DIALTICA HISTRICO-ESTRUTURAL

DEMO, Pedro. Metodologia cientfica em cincias sociais. 3. ed.

rev. e ampl. So Paulo: Atlas, 1995, p. 88ss.

________. Avaliao Qualitativa. So Paulo: Cortez: Autores

Associados, 1987, p. 66ss.

RABUSKE, Edvino. Epistemologia das cincias humanas. Caxias

do Sul: EDUCS, 1987.
TRIVIOS, Augusto N. S. Introduo pesquisa em cincias
sociais. So Paulo: Atlas, 1987.

A dialtica a concepo metodolgica mais conveniente para a

investigao da realidade social; a rigor, no se aplica realidade
natural, porque esta destituda do fenmeno histrico subjetivo. A
realidade social movida no apenas pelas condies objetivas, mas
tambm por condies subjetivas (DEMO, 1995, p. 88).

A dialtica como viso epistemolgico-metodolgica opera com o

pressuposto ontolgico da necessidade de englobar o fenmeno
histrico em seu lado da conscincia reflexa, da ideologia, da
qualidade poltica, que so apreendidas adequadamente somente
pela metodologia dialtica (DEMO, 1995, p. 88).

Historicamente, a dialtica como mtodo de pesquisa social foi

inaugurada Karl Marx; tambm recebe a denominao de
materialismo histrico e, como tal, se inclui no materialismo
filosfico (TRIVIOS, 1987, p. 49)

Reconhecem-se como fontes diretas do materialismo filosfico o

idealismo clssico alemo, em especial a dialtica de Hegel, o
socialismo utpico (Saint-Simon, Fourier e Owen) e a economia
poltica inglesa (D. Ricardo e A. Smith). (TRIVIOS, 1987, p. 50).

De Hegel, Marx tomou os princpios da dialtica (incluindo o conceito

de alienao) e os desenvolveu dentro de uma viso materialista
(TRIVIOS, 1987, p. 50).

A viso materialista considera que a realidade existe

independentemente da conscincia; que a matria constitui o
princpio primordial, originrio. A conscincia, produto derivado da
matria, permite que esta se reflita nela, tornando possvel o
conhecimento humano do universo (TRIVIOS, 1987, p. 50)

Ao ver de seus criadores, o materialismo dialtico uma concepo

total do universo, abarcando os fenmenos naturais (natureza),
sociais (sociedade) e espirituais (pensamento), com a dupla
pretenso de compreender o universo e de orientar a prtica social,
poltica e cientfica, inclusive, revolucionria (TRIVIOS, 1987, p. 51).

Quanto ao aspecto epistemolgico, o materialismo dialtico visa

estudar as leis mais gerais que regem a natureza, a sociedade e
pensamento (leis da dialtica). Quanto a isso, uma das ideias mais
originais do materialismo dialtico a de ressaltar a importncia da
prtica social como critrio de verdade. Entre outras coisas, isso
significa que as verdades cientficas significam graus de
conhecimento limitados pelas condies objetivas de cada momento
histrico (TRIVIOS, 1987, p. 51).

O materialismo histrico o estudo das leis sociolgicas que

caracterizam a vida em sociedade, de sua evoluo histrica e da
prtica social dos seres humanos, no desenvolvimento da
humanidade. De acordo com essa concepo, a histria no resulta
das ideologias e das iniciativas de heris; os verdadeiros fundamentos
das sociedades devem ser buscados nas formaes socioeconmicas
e nas relaes de produo (TRIVIOS, 1987, p. 51).

Alguns conceitos do materialismo histrico: ser social, conscincia

social, meios de produo, foras produtivas, relaes de produo,
modos de produo, estrutura econmico, formao socioeconmica,
etc. (TRIVIOS, 1987, p. 52). (Na pgina 73, so citados outros
conceitos: classes sociais, ideologia, base e superestrutura da
sociedade, cultua como fenmeno social, histria da sociedade, etc.).

Caractersticas da concepo materialista do universo: 1) o universo

constitudo por matria em movimento; 2) a matria anterior
conscincia (e a conscincia reflete a matria); 3) pela conscincia, o
ser humano capaz de conhecer os aspectos qualitativos e
quantitativos da realidade, dentro de condies histricas objetivas
(TRIVIOS, 1987, p. 52). Existe uma realidade objetiva fora da
conscincia; a matria princpio primeiro e a conscincia aspecto
derivado (Id. p. 73).

Com Hegel, pela primeira vez, a totalidade da realidade

concebida dialeticamente, como sistema em constante
transformao. No s a realidade, mas tambm o conhecimento
dessa realidade se desenvolvem de acordo com leis gerais (TRIVIOS,
1987, p. 53).

A dialtica materialista se apresenta com a cincia das leis gerais do

desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento. Esta
forma de conhecimento fornece um reflexo da matria em eterno
desenvolvimento. A dialtica busca apreender a interconexo dos
mltiplos aspectos dos fenmenos e dos fenmenos entre si, em seus
contextos histricos (TRIVIOS, 1987, p. 53).

Na concepo de Marx e de toda tradio crtico-dialtica, as

categorias (conceitos) e leis (juzos) dialticas no so expresses
meramente subjetivas nem apriorsticas da conscincia humana. O
sujeito que conhece colhe-as da realidade objetiva em processo de
desenvolvimento (TRIVIOS, 1987, p. 54). Neste sentido, a tradio
crtico-dialtica, desde Marx, insiste na tese de que suas teorizaes
so realistas, em oposio s teorias utpicas, ou, metafsicas. So
realistas no exato sentido de que os seus princpios de interpretao
no so extrados de concepes metafsicas, mas do prprio
movimento real das sociedades (TRIVIOS, 1987, p. 65). As
categorias de anlise se formaram no desenvolvimento histrico do
conhecimento e da prtica social. Nesse processo, novas categorias
so criadas e o contedo mesmo das categorias muda (TRIVIOS,
1987, p. 55).

A categoria central do materialismo dialtico a contradio que se

apresenta na realidade objetiva e que move essa realidade a se
desenvolver. A lei fundamental tambm a relao de unidade e de
oposio/luta entre os contrrios (TRIVIOS, 1987, p. 54). O postulado
bsico : h uma realidade objetiva regida pela lei fundamental da
dialtica: a unidade e a luta dos contrrios (TRIVIOS, 1987, p. 55).

A categoria matria serve para designar a realidade objetiva que

refletida pela conscincia; que existe fora e independentemente da
conscincia; que capaz de autodesenvolver-se; que sempre se
apresenta organizada, sob a forma de sistemas concretos objetivos
(inorgnicos, biolgicos, sociais); que existe sob as formas gerais de
tempo e espao, organicamente ligados entre si e com a matria em
movimento (TRIVIOS, 1987, p. 56-61).

A conscincia aparece com o ser humano, tardiamente no processo

evolutivo. uma propriedade peculiar s matria altamente
organizada (crebro humano), que consiste em refletir a realidade
objetiva, isto , produzir imagens (percepes, representaes,
conceitos, juzos, em suma, produtos ideais). Essa capacidade
depende das caractersticas da realidade material (base anatmico-
fisiolgica), mas tambm de condies peculiares conscincia
mesma. O desenvolvimento filogentico, histrico e ontogentico
(biogrfico) da conscincia est intimamente ligado ao trabalho
(social) e linguagem (TRIVIOS, 1987, p. 61-63).

A rigor, no existe a dialtica. Na prtica, encontramos dialticas

diferentes, divergentes e at mesmo contraditrias (DEMO, 1995, p.
88).

De acordo com Pedro Demo, a dialtica histrico-estrutural a

mais consentnea com a realidade histrica, porque equilibra a
contento o jogo das condies objetivas e subjetivas (DEMO,
1995, p. 88). A dialtica histrico-estrutural considera a histria
movida por formas necessrias, independentes da vontade humana
, mas formas que fundam as transformaes, o que permite dizer
que o histrico estrutural (DEMO, 1995, p. 121).

A dialtica reconhece formas frias, como as da lgica, mas,

sobretudo, reconhece formas quentes, que so histricas no sentido
da produo de contedos novos, em virtude dos conflitos estruturais
(DEMO, 1995, p. 121).

O horizonte da historicidade o locus prprio da dialtica. Ao ver de

Demo, s tratvel dialeticamente o fenmeno tipicamente histrico
(DEMO, 1995, p. 89).

A histria se move por leis necessrias objetivas, mas a par de seu

lado objetivo natural, possui o lado subjetivo, poltico, da conquista
humana cultural (DEMO, 1995, p. 89).

A dialtica histrico-estrutural pressupe que toda formao social

suficientemente contraditria para ser historicamente supervel
(DEMO, 1995, p. 89).

Formao social realidade que se forma processualmente na

histria; apresenta nvel discernvel de organizao social, captvel
sobretudo pelas instituies; apresenta o aspecto formativo histrico,
sempre dinmico, na unidade de contrrios, ou seja, gesta dentro de
si as condies de aparecimento da nova fase (DEMO, 1995, p. 90).

Um trao notrio da dialtica que ela se dedica preferencialmente a

voos histricos de grande porte, dificultando posturas metodolgicas
que exigem teste emprico dos enunciados. Mas a dialtica pode ser
aplicada tambm a microfenmenos, a comunidades, por
exemplo, embora prevalea o sentido da totalidade (DEMO,
1995, p. 90).

Toda formao histrica est sempre em transio, o que supe

viso intrinsecamente dinmica da realidade social, no sentido da
produtividade histrica. De um lado, as transformaes sociais se do
de maneira estruturada, mas tambm aportam formaes
inovadoras. O que acontece na histria historicamente
condicionado, i. e., no se produz o totalmente novo que no tivesse
o condicionamento histrico. No h criao ex nihilo (DEMO, 1995, p.
90).

No plano dos contedos, a histria produz transformaes radicais,

de extrema profundida, como foi a revoluo industrial, que
perpassou todas as dobras da histria... (DEMO, 1995, p. 90).

O conflito social tomado como estrutura da histria no sentido de

que no comeou, um dia, inventado por qualquer artifcio histrico,
nem vai acabar superado por alguma mgica qualquer. No se produz
fase final, definitiva, que j no tivesse razo histrica de superao.
Promessas de porto seguro so falseadoras... (DEMO, 1995, p. 90).

Existem antagonismos leves (as classes sociais como forma segundo

a qual o capitalismo realiza na histria o conflito social), mas tambm
aqueles historicamente insuperveis, como o prprio conflito social
na condio de forma estrutural (DEMO, 1995, p. 90-91).

A dialtica s pode encontrar seu pleno sentido na histria concreta

do ser humano (Marcuse). No cabe tal pressuposto na natureza,
pelo que no faz sentido perguntar-se pela anttese de uma pedra.
Uma pedra no um ser histrico, marcado pelo conflito social
(DEMO, 1995, p. 91).

A dialtica se liga historicidade da realidade social. Por isso, ela

uma metodologia prpria das cincias sociais. Pressuposto
antropolgico: o ser humano como ser social em sentido prprio
(DEMO, 1995, p. 91).

A alma da dialtica o conceito de anttese: toda realidade social

gera, por dinmica interna prpria, seu contrrio, ou as condies
objetivas e subjetivas para sua superao. A anttese alimenta-se da
estrutura do conflito social, tornando-se tambm marca estrutural da
histria, que caminha por antteses (DEMO, 1995, p. 91; KOSK, p. 33-
54).
Toda formao social tomada como tese: realidade social
historicamente contextualizada. Coagula na histria, atravs de sua
organizao social, ou pelo processo de institucionalizao, ganhando
contornos prprios, ou contedo prprio. Atravs desse contedo, a
fase se torna discernvel, tpica, historicamente caracterstica,
culturalmente identificvel (DEMO, 1995, p. 92).

Nada se supera antes de se institucionalizar. Ou... antes de

amadurecer (DEMO, 1995, p. 92).

Entretanto, toda tese, por fora da historicidade intrnseca,

desenvolve dentro de si a dinmica contrria, que leva a gestar as
condies necessrias e suficientes para sua superao (DEMO, 1995,
p. 92).

A superao (Aufhebung) de uma fase (sntese) significa: (1)

superao por elevao; (2) traz em si o resultado da superao de
contedos especficos da estrutura do conflito social; (3) sugere a
ideia de totalidade histrica, particularmente no sentido da unidade
de contrrios; a sntese no os destri, antes neles se repe, revive,
reinventa (DEMO, 1995, p. 92).

Hegel nos acostumou a operar com o esquema tridico de tese

(afirmao), anttese (negao) e sntese (negao da negao) A
negao da negao significa superao dialtica, subsuno,
suspenso (Aufhebung): num nvel superior, algo (alguns aspectos)
conservado, mas outra parte destruda. No h eliminao total do
velho (TRIVIOS, 1987, p. 72). A lei da negao da negao nos faz
saber quais as relaes entre o antigo e o novo no processo de
desenvolvimento dos fenmenos (TRIVIOS, 1987, p. 71). Permite-nos
pensar em progresso em espiral, em acumulao progressiva e
cumulativa (TRIVIOS, 1987, p. 73).

A anttese, sendo negativa, o que falta na fase; o movimento de

sua superao (DEMO, 1995, p. 92).

No movimento antittico est o signo da mudana. Por conseguinte, a

anttese a alma da dialtica. Entretanto, no encontramos na
realidade social apenas antteses radicais, que levam a
transformaes radicais (DEMO, 1995, p. 92).

O esquema dialtico... tende simplificao... pertinente no

simplificar em excesso, forando a realidade a artificialismos mentais
(DEMO, 1995, p. 93).
A realidade concreta sempre uma totalidade dinmica de mltiplos
condicionamentos, onde a polarizao dentro do todo lhe
constitutiva. Isolar (decompor) artifcio metodolgico vlido desde
que no se perca a perspectiva de que o todo maior que a soma das
partes (DEMO, 1995, p. 93).

A dialtica histrico-estrutural reconhece, no mesmo patamar de

relevncia, condies objetivas e condies subjetivas. As primeiras
so dadas externamente ao ser humano ou dadas sem sua opo
prpria; determinaes da realidade natural (causa e efeito) e
condicionamentos da realidade social. As Condies subjetivas
dependem da opo humana, da capacidade de construir a histria
em parte, no contexto das condies objetivas (DEMO, 1995, p. 94).

Em sua ao social e poltica, o ser humano condicionado. Tem

capacidade histrica de conscincia reflexa, mas no inventa sua
conscincia de qualquer maneira. Realiza a possibilidade de
conscincia histrica nos seus contedos possveis (DEMO, 1995, p.
94).

As condies objetivas se aproximam das estruturas formais da

natureza e do ser humano, invariantes, dentro das quais se sucedem
contedos variveis, mais e menos radicais (DEMO, 1995, p. 95).

O estruturalismo francs v estruturas da repetio; dialtica

histrico-estrutural, estruturas da dinmica. A vida social acontece no
contexto histrico, mas no se d sem formas. Assim, o conflito social
estrutura do acontecer da realidade social. A histria humana
produtiva, inova e supera fases. Isso, de acordo com regularidades e
no simplesmente mediante o arbtrio de atores (DEMO, 1995, p. 95).

So objetivas no somente as condies quantificveis. A dimenso

qualitativa tambm algo objetivo. um dado histrico. reino
mais prprio da conquista humana. Nesse reino se inclui, entre
outras coisas, o processo participativo. Este requer condies
subjetivas como conscincia crtica, indignao tica, capacidade de
ao coletiva, capacidade de organizao poltico-partidria etc., no
campo de possibilidades das condies objetivas (DEMO, 1995, p. 96).

No processo histrico de mudanas h de se partir da realidade

objetivamente dada e h de se agir com capacidade poltica no
sentido de se organizar de modo competente e de influenciar o
quadro objetivo, para torna-lo favorvel. As condies objetivas e
subjetivas so de igual relevncia, uma pode coibir a outra, como
pode reforar a outra (DEMO, 1995, p. 96-97).
A categoria unidade de contrrios a marca mais profunda da
dialtica, porque resume bem todas as outras, sem reduzi-las a
simplificao excessiva (DEMO, 1995, p. 97). A lei da unidade e da
luta dos contrrios constitui a essncia da dialtica (TRIVIOS, 1987,
p. 71).

As realidades sociais no so apenas complexas; so, acima de tudo,

complexidades polarizadas. So campos magnetizados, nos quais
qualquer presena provoca ao e reao, e mesmo a ausncia
maneira de polarizar (DEMO, 1995, p. 97).

A lei da unidade e da luta dos contrrios explica por que ocorre o

desenvolvimento (TRIVIOS, 1987, p. 71).

Na histria, as faces sempre dialogam, porque so atores. Dialogam

dialeticamente, ou seja, no campo eletrificado do conflito, onde o
entendimento e desentendimento so partes integrantes da
totalidade comunicativa. Porque dilogo autntico uma fala
contrria. (...). Para haver dilogo, mister haver interesses
contrrios, contrariados. (DEMO, 1995, p. 97).

Por uma questo de lgica, ... termos contraditrios no so dialticos

porque eles somente se excluem, no permitindo a polarizao
poltica. No formam um todo dinmico, de repulsa e necessitao.
Termos contrrios so especificamente dialticos, porque constituem
os componentes essenciais das totalidades histricas (ex.
subdesenvolvimento X desenvolvimento: afastam-se e necessitam-se)
(DEMO, 1995, p. 98).

A dialtica no agride o princpio da identidade. No assume a

identidade dos contraditrios, o que seria um absurdo. A dialtica
afirma relaes contrrias, conviventes em polarizao, contrrios em
unidade (DEMO, 1995, p. 125-126).

A unidade de contraditrios uma impossibilidade histrica e formal.

A dialtica s se aplica quelas realidades que so unidades de
contrrios, ou seja, s realidades estritamente histricas, onde cada
fase gera sua contrria. Isto no acontece na realidade natural
(DEMO, 1995, p. 97-98).

O conflito vem de dentro, porque marca essencial da realidade. A

mudana endgena (DEMO, 1995, p. 98). No interior das formaes
sociais h os contrrios. Eles interagem permanentemente. Um no
pode existir sem o outro (eles se interpenetram), mas guardam entre
si uma relao de oposio, de luta. Tal relao de contrariedade a
fonte genuna da transformao dos fenmenos (TRIVIOS, 1987, p.
69).

A unidade de contrrios se manifesta de maneira dolorosa, mas a

raiz da mudana. Uma das mais tpicas unidades de contrrios o
fenmeno do poder; ele retrata esta dubiedade natural e dramtica:
de um lado, o drama humano refletido na dicotomia entre poucos que
mandam e muitos que obedecem, nas discriminaes sociais entre
privilegiados e desprivilegiados, nos choques entre minorias elitistas
e maiorias populares; de outro, a provocao da reao entre os
desiguais, que pe a histria em marcha. No escapamos do poder,
porque faz parte da vida social, de sua prpria organizao (DEMO,
1995, p. 98).

Toda comunidade histrica, desde que viva, se aproxima mais da

imagem de um caldeiro, onde as coisas fervem. H choques de
interesses, h desgaste no tempo, h luta e labuta. Participar significa
conquistar espao prprio, reduzindo o poder de outrem. Por isso,
participao sempre causa problemas (DEMO, 1987, p. 68).

A unidade de contrrios mora na situao mais prosaica de nosso dia-

a-dia, porque o prprio ritmo da vida. Ex. dois filhos dos mesmos
pais, na mesma famlia, com personalidades contrrias, trajetrias de
vida distintas (DEMO, 1995, p. 100).

Porque leva a srio a conflitividade real da vida social, a dialtica tem

em comum com as religies uma viso decepcionada da histria. Em
cada fase, dramaticamente, a histria representa muito menos do
que poderia ou deveria. No de gargalhada que se vive todo dia. Ao
contrrio, o dia-a-dia chora, no vale de lgrimas. A vida dura e o
sofrimento condio natural preponderante. preciso trabalhar Mas
difere das religies porque (1) se nega a compensar-se no alm; (2)
v no conflito a fonte da alternativa possvel. O conflito histrico
produtivo porque dele surge a nova fase. Assim, a decepo no se
reverte em desnimo e conformismo, mas na fonte da energia
contrria. Precisamente: porque h conflitos, buscamos a superao
(DEMO, 1987, p. 68).

Os mentores da metodologia dialtica falam tambm da lei da

passagem da quantidade qualidade. Qualidade dos objetos
consiste no conjunto de propriedades, na estrutura que tomam essas
propriedades, as funes e a finalidade do objeto em relao aos
outros (TRIVIOS, 1987, p. 66). p. Quantidade caracteriza o objeto
sob o ponto de vista do grau de desenvolvimento ou de intensidade
das propriedades que lhe so inerentes, assim como sob o ponto de
vista das suas dimenses, o peso e o volume dos objetos, a
intensidade das cores que lhes so prprias e dos sons que produzem
etc. (TRIVIOS, 1987, p. 66-67). A quantidade e a qualidade esto
unidas e interdependentes (TRIVIOS, 1987, p. 67).

A mudana de qualidade depende, em determinado momento, da

mudana de quantidade; para que essa mudana se d preciso que
as mudanas quantitativas rompam os limites da medida padro
(unidade de quantidade e qualidade) que determina que a coisa seja
o que e no outra, rompam aqueles pontos cruciais a partir dos
quais uma variao quantitativa insignificante provoca uma variao
qualitativa (ponto de fuso, de ebulio, etc.). O novo objeto tem sua
medida e os seus limites de medida. A transio de uma qualidade
para outra sempre se apresenta como a transio de uma medida
para outra. A violao da medida-padro e a mudana da qualidade
so denominadas saltos. A durao do salto depende das condies
concretas em que se realiza, da natureza do fenmeno, das causas e
do carter do mecanismo de um processo determinado (TRIVIOS,
1987, p. 67-68).

Quando as mudanas sofridas pelo objeto no afetam sua estrutura

essencial, no alteram o objeto no que ele , ento tem-se evoluo
(processo gradual de desenvolvimento). Quando os traos essenciais
so afetados, tem-se revoluo (TRIVIOS, 1987, p. 69).

A lei da transformao das variaes quantitativas em qualitativas (e

inversamente) diz como ocorre o desenvolvimento (TRIVIOS, 1987,
p. 71).

Aqui cabe lembrar o conceito de contraproducente, conceito que,

em linguagem popular, expresso pela ideia de querer um beija-flor
e obter um morcego (ou urubu). Caso se exagerar as aes
(acentuao quantitativa) para conseguir um objetivo almejado
obtm-se o contrrio do almejado. Pense nas revolues francesa,
russa e cubana, por exemplo; Maquiavel maquiavlico porque
alertava os poderosos que perderiam o poder se no fizessem
concesses ao populacho. Pense num cara chato, se ele consegue
realizar os seus propsitos...

A prtica individual e a prtica social esto intimamente relacionadas

(TRIVIOS, 1987, p. 64).

A prtica social critrio de verdade, mas no exclusivo: no pode

confirmar ou refutar completamente uma representao humana (Cf.
Bazarian). Mas a soluo das contradies tericas tem de
passar pela vida da prtica. A teoria, por si s, no d conta de
avaliar se ao pensamento humano pertence a verdade objetiva. Alis,
o trabalho terico s pode ser compreendido adequadamente
a partir de suas vinculaes com projetos prtico-sociais.
(TRIVIOS, 1987, p. 64).

Rabuske afirma enfaticamente o carter dialtico da vida real e

problemtica. Mas situa a dialtica como forma de abordagem
dessa vida no no nvel da teoria enquanto formulao de
solues, mas no nvel pr-terico dos problemas (Rabuske, 1987, p.
119). Ele explica: antes de formular hipteses e teorias, preciso
elaborar conceitos e categorias adequados. No podem ser exteriores
ao objeto estudado. preciso cavar o solo da pr-compreenso,
explorar toda a densidade da familiaridade com o assunto. Do
contrrio, opera-se com conceitos abstratos... e se constroem teorias
alienadas da realidade, porque o prprio pesquisador vive alienado
(Id. Ibid.).

A prtica condio de historicidade, de ser humano. Teoria

maneira de ver, no de ser (DEMO, 1995, p. 100).

Teoria desligada de prtica no teoria (DEMO, 1995, p. 100).

A prtica um critrio de verdade. A teoria social necessita da

prtica, mas esta no se faz necessariamente verdadeira (DEMO,
1995, p. 101).

Da mesma teoria pode se chegar a vrias prticas diferentes, at

mesmo contraditrias (DEMO, 1995, p. 101).

Para transformar a histria, a prtica condio fundamental, to

importante quanto a crtica terica (DEMO, 1995, p. 101). O desafio
da dialtica est em equilibrar os fatores fundamentais da relao
terica e prtica. De um lado, no pode perde de vista seu horizonte
histrico... De outro, no pode introduzir o voluntarismo (DEMO, 1995,
p. 120).

As categorias teoria e prtica designam os aspectos espiritual e

material da atividade objetiva sociohistrica dos seres humanos:
conhecimento e transformao da natureza e da sociedade. A teoria
o resultado da produo espiritual social que forma os fins da
atividade e determina os meios de sua consecuo e que existe como
noes em desenvolvimento sobre os objetos da atividade humana. A
prtica processo objetivo de produo material, que constitui a base
da vida humana, e tambm como atividade transformadora das
classes e como outras formas de atividade social prtica que
conduzem mudana do mundo (TRIVIOS, 1987, p. 63-64).

A dialtica no admite a disjuno entre estudar problemas sociais e

enfrent-los praticamente (DEMO, 1995, p. 101).

Caractersticas da prtica:

(1) sempre uma opo da teoria que est por trs, de modo que
da mesma teoria derivam prticas diferentes (DEMO, 1995, p. 101);

(2) concreta, ao contrrio da teoria, que generalizante, de modo

que praticam-se verses concretas da teoria (DEMO, 1995, p. 101);

(3) limita, apequena a teoria, pois uma verso dela, de modo

que sempre trai a teoria (DEMO, 1995, p. 101);

(4) inevitavelmente ideolgica (exclusivista, parcial), porque se

realiza dentro de uma opo poltica, entre outras possveis (A teoria
ideolgica de outro modo que a prtica: distanciando-se da prtica,
contm elementos opcionais e interesses orientadores). Ideologia
significa que toda prtica se liga com condies subjetivas, as quais
supem contra-ideologias (DEMO, 1995, p. 102);

(5) condio para fazer histria, para entrar na histria, para ser
histrico (DEMO, 1995, p. 102).

Sujar as mos com a prtica a marca da historicidade dialtica.

Por levar a compromissos atacveis, no defeito, ainda que possa
sempre ser condenada diante de outras prticas, por no esgotar as
possibilidades histricas (DEMO, 1995, p. 102). A sujeira maior ficar
na teoria apenas, por temor da condenao histrica ou por esperteza
(oportunismo enganador) ou por ingenuidade auto-enganadora
(DEMO, 1995, p. 103).

Entretanto, no podemos sacrificar a teoria em nome da prtica, nem

a prtica em nome da teoria. Para no degenerar em fanatismo, a
prtica deve retornar teoria, crtica e autocrtica. A discusso
terica crtica e autocrtica vital para a prtica social e poltica
(DEMO, 1995, p. 103).
Crtica sem prtica absorvida pelo sistema, fenmeno histrico-
social exemplificado pela Escola de Frankfurt (DEMO, 1995, p. 127-
129).

***************

Anotaes sobre MARX E ENGELS sobre a relao entre condies

objetivas (estrutura econmica) e condies subjetivas
(conscincia social):

Marx se aproxima da concepo estruturalista/positivista da histria,

no sentido da histria estrutural objetiva: (1) as estruturas materiais
dadas determinam a conscincia; (2) mudam os modos de produo,
mas permanece invariante a determinao do econmico; (3) o papel
do ser humano subserviente; (4) o conflito de classes resultado da
carestia material; (5) a ideologia em si pouco tratvel
cientificamente (DEMO, 1995, p. 113).

Entretanto, ao lado dessa postura estruturalista aparece a

colocao surpreendente de uma histria que, de repente, cria no s
novos modos de produo (contedos novos), mas tambm uma
histria estruturalista nova. Marx afirma a expectativa de uma
histria totalmente nova, mas arranja novo problema metodolgico:
como explicar este salto (ruptura estrutural) a partir da histria?
(DEMO, 1995, p. 113).

Engels compartilhava com Marx a nfase dada aos fatores

objetivos necessrios. Mas, posteriormente, por cartas, ele
reformulou essa posio com ideias como as que seguem:

(1) seria absurdo fazer um chamado luta de classes e revoluo

se tudo estivesse j determinado antecipadamente pela economia
(DEMO, 1995, p. 114);

(2) Somos ns que fazemos a nossa histria, mas sob as premissas e

condies determinadas, em ltima instncia, pela economia, mas as
condies polticas e mesmo a tradio cultural desempenham seu
papel, mesmo no decisivo (DEMO, 1995, p. 115);

(3) seria pedante querer buscar uma explicao econmica para

todas as necessidades primitivas (DEMO, 1995, p. 115);

(4) as dimenses poltica, jurdica, filosfica, religiosa, artstica, etc.

repercutem umas sobre as outras e sobre a base econmica: no
que a situao econmica seja a causa, o nico ativo, e todo o resto
efeitos puramente passivos. H um jogo de aes e reaes sobre a
base da necessidade (econmica), que se impe sempre, em ltima
instncia (DEMO, 1995, p. 115).

Marx, em 1877, em carta, queixa-se dos intrpretes que veem em seu

rascunho histrico da gnese do capitalismo na Europa Ocidental
uma teoria histrico-filosfica do caminho geral que cada povo
estaria fadado a palmilhar... (DEMO, 1995, p. 117).

Crticas a Marx:

(1) confunde necessidades humanas mais imediatas com

necessidades humanas mais relevantes (DEMO, 1995, p. 118);

(2) erra ao fazer decorrer as mudanas superestruturais das infra-

estruturais (das condies econmicas favorveis no segue
necessariamente maior ou menor igualdade social; h traos culturais
que sobrevivem a mudanas de modo de produo; as lutas polticas
no so menos importantes que o desenvolvimento das foras
produtivas; arte, mundo simblico, comunicao no so
determinados pelo modo de produo, embora condicionados)
(DEMO, 1995, p. 118);

(3) o conceito de totalidade fica arranhado quando todos os

problemas so necessariamente referidos infra-estrutura (DEMO,
1995, p. 119);

(4) a dimenso poltica subestimada na obra de Marx (DEMO, 1995,

p. 119);

(5) os socialismos reais no solucionaram sequer os problemas

econmicos e o eurocomunismo insiste na significao vital da
democracia (DEMO, 1995, p. 119).

Mas so inegveis os avanos reais na construo das sociedades

socialistas, precisamente no que se refere satisfao das
necessidades materiais. A postura crtica face ao marxismo tem
a ver com a discusso metodolgica, particularmente com o
alcance da dialtica na explicao da realidade social (DEMO,
1995, p. 119).

****************
KOSK, Karel. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1969.

p. 11 O mundo da pseudoconcreticidade um claro-escuro de

verdade e engano. O seu elemento prprio o duplo sentido. O
fenmeno indica a essncia e, ao mesmo tempo, a esconde.

p. 11 A essncia no se d imediatamente... Se manifesta no

fenmeno.

p. 12 A realidade a unidade do fenmeno e da essncia.

p. 13 O fundamento oculto das coisas deve ser descoberto mediante

uma atividade peculiar, em de existir a cincia e a filosofia (Marx:
Toda a cincia seria suprflua se a forma fenomnica e a essncia
coincidissem diretamente).

p. 14 Compreender: decompor (analisar) e reproduzir a estrutura da

coisa (Atravs da separao de fenmeno e essncia pode-se mostrar
a coerncia interna da coisas).

p. 14 Estrutura conota coerncia, totalidade, contradies,

historicidade...

p. 15 O conceito pelo qual se compreende a estrutura ope-se s

representaes ideolgicas.

p. 15-16 Dialtica o pensamento crtico que se prope a

compreender a estrutura oculta das coisas, destruindo a
pseudoconcreticidade para atingir a concreticidade.

p. 18 Mtodo dialtico-crtico: para alcanar a realidade, procura

dissolver as criaes fetichicizadas do mundo (reificado e ideal) da
pseudoconcreticidade. O mtodo dialtico neste sentido o reverso
da dialtica como mtodo revolucionrio de transformao da
realidade.

p. 18 Para que o mundo possa ser explicado criticamente, cumpre

que a explicao mesma se coloque no terreno da prxis
revolucionria (LOA, na perspectiva da emancipao).

p. 18 O mundo real (ocultado pela pseudoconcreticidade) o mundo

da prxis humana: mundo em que as coisas e as relaes entre elas
so socialmente produzidas e os prprios sujeitos/produtores se
produzem ao produzir as coisas e relaes.

p. 19 Ao contrrio do mundo da pseudoconcreticidade, o mundo da

realidade o mundo da realizao da verdade, o mundo em que a
verdade no dada e predestinada, no est pronta e acabada,
impressa de uma forma imutvel na conscincia humana: o mundo
em que a verdade devm... se faz; logo se desenvolve e se realiza.

p. 19 A destruio da pseudoconcreticidade se efetua como: 1) crtica

revolucionria da prxis da humanidade, que coincide com o devenir
humano...; 2) pensamento dialtico, que dissolve o mundo
fetichicizado da aparncia para atingir a realidade e a coisa em si;
3) realizaes da verdade e criao da realidade humana em um
processo ontogentico...

p. 19 A pseudoconcreticidade justamente a existncia autnoma

dos produtos do homem e a reduo do homem ao nvel da prxis
utilitria. A destruio da pseudoconcreticidade o processo de
criao da realidade concreta e a viso da realidade, da sua
concreticidade.

p. 33-54 A totalidade concreta (DEMO, p. 91ss.)

p. 34 Na filosofia materialista, a categoria da totalidade concreta

sobretudo e em primeiro lugar a resposta pergunta: que a
realidade? E s em segundo lugar, e em consequncia da soluo
materialista primeira questo, e e pode ser um princpio
epistemolgico e uma exigncia metodolgica (LUKCS, 1923;
GOLDMANN, 1955).

p. 35 Realidade o conjunto de todos os fatos? Ento ela

incognoscvel, pois a cada fenmeno se podem acrescentar
infinitamente facetas e aspectos ulteriores, fatos esquecidos ou ainda
no descobertos... O conhecimento humano no pode jamais
abranger todos os fatos...

p. 35 Realidade totalidade concreta, um todo estruturado em

curso de desenvolvimento e autocriao.

p. 35-36 Totalidade no significa todos os fatos. Significa realidade

como um todo estruturado, dialtico, no qual ou do qual um
fato qualquer (classe de fatos, conjuntos de fatos) pode ser
racionalmente compreendido. Acumular todos os fatos no
significa ainda conhecer a realidade; e todos os fatos (reunidos em
seu conjunto) no constituem, ainda, a totalidade. Os fatos so o
conhecimento da realidade se so compreendidos como fatos de um
todo dialtico isto , se no so tomos imutveis, indivisveis e
indemonstrveis, de cuja reunio a realidade saia constituda se so
entendidos como partes estruturais do todo. O concreto, a
totalidade, no so, por conseguinte, todos os fatos, o conjunto dos
fatos, o agrupamento de todos os aspectos, coisas e relaes, visto
que a tal agrupamento falta ainda o essencial: a totalidade e a
concreticidade. Sem a compreenso de que a realidade totalidade
concreta que se transforma em estrutura significativa para cada
fato e conjunto de fatos o conhecimento da realidade concreta no
passa de mstica, ou a coisa incognoscvel em si.

p. 36 Realidade = concreticidade = um todo que possui sua prpria

estrutura (e que, portanto, no catico), que se desenvolve (e ,
portanto, no imutvel nem dado uma vez por todas), que se vai
criando (e que, portanto, no um todo perfeito e acabado no seu
conjunto e no mutvel apenas em suas partes isoladas, na
maneira de orden-las)... Desta concepo de realidade decorrem
certas concluses metodolgicas...

p. 40 Princpio metodolgico da investigao dialtica da realidade

social o ponto de vista da totalidade concreta, que antes de tudo
significa que cada fenmeno pode ser compreendido como momento
do todo. Um fenmeno social um fato histrico na medida em que
examinado como momento de um determinado todo;
desempenha, portanto, um funo dupla, a nica capaz de dele fazer
efetivamente um fato histrico: de um lado, definir a si mesmo, e de
outro, definir o todo; ser ao mesmo tempo produtor e produto; ser
revelador e ao mesmo tempo determinado; ser revelador e ao mesmo
tempo decifrar a si mesmo; conquistar o prprio significado autntico
e ao mesmo tempo conferir um sentido a algo mais.

p. 41 Fatos isolados so abstraes, so momentos artificialmente

separados do todo, os quais s quando inseridos no todo
correspondente adquirem verdade e concreticidade.

p. 41 Conhecimento de fatos = conhecimento do lugar que eles

ocupam na totalidade do prprio real.

p. 41 O pensamento dialtico parte do pressuposto de que o

conhecimento humano se processa num movimento em espiral, do
qual cada incio abstrato e relativo. Se a realidade o todo dialtico
e estruturado, o conhecimento concreto da realidade no
consiste em acrescentamento sistemtico de fatos a outros
fatos, e de noes a outras noes. um processo de
concretizao que procede do todo para as partes e das
partes para o todo, dos fenmenos para a essncia e da essncia
para os fenmenos, da totalidade pra as contradies e das
contradies para a totalidade; e justamente neste processo de
correlaes em espiral no qual todos os conceitos entram em
movimento recproco e se elucidam mutuamente, atinge a
concreticidade.

p. 42 O conhecimento dialtico no uma sistematizao dos

conceitos que procede por soma... um processo em espiral de
mtua compenetrao e elucidao dos conceitos, no qual a
abstratividade (unilateralidade e isolamento) dos aspectos superada
em uma correlao dialtica, quantitativo-qualitativa, regressivo-
progressiva.

p. 42 Na compreenso dialtica, o todo petrificado na abstrao

situada por cima das partes, visto que o todo se cria a si mesmo na
interao das partes.

p. 42-43 Trs concepes da totalidade: 1) atomstico-racionalista

(todo = somo dos elementos e fatos simples: de Descartes a
Wittgenstein); 2) organicista ou neo-romntica ou organicstico-
dinmica ou holstica (formaliza o todo e afirma a predominncia do
todo sobre as partes: Schelling); 3) dialtica (o real concebido como
um todo estruturado que se desenvolve e se cria: Herclito, Hegel,
Marx).

p. 44-45 O prprio conceito do fato determinado pela concepo

total da realidade social (...). O fato histrico , em certo sentido, no
s um pressuposto da investigao mas tambm um resultado seu.

p. 49 A dialtica no pode entender a totalidade como um todo j

feito e formalizado, que determina as partes, porquanto prpria
determinao da totalidade pertencem a gnese e o desenvolvimento
da totalidade, o que, de um ponto de vista metodolgico, comporta a
indagao de como nasce a totalidade e quais so as fontes internas
de seu desenvolvimento e movimento.

p. 50 A prpria totalidade que se concretiza e esta concretizao

no apenas criao do contedo (supostamente para rechear a
estrutura pr-dada) mas tambm criao do todo. O carter gentico-
dinmico da totalidade foi destacado por Marx, nos geniais trechos
dos Grundrisse: Em um sistema burgus desenvolvido, toda relao
econmica pressupe outras relaes na forma econmica burguesa
e, portanto, todo fato ao mesmo tempo pressuposto; assim
efetivamente acontece em todo sistema orgnico. Esse mesmo
sistema orgnico, como totalidade, tem os seus pressupostos, e o seu
desenvolvimento no sentido da totalidade consiste justamente no
submeter a si todos os elementos da sociedade ou no criar para si os
rgos que ainda lhe faltam. Transforma-se em totalidade histrica. O
desenvolvimento rumo a esta totalidade um momento do seu
processo, de seu desenvolvimento.

p. 51 Entre totalidade e contradies, nenhum dos dois lados tem

prioridade sobre o outro. Tal separao eliminaria ambas. A totalidade
sem contradies vazia e inerte, as contradies fora da totalidade
so formais e arbitrrias.

p. 54 Marx emprega a dialtica do fenmeno e da essncia na anlise

da troca simples e capitalista de mercadorias: a simples ao dos
homens como compradores e vendedores demonstrada ser uma
aparncia superficial determinada e mediada por profundos e
essenciais processos da sociedade capitalista, isto , pela existncia
do trabalho mercenrio e a explorao deste. A liberdade e igualdade
de troca simples, no sistema capitalista de produo das
mercadorias, realizam-se como desigualdade e falta de liberdade: O
operrio que compra mercadorias por 3 xelins aparece ao vendedor
na mesma funo, na mesma igualdade sob a forma de 3 xelins
que o rei, quando realiza a mesma operao. Toda diferena entre
eles eliminada. Nas dimenses da relao interna de fenmeno e
essncia, no desenvolvimento das contradies prprias de tal
relao, a realidade compreendida concretamente, isto , como
totalidade concreta, ao passo que a hiptese do aspecto fenomnico
determina uma viso abstrata e conduz apologtica.

************

COMPLEMENTO FILOSFICO SOBRE DIALTICA

RABUSKE, 1987, p. 119 Quando absolutizada, a dialtica implica a

pretenso dum saber total, o mito da razo total (Hans ALBERT).
(...). Aqui a hermenutica se separa da dialtica. A hermenutica
visualiza o todo apenas na forma de horizonte, que sempre
atemtico e intedeterminado, e que possibilita um processo
interminvel de interpretao. O todo no tematizvel pela
razo humana. Com razo acentua Gadamer a finitude de nossa
experincia histrica (Wahrheit und Methode). Pode-se ver na
hermenutica uma dialtica aberta sempre inconclusa,
recusando a sntese total.

Rabuske se filia a Emerich Coreth (Metaphysik, 1964) quanto

distino entre dialtica conceito-conceito e dialtica ato-conceito.
Rabuske entende que a relao entre o contedo explcito do
conceito e o contedo implcito do ato dialtica no sentido de uma
dialtica aberta. O conceito nunca recupera tudo o que est
contido no ato [de perguntar]. A diferena entre ato e
conceito cria a dinmica do conhecimento e esta dinmica que
propriamente merece se designado com o termo dialtica (1987, p.
120).

Como mostrou Coreth, o ato de perguntar j sempre tem o ser

ilimitado como o seu horizonte. O ser objeto dum pr-saber,
sempre com-afirmado atematicamente. Por isso a razo forada a
transcender todo resultado atingido e fixado conceitualmente. H um
ponto final, que, porm, nunca atingido diretamente, num
conhecimento possuidor. O que se mantm e se determina
ulteriormente o ser. A pergunta por aquilo que recebe uma
resposta sempre nova: isto... aquilo...Este movimento que envolve
o mesmo e o outro se denomina dialtica. O que provoca o
movimento a tenso entre o ato [de perguntar] e o conceito, entre
saber temtico e pr-saber atemtico. A base desta dialtica a
analogia: posso e devo passar dum ente ao outro, porque todos os
entes, apesar de suas diferenas, coincidem no ser (RABUSKE, 1987,
p. 139).

MOLTMANN, Jrgen. El dios crucificado. 2 ed. Salamanca: Sgueme,

1977 [Der gekreuzigte Gott. Chr. Kaiser Verlag, 1972]

p. 29 Renunciando quilo que era e que sabia que era, a gente se

encontra, depois do esvaziamento, com um novo eu. A sentena
escatolgica de Jesus diz: Quem quer guardar sua vida, perd-la-,
mas o que a perde, encontr-la-. Da a antropologia moderna tirou
uma lei fundamental para a humanizao do homem...: Se no
entregais a vida, jamais a ganhareis (SCHILLER).
p. 30 errada a ideia de que seja possvel viver a idealidade em uma
subjetividade imediata. S mediante a entrega ao estranho, ao
desconhecido e ao outro o homem chega a si mesmo (A.
GEHLEN. ber die Geburt der Freiheit aus der Entfremdung: O
nascimento da liberdade desde o estranhamento). Quando os cristos
se entregam assim a uma situao poltica conflitiva, renunciam de
fato quelas tradies, instituies, perspectivas e sensaes de f,
nas quais at ento encontraram sua identidade.

p.32 A identidade madura s no mbito da no identidade, do

esvaziamento no outro e da solidariedade com outros. No pode se
amarrar a si mesma, mas h de se manifestar no outro. No
estrangeiro onde se pergunta pela ptria. No
estranhamento se busca a identidade...

p. 44 Conhecimento analgico Versus conhecimento dialtico

Conhecimento analgico: Aristteles: o igual se associa

gostosamente ao igual; Plato: o igual s reconhecido pelo igual;

Conhecimento dialtico: Hipcrates: O contrrio cura pelo

contrrio; Schelling (1809): Todo ser pode manifestar-se
somente no seu contrrio. O amor, unicamente no dio, a
unio, unicamente na disputa. A prpria identidade
reconhecida no outro/estranho.