CURSO HEIDEGGER 2do SEMESTRE 2014.

Martes 19 de agosto.-

LA PREGUNTA POR LA TCNICA

Ver Despus de la tcnica de Fdier; antes que despus es

un tras la tcnica. Es el comentario de Fdier sobre una carta
que le enva su maestro, Beaufret a H.

Relacin libre con la tcnica a travs de la relacin entre

Dasein y la esencia de la tcnica. La tarea liberadora de H se
relaciona con la esencia de la tcnica. Tambin aparece la
esencia en la relacin entre lo verdadero y lo correcto.

H al referirse a la esencia de la tcnica, no lo usa en el sentido

tradicional: no signifnica eidos, idea o la faz inmutable de
algo, en este caso la tcnica.

Distincin entre las palabras de la lengua y los trminos

tcnicos de la filosofa. Esto ltimo se caracteriza para ser
entendido debe conocerse la definicin previa que se ha dado
de l. Por el contrario, la palabra de la lengua se entiende sin
ms. Fdier referir a Wesen en cuanto palabra de la lengua.

Para Fdier se trata de una plenitud de estar trabajando de

lleno.

La teora de las 4 causas. H introduce el ejemplo de la copa de

plata para el sacrificio religioso. Retoma la cudruple
causalidad antigua, dndole un sentido muy ntido y fuerte.

Causar: ser responsable de (no moralmente, sino en un

sentido ontolgico).

La copa es deudora y debe agradecerle a la plata. Y no slo a

la plata, sino tambin a la forma copa. De alguna forma, H va
ms all de la mera oposicin entre materia y forma en el
terreno del arte.
Tlos, palabra que se traduce habitualmente como meta o fin.
Sin embargo, tal concepcin es estrecha pues no es la causa
que est al final, sino que est al comienzo, es ms bien una
causa primera. No hay ninguna teleologa, en el sentido de un
fin ltimo o concreto. No es lo postrero, un tlos no
teleolgico.

En vez de causa eficiente, tendramos que hablar de causa

reunidora: el orfebre es el que rene las 3 causas anteriores y
hace surgir la copa de plata.

El pensamiento sistmico de H: no le otorga primaca

jerrquica a las distintas causas: todas son igual de relevantes
y actan de manera conjunta, unas respecto de las otras. No
hay linealidad sino una visin compleja y sistmica.

Causar: ser responsable de; dar lugar a: permitir a que algo

venga a presencia, que venga a lugar.

Lo que rene a las 4 causas es el pro ducir, la poiesis. Traer

a la presencia lo que no estaba.

Martes 26 de agosto.-

Pro ducir y poiesis como equivalentes. La produccin domina

el mbito de la causalidad y las mentadas 4 causas. Todo
producir es des ocultar y la tcnica es un modo del
desocultar.

En la verdad como altheia descansa la posibilidad de toda

fabricacin productora.

H se aleja del tema de los artefactos tcnicos para

introducirse en el tema de la verdad filosfica.
La tcnica vista como un medio, la concepcin antropolgica
de la tcnica es correcta pero no alcanza a ser verdadera; no
alcanza lo esencial, propio de la altheia.

La tchne griega designaba el hacer y saber artesanos y el

arte ms elevado (bellas artes). Es algo poitico, lo que
implica que la poiesis es ms amplia que la tcnica.

Tchne est unida, desde los albores, a la palabra episteme.

Aristteles traduce episteme por ciencia y tchne por arte. H
repara en lo que los une a estos conceptos, antes que lo que
los separa: ambos como modos del desocultar, del adverar,
del verificar. Vemos una evolucin del concepto de
conocimiento heideggeriano, desde SyT a la fecha de esta
conferencia.

El conocer abre: relacin con la aperturidad o el estado de

abierto de SyT (pargrafo 44). Este abrir en SyT sera el estar
en como tal (comprender, disposicin afectiva y el
habla). Con el abrir H alude a los existenciarios del ser del
hombre.

Los entes fsicos estn ah, delante de nosotros. En cambio,

los entes tcnicos no se producen por s mismos. Lo
propiamente tcnico es el desocultar, no el confeccionar. La
tchne como verdad, como desocultamiento.

H se preguntar por la tcnica como altheia y su validez para

la tcnica moderna. Es precisamente sta la que nos complica
y nos conduce a preguntarnos. Lo que debemos preguntarnos
es de qu manera se juntan ciencia y tcnica. Quedarnos en
la relacin entre ciencia y tcnica en tanto una como
aplicacin de la otra es quedarnos en la superficie.

La tcnica moderna es tambin un desocultar pero muy

diferente del de la tcnica moderna.
El desocultar imperante de la tcnica moderna es un
provocar, que exige, explota y acumula. El desocultar de la
tcnica antigua puede entenderse como la poiesis que trae a
la presencia lo ausente. En lo moderno no es solo desocultar
sino que tambin provoca a la materia.

Distinguir entre agricultura y la industria motorizada de la

alimentacin.

Martes 02 de septiembre.-

Adverar respetuoso, de los ros por ej., y el adverar

provocativo.

No debemos deducir de H un gusto por la vida aldeana,

campesina y un desprecio por lo moderno. Se remite a
constatar una situacin.

Hacerse cargo y custodiar los modos del desocultar, incluido

el provocante.

La idea de exigencia del desocultar provocante que se dedica

a explotar al mayor rendimiento con el mnimo esfuerzo.

Construir, habitar, pensar: un puente en cuanto cosa.

Ms que construido, el ro para H est obstruido en la central.

El Rhin cobra identidad desde la esencia de la central

hidoelctrica. La entidad del Rhin depende de la esencia de la
central hidroelctrica. En ese sentido estara construido en la
central.

El Rhin de Holderlin es un semidios; el de la central

hidroelctrica es un proveedor de energa elctrica y que
finalmente ha llegado a ser objeto de visita del turismo (cf.
Los himnos de Holderlin: Germania y el Rhin, Ed. Biblos,
2010).
La ambigedad de lo tcnico: permite algunas cosas e impide
otras. La industria turstica tambin cabe bajo el rtulo de lo
tcnico. O una universidad. La industria del ocio y el
entretenimiento.

Los procesos tcnicos tienen una cierta direccin y un

aseguramiento de que ella misma se mantenga.

El desocultar provocante va de la mano del pensar calculador.

Frente a esto estara el desocultar respetuoso unido al pensar
meditativo.

Descubrir transformar acumular repartir cambiar: fases

del desocultar provocante.

A cada modo de desvelamiento le corresponde un modo de

ente. En el caso del desocultar provocante el ente aparece
como Bestand, constante. No hay ms entes como objetos
sino como entes listos para el consumo (depsitos, fondos,
stocks, reservas, constantes, existencias).

El hombre realiza el desocultar provocante, mas, del

desvelamiento mismo no es materia de lo humano. Antes de
disponer de los distintos desocultar stos advienen, no
dependen de la voluntad humana.

Platn no es el dueo de la teora de las ideas: lo que l y

todos los pensadores hacen es corresponder al llamado del
Ser. Esto no ocurre slo en los filsofos pues todos de alguna
manera correspondemos al Ser.

A travs del hombre se realiza el desocultar provocante pues

el hombre ya est provocado a provocar. Esta situacin
originaria es a partir del Ser: el Ser ya lo ha provocado, antes
de su voluntad.

La interpelacin del ser implica un desocultar provocante:

verdad del ser. Este desocultar provocante suscita el
desocultar provocante que realiza el hombre y que podemos
denominar como aperturidad del Dasein, verdad del Dasein.

El hombre entendido como material humano.

Martes 23 de septiembre.-

La aperturidad del hombre de la era tcnica es tambin

provocante, como la verdad del ser. El hombre est
provocado a provocar.

No hay una separacin entre ser y hombre.

La relacin con la esencia de la tcnica moderna ocurre

demasiado tarde pues en ella ya estamos, sin darnos cuenta
de ello.

Falta que nosotros nos experimentemos propiamente como

los que estamos en ese mbito. Todava no nos
experienciamos propiamente en este mbito.

Historia: lo historiogrfico y lo historial. ste ltimo tiene que

ver con la historia del Ser o la historia de la verdad del Ser.

Martes 14 de octubre.-

Construir habitar pensar (p. 213, hacia el final).

Ver En torno a la cuestin del ser (HITOS). En este ensayo,

muchas veces aparece la palabra ser tachada. La intencin
es quitarnos la inveterada costumbre de representarnos al ser
como algo ah, disponible, fuera de nosotros. Romper la
dicotoma sujeto / objeto pues el hombre est incluido en el
ser.
La tachadura es a travs de la unicuadridad. Esta ltima es
una figura del ser.

El rasgo fundamental del habitar es el proteger, das Schonen.

En relacin a la Tierra, H introduce retten, salvar. En SyT el ser

del Dasein se interpreta como cuidado.

Sorge Schonen Retten son trminos emparentados.

Cuando H habla del estar en como tal hace referencia a un

habitar, por lo que la simiente reflexiva al respecto ya estaba
instalada en SyT.

Anteriormente, ya haba expresado H que freien, liberar

significa proteger y que ahora vemos que alude a salvar.

El hombre contemporneo, el de la tcnica, habita de una

manera un tanto desviada, en el sentido de si explotamos a la
Tierra sin lmites, no la salvamos.

El cielo heideggeriano es mucho ms amplio que lo que

vemos al mirar hacia arriba.

H al referirse a este cielo, al terrestre, toma una actitud ms

modesta, en cuanto a intenciones de universalidad.

La falta de Dios como una ausencia considerada como

presencia retrada y no como una simple nadera. La ausencia
de lo divino es de parte de los divinos mismos, no como
consecuencia del actuar del hombre. No se trata de creer o no
creer en Dios pues antes de la prdida de fe est el
ausentismo divino.

Debemos apropiarnos de la ausencia de Dios.

La referencia a los mortales, entre otras cosas, remite a la

convivencia en la polis entre los mortales e inmortales.
Martes 21 de octubre.-

Ortega, El mito del hombre allende la tcnica.

La detencin de H en las palabras.

En torno al coloquio de Darmstadt (113). Hostilidad del

especialista en torno al filsofo cuando ste ltimo habla.

p. 115: el pensador y el des pensador. P. 116.

La profundidad que caracteriza y aqueja a los pensadores

alemanes en general. Esto, para O, sera una cuestin
colectiva, del pueblo alemn.

Para O, filosofar es ir hacia lo profundo pero no quedarse ah,

sino sacarlo a flote.

O en Estudios sobre el amor seala que el filsofo tiene que

recurrir a 2 temples de nimo: patetismo, thamzein,
asombro, admiracin y la irona, donde se sale de lo profundo.
Es una especie de danza entre un lugar y el otro, sin quedarse
especialmente en ninguno.

Sobre el estilo filosfico (119): pareciera que en las 2

conferencias, la de O y la de H, se dijesen cosas radicalmente
contrapuestas. Ahora, O deja abierta la posibilidad de que
puedan tambin coincidir.

No sabemos decirnos a nosotros mismos lo que pensamos,

padecemos de mudez en el soliloquio.

El pensador no podra usar el lenguaje sin ms trmite, lo que

le impedira dar a conocer sus nuevas visiones. El lenguaje da
a conocer lo consabido, el lugar comn. Inventar neologismos
tiene el inconveniente de no ser comprendido por nadie. La
tercera opcin sera recurrir a vocablos disecados,
mineralizados en mera terminologa.
O busca el fundamento filosfico de su tratamiento con el
lenguaje.

Hasta qu punto estilo y mtodo filosfico estn unidos. Para

O estaran unidos y el mtodo de O sera el de la razn
histrica. O nos explica porqu H opera como opera en su
pensamiento.

Martes 28 de octubre.-

Lenguaje tradicional y lenguaje tcnico conferencia dada

por H en 1962 a instancias de una invitacin de su hijo Jorg,
jefe de estudios en una escuela de formacin profesional. El
pblico fue el de una universidad tcnica, compuesto por
ingenieros y carreras tcnicas afines. No se trataba de un
pblico filosfico ni mucho menos.

Fue publicada por una editorial suiza Erker, a instancias de su

hijo Hermann en 1989.

Advertencia preliminar:

H hace notar los lmites de la conferencia: en una simple

conferencia no podemos decir mucho, teniendo en cuenta que
el tema tiene muchos aspectos diversos.

H distinguir entre proporcionar informacin, informar y

ensear. La conferencia va por esta segunda alternativa.
Ensear se entiende como dejar aprender (lassen, dejar es
una palabra relevante dentro de la terminologa
heideggeriana, por ejemplo est el sein Lassen que es dejar
ser o Gelassenheit, traducida como serenidad). Fdier ha
hecho notar que este Lassen no es un dejar en el sentido de
dejadez o pasividad pues implica una cierta actividad.

Dejar aprender implica una actividad bastante intensa y

compleja. Sutil si se quiere. H dir que el ensear es ms
difcil que el aprender pues se trata de aprender a dejar
aprender. Tal idea tambin est en Qu significa pensar.

Para H aprender es ponerse en contacto con lo esencial.

Sabemos que la esencia, en trminos de H, no puede
entenderse simplemente como cierta nocin o idea de algo.

Los grandes temas de la conferencia sern lenguaje, tcnica y

tradicin. Respecto de ellos, no tenemos an determinaciones
suficientes. Habra que ganar cierta experiencia respecto de
ello, teniendo en cuenta lo que es experiencia para H (Cf. La
esencia del lenguaje en De camino al habla). No buscamos
informacin respecto a estos tres temas sino hacer
experiencia respecto de ellos.

Para ello, debemos huir a las representaciones habituales de

tcnica, lenguaje y tradicin, trascendindolas mediante la
experiencia que tengamos de ellas. La experiencia implica
una transformacin del propio ser, no es nunca solo una
reformulacin conceptual. Tambin hay referencias a ello en
La pregunta por la tcnica.

Respecto a la tarea y el trabajo de la escuela: a esta ltima le

compete la fuerza de determinar mas si no trascendemos las
nociones habituales de los tres conceptos a tratar,
limitaramos a la escuela en su principal competencia.

Qu entiende H por escuela: todo el sistema educativo, desde

la escuela primaria hasta la universidad inclusive. A esta
ltima la critica duramente, destacando su anquilosamiento y
cmo su propia denominacin se ha vuelto cuestionable. En
cuanto a la escuela profesional tambin la critica como en
cierta manera poco actualizada o atrasada.

Los cuestionamientos son generales respecto a la totalidad

del sistema educativo en cuanto a si los nombres que se usan
para las distintas instancias son acordes a la poca de la
tcnica. Cabra pensar respecto a nominaciones como
formacin general o en Ortega en Misin de la Universidad.

A travs del texto, por lo dems, resalta el hecho de que toda

universidad es tcnica, pues la universidad en el antiguo
sentido del trmino pareciera no existir.

A propsito de lo anterior, H se mete con el tema de la

palabra y la cosa. H le da una especial importancia a este
vnculo, tanto desde la palabra a la cosa y viceversa. H se
coloca en el plano extremo de lo inefable, lo que no se puede
traer a palabra; all tambin el vnculo palabra cosa contina
operando. Esto ltimo nos lleva a pensar respecto de los
lmites del lenguaje.

Vemos entonces una exposicin de problemas antes que

insinuar una respuesta a ellos.

Lo que tcnica, lenguaje y tradicin designan se refieren a lo

que hoy es. Anteriormente este es apareca subrayado y alude
a los entes y al ser, que tal vez sea EL gran tema de la
filosofa heideggeriana. Es algo que gravita sobre nuestro
pasado, presente y futuro. Se meditar sobre eso, sobre lo
que actualmente es.

Intentar meditar es algo atrevido, pues meditar significa

despertar el sentido para lo intil. Debemos recordar que
Besinnung, meditacin, tiene la palabra sentido, Sinn, en ella
misma (Cfr. Ciencia y meditacin). En espaol, la palabra se
presta para diversos usos y acepciones, lo que termina por ser
bastante equvoco.

Para H meditacin es pensar respecto del sentido.

Originalmente, el sentido en H es el sentido del ser. El sentido
se caracteriza por su inutilidad, en el sentido de que del
mismo no se sigue nada en la prctica. Habra ac cierta
afinidad con el planteamiento aristotlico.
Si bien no arroja ninguna utilidad prctica es, al mismo
tiempo, lo ms necesario. Podramos decir que lo til se funda
en el sentido, pues sin sentido lo til no sera tal. La esencia
de lo til reside en el sentido el cual es intil.

La diferenciacin teora / praxis, fructfera en ciertos mbitos,

no es una diferenciacin ltima, aplicable a todo nivel.

Por lo dems, en H, el sentido va de la mano con la esencia, lo

que habra que aprender en el aprender en su ms alta
manifestacin. Bajo esta ptica, en La pregunta por la tcnica
habra una meditacin respecto al sentido, fundamentalmente
intil y no aplicable a planes concretos ni prcticos del operar
humano.

Con lo esencial de la tcnica no podemos hacer nada, mas

eso tendra una extraordinaria importancia histrica.

Lo intil tiene su propia grandeza y poder determinante.

(Cfr. Jean Beaufret, Dilogo con Heidegger).

Tratamiento de lo intil en Oriente.

El sentido de la conferencia no tiene un sentido didctico ni

prctico, mas las reflexiones que se escucharn pueden, a la
larga, contribuir a que sean mejores profesores.

Rara vez en la meditacin filosfica llegamos a una respuesta

definitiva o a un puerto seguro. No podemos pensar en
trminos de problema solucin al hacer filosofa. No hay ni
fracaso ni xito en trminos filosficos.

H vuelve a lo aquello que hoy es. Hay que realizar el esfuerzo

de corresponder, entsprechen, va unido a zusprechen
(interpelar directamente) por lo que tendramos que pensar
que el corresponder es respecto a una interpelacin del ser. A
continuacin, dar cuenta de los pasos a dar durante la
conferencia.
Siempre hay que comenzar de nuevo la meditacin, nunca
hay que darla por cerrada. Esa es la situacin del pensar:
comenzar diariamente de nuevo, tarea ardua y difcil.