La desconfianza generada por los mercados pero tambin por los estados-nacin (tenidos por

lacayos de los primeros) ha trado a la palestra de nuevo el debate sobre el comunitarismo que no
parece querer darse por terminado... ponendo de relieve teoras que defienden que la comunidad
debera hacerse cargo con xito de la produccin y gestin de los bienes pblicos (percibidos como
amenazados ante la mirada pasiva de las naciones), as como de la redistribucin solidaria de los
recursos escasos, la proteccin del medio ambiente o el mantenimiento del orden social. Papeles
asignados tradicionalmente a los estados-nacin. Comoquiera que muchos de estos problemas son
de rango transnacional: surgidos en el paso (que algunos vern como impasse y otros incluso como
sorpasso) de un capitalismo industrial a uno cognitivo -con su utopa de amos cyborg y esclavos
robot-, o el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control (Deleuze), o de las
redes centralizadas o centradas y multicentradas o descentralizadas a las distribuidas o rizomticas,
que junto a la globalizacin, parecan servir de promesa a algunos, de la llegada de un capitalismo
de pequeos propietarios provocado por la disipacin de rentas (tomando como modelo el trabajo
p2p) , pero que a otros provocara la sospecha de que no sirve ms que para mediatizar las
relaciones de explotacin capitalista del propietario de los medios (informativos) de produccin
sobre sus esclavos -mano de obra barata no cualificada- a travs de la tecnologa.

Dentro del debate sobre la ideologa californiana, est ambivalencia puede verse en la interpretacin
de la figura de un Jefferson, visto por unos como modelo de la democracia de los padres fundadores
y para otros como un esclavista proto-ciberntico que en su finca de Monticcello jugaba a inventar
artilugios como su famoso camarero mudo (dumbwaiter) una especie de mueble bar con repisas
para las botellas, su mquina de hacer macarrones que l no preparara o los arados ligeros pero con
los que no trabajara la tierra jams.. aunque tal vez la imagen de un afroamericano como obama
comandando los drones del imperio podra servir de reverso neutralizador de este estereotipo.

Pero continuemos, deca que, como quiera que los desplazamientos antes citados, son de rango
transnacional, algunos demandan un Estado mundial, que sera el nico capaz de producir y
suministrar una tal cesta de bienes pblicos.

Para anarco-comunitaristas como Taylor: en las sociedades capitalistas el orden social entendido
como bien pblico, es mantenido por una combinacin de Estado, comunidad y mercado. El orden
social se puede mantener (y sta es su propuesta principal) sin Estado y sin mercado, slo por
medio de la comunidad; tambin puede ser sostenido el orden social principal (aun si no
exclusivamente) por el Estado; pero lo que le parece inviable es que el orden social sea
suministrado exclusiva o principalmente por el mercado. Rivera

sta perspectiva anarco-comunitarista se opondra a la libertaria o anarco-capitalsta que sostiene

que toda esa cesta de bienes pblicos y todos los componentes del orden social pueden ser
suministrados por el mercado de forma satisfactoria:

Su idea directriz es que los problemas con la provisin de bienes pblicos son debidos
precisamente al carcter pblico de estos bienes, lo que hace que la conducta del free-rider origine
lo que tcnicamente se conoce como externalidades . Una externalidad se presenta siempre que el
bienestar de un individuo se ve afectado por la actividad de algn otro individuo. Un fumador causa
externalidades negativas a los que estn en su entorno, al deteriorar la calidad del aire (que es un
bien colectivo). Las externalidades pueden ser tambin positivas: un ciudadano que cuida con
esmero su propio jardn y lo mantiene esplendoroso est proporcionando solaz visual a sus vecinos
(O simplemente a quien pasee por las inmediaciones). En sentido ms estricto, se dice que ha tenido
lugar una externalidad si la incidencia de la actividad de una persona sobre el bienestar de otras no
puede ser objeto de intercambio, es decir, si el individuo afectado por una externalidad negativa no
es compensado por ella en debida forma, o bien no paga por ella, si lo que ocurre es que est
disfrutando de una externalidad positiva. Por qu hay estado ms que anarqua, Rivera
Por tanto para los anarco-capitalistas, las externalidades deberan ser reemplazadas por intercambios
explcitos. La cuestin que se plantea entonces sera cmo pueden ser reemplazadas por
intercambios explcitos las externalidades de dos o ms agentes o individuos que no tienen
vnculos basados en valores clidos: igualdad, solidaridad, comunidad de ideas, participacin
poltica directa, etc?

Desde la perspectiva libertaria dice Rivera sera precisa una redefincin de los derechos de
propiedad y un reconocimiento de los mismos por las partes implicadas. [Por ejemplo]Si, en lugar
de considerar el aire de una sala como un bien pblico, estuvieran bien definidos para cada
ocupante de la sala sus derechos de propiedad privada (exclusiva) sobre una porcin del aire limpio
contenido en ella, entonces el fumador que poluciona habra de compensar a los propietarios de
las parcelas de aire de cuyos recursos se est apropiando indebidamente. La demarcacin de
derechos de propiedad privados sobre bienes que en la actualidad se consideran de titularidad
pblica eliminara de raz las externaldades y, con ello, los incentivos para actuar como free-rider.

Como seala este autor, el problema con los anlisis anarco-captalstas es que sobrevaloran las
posibilidades de fragmentar un bien pblico, como el orden social, y venderlo en porciones
individualmente apropiables en el mercado.

En esta gradacin, menos libertarios son los defensores (como Nozick) de un Estado mnimo o
Estado protector encargado de ofrecer -en rgimen de monopolio- seguridad externa e interna.

Para Taylor, y sigo citando la exposicin que hace Rivera en el artculo citado: la solucin externa
centralizada, encarnada en el Estado, se va extendiendo a todos o la mayora de los problemas de
suministro de bienes colectivos, pues el Estado se autoalimenta de las condiciones que l mismo
crea: propicia el crecimiento de las poblaciones, destruye los requisitos que posibilitan la
comunidad y contribuye activamente a que los individuos desaprendan a cooperar unos con otros;
es decir, continuamente recrea y ampla las bases de su propia indispensabilidad. En las sociedades
democrticas, en que el sector pblico ha alcanzado dimensiones colosales, los ciudadanos acaban
por pensar que sus responsabilidades colectivas concluyen cuando abonan sus impuestos y
trasladan, as, al Estado el cometido de suministrar los bienes colectivos. Al pagar sus impuestos, el
ciudadano paga para dejar de serlo, o sea, para apartar de su atencin los asuntos pblicos.

El inters de los comunitaristas se concentrara sobre todo en las comunidades primitivas, en la

medida en que son las nicas cuya presencia no coexiste con la del Estado.

Tambin la conocida en el entorno anglosajn como French Theory (Blanchot, Nancy, Derrida a la
que en el tratamiento de la comunidad tambin se han unido algunos italianos como Espsito.
Agamben o Negri) dirigen su mirada a estos materiales antropolgicos: sobre todo a las nociones de
don y de sacrificio (ambas estudiadas por Marcel Mauss sobrino, discpulo y colaborador de
Durkheim).

1.- Tnnies y su distincin entre Gemienschaft y Gesellschaft (comunidad y sociedad)

Comunidad es lo antiguo y sociedad lo nuevo, como cosa y nombre [] comunidad es la

vida en comn duradera y autntica; sociedad es slo una vida en comn pasajera y aparente. Con
ello coincide el que la comunidad misma deba ser entendida a modo de organismo vivo, y la
sociedad como agregado y artefacto mecnico.
TNNIES, Comunidad y sociedad

La teora de la sociedad construye un crculo de hombres que, como en la comunidad, conviven

pacficamente, pero no estn esencialmente unidos sino esencialmente separados, y mientras en la
comunidad permanecen unidos a pesar de todas las separaciones, en la sociedad permanecen
separados a pesar de todas las uniones (Tnnies, 1947: 65).

La transicin histrica que Tnnies se representa mediante sus conceptos de comunidad y sociedad
sera la que va de la tradicin al contrato La teora tnniesiana de la comunidad vendra a
reproducir en condiciones de modernidad la cosmovisin clsica de la filosofa poltica. Para
Aristteles, la comunidad poltica (koinona politik) nunca podra ser el resultado de un contrato ya
que uno de los supuestos fundamentales en los que descansa su anlisis es la anterioridad del todo a
las partes. Tanto en lo que respecta al argumento ontolgico como en lo relativo a la clasificacin y
descripcin de las distintas comunidades (casa, aldea y ciudad), Tnnies sigue a Aristteles al pie
de la letra.

No se puede pasar por alto que nuestro autor es ante todo un crtico de la sociedad capitalista, y
en este sentido su crtica expresa, anlogamente a la crtica de Marx, un deseo o una necesidad de
comunidad (Fistetti, 2004: 137). Unas veces deseo romntico por una supuesta comunidad perdida,
y otras veces, no menos frecuentes, deseo por una comunidad futura, por una comunidad que se
anuncia despus y no antes de la sociedad.

No es casual que el concepto de comunidad de Tnnies, locus classicus de la discusin moderna y

contempornea sobre esta materia, sea rehabilitado precisamente cuando una poderosa semntica
comunitaria se ha instalado en el lxico de la vida social y poltica, acadmica y extra-acadmica.
Por un lado, la palabra comunidad se volvi de uso frecuente en los discursos y en las retricas
cotidianas del presente. Y en realidad, no es difcil entender por qu. Tal como lo sintetiza Bauman:
Para nosotros en particular, que vivimos en tiempos despiadados, en tiempos de rivalidad y
competencia sin tregua [], la palabra comunidad tiene un dulce sonido. Evoca todo lo que
echamos de menos y lo que nos falta para tener seguridad (2006: VII). Por otro lado, y
simultneamente, el inters por la cuestin de la comunidad no ha cesado de producir controversias,
desplazamientos conceptuales y alianzas provisorias pero significativas, entre campos del saber que
habitualmente permanecen incomunicados entre s. El primer indicio importante del denominado
renacimiento de la comunidad (Schlter y Clausen, 1990) fue el clebre debate entre liberales y
comunitaristas en el que encontraron lugar formulaciones de la ms diversa procedencia terica, si
bien por lo general las discusiones quedaron circunscriptas al mbito de la filosofa poltica. Apenas
iniciada esta polmica y en paralelo a ella, dio comienzo a un nuevo y, sin duda, menos conocido
debate que parta de interrogantes metafsicos. Primero en Francia y luego en Italia, autores como
Nancy, Blanchot, Agamben y Esposito (por nombrar a los ms representativos de ambos pases)
publicaron una serie de textos acerca de la comunidad con los que intentaban llamar la atencin
sobre la necesidad de pensar de nuevo, y de otro modo, la pregunta por el ser-en-comn.

2.- Ontologas negativas de la comunidad

Las posturas tradicionales para pensar lo comunitario asumen que lo comn de la comunidad es una
propiedad, una cualidad, un atributo que poseen sus miembros, en virtud del cual pueden
constituirse como tales. En definitiva, una identidad. Por lo tanto, un grupo dado llegara a ser
comunidad solo en virtud de la posesin de rasgos comunes identitarios, que los indentifican como
miembros y los hace pertenecer a la misma.

Los autores a los que hemos hecho mencin, intentan pensar la comunidad ms all del modelo de
la identidad y la pertenencia. El trabajo que se proponen estas ontologas polticas sera el de pensar
una comunidad, un estar-con que nada le debiera al sacrificio (Espsito), de un don que no genere
deuda (Derrida). Mantenerse en esta nada esencial en esa existencia insacrificable. Pensar la
comunidad en trminos de no-pertenencia, de no-atribucin de no-propiedad. Como dira Nancy se
tratara de pensar 'la comunidad de la existencia y no la esencia de la comunidad'.

Se abre as una tarea para la filosofa, pensar la comunidad en trminos de inacabamiento (no de
sangre, sustancia, filiacin, origen, identidad orgnica o teolgica), de no-absolutez, consituida en la
exposicin de singularidades irreductibles a algo sub-sistente ms all de la propia relacin.

Mostrar como no hay una esencia para la comunidad, como no hay un ser propio de la comunidad,
sino que ms bien la comunidad es aquello que expropia a los sujetos de lo pretendidamente propio,
y los fuerza a la exposicin a lo otro de s. La comunidad no es comunin, utopa u obra de un ser
comn, fusin de los iguales cerrados sobre s, sino ms bien desobra, existencia-en-comn, co-
estar exttico, ex-sistencia. Una singularidad cualquiera que no reivindica una identidad, que no
hace valer un lazo social, que constituye una multiplicidad inconstante. Sera, la de sus des-
integrantes, la soledad ms poblada del mundo, aquello desde cuyo fondo se puedan multiplicar los
encuentros.

As el sujeto de la comunidad no es el mismo, [sino que] ser necesariamente un otro. No un

otro sujeto, sino una cadena de alteraciones que nunca se fija en una nueva identidad.

3.- R. Espsito: communitas, inmunitas y biopoltica.

Volvamos a R. Espsito en lnea de lo que venimos diciendo afirma ste que [] el munus que la
communitas comparte no es una propiedad o pertenencia. No es una posesin, sino, por el contrario,
una deuda, una prenda, un don-a-dar

Esta nocin de communitas como munus le sirve para introducir al Estado como la lgica
inmunitaria (mediante la limitacin de un adentro y un afuera, un tuyo y un mo, un contrato etc)
puesta en marcha para ponerse a salvo de la amenaza autodestructiva de la communitas basada en el
sacrificio. Lgica inmunitaria que generar formas de violencia todava peores que aquellas de las
que se pretenda inmunizar. Para Espsito, dicha lgica inmunitaria se ha ido configurando a partir
de la liberacin de la deuda que le liga a los otros, y lo presenta como un individuo inmunizado con
respecto a los munera (de munus, communitas), es decir las obligaciones generadas por el don, que
pesaban sobre l anteriormente (cargas de clase, lazos eclesiales, trabajos gratuitos).
El pacto social sera lo contrario al don, su neutralizacin, y por tanto se construira sobre la
separacin o sacrificio de todo lazo comunitario creando una brecha an ms radical que la 'brecha
originaria' abierta por el munus comunitario. En esta modalidad moderna del sacrificio se expresara
segn Espsito la 'arcaicidad de lo moderno'. La lgica inmunitaria se instaurara como modo de
protegerse contra el peligro de la prdida violenta de los lmites. El inmune sera el dispensado,
el exonerado, el libre de deudas. Valores fros: libertad, respeto, individualismo, diversidad de
pareceres y representacin e la esfera pblica etc.

Dos autores marcan la etapa siguiente en el camino de esta exposicin de la ontologa negativa
sobre la comunidad: Heidegger y Bataille.

El primero con su nocin de gasto: una negatividad sin empleo, un gasto a fondo perdido inspirado
en los potlatch destructivos que haba estudiado Mauss. Segn Espsito, que en esto sigue a Nancy,
el problema de Bataille radicara en su obsesin por un Otro o un Afuera absolutos con respecto a la
finitud, en los que sta quedara superada o reapropiada al realizarse la comunin con ese absoluto.

En el caso de Heidegger el problema radicara en la deriva destinal que adquiere ese ser-en-el-
mundo-en-un-mundo-comn pensadas en un principio, acertadamente, como esencia defectiva,
ausente o impoltica de la comunidad. El ser-ah es esencialmente en s mismo ser-con afirma en
Ser y tiempo. Heidegger contradice ese anlisis al confundir ese ser-con con una comunidad a la
conquista de su porvenir y que para ello busca encontrar su origen ms puro, de conferirle una
tierra, un sujeto, una historia...y que de este modo traicionara su riguroso anlisis de un dasein
vaciado de esencia. Una vez que se ha concebido la vida de un nico pueblo como el valor ltimo y
absoluto que debe defenderse y potenciarse, result natural que a dicha vida le fuese sacrificada la
de cualquier otro pueblo, o raza, que pareciera contaminarla desde su interior.

Del mismo modo, aquel nudo entre poltica y vida, cuya variacin tanatopoltica dio lugar al
nazismo, aparece hoy ms fuerte que en el pasado, si bien enormemente alterado en sus
modalidades y en sus fines. Hoy, ms que nunca, la demanda de seguridad se ha convertido en un
verdadero sndrome obsesivo.
No se trata slo de que haya aumentado el umbral de atencin al peligro. Ms bien es como si se
hubiera invertido la relacin normal entre peligro y proteccin. Ya no es la presencia del peligro lo
que crea la demanda de proteccin, sino la demanda de proteccin lo que genera artificialmente la
sensacin de peligro. Despus de todo, no ha sido siempre sta la lgica de las compaas de
seguros, producir un temor cada vez mayor al riesgo para aumentar la escala de la proteccin?
Espsito comunidad y violencia.
El terror al colapso de la red, los peligros que amenazan su existencia, las catstrofes globales y
apolneas no une inmunitaria e imaginariamente a a los miembros/masa de estas redes distribuidas?
En la que se ocultan los desastres particulares, annimos y organizadamente aislados de los sujetos
(invisibles y annimos en las redes distribuidas o anclados exclusivamente en el centro o
policentros de las redes centralizadas o descentralizadas).
Para resisitir a esta sociedad ciberntica Deleuze propone 'crear vacuolas de no-comunicacin,
interruptores, para escapar del control' (interruptores no lmites, fronteras, muros?) no sera esta
interrupcin de la esencia una especie de gape, de comunin de los idiotas?
Como sea lo que no vendr mal tal vez sea recordar algunas de las caractersticas que propone
Deleuze en el Post-scriptum a las sociedades de control donde distingue entre:
sociedades disciplinarias: sistemas cerrados o de encierro, moldean, lenguaje analgico, consignas
valores calientes de pertenencia y filiacin.
sociedades de control: forma ultrarpidas y al aire libre, modulan, lenguaje numrico, contraseas:
'una subjetividad ms fluida, ms esquizo, de vecindad y resonancia, de distancias y encuentros'
Como la comunidad originaria, la globalizacin es ilimitada: no tiene confines ni trminos. Es una
totalidad fluida e invertebrada, destinada a empujar al mundo a una movilizacin perenne.
Desde luego, no hay que confundir la realidad con la imagen que los tericos de la globalizacin
quieren difundir si bien la distincin misma entre realidad e imagen se est viniendo abajo en el
universo de lo virtual. Lo que parece ser una unificacin del mundo es, por el contrario, una
homologacin compulsiva que deja subsistir es ms, que no deja de crear diferencias sociales,
econmicas y biolgicas nuevas o an ms profundas entre continentes, pueblos y etnias. Se podra
decir que, en el modelo actual de globalizacin, el mundo se ha unificado por su misma divisin:
que est a la vez ms unido y ms dividido de lo que lo ha estado nunca.
Y, sin embargo, el efecto predominante de la globalizacin sigue siendo el de una comunicacin, y
tambin una contaminacin, infinita entre hombres, pueblos y lenguajes, ahora ya superpuestos y
compenetrados hasta el punto de no dejar espacio a diferencia alguna. Contra este contagio
incesante una vez ms asimilable a la promiscua confusin de la comunidad originaria opera, con
la mayor potencia que haya tenido nunca, el dispositivo inmunitario.
Lo que ha ocurrido si se interpreta en su sentido menos superficial es una brecha en el sistema
inmunitario que hasta los aos ochenta haba mantenido unido al mundo mediante la amenaza
apocalptica de la bomba.
Es evidente que sin algn tipo de sistema inmunitario el mundo, as como el cuerpo humano
individual, no podra aguantar. Pero, como precisamente demuestra el sistema inmunitario de
nuestros cuerpos, la inmunidad ya no debe concebirse slo por oposicin a la comunidad. Hace falta
volver a ese elemento el munus, concebido como donacin, expropiacin, alteracin que
mantiene unidos estos dos horizontes de sentido. Debemos conseguir pensar a la vez estos
principios de unidad y diferencia es decir, de comunidad e inmunidad que a lo largo de los siglos,
y quizs de los milenios, se han encontrado en una batalla ciega y sin perspectivas
Pocas son tambin las ilusiones que se hace Taylor (anarco-comunitaritas) sobre la viabilidad
futura, en un mundo superpoblado, de las comunidades anarquistas existentes, y an menos de la
capacidad de contagio y propagacin de esta forma de orden social. Por otro lado, hay que recordar
la circunstancia de que la mayor parte de la historia humana no ha contado con la presencia de
Estados Rivera

4.- Deconstruir el esencialismo, combatir el nihilismo.

Distinguimos dos momentos en esta tarea de repensar la comunidad:

a) deconstruir el esencialismo al que histricamente haba estado asociado el pensamiento sobre la

la misma y las nociones de Estado, soberana, pueblo, nacin, etc. a ellas asociada y b) combatir el
nihilismo (deriva que nos conducira a la disolucin) pensando la comunidad como exposicin de
los unos a los otros.

Tirando del hilo de este anti-esencialismo cabra entonces preguntarse si es lo poltico un espacio de
intervencin que se construye o que acontence. Es decir, 'un espacio donde el encuentro con el otro
es un encuentro inmotivado y la poltica un accionar sin resultados programables'.

Creo que este planteamiento antiesencialista tiene mucho en comn con la perspectiva austraca de
Hayek en cuyo ensayo LOS ERRORES DEL CONSTRUCTIVISMO, afirma: se nos induce
errneamente a pensar que la moral, la ley, las artes y las instituciones sociales pueden justificarse
slo en cuanto correspondan a un propsito preconcebido. Si un etnlogo o un antroplogo social
intenta comprender otras culturas, no duda de que sus miembros no tienen frecuentemente ninguna
idea de la razn por lo cual observan reglas especficas, o de qu depende ello. Sin embargo, la
mayora de los tericos sociales modernos son generalmente reacios a admitir que esto mismo se
aplica a nuestra civilizacin. una parte importante de las estructuras sociales, incluso siendo el
resultado de la accin humana, no era sin embargo fruto de concepcin humana. una teora de los
fenmenos que sera "el resultado de la accin humana, pero no de la concepcin humana".

Me gustara citaros, adems, un texto de Gilbert Simondon (filsofo de la tcnica que tanta
influencia tendr en Deleuze) sobre la individuacin en los seres vivos, para comprobar la urdimbre
ontolgica implicada en el asunto:

Consiste el brotamiento colonial (i.e la formacin de comunidades biopolticas) en un simple

crecimiento, en proporciones desmesuradas, de un nico individuo? O por el contrario da
nacimiento a individuos distintos, aunque ligados entre s? En una palabra qu es un individuo? A
esta pregunta responderemos que, con todo rigor, no se puede hablar de individuo, sino de
individuacin, es preciso remontar hacia la actividad, la gnesis, en lugar de intentar aprehender el
ser completamente realizado para descubrir los criterios mediante los cuales se sabr si es un
individuo o no Simondon, La individuacin a la luz de las nociones de forma e informacin
Segn Simondon, el psiquismo y lo colectivo seran 'constituidos' por individuaciones que llegan
tras la individuacin vital. (o por decirlo en deleuzs el cuerpo sin rganos que en una primera
territorializacin deviene ser vivo sufre posteriormente nuevas re-territorializaciones):
Cito de nuevo a SimondonEl psiquismo es persecucin de la individuacin vital en un ser que,
para poder resolver su propia problemtica, esta obligado a intervenir el mismo como elemento del
problema a travs de su accin, como sujeto
La comunidad se mueve entre dos lmites: la imposibilidad de representacin (ya que de ser
representable, la comunidad estara siempre cerca de lo totalizable) y el silencio dice Cragnolini,
en el Postfacio a La comunidad enfrentada de Nancy.

Comunidad imposible pues imposible sera decir nuestro silencio, mostrar, sino con el relato de los
fracasos , con un gesto al menos, que somos nadie. Pero ocurre que no contamos con sujeto ni ms
objeto que la muerte que nos narre. Ocurre como en la tragedia, como en toda representacin, en
todo escenario, que cuando uno se quita la mscara lo que se ve no es ese nadie, sino al actor a mi
en este caso y no eso por lo que me terminar diciendo, de aquello que hay cuando no se sostiene ya
lo que creemos ser: es decir, lo irreparable.
Para Blanchot, en la exposicin ante la muerte/muerte del otro, la exposicin ante el amigo/enemigo
o en la exposicin entre los amantes, existe una exigencia imposible, puesto que, como el don, no
puede ser respondido y es por tanto inapropiable. Ese espacio de desapropiacin, para Blanchot bien
puede llevar el nombre de desobra.

Partir de lo irreparable o mejor, desde lo irreparable, partir: oponindose a todo pensamiento que
emprenda la va inversa, es decir, que vaya de subjetividades previamente constituidas a la
constitucin de comunidades o lazos sociales. Slo por ello se comprende que la nada, esa nada que
tenemos en comn, no sea la posibilidad o condicin de la comunidad sino ms bien su nico modo
de ser.
La invitacin, en todo caso, es a pensar que somos desde ya siendo comunidad, en la medida que
desde siempre ya estamos habitados por el otro.

Partir desde lo irreparable, desde el desastre, nos impide detenernos indefinidamente en

consolaciones con lo posible, lo que viene, lo que podramos ser y no somos cuando eso ya da
igual. Pero nos libra asimismo de la obligacin de tomar partido maniqueamente entre
antropologas del buen salvaje rousseaunianas o del homo hominis lupus hobbesiano . La primera
nos conducira en ltimo extremo al 'mito de una dimensin natural no corrompida' y la segunda al
mito de la 'comunidad transparente'.
No hay nada que salvar. No hay nada que reconocer ni que enunciar. La comunidad o como quieran
llamarlo no se funda en la comunicacin sino en la recusa a la misma, o dicho de otro modo la
expresin sera irreductible a comunicacin o intercambio. Partir de esta distancia, que Deleuze
llam cortesa, Oury gentileza, Barthes delicadeza o Guattari suavidad
Como dice Blanchot: El ser busca, no ser reconocido, sino ser impugnado: va, para existir, hacia lo
otro que lo impugna y a veces lo niega, con el fin de que no comience a ser sino en esa privacin
que lo hace consciente (...) de la imposibilidad de ser l mismo, de insistir como ipse o, si se quiere,
como individuo separado.
Sacrificio invertido, lo irreparable funda el ser-con, la comunidad, en lo que ya no puede ser objeto
de una negociacin codificada.
Vinculados pero fuera del amor, como 'una suma de soledades que se vigilan sin protegerse', en el
entretanto, en el bloom, al 'murmullo de los dolores errantes'. ste sera el impasse, el pasaje que
dara forma o constitucin a las comunidades terribles. Puesta en marcha desde lo irreparable en un
xodo que tal vez termine, nicamente, en exilio.