kersh: Marin athe Pambenaron hanya oleh man 8 Krista Sang Gru Manisa: Est Renn das Thomas Steson Stepome Pencerhon o 0 oe # tia yng It Mackay ‘utr bak as Kn pa 1 she Se ess an Vad. gh Pome dan eos 12s fila as Dans Mis pda Abad Ke Pl Par Elinbrgh (190) snp Lawsanne (1974) espa: Avis Vrs Akad agian III: Yesus yang Berpengarub (atau Bagaimana Dia Telah Mengithami Manusia) KISAH TENTANG YESUS 1. Kandong Hiatang Heike: essa dt Ass ‘Kelehivan song aa min 2 angi Panjang Si Tahar Kaye: Gece Lansbury ‘Keagungan pote kasar 3. Pelayann Peau Kerra: Pastor Dann dan Wellesley Bailey Mersen yng rat tesentih ‘oo Tolstoy, Maat Gand dan Marin ater King Je Tantangon dest dal mlowan ‘5 Kash nuk Ankanak: Tomas Barro ‘Seba pa yon sea eb 6 Peis Perbarban Kaki Sart Logan Beengle Selah elijaren pening dalam herendaan hat 17 Sali Toh Kageva Pensatae kasi lah 8 Kebangk:an Joni Exteksoa Tada “A akon senate ki sedi 9 Poralaa: Hesry May be 1 M6 150 156vi “ENTS YANG TAD 1a 10. Peagaruisns Ra lend Alen Roh Kudu aah Roh Mis 1. Kedtangan Kedus:Anioay Asley Cooper (Cord Shaesbry) ‘Seba program reformat oil 12, Peahakinae Tei Willa Wilberforce ‘Penshapuson prbudaan dn perdgangon bak Kesinpla Nae Raa da Peng Kiss Bagian IV: Yesus yang Kekal (atau Bageimana Dia Menantang Kita Hart Ini) “WAIEYU YESUS KRISTUS 1 asta Mengism ehaal Yang Pra dan Vang Trai an Yang Hip (ay 1) Peng onsng Kris ng baht dan ek 2 Ress Meni emaat-emt Nya Bam (Waly 2-3) Tu nde dart oma yong eal 3. Krous Betbgi This Aah Sores (Wehyu45) Tatts, guungon Kits, den Anak Dome 4. Kris Menges Jalanya Sera (Wau 6-7) ‘Keng mete dan da palo orang 5. Kriss Mematgi Dania mena Peta (Way £11) Kenyuh rompet. ula ab kc dan ha sah (6 Krist Meagan hs an Para Penis (Wy 12-13) Perempuen. nga anak lait don hed Batons 7. sts Beret sts kit Zon dean Ua TebuanNyn (aha (4-184) Pho yng radi kssamatan dan enghokian Rests tang Baan Pencar Wakes Mar (Wahy 155-1910) Pangalan agar bersiop 9 Kriss Memnggang Kul Path slam Kemepangan (Waly 191-2015) man bag bint bua dn lis 16 TA 12 a 2 am ontta ‘aah Meraistan MenpelaPexempane Nya (Wahyu 21-22) pd (Wate 224621) sing: Sas Bak data pat Balan 20 at astx PRAKATA Schagai Uskup Agung Canterbury, sya berkeyakinanbahwa tags tebe sar dn ferpenting Kita sags umat Kristen masa kin, apa pun denoms: ‘us kta, adalah menyebut Nata is, dan melakukanaya Bukan hanya de ‘ean penghormatan tertngstehadap Keyakinan orang lin melainkan jigs dengan sata keyakinan baw pibad Kriss eta tess memenuhi “ernduan dan pengharapan stay hat manusia Dr.John Stot telah menjadikan topk tentang Yesus Krist bags pusat kara dan sud hidupnya. Mello) penanya mangaliah kaye ‘arya yang taj yang mengzabungkan kecendekiawanan dengan komi- ‘en yang Kast slama bertahun-ahun kepada tos penggembalaan dan penginjilan geo. Dasi molunya mengallah pemaparan yang penuh ‘usa dan meyakinkan tentang relevasiKrstus untuk masa kin "Namun scalp John meropakan seorang eendkiawan yang ban ddan meme pengetahuan las, dia dak perma menjadi seorang theolog ‘menara gading, Dalam tadisi Anglikan Kasik, dia termasuk “pendeta yang mpgs” Ruang Kelasya yang pera adalah rang parok, bare ‘Kerdian dunia Dia tidak mencai psi akademis atau kenaikan enjang Ai eerie, Dan sekalpun demikian, menu pengamaian tokoh ber ‘torts seperti David Edwards, “dengan perkeualan William Temple, John Stot adalah seorang gercjawan Yang paling berpengaruh di Church ‘of England pad bad hed pl” ‘ohn, yng adalah eorang hams Allah yang rendah bai, post! mer ‘ida nyaman dengan kt-kata in. Tetap 8p ingin menyampa- am rasa hormat ass pelayanan lar biasa yang telah ia berikan kepada sgerja pda satin.Py 4 srs YANG TADA TARA Keempattujuan lama dari London Lectures adalah “menjlaskan ‘dengan terperinc sejumlah aspek dari Keristenn aitabish yang his tors; menghubungkannya dengan persoalan kontemporer di alam geeja sta dunia; trpelajar dalam isny3, mar tetap cokup pope dala aya tank dan gayanya inte menanik kau fri; da emaparkan Setiaptoplaya Sedemikin sehingga menank mina kum sekuler skal us masyarakat Kristen, Keempat sasaran ini, menomit pendgpat saya, adalah suit gars besa yang sesunggulya das pelaysnan John seni ejak mula kek betiaa menjadi asisen pendeta dh gerja All Soul, Langham Place, sam- al peranannya sebagai duta interasional Yesus Kistus. Penis bio- ‘rfinya, Uskup Timothy Dudley-Smith, merangkm pelayenannya de ‘an fata-kata ini: "Tak seorang pun bisa membcatlisan tien John Sot tanpa menyadari Bahwa perhatnnys yong terutana adalah meng jar dan menjelakan dengan terpeine! sua man yang dinyatakan da ‘menafirkan Kitab Sui yang bertoitas dan tak terbatat oleh walt ni [pada dunia kontempore.” John sebagai pends, pengkhotba, cende- ‘iawan, penulis,apolose, engi, dan ssuara dalam Kristus, kami bersylur kepada All tas dst Anda, dan pelayanan And yang lama Poa hop Keagimaan aka Taurat dan orang-orang Fars, ssung- nya ka ta skan aso ke dalam Kerajaan Sorga” (Mat. 5:17-18, 2, Pare muri past ecengang oh ueapan Yess, scab kau Fars aah kaum yang pling henar dunia. Bagaimana mungkn pra peng "hut Yes a lebih ena Keinbang Kaur yang paling bena i bun ‘Gir pt sedan bergreu! Nemun Kebenaran Kise lebih apung da pda kebenaran orang Fart bukan hanya dalam ucapan dan peiaku ‘sis ftp eran dala pikian dan mosivas (ih. Mat. 5:21-3), Dengan pengerian nlah Yess meropakan penggenapanhukum Taurat bia membawa hukwn Taurat kepada KesimpulanTogisnya, Dia meh relampaui pemahaman yang barish semata kepada tucttan okum “Tara yang radial akan kebenaran hat ‘etiga, Kriss menurut Matus adlahpenggenopan israel Penge rapa int merupaka yang paling idk kentrs dai ketga penggenapan terehut. Kita bisa saja memboca Matus tapi ak melihar adanya pengzenapn ketig in Matis melihat Yesus mengonfontas sae de-® SREY HAA HA gan swam serusn terakir unk berobal. Maka. Yesus nengokan ‘pada para ras bas Dia dius “hanya kepada Jomo yan. Iilang dari umat Ise” (Mat. 15:28) dan bahwa mereka hare pene hanya “kepada domls-domba yang hang dar umat Isa” (Mat 10:6) ela, tent soa, amanat agung Yess akan membuks horton para ras kepada dunia bangta on. Yahud; namin best, semasapeayanan- Ny 4k bums, fel dite sat lagi Kesrpatan, Namun mereka Berskeras alam pemberontakan mereka, Mak Yesis meratpi kota tu, mengung kapkan Kerinduan-Nya untuk mengurpulkan penduduknya di baw saungan sayap-syap-Nya, dan memperingakaan koa itu aha pene Iakiman-Nya akan jamais angkatan iy jugs, yang trad tenunya pda tahun 70 4 (Mat 23:36-39), Maka Yesus mengangeap diriNya sendie sebagai satisntunya vail Israel yang autenti yang math ada. Hanya Dia yang tty sta, scbalknya sera bangsa telah mrad. Pada wakts yang bersmaan, Dial awal dar suaty Israel bar, Maka Dia sngaja memih dua belas ras yang sefra dengan dua Blas suka den sebagai aval dari eae bar, Kepaa mereka Kerajaan Allah akan dipindakan (Mat 21:43), Seanjt- nya, Dia menyebut uma ini “jmaat-Nya, sont Komunitas yang mela ‘wan budaya populer dan yang diandsi oleh nisi dan stand sandr Kenjan-Nya, sebgnana yng papa dl Khotah ‘Yess juga menjelaskan baba Israel yang basin akan teri dai becbagai ras dan bangs, dan menjadi garam dan trang duns. Sangat perl diperhatikan bahia Mata, yang pling Vahud di antara heempat ‘enuls Ktabtab Inj, bagaimenapun menggxmbarkan pada bagian val ka Inlay tentang kanjungan orang-orang mjus yang misters, wakil dari bangsa non-Vahud, dan pada akbimya, amanat dai Tuban yang bangkit kepada para rst untuk pergi dan memaridkan bangss- bungss. Maka komuitas Kerajaua-Nya akan tabu bagaikan bij ses dar aval yang Kel dan tidak megah sampai memendhi bums “Aku bekatakepadamu: Banyak orang akan datang dari Timur dan Barat dan ‘udu makan bersame-sama dengan Abraham, Ishak dan Vakub dala Kerajan Song” (Mat 8:11) 4 bora ta u 2, Ingfl Marine Krintus Hamba yang Menderita ‘iu Matis meiaparkan Yess sebagai Kriss yang dinyatakan oleh uh Sic Markus meaparkan Di sebagai Hamba Tuhan yang Men- iia, ya ag doedoss omat-Nya. Sali ite merupakan post ron Markus akan Vesus ‘nuts Ii Marks, sper ketga Kit Fj Iinny, las ia i eal. Pemlisny tidak membuka idettasny, tapi ada sist tah on yan menyehot Markus sebagai peli dari kita Inj edu, Pada ‘at yan herman, Konon ada hubungan yan sangat erat antara Mat= {inc Ras Petrus, Papi, orang uskup di Hierapolis pada aval abod ‘ris menyebut Markus scbagai“penafi™-xya Pets, yang mencatat fhvayathidup dan Khotbah hotbah Pets. Tentunya ada lebih banyak funkan Kepada Petr dan Init Markus daripada dalam Kiab-itab nil ainya, dan Markus menyampaikan dengan lebih engkap dan lebih Tip tentang Kebodoban,kelemahan dan penyangkalan Pets darpada srt peli itab-kita Ini lninnya. Sjumlah orang mengataan baba Iovmemiber: Maks rsa senasib dengan Petrus, sebab Makes pn pe tl gaa Jka anak mda yang mearkas dit dalam keaduan tlanjang {ifaman Getsemani adalah Markus (Mik. 1451-52), maka itu mens jokkan Bawa dia juga kat melarkan dir. Dan semass peralanan isi Pai yang peta, di lain dunk kedus Kalinga (Kis 13135 1537-38). Namun meskipun Markus perah menyangkali Yesu,seba- Jimana yang pema ian Petras, di juga dialian seper Petrus {oon diol. Sebab dalam sratsurat Pesanjian Baru kelak, ite tnenemukan Markus yang member pelayanan yang seta kepada Pts tmoupun Paulus, Mislnya, "Markus. playanannya penting bagi,” tus Pats (2Tim. 4:11), Peatkanlah kn satu pevkop pening dar nil Maks, yang m= rneumpulkan tiga dar tema favorit: siapa Yesu, apa yang tel Dia Tukokan, dan apa yang Dis tontt dart pare pengikul-Nya, Bagi int ‘erupt tik bli dla Ini Macks Sab in merupakan tk balk ‘ham pelayanan Yesus. Seelum insiden ini, Yesus diem sebagai {pu dn tabi yang terenal arun sejak sat ity, Dia memperingatkan tnurd-marid-Nva tentang sal yang akan datang. ‘Yau beset marinade beng ke kamu tamu ds ‘iar Kesar Flip i tengah jalan Dia brane kepada Noo fat Ny" or, sip Ak”bs +E anISTOS YANG TAB FAK ana merck; “Ado yang engin: Vohanes Papi, li menpaian: El, aca pula ang mengaat’ seo fa i a bartanyakepads mereka: "Tetap pa ata, sip Ak ni "Maka jab Peas “Enpk alah Mess!” Lal Yer can o- sap hens nn ethan ep ap on Keri ish Yens mengsntan Kea mre, bv Ask Manas hrs menangong banyak pendeiae da ilk oh x, imarimarkepla Gt il Tata bunch dan bakit swe hah ign hr Holi dkalan Nya dengan te ern, Teap Pets newark Yess ke sanping dan menepoe Dia Maka rpalinlsh Yer hin smb mma mcdsuri-N I rah Pe, at-Nye “Enyahah fis, stab enghay bulan memskan apa yane pRrkan Alla, melaikan op yong dpiktan aman” Lala Yess memungil orang banyak an rim. Nys dn ber tata kepada mere: “Sep orang Yang mau mepaut AK, ars Imesjanghal diay, mem sala da mnt Ak Keema Sap Yang mau menyeanatkannyaharys, is akan Keilmann nyanys, ‘eal tarangsinpnKelangan yavanyakaena Ak da hart ll i akan menyslmatkanya Apa gunaya serag menpeol search ‘uniting nya, Karna aaah ang dapt db, anya staan ani nyvany? Sein barangsipa hal kena Ae an kena pevatat-Ku i temesseng nga ang tk sta dan ‘eos ee Anak Manaia pon skan mal karen ean it epbiaIe tang Keak dalam Femulian Beps-Nys, ding! malaatnaliat dar” (Mr, 82738) Pert, perhatiantahslgpa Yesus, Diath ada perbedaan antara persepsi umum tentang identtasNya dan keyakinan pri pars as ‘yng mula muneul- Menuratpendapst orang banyak Dis adalah Yohanes Pembaptis lis atu sorangnabi yang lin; enon kedu bela ard, Dia bukariahseorang nabi yang Ian, melankan "Krist penggenapan ar emu nuboat. Maius menambshkan “Anak Allah” mungkin mak- sxnya bukan bahwa Dia adalab Anak yang kekal mcainkan (sebagai- ‘mana dalam Mam. 2:7-8) Sang Mesias Segera setlah para murid menguespkan pengskuan ian ini, *Vesus ‘melarang mereka dengan ker supayajangan membertabukan kepa se ‘pa pun tentang Dia” (Mk 30) tetapi ag tetap diam dan merase kan iettas-Nya,Pevintah uaa dia dan mira in menimbal kon tka-tck pad banyak pembaca. Nema tidaiah slit memihaminye, 4 hem at " sets Mahaska cot pine tk dam, Sete “le nnyenbalhan scans petite sl, Yess berks kepada, ‘nah ala en semen spa tentang ha in Ke vl pp (Mek, 18) Dan stds seorang tl-gagap disembuh Son, Yess rsa keels orangcorang yang ad sit saya janzan neertakannya keno spa pun ja” (MER. 736). Tetapi mengapa nwa har tp sl? Alsannya adalah rang banyak mers pen- “pat poli yang Keli entang Mesias, Solama lebih dar ju rau ae Twn Ie! dtd oleh Kuk sing, kecuali sta mass kemerdekasn yang ‘singh da menggembirakan di wah pemerintaas dias Makabe, Te- {kin rakyat sedan memimpitan babwa Yahweh akan campur tangan Avital hahwa masubemusa mercka akan dihaeurkan,bahva at ‘Nya akan dibebaska, dan Baha masa mesianis akan tba, Galilea mers kon Tokan subur bagi berkerbangny harapan-hrapan nasionalis se ‘Ys jl tidak menghendaki orang banyak akan menempatkan- ‘yi ke dalam peranrevolusione in, dan Dia meni las ku untuk ‘nenghindari hal i, Sesudah member makan lima iby ong, menurst Younes, orang banyak “bendak datang dan hendak membava Dia skngan pakst untuk menjadian Dia raja® (Yoh 618). Tetapi Dis dak “tng unk menjadi mess poi Sebalkaya, Dia datang unt mas, ‘hn meal Kematian it mendapatkan Kebebasan rohani bap uma Nya. Maka (Mk. 831) begiu para murid mengenali Dia sebagai Mesias, ‘Kemadian mulilah Yesus mengaarkan Kepada mereka, baba Anak Munusia haus menanggung banyak penderitaun dan ditolak oleh tuna, snn-imam kepala dan abliahli Tau, lay dbunuh dan. bangki ‘sh igs har” Selanutya, Dia berbicora “ters tong” tentang hal sn: (Mek 8:32), yan, secaraterbuka dan di hadapan orang banyak: tidak sa raasiamengenai Mesias seperti apkah Dia Koss, perhashanlah apa tyuan Kedarangan Yesus. Markus men- Inaskan babi beet keduabelas mori mengenal ja di-Nya, Dia ‘ncetakkan seals penckanan-Nya pada sali. Pada ig kesempatan lain ‘ang berbeda, Vesus dengan ters terang memprediksikan pendrin fenderiaan dan Kematian-Nya (Mrk. 9:31; 1033, 48), Memang sepetiga ‘har keslorhan ijl Marks diberkan untuk kisah sb Ketiga fra dalam pedis Yesus betharga untuk diperhatian, Pet tom, “Anak Manusa harus menanggung banyak penderittan dan. i= hon (Mok, 8:1), Catatan tentang Keharaan ini diberkan. MengapaDia haras menderits dan mati? Javabannys: sbab Kitab Sei bars genapi, Mendengar predkst Yess tentang sib, Petrus dengan lanes rencela Dia, mak Yous berpaling dan menegur Petus (Mk. 832-3) Tidak ada al apa pun yang boleh dibiarcan meremehkan Kenieayaan sali "rasa kedua yang pert dperatkan adalah bahwa “Anak Mona" lah yang baras menderia, Sekalipan “anak manusia” adalah wngkapan ‘yang uum dipakai dalam porcakapan bangs Ibeani untuk manusia dan Seeing dipakai juga dengan cara demikan dalam Kitab Suc, ama jlas tala Yerus menggunskan fas ini unk meayebutdi-Nya dengan ‘merujuk kepada penliatan dalam Daniel 7. Di sini “seorang sper ‘nak manssia” (yakm, saat sosok mandi) data dengan avanawan ‘ar lagi, datang kepada Yang Lanut Usianya (Allah yang mahakuasa) Gi takta-Nya, dan beri kiss, Keraitan dan kuna yang herd, 86 hingga semus orang, bangs dan manus dari seglabahasa menyerah Dia. Kekuasaan-Nye, demikian Daniel menambahkan adalah kekuasaan ang Kekal yang tak akan fenyap, dan Kerajaan-Nye adalah erajnn sang takkan pena dihancurkan (Dan 713-4). Teap kai Yesus mem berikan pernyatamn yang mengeutkan baba Anak Manus has men- dei, Jiberai Yesus menggunakan gel tessa tapi menggantipe- ramya. Menurut Daniel seyala bangsa akan melayani Dia, Menurut ‘Yess, Dia tidak akan dlayani,melankan akan melayani. Maka Yesus rmelskukan apa yang tidak perma dilskukan orang. nin. Dia melebor edua gambaran dari Pejanian Lama ~ hamba yang akan menderia (Yes, $3) dengan anak manusia yang akan memeinah (Dan. 7). Oscar ullmaon menulis: Aakash” melambangkanpengumuman pening yang pat ctajanghan dam Vos bed Yate haba Tula) ad lah ungapan Kerendahaehisun yang tr... ada idan Yes yang ia pera er chlamnya, yt bhwa Dia men ‘Ke gas yang jes sing brennan in dlam Kesar ie ‘ja, dan ava Dia enya estan tect dl hoidap dan peseairan Nya" Fras ketiga yang Yesus gunakanbeckaitan dengan kematian-Nya adalah "Karena Anak Manusia juga datang bukin unto lay, mela Jan untuk melayani don unuk membertan nya menjad!tbusan ‘ag bamyak orang” (Mik, 105). Tebusan adalah haga yang dibayar 4 pera ta u Sow ncejskan twain, Make Ness saan Bal manus Feria dal poe ruta data do, Kesaan, don peng Yukon a ila ok bisa nenyelamatkan dir. Maka Dia akan tna s-Nya sea ebay saga gan bagi banyak orang, Sa sks ma arn fo pemchasan Kita Hanya karena Dia math ryan bt, bala ka bisa ibebskan, Menurut Maras, semua tvancopakn aia di pemahoman Yesus Kriss tentang sali, eta, perharbanla apa yang Yess mint dar kt, Sesuh ber- Ata tentang kemtan-Nya yang akan tera, Yesus memanggil orang enya Kead-Nya dan beat: "Seip orang yang mau mengikut Akt, thay msnyangkl dina, memiku salibaya dan mengikut Aku” tik A034, Artinya, Yeats pind seketha dar salib-Nya menu sli ois dan mnengsararkan pemaridan Kite dalam pengertian penyan in i dan aba eras, ‘ita har bisa memaham sgnifkansi mes slib anys dengan nan ltar belakang badays di Palestina yang dah Roma ‘rang Roma merberlkukan penyaliban wntak para pelaku Kejabatan ‘shar dan meraksa mereka yang dium mati dengan penyalban it hk memanggul said mereka sendin menu tempat eksekusi. Maka tik ita ma mengikut Kriss dan memikl sal, hanya ada sata tempat Sn bisa kita data, dant dala tempat hkuran eat marian Kris jah eb racial arpa sekada eampuran bee Iga Keyan, perbuatan bak, dan praktikpraticKeagaraan. Tidak i gamboran yang bisa tember kebeaaran yang tepat bag pemuridan Inv Keculi Remain dn Kebangkitan, Sebab Keka ita Kebilangan dis, ‘ita menetnikan di, dan kei its mati, ita hidup (Mk. 835) Dr sinh ada tga tema pending dalam Markus. Siapakah Yesus? Dis nay Kriss. Untuk apakah Dia dating? Unik melayaai, mendes, ‘kn mai, Apakah yang Din mints dai para murig-Nya? Mens salib ‘ncreka send dan measur Dia melalui Kematin penyanghalan dit ‘nonaj kemulaan kebangkta, 'Di sepanang sejah gereia, penanjaar-petanyaan ri yang oneal selal besfatKrstologis.Pertanyaan-pertanyan ini beekaitn ‘lengan identi, mis, dontonutan-tunttan Yesus. Dalam upaya mene- tka fal-al ini, Kia harus waspada terhadap opin publik Kaba ‘orang iapakab Aku in?) an terhadap para pemimpin peje yang ber pepang pada pendapatnya seni (yang sep Petrus yang lancang sa pu eran Berk beakang dengan Vesu).Sebliknya, kta har men2 AMNIUS YANK ADA HAA engarkan Dia yang memberkan esasian tentang di-Nya seni tse ‘tama seperti Markus yang mencatatpenekanan-Nye pada masa sli Tidak ada iman atau hidup Kesten yang auentikkeeuai jk sali men jd pesanya Ini Lukas dan Kisah Para Re ‘Kristus Juraselamat Du Ad hubungan yang hakiki antara siapa para penal ktabstb Inj ter sebut dengan bagainana mercka memaparkan Yesus Keistus. Sehub itham ii membetuk tela tdsk menhapasKepibadian pars penis nya. Conta terbak dari pris ni dalam Perjanjian Bara alah Lukas Dia adalah sausatunya kontribuor Pranjian Baru yang bukan orang Yah. Maka sangatah coco ik dia memaparkan Vests kan sebegt) Krist Penggenspan Kitab Suci epert yang Matus akukan) dan bukan pula sebagai Hamba yang Menderita (seperti yang Marks lakukan), me Inika sebagnJraslarat dunia, yang tidak memandang rs ata Ke- Dangsaan, deraja,jenisKelamin, kekayaan, lav sia Pertama, Lukas seorang dokrer (Kol. 4:14). Maks da adalah sean ‘yang edit, seorang yang berbudaya yang menlis dengan mengns- kan bahasa Yunai yang hlus, dan seorang mausia yang penuh emt (ang munghin sud mengucapkan Sumpah Hippokats). ‘Kedua, Lukas bulanlahseorong Yobud, soba Pals membedakan “Las dari “anya Ketiga orang ini dari antara moreka yang bersnat yang ‘menjadi temanksokera” (Kol 4:11), Maka ds termasuk wags negara Romawi, yang bests luas wilayaaya,Selsma sedikitnys ign period (bagian“kita™ dar Kssh Para Ras) Lukas mendampings Pauls dalam psjlananperansnnya. Dia adalah eseorng yang mem clave yang Tuas das lang dada Sementaraketign penis taba Ii ain ‘menyebut Danau Galilea sebagai "Sea of Galle,” hanya Lukas yang me nyebutnya sebaga sebuah dana, Dibaningkan dengan Laut Besar, Laut Mediterania yang tlh da laar, Dana Gail ak lebih dari sebuah hola, Ketiga, Lukas sorangsearawon, Kita hans sangat menghargl apa yang dia tulis tentang metodenya dalam pendahuluanny terhadap Injilya, Yang dia als bakanla mits maupun midrash; dia mengklaim menus Kebenaransejsrah Sebab perstinn-pevstva separ Kahan, pelayanan, Kematian, dan Kebangkitan Yess telah dite berdasarkan kee ta a ” rts ra as as, Hakss seni telah menyetidiknys, dan kin iu, agur para pembacanya boleh me- total hepa apa yang sh meek pear dan pereaya apna Lukas menscakan penyeliikan-penyeldikannya, sen- sine? Da bk sah stu day Keo bela mind, dia send juga Inala scorang sks mata. Meskipun demi, Keak pada permulaan sehr than 87, dia mena cnggal dua tahun lamanya di Palestina ‘dengan kapalbersama Puli, yang segera esa it ditangkap ‘i sipsyarakan, Kika, sementara Paulas inggal di penara di Kavaren ssl du thu, Lukas adalah seorang mania Bebas (Kis 2117, 2427), Bagaimanakah dia mengist waktunya selma masa itu? ‘ss tak tah, etapr rsa aka jk ita menduga babwa dia eng- kin masa ity dengan menjelajai selurh penjure neg, dengan nengujungs situssitus salma yang tekaitan dengan Yesus, beljar nal kebitsnan-kebinsan orang Yahuc, dan mewawancarai para ‘is maa nt sernaa mungkia eras Mara, yang sat itu pat sudah ‘nos anja. Karena ket Lolas meneentakan kisah Mara, dan rinci- fan separ Kelahien dan masa Keil Yesus scare beets nim, yang os haikan kepada para pembacanys, sem ity pata bersumber sn Mari Karena it, Lukaslah — yang adsl seorang dokter dan sejaawan, on hukanscoreng Yabo yan sangt memenu syarat untuk menlis ‘ha ab tentang asl mula Keritenan, yang panangnya lebih dar se- sevempat Peyjanjian Baru dan yang membuat kita mempelajerinya de- ‘van pena key erp Keterandal ny ‘ska demkian, spakah berita ni Lukas? Pesan ni terangkors dala Nine Dims atau Nyanyian Simeon, yang mengaku, ey ansliskin sera mata tah elit selon ang dri pa Mi, ait ean yang mend ensign agi angsng ain ‘hand Homo tag ut Mu ral (Lak 280-2) ‘Rujulan kepada Keselamatan bagi Kaum katie diulng dal Lukas ‘4 "dan semua orang akan mit keslamitan yang dati Tuban.” Ke- “mpat Penlis Injil merjuk kepadopelayanan Yohanes Pembapis dan snengutip dari Yesaya 40 mengenai “sara yang berer-ses di padang suru” tapi hanya Lukas yang menerskan menguip samp ke pete ‘san babwa "sera orang akan melhatkeselamatan yang dar Tan.”a Savares YAN HDA TN Jad, petama-tama bert Lskas alah fabor bik tentang hercla marae. Keselematan merupaian sebish ats kes dalam Ij Laks Dia tohu dengan jelas awe Kesclamatan mliput dua Komponen, Secaraneyaif,Keselamatan beret penghapusan keslahan (yang mcm ‘awa pengampuran). Secara posi Keselamatan alah peneurhan Ro Kudu (mengarunakan Kelairan bara). Keduanya mengemuka dalam ‘isa yang dius Lukas dalam ed its, ‘Misaaya soja tentang pengampunan. Hanya Lukas yang mencast rubvat Zakaria bahwa puranye, Yohanes, akan “memberkan kepada umatNya pengertian akan keslamatan yang berdasarkan pengampuinan losa-dosa mereka (Luk. 1:77). Hanya Lukas yang menceriakan bagai- ana Yesus memberikan pengampunan kepada perempuan yang telah ‘mengurapikaki-Nys dengan minysk urapan dan membsahinya dengan tir matanya (Luk. 7:8), Hanya Lukas yang mencertkan perumpansan yang tidak ada bandingannya tentang arak yang hilang, yang bertobat, ‘an pulang, dan disambut dengan pelukan, ciuman, dan pesta perayaan (lok, 1551132), Hanya Lukas yang mencatat Amanat Agung dalam Pengortian tala “pertobatan dan engampunan dos” hans disspai= kan kepada Segala angsa (Luk 24:47) Dan hanya Lukas yang mela kan bagaimana Pauls dh AntokiaPsia mengumunian “leh kena Dialah maka dibetakan kepada kame pengampunandoso” (Kis, 13:38), Aspek komplementer dari keselamatan adalah pencurshan Rob Kus anfok memberkan felhiran barv dan idyp aru. Das semua ‘enuls Kitab ita Ini, Lukas menunjakkan mint terest pada kaya ‘Ro Kudus. Dia melukisan Yesus yang telah dirap oleh Roh dn yang ‘mexjlankan pelayanan-Nys dengan koasa Rol (Lak. 3:2; 4:1, Ly 18) Dan hanya Lukas yang menggambarkan dtangny Roh pada Hr Penta Kosta dan perkembangan mist Kristen sesuda stu (mis, Kis. 21-12 132), Jad iilah keduaKomponea keselamatan, Pengampunan menghaps ‘an mast In ita, dan Roh mengubal masa dopan kia, Petrus merang kumaya pada penutup Khotbaknys padn Har Pentakosts, yi baw kepada mereka yang bertobt, pereaya, dan dibypis, Dit menanjikan ‘engampunsn dosaselaligus Sarunia Roh Kudus (Kis. 2:38), Seanjut- nya, keselamatan bess ni mendatangkan suacita Besar. Lukas memulst Inylnye dengan pengumuman tentang “beria kesukaan beste” (Luk 2:10) dan mengakhiiny dengan peraataan baa pars acl "pulang ke Yerusslem dengan sangat bersulacita” (Luk 24:52). Sesenggubnya, di 4 beep ta . enn Reka vi ky ikon, skaetr menting Rania Kes Inmate sata ea sng ai al orang eedosa yang Hest (17, Hh ju Kis B89 ‘sh, ert ik ah abr bak Kesclamatan mela Kriss Keenan in jis dalam kisah Sineon, seb dia menggendong bay {Yous sn rcp apa yang sada dia hat. Apa yang sebenarya shat aaa sora bay apa yang Katanya telah ilhatya adalah ‘selon dr Allah (Lk 2.28, 30), sebabYesus memang adalah = wlamutan das Alls Maka Lukas mencertakas dengan earanya seni ‘any anggun Kia yang fads tran tentang Yesos Krist; begaimana, {he la ri Anak Dara Maria ds Kota Dad unk menjadi Surselamat Li: bagsimana Dit mengstakan kepada Zabhous baka keselamatan fel slang ke rurshnya bar ts juga, Sambi menambshkan balwa Avak Manisin telah datang "untuk menear dan menyelamatkan yang Twang” (Vik. 199-10); bagaimana Dia berdoa bagi pengampunn para skschutonya, dan menjanjin pada penjahat besa di sli sebuah tr ot ids ha toga (Luke 23°34, 43); dan bapaimana, sesudah Dia ining ke tempat ofontas tering di sebelah tangan Kanan Alls, ‘be mengutus Roh Kuds da tap mencuahkan keselamatan pada hai wv is 233), Slanutnya, Karena Yess unk dlam Kelabian,Kematian,kebung- ita, da kensika-Nyo, Keselamataa-Nya juga unk Karena Tah ‘nenjad mantis, ma, ang dari Kemi, dan rik ke orga bukan ‘sl din rang lain, maka tidak ada Jurselamat li, sebab dak ada “orang pun yang meri persyartanpersyaratan-Nya. Lukas menesit yrsegasan Rasul Petrus baka "kesclamatan tid ada oi dalam apa fn sein dr alan Dia, cba baw Kolo angi ii iok ade mama loin yang dieran kepada manusia yang olchya kta dapat diselamat kan" (Kis. 4:12) ‘etiga,berits Lukas ada Kaba bik Keelamatan melalui Krists ‘ral selund dunia. Las songs menempatkan pada bagin aval dar ‘masingmasng kedus kita sebush peryataan universalitas: di sit ‘in semua oan akan mint keslamatan yang dari Tuan” (3:6), dan Ai sisi lin “Ak akan mencurahan Roh-Ku ke ats semua mania (Kis, 2:17), Kedun aye! ini mengandung unghapan pasa sarc yang ‘erat "sal daging” ata “semua orang” Keduaayat int belay seb fn penunjuk ara Kepada kisah benny, sebab Lukas melukiskan ‘Yeas sebagai soso yang menghormati mereka yang dihina dunia, yang2 “Fans YANG TIADA TARA bershabat dengan yang tidak meiik shabat, dan yang menyeraan mera yang dian. Perms, orang yang sakie don yong menderia, Tens sj, semua penulis Kabab Ins! menggambarkan pelayanan penyerbuhan yng Ghskakan Yesus,tetapi Dr. Likes menunjulkan mint Khusustrhadep hal ini, Pada ttn 1882, bake farya W. K. Hobart yang bexjuul The Medial Language of St Lake derbitkan. Da meneatt lebih dar empat raus kata yang sama-samadigunalan oleh Lukas dan para penulis sla rmetis Yunani pads mashes i, Sekalipun kasusnya diletihebiban, Sschagin Dt msih ada. Sebagaimana Wiliam Barclay persah mens, sara nalriah Lukas mengyunakan istlaslah medis™ Dia menu jukkan pehatiannya sebagat doktrterhadap geal, diagnosis, dan peng ‘bata. Hl yang mena adalah aha sekalipan Mars eskata baba ‘etempuan yang mengalami skit pendarahan telah sangat banyak men- erica i awa peramgsnan para dokter dan menguas seluruhuangny, nar dia bukanya makin membk mah semakin membre, Eolas Ssepertnya sangatmelindung epuas rofesinya dan pus hanya dengan senuls bakes perempunn sty "ida Beha! disemnuhan oll sia pur” Luke 8:43), ea, ita dan anakonak. Di dunia un, wanita umuraya i rendahkan dan ditindas, dan anak-anak yang tak diharaphan ding an atau dibonuh. Namun Lukas meneqaskan bahwa Yesus mengashi ‘dan menghargai keduanya. Hanya Di yang menyampatkan kisah kisah tentang Elisabet dan Maria, tentang Maria dan Mar, tentang anda dk Nin yang kehlangan putratungyalnya (Luk. 711-17), tentang para Wanita yang mendukung Yesusdengen kekayaan mereka send (Luk. 3), dan tentang para wana yang menyaksikan di bawah sa din yong tang pat pagi skal pada hari perama ke kubur (Luk. 23:9, $5.56; 24:1. Sedangkan untuk akan, bask Mativs mipun Markus men- tat undangan Yesus: “Blarkanlah anak-anak it datang Kepada-Ku,” ‘eta Lukas menyebut mereka sebagai “bayi-bayi” dan menambahikan tuhwva Yesus “mengambil serang ana Keil dan menempatkannya di samping Nya" (Luk. 947; 1815-17. Ketiga, Arum msn da trindas. Lukas lebih teak daipada ra penulis tata Ini! linn kepada pera pertanysan ten- ‘ang Kelayaan dan kemisknan, Dia peli trhadap persamaan bak dn rmenegaskan bahwa Yesus tla disap “untae menyammpanikan kab balk kepada orang-orang miskin® (Luk 4:18). Dia menyarmpaikan tga perom= 4 borat a an ean ny da epgsibarkan kemurahan hal enaat Yensae teat mi daly mstagigikan mike reecka. kepada orang sn yay wet Reena, pomung enka dan onang berdoe, Kedua kelompok te stu alah sere yng kun masyarakat:"pemungutcuka (pe nt ph) Karena mereka dipekerjakan oleh pensjah Romawi yang Aes da “orang Berdose” sebab mereka tidak mengindabkan Thun trai Yabud, Tet Lukas menyampaikan kepada kita Furs pemongutcuki dan orang berdosaberkumpul di sekeiing Yesus luk, 15-), baw bukannya mengkritk, Vesusbakkan makan berms eayan mecka (Lk 5:30; 182) dan baa Dia disbutsebagal sahabat tnorek (Lk, 738), fj adalah antsipasi yang jel tea aman mae ‘in esis. Kelima, orang Samaria dan non-Yahush Karena orang-orang Sama vi allah orang-orang campuan,sstengah Vahudi dan seengah now YY yang merupakan ketwrnan dari populsi ampuran dari abad eelapan sM, orag-orang Yau tidak bergaul dengan mereka. Namun Yes mencela Yakobus dan Yohaneskarena ingin ~sepert Elia ~ me noma pi turn dai fngituaak membinasokan sebuah desa Samaria (Wak. 54-55), Dia menyampaikan perompamsan yang berkesan ean ‘rang Samaria yang balk, yang d dlamsayseorang Samaria melskukan ‘og scoring Yahuc apa yang orang Yau dak pera prbuat bagi orang Samaria (Lak. 10-25-34; dan Dia memarnakan kepada ua ‘ya untuk menjadi saks-saks-Nya sesadah Pentakosta dengan wilayah yong seman Iuas, dengan menyerakan Samaria (Kis. :8). Sedangkan tnengensi oang-orang non-Yahudl, Lukas tent saja merupakan salah Sw di antaranya. Maka dia menelusos ssa Yesus kembali kepada ‘an, dan dalam Kisth Para Rasa dia mengkuttersebanya Ii dari ‘Yerusalem, pusat bangsa Yahud, samp ke Rom, pusat dunia zaman ‘iw. Akfor ula mania dalam drama yang menarik ini aaah Pauls, ‘yang merupakanrasul untuk orang-orangnon-Yahudi dan pahlawan bagi Laks. ‘Maka Lukas menyusin perswa-persiva wtama dari ketigs per Janam msi Pauls, yang mal-mua menginili Kota-kot di daeah Gala tin, Kemidian menjangkau Eropa, dan Keruian menghabiskankia-kira Tina tahun laanya d Efesus dan Kori. Penangkapan ats dirinya di YYerusalem, brings sidang pengadlan dan pelayaran yang. berbahaya rmenuju Roma, dan diakhits dengan penshananny sna, ci mana diaBy +E Atos YANG THAD TAR ‘mengatatan kepada para pemimpin orang Yahudi“bahwa kesclamatan ‘yang dari pada Allah ia distmpaikan kepada bangsa-bangs ai,” dan Selama dua tahun penuh "dengan ters teang dan tampa rintangah apa- ‘pa ia memberiakin Kersjan Allah dan meneajr tentang Tuban Yess Kriss" (Kis. 28:28.3, ‘Ads tiga alasan untuk membenarkan perambahan Kish Para Rasul kepada Injil Lukas dalam bapian in. Pertama, Lukas adalah penlis dart sda ita terebut. Keds, dia sendin menegatkenKesinambungan hi ‘Eki antara keduanya: arya peramanya (In) bers semua yang Yess “mul” lakukan dan ajrkan semusa pelayanan-Nya di bum (Kis. 1:1) «dan karyanya yang kemuadion (Kish Para Ras) ella Berit seria ‘yang tus Vesus lakukan dan jarkan melalui para raul yang dite ‘Nya Ketgs edu ita treat herfus pada pesan yang sang, yak ‘Keselamatan dri Allah kepada slur dunia melalui Krists (Luk. 2:30- 32; Kis 28:28, Maka, semua ini meupakan parameter dri kisah Lukas yang ted ari dus Kab: Keselamatan (yang teri dari pengampunan dan Reh), Krist (yang melalui Kelahien, Kenton, dun Kebangktta-Nya meme Tiki Kompetesi yang unik untuk menyelamatkan), dan dunia yang Dias lamatkan dengan kedtangan-Nya,tanpa memandang Kesokoan, drat jis Kola, usa, tau kekayann. Kasih Allah dalam Kests meneakup Setap orang, trams kau pinggran dalam masyarakit. Dis menjeng- kau Keluar untuk menyentub mereka yang disnggap oleh orang lan sebs- fu kau yang tak erento. Krist mentrat nil Lukas adalah Surusela- mat duis, 4. Inj dan Surat Yohanes: Kristus Firman yang Menjadi Manusia Masing-masing dari Keempot Kitab Injil memiiki aval yang berbeda Matus memula dengan isiah Yess, dengan menelusiri potion kelat= s2-Nya Kembali kepada Abraham, dan Lukas dengan Yesus dain kan- luna, kelairan, dan mass kanakckanak-Nya, Markus memll dengan pelayanan Yohanes Pembapis, sedanshan Yohanes langsung Kembali ‘mengju awl mua waktu: "Pada mulanya adalah Firman; Firman it ber sama-sama dengan Allsk dan Firman to adalah allah” (Yo. 1: Firman yang berpribad dan Kekal ini juga merapskan Agen peniptaan, song ta a sa tak vo ois sans yan ih cata, dn ih van ky slau ua ams, ‘rnnwar Allah sah, wagkspon yng sempurna dari Keberadaan typ. yan st vs Rak “neat musa dan dim dana kt (ath LL, Chk Ptah Yon Drs ta bua lawatan meine satan a mena anus dla di Vesus dar Nazar. Pre isa nenpasmfan, Sang Pensipla mengenakan Keleaan manisit- Sera cipteat-Nya- Vang Kekal sasuke dalam waka. Yang Mabe Ciena meniuat din-Nya bisa diserang. Yang Mahskodus membiarkan thu Nyce, Dan pad abi, Dia yang tidak fan har mat Droit tjoan Vohanes menulskan Inlay? Dia berkata kepada ‘uns "Memang mash haya ands lin yang buat Yesus di depan ma towlmraNya yang td trata dala kt ini tet semen yang test sn telsh dict, spay Kam pereaye, tahwa Vesisah Nests. Anak Allah, dan supaya kam oleh inane memperoich hidep Aisin nama Nya" (Yoh 20:30), Ti tap yang jess diberkan: (1) Vobanes meni dan meneatat tan anda tevtente (2) sgar para perbacanya boleh prsaya kepada Yesus, dan (3) agar dengan percaja mereka boleh menerima hidyp wists Dia adi essksan menumpin kepada iman, dan ian Repad ap. csungguhaye Yohanes mela Injya sebagakesalsia tentang ‘tsi in hari seperadegan sian pengadlan di mana Yeaus ‘iakimi dan berurut-surdt pra stks pangs dimoli dengan Yona ts Pombaptis, yang "étang sebagasaksi untuk member Kesaksian Cetin terng is” (Yet. 1467), Apokah kesaksannya? Kesaksiannya ssh "Lialah Anak Domba Allah, yang menghapus dose. dunia" (Yoh 129) dan "Dia. yang akan membaptis dengan Roh Kuius” (Yoh 1/99), Remodian para ss lain tami! berkutya, alk sakst mamasia voupan lb Sebab Allah Bap seed ersaks\ tentang Anak-Nya me Tat soa gabungan pekatsan maupun karya Nya (VoR. 531-40; 8:12, 1H}, Perkataan-Nya tenafstkan karya-Nya, dan KaryeNya mendear vaso perataan-Nya. Dan seradah Kematian Yesus, Roh kebearan ust aan besa tentang Dia (Yoh. 15-2627), ‘Banyaksarjana yaks baba Yohanessengaja mengumpalkan tyjuh saksi dalam benfuktujuh mujizat besar. Mujzat-muyizat in didefnish Ink sebugat"husst-sss™ (danamels) scab mereka merupakan ung pan kiost Allah yang hea, miupan sega ~keajbas-keajaiban(rata, sebad mereka menyehaban Lekaguman. Nama iia favorit YYohanes untuk ity adalah “andatanda” (some), ebb yang eit pentngdarpada fenomena materi adalah signitikas!robaninya. Muy ‘atmjiat Yess bela Sebaga perumpamaan, yang secarakasatmala ‘mendes Kamat Ny dan meaiinyn Kemuliaan-Nya ding Kaplan (Yoh. 2:11). Setigptnda mendulung para saksi yang Yohuncs eumpulan, mendukung gambaran yang sedang da fkiskan, Mujizat J. Yesus mengubah air menjadi anggur, sebagat anda buh Dia telah mengukahkan sit tana baru. Keenam tempayan ir 4s psta di Kana, yang digurakan untuk pembasuhan seremonial bis b> fngosp schogai lambsnglambang dar tatanan lama, yaity Yudaisme [Namn Yesus mengubah air menjad)anggur sebagt tnda awa. dt alr dan bersama Kedatangsn-Nya, Kerjaan All ea tba. Keben ‘ai yang sama dikembangkan kei Dia membersihan bat Allsh (oh, 21323), ketika Dia menyampaikan kepada Nikodems tentang ‘eniseayaan Kelair baru (Yo 3:1-21) dan ketka Dia menavarkan ir hidup kepada perempuan Samra (Yoh, 4:12), Yesus sudah memlai sua al yang bar. ‘Muyias 2 dan 3. Yesus melakkan dua mujizat penyembuban, sebe si tando-anda dar klsm-Nya untle members hidup yang bar Mul tila Dia menyembuhkan anak lakilake seovng pegawai stana di Kapernaum (Yoh. 443, 54). In adalah tanda-Nva yang Kedua. Kemu: than, d Kola Retesd ds Yervsaem, Dia menyembuhkan seoang lak laky yang sudsh eacat slam tga puluh delapan tahun (Yoh. 5:19) “Meayusultanda-tanda inl, Yohanes mencatatpembicarean Yesus yang Jain yang dt dalamnya Dia mengklim baba Allah Bspa memberi-Nya ass unt mengaranikan hi dan melasanakan penghakiman. Baie rrelasanalan penghakinan maupun member hidup merupakan bak prerogatif Allah (Yoh. 5:24.27) Mizar 4, Yesus scaraajaib memberi makan Tina sib orang de- gan ia ro: dan dua ikan, sebagai anda bahwa Dia mengklaim sebagai rot hidup. Pemberin makan kepada lima rib orang merupakan satu Sanunya mujizat yang dicatat oleh kempat penis tabi Ii, taps hanya Yohanes yang menambehkan ucapan, yang di dalamnya. Yess ‘mengumumkan, "Akulah roti hidup; barangsiapa datang kepada-Ku ia tidak akan lapar lag, dan barangsapa percayakepada-Ku, itd akan haus lagi" (Yoh. 638), Ada rasa lapar dalam hati mausia yang, lk bisa dipoakan oleh siapa pun Kecali Kristus, ada suet dahaga yang Iu fs sya sh sap pn Keeualt oleh Dia, Pemberianrakan ey ners rane mssupaknsuat perunpaman yang didamakan st Kam i Muna 3. Yosus berlin ata ae, sebopa tanta dari lai Nya Tua kekutancekwotan alam tunduk Kepads ototasKerjaan Nya etka Yes nak he sas guming vnuk berdoa dan edu belas muri Nya maik posh unl menyeberngtdarau, mereka kewalaban karen uct yang dahsyat, Mereka merasasendrian dan ditinggalkan. Namun mucin alam keelapan dan jan ada, esus mendatsngs mereka, slngan herjalan datas ar, Mecha keaata,tetapi Dit berkata kepada eka, "AY in, jangu taka” (Yoh, 6162. “Mujcat 6 Yesus meneclikean mata seorang Takaki yang teahir but sbsgai tad dari Kiim-Nya sebaga terang dunia, “Akula tern shia,” kata-Nya,“baangsiapa ment Aku i isk akan beralan > lam Keglapan, melanin aan mempnysi erg hidup” (Yoh, 8:12) erika Yohanes menuturkan Ksth imi, dia menanik satu Kontas antara crang-orang Faris da orang yang tah Buta itu. Kaur Fri dapat cit ftp bts seara roam, sedangkan orang yang trlhir bts di likkan Kembali dun pada seat yang si menjad percaya, "Maleat 7. Yesus membengkian Lazar, yang sidah mati sama ‘erat hai, sebagai tnd dari Klsi-Nya sebagai kekangitan don hidop, Dalam ksh ini ptasan-perastan yang hist ar Firman yang menjadi manus dsingkapkan, Sebob Dia “masygul” dengan amarsh dan musk dalam menghaéapi kemtian (Yoh. 1:33, secra hia "sang tr hr) dan “meangis” karena elas kashan Kepada ke perempusn tersuara, Maria dan Mara, yang sedang berduka (Yoh. 11:35. Kemu- dian Di berata, “Akush Kebangitn dan idup: barangstapa percaya ‘epade-Ko, i akan hiup walaupan i adh mas, dan etaporeng Yang Iidup din yang peecaya Kepada-Ku, tle akan mt selgma-lamanya” (a 11:25-26) Dengan kaa lan, Yesus adalah hidup bag oang-orang trang mash hip dan akan menjadi kcangkitan bag orang-orang yang tclah mati, Seba mereka yang hid tidak akan pernah mati, dan mereka ‘ang mt akan hid kembal Tmlah tj tanda yang Vobanes pil, yang massing masingnya me Gramatsasi sla sat la-Nya lsh Yess yang untuk-Nya Yohanes eras dan yang kepada-Nya ft lah pereaya. Dia sudah meng an sebuah atanan ars, Dis alah pember hidupsekaliguyhakim. DiaEy -ENKSHUS YANG TIANA TARA mengendaltan kckustar-kekustn ala. Dia adalah roti hidup, tran, ania, dan kebangkitan dan ido. "Nam ads satu sis lain dai kesksian Yohanes untuk Yess. Keli {uh tana tad merupakan anda asa dan ors, dan semuanya eral alam par pertama dar Ina, Pada pra Kedua, Yohanes mencatat, tandianda Kerendahan bat dan kelemaban. Din membisi di reang ats JetikaYesus melepas jubab’Nya, mengiktlan sehelai hark shelling badan-Nya, dan, sambil Devitt, membasuh kaki kedua bel ‘muri. Di ats epalanya terdapat sali, Menurut Yobaes,skalipan ‘Yewus menyingkapkan kemuian-Nye melalui tandaanda asa (Yo, 2:1), sarana wma dari kemuliany-Nya adalah sli. "Teoh ba suatnya “Anak Mapusia dimuliakan” (Yoh. 1223), ‘ka tyjuan Yohunes dalam nia adalah wntuk bersksi bag Kris ‘us supaya para pembaca mau percay kepada-Nye dan menerima hidup (oh. 20:1), juan diam siratsuratye, yang teat untuk dro secara ringkas di sini adalah umuk membava para pembacanya Selanglah lebih jauh, Dia menus “Supaya kamu yang percaya kepada ‘ama Anak Alle, thu, baa amo mei hidup yang Keka” (Yoh 5:13), Sebab manera up adalah sats hal; mengetahs ahs Kite sdah menerimanya ada hal in, ‘Maka scsudah mengumpulkan ketyjuh tanda yang berks bag Keisus, Yohanes int mengembangkan tiga ujian yang membongksr eyalinan yang salah yang. dimiiki orangorang Kersten pal dan rmempeckuat keyakinan yang benar dar ocang-rang Kristen yang seat Dia tidak memperhalus capannya, Dia menunjokkan adanya tiga pendusa. Pertama, saps saa yang menjanghal bahwa Yess adalah Krisus yang menjadi manusia adalah pendusta (IVoh. 222) Ini adalah tj dokrinal. Kedea,sigpa saa yang mengaku menikmatiperslutuan dlegan Allah (tapi mash beralan dalam kegelapan adalah pendusta (Yoh 1:6). tn adalah 4 moval. Ketga, sip saja yang bekatababwa mereka menganihi Allah namin membene saaaranya adalah pendust (Yok, 4:20) In asl oa Scballnya, (1) kita mengeral Roh Allah sebab Dia menaku Krisus(1¥oh, 4:2; bak. 2¥0h. 9); (2) kta ahu baba kit mengenal Dia sebab kit tat kepada perntah-peimab-Nya (IY. 23); dan (3) kita tah bahwa kta sudah berpindah drt Kerstian ke darn hidup aren ‘ta mengashisaudarasaudara Kristen kta (1Yoh, 3:14). Yous bal ‘an mengumpalkan tga kata era yang menjadi i una Allah: mereka 4 hve ta " nya, vc ment evs he Kuster a feria vot Noa Co. 82028 njil Empat Berganda ‘Smash nba sth hina septs lau empat wajah Kiss, fh mon sean ckspest wajah yang berbeda. Kini kia pera tinncpaskn aha ksrpatempatnys tidak saling betentangan, Sebo naa an ils Uskyp Steen Neil, "Pesan nt dar kempat tab Tn hukaniahajran ests melainkan Yesus sendin Seeara bad st ser rasan manfat dati menemukan i dalam dir eempat wom haha ji ada empa dimens dar tyjuan Allsh enye~ That: panjangnya, dalarnys, lebarny. dan tinguinya. Mativs me- ‘wnhapkan paangny,sebab dia menggamburkan Kriss Kitab Suc fone melibat emboli Kepade massemasa penatian psnjang selma Tevshai-ahad. Mars menekankan dalamnya, sebab da menggembwrkan Mana yang Menderts yang memandang Kedalaman Kehinaan yong tus dipikNya, Daly Lukas yang mauncol adalah leas tan ‘uh, sebab dia mengesmbarkan Sang Jursclamat dunia yang dalam evnirsuan hateNya meliat kepada mat manusin sampai kepada ‘pekirum yang paling has, Kemudian Yobanes menyingkapkan tings! roach dia menggarbarkan Firman yang menjadi mamusia yang meli= Ta ke ata kepada Hetingsan yang. darinya Dia datang dan kepodanya 1h frmaksud mengangiat it Tidak: heran Paulas berdou agar besuma scluruh wat Allah itn vipat “memahani, betps Team dan panjangnya dn tingginys dan “lkamaya Hasih Kristus” (EE 318) ~ dimensicimensi yang diangeap ‘leh sejmla bap grea il-mua lambangkan dalam bent sb eberapa upay telah diakukan di sepanjang sejarah grea wnt venyusun sua Keselarsan Keempat Kitab Il Yang pertam sant tromekip adalah Taian, yang bertobat kepada Krist etka meng yng Roma pods petengahan abad Kedua dan menjadi seorang mid {ht Justinas Mart. Keslaasinnya Kemudin dikeal sebogai Diates- ‘aon, yang aslinyn merupalan ist music untuk Kesearsan empet (agin, Kara int merupakan perjalinan keempt Ini dengan beg Tuar ‘as piawainga, tanpa tambahantambahan editorial sedikit pun dir Tata"» “Eanusus YANG TDA TARA LUpayaserus selanjunya untuk menyelaraskan keempat kia tj dilakkan oleh Augustin. Tojuan utamanya adalah untuk membuktki Ieenaran keempat kiab Injiltersebuttekadap krtkanritikan ying beau ftnah dai par isu kf Dia dengan sistemats merbanding Kan alata oleh pra pels kitabiab fl tentang weapan dan kay ‘Yenis, dengan teguh mengatakan bohwa aa statu “kesearason” atau konsistens!” yang sesimggubnya i anara mereka, dan tidak ada “peroolistan” tn "kona? ‘Ketegangan ana sat-stunya Venus yang otentk dan keempat wa- {jh-Nya scagrimana diganbarkan dalam kempat kia Ill merypakan tema dar sebuah buku yang menark yang bridal Four Gospels, One vlesus? oleh Richard Burge, detan dai King’s College, London ‘University. Burridge mens imajnasi yang hidup, ian yang els, dan semangat yang bersunggub-singguh, Dla mengarbil keempat“makhlak hidop” dar Veherke 1:10 dan Wabyu 47, yang wajah-wajahnya dk an menyeroaiseorang manusi,sekor sng, seekorlmbu, dan seckor sal, yang berturuturt adalah raj sas Sepala makluk (maui), tos binatang-binatng buss (nga), atas hewan-hewan pelharan (lm bu), dan ates burig-barung (lawl). Para apa gereja menerpkan lamba dambang int pada keempat penis kitabta ni, pa Ij mereka, dan juga pada Kriss yang mereka gambarkan. Hal ini sangat basa dala sen Kristen, Maka Yesus menurat nil Malas menyerypa seckorsinga yang melonpat-lompat -bergegasberelling dan mengaum engin penuh mise, dan mati bena-beaar sendin”) Kiss menunit Til Matus meruiiki wajah eanusia(Sebab Dia adalah Musa baru, rmabagurn Isic, yang menolksjran-Nya, dan dengan demikian ‘membuk jalan bagh orang-orang aoa-Vahudi). Yesus menurut Lakas ‘menyerspai seckor lemby (arena dia kunt, sabar menanggung beban mereka yang miskin, mendert, dan terpinggikan). Akhimya Yesus ‘ment Inj Yohanes adalah seckor “eajavall yang terbang tinge, ‘nelhat jauh, abut" (shah Dia datang dart Ketinglan orga untuk Tingzl dengan kits i bum dap Kemudian membava kita besama-Nya rmonuj kemaliaa), Si, apakah hubungan “antra Keempat Kitab Injil dengan esis ‘yng sai?” Burridge menjawab bahwa Kita harus membiarkan stip nulskita-ktab Ini meukiskan gambar sendi dan menyarpai- Xow kishnya sendin, Kita tidak menaliki kebebasan untuk menguah ‘ecru kita lil menja satu dengan meniadken individuals da 4 Reval tals " nny ani htt et yan st ong eat eng seething Kia, shin me roe anya sat oa yng Kemps Tak, "aa empat Kitab to enn ela, yan ebenyampakan empat veri dar sat re emane Vesn” an kisah yng st ind dalam Keerpat versiny teapot merpakan kriteria yang diaka untuk meni fen vr at crn pay untok merckonstaks Vesus-Vess yang ain ‘Yesus dan Paulus sek hit egork di ktab-kitab nit kepada sur-surt, an dengan ‘Toon dar Yenss kepada Pauls, stata msi angsong menghadans tian Apskain Putas bertubungan dengan Yesus dal sua Kesinam- Fm ata Ketaksingmbungat? Dismal pada pertengaban abad Ke int bela, sejumih sarana menggambaran Pauls sebagi pend aks atau Daan pen yang “sbenarnya” dari Kekistenn. Dia i ins menastk agama Yess Yang sederana dan tik rumit menjadi Jentncloginaian yang rit yong enderung kita bubungkn di, Paulus Tatuk baangsipa yang menjesatkan In Krist (Ga. 16-9; apo iia berslahkavena dia send menyesatannys? Albert Schweizer tnonyatsan beh dia tidak melhat adanya Kesinambungan yang jlas cota Kriss dan Paulus.” Dia monyebut Paulus “orang anc yang tidak seine” yang menyesatkan jl yang eat dengan dogma-dogmanya, De Jan jugh pada masa kt skarang, AN, Wilson menulis, “ike ad rang yang bist debut sebagai ‘pengaagas’ Kekstenan it adalh res" Akibany, oat gerakan "kembali dari Paulus kepada Yess” trerkenbang pada wal abad ed pau dan masihbergemuroh stmpai ‘Memang bene Paufos mengutipueapan Yess anys pda empat ke semptan (Kor. 7:16, 9:14; 11:23:25; 1Tes. 415) Juga Berar bahwa {otum surat-surat Paulus, sevara mengjukan ada bagion-egian yang tidak diebutkan, Misalnya, sura-srt da menojuk Ingsung Kepa tpt stay ranfigurasi Yesus, perumpaman aay mujiza-Nya, Te tpl ada banyak buki sering Kall dengan ali ketimbang kutipan, yang rrahanjekan Paulus sengat mengenal pengalaran dan kisah Yesus. Yesus ‘hemproklemasikan Kerja Allah sebagai Kenyan masa int maupun Dengharapan masa dep, dengan plik bala kta hidyp pada masse Mensa i anarnya, antara aspek “yang. sudah” dan “yang belum” dr2 ‘RIO YAN HIADA TARA, keselamatan. Pauls mengajrkan perspektif ganda yang sama Yes juga mengkisim menionatisustu hubungan yang vik dengan Allah sebagai “Ya, Abba, ya, Bap,” yang Paulus tegaskan dengan menychat Dia Anak Allah (Re. 13-4, Dj sas scgalanya, Yerus menckankan kenscayaan pendeiaan dan ‘ematan-Nya, yang menggenapi Kitab Sue, sebagi lebustn unlok corang-orang berdora, yang dik dengan kebangkitan, Dan sali dan ‘ebangkitan meropaan int Injil Pals. Karena salib dan kebangkitan, orang berdosa dibeaarkan hanya olch iman tanya perbuaten-perbuatn mereka, seperti Paulus tekankan dan seperti Vesus juga tegaskan dalam perumpamasn orang Faris dan pemunguteukai, Yesus melukisao gaya hidup yang sesuni dengan para murid-Nya, kta Dia menyursh mereka tutu beragajagaterhadap hemunafkan dan Ketamakan dan menesae- kan priors kasi, yang tak mendendam, yang menggenap haku, dan terngkap mel pelayanan yang rendah at. Semuanya in sears dengan pengajran etka oleh Paulus W. D. Davies babkan simp beara bohwva “Paulus dipenuhi dengan pikian dan ueapan Tuhanaya.” Tn tidak teria mengherankan, sebab “Kristus -merupakan tpi keseluruban dari peikian dan Ini Pals." Jika seseorang menglibhan pengjaran Yesus kepad Keselruhan hidup dan pelayonan-Nya,“ksah-Nya, terbuktibabwa Paulus bukannya tidak mengetaui sta dak memedalikan krir Yess di mi, stab alam suratsuramya Paulus merjuk kepada Kelahran Yesus (Gal 4:4), {ts ketrunan-Nya dari Abraham dan Daud (Re. 1:3: 9:5), dan Kole ‘2 manusawi-Nya (IKor. 9:8; Gal 1:19). Paulas tahu bahwa Yesos “Tidak mengenal dos” (2Kor. 5:21), leah lembut 2Kor. 10:1), dah ‘at dan tat (Fp. 2:8), dan, datas segalany, rela mengortankan dict tgisesama (2Kor. £9), Jika Pauls tas tentang Kehidupan Yesus, din seeara Khusus mengethui dan menckankan Kematian-Nya, yang didahue Jui dengan jamuan malam yang diteaphan-Nya (IKor, 10:16 1:23.26, ddan dikuti oleh penguburan,Kebangktan, Kenaikar, dan pengaroniaan Rob-Nya Selajunya, Dis mengutes pare rasul-Nya untuk meng rmulasmulabangsa Yahudl, Kemadian bangsanon-Yahd, dan meng plan umat-Nya dari sei ras (al. 3:28), Misi mereka akan mengish kesenangan antara Kedtangan-Nya yang pertma dengan yang. keds, ‘Kemudian Di akan datang bagakan orang pencui, sept yang diaie- an Yesus maupun Pauls, untuk menyempurmaksn keselamatan dan penghakinan-Nya, Wena pvr nas sts ponelian yang kept Je Pauls, yang bel Da Aentnyepeiha apa day Kish Yous Daa Fier of desi nner of Chess? Resimpulannye, ral peli yp. cnt menyelar trod mss terscbot Tia awa “ata tanpongtiih yang Desae”amtra Yesus dan Pau fis! Ady poe pecan Tks theologs, namun smu ini tide esata pore ponngan yang kik Hampi serma mencer- tka pera sits! yang sod ead. Yesus mengajarKaum Ye Fh Pest tentang Kematian dan kebangkitan-Nya, yang akan Ie lak ats menulisKepad jemaatjemaat yang sebagan bear Isah evangsrangon-Vabuc 6 dania Yunan-Romawi tentang sab ‘ln kehangkian yang sah ead ‘Maa Wenham suis betas! mempetatan “babwa Paulus jah test sk iukskn sebgga “peng Yesusdarpada sebagai penis Ketrisenan™" Sebagsimana dh antare keempat Kitab Il, demikin ovo di antara Yesus dan Pauls, ita juga mendapation essa dalam rbdx KETIGA BELAS SURAT PAULUS ki expindah dai hubungaa anara Paulus dan Yesus kepada peehian Su di Plus sendin. Dia moenuajkkan satu keserbubisaan yang a Than dalam sura-suratny, yang Semuanya merupakan seperempet ist than Perjanjan Bara. Tiga belas surat diangesp sebaga tuisannya (ke ‘hai Surat rani). naman hanya tjuh i artaranya yang dings past herupokantutisan Pauls, yakai Galatia, Roma, 1-2 Korints, ili, cmon, dan 1 Tesonika. Yang paling banyak diperanyakan adalah Sirataurt Pastoral selaipun pada abad Kedus puluh sate pembelasn ‘ang pen seman easy Keashanny diajukan ole banyak sajana Fropamjian Bar. Saya send erostha merangkum argumen yang men tidkang maupun melawan kepenlisan Pals, dan yakin babwa. arias) live de perbedaraan kata dalam Sorat-surat Pastoral, pling bik ‘Sonkan dengan pandangan Bawa Paulus memakal scorang ju tli pala.” Maka untuk juan say (ytitu menyurvel elu Pesanjian Bar) saya akan mengasumsikan kepenlisn Paulus aas ketigabelas surat Jane diangoap meropakantulsannya. Tak rua member pena {har hesasiannys bagi Yerus Krsts tetapi seal lags saya berharap nt bisa menunjkan baba in) meropakan soto Kombinasi entra Kesatan dan keragaman. Saya renguslkan untuk: mengelompokan Surasuratnya menut penanggalannya selma kurun wakta dus puluh {shun dimutai dengan pejlanan msi perama (kr'kra tahun 48-49) than beat dengan kematiannya sebagai mart i Roma, yang mungkin terjadh paling lambat tahun 68. Di dalam setap Tima pengelompokan, ‘risus digambarkan dengan teang yang sedikit rbd (ih tbe! 1).1 Surat Polemik (Surat Galati Kristus Sang Pembebas Saya termasuk di kalangan mereka yang yakin bas Surat Cat) me ‘upakan surat pertama yang Paulus uli Alasen uta saya adalah ha va surat ferscbut dak berist raja tentang sian di Yerusslm yang sangatberpengaruh tersebut beserts keputisan-keputisannya, yang me nya tahwaorang-orang aow-Yahudi yang hertobat tidak per is rat atau menalankan hak seemonal. Sekalipunargumen bed "idk adanya pembehasan mengena sia hal hares dvaspadss, sebutkannya Keputsan-keptusansdang Yeruslem dalam Surat Galt past beranibahwa keputusan puts itu blu dhummkan. Ina ‘yang memiuktkan aha Suet Galatia dil pada tahun 49, atara per- Jjlanan msi yang pera dan yang kedua “abel. Keg els srat Pal Perkiran | Masa | Relompok | Sw ‘wae |“ ‘ae 4849] Ah] Seat] Ghats) rat Se] reostan | pn Penbehe spe Base | Seuns | Saazawar | 7 Fol | iw nian | ol Sang kin [357 —|“Seama | Satara | —Rowm —] Kemer recsime | stem” | 12Kms | Tonsclanat mist ketiga : Wee [ seams | Sears | Kole | Rar Tae] perenaran | “pena” | —titnen, | “Tamer ‘pertama ‘Bfesas, dan ms Rowe Ppt GH | Selina | Searawae | TT a] Tima, | Raa tebasdio | prorat | "Thscdan | Kea ce rein Times Galatia wajardsebu ebaga surat "polemi,” ka "karen cag era an di sepanang surat tersebt amarah Paulus yang membara trap zurusgura palsu yang mengaceukan jemaat dengan menyestkan nj (Gat. 1:7), Paulus mengutuk peebuaan seperti. Tide pel apekah 4 eta en Sa ahs “ vic anata fk ti ak ss sei sek Ao menyatinkan wt yy. feds dengan Tl asl yang sia ‘Conny amapetal ayak abs Alin (Gal, FS). Bet tame Fn ato etn heb unik seta kepada "ebenaran Ii fiw selmi say Pakan uke mengalami Konfronasi yang Figs hike unin dengan rekan rainy, Pets, berkenaan Shan saa (Gal 21-1, Munson at kone dari Galati adalah Galatia $1, di mana Paulos wey “Supa hla sungauh-sangguh merdeka, Krista telah memer- ka kit, Koren ty, bedi eg dan jangan mau ag cikenkan ik porhomian.” Dengan dmikan, Pauls menggambarkan Kriss se Tupat Pembets tering, dan Kselamatan diam pengertan Kemerde am Apa Keetdekaan ii? Vana, Kemerdekaan Kristen adalah Kemerdeaan dori fkum sawu Paulas menus tentang “hu kam Taurat.” yang dimaksad- tnt ungkaen ini bukanah kum Taueat itu Senditt melinkan fhvihukiman yang diumurnan olch hukum Taurat tas mereka yang Ihsk mengatinya Sebeb sema rang yang menyandarkan kesclamatan frais pelskesnaan buku Taurt swe Berada di towah Kuk Allah {sa 3-10), Namun Krist sesh mencbus ta dari penghakinan ni de fon menjadi katuk bagi kta (Gal. 3:13). Dia menggantkan it, nemanggung But kit dan ma sebagai gat kits. Numun jemast Calatia Corang-oring Galatin yang bodoh.” demikian sang rasul mem- hes nana panggilan kepada mereka, Gal. 31), bukanny mesaruhkeper- ‘ayuan pada Krist yong dain, melaskan pereaya pada din mere ‘it sendi buh mereka bn, dan dengan begs mereka membelaan ‘Sih *Sebab sekiranya ada Kebenaran [embenaran] oe hukum Tau naka sia-slah kematin Ksistus” (Gal 2:2). Tidak eran Paulus be ‘eetspan untuk tidak brmegah dala apa pon keculi sib (Gal. 618) "Akan tela, Kemerdckaan dari kum Taurat dap tukaya tidak rember ta kebebasen unt td memati hukum moral ata unk semana nar kta yang berdsa (Gal 5:13), Sealinya, keel tn Kristen beri Debas uu melayani, bukan bebas nuk Derdoss (Gil 5:13). Bohkan “seluh buku Taurat ecakup dalam stu man fn yaitu:"Kaslah ssamamsa masa seer dirima sendin!™ Gal Sila bk. 621 eds, Kemendskaan Kristen adalah kemerdekaan dari daging (oars), dar) natur kita yang tejauh dan menyenangkan dir. Pauhis‘mens dalrs Surat Galatia bahwa bahkan merck yang sah ivr kan oleh srugerah mela ran daly Kriss teria dda perang yang tens berlangsung antra doging (nate kit yun tela tenth) dan Roh (Rot Kudus yang berdiam di dalam dir ore pee aya). Perbutan ratur berdosa kta melput morta, penyemban bethala, Keboncian, i hai, dan embist yang memensngkan win (Cal 5:19.21) “Tetaps hush Roh alah: Kasi, ska, daa seahtra este bran, Kemurahan, kebaikan,keseiuan, kelemahlembutan, penguin di” (Gal. 522-23). Pemenang dalam Kon intemal ini terganung pada sikap yang kia ambi erbadap masing-masing pak. Di satu ss ik kta adalah lik Kriss, kita sudah “mpenyalibkan” (jak, meno Secara radial) “natur berdosa Kita dengan sepala bawa mafsu dan keinginannya” (Gal. 5:24), Di sis in, kta haus “Pidup oleh Rod” dan ‘dipimpin oleh Roh (Gal. 5:16, 28), yak, mengiatidorongan Roh, sebab dengan besitu daging akan tundok pada Roh, dan buah Rob shan ‘menjadi mtg dla karate, ‘Kesksian Pauls tentang Kriss sebagai Pemiobas dalam Surat Ga- loti adatah bata melalui slib-Nya kta bisa ditebus dar url kare “Tavrat dan bahwa melalut Roh-Nya kta bisa bebas dari kuasanatur Kita ‘yang telah jauh. Alara, kta bukan lagi bua, meinen etrsnan ‘Nbrabam dan anak-anak All (Gal. 3:29, 4:7), 8. Surat surat Awal (1.2 Tesalonika) Kristus Sang Hakim yang Akan Datang Paulus dan rekan-ekannya mengunjangi Tesaloita semasa perjsanan risinya yang kedua, dan suramya yang pertama kepada meek erbut tak, Naan sat bart Keak, subvrsraasia akan menjadi pemberon- tok terboka, Klik nana urhaka terseba teungkap. Kein tit Fnso mengharapan hina masa ketaenuan politi, sosal, dan moral tran untungnya anya untak masa yang singkat) yang dt dalamnya bak lah maupun haku benarbenar dink, sama tibacba Tohan Yess “aang dan melemparkan dia ‘Maka d sin eda tiga sgn dalam drama eskaolops Selarang iboh masa pengekangan, di mana manasa drbakasedangditahan, Se. Tanta akan datang masa pomBerontakon mana konto ulm kan AIsingkirkan dan mansia dubaia akan terungkap. AKRimya akan tha vasa retribusi, di mana Tuban Kriss akan mengalabkan dan menghan ‘uk si Anti, rila pogeam Alla, Serentra ita ema Teslo- ka ars beri tgul dala pengaaran yang sudah meveka teria se- ‘xlumya dari sang raul. Apa pun Kesulitn mereka, Paulus mengarah- an mereka kepada Krist yang akan datang its 9, Suratsurat Utama (Roma, 1-2 Korintus): ‘Kristus Sang Jurasclamat Schama apa yang sisebut sebopsi prjlanan msi keiga Pauls, dia renghabiskan du tahun lamanya di Kerns dn tgs tahun i Efesus. 1 Kedun Kota tersebut, dia memulai di rumab-rumah ibaa orang ‘Yah, dan nya Ketka kau Yahoet meno iilsh mak di pind ke tempat tempat umm: di Korintt ke rumah Titus Justus, dan di tess ke rang ki Tres ‘Sekalipun sel ia tahun dia sbuk dalam peayanan pengnjian, spologtia, dan pensjaan, stds Paulus dak epersian. Jad se pertnys dia mere wakto wink menus. Dalam masa nla dia menue Nis satya kepada jemaat di Roma (ang behannya mongkin tel din“e {aut Nn AD Fa ty cobakan di euang Kuliah Tiras) dan keds suratnys yang mah ‘esa kepada jemaat ci Kerns. 1s dri tiga “surat tama” ni lengkap dan beragam, arena sep surauya dls untuk meranggapikebutuan dan masala eters, Mes kipon demikian, tidak ail rasanyajtka menyebuthan “keselsmatan” se ‘bgai tema yang dominan der ketigany Bent inayat ayatKuncnys: + Roma 1:16:“Aky mempunjai keyskinan yang koh dalam fi kae reg Injil adalah Kekustan Allah yang menyelamatkan setiap orang yng peeaya, pertamatama orang Yahudi lpi jugs orang Yuan.” + TKorinus 1.2: “Oleh Karena di, dalam heat Allah, ak me ngenal Allah oleh hikmatya, maka Allak herkenan menjelamatkan ‘mereka yang pereaya oleh kebadoban pembertan I.” 1 Kovinus 15:1-2: "Aku mau mengingatkan kar kepada Ini yang sku beriakan kepadamu dan yang ama teria... Ole ji st kar ‘vetamatkan.” + 2 Korinus 62: “Pada har Aku menyelamatian, Aku akan menolong engi” ‘Surat Roma, Dalam Surat Roma, ssudah pendahuluan singkat yang bespusat pada Krsts (Rm, 1-8), kebutuhan slur dunia akan Kesela- rman dipparkan dengan ku, Pertamsama kam kafr yang bermorsh boruk, Kemudan Kaur mols yang kis, dan kerian kam Yah ‘yang pss dir diva, samp scluuh unt manus dapat bers an tak dapat berlin. 1:18-5:20. “Tetap sekaran.” laut Pal 1s, dengan kuat dia memblikkan,“kebenaran Al” (ak alan Kebe- naran Allah untuk “membenarkan” orang-orang yang dak bona) sh Ainyatakan dalam Il (Rim. 3:21-31), hare ditrima anya dengan man saja, seperti yang jl tradi dalam kasus Abraham (Rm. 4). Akibatnya, sesuah diberarkan oleh iman, kta menimati damai sejahers dengan All, kita beri dalam snugerah dn kta bergembira dal menaiti- an keberbapianan kita di dalam kemuliaan Allah Rm. 1-0 Selarangsudah adn dua Kelompole manusia yang digamberkan, satu dtanda ofch dosa dan kesalahan, yang lain oleh anugerah dan isn, Pe rmimpin kelompok manusia yang la adalah Adam, pimpin kslompak yang baru adalah Kristus. Dengan Ketepatan yang ampir metas Paulus membandingkn dan mengontraskan Kean (Ron 5:12-21) ‘Selanjutny Paulus menanggap da kik. Dalam Ror 6, dia mel wan fitah baka Init mendorong munculny dasa. Karen kta sth 4 sugar at Pan a" tess esas Kuss (als pis) dalam kematin dan ke Taam Nae maka meskspan meng dk musa jk is mash {ot as beds, ep sant tik sa dibayangkan ska Kits sense ten Bek, Hayaimane mongkin kta masihhidup dam apa yang di tng bt sah at? iain Roma 7 Pauls menjaa ik kedua,bahwa uum Tau ‘ny hrs dipenahkan dala Hl dosa. Sebliya, Paulus memperss- Tika "oqing” kita, yak natur manosiaw kia yang telah cers, oma? hericara penuh tentang kas dosa yang ada dalam dit nh ‘inn Koma 8 berkstan dengan Rok yang berdiam dalam dri yang ‘ivla Di saa Gta bis “nemtikan perbuatar-prbuatan tubuh dan ‘Sask hidup fm, $13). Sang rasul ja menantikan penebusan Bas stan semesta (fim 818-27) dan mengungkapkan eyekinannya yang tak Teuton keselamaton lat ta, Karena dak adn sesuts pun ‘asa miskat dar kash Ala (Rem. 828-39), Roma 9-11 jelasbukan selipan seperti yang isang sebagian pem- Ica, mela sunt bagian stepal dart argumen Pauls. Sepanjong fl petama strata Paulus tak Iopa pada beragamnya etns dh than jemiat Roma (pevtamstama. orang Yahu, etapi jun orang ‘Vnan,” Rm. 1:16; 29410) mupun Ketegangan yang teas mengemaks sara orang Kristen Yahudh yang minosias dan Kristen non-Yahudh Yang, mayontas. Kini tba saainya untuk berbicara langsung tentang rnasalahthelogis yang menasst.Bagaimans orang-orang Yahi se tn stu Keutuhan bis mek Mesias mereka? Dan bagaimana dina- ‘ktannye orang-orang now-Yahueh adalah sesuat dengan reneaa Allah? ada aval Slip psa, Pauls meruatsuaty peryataan yang emoso ral tenting Kerndsanny akan keselamatan orang-orang Yahi dan ua Kesinambungan keyabuiannya sendin (Rr. 91-6, 10:1; 1. 'Di Roma 9, Paulus membelakesetaan Allah pads kovenan dengan sas bala jnjjanjeNya tidak boat ook sel keturunan Yak, tnelainkan kepada oang-orang last dalam bangs Ire, yak kau teria yang merupakan umat phan. Namun dalam Roma 10, Ketsh peayaan bangs Irae ak dia seogaakbat juan Allah dts trem (sebagnana dale Rm. 9) melainkan Karena kesombwnpan Setidakpedulian an kekerasen bat, Maka, dalam Roma 1, Paul ne rnatap ke mass depan, Dit mengumumian bahwa dosa Tse nak wt kaens ada suatu kau tessa yong percay), dan juga sak tial (Garena akan ada sats pemalhan, Pengibatanay adalah awa ye4 ‘ares Ne HANA TAA yang penuh yang teri dari orang-orang Yahudi maupun s-Vabls ‘khimya akan dikumpotkan (Re, 11:12, 25. Tak hean ike prope nt nmenyebabkan da menyerskan suata doksolog, yang di daly dha ‘memuyi Allah Karena dalannya Kekayaan mun hikmst-Nyu (tn 1133536), alarm Roma 12 Palas berah dr doktrin hepa etka, Bendis an rahmat Allah, yang tls dia jabaran sebelurmya, dia menyerukan Pengudusan tabu kita dan pembarusn akal bud Kis iia antara rmenjdikan di sama dengan gaya dia atau dian sess dengan ehendak Ash Selanutny, kehendak Alla berkenaan dengan relies kita — yng semuanj diubah scar radial leh Ini, Pals membcaakan ae dh di antranya:pertamutama lai kita dengan Allah (Rm, 12-2), emudian dengan di kta sendiet untuk mengevalussikareniaarania kota (Rm, 123-8) dan ketiga dengan sesama (Rim. 129-16) daar suas kash yang mempersatukan Keluurga Kristen, Keempat, ad elas kita dengan musuh kita dan dengan pelaku kejahatan, yang menggemakan panggilan Yesus apar kta tidak membalas (Ri. 12:17-21), dan kelima ‘dengan pemerinth,yaitu dengan mengakus otras dan pelayanan yang Alla besikan (Ro, 131-7), Dalam Roma 138-10, Pavlos membicrakan emboli tentang asi, dengan menegaskan bah kasi kepada sesama ‘sta merupakan suats ving yang belum terbayar dan penggerapun Hokum Taurat, Rtas! keenam ni lebih mendessk karen skhir zaman semakin mendekat Rr. 13:18), Relasiketjuh dan yang terakhir yang Paulus bicaakan dengan ‘ula panjang Iebar berkenaan dengan perils kits terhadap orang ‘rang "yang lemah,” yang memiiki hat aurani yang telampau peka ‘yang tide boteh ita injakinak (Rim. 14:1-18:13). Seba, mereka fans dismbut ke dalam kelureaschagsimana Kristo telah menerima wet, al yang paling prt diperhatian dai joran-jaran pais Paulos tentang orangorang yang lena in adalah bahwa dia mendasarka t= an-jran tersebut pada Kristologina, an ferutra pada kematian, ke ‘angkitan, dan parowsia Yesus. Orangorang yang let al sadare sua ita yang untlaya Kriss mati, Kriss bangki untuk menjadi Tubar mereka, dan kita tidak memiliksKebebasan unk tear de ‘gan pra hamba-Ny, Di juga akan datang sebagai Hakim ita; ita sen- i tidak oleh memainkan pean sebagai, 4 et ss Sa Pas n as sens gonna sat peng yan ah rev snag perc Vs o-Yaa yang dstukan oh "ke- i Alla scingas “dena satu att dan st ohn yng, UN warns rks mein Aa Sat tcrchut anu dengan kabor tentang rencana_peralanan tn sansa pa kepada dan da ejumlak pea yang ise Inka naan, sat poingtanterkadap gur-gura pal, dan dokso- i crkhir ys crus dengan pendahuluan surat yang menyingaune font Kriss: amanat da Allah, pera menjangiau bangss-bangs, dan srr pad Ktatan san (Rn, 15:14-1627. ‘Sal Rom merupakan peejabaran tentang Kesclamatan yang pling svsaylor dalam Pevjanjian Bars, yang menggambsrkan pentngrys, Fenvoknya, dan maka, menanjulSan implikasimpliasinya yang ko dalam Konunitesmolirasial yang bar, dan merayakan Yesus Kr ti yang dsahbkan, bang, bertkhl, dan yang akan datang sebasa sesatunya Jruslamt. 1 Kori, Surat Pauls yong perma kepada jemsat di Konus kia: lca sama panjangny dengan Suratnya kepada jemaat di Roma, tetap ‘sinya sangat berbeda, Surat Ra meupakan sua pemsparan tentang Ini yang teratr dan fersosen,sedangkan 1 Kori siya beragamy, y= vt tons dati doa pul tea yang bebeds, yang di dalam Plus nenangyapi Bak kebutuhan-keutban pastoral yang telah dasa pe fi kei din melayani di Korints maupun pertanyaa-pertanyesn yang Juimat Korintusajukan kepada, Meskipun demi, stip top Citanga dengan crm, sehingga sia terscbut mengandung petnjvk Sang sngnt berharga tentang masalal-masah doktrn, etka, dan sess $yang masih perl dipertibangkan oleh jeraa-jeraat masa ki ‘Paulus mermla dengan sot pengskuan tentang amigas jraa. Dia menggsmbarkannya schagh jemaat yang kudus sekaligus yang ds poral untae menjadi kudus, jermat Allah.” Kor. 1-2), yang bers “elaligusterbagi-bagi, lengkap sekaligus tidak legkap. Secara Khosis Sang rsul mera ngen dengan perselistan-prslisihan yang trad die fam jemaat dan dengan peayanjngan pribadi tertent yang berada dh balk perselisian-perscishan ferebut Ini membawa Paulus mengem trngkan tem “Kekoatan male kelemahan" yang bepity di lam dani kontemporer lita yang haus ks. Paulus mela hula ‘eka ni sedang Beer dh dal il sab (IKor. 118-28) danw ‘anass YAN THADA TAR Air rang-rang Korintus yang bertobat (IKor.:26-31), dan daar dn nya sendin sebagai pengkbatah (IKor. 21-5), kth dia membawakan Sut posta yang leah dalam kelemahanny snd ramun mendase kan pereayany pada ass Rok Sojjar dengan “lsh nlahi kelemahan” adalah prinip “kr sell Keodohan” Scklipen “pemibertan tentang slid memang ad Ih ksbodonan bagi mereks yang akan bina” (IKor. 1:18), Inj tap ‘ai asa dan hikmat Allah. Dan Paulus tetp meuiis emtangbikrat Sejati yang sudah dinyatakan oleh Allah ell pengilhman Rob Kudos (Kor. 26-16. ‘Sang ras elit dengan jelas bahia perscisthan-perslisihan yang teyadi dalam jemeat Korintus pan dasarnya disebablan oleh bandangen-pandangan mereka yang ssh teang jemaat dan tentang eliyanan pastoral. Ket kita memiiki pandangan yang rendsh hats Tenang erat, kita juga akan meraliki pandangan yang rena al ten tang Kepemimpinan Kristen, Maka dalam 1 Koeiats 3 Paulus member kan kepada bia sos pemshaman testaran tentang jemaat sebagn “jadang Allah” di mana Allah adalah pengusshanya, sebagai “banguran Allah” yang di dalamnya Kriss adalah fondasiny, dan sebagai “bait Allah” yong diam oleh Roh Kus. tka palin member ta suas fambaran tentang jemaat, 1 Korintus 4 memBerikan kepada itz sua amboran tentang gembal (tent saja mula-mule sang ras tetap dla Pengetian Kedua adalah para pemimpin Krisen mass kin). Mercka ‘ala pelayan Kriss, para penaalayan penyataan Allah sampah dunia (Kee 413), dan para perimpin Keluarga jemaat Setisp model atau tamara ini adalah model yang rend hat ada pos sal beikurya, Paulus memberikan pengaaran ras tentang pendisiplinan, dan babkan penguetan, tera anggotsjemant yang melaakan pelanggaran besar (IKer 5): tentang dat memperkara- an soudra-siuara Kristen kta ke pengadian (IKot. 61-8) tenng imocaias seksusl dan pandangan Kesten tentang tubuh manusa (IKoe. 69.20); dan tentang pekawina,hidyp melsjang, dan perceraian (IKoe 7, Pengajarannya eras dan langsung pada sastran, Pauls idk mem eri rang untuk ment boda masa kis, seb ia thu bala ge- rej dipangg untuk melawan badaya. Kita bukan dipangl untuk secara rai menjad sama dengan dunia, melankan untuk secara radial mem akan cir dar cad selling ta, 4 seta ts eat fan “ Pata vu Xo 9 Pas nn person Feta s ‘rk etn hk td pana Cont prams yang Tesh fsa gn say yan. ela cpersembahkan kepada ber Fa Yakin, lar ang Krsen seb daa memakan doing yang ‘eben sl se ok dng, xia dinakan dalam ital persem- Tus sn fi? Taal png sper st sada tercemar? Sebagat san peweaya yan Hsepengctahuan Was, Pauls bisa mengumumkan “lng antag bai ban ad sate Allah yang es, bahwa berhala ta {ais apoeapans dan fab arena tu, a ada asm unk ek hsnantiy png Dethala. Namin bagaimana seharosnya kita bersikap Fevitay secon orang Kristen, yang mungkin baru saya bertobet, yang Ina orbs penta yang sama ini, da ole Karena itu mem tn yang kena aa ela Beeb? Jka dia metho kita akan, | unskin memberanian di mengika eladan kit dengan melawan ‘rarinya dan dengan demskian msukainy, dan bahkan besa tr funy Reiss $i tindakank memakan daging st bisa menyebabhan “Sinlrak Jat ke dalam dos, Paulas menambakan dengan hiperbola Song Khas, "Als unk selama-lamanya tidak akan mu makan daging To (Ker. 8-13). Mak prinspny els: pengetahuan membavakerer- ‘ison, naman lash embatasiny, sebab kas lebih besar drip pe tsi (IKor 8: 13:2, bd. 1023-33) Conteh Paulus yang kedut lebih rad hagina dan erbuka dal | Kornts 9, Dit adalah seorang ras, seab dia sudah meliot Tukan ‘yuna bangit alah sata syarat sebagai asl). Sepet tel keh, dia ‘wma hak untuk meni dan menerima dukungan, Bagaimanapun en tha, pean, dan gembala ik bekerja tape balan. Dan hukum Per funjian Lamu berkata bahwa lembu boleh man bij-bijian yang dink ty dan aw pare im d Bait Allah oleh mendapat boi di kor= fan persembahan, Dan sebagai argumen ketiga, Tuhan Yesus send rmemennaan agar “mereka yang membertaka Ini, aru hidup dc peberitaan Init (Kor, 914), Maka tidak ade Keraguan lng tentang Psp it, Tetap, Pals melanutkan (Kor. 912,15) da tak meng naan hak, tidak pla dia menunttnya sarang Di eb mem ‘at aripads ditalangi dari kebanggaannya balwa dia membertakan Ini tampa menuntut mala, Selsn is, sikapaya bokantah kebangguan ‘elainkan Karena kehanian "Celkalah ak, ka aka tak memberitr an Ini!” (1Kor. 9:16) Dia membuat drinya menjadi budak bap rman ‘orang agar memenangkan sebayak mangkin manisa(IKor. 9:19).a S xuNHESy ANH; NADA TORR esa comtoh terse menggamibsrkan prinsip Maki yun sam sehalipan its mungkin memiliks bak, seperinga ada alasan yan. hatk agi ta unk mengabaikannya, Dalam 1 Korintut 10-14, sng rasa melasuthan dengan pembahas a petanyann-pertanjaan penting tentang hidup dan tadah feral Dia tmemulai dengan sual perngstan dart sejarh Lael tahwa geeja yang [ascimata dan yung mempunyai pengakuan mungkin saja bokan mat Allah yang talon. Karena semua orang sracl sua dibptis di Laut “Merah, dan semua sua bevbagian dalam makanan dan minuman yang sama, Dengan kata lin, mereka semua sudah menjadi anggota yang Sudah dibapss dri jemaat yang kasatmeta, Meskipun demikian, All tidak berkenan dengan kebanyakan mereka, dan penghakiman-Ny jth stay dint mereka db padang gurur(IKor.10:-13) Sesudah menbuat pembedtan menyeluruh yang pening antarajemaat nominal din emat fejat (ng tetap pec dit har in, sang rasul melanjuan kepada ancka asp ibadah uur. Perima, mereka horus menjakan dir dari penyembaan berala, scbaguimana Israel pun harus begitu, Karena mengambil agian dalam tubuh dan drah Krista tidak setara dengan pexarnua-pejamuan dan pengorbanan kepada bala kai “Kar dak dapat minum ar cawan TTuhan.” Paulus menjatakan, "dan juga cawan roh-oh jahat” (Kor. 1021), Selanjumya, Paulus memberikan pengajaran mengenai bad umm 4 Korntus, yang sah dierariole penlaku yang. dak pada tempat- nya. Yang pertama beraitan dengan masalah jens Kelamin. Kesultn ‘yang ita mii dalam menafsikan penajaran Pauls adalah bah dia rmenggabungkan pesoalantheologis dan budaya dalam bapian yang sama, Kebanyakan kita akan set bubwa petanyuan-peanyaan tentang panjangnya rambut dan mengerakan cadar merupakan budays, yang rmungkin beragam di temputempat yang berbeda dan pada mass-masa yang berbeda. Namun pengajaran Paulus tentang “kepala” (All Krisus-ak-ak-perempoan) mengandung mala thelogss yang menda- lam. Lagi pla, seeaimana antre Allah dan Krist, bet pla tara Takaki dan perompuan: “kekepalan” bukanah tidak bisa dslaraskan ‘dengan keseuruan, Situs Kedua yang Paulos bicrakan adalah Perjrman Than, Dia sangt sedih Karena peselisihan-geselisshan di dalam jemast Kerns rmuneol habkan di meja Tuhan sehinggasebagian mat tetsp laparse- 1 bet eas Sat Yay ” bya an fan ink, Maka Pais wiempeceathan para pa ve ten pct ki sels Peeaaan Malan ‘Terakhir (ikon 112826), Katona di meneaskan serusnya akan dan fn eg ct yong. tk yak dan mendeak pesanya memeriks seit dane Ke ej, sar merck dak mengalam eb banyak etka All ‘elanutnya, daar 1 Korn 12-14, Palas menangeap pertnya> su yevtonyaan mereka fcang hriomata, karunackarani rohan Bagi- it merapban sebuah conto yang terkenal dar ta keberbedaan ln hear Fat Kal Pauls menekankanKesatuan halk jem ‘onus chap ar Belang unto menghaegtkeberagnman mereka ‘tama, merckasemia sudah menerina Rob Kudus, sebab tidak ada seorane pu yng dapat mengaku: Yesus adfah Tua,” sein oleh elt Kudus” (IKor 123}. Keds, mereka meraliki pengalamsn akan ‘anvtas yang sims, scab abi run dan pelayaran mereka yang Fava terdapt “ata Roh" “satu Tuan” “Allah adalah stu” (TKor. Tub), Ket, sesh menyebutan sembilan Karuna (yang fin ter~ ‘iyo Slam daft ain), Pavlos menyinpullan, “Tetpi kepoda apap ‘rang dikarniakan penataas Rob untuk kepentingan ersama” (IK, TD-7-1), Dan keempst, Paulus mengginskan metafora kesukaanny, ‘ahi tubuh manus, yang “sats dan anggot-anagotanya banyak. de Sinks pula Krist, Sebab dalam satu Rob Kita semun tlh cibapis (oleh Kits) menjad sate bu dan ita semua diberi minum dari (gan) sate Roh" (IKor. 1212-1). ‘i slur ssa dar | Korntus 12, sang raul mengembangkan mo- sit "sto tubuh,Banyak anggola Seaun anggtatubuh bermantest da Tom berbagat hl. Maa it hak boleh meremehan Karuna ita seni vpn tak meng karunia sesama, Orang sombong yang bert, iy tidak membuuhkan Anda,” dan orang yang renda hati yang be at "Anda tidak membuuhkan saya.” meripakan skap-sikap yang rnerusak, Secaraperaan-lahan Kedsanya meusak kestuan-alam per eda tubuh. Mereka per mendengarpenezasan "Kamu seman adalah ‘uu Kristas dan kami masing-masing adalah anggotanya” (IKer, 122). ‘Sesulah memperatikan kemungkinan bahaya babu keberbedtan bisa menimbullan perpecahan, Paulas menunjukkan kepada jemaat Ko Fins apa yang dsebuinya “alan yang lebih fama.” Himne kasha ‘isda tarenya dalam sasta dunia, Kasih lebih besa daripada Tah din0 -F asus VANE END HAR ‘buat, lebih esardaripadapengetahuan dan ian, lebih besa dala Jas ssyang manusia (filantop)) dan Kepahlawanan (IKoe, 1:1). ‘Kasih adalah hl teragung di dunia. Kash iu sabar dan mua hati st scbabnya kasi tidak cemburu mavpun memegabkan din dak sombong ‘aupun kasr, tidak mencartKeuntungan diet maupun pemarah. Kasih berstkacita bukan dalam Keahstan etap dalam kebenaran. Kasih slale relindungi. pecaya, betharap, dan memelitara (IKor. 134-7). Dan ash tidak berkesudaan (IKor. 13:13). Kash sper ni menyarbut eberbedaan dan tobuh Krist. Kasih tidak merasa kesal an anh, Kasih adalah sussana yang pening yang di dalamya karuiakaruna robani bisa bekera Dalam 1 Korints 14 Pauls kembali membicrakan tentang karunia- -arunia toh dan khususnya tentang berubuat yang dinyatakanny lebih rmenguntungkan ketimbang Karunia berbaasa foh karena member pe- ngetahuan dan memberi Ketan, dorongan dan penghibuan kepada ma rusia (Ko, 4:3). Hal i sesuai dengan prinsp sang ras: “Hendaklah amy berassha memperguaakannya untuk membangun Jemsat” (IKoe, 141, Surat ini dimulai dengan perelisitan yang memecahbelah jemaat Korintus. Sebalenya, 1 Koriaus 15 (psalya yang trait, yang me- rngandung isi tama, terpis dari pesan pba di Kor. 16) merupakan sua pemaparan Ini yang sangat Ir basa yang, lebih dar apa pun jugs diperhitungkan untuk memperstuen jaa. Paulus berkatabahwa dia hendakmengingatn jemast Korn en ‘ang Inj, yang ia angeap sebagai pesan yang dapat dkenali ch selu- ‘uh dunia, Dia send sada membertakan nity kepada merck, dan ‘mereka sudah menerimanya. Dan merck sud bedi eguh dh atasny, an merela diselamatkan oleh, selama mere teguh bepegang pdanya, Karena jks tidak, maka si-silahKepereyaan mereka. Apekth Init ni? nj nt adalah wads rasul yang sudahdierimanya dn cite- ruskanj. Dan it dar nil adalah erpat pista: Ketan, peng- bra, kebangkitan, dan penanpakan Tuan Yess “Meskipan demuikian, mungkin lebih jess apabila ita menjadikan tsplisit apa yang sudah pst teri, yaity baba keempat persia in tidak mem art peting yang Stara. Kejaian yang meilik art pen- ting tering, sebagaimana yang kita tah dar refeens yang berlang alam Peranjian Baru, dala Kematian dan kebangktan Yess; ati pen ting dari penguburan dan penampakan ada dalam hubungan dengan ii 4 eta en Se hn a ‘Maka Kross ts ys dss ht peur Ka Suet dan Kemudion ‘ibe sk senpesatkankenyatin kematan-Nya, Senay, ‘nat npht ps fa Aisess dengan Kuta Sei dan Kemi an dn frp, creat kenyataan Kebangtan Nya ul clan dan momberkan daar penampakan setlah ke- Fanta, fai sear res rug pia. Kepads ketmpak maupun fins pebad, dengan menemptian dinya send pada akhir daar Fersshuts Reheraps hat pera dbicarakan tentang pengalaman di jalan renin Dark eta, ia merupakan suas penampakan stlahkebangkitan yang sonputsinggu tej, kan semacem pengliatan aa spars Kita Ia ni karen Paulus memasukkannya dengan penampakar-penampak ‘Toi yang dia tli dan Karena ap yang “aibangitkan” adalah ap Sang sadah “eo,” yaknitwbuh Krsts. Lagi pula, Paulus berth Tangsing dr “Ia merampekkan droga kepada” menuju “aku adalah yang paling hina dar ema asl” sebab sia penarpakan setlah he Fanghitan meropakan syst milk bagi kerasuln (ih Kis. 1:21-2,25; Toe 930, ‘Kes, skalipun tu merupakan sutu penampkansetelah khang ian yang simggvh-singguh tera, penampakan ia dak azim kena ‘dak tea selma empat puluh bar (eper semua Isinny), melainkan ssa Kenia. Ketiga, itu merupakan penampakan terakhir, yang tejadi “paling ‘ie dar semuanya” Ape pan penebhatan tentang Yesus yang sebogian ‘orang aks rj sejak sat tu, ita tidak boleh menganguapaye sebagai enampakan setla kebangtn, Sesh memberian daflarpensrpakan ii, Paulus Kini meng paikan dengan pemyataan peating tentang Ini (IKer. 15:11: "Sebab su, bak ala, maupun mereka, demikanah kami mengajar dan desk In kama menjadpeeaya.” Keempat peryataan in sangat els: ‘merck, hand, dan Kama. “Aku” adalah Rasul Paulus dan "meek ada- ‘ah pars resul Yeraslem. "Kami adlah segenap ras sekaian, yang rember Ii yang sma, dan “kama” dala para anggotajemaat ‘Kontos yang semana sah menermanya, fs merupakan kim ten tang Kestuan prams pr asl maupun iin erat, sejalan dengan Jeberbedaan mereka dalam hal karuna ‘Selurh sis Koritus 15 merupakansuatu permyataan yang dengan sraumenias yang ketattetangaspl-aspek yang berbeda dari kebangts +E AUs1s YANG HEAD TAKA sn: akihavakibat yang mengerikan jika Krist td dbanpkikan (Kos. 1512-19}; kenyatan baw Kristussidah bang dengan demikian me ula program estatologs (IKoe. 15:2028) lebih banyak peranyzan tentang stasnys jk ik ada kebangktan (Kor. 1529-34); pengaer- fn tentang natu dari tubo Kebangkita, yang menggabungkan Kesar bugan dengan tah diniawt kits maupun dengan ketdasinambungan (Kor. 1535-49); suas keyakinanbahwa mereka yang mati akan dian kan dan bas mereka yang tetaphidup sampat Hedatangan Krsts kan dhubablan, sehingga Kematan akan ditelan dalam kemenangan (Kor. 15:30-57) dan sua asihatteahir kepada para pembacany, ‘gar bert eguh dan hokera Ker, karena mengetahui aha dalam ‘erangkobungkian,pekerjaan mereka tidak sia-sia (Kor. 1588) 2 Korints, tastlasi sang racil dengan jemsat Korints (hak ka Jungar-kunjngan mau surat-sratny) rami dan dak perl kita pee atta i sin. Nama saya meneatatbahwa 2 Kornts merspakan surat, sang paling pba dan scrmn surat Pauls, Karena dia plu membela i eradap nya lst das orang-orang yang mengangeap di me eka sebagat“acul-rasl yang tk ada trary" (Kor. 11'S), sekalipon ‘enyataannya mere al “asul-asl pals (2Kor. 11:3). Sebaie sya, Pauls melukskan icin dar sutupelayanan Kristen yang auten tie Dia memolat dengan sua rujuhan kepada Kesulitan-esulitan dan ‘esukarankesuaran yang dihadapinys. Di dalam dan mela Krstus, dia mengumumian, dia sudah mengalami penghiburan dalam pendeitaan than bahkan kehidupan Kehanglitsn melalut Kematin (Kor. 1-11). Dalam mensngeaiIstik, Paulus ki memberitan pembelaa bagi pe tintin reneanaye, Dia dak beralah karena bimbang, atau Karena [ero pan secaaserampangan atau duniawi atau Berka ya sekal- tidal Perak semacam past idk seus dengan keseiaan Ash dan dengan kebenaran baba semua jj Allah adalah "ya" dda Kriss (Kor. 1:1222), Ti menyebublan Paulus memes dri dan para rekannys sebagn “pelyyanpelayan dari sebuah pejanian [Rovenan} baru” Ker. 36) ‘entu soja, pelayanan kovenan lama meilki Kemuliaan samp’ traf teren: amin peayanan koveran ba adalah “lebih besa agi ke- smuliaa,” karen it adalah pelayaran Rol (kan kematian), sua pela 4 beta es Sa Pan " ts wotevnan ck pknan, dh pera (ak mer Atk O18 Kner hi ssh serine pelayanan yam mula in, Rita “tid tower tt" Gor 414, lanka scbalaya, kita “senantiasa taba” {koe 3, atl, asamalasan yang kes yang bisa menye- Fat hit helfangan keherian, Yang pectarm adalah “selubung™ Sn nea pra rang yng Blum pereay agar mereka tidak me Wit eran yy! kemlioan Kests (2Kor. 3-12-18; 4:34). Yang hed shai “uu yr tabu Ata yang lemah dan ina yang sper ejana ta it yang alrnyatersnpan bara Karun Injil @Kor. 47), Sama ‘kat mst ogi kta untle mengatsi sala stu dart kedua masta Viv enjan kekuatan sendin, Hanya Allah yang sanggup mensingkiran ‘Cha trcbut dengan membirkanteang Bercahaya Ke dalam kepe- Tiyan manasa 2Kor. 4:6), Hanya Alla yang bss menyebaban “keh- dn Venus" dinyatkan dalam tubuh-buh Kea yang fara sckarang {kor 410-11, dan pada ahr zaman nant “membangkikan [kita] jogs Temata dengan Vests” (Kor. 414-5:10), Tidak heran kita men- tol sang bra dan menolak menjadi tama ati! Petayanan dalam ovenan bars juga merupekan suatu playanan pondamsian, dan 2 Koritos $:18-21 merupakan salah sat begian ter Feung dalam Penanian Bar tentang tpik pendamaian. Peta, lish Walsh pemratarsa (‘emuanys ii dar Allah .. Allah mendamaikan thoca dengan diya oleh Krist.” 2Koe.S:18-19; tidak pemah ad mkv apa pun behwa Kriss mengambi ah insti untuk mek Son pendamain itu dai sat Allah yang enggan. Kedua, Krist adalah (ngenpendamaian, Dalam doa peenyataan Pauls yang. beri, Allah ‘renolak untuk memperhtangan doss kepada manusia yang melakukan ya, melainkan mebuat Kriss yang tak berdosn menjadi dose demi (Uha QKor. 8:19.21). Ketg, kita adalah diza pendaraian,sebab bak pelsyanan maupun pesin pendamaian telah dipecayakan kepada bia, {an hint Allah sedang mengundang orang berdoss kepada d-Nya mel Tui kta, yang dalam nama Krsts, memobon manusia agar diperdam kan dengan Allah (2Kor. 518-20; bak 61-2) Paulus melanjtian permihonannya pada wal 2 Korintas 6 dan ke ‘dian melanjtkan dengan menggambarkan tentang pelayananny, Di ‘Stu sis dia beretetapan unt tak menjadi btu sandungan bap saps pun, sehingys pelayanannya dak bes diel. Di sisi ai, dia juga ber- Keicupan untuk menjadikan playanannya lyak dipuji dengan segs" “Ess YANG NDA TAKA cara, dengan bertahan dalam segalaKesulitannya dan dengan Kushtas ualas moval seperti Kemumian dan lash. Paradoks dari? Kocintin 68.10 (wisalnya, “berdoacia, namun seranisa bersukacta™ dan ‘orang. miski, amun-memperkaye banyak orang"). mengonraskan ‘nara penarpakan dan kenyatan, apa pandangan manusi ead dr ya dan apa pandangan Allah ‘Sust2 Korituspasal 8 dan 9 berber tentang pengumpuln ba ‘an yang Paulas organisasan hana jemaatjemast Yunan yan her: ‘eculapan unt jemeatjemaat Yudea yang miskin Dia merbeikan se tiapargumen yang imungkinkan untuk meu jemaat-jemaat Year untuk members dengan murah hai. Namun arguren yang terkust dart semunnya adalah “kash Karun Tuban ita Yess Krist,” Apa i? tu adalah "baa Ta, yang oleh arena karma menjadi miskin sckalipan Ta kaya, supaya ard menjadi Kaya ole arena kemiskinan-Nya" (Kor 89). Paulus teak pernah melupakan Kriss; gia trus kembalikepade- ‘Nya, balan dalam tal menyampaan slsan enuk mengumpulkan ban ‘van kevangan Dalam selrah sis suratnya 2Kor, 10-13) sang rasul kembal ke pada pembelaunnya bagi pelayanannya sendin terkadap todubsn para rasul pals, Dia tidak yakin scberapa keras dia dapat atau sebarusaya smenjawab mereka, Karena dis adalah rasl Kriss yang sj yg de sahkan ole mujizat yang dilaminya dan oleh penginjilan kepada jemast i Korints yang dirintsnya @Kor. 10°; 12:12), sehagian dar dirinya ingin menyacakan keuaaan keraslannya, Namun bia In dar ii ya sangatrage-ragu. Dia tabu baka jauh lebih eocok untuk mena Jemant Korntus “demi Kestus yang lemah lembut dan amok" (2Ker. 10:1), Dalam semua peistiva, mosivsinys muni, Dia comunu pada jewaat Korints “dengan cemburu ili” Dia telah mempertunangkan mereka Kepada satu lakitaki, yak Krist, namun dia takut mereka on tidak secaraekskisif) kepada sidang pembaca berbangsa Yehud Pia menunuk mereka scbogat agian dari orang-orang Yahudi yang terehar di lima provini di Asa Keel, dan dia menyinggung “bangss- angso bukan Yahuei” scagai susta Kelompok tersendint (IP. 2:12: 443), Perbendaharaan Katanya juga member Kesan sepa, misany, tuk tenes “bagsen” (IPQ 4), seruan untuk menjadi kod (1ws ‘ass ve tna Yaa 16-7), dan darah Krstussebagaimana dar seekor ana dmb yung Ik berela (AP 1:2, 19). Rajukan yeng banyak kepada Pentateukh, Ma smur, Ansel, dan Kitab Para Nabi juga menanjukkan bahwa dia sunt ‘mengenalPejanjian Lama. Doksoog! Petrus pa awal satya mei Allah Bawa Dia tla rmemberian kepada kta sua kelahian bara ment sua pengharaan ‘yang hidup melalui kebangkitn Yesus Kriss (IPtr 1:3) Dan peng- Iarzpan yang hidup int menopan kt, ak pedal bagaimanapun Kray nya perlawanan erhadap orang Kristen. Sekalipun Pets membahas ten- ‘ang banyak topk lain dalam suranya yang prtama, penekansnnya yang ‘uama adalah pad penaks Kristen dalam menghadap penganiayaan Kata monderta dan penderiaan ucultyjuh Kah dam hubungennys dengan Kristus dan sembilan kali dalam hubungannys dengan orang, Kristen, Sejauh yang kita tah, wks fy lum ade aklumatresmi yang rmelazang Kelsionan dan imat Kristen, Sotalipundemikan, perme 1m yang dalam para pemaca surat Petrus sangat kes (1Pr 4:12) dan tea di manasana (Pt. 5:9). Sepertinya wan badai dari pengania 1m yang eb sevius dan sitemats membuatkeadaansenakin meng. Pevglakansetempat telah dimuli, Bagaimnaka sebaiya orang Kris ten bersikap dalam Keaduan seperti ni? Bapaimanaka orang Kristen rmenghedapi penéeiaan yang scbenarnya tidak Tayak derma? Unt, Kristen dlaang mombals; ity jelat, Nemun Petrus mengatakan lebih ar itw, Suratnya yang pertama bei eram bagian tentang pendrin ‘masingmasing bagian mengungkapkan nasibat yang berbed, dan stap tgianya mengaraan para pernbacanya kepada Krist. ‘+ LPetrus 6-7: Saat mereka tabah menghadapsregla macamn ujian, mereka harusingat bahwa berbagaipencobaan monguj, memper ua dan memurikan nan mera ecbogaimana ap terhadp emes In akan memberian kemuligan kepada Allah ketka Yesus Kriss dinyatakan +1 Petras 2:18.25: Paraprat ini Khususnya berkltan dengan hambe hamba (budalcbudak) Krisen yang para majkannya kurang bee murah hat dan bens. Mela haras menanaeung pendentaan yang tidak adil Mengapa? Karena pondertaan merpaton bagian dart panggilan Kristen. Keistus sudah meningyatkan tladan sap tidak mmembalas kepada mereka, sehingga mereka harus mengikutjjak Nya 4 at ti an onan ae w +b temas O18 Kotha emer hare Reioraa, oran Kesen Ia ae aku, lanka ebay etek hors meng rissa Toba lft mereka, dan sla sap member Tey hea stip orang yang mesa mereka memberikan isan ata pengharapan Kran mereka. Pendertaan memberikan ewempata Rseopaton suk rsa Tenn Potras i sin nekankan Bent pengsniayan jas healer int mrupakan penderiaan “badan.” Penden the ntok Yess shungkin joa anak ta, Make mari ta igat Iu -harangipa lbh ener pendertsan bad telah ber It heruat dosa” Karena pendrin meni pengarah mem in pa iii ta har menyarbutny dengan eb ap owt 412-19 Kita fake boleh terkejut arena jini yong enyohthan,scakanahan sesuat yang anch sedang tra, namin ‘Chutiknya, harus Bergembira baba penderitaan membertan Re Jat Kite hak wnek berbegan a dla pendertaanpenderitaan [isn dan dengan beet berbopin dalam Kemulisan-Nya (4:13; Unik 11; Sts da Lak 2425-26). + Peas 510-11: Kits ars ingat baa kta soda dipengil unk uliaan Ali yang keatdi dlam Kriss, teapi ia pela meng slami_seikit-pendertaan sebab ponderitaan -merupakan jalan tncraje Femaliaan, sebagaiana kematan merupakan aly menu hp heal, Kemuliaan yang san datang merupskan salah stu tem wat dai wat Pets yang ke, yang atensitanya masih dela oleh seul “inna. Dalam 2 Ptr, dia meliskan para guru palsy dengan gba ‘imbaran jangjlas dan memperingatkanbahwa penghakiman Als than atu tas dF mere, Dalam 2 Pus 3, da berdebat dengan par jpentemooh bethattan tenlang Kepastan dor Kedatangankembali Krist {i 3:37) dan keraian mermperttunglan penundasnnya kepada ke- toraan Allah QP 38-10) Nemus hari Tuhon akan datang dan akan tema sant ra a bum yang ba “di bans menjadi mania yang bagaimanatah Kia, pada saat it erigy-siap (2Ptr 3:11)? Kita har berupaya keras apardidapat “ale ‘eteacat dan tak berods di hadapar-Nya, dilam perdamsian dengan Dia” @Pte 3:14), dalam Kewaspodaun kia terhadap gurw-eu pals {2Ptr 5:17) dan bortumbu “dal Kasih Karuna dan dal pengenalan shan Tuhan dan Juruselmat ta, Yess Kestus”(2Pt. 3:18)” *F ass vast aK Kesimpulan: Keberbedaan dalam Kesatuan Blan survei yang singkat tas Herter Peranjian Bara ii (hss ‘Kitab Wahyu, yang alan Kita polar dalam bagi empat) sua ep ‘untuk menyingkapkan Kergamannya. Ad kergaran dalam kepenution (Cetdalnyasembanpenulstertat d dalam), dala Bent sas, nya lj, sejarah, surat, salah dan apokalptis), dalam toph-topik yang ‘la ade erpat sata dari Younes, yang len dr Ii Sinopk, dan hu ls dar Kish Para Rasul dan Soratrat Paulus. Upaya ep pun fa untuk menemukan forygmatunggl yang enya, st kali Tok selamanya, isa dipastikan gal Pads saat Yang sama, Dunn ‘enya haha ada sat “unsiryng mempeesaukan” alam Pexjant in Bary, “persatvan anfara Yesus histors dan Krisus yang ditings- Xan" Numan jika diibat secre kesluruaa, ini adalah pengakuan Yang best Brat dan diberdan dengan engean "Bagaimanakah kita seharesnya menanggapinya? Kita harus menye- ojo dengan tegas baba ta tak boleh memanpalattisartulisan Clam Alltab menjod statu harmonise yang dibuat bat, bahwa ita tak boleh menyingitkanhal-al yang ampak sebagai dskrepansi, dan haha kits Baris membiakan apa yang dikatakan oleh seisp penlis Veronjian Baru sebagsimana adanya. Dan ketka Kita berbuat beg etegangan-ketcgangan akan tetap ada, Narn dri sore ii Kits jugs sovah melha aha Keema it Ini sling melengkap; mereka dak ‘aling brtntangen. Yesos dan Paulus pun begtu Demskian pla alnya Clengan feipa bea surat Paulus, Sortsmat untuk orang orang Yahudh (Vakobus dan | Pets) jugs tsk benentangan. Bahan Paulus din ‘Yakobus tak memberiakan Ij yang berbeda, Semua penis Pejan- jan Baru menemukan kesatuan mereka, sebagaimana yang perah dituls Charlie Moule, di dalam “pengabdan Kepada pibadi Yesus Krists ~ YYesus hstors yang diaku sebagai Privat yang berkesinambungan de wan Pribac yang kn in sebagai Tuhan yang wansenden ‘Uskup Stephen Neil, sebagtimana yang diperarut oleh N. T. Wright dam The Interpretation ofthe New Testament, 1861-1986, rmemadukan kesatuan dan ebeybedaan Perjajian Baru: “Persia ‘Yess Kristus tela agung unt bisa dipahamk dan dipelaari dalam satu penafsian saa” Maka gereja mengumpullan di dalam kanon were Permian Baru “aayale aru tras dan perasran yang berbeda.. Hal2 -FanusTs YANG HAD EM yang mengeutkan tentang sem ist alah estan teks: me Teka semua berhubungan denga stu peistwa, yang pet sang oti ‘dan dengan satu Priadi, yang past erbeda dari semua mania yank perah hu." Dan Kembali: “Banyak sajana berkompeten aman sokarane yon berpendapet baw semua fren dar radii Kristen yang kta alts dalam Pejanjian Baru berks dengan sara bt unk sto sk yn histor, yang berbeda dengan siapa pun yang perah bejlan dh antira snakeanak manusia."” “Prinsp kesatunn ada i sana, dalam oisinalits an Kelaatanrodani yang menjulang ting dei Vesus, orang Nazret "| Kita dalam anglaan kita tidak bisa berbuat apap sein mend tang berdairkan keyakinan din penglaman kite ~ Hessian Pe. jnjian Bara tentang Krista Kesksin ni menyat sckaligos angst be- rapam, Tetapiinfah yang sebenanya kita brapkan skan kia temukan ska Kita prcay kepada kepenlisan ganda Kitab Susi sebagat Fin ‘Allah yang bebicara meal kats-ata mans, Kesntnnnya dicen ‘ole adanya sat pikian las yang dariya Kish Suc eral dan kere _gamannya disehabkan och adanya banyak pkran manusi yang mela nya firman ian disampaikin, Kita memberkan penyenishan kepada Yesus yang seat, yale Yesus yang disaksian oleh Perjejian Bary, xyng adalah Kriss yan ida tanya. KAGIAN REDUA YESUS MENURUT GEREJA (atau Bagaimana Gereja Memaparkan Dia)¥ “YeSUS YANG LAIN” | yas untuk membafas “Yesus menurut Gereja” mull kedengar Sa ak mask skal Apakah Yesssseorang tokoh “gereja"? Aula Jevere merit semacam monopoli as di-Nya? Tidak, Apa yang akan ‘ny petatikan dalam agian kedua inj adalah cara-aragereja ema tin sr-Nya selma berabadabad ini, yang sayananya ering meng ta Nya dalam prsangka-prasangka dan tras sas gereja send Veotkanlah kecaman yang Pauls tyjukan kepada umat Kristen wins yang Berkomprom: Ake tak, kala-kalaupikran kamu dise- “aan dai Resetauamt yang sejt pada Krstus.. Seba kama stbar Shika ada seorang datang mermberakan Yesus yang fin dari pada "tla ams beta." Kor. 113-4. “Yess yang lain.” Ungkapan ii send sud best provokati dan us is itera, Sebab anya ada satu Yesus yang atetk, dan Yess tv aalah Yesus yang diaasikan oleh por asl dalam Peejanjian Bare Tidak ada Yess yang Inn. Sama juga hala, anya ada “sana Tuan,” ‘at an" "sth Bapisan” (EC. 45), Kembal,sekalipun ada banyak ssh” dan banyak toa,” yang menuntutkeseaanorang-rang. “- van bat ita hanya ada sau Allah saa, yaite Bupa, yang das pa-Nya hers sala sesuatu dan yang unk Dis kta hidup, dan satu Tuhan sn yait Vesus Krist, yang olel-Nya Segtasesuatu tah djadikan ‘hn yang karena Dia ta hip (IK. 85-6). "Nan Kenystasnnya adalah bow selama berdbad-abad masa Kris- ‘on rasan Yeni yng berbedasudah ditavarkan dala supermarket ke- ‘aman dunia, Sebagianbergema dengan budaya Koatemporer,tetap it ‘vs terac hanya dengan memnipulass Kita Sos. Yang ai etiakepa- inn pula Abu telah menguts mereka ke dalam dunia” (Yah. 17:18) Maka kta tidal boleh mengagungkan penanikan dir dari dunia, kecuat untuk sementra walt; karen ity akan menjadi ponvangkalanterhadap inkaras. Kedus, monastisise menetapkan suaty standar ganda. Stand ini rmengimpliasikanadanya dua jens orang Kristen, ela sans dan Kelas a, atav dua standar moral, yang stu Baik dan yang lin lebih bak Yang dianggsp sebagai daseralkabiah unk ini adalah pandangan ‘Matis teadep apa yang Yesus katakan kepada perma yang kaya “ikaw engkau hendak sempurs, pera, jullah segala nlm dan berkanah it kepada orang-orang miki’ (Mt, 19:21), Dan span i berkembanglah perbedaan di antara“perinah (yang mengikat semua ‘mat Kristen dan “nashat untuk sempura” (yang mengikat para bias- van). Namun apa yang diaparkan Penaian Baru kepada kita bukanlsh du standar yang satu lebih tinge atau lebih baik daripada yang, lain, rmelainkansncka pekerjn dan pelayanan, yang sara-sama bak, namin herbed sa dengan lina, Scagian orang Kesen tet ding in fuk menjadi miskin secara suarea, seperti pemuda yang kaya. dalam Inj, dan seper bu Tecesa dan para barswatinya pan mass ini. Nae ‘mun kebonyakan orang Kristen fepanggil untok menjadi pertalyan sas harta milk mereka dengan soksama dan murah hat. Sepert yang Rasul Petrus katakan kepada Ananias tentang kekayaannya, "Selama tanah tu idk eijual,bukankah is tea kepenyaanm, dan steah deJu, bukankah hsinya ity tetp dalam kus? (Kis. $8). Tidak pun dai pekersi-pekerjaan it~ kemiskinan dan pentalaysnan yang Febih ina daipads yang lin, ‘tau bicara tentang selbat. Tanpa Kerguan,sehagian ket! orang Kristen tepangeil untuk hidup membujang. Yesus berkat demikian (Oat 191-12), Demian pula halnya dengan Pauls (Kor 7:17). Nie ‘mun, bukan Berar Keadaan membjang is lebih Reba daipada meni- “ah, eau menskak meneunggls hip membjan. Kedusnya meropakan ‘charisma, Karuiakarunia dai snygerah Allah (IKor 77) sebagian ‘erpangil untuk menjalanihidup yang satu, sebagian untuk menjani hidyp yang sin. Ayat 7 merupakan kunci pemahaman keseluruhan dai Korn 7. Kesimpolannye, paradoks Kristen beaks bag sluruh orang Kris ten, Hanya jka hit mola, ita akan mengslam kebebosan. Hany {ka Kita melepaskan din dalam lash, ita akan menemukan din. Hanya jika Kita mati terhadap pemusatan pede di sendin, kta akan mula id. 1. Kristus dan Pengutang Feod: ‘Anselmus ‘Theolgi penebusan Abad Pertengahen Sela beberapa abad, sak Origen pada sbad ketign dan Bapa-bapa Kapadokia pada abud Keempst, teri “wang tebusan™ (ransom) daly

You might also like

• The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good Life

  

  From Everand

  The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good Life

  Mark Manson

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (5794)
• The 7 Habits of Highly Effective People

  

  From Everand

  The 7 Habits of Highly Effective People

  Stephen R. Covey

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (353)
• The 7 Habits of Highly Effective People Personal Workbook

  

  From Everand

  The 7 Habits of Highly Effective People Personal Workbook

  Stephen R. Covey

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (2515)
• • Magazines
  • Podcasts
  • Sheet music
• The Art of War: A New Translation

  

  From Everand

  The Art of War: A New Translation

  Sun Tzu

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (3044)
• The Odyssey: (The Stephen Mitchell Translation)

  

  From Everand

  The Odyssey: (The Stephen Mitchell Translation)

  Stephen Mitchell

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (7770)
• How to Win Friends and Influence People: Updated For the Next Generation of Leaders

  

  From Everand

  How to Win Friends and Influence People: Updated For the Next Generation of Leaders

  Dale Carnegie

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (2306)
• The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good Life

  

  From Everand

  The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good Life

  Mark Manson

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (20011)
• Pride and Prejudice: Bestsellers and famous Books

  

  From Everand

  Pride and Prejudice: Bestsellers and famous Books

  Jane Austen

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (19653)
• Rozsban a fogó

  

  From Everand

  Rozsban a fogó

  Jerome David Salinger

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (20148)
• The Handmaid's Tale

  

  From Everand

  The Handmaid's Tale

  Margaret Atwood

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (13186)
• Oscar Wilde: The Unrepentant Years

  

  From Everand

  Oscar Wilde: The Unrepentant Years

  Nicholas Frankel

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (10242)
• Art of War: The Definitive Interpretation of Sun Tzu's Classic Book of Strategy

  

  From Everand

  Art of War: The Definitive Interpretation of Sun Tzu's Classic Book of Strategy

  Stephen F. Kaufman

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (3321)
• Never Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On It

  

  From Everand

  Never Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On It

  Chris Voss

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (3271)
• The Picture of Dorian Gray (The Original 1890 Uncensored Edition + The Expanded and Revised 1891 Edition)

  

  From Everand

  The Picture of Dorian Gray (The Original 1890 Uncensored Edition + The Expanded and Revised 1891 Edition)

  Oscar Wilde

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (9054)
• Anna Karenina: Bestsellers and famous Books

  

  From Everand

  Anna Karenina: Bestsellers and famous Books

  Leo Tolstoy

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (7086)
• The Hobbit

  

  From Everand

  The Hobbit

  J. R. R. Tolkien

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (24727)
• Freakonomics Rev Ed

  

  From Everand

  Freakonomics Rev Ed

  Steven D. Levitt

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (7848)
• American Gods: The Tenth Anniversary Edition

  

  From Everand

  American Gods: The Tenth Anniversary Edition

  Neil Gaiman

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (12945)
• Habit 1 Be Proactive: The Habit of Choice

  

  From Everand

  Habit 1 Be Proactive: The Habit of Choice

  Stephen R. Covey

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (2556)
• Life of Pi: A Novel

  

  From Everand

  Life of Pi: A Novel

  Yann Martel

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (13455)
• Habit 3 Put First Things First: The Habit of Integrity and Execution

  

  From Everand

  Habit 3 Put First Things First: The Habit of Integrity and Execution

  Stephen R. Covey

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (2506)
• Habit 6 Synergize: The Habit of Creative Cooperation

  

  From Everand

  Habit 6 Synergize: The Habit of Creative Cooperation

  Stephen R. Covey

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (2499)
• The 7 Habits of Highly Effective People

  

  From Everand

  The 7 Habits of Highly Effective People

  Stephen R. Covey

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (2564)
• Good Omens

  

  From Everand

  Good Omens

  Neil Gaiman

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (12010)
• How To Win Friends And Influence People

  

  From Everand

  How To Win Friends And Influence People

  Dale Carnegie

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (6513)
• The Picture of Dorian Gray: Classic Tales Edition

  

  From Everand

  The Picture of Dorian Gray: Classic Tales Edition

  Oscar Wilde

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (9756)
• Wuthering Heights (Seasons Edition -- Winter)

  

  From Everand

  Wuthering Heights (Seasons Edition -- Winter)

  Emily Bronte

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (9486)
• Stardust

  

  From Everand

  Stardust

  Neil Gaiman

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (8133)