Musica & Liturgia PDF

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MSICA Y LITURGIA
Cantar, cantar con orden y bien
y cantar todos
Jos Luis Domnguez Gmez

[2 ed. 2015]
MSICA Y LITURGIA
Cantar, cantar con orden y bien
y cantar todos
Vivir la Liturgia y sobre todo cantar,
cantar, cantar con orden y bien y cantar todos. San Juan XXIII
Jos Luis Domnguez Gmez, 2015 (2 edicin)

[Textos publicados en el blog Msica y liturgia entre 2013 y 2015
http://musicaliturgia.wordpress.com]
Diseo y maquetacin: Jos Luis Domnguez

Para uso privado
CONTENIDO
PRESENTACIN................................................................................................................................ 7
1. ASPECTOS GENERALES
1. De liturgia con cantos a una liturgia cantada.......................................................................... 11
2. La oracin del alfabeto. Una experiencia abierta a todos...................................................... 12
3. Un canto nuevo para el Seor................................................................................................ 13
2. LITURGIA Y PASTORAL
1. Equipo de Pastoral Litrgica................................................................................................... 17
2. El ministerio del canto y de la msica. El coro y el animador del canto litrgico................... 22
3. El ministerio del canto y de la msica. Instrumentos e instrumentistas................................. 24
4. El ministerio del salmista........................................................................................................ 26
3. LITURGIA Y COMUNICACIN
1. La esencia de la liturgia.......................................................................................................... 33
2. Los signos y los gestos............................................................................................................ 35
3. Los signos de reverencia. Las posturas................................................................................... 37
4. El silencio en la liturgia........................................................................................................... 39
5. El canto en la liturgia.............................................................................................................. 41
6. La msica en la liturgia........................................................................................................... 43
7. Msica religiosa, msica sagrada y msica litrgica............................................................... 45
4. EVOLUCIN DEL CANTO RELIGIOSO

1. El canto gregoriano. Origen e historia.................................................................................... 49
2. El canto gregoriano. Caractersticas y espiritualidad.............................................................. 52
3. Del canto gregoriano a la polifona......................................................................................... 55
5. AO LITRGICO
1. Adviento, msica y liturgia..................................................................................................... 61
2. Navidad, msica y liturgia....................................................................................................... 65
3. Santa Mara, Madre de Dios [1 de enero].............................................................................. 71
4. La Epifana del Seor [6 de enero].......................................................................................... 75
5. Cuaresma, msica y liturgia.................................................................................................... 79
6. Semana Santa, msica y liturgia............................................................................................. 85
7. Pascua, msica y liturgia......................................................................................................... 89
6. EUCARISTA Y MSICA LITRGICA

1. La esencia de la Eucarista...................................................................................................... 95
2. Estructura de la Celebracin eucarstica................................................................................. 98
3. Las partes cantadas de la Celebracin eucarstica.................................................................. 102
4. Ritos iniciales: Canto de entrada............................................................................................ 106
5. Ritos iniciales: Seor, ten piedad (Kyrie, eleison)................................................................... 109
6. Ritos iniciales: Gloria.............................................................................................................. 112
7. Liturgia de la Palabra: Salmo responsorial.............................................................................. 115
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MSICA Y LITURGIA
8. Liturgia de la Palabra: Aclamaciones...................................................................................... 118

9. Liturgia de la Palabra: Profesin de fe.................................................................................... 120
10. Liturgia eucarstica: Canto del Ofertorio................................................................................. 123
11. Liturgia eucarstica: Santo...................................................................................................... 126
12. Liturgia eucarstica: Aclamaciones......................................................................................... 128
13. Liturgia eucarstica: Padrenuestro.......................................................................................... 130
14. Liturgia eucarstica: Preparacin a la comunin..................................................................... 133
15. Liturgia eucarstica: Comunin y Accin de gracias................................................................ 135
16. Rito de conclusin: Canto de despedida................................................................................ 138
17. El canto de los ministros en dilogo con la asamblea............................................................ 140
7. NOTAS PARA EL SALMO

1.Recuperar los Salmos................................................................................................................ 145
2.El mbito de la Plegaria............................................................................................................. 149
3.Orar con los Salmos................................................................................................................... 151
4.Cantar los Salmos...................................................................................................................... 156
5.La Liturgia de las horas.............................................................................................................. 159
8. ANTFONAS MARIANAS
1.Alma Redemptoris Mater (Adviento y Navidad)....................................................................... 165
2.Sub tuum praesidium (Tiempo ordinario)................................................................................. 169
3.Salve Regina (Tiempo Ordinario)............................................................................................... 173
4.Ave Regina coelorum (Cuaresma)............................................................................................. 177
5.Regina coeli (Pascua)................................................................................................................. 179
9. ANEXOS
1.Cine y literatura
- Andrei Rublev. Peregrinacin por el silencio........................................................................ 183
- Prefiero el Paraiso. Msica y evangelizacin........................................................................ 185
- El festn de Babbete. La esencia de la Eucarista.................................................................. 188
- Ostrov. Seor, ten piedad..................................................................................................... 190
- Ordet. La eficacia de la palabra............................................................................................ 193
- Diario de un cura rural. el credo de la incredulidad............................................................. 196
- Offret, Sacrificatio. El don y el sacrificio............................................................................... 199
2. Msica sacra
- Johann Sebastian Bach. Msica sagrada.............................................................................. 203
- La msica sacra debe promover la fe y la nueva evangelizacin.......................................... 206
- Giovanni Pierluggi da Palestrina. Msica polifnica............................................................. 208
- El canto gregoriano y la polifona. Patrimonio espiritual y cultural..................................... 210
- Nohe de paz. El villancico ms universal.............................................................................. 213
- Msica de la Pasin.............................................................................................................. 217
- J.S. Bach. La Pasin segn San Juan..................................................................................... 220
- Stabat Mater........................................................................................................................ 223
3. Testimonios
- Voces unidas. Nuevo impulso para la msica litrgica (Juan Antonio Espinosa)................. 225
- La animacin del canto litrgico. Una tarea pendiente (Elena Calavia)............................... 227
- La animacin del canto litrgico. Un proyecto de liderazgo (Fernando Domnguez)........... 231
- Msica y liturgia para comunicar el evangelio (P. Santiago Alberione)................................ 235
BIBLIOGRAFA CONSULTADA........................................................................................................... 241
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A Elena, amante de la msica y la liturgia
y a cuantos nos han animado y permitido participar
de este Ministerio entraable
PRESENTACIN
Elena Calavia y yo nos conocimos organizando cursos de animacin sobre Msica re-
ligiosa y litrgica. Ella haba organizado numerosos coros y grabado, como intrprete
y directora de coro, numerosos CDs de msica religiosa y litrgica. Yo me encarga-
ba de organizar los cursos y promocionar los CDs. El destino quiso que esa comn
vocacin nos uniera y fortaleciera nuestro deseo de colaborar en esta apasionante
tarea de cuya vocacin ministerial nunca hemos tenido dudas. Despus de ms de
veinte aos bregando en estas aguas en distintas parroquias de Madrid vimos que la
principal dificultad que tienen las comunidades parroquiales para hacer de esto un
verdadero servicio es la falta de formacin y, desgraciadamente en muchos responsa-
bles parroquiales, la falta de inters por incorporar la msica y el canto litrgico a los
equipos de liturgia.
Como a san Pablo, en algunas parroquias nos dijeron de eso hablaremos otro da y
nos invitaron a aceptar que esto es lo que hay. Pero no es as, la Iglesia desde siempre
ha valorado y sigue valorando enormemente el Canto y la Msica en la liturgia como lo
demuestran los numerosos documentos que sobre ello se han promulgado, especial-
mente en el Concilio Vaticano II, en el que se realiz una profunda renovacin litrgica
que todava hoy, cincuenta aos despus, estamos tratando de poner en marcha. Juan
Pablo II y Benedicto XVI han tratado en numerosas ocasiones este tema y recientemen-
te, la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos y el Pontificio
Consejo de la Cultura han promovido, con una perspectiva pastoral, un estudio sobre
el estado de la msica sacra en todos sus aspectos (liturgia, formacin, actividades
pastorales, conciertos) con el objetivo de reflexionar sobre el desarrollo en el campo
de la msica y el deseo de ofrecer una contribucin al ministerio de los msicos para
la gloria de Dios y la santificacin de los fieles. Para ello, han realizado una Encuesta
para las Conferencias Episcopales, los Institutos Religiosos Mayores y las Facultades de
Teologa que deban responder antes del 30 de abril de 2014 de cuyas conclusiones es-
peramos salga un renovado compromiso por hacer de la msica y el canto en la liturgia
algo ms que un adorno, en el mejor de los casos, cuando no un estorbo innecesario.
Debemos aprovechar la inmensa riqueza que tenemos en el patrimonio y tradicin
eclesiales y poner todos los medios a nuestro alcance para favorecer lo que el Concilio
denomin la participacin activa de los fieles en la celebracin litrgica. No hacerlo
es empobrecernos y dejarnos llevar por una rutina cada vez ms insignificante para un
mundo tan lleno de signos y estmulos. Favorecer una fuerte emocin litrgica es una
obligacin de los responsables eclesiales en el ejercicio de su ministerio.
Conscientes de ello, el 27 de abril de 2013 pusimos en marcha un blog sobre Msica y
liturgia que sirviera de formacin tanto para los coros en los que estbamos trabajando
como para otras comunidades cristianas esparcidas por el mundo. Se trataba de un
blog orientado a la formacin ms que a la actualidad por lo que de forma sistemtica
hemos ido desgranando las distintas partes en las que creemos se podra abordar el
tema: Liturgia y pastoral, Liturgia y comunicacin, Evolucin del canto religioso, el Ao
litrgico y la Msica litrgica en la celebracin eucarstica. Han quedado pendientes
otros temas tambin de inters, como la Msica en la liturgia de otros sacramentos
(bautismo, bodas, exequias...) o la Msica en la Liturgia de las horas. No son menos
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MSICA Y LITURGIA
importantes pero requieren menos atencin en el contexto ordinario de nuestras cele-

braciones. Aun as, quiz en algn momento lo completemos.
Los artculos se han ido preparando buscando siempre dos cosas: la claridad en la ex-
posicin y la brevedad en la extensin ya que se trata de entradas en un blog en donde
por encima de las 1.500 palabras resulta difcil de leer. Semana tras semana, cada sba-
do fuimos publicando las entradas que ahora recogemos en este libro con la intencin
de que se disponga de un material complementario y ordenado de lo all publicado. En
el blog aparecieron tambin otras entradas complementarias con el tema que hacan
ms gil la dinmica del blog: cine, literatura, msica, entrevistas... Todo eso se ha su-
primido en esta recopilacin cuya finalidad es otra.
Por ltimo, cmo no, sabernos agradecidos a todos los que nos han prestado su saber
y han inspirado estas reflexiones. Los artculos son la sntesis de numerosas lecturas de
cuyas referencias bibliogrficas damos cuenta al final del libro. A todos ellos, gracias.
27 de abril de 2014, Tiempo de Pascua

Jos Luis Domnguez
Nota: En esta 2 edicin de 2015 se han completado algunos de los temas que que-
daron pendientes en la primera edicin, como Los Salmos, la Liturgia de las Horas o
las Antfonas marianas. Se han incoporado tambin, en forma de Anexos, los temas
transversales que han recorrido el Blog: Cine y literatura, Msica sacra y Testimonios,
suprimidos en la 1 edicin pero que nos han pedido que incluyramos..
7 de febrero de 2015, Tiempo Ordinario
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ASPECTOS GENERALES
ASPECTOS GENERALES
DE LITURGIA CON CANTOS

A UNA LITURGIA CANTADA
Bienvenida
I
nauguramos este blog con esta premisa que sirve de presentacin de la intencin de lo que
aqu iremos publicando: La Iglesia ha manifestado en repetidas ocasiones su preferencia
por la celebracin con cantos porque nuestro Dios merece una alabanza armoniosa (Sal.
146). Desde el Concilio Vaticano II reconocemos que la liturgia es una accin de toda la Iglesia, por lo
que tambin la msica debe ser cosa de todos y no un privilegio del coro o de unos cuantos. No nece-
sitamos una liturgia con cantos, sino una liturgia cantada en la que todo el pueblo de Dios aclame a su
Seor con alegra. Pero esto exige catequesis y sensibilidad litrgica para poder decir conel salmista:
Dichoso el pueblo que sabe aclamarte (Sal. 89).
Celebrar es una palabra que pide cantar porque es una manifestacin visible y audible de realidades
invisibles. El canto celebra y la celebracin canta. Por eso, afirmamos que desde la belleza de lo sagrado
el espritu se eleva ms fcilmente a lo invisible.
Espero que las reflexiones que aqu iremos vertiendo sirvan a esta funcin de formacin del pueblo de
Dios para que uniendo sus voces sean siempre una sola alma que eleva su corazn al Seor.
Publicado el 27 de abril de 2013.
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MSICA Y LITURGIA
LA ORACIN DEL ALFABETO
C
omenzamos nuestra reflexin sobre el canto en la liturgia desmitificando aquello de que para
cantar hay que ser msico, tener buen odo otener buena voz. Nada ms lejos de la realidad
en el contexto de la liturgia cristiana. No se buscan buenas voces, ni cantantes o msicos
profesionales, se buscan asambleas que oren a Dios con himnos y cnticos inspiradosCon frecuen-
cia nuestras comunidadesse excusan diciendo yo no s cantar, no tengo buena voz. Sin embargo,
en realidad lo que estn diciendo es: no me molestes, djame asistir como espectador pasivo a la
liturgia. Pues bien, esa no es la asamblea que se rene para orar con una sola voz al Seor, sino la
asamblea que se rene para contemplar la representacin de los sagrados misterios como si fueran
espectadores ante una obra de teatro o cinematogrfica.
Para que desmitifiquemos para siempre esta idea os propongo este pequeo y breve cuento de la secta
de los Jassidimtomado de los Cuentos de humor, ingenio y sabidura, de Armando Jos Sequera:
Regresaba un campesino a la casa con su carreta cuando, de repente, se le sali una rueda. Como
lleg la hora de hacer sus oraciones y an no haba superado el problema, el campesino abandon la
reparacin de la rueda y se dispuso a rezar. Para su sorpresa, descubri que haba dejado olvidado en
su casa el libro de oraciones y, como tena muy mala memoria, decidi rezar del siguiente modo:
- Seor, como no traje el libro de oraciones, voy a recitar varias veces el alfabeto y t formas con
mis letras las palabras que ms te gusten, de modo que te digas a ti mismo las cosas que quieras, cosas
que yo sera incapaz de decirte pues soy un hombre torpe y necio.
Cuando el campesino concluy, el Seor dijo a uno de los ngeles que lo acompaaban:
- De todas las oraciones que he escuchado hoy, esta ha sido sin duda la mejor pues ha brotado de
un corazn sencillo y sincero.
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ASPECTOS GENERALES
UN CANTO NUEVO PARA EL SEOR
L
a reforma litrgica que impuls el Concilio Vaticano II supuso un cambio importantsimo
en la praxis reinante hasta entonces de la participacin de los laicos en la Iglesia. La Iglesia
oraba a Dios mediante sus ministros en nombre del pueblo, de espaldas a l, que asista sin
comprender a los ritos litrgicos. El Concilio devolvi al Pueblo de Dios (laiks) el protagonismo como
actor de la vida de la Iglesia (no olvidemos que el verdadero protagonismo lo tiene nicamente Cristo,
cabeza del Cuerpo que es la Iglesia). Esto supuso afirmar categricamente que todos los bautizados,
por el simple hecho de ser bautizados, somos responsables de la tarea evangelizadora que Cristo en-
comend a sus discpulos en Pentecosts. La imagen paulina del Cuerpo mstico refleja muy bien esta
dimensin global de las tareas en el seno de la Iglesia: cada miembro tiene una funcin encomendada
sin la cual el Cuerpo no est completo.
Pues bien, tambin el canto pas de ser privilegio de unos pocos a ser la expresin del Pueblo orante de
Dios. Antes del Concilio, la mayor parte del repertorio de cantos que se utilizaban en las celebraciones
eucarsticas se entonaba en latn principalmente por la Scholae Cantorum excluyendo con frecuencia la
participacin del Pueblo. Hemos de aclarar que el Concilio nunca prohibi la participacin de las Scholae
Cantorum, sino ms bien, matiz su importancia y ministerio e impuls el uso de la lengua verncula,
de tal manera que efectivamente el Pueblo participara con el canto y fuera parte integrante de la cele-
bracin.
Enseguida aparecieron numerosos cantos compuestos en lengua verncula que impulsaron la partici-
pacin del Pueblo en las celebraciones, pero tambin se cometieron muchos errores que desvirtuaron
(todava hoy) el verdadero sentido de la celebracin litrgica y del canto litrgico. En algunos momen-
tos convertimos nuestras iglesias en salas de concierto en donde en aras de la modernidad todo vala
con tal de que hiciera alusin a lo religioso o que fuera ntimo (confundiendo lo espiritual con ntimo)
o, simplemente, bonito. Se pueden citar muchos ejemplos de esto aunque como botn de muestra
podramos recordar el uso abusivo que se hizo de la cancin de Simon & Garfunkel El sonido del
silencio o de canciones procedentes de obras musicales como Jesucristo superstar; o los cambios
que se introducan en el significado de los textos litrgicos al sustituir partes litrgicas de la eucarista
por otros cantos aparentemente similares (el Kyrie de la Misa campesina nicaragense, por ejemplo,
pide no tanto que nos identifiquemos con Dios, sino que l se identifique con nosotros: Cristo, Cristo
Jess, identifcate con nosotros.Seor, Seor, mi Dios, identifcate con nosotros.Cristo, Cristo Jess,
solidarzate,no con la clase opresoraque exprime y devora la comunidad,sino con el oprimido,con el
pueblo mo sediento de paz.).
Cuando el Concilio nos exhorta a participar de la vida de la Iglesia tambin nos est pidiendo respon-
sabilidad y fidelidad a lo que la tradicin llama el sensus Ecclesiae. Pablo VI deca que sin el sensus
Ecclesiae, el canto, en lugar de ayudar a fundir los espritus en la caridad, puede ser origen de malestar,
de disipacin, de deterioro de lo sagrado, cuando no de divisin en la misma comunidad de los fieles.
(discurso que el papa Pablo VI dirigi a las religiosas participantes en el Congreso Litrgico-musical
celebrado en Roma en abril de 1971). Una vez le preguntaron al famoso compositor y director de or-
questa espaol Cristbal Halffter que por qu no le gustaban los cantos litrgicos, a lo que respondi:
Porque la Iglesia, consciente o inconscientemente, ha jugado un papel muy importante en la valora-
cin de la vulgaridad. El convertir la iglesia en una discoteca es algo muy serio. O se va a una discoteca
o se va a una iglesia, pero hay que deslindar los campos..
Publicado el 1 de mayo de 2013.
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MSICA Y LITURGIA
Para que esto no suceda, y porque las cosas no vienen solas de lo alto, es necesario que dibujemos
correctamente las funciones que cada ministerio tiene en el mbito de nuestras celebraciones y que
nos ayudemos mutuamente a formarnos de manera que juntos podamos entonar Un canto nuevo para
el Seor (a quien le encomendamos como el campesino que haba olvidado su libro de oraciones que
recomponga nuestro alfabeto musical). No hay pastoral litrgica si no se tiene en cuenta el canto. Y no
hay canto litrgico si no se forma a la asamblea, al Pueblo de Dios, para que con su canto funda los esp-
ritus en caridad. El coro y el animador del canto litrgico se convierten as en ministros evangelizadores
y no en adornos de nuestras celebraciones.
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LITURGIA Y PASTORAL
L I T U R G I A Y PA S T O R A L
EQUIPO DE PASTORAL LITRGICA
La Pastoral litrgica
L
os diversos modos de comprender la relacin entre liturgia y pastoral han evolucionado a lo
largo de los ltimos aos pasando de la certeza de que la liturgia es pastoral a la constata-
cin de que la liturgia debe ser objeto de una atencin pastoral, hasta las ltimas perspec-
tivas que consideran a la liturgia como un aspecto ms de la globalidad de la praxis eclesial. Sin embar-
go, el Concilio Vaticano II en esto no fue en absoluto ambiguo. Se propuso favorecer la participacin
activa del pueblo en la vida de la Iglesia y para ello puso en marcha una de las iniciativas ms ricas y
novedosas del Concilio: la reforma litrgica (Sacrosanctum Concilium).
Su puesta en prctica ha sido y est siendo compleja por muchas razones: circunstancias de carcter
cultural, de resistencia a la tradicin, de acomodacin y cansancio de los distintos responsables ecle-
sisticos, etc. Aunque son numerosos los documentos y textos posconciliares que se hacen eco de esta
iniciativa de reformar la liturgia para acercar el rito al pueblo y no al revs, 50 aos despus el balance
es todava pobre: se han reformado los misales y libros litrgicos, se ha dado la vuelta al sacerdote que
ahora mira al pueblo, se habla en lengua verncula, se cantan cantos litrgicos en nuestras propias
lenguas (en detrimento del latn y del gregoriano que han sido literalmente arrinconados en el olvido)
pero an no hemos conseguido una verdadera participacin activa del pueblo en las celebraciones.
Veinticinco aos antes del Concilio, en 1940, Romano Guardini escriba al obispo de Maguncia en es-
tos trminos: Quien juzgue de un modo imparcial, se habr dado claramente cuenta de que en estos
ltimos aos en materia de pastoral ha terminado una poca... Si son exactos los pronsticos que se
pueden hacer, la accin pastoral se limitar en el futuro, de un modo hasta ahora desconocido, al cam-
po religioso propiamente dicho. Es, por tanto, urgente devolverle toda su pureza y su fuerza... El altar
ha sido siempre el centro de la vida de la iglesia; quiz muy pronto no ser slo el centro, sino su vida
entera. Es, pues, muy importante que lo que sucede en el altar, y desde all llega a la vida del individuo
y de la familia, retome su sentido ms pleno y sus formas ms puras... Es necesario que la prctica de
la liturgia se realice en funcin de las parroquias como stas son en realidad....
Este fue el germen del movimiento litrgico que impuls la reforma del Vaticano II y que tan distintos
resultados ha tenido. En este primer movimiento se evidenciaba el carcter pastoral de la liturgia: la
accin de la Iglesia tiene su punto de partida en la vida litrgica tanto para la vida de las comunidades
parroquiales como para la misin en su conjunto de la Iglesia. Sin embargo, pronto se vio que para con-
seguir esto era necesario en primer lugar atender pastoralmente a la propia accin litrgica puesto que
la realidad distaba mucho de ser talya queel pueblo careca de conocimientos litrgicos suficientes
para celebrar de forma activa su fe (el evangelizador primero ha de ser evangelizado). El propio movi-
miento litrgico constat la necesidad de atender pastoralmente a la liturgia para conseguir el objetivo
ltimo de convertir la propia liturgia en el centro de la pastoral de la Iglesia. Surgi as todo un movi-
miento catequtico y de formacinempeado en hacer comprender al pueblo la riqueza de nuestras
celebraciones y los ritos que las acompaan. Fruto de eso fueron los numerosos Directorios de Pastoral
que emanaron de las distintas dicesis y Conferencias episcopales.
El objetivo de esta accin catequtica en torno a la liturgia no es otro que convertir a la asamblea
en actor de la liturgia y no en mero espectador como vena siendo hasta entonces. Se pas de consi-
Publicado el 26 de octubre de 2013.
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MSICA Y LITURGIA
derar la liturgia como un conjunto de ritos a ser el medio privilegiado por el que la asamblea cristiana
reunida en torno al altar celebra su fe en Cristo resucitado. A la liturgia no le interesa ya slo el cum-
plimiento de los ritos sino que los sujetos del rito, la asamblea, puedan celebrar y comprender la fe
que profesan.
La liturgia exige un Plan de Pastoral Litrgica
Con la vista puesta en la reforma de la liturgia que se ha propuesto a lo largo de la segunda mitad
del siglo XX, la Iglesia, y en particular las comunidades parroquiales, debe impulsar nuevamente este
espritu ytomar en serio el carcter pastoral de la liturgia y su centralidad para la vida de fe de sus
comunidades. Por ello es necesario realizar un Plan pastoral que reflexione y organice la vida de fe de
las comunidades. Es necesario huir del sacramentalismo en que con frecuencia vivimos nuestra fe para
convertir nuestras asambleas en verdaderas semillas del Reino, evangelizadoras desde la fe indivi-
dual y comunitaria, desde la vivencia litrgica de la experiencia ms ntima del encuentro con Cristo
resucitado que se nos da en persona mediante los sacramentos y la Palabra.
El Plan de Pastoral Litrgica exige un Equipo de Pastoral Litrgica
Plantear programticamente una celebracin para una asamblea concreta y dirigirla de modo que re-
sulte significativa para quien participe en ella exige un profundo respeto por la naturaleza simblica
de toda accin litrgica. Aqu est el lmite infranqueable de la adaptacin de la celebracin a la asam-
blea, ya que es sta la que debe ser llevada a percibir y asimilar los mensajes propuestos por los signos
litrgicos, que en su estructura ritual y en sus contenidos son un dato no manipulable. La mediacin
pastoral del presidente y de los ministros debe favorecer la comunicacin simblica que tiene lugar
en el momento de celebrar y que une directamente a cada fiel con las realidades significadas. A esto
se llega teniendo en cuenta las caractersticas propias de la comunicacin simblica, as como de esos
smbolos particulares que son las acciones litrgicas.
Aunque esto es responsabilidad en primer lugar del presidente de la comunidad, el prroco y el equipo
de sacerdotes que componen la comunidad, pronto se vio la conveniencia de organizar grupos y equi-
pos para la animacin litrgico-pastoral. La Ordenacin General del Misal romano, aunque no habla
explcitamente del Equipo de Pastoral Litrgica, nos da unas pistas sobre el cometido y tareas del mis-
mo al afirmar: La efectiva preparacin de cada celebracin litrgica hgase con nimo concorde entre
todos aquellos a quienes atae, tanto en lo que toca al rito como al aspecto pastoral y musical, bajo la
direccin del rector de la iglesia, odo tambin el parecer de los fieles en lo que a ellos directamente les
atae. (OGMR 73).
Teniendo en cuenta estos principios orientadores, podemos afirmar que
El Equipo de Pastoral Litrgica estar formado por todos aquellos que asumen distintas respon-
sabilidades en las celebraciones de la comunidad siendo presididos por el primer Animador de la
comunidad, el prroco.
Se reunir peridicamente para preparar coordinadamente las celebraciones de la comunidad y
animar, con sentido ministerial, a la asamblea reunida en el nombre del Seor para que participe
activamente de la accin litrgica.
Estar presente en el Consejo Pastoral para garantizar no slo la buena marcha de las acciones
litrgicas desde el punto de vista de la participacin de los fieles sino desde la perspectiva de toda
la pastoral litrgico-sacramental de la comunidad.
Personas que forman parte del Equipo de Pastoral Litrgica
1. En primer lugar, es deseable y necesario que sea un ministro ordenado quien se haga cargo del
Equipo y se responsabilice de su marcha, organizacin y orientacin. Si hay distintos sacerdotes
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encargados de diversas celebraciones (por ejemplo, misas con nios), sera igualmente deseable y
necesario que formaran parte de este Grupo.
2. Adems de los ministros ordenados, deben participar en el Equipo todos aquellos que desempe-
an los siguientes ministerios y funciones:
Los que atienden la acogida y el orden: reciben a los fieles y acomodan a los que necesitan una
atencin especial (nios, ancianos, enfermos), organizan las procesiones, reparten los canto-
rales, folletos, se encargan de la megafona, iluminacin, etc.
Los monitores, los que hacen las moniciones que ayudan a comprender mejor la celebracin
(conviene que sean personas distintas del lector).
Los lectores, los que proclaman la Palabra de Dios y hacen las preces u oracin de los fieles.
El salmista (debe ser distinto del lector ya que, adems, conviene que tenga aptitudes para
cantar el salmo).
El animador del canto y de la msica litrgica.
Los aclitos o ayudantes que asisten al ministro ordenado en el altar.
Los ministros extraordinarios de la comunin, los que ayudan a distribuir la comunin a los
fieles.
El maestro de ceremonias, si lo hubiere (est indicado especialmente en las grandes solemni-
dades).
Organizacin del Equipo de Pastoral Litrgica
Cada parroquia, en funcin de sus necesidades y de las personas disponibles, organizar el trabajo del
Equipo de Pastoral Litrgicateniendo como criterio general las siguientes observaciones:
El responsable del Equipo es el encargado de constituir y formar a los integrantes del Equipo de
Pastoral Litrgica para lo cual facilitar herramientas de formacin adecuadas que podrn traducir-
se en reuniones de formacin litrgico-pastoral para los miembros del Equipo con la periodicidad
que estime oportuna.
El responsable del Equipo preparar un calendario de reuniones que tenga en cuenta al menos
los Tiempos litrgicos fuertes: Adviento, Navidad, Cuaresma, Semana Santa-Pascua, Pentecosts y
Tiempo ordinario.
Se propondr un conjunto de Objetivos comunes para toda la parroquia a lo largo del Ao litrgico
que se visibilizarn en las distintas celebraciones y acciones litrgicas del conjunto de la parroquia.
Nadie ir por libre.
Se crear un Equipo general y diversos grupos en funcin de las distintas responsabilidades: moni-
tores-lectores, animadores del canto, acogida y organizacin general, etc.
Se revisarn peridicamente las celebraciones para mejorar en aquellos aspectos que detectamos
ms dbiles y necesitados de mejor preparacin, herramientas, acciones, etc.
Funciones del Equipo de Pastoral Litrgica
1. El cuidado de la vida litrgica parroquial
Esta es la tarea ms importante del Equipo de Pastoral Litrgica dentro de la parroquia: preparar, ani-
mar y revisar las celebraciones en sintona con el prroco. Esto abarca diversos aspectos.
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MSICA Y LITURGIA
a) Elementos materiales. Asegurar que la parroquia cuente con todo lo necesario para una celebracin
digna:
un templo bien dispuesto, limpio, ordenado, con las debidas condiciones de luz y audicin, con
una distribucin adecuada de los bancos;
un presbiterio adecuado, altar, ambn, sede;
ornamentos renovados, dignos, limpios;
libros para el presidente, lectores, coro, organistas, para la sede, etc.
b)La creacin de la asamblea litrgica. El sujeto de la celebracin es la asamblea que se rene para
celebrar. Por tanto sta debe recuperar toda su vitalidad. La constitucin de una asamblea litrgica
requiere toda una pedagoga para que las personas reunidas tomen conciencia de pertenencia a una
comunidad. Por eso, es importante el enfoque de la celebracin, el ambiente que se crea, la introduc-
cin preparatoria a la celebracin, las moniciones, etc.
c) El desarrollo de la celebracin. Para conseguir que la vida litrgica de la parroquia se desarrolle de
manera adecuadase debe procurar:
superar la rutina y la inercia. No cantar siempre los mismos cantos; que cada misa dominical
tenga varios monitores y lectores que se alternen; destacar algn aspecto de la Eucarista, etc.;
recoger y expresar la vida de la comunidad parroquial, arciprestal y diocesana con sus inquietu-
des, sus necesidades, sus aspiraciones;
responder a los problemas, necesidades, sufrimientos y gozos del hombre de hoy y del pueblo.
En la oracin universal siempre deberaestar presentealgn problema, necesidad o gozo de
dicha asamblea.
buscar un equilibrio entre la accin comunitaria y la participacin individual, entre el silencio y
la palabra, equilibrio entre la observancia de las normas litrgicas y la creatividad y adaptacin
a la comunidad concreta.
2. La educacin litrgica de la parroquia
Adems de educarse a s mismo, el Equipo de Pastoral Litrgica ha de buscar educar litrgicamente a

la comunidad parroquial:
que conozca el sentido de las diversas celebraciones, en especial de la Eucarista;
que comprendan el lenguaje litrgico, el contenido profundo de los gestos, los ritos, etc.
Hay que cuidar mucho la tarea educadora que se puede realizar a travs de las moniciones para guiar al
pueblo en su participacin, ayudarle a entrar en la celebracin comprendiendo los ritos, dando sentido
a los gestos, creando un ambiente de oracin y recogimiento.
3. Preparacin de las celebraciones
Esta es una de las tareas ms concretas a realizar en la parroquia. La preparacin de una celebracin exige:
fijar bien el sentido de la celebracin: que todos los que van a participar en la celebracin sepan
qu se va a celebrar y por qu. No todas las celebraciones son iguales. No es lo mismo un domingo
de Adviento o uno de Pascua.
preparar todo lo necesario para la celebracin: los elementos materiales (el pan, el vino), los ele-
mentos de la misa (oraciones, prefacios, plegaria eucarstica, cantos, salmos, etc.), las moniciones,
guiones para las celebraciones ms complejas destinados al presidente, monitor, lectores, coro
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distribuir con suficiente antelacin, para no improvisar a ltima hora,las diversas tareas y servicios
litrgicos.
4. Realizacin de las celebraciones
La celebracin misma es el culmen y fuente, por tanto, lo ms importante de la pastoral litrgica. El

Equipo de Pastoral Litrgica deber estar atento a que las celebraciones no caigan en:
un formulismo vaco, es decir, una liturgia donde se observen todas las normas y leyes litrgicas
pero donde falta vida, calor, oracin, participacin interior;
una rutina donde no se exprese la vida cambiante de las personas y de la comunidad;
una accin donde slo participen el presidente y algunos fieles mientras el pueblo asiste pasiva-
mente como mero espectador;
Ser conveniente que el Equipo de Pastoral Litrgica sepa revisar peridicamente las celebraciones
de la parroquia para sealar las deficiencias que se observan, los defectos en que se vaya cayendo,
etc. para tratar de corregirlos y seguir mejorando la vida litrgica parroquial.
21
MSICA Y LITURGIA
EL MINISTERIO DEL CANTO Y DE LA MSICA.

EL CORO Y EL ANIMADOR DEL CANTO LITRGICO
E
ntre las distintas formas de evangelizacin que hay en la Iglesia una de ellas, con fre-
cuencia poco valorada, es la de la evangelizacin a travs de la msica, y especialmente
de la msica litrgica. En nuestras celebraciones merecen una atencin especial todos
aquellos que de algn modo prestan el precioso servicio del canto y de la msica, quiz tanto como el
de quien sirve a la Palabra celebrada puesto que forman parte de la tradicin de la Iglesia. Ya desde
el Antiguo Testamento encontramos una invitacin a dirigirnos a Dios con cantos: Cantad a Dios,
cantad (Sal. 47,6). No sabemos cmo dirigirnos a Dios y por eso le invocamos con himnos y cnticos
inspirados. Toda la asamblea, toda la comunidad, es la que canta los salmos con una sola voz. La
Iglesia primitiva or con los salmos (el cantoral de la Biblia) y los cant como himnos de Cristo. Es muy
sugerente en este sentido la expresin que utiliza J. Ratzinger de que Cristo, mediador entre Dios y el
hombre, se convierte en director de coro que nos ensea el canto nuevo, que da a la Iglesia el tono y
le ensea el modo de alabar a Dios correctamente y de unirse a la liturgia celestial (Un canto nuevo
para el Seor, p. 116). Por tanto, celebrar lleva consigo inseparablemente la accin de cantar. Cantores,
coro, salmista, director, organista e instrumentistas, asamblea toda, desarrollan, cada uno por su parte,
un papel nunca suficientemente valorado. Msica y canto no son elementos accesorios ni satisfaccin
esttica de quien los escucha, sino que pertenecen al Pueblo de Dios orante siendo en s mismos un
medio de implicacin y participacin formidables.
El cantor y el coro
Por todo lo dicho podemos afirmar que el cantor y el coro tienen una funcin pedaggica dentro de
la asamblea. No son artistas invitados sino parte de la comunidad orante que ejercita su ministerio
evangelizador apoyando y sosteniendo el canto de la asamblea ayudndola a respetar los ritmos y el
movimiento de las distintas partes del canto. Pero adems, les compete una funcin ms estrictamente
musical que confiere a la celebracin un tono ms festivo y solemne ejecutando con sensibilidad musi-
cal y litrgica, dentro del sensus Eclessiae (sentir de la Iglesia), los cantos que a modo de oracin di-
rige la asamblea a su Seor. Es por eso que el coro y el cantor deben ensayar con antelacin para darle
el sentido musical y litrgico que requiere cada canto; no para ser protagonistas de la celebracin, sino
para ayudar a la asamblea a orar con mayor dignidad y belleza en sus celebraciones.
Precisamente por eso el coro no debe estar separado del resto de la asamblea, en los coros altos de las
iglesias, sino unido al Pueblo, mezclado con l. Su separacin convierte a la asamblea en espectadora
pasiva de lo que all ocurre (lo habitual de un concierto).
El animador del canto litrgico
Ahora bien, para que el coro cumpla su funcin necesita, como todo grupo humano, un animador, un
director. sta es la persona, capacitada musical y litrgicamente, que dirige y aglutina la funcin del
coro y de la asamblea. Es el que sabe escoger cantos adecuados, los ensaya, coordina los diversos mo-
mentos musicales, anima a la asamblea a cantar y, en sintona con el presidente, da el justo ritmo a la
celebracin, equilibrando los espacios dedicados a la Palabra, a la gestualidad, a la msica y al silencio.
22
Desgraciadamente, porque tenemos pocos animadores del canto litrgico en nuestras asambleas, con
frecuencia encontramos coros (casi siempre juveniles) dispuestos a animar las celebraciones pero,
por su falta de formacin y porque nadie cualificado les dirige, cantan sin tener en cuenta la propia
estructura y significado de la celebracin, interrumpiendo de vez en cuando la celebracin para intro-
ducir un canto cualquiera, el que les gusta en ese momento o el que creen ms adecuado, lo que, evi-
dentemente, no ayuda a la asamblea a expresar lo que est viviendo en cada momento y a convertirlo
en oracin.
Igual que decimos que un coro no tiene que ser profesional, pues todos estamos invitados a cantar
aunque no tengamos ni buenas voces ni excesivo sentido y formacin musical, el animador del canto
s debera ser una persona capacitada profesionalmente y con competencia en el campo litrgico. Pero
tambin pedaggico ya que su papel es decisivo en los espacios de ensayo del canto. Una de sus fun-
ciones es persuadir a la asamblea a prepararse al canto de modo eficaz y agradable como para suscitar
la actitud orante de la celebracin. Durante la celebracin estar atento a no monopolizar la atencin.
Ser expresivo, medido, y no espectacular. Indicar el inicio de las intervenciones del coro, de los solis-
tas y de la asamblea, y marcar el tiempo en los acentos fuertes, evitando gestos intiles que acaparen
la atencin.
23
MSICA Y LITURGIA
EL MINISTERIO DEL CANTO Y DE LA MSICA.

INSTRUMENTOS E INSTRUMENTISTAS
L
a msica, como el canto, participa de la misma dimensin sacramental de la liturgia, es ella
misma un elemento simblico de realidades destinadas a glorificar a Dios y a santificar a
los hombres y no un simple adorno exterior para aadir belleza y gozo. Sin embargo, en
el reparto de funciones, a la msica le compete una funcin bsicamente de sostenimiento y embe-
llecimiento del canto. No debe sobresalir por encima de la palabra pues el canto es oracin y debe
escucharse lo que se canta. La Instruccin conciliar Musicam Sacram (1967) lo expresa con claridad:
El empleo de instrumentos en el acompaamiento de los cantos puede ser bueno para sostener las
voces, facilitar la participacin y hacer ms profunda la unidad de una asamblea. Pero el sonido de los
instrumentos jams debe cubrir las voces ni dificultar la comprensin del texto. Todo instrumento debe
callar cuando el sacerdote o un ministro pronuncian en voz alta un texto que les corresponda por su
funcin propia.. (MS 64).
Instrumentistas
En cuanto a los instrumentistas, el mismo Concilio les pide, igual que al animador del canto litrgico,
que adems de instrumentista posean formacin litrgica: Es muy de desear que los organistas y
dems instrumentistas no sean solamente expertos en el instrumento que se les ha confiado sino que
deben conocer y penetrarse ntimamente del espritu de la liturgia, para que los que ejercen este oficio,
incluso desde hace tiempo, enriquezcan la celebracin segn la verdadera naturaleza de cada uno de
sus elementos, y favorezcan la participacin de los fieles. (MS 67).
Instrumentos
Durante siglos estuvo prohibido el uso de instrumentos musicales en la liturgia, incluido el rgano. Se
crea que su presencia evocaba las fiestas paganas. En el siglo XV se permiti el uso del rgano en la
liturgia latina. Fue el Concilio Vaticano II el que abri el camino para el uso de instrumentos musicales
en la liturgia. A partir de entonces se suceden los debates sobre qu instrumentos son los que se pue-
den utilizar en las celebraciones litrgicas, si rgano, guitarras u otros instrumentos musicales (violines,
flautas, trompetas). La casustica es muy amplia por lo que lo ms razonables es atender a lo que so-
bre los instrumentos nos dice el Concilio: Los instrumentos musicales pueden ser de gran utilidad en
las celebraciones sagradas, ya acompaen el canto, ya intervengan solos. Tngase en gran estima en
la Iglesia latina el rgano de tubos, como instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aportar
un esplendor notable a las ceremonias eclesisticas, y levantar poderosamente las almas hacia Dios y
hacia las realidades celestiales. En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y con
el consentimiento de la autoridad eclesistica territorial competente, siempre que sean aptos o puedan
adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del templo y contribuyan realmente a la edificacin
de los fieles. (MS 62).
El ministerio del canto y de la msica
La palabra ministerio proviene del latn, ministerium, que significa servicio. Normalmente se usa para
24
designar tareas, funciones, servicios o poderes dentro de determinados grupos sociales. En el contexto
eclesial, sin embargo, adquiere una dimensin ms profunda pues se complementa con el concepto
griego de diacona (diakonos), que significa servicio de la mesa (era la funcin que tenan los diconos
en la primitiva Iglesia; la mesa se refiere a la celebracin de la cena del Seor). Inicialmente, por tanto,
el ministerio eclesial tiene la connotacin de servicio para los actos litrgicos. La teologa ha querido ir
ms all en el significado del trmino proponiendo que ministerium (ministerio) se distinga de munus
(tarea) y de officium (oficio). Con esto se quera indicar que los ministerios en la Iglesia no son meros
oficios, sino que hacen referencia al ministerio de Cristo. Poco a poco se fue jerarquizando su uso en
funcin de las tareas y quin poda realizarlas comenzando a hablar de ministerios ordenados (los
reservados a los obispos, presbteros y diconos), y de ministerios no ordenados (los que pueden ser
ejercidos por bautizados sin necesidad de ser ordenados). Dentro de los ministerios no ordenados se
distinguen los instituidos (lectorado y acolitado) y los reconocidos (agentes o asistentes de pasto-
ral, colaboradores o coordinadores pastorales, dirigentes de comunidades, laicos con responsabilidad
pastoral, etc.). El canto y la msica en la liturgia pertenecen a esta ltima tipologa de ministerios. Fue
el Concilio Vaticano II el que los impuls y consolid como verdaderos ministerios laicales.
Termino recordando la importancia de que en nuestras parroquias y comunidades cristianas empe-
cemos a tomar en serio estos ministerios y que sean los propios prrocos y responsables de las co-
munidades quienes faciliten, con los medios y personas a su alcance, la formacin de estos grupos de
evangelizacin musical. No se puede entender, por ejemplo, que en los grupos de liturgia no figuren
los responsables de la animacin del canto litrgico o que el sacerdote celebrante no sepa qu se va a
cantar ni por qu, ni trate de integrar los cantos en la propia celebracin con adecuadas referencias a
los mismos. Nos queda mucho camino por recorrer no slo para formar a los laicos en estos ministerios
sino para cambiar la mentalidad de muchos pastores. Lo que tiene que ser el canto y la funcin de los
coros e instrumentistas est escrito en numerosos documentos. La realidad de nuestras comunidades
todava necesita algunos prrafos ms que an estamos a tiempo de redactar entre todos.
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MSICA Y LITURGIA
EL MINISTERIO DEL SALMISTA
DIRECTORIO LITRGICO PASTORAL SOBRE EL SALMO RESPONSORIAL Y EL MINISTERIO

DEL SALMISTA
SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA [1986]
E
n el libro de Las Crnicas se relata cmo David distribuy las funciones de los levitas en su
reino una vez que estableci su morada en Jerusaln. Entre las funciones que distribuy
estaba la msica sagrada. Tan importante era para l la msica que destin cuatro mil
levitas a la alabanza a Yav con instrumentos (la gran orquesta): cuatro mil porteros y los otros cua-
tro mil alababan a Yav con los instrumentos que para este fin haba hecho David. (1Cr 23, 1-5). De
estos, 288 fueron especficamente ungidos para profetizar segn las rdenes del rey y cantar bajo
la direccin de su padre en el Templo de Yav: Su nmero, junto con el de sus hermanos, diestros en
cantar a Yav, todos los maestros sumaban 288. (1Cr 25, 2-7). Estos 288 eran los Salmistas, un grupo
que ejerca el ministerio de David de alabanza y adoracin a Yav por el pueblo.
La recuperacin del Salmo como lectura bblica en nuestra liturgia fue una de las aportaciones singula-
res del Concilio Vaticano II, pero esta recuperacin no ha ido aparejada a la recuperacin de a la figura
del salmista. En 1986, el Secretariado Nacional de Liturgia de la Conferencia Episcopal Espaola, cons-
ciente de la importancia de ambas realidades pastorales, public un breve pero claro documento en el
que recoga una serie de orientaciones sobre la recuperacin del Salmo responsorial en nuestra liturgia
y unas notas sobre la figura del Ministerio del salmista. Recojo aqu nicamente la segunda parte de
dicho documento dedicada al Ministerio del salmista:
Motivos del Directorio
El Concilio Vaticano II, al disponer los principios de la reforma litrgica, se propuso restablecer, de
acuerdo con la primitiva norma de los Santos Padres, algunas cosas que haban desaparecido a causa
del tiempo (Sacrosanctum Concilium 50). Uno de los ritos restablecidos por la reforma litrgica ha sido
el salmo responsorial. La recuperacin de este rito es fruto, por una parte, del aprecio y revalorizacin
de la presencia de la Palabra de Dios en la liturgia y, por otra, del planteamiento de la estructura de la
celebracin eucarstica a partir de las leyes fundamentales recibidas de la tradicin litrgica.
La recuperacin del salmo responsorial ha hecho posible tambin la reaparicin de la figura del salmis-
ta, uno de los ms estimados oficios litrgicos al servicio de la palabra de Dios en la asamblea.
Ahora bien, el restablecimiento del salmo responsorial y la reaparicin del ministerio del salmista estn
lejos todava de ser una realidad plena en el acontecer diario de nuestras comunidades celebrantes. La
escasa valoracin del salmo responsorial, que en muchos lugares es sustituido sistemticamente por
otro canto cualquiera, significa un empobrecimiento de toda la liturgia de la palabra.
Publicado el 9 de noviembre de 2013.
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Finalidad y destinatarios del Directorio
El Secretariado Nacional de Liturgia, ejecutor de las orientaciones de la Comisin y con su aprobacin

expresa, hace pblico el Directorio sobre el salmo responsorial y el ministerio del salmista dentro de la
serie programada para el presente trienio bajo el objetivo: Mejorar la celebracin.
Este nuevo Directorio se publica juntamente con el Libro del Salmista, al que ha de servir de introduc-
cin y de subsidio indispensable para su aprovechamiento y uso correcto.
Por medio de este Directorio, se pretende ayudar a las comunidades, en especial a las parroquias, a
ejecutar como se debe el salmo responsorial y a disponer de personas preparadas, litrgica y tcnica-
mente, para desempear el ministerio de salmista en las celebraciones.
Se trata de comprender que el salmo responsorial forma parte integrante de la liturgia de la palabra,
no como un elemento meramente embellecedor, sino como verdadera palabra divina proclamada en
el momento en que Dios habla a su pueblo y ste le responde con el canto y la oracin (Sacrosanctum
Concilium 30).
La figura del Salmista
El salmista es una figura entraable de la comunidad primitiva. Por medio de l, el salmo principal de
la misa tom forma, y el pueblo sencillo encontr el pedagogo de la plegaria y de la participacin en
el dilogo con Dios en el interior de la celebracin. Este ministerio, asumido hoy por miembros activos
de nuestras asambleas litrgicas: jvenes, religiosas, hombres y mujeres adultos, permitir consolidar
en las comunidades la recuperacin del salmo responsorial como encuentro con Dios en la liturgia de
la palabra.
El salmista est cerca del presbtero, primer responsable de la celebracin, y, al mismo tiempo, est
prximo a la nave de la asamblea, de la que surge la aclamacin responsorial. El ministerio del salmista
hace ms evidente la funcin de la msica en la liturgia. La Iglesia primitiva, al organizar los ritos y los
ministerios de la celebracin, estuvo influenciada por una doble herencia. La herencia helenstica, que
dispona de tres papeles: el del msico o terico del arte musical, el del cantor o ejecutor de la msica,
y el del instrumentista. La herencia juda desconoca al msico, pero dispona en cambio, del cantor y
del instrumentista.
El culto cristiano tena, desde el principio, los recitantes-lectores, expertos en la lectura pblica que
realizaban su papel mediante la cantilacin, una forma de leer intermedia entre la lectura uniforme
y la salmodia. El recitante-lector, al que tambin podemos llamar lector-cantor, familiarizado con el
texto que deba cantilar, buscaba frmulas meldicas apropiadas para dar a la palabra un nivel so-
lemne. As se abri camino la creacin de formas de salmodia. La Iglesia de los primeros siglos, severa
y prudente ante el canto, para evitar el carcter profano recelaba de los instrumentistas, pero quera
mantener el cantor dentro de una actitud religiosa.
Espiritualidad del Salmista
En el momento en que se dibuja con claridad la figura del salmista, los Santos Padres le recuerdan que
se debe a la asamblea santa y a los misterios que sta celebra, as san Agustn recomienda: Cantad
en el secreto de vuestros corazones y considerad el peligro que representa vuestro talento material...
Que, a travs de vuestra voz, se escuche el eco de la palabra divina. El salmista era portador de una
carga preciosa, el mensaje del Verbo. Esta es la imagen que da del salmista una inscripcin griega del
siglo III, en Bitinia, al hacer el elogio de un jven difunto: Formaba a todos los fieles en el canto de los
salmos sagrados.
La siguiente invitacin de Casiano es tambin vlida para los que hoy han de ejercer este servicio litr-
gico: Penetrando en el sentido ntimo de los salmos, en adelante ya no los cantan como compuestos
por el profeta, sino como una plegaria personal, con profunda compuncin del corazn, de la que, el
27
MSICA Y LITURGIA
mismo que ora, cree ser el autor, piensa, al menos, que estn dirigidos a su misma persona, y percibe
que su sentido no solamente se realiz en el profeta, sino que todos los das se est cumpliendo en s
mismo (Concilio IV de Cartago).
El salmista deba afrontar su misin con una conciencia de servicio a la comunidad y de coherencia en
su vida. As se lo mandaban los Statuta Ecclesiae antiqua: Mira que lo que cantas con palabras lo creas
de corazn, y lo que crees de corazn lo cumplas con las obras (OGMR 67).
Ejercicio de la funcin del Salmista
Los documentos de la reforma litrgica del Vaticano han resaltado la importancia del ministerio del
salmista y han sealado claramente su funcin, distinta de la del lector: Al salmista corresponde pro-
clamar el salmo u otro canto bblico interleccional. Para cumplir bien con este oficio, es preciso que el
salmista posea el arte de salmodiar y tenga dotes para emitir bien y pronunciar con claridad. (OGMR
313). Antes de la celebracin, el salmista sepa claramente qu textos le corresponden, y nada se deje
a la improvisacin, consejo que se da tambin al dicono, a los lectores, al cantor, al comentarista y
al coro. (OGMR 313).
El salmista comprobar, a lo largo del ejercicio de su ministerio, que la palabra potica del salmo pene-
tra con mucha ms fuerza cuando se proclama salmodiando. El dominio sobre s mismo y la seguridad
personal ante la asamblea crecen a medida que se ejerce esta importante funcin.
Por otra parte, el salmista no es el cantor-solista que, formando parte de la coral, cumple un papel
singular en una parte concreta de un canto. La voz privilegiada del solista, que es llamado para embe-
llecer una celebracin, convierte sin embargo a estos cantores en protagonistas que, apoyndose en
su tcnica y debatindose entre la sofisticacin y el espectculo, rebasan fcilmente los lmites a que
debieran someterse.
El salmista es, ante todo, un servidor de la asamblea, un creyente que ha sido tocado por la Palabra de
Dios, como el lector, antes de proclamarla. No se apoya en su tcnica, que no es mucha, sino en el es-
plendor potico de la plegaria de los justos, que le ha llegado al alma. No es protagonista espectacular,
sino animador y pedagogo, consciente de su capacidad y de sus lmites. Su misin es sencilla y sublime,
pero sumamente delicada.
Formacin del Salmista
Por todo esto, se hace necesaria la formacin bsica y permanente del salmista. La conciencia del ser-
vicio que presta a la comunidad cristiana, a la que ayuda a penetrar en la Palabra de Dios, le ayudar en
su esfuerzo continuado por conocer los salmos que ha de proclamar y empaparse de la espiritualidad
de los orantes bblicos.
La formacin del salmista comprende varias facetas:
Formacin bblica o conocimiento del Salterio, de los gneros literarios de los salmos y de las situacio-
nes humanas y religiosas que dieron origen tan bellas plegarias. Este conocimiento debe completarse
con una iniciacin en el sentido espiritual y pleno de los salmos, siguiendo tanto la norma de la liturgia
como de los Santos Padres, que vieron en ellos la voz de Cristo y de la Iglesia. (OGMR 313).
Formacin litrgica o estudio de la funcin y de la estructura de la liturgia de la Palabra. Como el lector,
el salmista debe conocer la composicin del Leccionario de la misa, de acuerdo con los diferentes tiem-
pos litrgicos y el Santoral. La informacin de los criterios de seleccin del salmo responsorial, en cada
caso, le ayudar muchsimo a comprender su presencia en la celebracin y la interpretacin litrgica,
tanto del texto del salmo como de la respuesta de la asamblea.
Formacin tcnica de tipo musical y de tipo ceremonial. Varias veces se ha aludido ya a la preparacin
musical del salmista: sta ha de ser la indispensable para que ste desempee eficazmente su come-
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tido en la celebracin. Pero sin olvidar algo que es peculiar y propio del salmo responsorial, que es su
carcter potico y musical especial. Por eso, la preparacin musical ha de completarse con unas tcni-
cas de proclamacin que faciliten un canto pausado, expresivo, bien entonado, para que las palabras
lleguen a la asamblea y encuentren eco en ella.
La formacin de tipo ceremonial ha de orientarse al conocimiento de las formas de la celebracin y a
la actitud corporal ante la asamblea.
En muchos otros aspectos, la formacin del salmista puede inspirarse en los principios y sugerencias
prcticas del Directorio litrgico pastoral del ministerio del lector, publicado por el Secretariado Nacio-
nal de Liturgia en 1984.
El mismo libro del salmista constituye el material de trabajo imprescindible para llevar a cabo una bue-
na formacin de los salmistas. La experiencia de los equipos litrgicos parroquiales que, con periodici-
dad fija y constancia admirable preparan a los lectores, salmistas y cantores de su comunidad, se ver
estimulada con la publicacin de este libro.
Por ltimo, es muy conveniente que, en el mbito diocesano o de zona pastoral, se d vida a un centro
de formacin de salmistas, que puede ser el mismo donde se formen tambin los lectores y otros mi-
nisterios litrgicos y eclesiales, para que personas expertas les ayuden y estimulen en su preparacin.
29
LITURGIA Y COMUNICACIN
LA ESENCIA DE LA LITURGIA
P
ara entender lo que celebramos es importante conocer al menos lo esencial de lo que
hacemos. Hablamos de liturgia o de msica litrgica, pero no siempre sabemos a qu nos
referimos. Si decimos que la msica es parte fundamental de la liturgia tenemos que saber
qu entendemos por liturgia para situar correctamente ambas realidades. Por qu y qu celebramos
con nuestras liturgias? Por qu cantamos? Para qu cantamos? Con qu finalidad? A ello, aunque
de forma muy resumida, dedicaremos las prximas entradas de este blog.
La esencia de la liturgia: Cristo muri rezando
Lo que hace posible que el hombre pueda hablar con Dios es el hecho de que Dios es en s mismo pa-
labra (logos). l es en s palabra, escucha y respuesta. La encarnacin del logos significa que aqul
que habla en Dios y con Dios participa del hablar humano. Y al revs, gracias a la encarnacin del lo-
gos, la participacin de los hombres del dilogo con el logos les hace partcipes del dilogo de Dios
consigo mismo. Dicho de otra manera, el hombre puede participar en el hablar interno de Dios porque
Dios particip previamente del hablar humano, uniendo, de este modo, a ambos.
Cristo se muri rezando, hablando con el Padre, con la palabra, el logos. Antepuso su voluntad al s
al Padre, lo que le llev a la cruz y, consecuentemente, a la Resurreccin. En ese momento nico Cristo
defini la esencia de la liturgia cristiana para los siglos venideros como un acto de adoracin al Padre.
Desde entonces, esa liturgia como acto de adoracin no la hacemos nosotros sino que la revivimos
como algo que nos ha dado el mismo Jesucristo en el altar de la cruz.
Es importante que comprendamos esto porque a veces tendemos a hablar de liturgia como de encuen-
tro festivo de una comunidad que ms parece de vecinos que cristiana. Lo que nos convoca, lo que ce-
lebramos, no es el hecho de estar juntos en tono festivo sino el participar juntos de la verdadera liturgia
universal que nos dej Jess. Por eso la liturgia no es discrecional, no hacemos cada uno lo que nos
apetece segn nuestro estado de nimo, edad o cultura. La liturgia universal de la Iglesia garantiza que
lo que acontece es algo superior a lo que le acontece a una comunidad o grupo determinado.
De este modo, ms que definir conceptualmente el significado de la liturgia estamos poniendo el foco
en lo esencial de la liturgia: celebramos con alegra, en actitud de adoracin, la resurreccin de Cristo
como entrega a la voluntad del Padre. Y lo hacemos de forma comunitaria procurando la participacin
activa (participatio actuosa) que nos pidi el Concilio, pero slo si la misma nos permite la participa-
cin en Dios (participatio Dei). La oracin comunitaria de la liturgia tiene que conducir a que se rece
realmente, es decir, a que no slo hablemos entre nosotros sino con Dios (participatio Dei). Esta es la
esencia de la liturgia y a ella tenemos que dirigir todas nuestras acciones, signos, gestos y ritos.
La vida litrgica de nuestras comunidades cristianas ha pasado por muchos altibajos. De una liturgia
casi incomprensible para el pueblo se pas a una liturgia en la que, para darle participacin activa,
se fue alterando creativamente cada vez ms la liturgia universal, la que nos dej Jess en la cruz,
convirtiendo en catequesis lo que estbamos celebrando e introduciendo elementos novedosos que
nos hicieran, tericamente, entender mejor lo que celebrbamos y hacer ms entretenida la misma
celebracin. Estos errores los hemos ido pagando a precio de desorientacin y vaciamiento del
33
MSICA Y LITURGIA
verdadero contenido de la liturgia. El 50 aniversario de la celebracin del Concilio Vaticano II es un

momento oportuno para recordar entre todos que el verdadero significado de la liturgia no est en lo
que hacemos sino en lo que revivimos mediante los gestos y los signos que conforman la liturgia
cristiana, un verdadero espacio de adoracin y comunicacin con Dios. En la prxima entrada comen-
taremos cules son los ms importantes.
34
LOS SIGNOS Y LOS GESTOS
L
a liturgia eucarstica tiene necesariamente un componente dramtico. Cada vez que ce-
lebramos la eucarista revivimos (y representamos) un acontecimiento dramtico: Cristo
muri por nosotros en el altar de la cruz pero Dios Padre lo resucit para la salvacin de
todos. Ya hemos visto que lo que celebramos va siempre ms all de lo que representamos porque nos
introduce en una dimensin trascendente que ni siquiera depende de nosotros. (la liturgia no se hace
sino que se recibe). La liturgia es el medio de que disponemos para que se produzca este misterio en
nosotros. Y la liturgia, como acto de representacin dramtica (pero atencin, la liturgia nunca podr
ser un teatro aunque aparezca como una acto de representacin dramtica), est formada por signos
y gestos que conviene llenar de contenido para que sean significativos y nos conduzcan a la trascen-
dencia que ellos mismos apuntan. La liturgia es el dedo que apunta a la luna. Miremos a la luna pero,
por favor, sealemos bien
Los signos y los gestos
El trmino liturgia proviene del latn liturga (liturgua), que a su vez proviene del griego
(leitourgua), con el significado de servicio pblico, y que literalmente significa obra del pueblo.
En su acepcin cristiana, este servicio se realiza mediante un conjunto de gestos y signos que intentan
poner de manifiesto el contenido de lo que se quiere celebrar. Son por tanto una forma de expresin
(de comunicacin) entre el contenido que se quiere expresar y quien lo recibe. El contenido es Cristo
y quien lo recibe la comunidad creyente y orante. El Concilio Vaticano II en la Constitucin sobre la
Liturgia lo expresa de esta manera: La liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los
signos sensibles significan, y cada uno a su manera realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo
mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro. (SC 7).
Los signos son todo aquello que me comunica algo. Es una forma indirecta de conocer la realidad,
como un puente que me lleva a la otra orilla. Si alguien aparece y me regala un ramo de flores, aunque
no me diga nada con palabras, me estar diciendo que me quiere o que me aprecia. Las flores, como
signo de ese amor, me conducen a la orilla de los sentimientos de esa persona hacia m. Los signos por
excelencia de la liturgia cristiana son dos: el silencio y la palabra. Romano Guardini lo expresaba as:
La liturgia la componen la palabra y el silencio; las canciones, la alabanza de los instrumentos y la
imagen; los smbolos y los gestos que corresponden a la palabra..
La Palabra, con maysculas (el logos), est en lo que proclamamos con palabras y cantamos con la
voz humana. Mediante la palabra y a travs de la voz humana, el sacerdote se dirige en nombre de la
comunidad al Padre; luego estn las distintas formas de anuncio (las lecturas, el comentario a la pala-
bra leda y la respuesta de la comunidad), y finalmente las aclamaciones, las distintas formas de recep-
cin meditativa de la Palabra, como el canto del salmo (ste tiene un valor simblico fundamental en la
liturgia ya que nos revela el rostro de Cristo: Oigo en mi corazn: buscad mi rostro. Tu rostro buscar,
Seor, no me escondas tu rostro. (Salmo 27). San Agustn deca que el canto del salmo no es un canto
cualquiera sino que es el canto de la mesa de la Palabra).
El silencio hay que entenderlo como interiorizacin de la palabra y los signos. El silencio hace posible el
sosiego, la calma en la que el hombre hace suyo lo duradero. La emocin litrgica no consiste en la
35
MSICA Y LITURGIA
variedad (en hacer cosas para que nuestra celebracin sea ms amena) sino en conseguir un espacio
en el que el hombre pueda encontrar lo verdaderamente grande e inagotable, lo que no necesita varia-
cin porque satisface en s mismo, es decir, la verdad y el amor.
Los gestos, lo que hacemos cuando nos dirigimos al Padre (estar de pie, sentado o de rodillas, incli-
narnos, extender las manos, darnos la paz), son lo que nos permite aunar lo exterior con lo interior
en una relacin de enriquecimiento mutuo. La Iglesia insiste en la necesidad de renovar, actualizar,
entroncar los gestos con cada cultura, para que las palabras y gestos sean ms significativos para
la mentalidad del hombre. La liturgia consta de una parte inmutable por ser de institucin divina (la
frmula de la consagracin por ejemplo), y de otras partes sujetas a cambio que pueden y deben ir
cambiando, como lo ilustra la historia de la Iglesia. La repeticin constante de los ritos, realizados gene-
ralmente sin conocer su significado, produce un inevitable desgaste y llegan a no decir nada. Por eso
nos pide la Iglesia un esfuerzo de reflexin, creatividad y participacin para hacer cada vez ms visible
e misterio de la fe en los gestos que realizamos.
El gesto ms antiguo de oracin en el cristianismo son las manos extendidas hacia lo alto. Los cristianos
vieron dos significados en los brazos desgarrados de Cristo en la cruz: la adoracin al Padre y el abrazo
con el que Cristo quiere atraernos hacia l. Despus se desarroll el gesto de juntar las manos, gesto
que probablemente procede del sistema feudal en el que el siervo pona sus manos en las manos del
seor como gesto de entrega; era una expresin de confianza y fidelidad.
Otros gestos que realizamos en nuestras celebraciones son: las manos que dan y reciben (la paz), las
manos que reciben el cuerpo de Cristo, las manos que realizan la seal de la cruz, la imposicin de las
manos (gesto sacramental), las manos que golpean el pecho en seal de dolor y contricin, las reveren-
cias, las miradas, los besos, la procesin o el canto.
El canto aparece, por tanto, como signo litrgico en cuanto que tambin es palabra, voz (que proclama
la Palabra con maysculas) y gesto que realiza la comunidad orante en cuanto que sta, con el canto,
expresa lo que no es capaz de decir con palabras u otros gestos.
36
LOS SIGNOS DE REVERENCIA. LAS POSTURAS
L
a Ordenacin General del Misal Romano da unas normas claras de las posturas corporales
que hay que adoptar durante la Eucarista. Para el Misal Romano la postura uniforme, se-
guida por todos los que toman parte en la celebracin, es un signo de comunidad y unidad
de la Asamblea (OGMR n 42).
Las posturas corporales que el Misal Romano indica (OGMR 42) son las que resumimos a continuacin:
ESTAR DE PIE
Es una forma de demostrar nuestra confianza filial, y nuestra disponibilidad para la accin, para el ca-
mino. El estar de pie significa la dignidad de ser hijos de Dios, no esclavos agachados ante su seor. Es
la confianza del hijo que est ante el padre a quien respeta muchsimo y a quien al mismo tiempo tiene
cario. Al mismo tiempo, al estar en pie manifestamos la fe en Jess resucitado que venci a la muerte,
y la fe en que nosotros resucitaremos tambin; el estar agachado y postrado no es la ltima postura del
cristiano; sino el estar en pie resucitado. Estaremos en pie:
desde el canto de entrada hasta el final de la oracin Colecta.
durante la lectura del Evangelio y el canto del Aleluya que le precede.
durante la profesin de Fe (Credo) y la oracin de los Fieles.
desde que empieza la oracin sobre las ofrendas hasta la consagracin.
despus de la consagracin hasta despus de la comunin.
desde la oracin de despus de la comunin hasta que el sacerdote abandona el altar.
Todas las oraciones deben hacerse de pie como actitud de respeto y buena disposicin. Est genera-
lizada la costumbre (errnea) de permanecer sentados durante la oracin sobre las ofrendas. Sin em-
bargo, estamos sentados durante la preparacin de las ofrendas, pero nos ponemos de pie cuando el
sacerdote dice: Orad, hermanos, para que este sacrificio, mo y vuestro...
SENTADOS
Significa la confianza de estar con los amigos, con paz y tranquilidad. Estamos en casa cuando estamos
en el templo. Sentados podemos hablar con intimidad y largamente con el Seor que est ah presente.
Tambin uno se sienta para escuchar y aprender cuando un maestro habla. Estaremos sentados:
durante las lecturas que preceden al Evangelio, incluido el Salmo responsorial.
durante la homila.
mientras se hace la preparacin de los dones en el ofertorio.
a lo largo del silencio posterior a la comunin.
DE RODILLAS
Slo ante Dios debemos doblar nuestra rodilla. Al ponernos de rodillas significa que nos reconocemos
pecadores ante l. La genuflexin ante el Santsimo es un saludo reverencial de fe, en homenaje de
Este apartado no se public en el Blog.
37
MSICA Y LITURGIA
reconocimiento al Seor Jess. Debemos hacerlo en forma pausada y recogida. Estaremos solamente
durante la Consagracin, aunque por razones de edad, incomodidad del lugar o aglomeracin que lo
impida se podr estar respetuosamente de pie. Los que no se arrodillen para la consagracin, que ha-
gan inclinacin profunda mientras el sacerdote hace la genuflexin despus de la consagracin.
POSTRADOS
Se usa en ciertos momentos escasos, en que el alma cristiana se siente ms indigna de dirigirse a Dios,
cargada de responsabilidades, o en un luto universal como el del Viernes Santo por la muerte de Jess,
o cuando la pena y desconsuelo son tan inmensos que no se ve solucin. Por ejemplo: el futuro sacer-
dote, cuando se postra el da de su ordenacin sacerdotal; o algunas monjas, el da en que entran al
convento o hacen su profesin religiosa, se postran en el suelo, indicando no tanto el abatimiento, sino
la necesidad de proteccin de Dios y la impotencia personal. Es signo de humildad y penitencia.
LA PROCESIN
Ms que un gesto litrgico, es un rito. En las celebraciones habituales, por ejemplo, en la santa misa,
los ministros realizan movimientos que tienen carcter procesional: al principio, antes del evangelio,
etc. Tambin los fieles adoptan esta actitud al presentar las ofrendas y cuando comulgan. Adems, hay
procesiones excepcionales unidas al ao litrgico, como la del Domingo de Ramos y la del Corpus Chris-
ti, o en circunstancias particulares de la vida de la Iglesia, por ejemplo, la de una comunidad parroquial
el da de las fiestas patronales. La procesin simboliza, principalmente, el carcter peregrinante de la
Iglesia. Tambin, a veces, es un signo muy expresivo de fe y devocin. Deben hacerse con dignidad y
respeto.
Fuera de las posturas propias de la Misa hay otras posturas que pasamos a relacionar. Se pueden adop-
tar dos clases de posturas corporales: la inclinacin y la genuflexin:
LA INCLINACIN
Indica reverencia y honor a las personas o a lo que representan, y puede ser de dos tipos: inclinacin
de cabeza e inclinacin de cuerpo o profunda, que se hace desde la cintura.
La inclinacin de cabeza se le hace al nombre de Jesucristo, de la Virgen y del santo en cuyo
honor se celebra la Misa. Se debe hacer reverencia profunda en el Credo arrodillndonos si es
la Solemnidad de Navidad o la fiesta de la Anunciacin del Seor. Asimismo la bendicin presi-
dencial que concluye la Misa se debe recibir con inclinacin de cabeza.
La inclinacin de cuerpo o reverencia profunda se le hace al altar cuando no est all el Santsi-
mo; tambin se debe hacer inclinacin profunda cada vez que se sirva al obispo o se pase por
delante de l; se hace antes y despus de las incensaciones y en algunas otras ocasiones en que
est dispuesto. Deben hacer inclinacin profunda al altar que simboliza a Cristo y no al sacer-
dote como equivocadamente se hace a veces, todas aquellas personas que suban al presbiterio
para realizar alguna funcin como por ejemplo los lectores o los que van a hacer las peticiones
de la Oracin Universal de los Fieles, que vulgarmente llamamos preces, tanto al llegar como
al marcharse.
LA GENUFLEXIN
Se hace siempre con la rodilla derecha llevndola hasta el suelo y significa adoracin. Por ser signo de
adoracin est reservada al Santsimo Sacramento y a la Santa Cruz en la liturgia del Viernes Santo. En
resumen, se debe hacer genuflexin cada vez que pasemos por delante del Santsimo Sacramento e
inclinacin profunda al altar todos los que se acercan al presbiterio o se alejan de l (por ejemplo los
que se han acercado para hacer alguna lectura o peticin).
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EL SILENCIO EN LA LITURGIA
El silencio sagrado
U
no de los signos ms importantes de la liturgia cristiana es el silencio. No se trata de un
silencio cualquiera, sino de un silencio sagrado. Romano Guardini lo describi as: Si
alguien me preguntase dnde comienza la vida litrgica, yo respondera: con el apren-
dizaje del silencio. Sin l, todo carece de seriedad y es vano...; este silencio... es condicin primera de
toda accin sagrada..
El silencio no se puede entender sin su polo opuesto, el hablar. El silencio slo se puede dar en aqul
que puede hablar. Los animales emiten sonidos pero no hablan, por eso en ellos no puede haber si-
lencio. Esto indica que el silencio no es ausencia de sonidos sino una no palabra. En Una tica para
nuestro tiempo, el propio Guardini dice: Slo puede hablar con pleno sentido quien tambin puede
callar; si no, desbarra. Callar adecuadamente slo puede hacerlo quien tambin es capaz de hablar.
De otro modo es mudo.. Ambos polos son complementarios y se necesitan para existir. Si se elimina
uno se elimina automticamente el otro. Por eso nuestro mundo, que ha eliminado el silencio, ha ma-
tado tambin la palabra y lo que habitualmente escuchamos es su degeneracin. No es una palabra
vinculada a la verdad y que alimente la vida del hombre. Todo lo contrario, cuanto escuchamos hace
que la existencia humana languidezca y se atrofie. Entre el silencio y el hablar se desarrolla la vida del
hombre en relacin con la verdad escribir Guardini. Por ello, es necesario recuperar el silencio para
recuperar la palabra, porque de la tensin entre ambos se engendra la verdad. Una imagen propuesta
por el mismo Guardini nos puede hacer ver la importancia del silencio: Quien no sabe callar, hace con
su vida lo mismo que quien slo quisiera respirar para fuera y no para dentro. No tenemos ms que
imaginarlo y ya nos da angustia. Quien nunca calla echa a perder su humanidad..
Slo en el silencio llego a Dios
Romano Guardini termina su reflexin sobre el silencio afirmando: Slo en el silencio llego a Dios..
Para explicarlo evoca dos conocidos pasajes. El primero es del libro de los Reyes (Re 19, 11-12). Elas
busca a Dios en las fuerzas ms violentas de la naturaleza y lo encuentra en la brisa ligera, en el silencio:
As podramos seguir reflexionando: la imagen de la vida de Dios resulta ser la infinita calma de un
silencio que todo lo contiene.. El segundo pasaje es el prlogo del Evangelio de Juan: En el principio
exista la Palabra, y la Palabra estaba en Dios, y la Palabra era Dios. (...) A Dios nadie lo ha visto. El
Hijo nico de Dios, que est en el seno del Padre, nos lo ha manifestado.. Ante estos pasajes comenta
Guardini: La primera imagen, la del silencio y la sencillez sin ruido, y la segunda, la del nacimiento
hablante de la comunidad en el amor abarcan el misterio de la vida de Dios y su sagrado seoro. Pero
qu misterio hay tambin en el hombre, en que, por voluntad de Dios, se refleja su gloria prstina! Y
qu deber conservarlo en su pureza invulnerada!.
Silencio y Palabra, por tanto, son los dos signos de la liturgia que no podemos descuidar. Privilegiar uno
frente a otro, como hemos dicho, es matar a ambos. Nuestras celebraciones suelen tener demasiada
verborrea y adolecen del silencio necesario. Para conseguir la adecuada emocin litrgica es ne-
cesario equilibrar ambas expresiones. Al Dios que habla le respondemos cantando y orando, pero ese
Publicado el 1 de junio de 2013.
39
MSICA Y LITURGIA
mismo Dios, que es Palabra y va ms all de cualquier palabra, nos invita tambin al silencio. De hecho,
Jess es el amn de Dios, su ltima palabra; en l Dios lo ha dicho todo. A la Palabra, con maysculas,
le sigue el silencio sagrado, espectante. Por tanto, nuestra actitud litrgica debe ser la de adoracin
del Misterio, no la de intentar explicar con palabras aquello que celebramos y revivimos (para eso
estn otras acciones pastorales de la Iglesia, como la catequesis o los cursos de formacin).
De la liturgia esperamos precisamente esto, que nos ofrezca el silencio activo en el que encontremos a
Dios y nos encontremos a nosotros mismos. Por eso el silencio no es un gesto sino un signo. No es algo
que podamos introducir en nuestras celebraciones como otra accin cualquiera. No se puede hacer
silencio porque ahora no cantamos o no hablamos. El silencio en la liturgia lo envuelve todo, lo tamiza
todo. Aun as, dentro de este ambiente de silencio que lo envuelve todo, en la liturgia hay dos breves
momentos de silencio importantes: el que sigue a la homila (cuntas veces el sacerdote termina la
homila y comienza a rezar el Credo de camino a la sede) y el que sigue a la Comunin. ste es el ms
significativo y til ya que es un momento privilegiado de adoracin ntima, de encuentro con el Cristo
que se nos da en la Palabra y en su Cuerpo. En este momento de la celebracin est todo dicho, ya no
hay ms palabras: Cristo se nos ha dado y se ha obrado el milagro de su consagracin. No se puede
interrumpir un momento as con nada que no sea el silencio y la oracin. Si elegimos un canto para
este momento tiene que garantizar este clima de silencio y oracin por lo que tenemos que ser muy
exigentes con el contenido del mismo y la tonalidad del canto; ha de ser un canto de accin de gracias
de carcter ntimo, oracional, preferiblemente en tono menor. La asamblea est sentada, recogida en
oracin, degustando ese momento ntimo de comunin con el Misterio por lo que aqu slo cabe la
actitud que expresa santo Toms de Aquino en el Pange lingua: Que la lengua humana cante este mis-
terio Dudan los sentidos y el entendimiento, que la fe lo supla con asentimiento Himnos de alabanza,
bendicin y obsequio.
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EL CANTO EN LA LITURGIA
L
a importancia que el canto tiene en el contexto de la religin bblica es evidente. En el An-
tiguo Testamento la palabra cantar aparece 309 veces y en el Nuevo 36. Cuando el hombre
entra en contacto con Dios las palabras se hacen insuficientes. La primera mencin del
canto la encontramos despus del paso del Mar Rojo. La reaccin del pueblo ante el acontecimiento
de la salvacin que haba experimentado se relata as: Creyeron en Yahv y en Moiss su siervo. (Ex
14,31) Entonces Moiss y los israelitas cantaron este cntico a Yahv (Ex 15,1). En la celebracin
de la noche pascual seguimos cantando ao tras ao este cntico porque tambin nosotros nos senti-
mos salvados.
El culto judo inclua el canto de los salmos, la oracin bblica por excelencia. El mismo Jess cant du-
rante la cena con sus discpulos: Despus de cantar los salmos, partieron para el monte de los Olivos.
(Mt 26, 30). La lectura de la Tor en la sinagoga se haca con un recitado-cantado que inclua un giro
meldico tpico final que favoreca la retencin del oyente. Al parecer, cada libro del Antiguo Testamen-
to tena un recitado diferente. No se entonaba igual el libro de Jeremas que el de las Lamentaciones o
un captulo de Isaas.
El canto litrgico se sita en esta gran tradicin histrica de experiencia de salvacin. Para el pueblo
judo el paso del Mar Rojo quedar como el fundamento de su Alianza con Dios mientras que para
los cristianos el verdadero xodo es la resurreccin de Cristo que ha atravesado el Mar Rojo de la
muerte, que ha descendido a los infiernos y ha abierto las puertas del triunfo. En la liturgia del pueblo
de Israel, al igual que para nosotros hoy, el cntico de Moiss ocupa un lugar fudamental junto a los
salmos porque expresan lo que Dios ha hecho con su pueblo, y as lo cantamos: Mi fuerza y mi poder
es el Seor, l fue mi salvacin. (Ex 15)
El canto, un carisma del Espritu
J. Ratizinger, en El espritu de la liturgia, nos recuerda cmo el Espritu Santo ense a cantar a David y
por medio de l a Israel y a la Iglesia. El canto es la nueva lengua que procede del Espritu en donde tie-
ne lugar la sobria embriaguez de la fe en cuanto que supera las posibilidades de la mera racionalidad.
Cristo y el Espritu son inseparables, por lo que necesariamente los cnticos inspirados nos conducen
a Cristo quien nos ha dado el Espritu que a su vez nos permite dirigirnos a Dios como Abb, Padre. Es
un crculo trinitario perfecto en el que el canto es vehculo de comunicacin entre las tres personas de
la comunidad trinitaria y nosotros, su pueblo.
La primitiva comunidad cristiana es heredera de esta tradicin siendo continuamente exhortada a di-
rigirse a Dios con cantos: Con el corazn agradecido cantad a Dios salmos, himnos y cnticos inspira-
dos. (Col 3,16); Cantad y celebrad interiormente al Seor. (Ef 5, 19). Probablemente se trata de los
tres cnticos evanglicos que la Iglesia reza en la Liturgia de las Horas: el de Mara (magnificat), el de
Zacaras (benedictus) y el de Simen (nunc dimittis) as como de los numerosos cnticos que se recogen
en el resto de escritos del Nuevo Testamento (cartas paulinas y Apocalipsis). Podramos decir que era
su cantoral litrgico, con el que rezaban y cantaban a Dios en sus asambleas.
En nuestras celebraciones litrgicas hemos heredado toda esta riqueza, especialmente en la Liturgia
de las Horas, pero tambin en la eucarista, en la que adems del canto de los salmos hemos incorpo-
41
MSICA Y LITURGIA
rado otras aclamaciones de la primitiva comunidad cristiana como el maranath(ven, Seor Jess),
el kyrie (Seor, ten piedad), el Gloria o el amn (que en palabras de san Jernimo, explotaba
como un trueno.)
Cantar es cosa del amor (San Agustn)
Ya que el Espritu est en el origen del canto religioso es interesante recordar la imagen nupcial con la
que se nos presenta la relacin de Dios con el hombre. Dios se desposa con su pueblo con quien sella
una Alianza nueva. La alianza es la imagen de los desposorios y del matrimonio como vnculo de amor
de Dios con el hombre y del hombre con Dios. De esta forma, el amor humano pasa a ser imagen de la
actuacin de Dios con su pueblo. Pero puesto que la Alianza nueva se sella por el Espritu Santo, que es
el amor, porque es Cristo que se nos entrega para siempre y nos conduce al Padre, y ese mismo Espritu
es el origen del canto, podemos decir con san Agustn que cantar es cosa del amor.
Cantar es un verdadero signo litrgico
Teniendo en cuenta la tradicin bblica y la expresin del canto como carisma del Espritu, a lo largo de
la historia de la Iglesia el canto ha ido adquiriendo ropajes propios de su tiempo as como tratando de
purificarlo de todo aquello que no le era propio. La influencia del canto litrgico popular fue usada por
quienes propagaban doctrinas errneas divulgando as las herejas. Esto incit a compositores fieles
a la fe catlica y apostlica a componer himnos mtricos de fcil retencin para fijar en la mente y en
el corazn la verdadera doctrina. Baste recordar a san Efrn, Gregorio Nacianceno, san Ambrosio o
san Agustn. Sin embargo, no todos los Santos Padres fueron unos entusiastas del canto en la liturgia.
Algunos como san Juan Crisstomo, fueron muy crticos, por entender que la msica era un factor de
dispersin y un halago de los sentidos. En la Edad Media santo Toms se muestra un tanto cohibido al
defender el canto litrgico (cf. S Th II-II, q. 91, a.2). Estas actitudes manifiestan que en la Iglesia siempre
ha existido una preocupacin muy grande por el carcter autnticamente religioso y litrgico del canto
y de la msica en el interior de las celebraciones.
Posteriormente, enriquecido el canto con la polifona, se hizo presente en los monasterios y en las
catedrales hasta que con el Concilio Vaticano II se convirti en expresin de todo el Pueblo de Dios
quien, mediante el canto litrgico, se une ms ntimamente a su Seor participando de forma activa en
aquello que celebra. De esta forma, purificndose de los excesos y desviaciones que le han acompa-
ado a lo largo de la historia, el canto ha ido recuperando su verdadera funcin ministerial al servicio
de la liturgia convirtindose en signo litrgico en cuanto que es palabra, voz que proclama la Palabra
con maysculas.
42
LA MSICA EN LA LITURGIA
L
a expresin que utilizan los salmos para referirse al trmino cantar hace referencia a un
canto acompaado de instrumentos (probablemente instrumentos de cuerda). La Biblia
griega tradujo la palabra zamir por psallein, que en griego significa puntear (sobre todo
referido al sonido de los instrumentos de cuerda, el arpa o la ctara). Con ello estaban indicando que los
salmos (psallein), aun siendo un canto vocal, se entonaban acompaados de instrumentos musicales.
Este modo concreto de rezar del pueblo de Israel cre una cultura que poco a poco se fue desarrollan-
do aadiendo nuevos elementos culturales y nuevas expresiones musicales que en algunos casos fue-
ron la puerta para amplias discusiones sobre el problema de la inculturacin. Oriente sigui siendo fiel
a la msica puramente vocal mientras que Occidente adopt otras formas musicales como la polifona
(el papa san Gregorio Magno, en el siglo VII fue el gran compilador de la msica litrgica y creador de
la schola cantorum que fue por toda Europa divulgando ese repertorio que pronto tom el nombre de
canto gregoriano).
El rgano como principal instrumento acompaante
La voz es el principal instrumento de la msica litrgica y no ser hasta la primera mitad del siglo XI
cuando se normalice el uso del rgano en la liturgia. Una vez incorporado a la liturgia, el rgano ha
ido conquistando tal prestigio que se ha convertido en el instrumento por excelencia para acompaar
el canto litrgico. Una de las primeras referencias de rgano destinado al culto es la de Tona en 888:
Un presbtero llamado lvaro certifica que ha trado para la dedicacin de la iglesia de esta localidad
catalana un cliz, una patena, un Misal, un Leccionario y un rgano.En la primera mitad del siglo XI el
rgano ya es considerado como un objeto litrgico ms, pero el carcter sacro del rgano ser defini-
tivamente sancionado por Santo Toms de Aquino, cuando en su comentario al salmo 32 afirme como
efecto peculiar de este instrumento que el afecto del hombre es arrebatado a lo celestial, idea que
ser retomada por el Concilio Vaticano II en la Sacrosanctum Concilium casi con sus mismas palabras:
Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano de tubos, como instrumento musical tradicional,
cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonias eclesisticas y levantar poderosa-
mente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales. (SC 120).
Otros instrumentos musicales para la liturgia
A partir del Concilio Vaticano II se ha generalizado, sin embargo, el uso de otros instrumentos musica-
les: Los instrumentos musicales pueden ser de gran utilidad en las celebraciones sagradas, ya acom-
paen el canto, ya intervengan solos. El empleo de instrumentos en el acompaamiento de los cantos
puede ser bueno para sostener las voces, facilitar la participacin y hacer ms profunda la unidad de la
asamblea. (MS 62 y 64). La discusin sobre qu instrumentos se pueden utilizar y qu instrumentos
no son aptos para el acompaamiento del canto litrgico se resuelve con la adecuada formacin litr-
gica que venimos reclamando desde estas pginas pues cuando sabemos qu celebramos y por qu,
todo tiende casi espontneamente a ello sin estridencias. La msica instrumental sirve para sostener,
acompaar el canto y dar carcter festivo a las celebraciones. El rgano lo hace de forma ms natural
por su tradicin eclesial, pero otros instrumentos, igualmente vlidos, requieren mayor atencin para
que su uso no nos distraiga y extrave de lo que estamos celebrando.
43
MSICA Y LITURGIA
Merece slo un apunte el uso generalizado que hacemos en nuestras celebraciones de la guitarra,
un instrumento muy apreciado en nuestra cultura que se aprende a tocar fcilmente, al menos para
acompaar con acordes. Precisamente por la falta de formacin litrgica que venimos repitiendo, con
frecuencia se ha trivializado el uso de la guitarra por el empleo de ritmos inadecuados y lneas meldi-
cas impropias de la msica litrgica. Las mal llamadas eucaristas de jvenes o eucaristas con nios
parecen ms fuegos de campamento o festivales de msica que autnticas celebraciones litrgicas.
Es necesario y urgente encauzar el uso que se hace de la guitarra y de los dems instrumentos en las
misas dominicales para que el instrumento se adapte a la celebracin y no al revs.
Los criterios
Qu cantamos y qu instrumentos utilizamos para nuestras liturgias son decisiones importantes que
no deben estar en manos de cualquiera que con buena voluntad trate de amenizar nuestras celebra-
ciones. Corresponde en primer lugar a los responsables de las comunidades y de las parroquias (incluso
al Ordinario del lugar) velar para que la msica y el canto sean un verdadero ministerio al servicio de
la fe y de la oracin del Pueblo de Dios. Por resumir, recordemos una vez ms que las caractersticas
que debe aportar la msica y el canto para que sean litrgicos son:
* Primaca del texto frente a la msica. La msica est al servicio del texto y no al revs. Para que el
canto y la msica sean litrgicos, los textos han de estar inspirados en la Sagrada Escritura y en los
textos de la propia liturgia (as lo dice el Concilio), pero tambin han de ser capaces de interpretar el
sentido autntico, el sensus del rito, hacerlo comprensible y, por tanto, permitir y conducir a la implica-
cin y a la participacin activa.
* La calidad musical. El canto y su acompaamiento instrumental han de ser artsticamente bellos,
de buen gusto y en armona con el carcter sagrado de lo que celebramos. Hay una gran variedad de
instrumentos que se pueden utilizar en las liturgias, no slo el rgano, pero han de respetar el criterio
de adecuacin, armona y necesaria participacin de la asamblea.
* La adaptacin a la celebracin. El canto y la msica litrgica no tienen una funcin concertstica sino
que estn al servicio de la celebracin del Misterio y de la Palabra, en donde radica el nico protago-
nismo de nuestras liturgias. Hay diversidad de celebraciones y de tiempos litrgicos por lo que en cada
caso hay que procurar que la msica y el canto se adapten en los textos y en las melodas y ritmos a
cada momento celebrativo (no es lo mismo el Tiempo de adviento, lleno de expresiones que manifies-
tan la espera por la venida del Mesas, que el Tiempo de Pascua en el que cantamos con gozo el Ale-
luya de la Resurreccin del Seor; como no es lo mismo un canto de entrada que un canto de ofertorio
o de accin de gracias...).
* La adecuacin a nuestras comunidades. No es lo mismo celebrar una liturgia en un grupo reducido
que en una celebracin multitudinaria, o en una comunidad de religiosos que en una asamblea domi-
nical, como no es lo mismo celebrar la liturgia en una cultura que en otra (diferentes etnias, diferen-
tes tradiciones culturales y religiosas...). Cada uno requiere un estilo apropiado de ritmos, de gnero
musical e incluso de textos adaptados a sus circunstancias. Pero siempre, en cualquier lugar en que
se celebre una liturgia cristiana, la msica y el canto, como signos litrgicos, han de conducir a hacer
visible y audible la experiencia fascinante y tremenda de Cristo resucitado en medio de una asamblea
que expresa al unsono su fe.
44
MSICA RELIGIOSA, MSICA SAGRADA

Y MSICA LITRGICA
E
l trmino msica sacra o msica sagrada es bastante reciente ya que se encuentra en
los escritos a partir del siglo XVIII, pero el concepto ha sido utilizado a lo largo de toda la
historia de la cultura musical. Desde el principio, los cristianos han recurrido al canto y
lo han incluido en sus ritos reconocindole un carcter ministerial y sacramental. San Agustn ya distin-
gua entre la msica eclesistica (msica culta que se poda utilizar eventualmente en la Iglesia) y el
canto eclesistico, cuya primera cualidad no era la artstica, sino el ser apto para cumplir la funcin
litrgica que se espera de l. Siglos ms tarde, a finales de la Edad Media, de ese canto eclesistico
se deriva el cantus llanus conocido como el canto gregoriano, y el cantus figuratus conocido como el
canto polifnico.
Pero es verdad que slo en pocas recientes (particularmente a partir del Concilio Vaticano II) se ha
sentido la exigencia de diversificar la msica destinada al culto de la destinada a otras finalidades. Por
tanto, si lo que queremos es llegar a una liturgia cantada es importante distinguir las diversas mani-
festaciones de la msica dentro del contexto religioso cuyas definiciones encontramos en los propios
documentos eclesiales. Para ello sigo al musiclogo canario Roberto Pa, que tiene un artculo muy cla-
rificador sobre Msica religiosa, msica sagrada y msica litrgica en el Magisterio de la Iglesia y que
nos puede servir de gua para entender mejor la distincin entre cada uno de los conceptos:
Msica religiosa
La definicin se encuentra en la Instruccin de la Sagrada Congregacin de Ritos De musica sacra et

sacra liturgia (1958): Msica religiosa es cualquier msica que, ya sea por la intencin del compositor
o por el tema y el propsito de la composicin, es capaz de excitar sentimientos piadosos y religiosos
[...] no est habilitada para el culto divino, tiene una ndole ms bien libre, y no est admitida en las
acciones litrgicas. (n. 10). Posteriormente, la Instruccin de la Congregacin para el Culto Divino
sobre los Conciertos en las iglesias (1987) matiza lo anterior y dice que la msica religiosa es la que se
inspira en un texto de la Sagrada Escritura, o en la Liturgia, o que se refiere a Dios, a la Santsima Virgen
Mara, a los Santos o a la Iglesia. (n. 9). Su utilidad consiste en crear en las iglesias un ambiente de
belleza y de meditacin que ayude y favorezca una disponibilidad hacia los valores del espritu, incluso
entre aquellos que estn alejados de la Iglesia.. Por lo tanto pueden tener su propio lugar en la igle-
sia, pero fuera de las celebraciones litrgicas. (ib.).
Msica sagrada
Se entiende por Msica Sagrada aqulla que, creada para la celebracin del culto divino, posee las
cualidades de santidad y bondad de formas. (MS 4a). Por consiguiente, la msica sagrada debe te-
ner en grado eminente las cualidades propias de la liturgia, y precisamente la santidad y la bondad de
las formas, de donde nace, espontneo, otro carcter suyo: la universalidad. Debe ser santa y, por lo
tanto, excluir todo lo profano, y no slo en s misma, sino en el modo en que se ejecuta. Debe ser arte
verdadero, porque no es posible de otro modo que tenga sobre el nimo de los oyentes el efecto que la
45
MSICA Y LITURGIA
Iglesia desea lograr al usar en su liturgia el arte de los sonidos. A la vez debe ser universal, en el sentido
de que, aun concedindose a toda nacin que admita en sus composiciones religiosas aquellas formas
particulares que constituyen el carcter especfico de su propia msica, ste debe estar de tal modo
subordinado a los caracteres generales de la msica sagrada, que ningn fiel procedente de otra nacin
experimente al orla una impresin que no sea buena. (Tra le sollecitudini, TLS 2). Bajo el nombre de
msica sagrada se incluyen: el canto gregoriano, la polifona sagrada antigua y moderna en sus diver-
sos gneros, la msica para el rgano y otros instrumentos admitidos en la Liturgia y el canto popular
sagrado, o sea, litrgico y religioso (cf. MS 4b).
El canto popular sagradono se consideraba digno de la accin litrgica ya que su texto era en lengua
verncula y, por lo tanto, se quedaba relegado a los ejercicios piadosos y devocionales. La encclica
Musicae sacrae (1955) reconoce elcanto popular sagrado como un gnero independiente, pero lo
considera an como extralitrgico: poda emplearse slo en las funciones no plenamente litrgicas,
o sea en los ejercicios piadosos. Po XII defini por primera vez elcanto popular sagrado como aqul
que brota espontneamente del sentimiento religioso con que el Creador ha dotado a todos los seres
humanos. (De musica sacra et sacra liturgia n. 9) y aadi que algunas veces poda permitirse hasta
en las funciones litrgicas. Pero ser el Concilio Vaticano II el que ample el concepto de msica sagra-
da y d a la msica religiosa popular un estatuto integrado en la liturgia: La Iglesia no excluye de las
acciones litrgicas ningn gnero de msica sagrada, siempre que corresponda al espritu de la misma
accin litrgica y a la naturaleza de cada una de sus partes, y no impida la debida participacin del pue-
blo. (MS 9). De acuerdo con este deseo del Concilio se compusieron numerosas canciones de msica
religiosa en lengua verncula pero no siempre se atuvieron a los criterios de msica sagrada y religiosa
que exiga la Iglesia. Juan Pablo II, en una homila dirigida a las Scholae Cantorum afirm que para
que una msica sea autnticamente sagrada es necesario que posea una predisposicin adecuada a
su finalidad sacramental y litrgica, y sea, por lo tanto, ajena a la msica destinada a otros fines.. Por
tanto, no toda msica sagrada puede ser usada en las celebraciones litrgicas. Necesita poseer ulterio-
res requisitos, de naturaleza ms externa, pero en ningn modo accidentales, que se pueden resumir
en el concepto de funcionalidad litrgica.
Msica litrgica
Por ltimo, una msica verdaderamente litrgica es la que interpreta el sentido autntico del rito, el
sensus del rito, lo hace comprensible y, por lo tanto, permite y conduce a la implicacin y a la partici-
pacin activa. Entre rito y msica tiene que existir una relacin directa, deben integrarse, compene-
trarse mutua y necesariamente. Slo as la msica puede considerarse y convertirse en parte necesa-
ria e integral de la liturgia. Del rito nace el hecho sonoro ms adecuado y directamente relacionado
con lo que se celebra; y como los ritos son muchos y de diferentes naturalezas, del mismo modo las
expresiones musicales sern diversificadas con el fin de exaltar el contenido ritual. La correspondencia
entre el contenido ritual y el signo que lo evidencia (la msica) constituye lo que se denomina fun-
cionalidad litrgica o liturgicidad. Consecuentemente, una msica es funcional cuando se adeca
exactamente al sentido del rito, lo traduce e interpreta fielmente. La msica litrgica, por tanto, nece-
sita reunir unas caractersticas que incluyan el sensus Ecclesiae y el sensus Liturgiae.
Resumiendo, podemos afirmar que:
La msica litrgica es, y tiene que ser, sagrada; ms an, es religiosa.
La msica sagrada es religiosa, pero no automticamente litrgica; puede convertirse en litrgica si
cumple con ulteriores requisitos funcionales.
La msica religiosa no es ni sagrada, ni litrgica, y por tanto, de ninguna manera tiene el derecho
a entrar en el culto.
46
EVOLUCIN DEL
CANTO RELIGIOSO
EVOLUCIN DEL CANTO RELIGIOSO
EL CANTO GREGORIANO.
ORIGEN E HISTORIA
P
ara hablar del canto litrgico hemos partido hasta ahora de las consideraciones que hizo el
Concilio Vaticano II en la reforma litrgica recogida en la constitucin Sacrosanctum Conci-
lium. Esta reforma marc un antes y un despus en el contexto de la msica litrgica hasta
tal punto que enseguida se expuls de la liturgia ordinaria lo que hasta ese momento era prctica-
mente lo nico aceptado por la Iglesia: la msica sagrada y el canto gregoriano. Durante algn tiempo,
despus del Concilio, pareca como si, sobre todo el canto gregoriano, no hubiera existido. Pero afor-
tunadamente la realidad no es lo que parece. Cuando hace algunos aos de manera sorprendente las
grabaciones de canto gregoriano alcanzaron una gran popularidad, daba la sensacin de que se haba
descubierto algo ignorado hasta entonces, aunque haba estado ah desde haca siglos, haba compar-
tido un lugar de preferencia con las otras msicas que estuvieron de modo en cada poca y les haba
prestado su esencia ms ntima para que pudieran evolucionar. En la Iglesia cristiano-romana fue el
canto litrgico por excelencia y de ningn modo lo ha expulsado de su vida litrgica; es ms, lo sigue
considerando el canto por excelencia para la liturgia.
Para entender lo que ha ocurrido y para darle al canto religioso, especialmente al gregoriano y a la
polifona, el lugar que le corresponde es importante repasar su historia, profundamente ligada al cris-
tianismo y a la liturgia.
Proemio
El Concilio abre su reflexin sobre la Msica sagrada con estas palabras: La tradicin musical de la
Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las dems expresiones
artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria
o integral de la Liturgia solemne. (SC 112) Y contina: La Iglesia reconoce el canto gregoriano como
el propio de la liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar
en las acciones litrgicas. Los dems gneros de msica sacra, y en particular la polifona, de ninguna
manera han de excluirse en la celebracin de los oficios divinos con tal que respondan al espritu de la
accin litrgica. (SC 116). Sin embargo, a pesar de que explcitamente se deca que al canto grego-
riano hay que darle el primer lugar en las acciones litrgicas, la realidad es que en la prctica, ense-
guida se arrincon el canto gregoriano, en parte debido a que estaba en latn y se mandaba componer
msica popular religiosa en lenguas vernculas y en parte porque era un canto que no comprenda el
pueblo y, por tanto, no favoreca la participacin activa. Lo que durante siglos se consider el canto
ms apropiado para la liturgia, de un plumazo se recluy en los monasterios y en los discos que todos
compramos para escuchar en el saln de nuestra casa. No creo que haya quien defienda hoy la recupe-
racin generalizada en nuestras liturgias del canto gregoriano y polifnico, pero s me parece oportuno
recuperar la memoria de lo que signific para la Iglesia y ayudar a escucharlo all donde tengamos oca-
sin con una actitud algo ms elevada que la meramente cultural y de inters concertstico. Y, cuando
sea posible, a rezar con l. Afortunadamente, en muchos monasterios todava se preserva su funcin
litrgica y son numerosos los grupos formados para preservar su vigencia en conciertos y audiciones.
Publicado el 3 de agosto de 2013.
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MSICA Y LITURGIA
Origen e historia del canto gregoriano
El canto gregoriano es un canto llano, mondico, con una msica absolutamente supeditada al texto. Su
origen hay que buscarlo en las primitivas comunidades cristianas ya que desde el principio se invitaba a
las comunidades a cantar a Dios con himnos y cnticos inspirados. Sin embargo, el nombre proviene
de una falsa atribucin al Papa Gregorio I Magno (535-604) debido a un dato aportado errneamente
por su bigrafo, quien deca que este Papa no slo haba pulido y arreglado el repertorio musical de la
antigua msica eclesistica, sino que incluso fue l mismo autor, bien en parte o bien totalmente, de
numerosas melodas. Aunque es verdad que el Papa Gregorio I impuls una amplia reforma pastoral
y litrgica, hoy es aceptado por todos que el canto gregoriano no es obra ni de una persona ni de una
generacin. Fue todo un proceso que culmin con algunas de las iniciativas llevadas a cabo por el Papa
Gregorio I. Una vez en el pontificado inici una obra que puede resumirse en dos aspectos: en primer
lugar la compilacin y seleccin de las melodas, para que fueran copiadas y coleccionadas en un libro
llamado antifonario. En segundo lugar dedic gran parte de su esfuerzo a la formacin de msicos,
organizando en cada iglesia un grupo de cantores que se conoci con el nombre de Schola cantorum.
Emprendi luego la tarea de unificacin de las liturgias, lo que logr slo en gran parte. Desde entonces
al canto de la liturgia romana se le comenz a llamar canto gregoriano, denominacin sta que se ex-
tiende tambin a la creacin musical posterior a Gregorio Magno si conserva las mismas caractersticas.
Una breve cronologa nos basta para apuntalar el devenir histrico de esta expresin musical de la
Iglesia:
Ao 313. Los primeros cristianos, para profesar su fe, llevan a las catacumbas melodas sencillas para
el canto de los salmos tal y como se haca en las comunidades de Jerusaln.
Ao 396. San Agustn llora escuchando los cantos que los fieles de Miln entonan a Dios en la catedral.
Aos 400-500. El repertorio latino o canto romano se diversifica en los textos y en las formas de cantar
segn las reas geogrficas: Roma, Galia o la Espaa visigoda, cuna de importantes liturgistas y legisla-
dores eclesisticos (aqu se desarroll, por ejemplo, el denominado canto visigtico que con el tiempo
recibira el nombre de mozrabe).
Ao 600 ca. El Papa Gregorio Magno comienza un proceso de unificacin de las liturgias occidentales.
El nuevo repertorio litrgico-meldico que surge se llamar canto gregoriano. En esta poca comienza
tambin a establecerse el rito de la Liturgia Romana con repertorio propio para la Misa como acto
ms representativo del culto y para las horas del Oficio. Con Gregorio Magno se recogen ya dichos
repertorios en dos libros fundamentales: el Gradual, con el Propio de la Misa (textos variables segn el
contenido de la fiesta del da, frente a los textos invariables de las secciones del Ordinario) y el Antifo-
nario, con las horas del Oficio.
Aos 600-800. Apogeo del canto gregoriano. Es una poca intensa en composiciones gregorianas. Los
compositores amplan las melodas de los salmos dando lugar a las antfonas (de entrada y comunin),
los aleluyas y los Graduales Los fieles, los monjes y los cantores lo aprenden de memoria creando una
va de transmisin oral del canto. La vida musical religiosa de la Edad Media se organizaba en torno a
dos estructuras importantes: la Misa y las Horas. En los monasterios y catedrales los das transcurran
en orden a la sucesin de las horas mayores y menores. Cada hora cannica tena su estructura y reper-
torio propio siendo las mayores (Maitines, Laudas y Vsperas) las de mayor importancia. Las Vsperas,
que cerraban el ciclo para volver a empezar con los Maitines, tenan gran riqueza musical por la inter-
pretacin de salmos, himnos y el magnificat.
Ao 850 ca. Se fijan las primeras notaciones musicales. Los pneuma, es decir, los signos escritos,
permiten anotar de forma precisa el ritmo y la expresin del canto.
Ao 1050 ca. El monje Guido dArezzo precisa la escritura para definir los intervalos entre las notas dan-
do a cada una un nombre: ut(do)-re-mi-fa-sol-la-si (los nombres de las notas se originan de las primeras
slabas de un himno en honor a San Juan Bautista: UT queant laxis / REsonare fibris / MIra gestorum
/ FAmuli tuorum / SOLve polluti / LAbii reatum / Sancte Ioannes) y organizando el sistema del tetra-
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grama (cuatro lneas). Esta modernizacin ser sin embargo el comienzo de la decadencia del canto
gregoriano ya que al sustituir la memoria por la lectura de las notas el canto se hace ms matemtico
perdiendo frescura. En este periodo nacen las primeras polifonas basadas en el canto gregoriano.
Aos 154-1563. El Concilio de Trento recomienda por primera vez una edicin oficiosa del repertorio
conocida como Edicin Medicea (impresa en la tipografa de los Mdici). Esta edicin debe mucho a la
poca en que se realiz en la que se consideraban brbaras la mayora de las creaciones medievales. A
partir de entonces, el canto continuar con su papel litrgico pero cada vez ms encerrado en s mismo,
musical y socialmente descontextualizado (no litrgicamente, claro).
Ao 1840. El canto gregoriano pasa a denominarse cantus planus. Se hace aburrido, lento, sin vida.
Los monjes benedictinos de la Abada de Solesmes, dentro de un movimiento general de recuperacin
de la liturgia romana en Francia, ponen en marcha un arduo trabajo de investigacin cientfica basada
en la recopilacin de los manuscritos que los monjes han ido copiando pacientemente. Intentan de-
volver al canto gregoriano su autenticidad y su uso en la oracin. Este trabajo se vio reforzado con la
creacin de una escuela de organistas y maestros cantores laicos. Poco a poco, el canto gregoriano se
ha ido recuperando y, desde la citada abada se ha ido extendiendo a otras, como Sankt Gallen (Sui-
za), Silos (Espaa), Montserrat (Espaa) o Mara Laach (Alemania), recuperndose gran nmero de
manuscritos de los siglos X al XIII. En las abadas, el monje se identifica con la vida monstica a travs
de la oracin, recitada siempre segn el canto gregoriano, siete veces al da: maitines, laudes, tercia,
sexta, nona, vsperas y completas
Ao 1903. El Papa Pio X define el canto gregoriano como el canto propio de la Iglesia romana y propone
al pueblo rezar desde la belleza del canto y de la msica.
Ao 1962. El Concilio Vaticano II confirma con su autoridad el uso de este canto como el propio de la
liturgia romana aunque abre sta a otras formas musicales, especialmente al canto religioso popular.
A partir de entonces, su aplicacin litrgica cae en desuso dando primaca al canto popular religioso,
ms comprensible y cercano al pueblo. El canto gregoriano se recluye algunos los monasterios, en los
conservatorios profesionales de msica y en las universidades.
A partir de entonces, a pesar de la enorme tradicin y reconocimiento oficial del canto gregoriano en
la vida de la Iglesia, ste se ha desacralizado para convertirse en una msica que pertenece a un perio-
do, a una esttica y a un momento de la historia del cristianismo y de la liturgia ya superados. Para la
liturgia nos queda, como testimonio de su belleza y funcin litrgica, los pocos monasterios que an lo
utilizan de forma habitual en sus liturgias.
51
MSICA Y LITURGIA
EL CANTO GREGORIANO.
CARACTERSTICAS Y ESPIRITUALIDAD
C
omo msica funcional que es, el canto gregoriano no se canta de manera gratuita. Est orien-
tado a la liturgia y la oracin por lo que la supeditacin a los textos es fundamental. Desde
antiguo, en las reuniones de los creyentes, la lectura de los libros sagrados se haca con un
procedimiento que no era exactamente hablado, pero que tampoco era propiamente canto. Es lo que
tcnicamente se conoce como la cantilacin: una recitacin solemne que cumple una doble funcin,
elevar la voz para que llegue con ms claridad al auditorio y revestir de cierta solemnidad la palabra
divina para su transmisin. Tenemos algn testimonio de que sta era la manera de proclamacin de
los textos sagrados en las propias Confesiones de san Agustn quien dudaba de la legitimidad de la
emocin que le producan los cantos: pensaba que pecaba y que sera mejor seguir la costumbre
del obispo de Alejandra, Atanasio, que haca recitar los salmos con tan dbil inflexin de la voz que
ms pareca decirlos que cantarlos..
Los gramticos latinos ya hablaban de la importancia del acento en la oratoria y decan que el acen-
to era un canto escondido, alma de la voz y germen del canto. Pero tambin se haca hincapi en la
puntuacin ya que ayudaba a la comprensin del texto; en las frases interrogativas, por ejemplo, las
lenguas mediterrneas elevan la voz para terminar las ltimas slabas en un registro ms agudo. La com-
binacin de estos dos procedimientos contribuy al desarrollo definitivo de las melodas de la Iglesia
latina perviviendo an hoy en los tonos de oraciones y lecturas. En base a estas caractersticas originales
del canto podemos decir que el canto religioso en la Iglesia nace como la recitacin de un texto sagra-
do en el que los acentos cantan al agudo, las finales se dirigen al grave y el procedimiento del jubilus
o melisma (la meloda pura colocada sobre una sola slaba) adorna determinadas slabas en palabras a
menudo importantes. Pues bien, en sntesis, esto es el canto gregoriano que ha acompaado la liturgia
de la Iglesia durante siglos. Veamos, sin embargo, un resumen de sus caractersticas.
Caractersticas del canto gregoriano o Canto Llano
1. Son cantos realizados sobre el sistema de modos o modal (el trmino modo hace referencia a las
escalas y reglas compositivas de la meloda usadas en los sistemas musicales antiguos).
2. El ritmo est dado por el ritmo natural de las palabras, por lo tanto carece de la mtrica musical
convencional.
3. La palabra constituye su esencia ms importante y se utiliza como unaoracin cantada y usada
para la liturgia.
4. Su sentido meldico simula una continuidad de arcos a la manera de losarcos del estilo romnico
arquitectnico.
5. Es un canto mondico y a capela.
6. Su lengua es el latn, exceptuando la pieza del Ordinario de la Misa KyrieEleison, que est en griego.
7. De registro reducido, justo para acomodarse a los registros naturales de unavoz masculina. En el
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canto gregoriano no se permita a las mujeres cantar salvo en el llamado dialecto eclesistico o
ambrosiano (en honor de san Ambrosio, obispo de Miln).
8. Los intervalos que utilizan son generalmente pequeos (grados conjuntos, terceras, cuartas y quin-
tas justas, y excepcionalmente octava justa)
9. Poda ser cantado de manera silbica, o sea utilizando una nota por cadaslaba o de manera melis-
mtica, usando varias notas por slaba y neumtica usandodos o tres notas por slaba. Esta manera
de cantar constituye y define diversosorgenes y estilos.
10. De origen annimo, eran cantos de propiedad de la Iglesia.
11. Estn anotados en tetragramas (cuatro lneas) mediantes signos denominados neumas.
12. Segn la funcin litrgica puede cantarse de tres maneras:
Antifonal: Dos coros se alternan.
Responsorial: Coro y solista alternan el canto.
Directa: No hay alternancia. Tanto el solista como el Coro cantan directamente.
Espiritualidad del canto gregoriano
El padre benedictino Giovannni Viannini, director de La Schola Gregoriana Mediolanensis de Miln, en

sus apuntes sobre el canto gregoriano dedica un apartado a la espiritualidad del canto gregoriano en
el que pone en paralelo la espiritualidad de la consagracin religiosa con la del canto gregoriano afir-
mando que ste, por su sacralidad, representa las caractersticas de la consagracin religiosa en cuanto
que es un canto pobre, casto y obediente.
Pobreza. Es un canto pobre ya que renuncia a enriquecerse. Basta una simple mirada para percibir su
pobreza, limitaciones y modestia de medios. Frente a las riquezas de la orquesta y la polifona, el canto
gregoriano ofrece una nica lnea meldica e intervalos pequeos (segundas, terceras, cuartas; los in-
tervalos de quinta o sexta son rarsimos). Renuncia a fraccionar los tonos e incluso a dividir los tiempos.
Sin embargo, esta pobreza, verdaderamente evanglica, no significa indigencia. Al canto gregoriano
no le falta nada. No es ni inspido ni inexpresivo. El verdadero pobre evanglico es rico de la verdadera
riqueza que le da la libertad. As es el canto gregoriano.
Castidad. El canto gregoriano es casto en el sentido de que evita la atencin hacia s mismo, hacia cual-
quier signo de sensualidad y sentimentalismo huyendo del manierismo expresivo de otras melodas, lo
que no le hace insensible e inexpresivo. Su funcin es conducirnos al mensaje espiritual que lleva en los
textos que interpreta. Es casta porque se reserva de tal modo al mensaje del amor de Dios que se con-
vierte en esencial, minimalista, pura. Esta dimensin del canto va muy ligada a la interpretacin. Quien lo
canta debe entrar en el juego, conocer el espritu que anima el canto gregoriano y expresarlo de tal modo
que lo haga verdaderamente bello, limpio y fiel espejo de lo que transmite en los textos: el amor de Dios.
Obediencia. Finalmente, la obediencia es quiz el aspecto ms significativo del canto gregoriano. Lo
que la Iglesia pide al canto gregoriano es que sea slo msica y que acepte su servidumbre del texto
litrgico. Las melodas gregorianas no existen por s mismas sino que estn al servicio del texto para el
que han nacido. Con una docilidad maravillosa, sin perder la frescura y la espontaneidad, sus melodas
adoptan un papel secundario y se exigen a s mismas hacer que se entienda en todo momento el texto
que interpretan. Por eso el canto gregoriano es siempre a capela, sin instrumentos, para resaltar la
importancia del texto litrgico. Es obediente a la Palabra de Dios quien nos ha pedido que nos dirijamos
a l con himnos y cnticos inspirados.
En definitiva, al margen de esta sugerente referencia del canto gregoriano a la espiritualidad de la
consagracin religiosa, lo que no debemos olvidar es que la espiritualidad litrgica es una actitud, la
del que entronca y funda su vida interior sobre el ejercicio autntico de la liturgia de manera que sta
53
MSICA Y LITURGIA
llega a ser la cumbre a la que tiende toda la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de
donde mana toda su fuerza. La espiritualidad fluye de la msica y de la palabra creando una unidad
en la propia celebracin litrgica. Ni la liturgia puede prescindir del canto ni el canto de la liturgia. El
canto (todo el canto litrgico, no slo el gregoriano) y la liturgia se desposan, como Cristo con su Iglesia,
para conducirnos a Dios. Y al igual que la consagracin religiosa conduce necesariamente a la misin,
el canto litrgico, autnticamente vivido, crea la comunin entre los hombres, se convierte en signo de
solidaridad y comunin entre los pueblos, es signo y expresin de fiesta, es recreacin y, finalmente,
evocacin (extrae de nuestro interior las emociones y vivencias que no somos capaces de expresar de
otro modo). Ojal que al cantar en nuestras liturgias, con el espritu con el cantaban los monjes el canto
gregoriano no hace tantos aos, podamos decir como Alfred de Musset: Es la msica la que me ha
hecho creer en Dios.
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DEL CANTO GREGORIANO A LA POLIFONA
E l siglo XI fue testigo de un importante crecimiento econmico, social y cultural en la historia

de occidente. En los aos 1000-1100 se produjo un importante crecimiento de poblacin y el
comienzo de las ciudades modernas; se recuperan tierras desoladas, hay una importante resurreccin
de la cultura con las primeras traducciones del griego y del rabe y el comienzo de la vida de las univer-
sidades y de la filosofa escolstica, as como el auge de la arquitectura romnica.
El siglo XI fue tambin importante para la historia de la msica. La composicin fue sustituyendo a
la improvisacin, se cre la notacin musical, lo que permiti escribir la msica de forma definitiva
(hasta ahora se transmita de forma oral y, por tanto, sujeta alteraciones). La msica empez a estar
ms estructurada y se comenz a sujetar a principios de ordenamiento como la teora de los modos o
las reglas que gobernaban el ritmo y la consonancia. Por ltimo, la polifona comenz a reemplazar a
la monofona, aunque esto no ocurri de forma sbita.
Durante el primer milenio de la era cristiana la Iglesia de occidente absorbi y convirti en propiedad
todo cuanto pudo tomar de la msica de la antigedad y de oriente. Hacia el ao 600 la asimilacin era
prcticamente completa. Durante los cuatro siglos siguientes este material evolucion, se vio sistema-
tizado y codificado, pero nunca se abandon. Hasta finales del siglo XVI, en las composiciones sacras
polifnicas se segua incorporando el canto llano. Entretanto, la polifona comenz a desarrollarse in-
dependientemente de esos materiales.
La polifona
La polifona, o polimeloda (polis = muchos; fonos = sonido) significa el canto de diversas melodas a la
vez. Se opone a la monodia o canto de una sola meloda, como es el canto gregoriano.
El surgimiento de la polifona afecta a la propia concepcin de la msica. Si sobre la voz del canto gre-
goriano tiene que ir otra voz se hace necesario analizar, estudiar y ver en qu condiciones debe hacer-
lo. No todos los intervalos y distancias entre las notas son vlidos; asimismo, es necesario establecer
cunto dura una nota a fin de que no dure ms o menos y pueda encajar con los intervalos que el
compositor quiere. Es decir, la llegada de la polifona oblig a una profunda reflexin sobre la escritura
musical y la armona que duran hasta hoy.
Este esfuerzo de composicin har tambin que los compositores sean identificados como tales ya que
hasta ahora aparecan siempre como annimos. No conocemos los nombres de los compositores del
canto gregoriano pero s a los compositores polifnicos antiguos (Guillaume de Machaut, Orlando di
Lasso, Palestrina, Toms Luis de Victoria).
El sustrato de la polifona hay que buscarlo en el canto gregoriano o canto mondico. Segn ciertos
autores, la polifona surge como un deseo de efectuar un embellecimiento musical de la liturgia. El
canto mondico se haca aburrido y demasiado plano por lo que se empieza a experimentar el canto
a varias voces. El tratado annimo Musica Enchiriadis (Manual de la Msica) describe dos clases
distintas de cantar juntos o diafona y lo hace con el nombre deorganum:elorganum paralelo(la
meloda del canto llano es lavox principalisy est duplicada a una cuarta o quinta por debajo para una
segunda voz, lavox organalis)y elorganum covergente(uorganumparalelo modificado, que nace y
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MSICA Y LITURGIA
acaba en una misma nota. Las dos voces parten al unsono, lavox principalisasciende hasta formar
cuartas paralelas con laorganalis. El centro de la pieza est en cuartas paralelas, y se vuelven a reunir
las voces en el reposo final).
La polifona occidental surgi a partir del organum melismtico, la primera armonizacin del canto. De
hecho, podemos considerar estas variaciones improvisadas como formas de tropos, donde aparecen
al mismo tiempo nueva msica y nuevos textos. Una de las grandes contribuciones de este estadio del
desarrollo de la polifona es una adecuacin gradual del odo a los intervalos de consonancias perfectas
de forma armnica. En otras palabras, aparece una nueva forma de cantar doblando voces que pro-
duce una msica que avanza de manera ms vertical que horizontal, que es ms cercana a nuestro
pensamiento moderno.
Las primeras formas polifnicas de la msica occidental pueden ser clasificadas de la siguiente manera:
El organum, que consiste en aadir una nueva voz sobre el canto gregoriano a una distancia de cuarta
o quinta. Si este sigue el movimiento paralelo, en esta poca (siglo XII), se le llama organum estricto o
paralelo. Luego este movimiento paralelo puede ser dejado de lado momentneamente al principio
o final de las frases y es entonces que podemos utilizar el trmino de organum paralelo modificado.
El discantus o discanto, en el que las voces ya no se mueven por movimientos paralelos sino por movi-
mientos contrarios, normalmente nota contra nota.
El motete, que est formado por tres o ms voces y la meloda gregoriana, llamada tenor, se sita en
la voz ms grave.
La polifona y la Iglesia de occidente
El florecimiento de la polifona tuvo lugar durante el perodo del Cisma de Occidente (siglo XIV). Avig-
non, la sede de los antipapas, era un potente centro de elaboracin de msica profana, de la que la
mayor parte recibi influencia de la polifona sacra. No era simplemente la polifona lo que ofenda a
los odos medievales, sino tambin la nocin de fusionar la msica profana con la sacra y adems, ha-
cindose un hueco en la corte papal. La msica de Iglesia era interpretada por juglares, eliminando la
solemne adoracin a la que estaban acostumbrados. El uso de la polifona y la actitud hacia la misma
variaron enormemente en la corte de Avin desde el inicio hasta el final de su preponderancia religio-
sa durante el siglo XIV. La armona no slo se consider frvola, impa y lasciva, sino tambin un obst-
culo para la audibilidad de las palabras. Los instrumentos y determinados modos fueron prohibidos en
la Iglesia por su asociacin con la msica secular y los ritos paganos. Los choques disonantes de notas
provocaban una sensacin espeluznante que fue etiquetada como el mal, alimentando su argumento
en contra de la polifona por ser la msica del diablo. Tras desterrar la polifona de la liturgia en 1322,
el Papa Juan XXII, en su bula Docta Sanctorum Patrum (1324), advirti contra los elementos impropios
de esta innovacin musical. El Papa Clemente VI, sin embargo, la consinti. Fue en 1364, durante el
pontificado del Papa Urbano V, cuando el compositor y sacerdote Guillaume de Machaut compuso el
primer arreglo polifnico de la misa llamada Messe de Notre Dame.
Con el movimiento del Ars nova del siglo XIV surge una polifona vocal profana de carcter cortesano
denominada polifona primitiva.
En el siglo XV, y especialmente en el XVI, la polifona alcanz su cima gracias al trabajo de varias gene-
raciones de compositores de la escuela francoflamenca que domin el arte musical del Renacimiento.
Los principales representantes de esta escuela son Guillaume Dufay, Josquin Desprez, Orlando di Lasso
y Johannes Ockeghem. Esta prctica musical fue criticada por la Iglesia alegando la falta de compren-
sin del texto. Segn la leyenda fue Palestrina quien salv a la polifona de la prohibicin papal apor-
tando un mtodo de composicin ms sencillo.
Hacia 1600 las voces hasta entonces independientes de la polifona empezaron a transformarse en lo
que entonces se llam monodia acompaada, en la cual se distingue una meloda principal y el resto de
56
voces ejerce la funcin de mero acompaamiento. Esta nueva textura de meloda acompaada alcanza
un gran auge en el Barroco, si bien la polifona no slo no dej de cultivarse, sino que alcanz nuevas
cimas especialmente en la obra de Johann Sebastian Bach.
En general, la polifona fue dando paso a una msica instrumental que favoreci una construccin ar-
quitectnica de frases musicales ms largas dentro de una estructura peridica.
La polifona y la liturgia
La Iglesia siempre ha tenido mucho cuidado en que la msica no estorbe a la inteleccin del texto. Por
eso, en el contexto litrgico la polifona ha sido considerada casi siempre como un adorno de la melo-
da. Lgicamente, este adorno se empleaba en las fiestas principales y, como decan los antiguos, pro
divino servitio multiplicando (para alargar el oficio divino). Podra decirse que aparentemente la polifo-
na se justifica para adornar los das de fiesta, para hacerlos ms solemnes. Pero no siempre es verdad,
pues al igual que el resto de elementos de la liturgia, la msica, si es litrgica, mondica o polifnica,
est al servicio de la alabanza a Dios y la edificacin de los fieles.
Esta valoracin, que recupera el sentido de la polifona en nuestras celebraciones, la expres muy bien
Juan Pablo II en el discurso que dirigi a los participantes en el Congreso Internacional de Msica Sacra:
La Iglesia, si bien reconoce el lugar preeminente del canto gregoriano, se muestra tambin acogedora
de otras formas musicales, especialmente la polifona. En todo caso, es conveniente que estas diversas
formas musicales sean acordes con el espritu de la accin litrgica (ib.). Desde esta perspectiva, es
particularmente evocadora la obra de Pier Luigi da Palestrina, el maestro de la polifona clsica. Su
inspiracin le convierte en modelo de compositores de la msica sacra, que l puso al servicio de la
liturgia..
57
AO LITRGICO
AO LITRGICO
ADVIENTO, MSICA Y LITURGIA
E
l Tiempo de Adviento es sin duda la llave del Calendario litrgico. Con las primeras vs-
peras del Domingo I de Adviento nos introducimos en ese largo periodo de tiempo que
conocemos como Ao litrgico, una de las riquezas que la Iglesia nos ofrece como itine-
rario para vivir y participar activamente en el Misterio de Salvacin que tan solemnemente celebramos
la noche de Pascua.
Adviento es el tiempo de preparacin para la solemnidad de la Navidad, en la que conmemoramos
la primera venida del Hijo de Dios a los hombres. Pero es tambin el tiempo en el que nos abrimos a la
segunda venida de Cristo al fin de los tiempos. Al celebrar anualmente la liturgia del Adviento, la Iglesia
actualiza esta espera del Mesas.
El color propio de este tiempo es el morado. Su duracin es de unas 4 semanas y siempre tiene 4 do-
mingos. Siempre comienza el domingo que cae ms cercano al 30 de noviembre (si cae ese da, en ese
da comienza el Adviento). Este tiempo termina la tarde del 24 de diciembre.
El Adviento tiene dos partes bien diferenciadas:
Desde el primer domingo de Adviento hasta el 16 de diciembre, inclusive. En este tiempo nos fija-
mos ms en la segunda venida de Cristo; tomamos conciencia de ese inminente acontecimiento y
nos preparamos para ello suplicndole que venga a nosotros y cumpla sus promesas (Ven Seor,
no tardes...)
Del 17 de diciembre hasta la tarde del 24 de diciembre: La tnica espiritual cambia totalmente, pues
nos fijamos ms en la primera venida, acompaando litrgicamente a Mara y a Jos en su preparacin
para la venida del Emmanuel.
Los personajes del Adviento son: Isaas (primera semana), Juan el Bautista (segunda y tercera sema-
nas), Mara y Jos (cuarta semana).
Cada domingo tiene un tema especfico propio en cada uno de los tres aos del ciclo de lecturas:
La vigilancia en la espera del Seor (dom. I)
La urgencia de la conversin en los avisos de Juan el Bautista (dom. II)
El testimonio del Precursor (dom. III)
El anuncio del nacimiento de Jess (dom. IV)
Un poco de historia
Al principio, los cristianos no celebraban el nacimiento de Cristo, sino nicamente su muerte y resu-
rreccin. La Pascua era la nica fiesta anual y se esperaba el retorno glorioso del Seor durante una
fiesta de Pascua, antes de que pasase la generacin de sus contemporneos. La esperanza de la parusa
se acrecentaba en la liturgia. Por eso queran acelerarla con su oracin, como testimonia la plegaria
aramea, de proveniencia apostlica, Maranatha, que encontramos en 1Cor 16,22, en Ap 22,20 y en
61
MSICA Y LITURGIA
la Didaj y que tiene dos posibles significados: Ven, Seor, si se lee Marana Tha y el Seor viene o ha
venido si se lee Maran Atha.
A partir del s. IV se generaliz la celebracin de la Navidad. San Agustn, hacia el ao 400, afirmaba que
no es un sacramento en el mismo sentido que la Pascua, sino un simple recuerdo del nacimiento de Je-
ss, como las memorias de los Santos. Por lo tanto, no necesitara de un tiempo previo de preparacin
o de uno posterior de profundizacin. Sin embargo, 50 aos ms tarde, san Len Magno afirm que s
lo es. El nico sacramento de nuestra salvacin se hace presente cada vez que se celebra un aspecto
del mismo, por lo que la Navidad es ya el inicio de nuestra redencin, que culminar en Pascua. Estas
consideraciones posibilitaron su enorme desarrollo teolgico y litrgico hasta formarse un nuevo ciclo
celebrativo, distinto del de Pascua, aunque dependiente de l. En Pascua se celebra el misterio reden-
tor de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo. En Navidad se celebra la encarnacin del Hijo de Dios,
realizada en vistas de su Pascua, ya que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin, baj del
cielo [] y se hizo hombre, como dice el Credo.
A medida que Navidad-Epifana fue adquiriendo ms importancia, se fue configurando un periodo de
preparacin. Las noticias ms antiguas que se conservan provienen de las Galias e Hispania. Parece que
se trataba de una preparacin asctica a la Epifana, en la que los catecmenos reciban el bautismo.
Pronto se les uni toda la comunidad. La duracin variaba en cada lugar. Con el tiempo, se generaliz la
prctica de cuarenta das. Como comenzaba el da de san Martn de Tours (11 de noviembre), la llama-
ron Cuaresma de san Martn o Cuaresma de invierno. Cuando el Adviento fue asumido por la liturgia
romana, en el s. VI, ya haba adquirido un paralelismo con la Cuaresma, tanto en su duracin como en
sus contenidos.
Junto a la tensin escatolgica, el Adviento hered de la Cuaresma el carcter penitencial, entendido
como purificacin de las propias faltas, en orden a estar preparados para el juicio final. Por eso, se
practicaba un prolongado ayuno. Igualmente, se generaliz el uso del color negro en los ornamentos
sacerdotales (ms tarde se pas al morado), los diconos no vestan dalmticas, sino planetas (como
una casulla, ms pequea por delante y plegada por detrs) y se eliminaron los cantos del Gloria, el
Te Deum y el Ite missa est, as como el sonido de los instrumentos musicales. Tambin se prohibi la
celebracin de las bodas solemnes. Despus del rezo del Oficio Divino, estaban prescritas algunas ora-
ciones de rodillas. En algunos lugares, para asemejarlo todava ms con la Cuaresma, en los ltimos
das de Adviento se cubran con velos las imgenes y altares, igual que en el tiempo de Pasin. Durante
siglos, el himno ms usado en las misas y en el Oficio fue el Rorate coeli desuper, et nubes pluant iustum
(Is 45,8), con las estrofas penitenciales que piden perdn por los pecados.
San Gregorio Magno redujo la duracin del Adviento en Roma a cuatro semanas. Las cuatro semanas
evocaban la espera mesinica del Antiguo Testamento, porque se interpretaban como el recuerdo de
los cuatro mil aos pasados entre la expulsin de Adn del Paraso y el nacimiento de Cristo, segn los
cmputos de la poca.
Para contrarrestar el espritu penitencial, la liturgia reintrodujo el Aleluya los domingos en las antfonas
del Oficio, lo que se ha conservado hasta el presente, extendido a los otros das de la semana.
La liturgia anual de la Iglesia fue evolucionando y transformndose. Con el tiempo, sirvi para evocar
toda la historia de la salvacin. Adviento se consagr a los acontecimientos del Antiguo Testamento, Na-
vidad a los misterios de la infancia del Seor, el tiempo despus de Epifana a su vida pblica, Cuaresma
a su pasin y muerte, Pascua a su resurreccin, y el tiempo despus de Pentecosts a la vida de la Iglesia.
Sugerencias musicales para el Adviento
Por su propia naturaleza y espiritualidad, el Adviento es un tiempo de sobriedad que contrasta con la
explosin festiva y ornamental de la Navidad. Sin embargo, a diferencia de la Cuaresma, no es un tiem-
po tan austero (por ejemplo, en Adviento se canta el Aleluya, cosa que no se realiza en la Cuaresma).
Se permite el uso de instrumentos siempre que se utilicen con moderacin o, como dice el Ceremonial
de los Obispos, sin que se anticipe la alegra plena de la Navidad (CE 236).
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AO LITRGICO
Algunas sugerencias para el canto en este tiempo litrgico podran ir en esta direccin:
En Adviento no se canta el Gloria, excepto en la solemnidad de la Inmaculada Concepcin (8 de
diciembre) y en la fiesta de la Virgen de la Guadalupe (12 de diciembre).
En el Adviento hay que dar un especial relieve a los cantos del Ordinario recordando que se
suprime el Gloria. Muchos de ellos expresan la dimensin escatolgica del adviento:
El Santo subraya: Bendito el que viene en nombre del Seor.
La aclamacin despus de la consagracin: Ven, Seor, Jess.
El Padrenuestro explicita: Venga a nosotros tu Reino.
La aclamacin de la conclusin del embolismo: Mientras esperamos la gloriosa venida de
nuestro Seor Jesucristo. Tuyo es el Reino
Conviene resaltar la aclamacin Maranath! (Ven, Seor, Jess!) que se nos ha transmitido en
la misma lengua de Jess.
Se debera cantar el Salmo responsorial o, al menos, la antfona respuesta o estribillo. Para sim-
plificar el canto, se podra buscar una misma antfona comn para todos los domingos: Ven,
Seor a salvarnos o A ti Seor levanto mi alma o Oh Dios, resturanos, que brille tu rostro
y nos salve.
La corona de Adviento est cada vez ms arraigada entre nosotros. Es uno de los signos expre-
sivos de este tiempo en el que la luz va creciendo a medida que se va acercando la Navidad.
El canto de la corona est pensado para que se vayan sucediendo las estrofas en los distintos
domingos mientras se encienden los nuevos cirios (A. Alcalde y B. Velado tienen un canto espe-
cfico para la corona en el CD Nuevo Adviento). Se puede seleccionar un canto que tenga cuatro
estrofas de modo que cada semana se vaya aadiendo una al canto acompaando el encendido
progresivo de las velas.
La exhortacin Marialis cultus, de Pablo VI, sugiri la conveniencia de subrayar el tiempo de Ad-
viento como tiempo mariano por excelencia. Convendra destacar una imagen de Mara Madre
de Dios con el Hijo, especialmente en el cuarto domingo de adviento, enteramente centrado en
la Virgen. Las celebraciones de Adviento pueden terminar con un canto a la Virgen: La Virgen
suea caminos; Virgen nazarena; Gracias, Madre; Madre nuestra; Estrella y camino; Hija de
Sin, etc
Convendra destacar tambin la antfona mariana Alma Redemptoris Mater, comn al tiempo
de Adviento y Navidad. Mara, la mujer del primer Adviento, es la puerta del cielo y la estrella
del Adviento, la estrella de los mares. Ella viene a librar al pueblo que tropieza y quiere levan-
tarse. Es una de las plegarias ms conmovedoras:
Madre del Redentor, Virgen fecunda,
puerta del cielo siempre abierta,
estrella del mar,
ven a librar al pueblo que tropieza
y quiere levantarse.
Ante la admiracin de cielo y tierra,
engendraste a tu santo Creador,
y permaneces siempre virgen.
Recibe el saludo del ngel Gabriel,
y ten piedad de nosotros, pecadores.
El tercer domingo, llamado antiguamente y todava hoy conocido como Gaudete, que signifi-
ca Gzate (nombre tomado de la versin latina de la antfona de entrada propia de este da,
63
MSICA Y LITURGIA
Cf. Flp. 4, 4-5, Estad alegres en el seor; os lo repito, estad alegres. Que vuestra mesura la co-
nozca todo el mundo. El Seor est cerca), se puede suavizar el color morado de las vestiduras
con toques de blanco, utilizndose en este da vestiduras de color rosa, si bien no es obligatorio,
indicando as la alegra al acercarse ya la festividad del nacimiento del Seor. Tambin se pue-
de adornar la iglesia con algunas flores. Es un da propicio para solemnizar ms la liturgia con
cantos ms alegres y festivos.
El tiempo de Adviento debe ser preservado en su integridad reservando los villancicos para el
Tiempo de Navidad.
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AO LITRGICO
NAVIDAD, MSICA Y LITURGIA
Y sucedi que mientras estaba all, se le cumplieron los das del alumbramiento, y dio a luz a su hijo
primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no haba sitio para ellos en la
posada (Lc. 2,6-7)
D
esde el prtico del Adviento entramos en el gran escenario de la Navidad por la puerta
grande. Mara, la joven mujer seducida por la gracia, ha dicho S y ha hecho posible la
acampada de Dios entre nosotros. Su disponibilidad incondicional, hgase tu voluntad!,
permite unir el cielo con la tierra en un abrazo reconciliador y salvador. Dios se hace uno de nosotros
para salvarnos a todos en la Pascua redentora.
La Navidad es el tiempo de la celebracin del nacimiento de Jess, y abarca desde la Nochebuena del
24 de diciembre hasta la fiesta del Bautismo del Seor. El corazn de estas fiestas es la Solemnidad del
25 de diciembre, Navidad.
Durante este Tiempo, adems de la Nochebuena y la Navidad, tienen lugar otras fiestas que estn n-
timamente relacionadas con el misterio de la manifestacin del Seor:San Esteban (primer mrtir: da
26);San Juan (el discpulo a quien Jess ms amaba: da 27); los Santos Inocentes (da 28); la Sagrada
Familia (domingo siguiente a Navidad);Santa Mara, Madre de Dios (1 de enero); la Adoracin de los
Magos (Epifana, 6 de enero);y el Bautismo de Nuestro Seor (domingo siguiente a Epifana), con el
que termina el tiempo litrgico de Navidad.
El color propio de este Tiempo es el blanco.
Su duracin se suele dividir en dos perodos:
El primero abarca desde las primeras vsperas de Navidad, el 24 de diciembre, hasta la Adoracin de
los Magos el 6 de enero (Epifana del Seor); su duracin es de 2 semanas.
El segundo perodo comprende desde despus de la Epifana (7 de enero) hasta las segundas vsperas
del domingo en que se celebra el Bautismo del Seor (domingo siguiente a la Epifana). Aqu termina
el Tiempo litrgico de Navidad. Sin embargo, aunque no es propiamente ya Tiempo de Navidad, la
tradicin eclesial prolonga este tiempo hasta la Purificacin de Mara y la Presentacin de Jess en el
Templo (2 de febrero), lo que completa el ciclo de Navidad en cuarenta das. Esta fiesta cierra lo que se
conoce como las solemnidades de la Encarnacin y se celebra con la fiesta de las Candelas.
La caracterstica litrgica de la fiesta de Navidad es el uso de las tres Misas, y la celebracin nocturna de
los Maitines y Laudes, antes y despus, respectivamente, de la primera Misa. La 1 Misa se celebra hoy
justo a media noche, mientras que primitivamente se celebraba en Roma ad galli cantum, al canto del
gallo (Misa del Gallo); la 2 al despuntar la aurora (Misa de la Aurora); y la 3 en pleno da (Misa del
Da). Con la 1, la Iglesia se propone honrar sobre todo el Nacimiento en Beln del Hijo de Dios; con la
2 su aparicin a los pastores, y con la 3 su manifestacin a todo el mundo. En esta noche en que se
celebraba el despertar del sol (es cuando empieza a alargar el da), no se deba dormir, sino que haba
que pasarse toda la noche de fiesta.
El canto tpico de la Misa de medianoche es el Gloria. La Iglesia saluda su reaparicin en la liturgia des-
pus de haberse privado de l durante el Adviento con alborozados repiques de campana.
Publicado el 21 de diciembre de 2013.
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MSICA Y LITURGIA
Durante todo este Tiempo, los villancicos adquieren protagonismo convirtindose en uno de los cantos
ms populares y emblemticos de estas fiestas.
Races paganas de una fiesta cristiana
La celebracin de Navidad el 25 de diciembre est documentada en Roma en el Crongrafo del 354.

Varios datos permiten suponer que la fiesta es ms antigua, incluso anterior a la paz de Constantino.
Por su parte, la Epifana es de origen oriental, como su nombre indica. Est documentada desde el siglo
II entre los basilidianos gnsticos de Alejandra, que conmemoraban el bautismo del Seor. A lo largo
del siglo IV la asumieron casi todas las iglesias orientales, con diversos contenidos: nacimiento de Jess,
adoracin de los Magos, bautismo en el Jordn y milagro de Can, principalmente. Pronto se produjo
un intercambio entre ambas fiestas y se introdujo la Navidad en Oriente y la Epifana en Occidente,
respetndose las fechas originales de ambas y celebrndolas como dos momentos del mismo misterio.
Los latinos usaron el nombre de Natalis Domini para su fiesta del 25 de diciembre. En ella subrayaron la
fe en la encarnacin del Seor, la debilidad libremente asumida por Cristo al tomar nuestra condicin
(la apparitio Domini in carne). Los griegos, por su parte, usaron los nombres de Epifana y Teofana
para su fiesta del 6 de enero. En ella subrayaron la revelacin de la gloria de Cristo y de su divinidad en
distintos acontecimientos.
Varias realidades coincidieron en el surgimiento de la Navidad: las saturnales, los cultos de Mitra, la
fiesta del Natalis (Solis) Invicti, la teologa simblica de los Padres y la oposicin a las primeras herejas
cristolgicas. Los especialistas no se ponen de acuerdo sobre cul fue la ms influyente en este proceso.
Las saturnales
Eran fiestas romanas en honor del dios Saturno. Comenzaban el 17 del dcimo mes (diciembre), con
un sacrificio en su templo del foro y un banquete en el que poda participar todo el pueblo. Duraban
siete das, durante los cuales haba espectculos de gladiadores, disfraces y juegos de azar. Tambin
se suavizaban las obligaciones de los siervos y esclavos, que eran admitidos a comer en la mesa de
sus seores y reciban regalos. Ya que las fiestas obligaban a todos y los cristianos eran minora, stos
pudieron aprovechar la ocasin para celebrar a Jesucristo, que libera de la esclavitud, regala su propia
vida y sienta a su mesa a los creyentes, convirtindose en su alimento (al contrario de Saturno, que
devoraba a sus propios hijos).
Los cultos mistricos de Mitra
El 25 de diciembre celebraban su nacimiento de una roca, en una cueva, con una antorcha encendida
en una mano. Inmediatamente fue adorado por unos pastores. Con el tiempo, Mitra fue identificado
con el sol y llamado Deus Sol Invictus Mitra. Casi no se conservan textos de esta religin. Slo restos
arqueolgicos y referencias de los Santos Padres de la Iglesia, por lo que cualquier conjetura al respecto
es difcil de demostrar, a pesar de los numerosos libros y artculos que se publican dando por supuesto
lo contrario.
Los cultos solares
Ms clara parece la relacin del Natalis (Solis) Invicti en el surgir de la Navidad. En esto coinciden mu-
chos autores, aunque no hay unanimidad. Al llegar el solsticio de invierno, los romanos celebraban
grandes festejos en honor del sol, especialmente en su templo del Campo Marzio en la Urbe. El empe-
rador Aureliano (270-275) decret la obligacin de celebrar la fiesta en todo el imperio. La fecha estaba
muy bien escogida. De hecho, en el hemisferio Norte, a medida que avanza el otoo, los das son cada
vez ms cortos y fros, y las noches ms largas. En cierto momento, la tendencia se invierte, las horas
de luz van creciendo y los rayos del sol ganan fuerza, hasta que las noches son ms cortas que los das.
En la parte occidental del imperio romano, el solsticio de invierno se celebraba el 25 de diciembre.
Los romanos crean que, desde el principio de los tiempos, las tinieblas hacan guerra al Sol para arre-
batarle su poder benfico sobre la Tierra. La noche previa al solsticio pareca que las tinieblas alcanza-
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AO LITRGICO
ban su mximo poder y que la pervivencia del sol (y con l, de la vida) estaba en peligro. Por eso, el 24
de diciembre encendan hogueras en las puertas de sus casas y junto a las murallas, para ayudar al sol
en su batalla contra las tinieblas. Cuando amaneca, se postraban para adorar al astro rey, que ascenda
victorioso un ao ms. La fiesta, llamada Natalis (Solis) Invicti, continuaba con intercambios de regalos,
comilonas y borracheras.
La teologa simblica de los Padres
Segn una tradicin juda, recogida por san Agustn y otros autores, Dios cre a Adn el 25 de marzo
(inicio de la primavera e inicio del ao hebreo, que coincida con la Pascua segn Ex 12,2). En la misma
fecha habran tenido lugar los principales acontecimientos de la historia de Israel, por lo que tambin
en esa fecha se esperaba la manifestacin del Mesas.
Para los Padres apostlicos, esto manifiesta la unidad de toda la historia de la salvacin en la que la crea-
cin, la alianza y la redencin final son distintas etapas del eterno proyecto de Dios. De hecho, hasta el
presente, los israelitas celebran cuatro noches en la Pascua: la de la creacin, la de la alianza con Abrahn,
la de la salida de Egipto y la de la futura venida del Mesas. Por este motivo, desde antiguo, los Padres pu-
sieron en relacin la creacin del mundo, el nacimiento de Cristo y su muerte redentora. Algunos autores
hacen coincidir el nacimiento y la muerte; otros, la concepcin y la muerte, situando el nacimiento nueve
meses despus.
Los Padres tambin ponen en relacin el nacimiento de Cristo, en el solsticio de invierno, con el naci-
miento de san Juan Bautista, en el solsticio de verano, ya que entre ambas fechas se dan los seis meses
de diferencia que seala san Lucas (1,26). As, Juan Bautista habra sido concebido en el equinoccio de
otoo y nacido en el solsticio de verano. Por su parte, Jess habra sido concebido en el equinoccio
de primavera y nacido en el solsticio de invierno. De esta manera queda subrayado el simbolismo de
Cristo, luz del mundo. San Agustn, comentando la frase del Bautista Es necesario que l crezca y que
yo disminuya (Jn 3,30), hace notar el significado mstico del texto, que se cumple al nacer san Juan en
el momento en que los das disminuyen y Jess cuando los das comienzan a alargar, dando a entender
que la misin del Bautista habra de terminar cuando comenzara la del Seor. De esta manera, los Pa-
dres interpretaban que Cristo da sentido a toda la Creacin (cf. Col 2,10).
Posiblemente, stas no sean explicaciones histricas fiables sobre la fecha del nacimiento de Cristo,
pero tuvieron gran importancia en la eleccin del 25 de diciembre para celebrar la Navidad. Adems,
ayudan a comprender el sentido que la Iglesia primitiva daba a esta fiesta. Tambin recuerdan que el
nacimiento del Seor hace referencia a su muerte y resurreccin, de la que alcanza su sentido ltimo.
Las primitivas herejas cristolgicas
Finalmente, no podemos olvidar el surgimiento de las primeras herejas cristolgicas y la oposicin
de la Iglesia a las mismas, por medio de sus concilios y de su liturgia. Para algunos, sta sera la causa
principal del surgimiento de la Navidad. Otros no la consideran su origen, pero s el motivo de su rpida
difusin. Lo que est claro es que la profundizacin de la fe en los escritos de los Padres, y su definicin
en los concilios, influy definitivamente en los textos litrgicos.
Con la celebracin de la manifestacin del Hijo de Dios en la carne se subrayaba el realismo de la en-
carnacin, en la que se realiza el eterno proyecto de salvacin que se revelar plenamente slo en la
muerte y resurreccin del Seor. De hecho, la finalidad principal de la Navidad no es tanto conmemorar
el aniversario del nacimiento de Cristo cuanto celebrar que el Verbo se ha hecho carne para salvar a
los hombres.
Sugerencias musicales para la Navidad
En Navidad cantamos el misterio del Dios hecho hombre que ha acampado en medio de nosotros para,
hacindose uno de nosotros, salvarnos del pecado y la destruccin, por lo que la celebracin eucars-
tica de este Tiempo adquiere un sentido profundamente teolgico ms all del contexto festivo en el
67
MSICA Y LITURGIA
que se celebra. La comunidad cristiana estalla de alegra por este acontecimiento y entona sus cantos
ms populares, los cantos del pueblo. La liturgia los ha integrado en su repertorio por lo que, sin duda,
debemos cantar villancicos, pero debemos ser conscientes de que stos nunca sustituirn el canto del
Salmo o los cantos del Ordinario. La msica, que ha estado en segundo plano durante el Adviento, ad-
quiere aqu un mayor relieve para acentuar el tono festivo de este Tiempo, pero litrgicamente nunca
podr ser protagonista.
Para celebrar con profundo sentido litrgico los misterios de la Navidad sugerimos destacar:
El canto o proclamacin de la Calenda, o anuncio gozoso de la Navidad. El Martirologio Ro-
mano prev el canto de la Calenda o pregn navideo en el da de la Vigilia de Navidad, en
la conclusin de las laudes o de una hora menor de la Liturgia de las Horas. En 2008, el Papa
Benedicto XVI dispuso que sea cantada al final de la breve vigilia de preparacin a la Misa de
Nochebuena, antes de que comience la procesin de entrada. La Calenda no pertenece a la
Misa propiamente dicha sino que la precede. Si no se celebra la Vigilia de Navidad se puede
cantar o recitar antes de comenzar la Misa de medianoche a modo de pregn navideo. Es un
canto de gran expresividad que puede incluso suplir el acto penitencial del da de Navidad. Un
canto inspirado en la Calenda, aunque slo recoge el anuncio inicial,es el de Joaqun Madurga
Ha nacido el Salvador.
Calenda de Navidad abreviaba:
Os anunciamos, hermanos, una buena noticia,
una gran alegra para todo el pueblo;
escuchadla con corazn gozoso.
Haban pasado miles y miles de aos
desde que, al principio, Dios cre el cielo y la tierra
e hizo al hombre a su imagen y semejanza;
y miles y miles de aos desde que ces el diluvio
y el Altsimo hizo resplandecer el arco iris,
signo de alianza y de paz.
Cerca de dos mil aos despus de que Abrahn,
nuestro padre en la fe, dej su patria;
mil doscientos cincuentaaos despus de que los israelitas,
guiados por Moiss, salieran de Egipto;
mil aos despus de la uncin de David como rey;
en el ao 752 de la fundacin de Roma;
en el ao 42 del imperio de Octavio Augusto,
mientras sobre toda la tierra reinaba la paz,
hacems dedos milaos,
en Beln de Jud, pueblo humilde de Israel,
ocupado entonces por los romanos,
en un pesebre, porque no tenan sitio en la posada.
De Mara virgen, esposa de Jos,
de la casa y familia de David,
naci Jess,
Dios eterno, Hijo del eterno Padre y hombre verdadero
llamado Mesas y Cristo,
que es el Salvador que la humanidad esperaba.
El Gloria. En la noche de Navidad resuena con fuerza el canto de los ngeles: Gloria a Dios
en el cielo y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor. Es el gran canto litrgico de la
Navidad. Como himno, esta doxologa debe ser cantada; el himno pierde su carcter lrico si se
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AO LITRGICO
recita. Se pueden aprender varias musicalizaciones seleccionando aquellas que tienen un aire
ms pastoril para distinguirlas de las que cantamos en Pascua, ms solemnes. Si se quiere ms
solemnidad, el Gloria de la Missa de Angelis, aun estando en latn, es muy apropiado para estas
fiestas.
En el canto del Credo destacamos el Se hizo hombre... (et incarnatus) no slo con el gesto de
arrodillarnos o inclinarnos sino con la msica: ms intensa, meditativa e intimista.
El canto del Santo se hace eco en este Tiempo de la alegra desbordante de los ngeles en el
Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria. El celebrante invita a la asamblea con la expre-
sin: unidos a los ngeles y a los santos cantamos a una sola voz
El canto del Te Deum que la Iglesia romana canta el 31 de diciembre como accin de gracias por
los beneficios recibidos en el ao que termina. Puede cantarse tambin despus de la comu-
nin en la misa vespertina de la vspera de santa Mara, Madre de Dios.
El canto Veni Creator Spiritus al comenzar el nuevo ao. De la misma manera que se despide
el ao con el canto del Te Deum en accin de gracias, se inicia el nuevo con el canto de otro
antiguo himno trinitario, el Veni Creator Spiritus. En ambos casos, los fieles que as lo hacen y
cumplen las debidas condiciones, reciben indulgencia plenaria.
El canto de los villancicos
El Tiempo de Navidad es un tiempo entraable de enorme arraigo popular por lo que no debe faltar en
nuestras celebraciones litrgicas ese sabor folclrico que nos dan los villancicos siempre que sepamos
respetar la dignidad litrgica de los cantos. No es fcil en el villancico conjugar la alegra popular con
la profundidad teolgica y mistrica por eso hay que seleccionar muy bien los que podemos cantar
dentro de nuestra celebracin y los que debemos reservar para el ambiente festivo de nuestras calles
y hogares.
La palabra villancico se deriva de la palabra villanus, que deriv a villano en espaol, aunque para nada
debemos relacionarla con una persona ruin o descorts; en este caso villanus debe ser entendida como
la persona que habita las villas, es decir, los villancicos antiguamente eran las canciones que cantaban
los campesinos que habitaban en las villas.
Los primeros villancicos que se conocen fueron compuestos por los evangelizadores en el siglo V con la
finalidad de llevar la Buena Nueva a los aldeanos y campesinos que no saban leer. Sus letras hablaban
en lenguaje popular sobre el misterio de la encarnacin y estaban inspirados en la liturgia de la Navi-
dad. Con el tiempo el nombre cambi a villancicos.
Lo ms curioso de los villancicos es que en sus orgenes trataban temas tan diversos como los sucesos
locales donde eran cantados: muchos villancicos eran canciones de amor, otros eran stiras e incluso se
cantaban temas profanos que en nada se relacionaban con la venida de Jess y los festejos navideos.
Las primeras fuentes documentales en las que aparece la palabra villancico datan del siglo XV aunque
no es hasta el siglo XVI cuando la Iglesia Catlica empez a considerar la conveniencia de introducir en
la liturgia estas composiciones como una forma de acercar al pueblo a los misterios de la fe catlica,
cambiando, poco a poco, la usual temtica sobre el amor corts, para ir centrndose en temas de tipo
religioso. De esta manera, los villancicos comenzaron a formar parte de los festejos religiosos al ser
cantados en las misas que celebraban la Navidad y Corpus Christi, aunque an en esta poca se siguen
cantando en otras celebraciones ajenas a la Natividad.
Durante el siglo XVII la interpretacin de villancicos se hace cada vez ms frecuente, a pesar de las
prohibiciones por parte de las instituciones eclesisticas ms conservadoras. Prohibiciones que se ba-
saban en que el uso de los villancicos se haba convertido en una prctica cada vez ms habitual en
forma de cancioncitas interpretadas como dilogos que recreaban la sorpresa de los pastores ante el
misterio del nacimiento de Jess. Temas como este se convertan en un excelente pretexto para realizar
69
MSICA Y LITURGIA
divertidas parodias en las que se haca la burla correspondiente de los personajes arquetpicos del
nacimiento.
En el siglo XVIII el villancico tambin se vio influenciado por Italia en cuanto a msica se refiere, as
como por la pera o la zarzuela. Los villancicos seguirn teniendo las caractersticas populares del siglo
anterior, caractersticas que se irn fundiendo poco a poco con las tendencias musicales de este siglo,
situacin que provoc que se utilizasen en contextos litrgicos, pero esta vez con fines didcticos.
Paulatinamente se fueron introduciendo elementos teatrales en las iglesias buscando provocar en el
pueblo afectos muy diferentes a la contemplacin divina que se consegua con el viejo estilo polifnico.
Estas influencias italianizantes provocaron que el villancico fuera definitivamente proscrito de la litur-
gia a finales de este siglo XVIII, de tal manera que en el siglo XIX estos haban sido sustituidos por los
tradicionales responsorios gregorianos.
Hoy en da el villancico al que estamos acostumbrados en estas fechas tiene una estructura meldica
y armnica sencilla y est compuesto por melodas facilonas y poco elaboradas. Desgraciadamente, su
uso actual est ligado al fomento del consumismo tpico de estas fechas, prueba de ello es que la publi-
cidad los utiliza para sealar el inicio de las fiestas navideas y fomentar el consumo que ello conlleva.
Siguiendo los criterios de la reforma litrgica del Vaticano II,los villancicos, aun teniendo ese sabor
popular que los caracteriza, tienen que resaltar el aspecto religioso y teolgico del misterio que ce-
lebramos para poderlos integrar adecuadamente en el contexto de la celebracin litrgica. Debemos
evitar los villancicos excesivamente populares y bullangueroscuyo contenido difcilmente refleja
el verdadero espritu navideo. Dentro de la celebracineucarstica pueden tener su lugar en la entra-
da, en el ofertorio y en el final, especialmente en la adoracina la imagen del Nio. Existe un amplio
repertorio de villancicos litrgicos por lo que debemos ser muy cuidadosos a la hora de seleccionar
los que vamos a cantar.
70
AO LITRGICO
SANTA MARA, MADRE DE DIOS
Bajo tu amparo nos acogemos

Santa Madre de Dios;
no desprecies las splicas que te dirigimos
en nuestras necesidades;
antes bien, lbranos de todos los peligros,
Virgen gloriosa y bendita.
[Sub tuum presdium, siglo III. La ms antigua de las oraciones marianas]
D
espus de la Solemnidad de la Navidad, la liturgia contempla, como en un mosaico, varios
personajes, hechos y realidades mesinicas: San Esteban, San Juan, los Santos inocentes,
la Sagrada Familia, pero la atencin se concentra de modo especial en Mara, Madre de
Dios. Ocho das despus del nacimiento de Jess recordamos a su Madre, la Theotokos, la Madre del
Rey que gobierna cielo y tierra por los siglos de los siglos (Antfona de entrada). El primer da del ao
civil la liturgia medita en el Verbo hecho hombre y repite que naci de la Virgen. Reflexiona sobre la
circuncisin de Jess como rito de agregacin a la comunidad, y contempla a Dios que dio a su Hijo uni-
gnito como cabeza del pueblo nuevo por medio de Mara. Recuerda el nombre que dio al Mesas y
lo escucha pronunciado con tierna dulzura por su Madre. Invoca para el mundo la paz, la paz de Cristo,
y lo hace a travs de Mara, mediadora y cooperadora de Cristo. En la liturgia de este da destaca la
figura de Mara, verdadera Madre de Jess, hombre-Dios. Por tanto, en esta solemnidad no se celebra
una idea abstracta, sino un misterio y un acontecimiento histrico: Jesucristo, persona divina, naci de
Mara Virgen, la cual es, en el sentido ms pleno, su madre.
Madre de Dios, Theotokos
En los primeros aos del cristianismo se debata si Mara era slo la madre de Cristo, Christotokos, o si
se poda decir que era la madre de Dios, Theotokos. Este debate surgi de la necesidad de establecer la
naturaleza de Jess como humana y divina a la vez.
Theotokos () es una palabra griega que significa Madre de Dios (literalmente, la que da a
luz a Dios). Su equivalente en espaol, de origen latino, es Depara. Theotokos es el ttulo que la Igle-
sia le dio a Mara en el Concilio de feso de 431. El significado teolgico en ese momento fue enfatizar
que el hijo de Mara, Jess, era completamente Dios y tambin completamente humano, y que sus dos
naturalezas (humana y divina) estaban unidas en una sola persona de la Trinidad. La visin contraria
en el concilio era que Mara deba ser llamada Christokos, Madre de Cristo. Esta posicin, abogada
por Nestorio, entonces patriarca de Constantinopla, pretenda restringir el papel de Mara a ser slo la
madre de la humanidad de Cristo y no de su naturaleza divina.
Llamar a Mara Madre de Dios, sin embargo, no intentaba sugerir que Marafuera coeterna con Dios,
o que existi antes que Jesucristo o Dios Padre. La Iglesia acepta esto como un misterio en la letra
de este antiguo himno: l, a quien todo el universo no poda contener, fue contenido en tu matriz, O
Theotokos.
71
MSICA Y LITURGIA
Aunque slo las iglesias orientales utilizan la palabra Theotokos, oraciones como Bajo tu amparo, la
oracin mariana ms antigua, o el Ave Mara, la oracin mariana ms tradicional en occidente, invocan
a la Virgen Mara con el ttulo de Madre de Dios.
Theotokos es tambin el nombre de los iconos de la Virgen en el arte bizantino, en el que aparece sen-
tada con el Nio Jess en su regazo.
La historia
La Fiesta de Mara, Madre de Dios, es la fiesta mariana ms antigua que se conoce en Occidente. De
hecho, en las Catacumbas romanas ya aparecen pinturas con este nombre: Mara, Madre de Dios.
En el siglo III,los cristianos de Egipto se dirigan a Mara con esta oracin: Bajo tu amparo nos acoge-
mos Santa Madre de Dios; no desprecies las splicas que te dirigimos en nuestras necesidades; antes
bien, lbranos de todos los peligros, Virgen gloriosa y bendita. En este antiguo testimonio aparece por
primera vez de forma explcita la expresin Theotokos, Madre de Dios. De hecho, la tradicin dice
que tanto en Oriente como en Occidente, el nombre ms antiguo con el que los cristianos llamaban a
la Virgen era precisamente ste: Mara, Madre de Dios.
En el siglo IV, el trmino Theotokos ya se usaba con frecuencia tanto en Oriente como en Occidente.
La piedad y la teologa se refieren cada vez ms a menudo a Mara con este ttulo: Madre de Dios,
trmino que ya habra entrado a formar parte del patrimonio de fe de la Iglesia.
En el siglo V, en cambio, surge una polmica. Nestorio sostena que dado que Jess era Dios y hom-
bre, Mara poda considerarse madre de Jess en cuanto hombre, pero no en cuanto Dios, y pidi la
convocatoria de un Concilio para que aclarara esto. Dicha afirmacin fue entendida por el pueblo cris-
tiano como la negacin del ttulo de Mara, Madre de Dios, cuando lo que estaba en discusin era una
cuestin cristolgica, si en Jess haba una sola persona, en la que se fundan su ser de Dios-hombre,
o haba dos personas... En el ao 431 se reunieron en Concilio los 200 obispos del mundo en feso (la
ciudad donde la Virgen pas sus ltimos aos),y declararon que en Jess haba una nica persona, por
lo que poda afirmarse que: La Virgen Mara s es Madre de Dios porque su Hijo, Cristo, es Dios. Y
acompaados por todo el gento de la ciudad que los rodeaba portando antorchas encendidas, hicie-
ron una gran procesin cantando: Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores ahora
y en la hora de nuestra muerte. Amn.
Al proclamar a Mara Madre de Dios, la Iglesiaafirm que ella es la Madre del Verbo encarnado,
que es Dios. Su maternidad, por tanto, no atae a toda la Trinidad un hombre no puede engendrar
a Dios!, sino nicamente a la segunda Persona, al Hijo, que, al encarnarse, tom de ella la naturaleza
humana.
El ttulo Madre de Dios es el principal y el ms importante de la Virgen Mara, y de l dependen todos
los dems ttulos que le damos. En el fondo, viene a afirmar, una vez ms, la realidad de la verdadera
Encarnacin del Hijo de Dios, misterio central de la fe cristiana. La piedad popular ha aadido a este
ttulo el de Madre nuestra. S, Mara es Madre de Dios y Madre nuestra... Por eso, encomendamos el
nuevo ao que empieza a su proteccin y cuidado...
La fiesta de la Circuncisin del Seor
En los Misales anteriores a la reforma de Juan XXIII, el da 1 de enero se celebraba la fiesta de la Circun-
cisin del Seor, por lo menos desde el siglo VI.
En la liturgia de dicho da confluan tres fiestas a la vez:
1. La que se denominaba en los Sacramentarios antiguos con el ttulo de En la Octava del Seor, ya
que hace ocho das que naci el Seor. Muchos de los textos de la liturgia del da son de hecho los de
Navidad.
72
AO LITRGICO
2. Una fiesta dedicada a la Santsima Virgen. Antiguamente, este da se celebraba una segunda misaen
Santa Mara de la Antigua, en el foro, cuya dedicacin, posiblemente fuese el 1 de enero. Un recuerdo
de dicha fiesta subsiste en la fiesta, por ejemplo en las oraciones de la misa, los salmos y las antfonas
de vsperas. En las anteriores se canta la maternidad de la Virgen y son muy bellas. Un ejemplo es la
tercera antfona del salmo de vsperas que dice as: Reconocemos, oh Mara!, que siempre se ha
conservado intacta tu gloriosa virginidad, como la zarza que vio Moiss sin consumirse. Madre de Dios,
intercede por nosotros.
3. La fiesta de la Circuncisin propiamente.Fue Moiss (Jn 7,22) el que impuso en nombre de Dios
este rito purificatorio a todos los israelitas varones en el octavo da de su nacimiento. La circuncisin
era una figura del bautismo por el cual el hombre es espiritualmente circuncidado. Esta fiesta litrgica
de la Circuncisin es muy importante desde el punto de vista doctrinal. La Circuncisin del Seor es un
hecho relevante para probar su naturaleza humana, ya que fue l mismo el que recibi la circuncisin,
la persona del Hijo de Dios, no un fantasma ni un cuerpo etreo. La sangre que fluye es realmente su
sangre, sangre que tom de su madre la Virgen.
Esta fiesta pas al Misal de Juan XXIII con el nombre deOctava de Navidad, aunque el contenido, con
esa triple dimensin,fue el mismo.
La Solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios
La Solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios, es la primera fiesta mariana que apareci en la Iglesia
de Occidente. Su celebracin comenz en Roma hacia el siglo VI, probablemente junto con la dedica-
cin (el 1 de enero), del templo de Santa Mara de la Antigua en el Foro Romano, una de las primeras
iglesias marianas de Roma. Ms adelante, el rito romano comenz a celebrar el 1 de enero la Octava
de Navidad, conmemorando la Circuncisin del Nio Jess. Tras desaparecerla antigua fiesta mariana
(Santa Mara, Madre de Dios),el Papa Po XI, en 1931, con ocasin del XV centenario del Concilio de
feso (431), restituy estafiestasitundolael 11 de octubre, en recuerdo de este Concilio, en el que
se proclam solemnemente a Santa Mara como verdadera Madre de Cristo, que es verdadero Hijo de
Dios. Posteriormente, en la ltima reforma del calendario (despus del Concilio Vaticano II), se traslad
la fiesta al 1 de enero, con la mxima categora litrgica, de solemnidad, y con el ttulo deSanta Mara,
Madre de Dios.
De esta manera, esta antiguafiesta mariana encuentra un marco litrgico ms adecuado en el tiempo
de la Navidad del Seor, tiempo de celebracin de la maternidad y regocijo de cuantos lo contem-
plan.Los catlicos empezamos as el ao pidiendo, adems de la proteccin del Espritu Santo (con el
canto Veni Creator Spiritus), la proteccin de la Santsima Virgen Mara.
La liturgia de la misa proclama como segunda lectura la bendicin de Moiss que desea la proteccin
de Dios y la paz (Nm 6,22-27), lo cual permite unir esta celebracin a la Jornada Mundialdela Paz
instituida por Pablo VI al comienzo del ao civil.
Sugerencias para el canto
Si la exhortacin Marialis cultus, de Pablo VI, sugera la conveniencia de subrayar el tiempo de Adviento
como tiempo mariano por excelencia, de la Navidad dice que constituye una prolongada memoria de
la maternidad divina, por lo que los cantos marianos adquieren una relevancia especial, particular-
mente el da de Navidad y en la Solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios. Sin embargo, conviene
tener en cuenta que:
No se trata de cantar a Mara sino de cantar con Mara. Que Mara, la mejor cantora del Magnficat,
cante con nosotros, y nosotros unidos a ella, las maravillas de su Hijo. Con Mara la Iglesia aguarda al
Seor; con Mara cantamos la venida de Dios a nosotros hacindola Madre de Dios; con Mara, de su
mano, vamos al encuentro del Seor y con ella nos unimos a su dolor junto a la Cruz; con ella la Iglesia
permanece en oracin unnime con los discpulos esperando la venida del Espritu Santo en Pentecos-
73
MSICA Y LITURGIA
ts Por tanto, no lo olvidemos, no cantamos a Mara, la fiel esclava del Seor, sino que cantamos con
ella las maravillas que ha hecho en ella y con ella en toda la humanidad salvada.
La celebracin eucarstica es el memorial de la entrega de Jess que dio su vida para salvarnos. Por
tanto, aunque introduzcamos algunos cantos marianos en la celebracin no debemos perder de vista
el verdadero contenido cristolgico de nuestra celebracin, ni sustituir los cantos del Ordinario de la
misa por otros que nos parezcan ms estticos o emotivos en estas celebraciones. No hay eucaristas
marianas.
Pablo VI, en la exhortacin Marialis cultus nos pide que los cantos marianos destinados a la liturgia
se inspiren en la Biblia y que en todo momento busquemos la figura de la Virgen tal como nos es
presentada por los evangelios (MC 30-37). Muchos de los cantos que todava hoy se siguen cantando
corresponden a pocas en las que el sentimentalismo y el espritu excesivamente devocional han
llenado los repertorios marianos de cantos personalistas y piadosos que difcilmente se ajustan a
estas indicaciones de la liturgia renovada. Modificar esos repertorios, en determinados ambientes y
con determinadas personas, exige una adecuada catequesis y una progresiva formacin para evitar eli-
minar de golpe lo que durante tantos aos ha sido el canto del pueblo de muchas de nuestras regiones
espaolas y latinoamericanas.
Entre los cantos marianos ms privilegiados encontramos el Magnificat, el Ave Mara, Salve Regina, o
Alma Redemptoris Mater.
74
AO LITRGICO
LA EPIFANA DEL SEOR
C
omo bisagra entre el primer y segundo perodo del Tiempo litrgico de la Navidad est la en-
traable fiesta de la Epifana, una de las fiestas ms antiguas que celebramos en el calendario
litrgico, ms an que la misma Navidad (probablemente es la segunda ms antigua despus
de la Pascua). Popularmente se la conoce como la Fiesta de los Reyes Magos, esos tres personajes que
llegados de Oriente se postraron ante el Nio para ofrecerle no slo sus regalos (oro, incienso y mirra)
sino la veneracin de todo el mundo gentil. Primero fue el Pueblo elegido, el Pueblo de Israel, el
que se postr ante el Nio despus de que un ngel anunciara a unos pobres pastorcillos que Dios
haba nacido en una humilde posada en Beln, cumplindose as las Escrituras. Todos corrieron a verle
y le adoraron. Despus de este glorioso acontecimiento, doce das despus, la liturgia nos presenta
la fiesta de la Epifana en la que vemos cmo el mundo entero, representado en unos extranjeros,
conoci el gran misterio de la encarnacin: Dios se ha manifestado en su Hijo para la salvacin de la
humanidad toda, de oriente a occidente, de norte a sur.
Toda la liturgia de este da habla de la luz de Cristo, de la luz que se encendi en la noche santa. La
misma luz que gui a los pastores hasta el portal de Beln indic el camino, el da de la Epifana, a los
Magos que fueron desde Oriente para adorar al Rey de los judos, y resplandece para todos los hom-
bres y todos los pueblos que anhelan encontrar a Dios.
Epifana (), voz griega que a veces se ha usado como nombre de persona, significa manifes-
tacin, pues el Seor se revel a los paganos en la persona de los magos.
Historia de la fiesta
Las primeras referencias provienen del siglo II, de Egipto. El primero en informarnos es Clemente de
Alejandra quien atestigua que los herejes gnsticos basilidianos celebraban el 6 de enero el Bautismo
de Jess en el Jordn. La razn de que estos herejes celebraran el Bautismo del Seor en una poca en
que los cristianos no conocan otra fiesta que la Pascua y el domingo (prolongacin de la Pascua) era la
creencia de que la encarnacin de Dios en Jess tuvo lugar en este momento, cuando una voz del cielo
proclam: ste es mi hijo amado en quien me complazco (Mt 3,17). La razn de la fecha es que en
Egipto el solsticio de invierno se celebraba el 6 de enero.
La relacin de este da con la hereja gnstica y con la religin pagana hizo que los cristianos no tuvie-
ran en cuenta esta fecha. Pero a partir del siglo IV aparecen numerosos testimonios que dan fe de su
celebracin en las Iglesias. A la vez que se generaliz la Navidad en Occidente, en Oriente se extendi
una fiesta de la manifestacin del Seor en la carne y de la revelacin de su divinidad.
Cuando la festividad romana de la Navidad empieza a entrar y ser aceptada en las Iglesias de Oriente, a
partir del 370, la Epifana empieza a perder all su primigenio sentido de celebracin del nacimiento de
Cristo. Es ms, no siendo este el nico significado de que estaba revestida dicha solemnidad (se sola
celebrar en una sola fiesta la adoracin de los magos, el bautismo de Cristo por Juan y el primer mila-
gro que Jesucristo, por intercesin de su madre, realiz en las bodas de Can), empez a subrayarse la
conmemoracin del Bautismo del Seor como motivo principal. Y as hasta el da de hoy en las Iglesias
que siguen la liturgia bizantina.
Publicado el 4 de enero de 2014.
75
MSICA Y LITURGIA
En Occidente esta festividad conserv durante un tiempo este sentido de celebrar las diferentes ma-
nifestaciones del Seor, pero debido al texto que se sola leer en este da relacionado con la adoracin
de los Magos, en la Edad Media se le concedi un carcter histrico al da y en la mentalidad popular
religiosa poco a poco pas a convertirse en la fiesta de los tres Reyes Magos.
Los Reyes Magos
El cristianismo occidental desarroll una elaborada tradicin alrededor de estas figuras orientales fi-
jando su nmero en tres e identificndolos con tres reyes, llamados Melchor, Gaspar y Baltasar, una
tradicin que inclua el redescubrimiento de sus cuerpos en la iglesia de san Eustorgio en Miln (1158),
a donde haban sido trasladados desde Constantinopla en el siglo IV, y su retraslado y depsito en la
catedral de Colonia por orden de Federico Barbarroja (1164).
La presencia de los Magos ya haba sido anunciada en el Antiguo Testamento en el libro de los Reyes e
Isaas. San Mateo los describe como magos de Oriente. Que fuesen tres y reyes, es una tradicin que
se consolid rpidamente, como demuestra Orgenes, telogo del siglo II. Probablemente se trataba de
sacerdotes de Babilonia, del culto de Zoroastro, dedicados a la astrologa.
En el siglo V, Len Magno fija en tres el nmero de reyes, representando as las tres razas humanas: la
semtica, representada por el rey joven; la camtica, representada por el rey negro; y la jaftica, repre-
sentada por el rey ms anciano. En el siglo XV, con el descubrimiento de nuevas tierras, adquieren sus
rasgos definitivos.
A lo largo de la historia han recibido nombres como Magalath, Galgalath y Serakin; Appellicon, Amerin
y Damascn; o Ator, Sater y Paratoras. Los nombres Melchor, Gaspar y Baltasar aparecen por primera
vez en un pergamino del siglo VII.
Los restos de los reyes magos, tras ser encontrados por Santa Elena en Saba, vivieron un agitado tras-
lado por toda Europa, hasta que reposaron finalmente en la catedral de Colonia.
Los dones de los Magos. Desde antiguo se interpretaron como una manifestacin de la identidad del
Nio: el oro se ofreca a los reyes, el incienso a Dios y la mirra era utilizada para ungir los cadveres an-
tes de la sepultura: Le ofrecieron regalos: oro, como a rey soberano; incienso, como a Dios verdadero;
y mirra, para su sepultura (Ant. Benedictus 7 de enero).
La universalidad de la salvacin. Los Santos Padres vieron en los Magos de Oriente un anticipo de los
pueblos no judos, llamados a encontrar la salvacin en Cristo. As lo interpreta san Len Magno: Que
todos los pueblos vengan a incorporarse a la familia de los patriarcas. Que todas las naciones, en la
persona de los tres Magos, adoren al Autor del universo, y que Dios sea conocido en el mundo entero.
Los Magos son la primicia, a la que siguen muchos otros. Porque se vio en estos personajes un anticipo
de los paganos que haban de convertirse al Seor, y para indicar que la salvacin es para todos, se
termin por pintar a uno negro (africano), a otro de piel amarilla (asitico) y a otro blanco (europeo),
representando a los tres continentes que se conocan en la antigedad. La Epifana anuncia la univer-
salidad de la Iglesia Catlica, llamada a evangelizar a todos los pueblos.
Sugerencias para el canto
Navidad y Epifana celebran un mismo acontecimiento por lo que con ambas fiestas se completa el
Misterio de la Encarnacin. La msica y el canto deben ser festivos y orientados a destacar la presencia
de Dios entre nosotros. De entre los elementos propios de la liturgia de este da podemos destacar:
Como lazo de unin entre las dos lecturas est el canto del gradual y del aleluya. El gradual de
hoy es un eco de la epstola, recoge unas frases caractersticas de la misma y las medita cantan-
do. El aleluya, en cambio, anticipa, preparndolo, el evangelio, subrayando la idea principal de
la fiesta: aparicin y adoracin, o luz y dones, que es tambin lo que expresa en otras palabras
el gradual.
76
AO LITRGICO
Despus de la lectura del Evangelio de la Epifana conviene proclamar o cantar el Calendario de

las principales fiestas del Ao Cristiano o Noveritis.
Hoy, que es el da de los dones, deberamos destacar el canto del Ofertorio Con toda verdad
podemos cantar en el Ofertorio que no slo los reyes de Tarsis y de las islas, y los reyes de
Arabia o de Saba presentan dones y ofrendas, sino que todos los reyes de la tierra le adoran
y las gentes le sirven. Entre esta multitud csmica, nuestra adoracin cobra una proporcin y
un sentido insospechado. Qu bello sera expresar esta adoracin y consagracin ofreciendo
hoy los dones al altar! Dones, el pan y el vino del sacrificio que, como dice admirablemente la
Secreta de hoy, no son ya oro, incienso o mirra, sino los dones de la Iglesia en los cuales Cristo,
juntamente con ella, ser ofrecido e inmolado para entregarse luego como alimento de su es-
posa. He aqu el don perfecto.
Anuncio de las Fiestas del Ao
Despus de la lectura del Evangelio de la Epifana conviene proclamar el Calendario de las principales
fiestas del Ao Cristiano, sobre todo las de Pascua. Expresamos as con claridad que el Nacimiento mira
a la Pasin redentora y que el Eterno ha tomado nuestra condicin humana para hacernos a nosotros
eternos. Esta proclamacin tambin puede ser cantada. En Occidente se conoce como el canto del
Noveritis por el comienzo del texto de la proclamacin en latn: Noveritis, fratres carissimi, quod an-
nuente Dei misericordia (Se puede cantar con la misma meloda gregoriana que se utiliza en el Pregn
Pascual).
Para el ao 2014, la proclamacin de las fiestas del Ao o canto del Noveritis es el siguiente:
Queridos hermanos:
La gloria del Seor se ha manifestado en Beln
y seguir manifestndose entre nosotros,
hasta el da de su retorno glorioso.
Por eso os anuncio con gozo, hermanos y hermanas,
que as como nos hemos alegrado en estas fiestas
de la Navidad de nuestro Seor Jesucristo,
nos alegraremos tambin en la gran celebracin pascual
de la Resurreccin de nuestro Salvador.
As pues, recordemos que este ao
la ejercitacin de la Cuaresma,
que nos prepara para la Pascua,
comenzar el da 5 de marzo, mircoles de Ceniza,
y del 17 al 19 de abril celebraremos con fe el Triduo Pascual
de la muerte, sepultura y resurreccin del Seor Jess.
El da 20 de abril ser la Pascua,
la fiesta ms grande del ao.
Y al cabo de cincuenta das,
como culminacin de la cincuentena pascual,
el domingo 8 de junio,
celebraremos la solemnidad de Pentecosts,
el don que Jess resucitado hace a su Iglesia:
su Espritu Santo.
Cada domingo nos reuniremos para celebrar la Eucarista conmemorando la resurreccin del
Seor,
y veneraremos tambin la memoria de la Virgen en sus fiestas,
y de tantos hermanos santos y santas
que nos acompaan en nuestro camino.
Y ya al finalizar el ao, el da 30 de noviembre,
77
MSICA Y LITURGIA
iniciaremos un nuevo ao litrgico

con la celebracin del domingo primero
del Adviento de nuestro Seor Jesucristo.
A l todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. R/. Amn.
Reyes Magos, callad: triunfa el amor, surge la luz
Concluyo con un poema que Rubn Daro (1867-1916), poeta nicaragense y mximo representante
del modernismo literario en lengua espaola, nos dej en 1905. Un bello y breve poema dedicado a los
Reyes Magos que bien podra ser una sencilla pero profunda invitacin a reflexionar sobre el verdadero
sentido de la Epifana y el conjunto de las fiestas navideas que la acompaan: para reconocer a Dios
no necesitamos sabidura ni panderetas, sino silencio y adoracin:
Yo soy Gaspar. Aqu traigo el incienso.
Vengo a decir: La vida es pura y bella.
Existe Dios. El amor es inmenso.
Todo lo s por la divina Estrella!
Yo soy Melchor. Mi mirra aroma todo.

Existe Dios. l es la luz del da.
La blanca flor tiene sus pies en lodo.
Y en el placer hay la melancola!
Soy Baltasar. Traigo el oro. Aseguro

que existe Dios. l es el grande y fuerte.
Todo lo s por el lucero puro
que brilla en la diadema de la Muerte.
Gaspar, Melchor y Baltasar, callaos.

Triunfa el amor y a su fiesta os convida.
Cristo resurge, hace la luz del caos
y tiene la corona de la Vida!
78
AO LITRGICO
CUARESMA, MSICA Y LITURGIA
L
a Cuaresma es el perodo litrgico que prepara a los cristianos para la celebracin de las
fiestas de la Pascua. Es un tiempo de escucha de la Palabra de Dios y de conversin, de
preparacin y de memoria del Bautismo, de reconciliacin con Dios y con los hermanos, de
recurso ms frecuente a las armas de la penitencia cristiana: la oracin, el ayuno y la limosna.
En un principio esta preparacincomprenda desde el Viernes Santo hasta la Vigilia Pascual: dies in
quibus est ablatus Sponsus (los das en que se nos quit el Esposo). Luego se alarg a una semana y
ms tarde a cuarenta das (simblicamente recuerda los cuarenta das que Jess vivi en el desierto y
su lucha contra las tentaciones). Actualmente empieza el Mircoles de Ceniza y termina al comenzar la
Misa de la Cena del Seor (in Coena Domini) en las primeras horas de la tarde del Jueves Santo, totali-
zando 43 das y medio.
La Cuaresma incluye cinco domingos ms el Domingo de Ramos y su carcter es fundamentalmen-
tepenitencial. Se utilizan ornamentos morados, a excepcin del Domingo de Ramos en el que se utiliza
el rojo y las solemnidades ms importantes en las que se utiliza el blanco. No se canta ni el Gloria ni
el Aleluya; tampoco se adorna el templo con flores y el rgano y dems instrumentos callan, a no ser
que sea para sostener el canto. La nica excepcin corresponde al cuarto domingo, tradicionalmente
llamado Laetare en el que se puede cambiar de color al rosa (mezcla entre el morado y el blanco, por
la proximidad de la Pascua,); se pueden poner algunas flores y usar instrumentos, pero sigue callado el
Gloria y por supuesto el Aleluya. Tambin en las solemnidades y fiestas que coincidan habitualmen-
te son dos importantes: San Jos (19 de marzo) y la Anunciacin del Seor (25 de marzo) pueden
quitarse estos signos penitenciales, empleando vestiduras blancas debido a la solemnidad de estas
celebraciones, aunque nunca hay que cantar el Aleluya, que callar hasta la noche de Pascua.
Estructura de la Cuaresma
La Cuaresma comienza el Mircoles de ceniza y concluye inmediatamente antes de la misa vespertina

in Coena Domini. Todo este perodo forma una unidad, pudindose distinguir en l los siguientes ele-
mentos:
1. El Mircoles de Ceniza.
2. Los domingos de Cuaresma, agrupados en el binomio, I-II; III, IV y V, y el domingo de Ramos en
la Pasin del Seor.
3. La Misa Crismal.
4. Las ferias.
1. El Mircoles de Ceniza
El origen de la imposicin de la ceniza pertenece a la estructura de la penitencia cannica. Empieza
a ser obligatorio para toda la comunidad cristiana a partir del siglo X. La liturgia actual conserva los
elementos tradicionales: imposicin de la ceniza y ayuno riguroso. Marca el comienzo de la Cuaresma.
La bendicin e imposicin de la ceniza tiene lugar dentro de la misa, despus de la homila, aunque en
circunstancias especiales se puede hacer dentro de una celebracin de la Palabra. La ceniza procede
Publicado el 1 de marzo de 2014.
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MSICA Y LITURGIA
de los ramos bendecidos el Domingo de la Pasin del Seor del ao anterior, siguiendo una costumbre
que se remonta al siglo XII. La frmula de bendicin hace referencia a la condicin pecadora de quienes
la recibirn. Las frmulas de imposicin de la ceniza se inspiran en los textos bblicos de Gn, 3, 19 y
Mc 1, 15.
2. Los domingos de Cuaresma
a) Los domingos I y II de Cuaresma
Siguen la orientacin de la poca de San Len Magno: celebrar la cuarentena del Seor y su transfi-
guracin. Este tema aparece en los dos primeros domingos. El primer domingo tiene una importancia
especial, por ser el venerable sacramento de la observancia cuaresmal anual; en el segundo, la pre-
sentacin de Moiss y Elas.
b) Los domingos III, IV y V de Cuaresma

Estos domingos fueron tradicionalmente los das en que se celebraban los tres escrutinios de prepara-
cin a la profesin y bautismo de los catecmenos; por eso se lean en la misa las lecturas del dilogo
de Jess con la samaritana, de la curacin del ciego de nacimiento y la resurreccin de Lzaro, evan-
gelios en donde el Bautismo aparece como el sacramento del agua, de iluminacin y de la vida nueva.
En consecuencia el domingo III es el domingo del agua; el domingo IV, el domingo de la luz; el
domingo V, el domingo de la vida nueva. Se trata de domingos sacramentales porque comportan,
tanto para los catecmenos como para los fieles, un encuentro personal con Cristo, como sucedi con
la samaritana, al ciego de nacimiento y a Lzaro resucitado.
c) Domingo de Ramos en la Pasin del Seor
Desde el siglo V, el ltimo domingo de Cuaresma encontr en Roma su forma definitiva como do-
mingo de la Pasin, y seguir as hasta el siglo X. Se aparta de esta manera de los otros ritos que
tenan como ncleo central la entrada triunfal de Cristo en la Ciudad Santa, como ocurra en Jeru-
saln. Con este domingo da inicio la Semana Santa, en la que la Iglesia celebra los misterios de la
salvacin realizados por Cristo en los ltimos das de su vida, comenzando por su entrada mesinica
en Jerusaln.
El misal de San Po V presentaba esta liturgia en cinco partes: a) bendicin de los ramos dentro de una
extenssima celebracin, estructurada como misa; b) distribucin de los ramos, mientras se cantaban
dos antfonas; c) procesin: el recorrido parta de la iglesia y se regresaba a ella; d) rito ante las puertas
de la iglesia, que permanecan cerradas, con cantos desde dentro y fuera de la iglesia; una vez abiertas
entraba la procesin, y e) la celebracin de la misa romana de Pasin.
Po XII revis y modific estos ritos agrupndolos en dos partes: la procesin solemne en honor a Cris-
to Rey y la misa de Pasin. Simplific la bendicin de los ramos, modific su distribucin y suprimi la
ceremonia ante las puertas de la iglesia.
Actualmente, la procesin y la misa ya no son dos partes independientes sino elementos de un todo,ha-
ciendo que el Domingo de Ramos se presente como presagio del triunfo real de Cristo y anuncio de su
Pasin. La entrada de Jess en Jerusaln manifiesta la venida del Reino que el Rey-Mesas llevar a
cabo mediante la Pascua de su muerte y de su Resurreccin. Con su celebracin, la liturgia de la Iglesia
abre la gran Semana Santa. (Catecismo de la Iglesia Catlica,560).
3. La Misa Crismal
Segn una antigua tradicin, el Jueves Santo por la maana se celebra la Misa Crismal en la que el obispo
de la dicesis, que concelebra con su presbiterio, consagra el santo Crisma y bendice el leo de los cate-
cmenos y la uncin de los enfermos.
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AO LITRGICO
4. Las ferias de Cuaresma

La Celebracin de la Cuaresma recae fundamentalmente en los domingos y tienen preferencia sobre
las solemnidades. Sin embargo, su celebracin se complementa con las ferias, que prevalecen sobre
las memorias obligatorias.
La liturgia de esos das desarrolla estos temas:
la conversin del corazn y el culto que desde el interior, es debido a Dios;
el perdn fraterno, como requisito indispensable para obtener el perdn de Dios, y
la renovacin personal de la vida y la entrega amorosa a los dems, como frutos del Misterio
Pascual.
Las lecturas bblicas de la Cuaresma
La mejor gua pedaggica de este tiempo la tenemos en la Liturgia de la Palabra, tanto en los das feria-
les como en los domingos, por lo quemerece la penaun breverecorrido por su contenido.
Lecturas feriales
El actual leccionario ferial de la misa divide la Cuaresma en dos partes: por un lado, tenemos los das
que van desde el Mircoles de Ceniza hasta el sbado de la III semana; y por otro, las ferias que discu-
rren desde el lunes de la IV semana hasta el comienzo del Triduo Pascual.
a) En la primera parte de la Cuaresma (Mircoles de Ceniza hasta el sbado de la III semana), las lec-
turas van presentando, positivamente, las actitudes fundamentales del vivir cristiano y, negativamente,
la reforma de los defectos que oscurecen nuestro seguimiento de Jess.
En estas ferias, ambas lecturas suelen tener unidad temtica bastante marcada, que insiste en temas
como la conversin, el sentido del tiempo cuaresmal, el amor al prjimo, la oracin, la intercesin de
la Iglesia por los pecadores, el examen de conciencia, etc.
En los orgenes de la Cuaresma slo se celebraba la misa (adems del domingo), los mircoles y vier-
nes. Por este motivo el leccionario de Cuaresma privilegia las lecturas de estos dos das con lecturas
de mayor importancia que las de las restantes ferias. Dichas lecturas suelen ser relativas a la pasin y
a la conversin.
b) En la segunda parte de la Cuaresma (desde el lunes de la IV semana hasta el Triduo Pascual), el lec-
cionario cambia de perspectiva: se ofrece una lectura continua del evangelio segn San Juan, escogien-
do sobre todo los fragmentos en los que se propone la oposicin creciente entre Jess y los judos.
Esta meditacin del Seor enfrentndose con el mal, personalizado por San Juan en los judos, est
llamada a fortalecer la lucha cuaresmal no slo en una lnea asctica, sino principalmente en el contex-
to de la comunin con Cristo, el nico vencedor absoluto del mal.
En estas ferias, las lecturas no estn tan ligadas temticamente una respecto de la otra, sino que pre-
sentan, de manera independiente, por un lado la figura del Siervo de Yahv o de otro personaje (Jere-
mas especialmente), que viene a ser como imagen y profeca del Salvador crucificado; y por otro, el
desarrollo de la trama que culminar en la muerte y victoria de Cristo.
Finalmente, a partir del lunes de la IV semana aparece un tema quiz no muy conocido: la tensin por
la que, partiendo de las obras y palabras del Seor Jess, se llega hasta el acontecimiento de su
hora, es decir, su glorificacin a travs de la muerte que celebramos en el Triduo pascual.
Lecturas dominicales
La liturgia dominical tiene una estructura temtica unitaria:
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MSICA Y LITURGIA
a) La primera lectura tiene en este tiempo de Cuaresma una intencin clara: presentar los grandes
temas de la Historia de la Salvacin para preparar el gran acontecimiento de la Pascua del Seor:
La creacin y origen del mundo (domingo primero).
Abraham, padre de los creyentes (domingo segundo).
El xodo y Moiss (domingo tercero).
La historia de Israel, centrada sobre todo en David (domingo cuarto).
Los profetas y su mensaje (domingo quinto).
El Siervo de Yahv (domingo de Ramos).
Estas etapas se proclaman de modo ms directo en el Ciclo A, en sus momentos culminantes.
En el Ciclo B se centran sobre todo en el tema de la Alianza (con No, con Abraham, con Israel, el exilio,
la nueva alianza anunciada por Jeremas).
En el Ciclo C, las mismas etapas se ven ms bien desde el prisma del culto (ofrendas de primicias, cele-
bracin de la Pascua, etc.).
En el sexto domingo, o domingo de Ramos en la Pasin del Seor, invariablemente se proclama el can-
to del Siervo de Yahv, por Isaas.
b) La lectura Evanglica tiene tambin su coherencia independiente a lo largo de las seis semanas:
Domingo primero: el tema de las tentaciones de Jess en el desierto, ledas en cada ciclo segn
su evangelista; el tema de los cuarenta das, el tema del combate espiritual.
Domingo segundo: la Transfiguracin, leda tambin en cada ciclo segn el propio evangelista;
de nuevo el tema de los cuarenta das (Moiss, Elas, Cristo) y la preparacin pascual; la lucha
y la tentacin llevan a la vida.
Domingo tercero, cuarto y quinto: presentacin de los temas catequticos de la iniciacin cris-
tiana: el agua, la luz, la vida.
En el Ciclo A: los grandes temas bautismales de San Juan: la samaritana (agua), el ciego
(luz), Lzaro (vida).
En el Ciclo B: temas paralelos, tambin de San Juan: el Templo, la serpiente y Jess Siervo.
En el Ciclo C: temas de conversin y misericordia: iniciacin a otro Sacramento cuaresmal-
pascual: la Penitencia.
Domingo Sexto: la Pasin de Jess, cada ao segn su evangelista (reservando la Pasin de San
Juan para el Viernes Santo).
El canto en Cuaresma
En Cuaresma, como en cualquier otro tiempo litrgico, el canto ayuda a dar el tono apropiado a lo que
se celebra. La Cuaresma es un tiempo muy rico en contenidos y simbolismo por lo que hay que cuidar
que los cantos no vayan nicamente en la direccin penitencial; hay otras dimensiones que conviene
resaltar, como la catecumenal, la bautismal, el camino hacia la Pascua por la Cruz, la Luz, la Alianza,
etc. ElDirectorio litrgico-pastoral que lleva por ttulo Canto y msica en la celebracin(Secretariado
Nacional de Liturgia 1992) nos da las pautas que debemos seguir:
Son tan ricos y caractersticos los textos de este tiempo preparatorio de la Pascua que difcilmente
pueden sustituirse por otros. Lo importante es musicalizarlos debidamente o saber escoger los cantos
ms acertados.
Merecen especial atencin como das clave los domingos, pero tambin los viernes de Cuares-
ma y el Mircoles de Ceniza con que se abre.
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AO LITRGICO
No se debe usar msica instrumental durante las celebraciones litrgicas misa y oficio especialmen-
te si no es para sostener el canto. Se permiten el cuarto domingo (Laetare), solemnidades y fiestas.
El canto de entrada ha de hacer captar desde el principio de la Misa que estamos en domingo
cuaresmal. El primer domingo de Cuaresma se podra empezar con las letanas de los Santos
para entrar en el ejercicio cuaresmal y como signo del bautismo, pues la invocacin de los san-
tos nos evoca la que se hace en la renovacin de las promesas en la Vigilia pascual.
En los domingos de Cuaresma no se sustituye el salmo responsorial por otros cantos peniten-
ciales.
El Aleluya no se canta ni se dice en Cuaresma, incluidas solemnidades y fiestas. Al ser sustituido
por una breve aclamacin, se hace ver que estamos en camino hacia la Pascua en que se vol-
ver a entonar el Aleluya.
Para utilidad de los fieles, en lugar del smbolo niceno-constantinopolitano, la profesin de fe
se puede hacer, especialmente en el tiempo de Cuaresma y en la Cincuentena pascual, con el
smbolo llamado de los apstoles. Es ms breve, peroproporcionalmente se centra ms en el
misterio pascual: pasin, muerte y resurreccin.
La oracin de los fieles se podra resaltar cantando la respuesta, que bien puede ser Kyrie elei-
son.
Cntese el prefacio propio de cada domingo, cuando los hay, como en el ciclo A. La tercera acla-
macin, Por tu cruz y resurreccin nos has salvado, Seor, podra cantarse todos los domingos
de Cuaresma como algo caracterstico, despus de la consagracin.
La bendicin solemne, propia de Cuaresma, tambin puede cantarse. [Con la 3 edicin del Mi-
sal, en su IGMR, se seala que es obligatorio cada domingo la Oracin sobre el pueblo y luego
la bendicin en lugar de la posibilidad de usar la bendicin solemne trimembre].
El canto final sera preferible omitirlo, especialmente en este tiempo, como un signo ms de la
austeridad cuaresmal. Si se canta, que sea especialmente breve y adecuado remitiendo siempre
al itinerario pascual.
El Attende Domine es tpico y modlico como canto cuaresmal. El olvidarlo sera una prdida.
Los cantos que enfatizan la pasin y muerte de Cristo deben usarse con casi exclusividad en la
ltima semana, la 5 del tiempo de Cuaresma. El prefacio I de la Pasin del Seor se dice en las
ferias de esta semana.
(Canto y msica en la celebracin, n. 213).
Preparacin de los cantos de la Vigilia y de la Cincuentena pascual
Durante la Cuaresma deberamos dedicar un tiempo semanal a ensayar los cantos pascualesde modo
que no sloatendamosa unanecesidad prctica con vistas a las fiestas y al tiempo litrgico que se
aproximan, sino que contribuyamos pastoralmente a vivir la Cuaresma como un camino hacia la Pas-
cua, creando el deseo de anhelar su celebracin.
En esta lnea, tiene tanta importancia los ensayos en s como la explicacin de algunos textos cantados.
En estos ensayos cuaresmales debera procurarse que el repertorio pascual progresara de ao en ao,
de modo que se fuera ampliando el rico repertorio disponible.
Como cantos ms importantes podran citarse:
Un Aleluya vibranteque, bien ensayado desde el principio de la Cuaresma, lo pueda cantar al
unsono toda la asamblea durantela Octava Pascual.
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MSICA Y LITURGIA
Un Gloria solemne y extraordinario que,cantado con fuerzaen la Noche santa de Pascua,se

convierta en el Gloria propio de la cincuentena, o por lo menos de la Octava de Pascua. Es
bueno recordar que el Gloria que se escoja debe recoger en su totalidad el texto litrgico del
Misal Romano.
El Pregn Pascual conviene cantarlo, por lo que quien vaya a cantarlo en la Vigilia Pascualde-
ber practicarlo con la suficiente anticipacin y nunca dejar su ensayo para el ltimo momento.
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AO LITRGICO
SEMANA SANTA, MSICA Y LITURGIA
D
entro del Ao litrgico, la Semana Santa es el tiempo en quese conmemora la Pasin,
Muerte y Resurreccin de Jess de Nazaret. Es un perodo de intensa actividad litrgica
que comienza el Domingo de Ramos y finaliza el Domingo de Resurreccin, aunque su
celebracin suele iniciarse en varios lugares el viernes anterior (Viernes de Dolores) y se considera par-
te de la misma el Domingo de Resurreccin. La fecha de la celebracin es variable (entre marzo y abril
segn el ao). La Semana Santa va precedida por la Cuaresma, que finaliza en la Semana de Pasin
donde se celebra la eucarista en el Jueves Santo, se conmemora la Crucifixin de Jess el Viernes Santo
y la Resurreccin en la Vigilia Pascual durante la noche del Sbado Santo al Domingo de Resurreccin.
El ncleo original ms antiguo de la Semana Santa es la Vigilia Pascual de la que tenemos rastros ya en
el siglo II de la era cristiana. Fue siempre una noche de vigilia en recuerdo y espera de la resurreccin
de Jesucristo.
A ello se aadi muy pronto la recepcin de los sacramentos de la iniciacin cristiana: bautismo, confir-
macin y eucarista, por lo que se convirti a su vez en la gran noche sacramental de la Iglesia.
Posteriormente la Vigilia Pascual se desarroll extendindose en el tiempo y se transform en el Triduo
de la Pasin, Muerte y Resurreccin del Seor, del que ya habla San Agustn como una celebracin muy
generalizada.
Este Triduo aadi a la Vigilia ya existente otros momentos importantes de la celebracin, en concreto,
la memoria de la Cena del Seor el Jueves Santo. El Jueves Santo contemplaba nada menos que tres
celebraciones eucarsticas distintas: se celebraba una misa para reconciliar a los pecadores, una misa
crismal y la misa que recuerda la institucin de la Eucarista.
En la liturgia actual, el Triduo Pascual empieza en la tarde del Jueves Santo con la Misa de la Cena del
Seor (in Coena Domini) y se une al primer da del Triduo que es, en s, el Viernes Santo de la Pasin
del Seor. El segundo da es el Sbado Santo de la sepultura del Seor, un da de silencio, ayuno y
espera. No hay Eucarista este da en seal de espera (es el nico da del ao en que no se celebra la
Eucarista). La Iglesia se detiene ante el Sepulcro del Seor crucificado y espera su Resurreccin. Con la
Vigilia Pascual, en la noche del Sbado Santo, comienza el tercer da del Triduo Pascual, el Domingo de
la Resurreccin del Seor.
El canto en la Semana Santa y Triduo Pascual
La Congregacin para el Culto Divino public en 1988 el documento La preparacin y celebracin de las
fiestas pascuales con la intencin de recordar algunos aspectos doctrinales y pastorales en orden
a mejorar la celebracin de los misterios de la redencin y favorecer la participacin ms fructuosa de
los fieles a las mismas. (PFP 5). El nmero 42 est enteramente dedicado al canto del pueblo, de los
ministros y del sacerdote celebrante con abundantes sugerencias para el canto:
Tiene una importancia especial en las celebraciones de la Semana Santa y, especialmente durante el Triduo
Pascual, el canto del pueblo, de los ministros y del sacerdote celebrante, porque es concorde a la solemnidad
de dichos das y tambin porque los textos adquieren toda su fuerza precisamente cuando son cantados.
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MSICA Y LITURGIA
Se invita a las Conferencias de Obispos, en el caso en que no lo hubiesen ya hecho, que tomen las me-
didas necesarias para dotar de melodas adecuadas a los textos y aclamaciones que, por su misma
naturaleza, reclaman ser cantados. Dichos textos son:
la oracin universal del Viernes Santo de la Pasin del Seor; la invitacin del dicono, si la hace,
o la aclamacin del pueblo;
los cantos durante la ostensin y adoracin a la Cruz;
las aclamaciones durante la procesin con el cirio pascual y las del pregn pascual, el Aleluya
responsorial, las letanas de los santos y la aclamacin que sigue a la bendicin del agua.
No se omitan con facilidad los textos litrgicos de los cantos para la participacin del pueblo; procrese
que las traducciones de los mismos sean provistas de melodas adecuadas. Si dichos textos no estn
todava disponibles para ser cantados, provisionalmente escjanse textos semejantes. Preprese un
repertorio propio para estas celebraciones, a ser utilizado nicamente en las mismas. Propnganse
especialmente:
los cantos para la bendicin y procesin de ramos, y para la entrada en la iglesia;
los cantos para la procesin con los santos leos;
los cantos para la procesin de preparacin de las ofrendas en la Misa en la Cena del Seor,
y el himno para la procesin del traslado del Santsimo Sacramento a la capilla de la reserva;
las respuestas de los salmos responsoriales de la Vigilia pascual y los cantos que acompaan la
aspersin del agua.
Preprense tambin melodas adecuadas que faciliten el canto de los textos de la Pasin, del Pregn
Pascual y de la bendicin del agua bautismal.
En las iglesias importantes utilcese tambin el abundante tesoro de msica sagrada antigua y moder-
na; tngase en cuenta, sin embargo, la necesidad de una adecuada participacin de los fieles. (PFP 42)
Teniendo en cuenta estas indicaciones generales sobre el canto podemos adentrarnos en los momen-
tos ms significativos de la liturgia de estos das en los que debemos cuidar con especial inters todos
los detalles de la liturgia y del canto para conseguir que la asamblea viva con intensidad este momento
tan importante de la vida cristiana.
Domingo de Ramos
La Semana Santa comienza con el Domingo de Ramos en la Pasin del Seor. La entrada del Seor en
Jerusaln se conmemora con una procesin en donde los cristianos, imitando la actitud de los nios
hebreros, salen al encuentro del Seor con palmas aclamndolo como Rey y Seor. Se recomienda que
en cada parroquia se haga una nica procesin en la misa de mayor afluencia de fieles. Durante la pro-
cesin, los cantores y el pueblo entonan los cantos indicados en el Misal Romano, como son el salmo
23 y el 46, y otros cantos apropiados en honor de Cristo Rey. (PFP 32)
El domingo de Ramos subrayaremos especialmente los cantos procesionales para la procesin con los
ramos, el canto de entrada, el Gloria, el versculo antes del Evangelio: Cristo por nosotros se some-
ti, los cantos durante la lectura de la Pasin y el canto de comunin.
Jueves Santo
El Jueves Santo tiene dos celebraciones eucarsticas importantes, la misa crismal y la misa vespertina
en la Cena del Seor.
La misa crismal tiene dos aspectos de gran utilidad pedaggica: por una parte, el obispo consagra el
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AO LITRGICO
crisma y bendice los leos para los distintos sacramentos que utilizaremos a lo largo del ao, y por otra,
esta eucarista pone de manifiesto la comunin existente entre el obispo y sus presbteros en el nico
sacerdocio y ministerio de Cristo. Los cantos apropiados para esta celebracin son aquellos que expre-
san la comunin, la unidad, el ser pueblo sacerdotal, la pertenencia a la Iglesia, la vida sacramental, etc.
La misa vespertina en la Cena del Seor es una eucarista solemne y emotiva en la que recordamos la
cena ritual que tuvo Jess con sus discpulos en la noche en que iba a ser entregado, y en la que nos
dej el encargo de hacer eso en memoria suya. Pero no es la celebracin ms importante de estos das;
la Eucarista central en el Triduo Pascual es la de la Vigilia Pascual.
Los cantos ms apropiados para esta celebracin son los que nos hablan del amor, de la entrega, del
servicio y del sacerdocio.
La antfona de entrada de esta misa es: Nosotros hemos de gloriarnos en la cruz de nuestro
Seor Jesucristo. En l est nuestra salvacin, vida y resurreccin; l nos ha salvado y liber-
tado.. El rito de entrada suele prolongarse por lo que el Misal romano prev que se canten
algunos versculos del salmo 66 (los necesarios mientras dura la procesin de los ministros).
El Gloria hoy destaca de modo particular pudiendo incluso hacer sonar las campanas, que no volvern a
sonar hasta el Gloria de la vigilia Pascual. El rgano y cualquier otra msica instrumental pueden usarse
slo para sostener el canto.
Durante el lavatorio de los pies se pueden cantar cantos como Mandatum novum (en gregoria-
no), Un mandamiento nuevo (popular), Hombres nuevos (J. A. Espinosa), Os doy un mandato
nuevo (F. Palazn), etc.
Hoy es un da significativo para cantar en la presentacin de los dones. Se pueden cantar cantos
como Ubi caritas est vera, Donde hay caridad y amor (J. Madurga) Las ofrendas de tus dones (A.
Alcalde), Como el Padre me am (Kairoi) o algn otro canto de fraternidad.
Para la comunin podemos entonar cantos alusivos a la Pascua: Acerqumonos todos al altar
(F. Palazn), Yo soy el pan de la vida (C. Gabaran), Comiendo del mismo pan (J. Madurga), ste
es el pan de los hijos (A. Alcalde), etc.
Por ltimo, en el traslado del Santsimo al lugar de la reserva se pueden cantar cantos como
Pange lingua u otros cantos eucarsticos, para terminar con el Tantum ergo mientras se inciensa
el Santsimo.
Viernes Santo
Este da est completamente centrado en la cruz. La comunidad cristiana proclama la Pasin del Seor
y ejerce su funcin sacerdotal rogando por todos los hombres. Adora la cruz y comulga con la reserva
del da anterior.
En la celebracin de la Pasin del Seor, el sacerdote y los ministros se dirigen en silencio al
altar sin canto alguno. La Pasin segn san Juan se canta o se proclama del mismo modo que
se ha hecho el domingo anterior. Durante la lectura de la Pasin podemos intercalar unas ant-
fonas o cantos breves.
Dada su importancia, conviene cantar la respuesta a la oracin universal. Entre las respuestas
cantadas podemos seleccionar: Oh, Seor, escucha y ten piedad; Seor, escchanos, Seor,
yenos; Kyrie, eleison; En tu Reino, Seor, acurdate de nosotros.
Durante la adoracin de la Cruz podemos cantar las antfonas, los improperios y el himno Oh
cruz fiel, o bien otros cantos apropiados: Victoria, t reinars! (D. Julien), Oh cruz, te adoramos
(J. Madurga), Cristo sube a la cruz (A. Alcalde), Sube el nazareno (J. Madurga), Mirarn al que
traspasaron (A. alcalde), etc.
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MSICA Y LITURGIA
Sbado Santo
Durante el Sbado Santo la Iglesia permanece en silencio junto al sepulcro del Seor meditando su
pasin y su muerte, y esperando su resurreccin. No hay Eucarista pero se recomienda la celebracin
del oficio de lecturas y de las laudes con participacin del pueblo.
Vigilia Pascual
La Vigilia Pascual cierra el Triduo Pascual e inaugura el Tiempo de Pascua. Es la noche santa en la que
la luz brilla en las tinieblas, en que la muerte fue vencida, en la que celebramos que Cristo ha resuci-
tado y por eso, con la mxima solemnidad de que somos capaces, con repiques de campana y al son
de instrumentos, cantamos el Gloria y entonamos el Aleluya para festejar que Cristo ha vencido a la
muerte y nos ha abierto el camino a la nueva Vida. En esta noche el canto adquiere un protagonismo
singular. Tanto el canto de los ministros en dilogo con la asamblea como los cantos de propio y del
ordinario deben hacerse con especial solemnidad. Es una noche en la que no podemos dejar de cantar
el Prefacio, la Plegaria eucarstica y todas las oraciones que corresponde a los ministros. En particular
hay que destacar:
El canto del lucernario. Es el comienzo de la Vigilia. El dicono o el sacerdote proclama Luz de
Cristo y los files responden Demos gracias a Dios.
El canto del Pregn pascual. Siempre que sea posible hay que cantarlo. El cantor del pregn,
adems de ensayarlo bien, es preciso que sienta su contenido y lo exprese vibrando con el texto
y el sentido. Se pueden hacer interrupciones en el Pregn intercalando aclamaciones a Cristo
como, por ejemplo, Oh luz gozosa.
El canto de los salmos. Esta noche hay una gran abundancia de lecturas de la Palabra de Dios.
Dios habla a su pueblo y ste le responde con los salmos y oraciones.
El canto del Aleluya. El sacerdote, terminada la epstola, entona por tres veces el aleluya ele-
vando gradualmente la voz y el tono, y repitindolo la asamblea. Una vez entonado en la noche
pascual ya no se volver a omitir durante todo el tiempo pascual. Su canto ser uno de los dis-
tintivos de las celebraciones pascuales.
La liturgia bautismal: las letanas de los santos y la bendicin del agua y renovacin de las pro-
mesas del bautismo.
Durante la aspersin, si los fieles no son capaces de cantar, pero se dispone de un Lector, ste
puede recitar con solemnidad y pausa la siguiente antfona en la que el pueblo puede ir inter-
calando Aleluya:
Vi que manaba agua del lado derecho del templo, aleluya.
R/. Aleluya.
Y habr vida abundante dondequiera que llegue la corriente, aleluya.
R/. Aleluya.
Y todos cantarn: Aleluya, aleluya.
R/. Aleluya.
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AO LITRGICO
PASCUA, MSICA Y LITURGIA
C
on el Domingo de Pascua, festividad sobre la que gira todo el Ao litrgico, da comienzo uno
de los tiempos litrgicos fuertes: el Tiempo de Pascua. La Pascua es la fiesta principal y ms
antigua de los cristianos. Es el corazn del Ao litrgico. Len I la llamaba la fiesta mayor
(festum festorum), y deca que la Navidad se celebra en preparacin para la Pascua (Sermn XVII en
Exodum).
Abarca los cincuenta das posteriores a la Pascua de Resurreccin (cincuentena pascual), incluyendo el
Domingo de Pascua. Se distinguen tres perodos:
Octava de Pascua, que son los ocho das posteriores y deben considerarse como un solo da
festivo. Termina en las Vsperas del II Domingo de Pascua tambin llamado domingo in albis
porque era cuando los catecmenos que se haban bautizado en la Vigila pascual deponan las
vestiduras blancas que haba llevado durante la octava.
Tiempo Pascual hasta la Ascensin.
Tiempo Pascual desde la Ascensin hasta Pentecosts.
En este tiempo celebramos:
La Ascensin del Seor, a los cuarenta das de Pascua, hoy pasada al domingo VII de Pascua.
Celebra el regreso del Cristo Resucitado a la casa de su Padre.
Pentecosts. Se celebra a los cincuenta das de Pascua, en el domingo VIII despus de Resurrec-
cin. Su octava ha sido suprimida. Es el colofn del ciclo pascual, no una nueva Pascua. Celebra
la venida del Espritu Santo sobre los Apstoles. Jess no deja abandonados a sus amigos; al
contrario, les enva los dones necesarios. En el Antiguo Testamento era la fiesta de la cosecha.
Segn san Lucas, en los Hechos de los Apstoles, es el da en que nace la Iglesia.
Los judos celebraban la fiesta de la cincuentena para conmemorar la Alianza de Dios con su pueblo
en el Sina. La Iglesia, en el Concilio de Nicea reunido el ao 325 dispuso que la Pascua se celebrase el
domingo que hubiese tras el primer plenilunio del equinoccio de primavera, o dicho de otra manera,
el domingo que sigue a la primera luna llena que haya despus del 22 de marzo. Por este motivo, la
Pascua de Resurreccin, la Pascua Florida que es como se la llama en Espaa, es fiesta variable, ya que
depende de la luna y necesariamente deber oscilar entre el 22 de marzo y el 25 de abril. Podemos
en cierto modo decir que as se unen los dos calendarios: el lunar (de tradicin hebrea) y el solar (de
origen romano).
En la cincuentena pascual, que debe considerarse como una nica solemnidad, debe siempre haber
signos festivos en el altar y en la iglesia (flores, luces, msica). El cirio pascual debe encenderse a
diario, para subrayar la unidad de la cincuentena pascual y vuelve el Gloria. En las lecturas, durante
la cincuentena se omiten las del Antiguo Testamento, para dar a entender que estamos en un tiempo
nuevo, leyndose los Hechos de los Apstoles, Apocalipsis, Cartas de san Juan y san Pedro. En la lectu-
ra del Evangelio se lee el de san Juan y las apariciones del Resucitado segn el evangelista del ao. La
cincuentena pascual es el tiempo fuerte por excelencia del Ao litrgico y la alegra debe ser la nota
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MSICA Y LITURGIA
dominante. Es tiempo de frecuentar los sacramentos y de llevar la Eucarista procesionalmente a los

enfermos. El Cdigo de derecho cannico obliga a comulgar al menos una vez al ao y este precepto
debe cumplirse en el tiempo pascual, salvo que por causa justa se haga en otro tiempo (CDC 920). Tam-
bin es precepto confesar los pecados graves al menos una vez al ao, aunque no necesariamente en
tiempo pascual. Las vestiduras de los ministros son blancas.
El color blanco es el propio de todo este tiempo.
El cirio pascual junto al ambn est en todas las celebraciones, incluso a diario.
Las aclamaciones del Gloria y del Aleluya son la nota dominante. Con estas aclamaciones el
pueblo incesantemente dice: Alabad a Dios.
La Pascua Juda
Originariamente es la fiesta semtica del retorno primaveral de la vegetacin, comn a todas las civiliza-
ciones primitivas. La Pascua, por la coincidencia de su celebracin con la liberacin de Egipto, llegar a
ser para Israel el memorial de esta liberacin (cf. x 12 y 2 Re, 23, 21-23). Se supone generalmente que
su nombre viene de pasah, pasar en el sentido de dispensar (cf. x 12, 23), aludiendo a que el Seor
pasa sin herir con sus plagas delante de las casas marcadas con la sangre del cordero inmolado por los
hebreos. Ms tarde, a la idea de este paso del Seor para rescatar a su pueblo de la esclavitud, se unir
la idea del paso del pueblo mismo que se va llevar tras de s fuera de Egipto haca el pas de la promesa,
en el que Israel estar en su casa al estar en la casa de su Dios.
As, en la reflexin religiosa de Israel, la Pascua, con el memorial que pervive en su cele-
bracin, evocar la intervencin redentora tpica por la que Dios ha salvado y reconstrui-
do a su pueblo. Habindose hecho inseparables la pascua y el xodo salvador, el retorno
del exilio ser descrito como un nuevo xodo, una nueva pascua (cf. Os 2, 16 ss; Is 63, 7 ss).
En la celebracin pascual juda donde Dios salva y reconstruye a su pueblo, vemos claramente una anti-
cipacin de la figura del Salvador, del Mesas que viene a salvar a los hombres y a reconstruir el pueblo,
instaurando el Pueblo de Dios.
La Pascua Cristiana
En el Nuevo Testamento, san Lucas describir el anuncio hecho a los discpulos de la muerte de Jess,
en la transfiguracin, como su xodo que deba cumplirse en Jerusaln (9, 31, cf. Jn 13, 1 al hablar de
su paso de este mundo al Padre, en el momento de la Pascua). Es probable tambin que la imagen del
cordero inmolado, en Is 53, 7, implicara desde el principio una referencia pascual. En todo caso, san
Pablo describir la pasin salvadora de Cristo diciendo: Cristo, nuestra pascua, ha sido inmolado (I
Cor 5, 7).
As, por una parte, la celebracin pascual se convertir para los cristianos en la celebracin de la muerte
y de la resurreccin del Salvador, y la pascua juda, con todo lo que haba significado para los judos en
la primera alianza, ser para ellos la fuente principal de su interpretacin de la pasin. Ya en la primera
epstola de san Pedro vemos superponerse a este tema el del bautismo, celebrado de antiguo con prefe-
rencia en la noche pascual. Pasado l mismo de este mundo a su Padre por la cruz, Cristo nos transporta
tras l, no ya simplemente del Egipto material a una tierra prometida que no lo era menos, aunque uno
y otra estuvieran ya llenos de evocaciones espirituales, sino del reino de las tinieblas al reino del Hijo
(Col 1, 13), que es lo mismo que la entrada en participacin de la heredad de los santos en la luz (v. 12).
As el misterio de Cristo, tal como lo explicar san Pablo y como lo celebrar toda la liturgia de
la antigua Iglesia, es el misterio pascual, es decir, el que se cumpli en la pascua, que la pas-
cua cristiana conmemora, y que constituye la pascua definitiva de la nueva y eterna alianza.
La parusa de Cristo ser finalmente descrita a su vez como el definitivo cumplimiento de esta pascua
en la eternidad (cf Lc 22, 16 y Mt 26, 29).
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AO LITRGICO
Pentecosts
A los cincuenta das de la Pascua, los judos celebraban la fiesta de las siete semanas (Ex 34, 22), que
en sus orgenes tena carcter agrcola. Se trataba de la festividad de la recoleccin, da de regocijo y de
accin de gracias (Ex 23, 16), en que se ofrecan las primicias de lo producido por la tierra. Ms tarde,
esta celebracin se convertira en recuerdo y conmemoracin de la Alianza del Sina, realizada unos cin-
cuenta das despus de la salida de Egipto. No hay registros de la celebracin de esta fiesta en el siglo I
con connotaciones cristianas. Las primeras alusiones a su celebracin se encuentran en escritos de san
Ireneo, Tertuliano y Orgenes, a fines del siglo II y principios del siglo III. Ya en el siglo IV hay testimonios
de que en las grandes Iglesias de Constantinopla, Roma y Miln, as como en la Pennsula Ibrica, se
festejaba el ltimo da de la cincuentena pascual.
Durante Pentecosts se celebra la venida del Espritu Santo y el inicio de las actividades de la Iglesia. Por
ello tambin se le conoce como la celebracin del Espritu Santo. En la liturgia catlica es la fiesta ms im-
portante despus de la Pascua y la Navidad. La liturgia incluye la secuencia medieval Veni, Sancte Spiritus.
En las Iglesias ortodoxas existe adems la celebracin de las Tres Divinas Personas o de la Santa Tri-
nidad. Las Iglesias occidentales celebran para esta ocasin desde el siglo XIV su propia fiesta llamada
Trinitatis (la fiesta de la Santsima Trinidad) una semana despus de Pentecosts.
El Canto en el Tiempo de Pascua
La solemnidad de las solemnidades merece la mxima atencin musical. Por tanto, la msica y el canto
no deben limitarse al Domingo de Pascua y su octava. Toda la cincuentena pascual debe planificarse
musicalmente como una nica celebracin. La temtica de los cantos gira en torno a la victoria de Cris-
to sobre el pecado y la muerte, y expresa nuestra gratitud y gozo por la salvacin recibida.
El canto procesional de entrada debe indicarnos desde el comienzo que estamos en Tiempo de
Pascua.
El domingo, especialmente en el tiempo pascual, puede hacerse la bendicin y aspersin del
agua en vez del acto penitencial, utilizando un canto apropiado no uno cualquiera para ese
momento.
El himno del Gloria, con el que cantamos la victoria de Cristo y nuestra propia victoria, debe ser
resaltado de forma especial; su ritmo debe tener un marcado sentido pascual que lo distinga
del que cantamos en Navidad.
El Aleluya, que no hemos cantado durante la Cuaresma, reaparece en la Vigilia pascual. Duran-
te todo este Tiempo debe resonar como expresin de alabanza al Dios vivo; su msica debe ser
muy festiva.
El domingo de Pascua se debe cantar la SecuenciaVictimae Paschalis laudesantes del Aleluya
(en castellano).
El canto de presentacin de los dones debe alabar a Cristo resucitado y proclamar la presencia
viva de nuestro Seor.
La aclamacin del Santo debe resonar de manera fuerte y festiva.
El canto procesional de comunin debe hacer alusin a la vida de hombres nuevos, sin olvidar
por supuesto el amplio repertorio de cantos eucarsticos.
El canto de despedida podra referirse a nuestro compromiso eclesial para con todos.
El canto del Regina Coeli no tendramos que perderlo de nuestro repertorio para el Tiempo
pascual. En la Eucarista lo podemos cantar como antfona final, antes de la bendicin final y del
saludo de despedida Podis ir en paz, con el celebrante an en el presbiterio.
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MSICA Y LITURGIA
La despedida del pueblo en el rito de conclusin de la celebracin durante la octava de Pascua

finaliza con el doble Aleluya (preferiblemente cantada): Podis ir en paz. Aleluya, Aleluya //
Demos gracias a Dios. Aleluya, Aleluya.
Para la solemnidad de Pentecosts disponemos de un amplio repertorio de cantos de invoca-
cin al Espritu Santo: Oh, Seor, enva tu Espritu (L. Deiss), Enva tu Espritu (J. Madurga), Ven,
Espritu divino (D. Cols), Ven, Espritu divino (R. Font), etc. Estos cantos no son slo para la so-
lemnidad de Pentecosts, sino que se pueden utilizar durante todo el Tiempo pascual.
Conviene preferir los cantos que se encuentren compuestos en tono mayor.
Los instrumentos musicales deben apoyar el carcter festivo del Tiempo de Pascua. El rgano
sigue siendo el instrumento por excelencia pudiendo sonar ahora con ms fuerza y expresin.
Durante este Tiempo se podrn utilizar tambin instrumentos de percusin siempre que stos
no entorpezcan el desarrollo del canto.
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EUCARISTA Y
MSICA LITRGICA
EUCARISTA Y MSICA LITRGICA
LA ESENCIA DE LA EUCARISTA
C
onscientes ya de la importancia que la Iglesia ha querido dar al canto y la msica en la li-
turgia sobre todo para quien haya seguido las entradas anteriores, con esta entrega
iniciamos una serie de artculos sobre lo que constituye el eje central de este Blog, la m-
sica litrgica en el contexto de la celebracin eucarstica. A lo largo de las prximas entradas iremos
desgranando las partes cantadas de la celebracin eucarstica, su sentido litrgico, su importancia y
sugerencias para mejorar nuestros cantos y nuestra participacin activa en la celebracin. Es slo una
sntesis, pero confiamos que sirva de estmulo para seguir reflexionando y profundizando sobre lo que
celebramos: qu celebramos, por qu lo celebramos y cmo lo celebramos. Ese ser el guin de nues-
tras reflexiones, evidentemente con una orientacin ms musicolitrgica que teolgica.
Para no perdernos con la terminologa propia de la liturgia ponemos a disposicin de quien lo necesite
unPequeo vocabulario litrgicoas como un guin bsico delOrdinario de la misa. Ambos se encuen-
tran en la seccinRECURSOS.
La esencia y contenido de la eucarista se funda en la institucin de Jess, tal como lo anuncia el Nue-
vo Testamento. La Liturgia y la Teologa de la Iglesia que nacieron despus slo se explican, en el fondo,
como desarrollo de las afirmaciones fundamentales del Nuevo Testamento.
El relato de la institucin de la eucarista lo encontramos en cuatro textos del Nuevo Testamento: Mt
26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,14-20 y 1Cor 11,23-26. Todos ellos se refieren al mismo acontecimiento, a
la cena que Jess tuvo con sus discpulos antes de su pasin. El contexto es la celebracin de la Pascua
juda, de la que se refieren dos ritos fundamentales: la bendicin del pan y del vino y la distribucin
de los mismos a los asistentes. La novedad de Jess es la asimilacin que hace del pan y del vino a su
cuerpo y sangre como anuncio de la entrega salvadora que va a tener lugar a continuacin. Actualiza
as la Alianza de Dios con su pueblo y tiende un puente hacia la futura cena del Reino de Dios como
reconciliacin perfecta de Dios y el hombre.
Ahora bien, este relato nos llega a travs de la tradicin apostlica, por lo que podemos pensar, por
la forma de narrarlo, que se trata tambin de una tradicin litrgica de la comunidad: las invitaciones
dirigidas a los participantes: tomad, comed, bebed, el mandato de repeticin y la presentacin
del cliz como realidad conocida, la exactitud y la finura de algunas formulaciones, sobre todo de las
palabras explicativas, etc. Todo ello hace pensar en un uso litrgico del relato de la Cena. Por tanto,
nuestro punto de partida para entender la esencia de la Eucarista tiene que ser la conciencia litrgica
de la primitiva comunidad. No describen la Cena con los detalles historiogrficos que podamos haber
conocido, sino que se nos narra de forma simplificada a la luz y en la perspectiva de lo vlido para la
celebracin litrgica comunitaria.
Significado de la Cena
La Cena no es una ocurrencia del momento ni un hecho aislado en la vida de Jess. Aparece como cul-
minacin de una prctica habitual de Jess quien no slo coma con sus discpulos sino que coma con
todos, incluso de forma expresa, lo que escandalizaba a los fariseos quienes le acusaban de comer con
publicanos y pecadores (Mc 2,16). En la tradicin juda, compartir la mesa significaba solidarizarse con
Publicado el 7 de septiembre de 2013.
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MSICA Y LITURGIA
los comensales. Como mensajero de Dios, Jess da as muestras del compromiso de Dios con todos los
hombres. El banquete se convierte en sus gestos en anticipo del Reino como un banquete de bodas
pues est con ellos el esposo (Mc 2,19). La multiplicacin de los panes es un buen ejemplo de comi-
da mesinica en la que comieron miles de personas hasta saciarse.
Todas las comidas de Jess tienen un marcado carcter eucarstico. En todas aparece como padre de fa-
milia judo que bendice, parte el pan y lo distribuye entre los asistentes. Esto nos lleva inmediatamente
a la ltima Cena en la que ahora el nuevo Moiss celebra su nueva comida de alianza y se la lega a los
suyos. Su relacin con la Pascua no es sino un contexto de estructuras rituales en el que Jess pudo ver-
ter su nuevo contenido. Jess celebra la Pascua juda con sus discpulos pero aprovecha ese momento
para dotar a ese gesto de un significado nuevo modificando incluso los elementos rituales tpicos de la
Pascua juda: utiliza la fraccin del pan antes del momento principal de la comida y el cliz de la ben-
dicin (el tercer cliz de la Pascua juda) despus de dicho momento. No aparecen los panes cimos
o las hierbas amargas, por ejemplo, lo que necesariamente nos lleva a ver la Cena de Jess como algo
nuevo que sustituye a la vieja Pascua juda aunque, sin embargo, se apoya en ella.
Otro elemento a tener en cuenta en el contexto de la ltima Cena es el carcter de despedida. El judas-
mo atribuye estas comidas a los patriarcas y a los mensajeros de Dios segn el modelo de Isaac en Gn
27. En esos casos, no se trata de una ltima comida sino de un acto especial de carcter testamentario.
El hombre de Dios, prximo a la muerte, recupera energas vitales en la comida y da una bendicin a
los presentes en la que condensa y deposita toda su vida. Jess, engarza con esta tradicin pero se
distancia de ella y convierte los dones en su propio testamento vital (pan y vino, cuerpo entregado y
sangre derramada para la salvacin de los hombres) y, adems hace extensible la bendicin no slo a
los presentes sino a las generaciones futuras.
Sentido y naturaleza de la eucarista propiamente dicha
Los relatos de la Cena destacan cmo lo esencial de la eucarista es el doble acto de la bendicin y el
ofrecimiento del pan y del cliz. En ellos Jess recoge dos tpicos gestos judos en la mesa: la fraccin
del pan y la distribucin del cliz, el rito de entrada y el de conclusin de todo convite judo, no slo
de la Pascua. El sentido principal del rito es otorgar a los participantes la bendicin vinculada al pan y
reunir a aqullos en comunin comensal. La bendicin va dirigida a glorificar a Dios recordando y agra-
deciendo su actuacin salvadora. Jess aprovecha estos gestos y la bendicin para expresar y rememo-
rar su obra de salvacin confiriendo a los dones eucarsticos un sentido y contenido especial. Con ellos
anuncia una nueva realidad salvfica, instituye en forma de ritual de nueva alianza la representacin
de esa salvacin como un acto de entrega, y simboliza dicha realidad salvfica en el gesto de comer su
cuerpo y beber su sangre. En este acto, Jess une accin y palabra en un sentido proftico puesto que
lo que dice en la Cena lo corrobora a continuacin con los acontecimientos que siguen a la misma en
su pasin, muerte y resurreccin.
Todos estos elementos, la tradicin los mantiene y convierte en centro de su vida comunitaria y litrgi-
ca. La fe buscaba el encuentro vivo con Jess por lo que en la Cena del Seor encontr el vnculo vivo
y real con el Resucitado. Ms all de los smbolos, enseguida afirm la presencia real de Cristo en los
dones del pan y del vino por lo que introdujo la Cena en la vida litrgica de las comunidades uniendo
la celebracin de la Cena a la celebracin de la Palabra (promovida por la sinagoga). De esta forma,
ya en el siglo II, la celebracin de la eucarista (trmino que empez a usarse desde muy temprano)
produjo un importante desarrollo de la liturgia que dio lugar a numerosas controversias a lo largo de
los siglos posteriores.
Tan ntimamente se uni a la vida litrgica de la Iglesia que ya no haba otro vnculo ms fuerte entre
los miembros de la misma que la celebracin de la eucarista. San Agustn, en el Sermn 272 lo dice as:
Si, pues vosotros sois el cuerpo y los miembros de Cristo, lo que est sobre la santa mesa es vuestro
misterio, y lo que recibs es vuestro mismo misterio. Vosotros mismos lo refrendis as al responder
Amn.. Ese es el centro de la vida de la comunidad cristiana, lo que de verdad une a sus miembros y
los convierte en miembros del cuerpo mstico de Cristo. A ello respondemos con el Gran Amn con el
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que concluimos la Plegaria eucarstica, el que en la medida de lo posible deberamos cantar siempre a
una sola y atronadora voz en nuestras celebraciones. Para Dionisio de Alejandra, en el siglo III, los tres
actos del culto eucarstico eran:escuchar la accin de gracias, responder el Amn y comulgar. (Hist.
Ecl. VII, 9, 4).
La Forma de la celebracin eucarstica
A mediados del siglo XX surgi un amplio debate sobre el problema de la forma esencial de la Misa.
Romano Guardini, en su libro Preparacin para la celebracin de la santa Misa recoga ampliamente
esta cuestin. Despus de siglos en los que la Iglesia fue dando forma teolgica a la eucarista, lo que
preocupaba a muchos jvenes catlicos de la primera mitad del siglo XX no eran los aspectos dog-
mticos sobre la eucarista sino la otra esencia de la misma, es decir, la liturgia. Guardini, uno de los
telogos catlicos ms activos en la reforma litrgica, quera devolver la celebracin de la santa Misa a
lo que fue, es decir, un acto sagrado de la comunidad de Cristo que est consagrada en la dignidad
sacerdotal, pero que debe vivir y actuar como verdadera comunidad. Ese acto conlleva un actuar y
por tanto una puesta en escena. La celebracin de la eucarista haba cado en una rigidez tal (debido
en parte al exceso de rbricas) que haba perdido la frescura del origen. Joseph Pascher, en 1947, en
relacin al problema de la forma deca que hasta ahora se haban fijado slo en las rbricas, en
lo impreso en rojo, pero que haba llegado el momento de mirar tambin las ngricas La forma de
los textos y de toda la celebracin posee ms importancia que las rbricas. La manera en que se de-
sarrollaba la Misa tena que dejar de ser un conjunto de ceremonias para convertirse en una expresin
interior de la realidad espiritual contenida en la liturgia.
La forma de celebrar la Misa se convirti as en el punto ms caliente de la reforma: sacerdote vuel-
to de espaldas al pueblo, en latn, ritos llenos de normas externas que no favorecan la participacin
espiritual y activa del pueblo, etc. Haba que cambiar todo eso y devolver al pueblo el protagonismo
litrgico. Es aqu donde aparece la discusin sobre si la Misa es antes que nada el Memorial de la Cena
de Jess con sus discpulos (comida) o una Oracin del memorial con forma de Accin de gracias (eu-
carista). Es la discusin sobre el Dogma y la Liturgia, mbitos que no se pueden disociar entre s sino
que deben converger en un nico punto, el de llevarnos hasta la experiencia del Resucitado a travs de
lo que hemos denominado la emocin litrgica. Hablar de Eucarista en vez de slo Comida engloba
ambas realidades e integra el contenido dogmtico en la liturgia.
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MSICA Y LITURGIA
ESTRUCTURA DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA
L
a Ordenacin General del Misal Romano, publicada en 1975 como resultado de la reforma
litrgica impulsada por el Concilio Vaticano II, establece claramente los criterios y objetivos
que deben regir la Celebracin de la Eucarista: Es, por consiguiente, de sumo inters que
de tal modo se ordene la celebracin de la Misa o Cena del Seor que ministros y fieles, participando
cada uno a su manera, saquen de ella con ms plenitud los frutos para cuya consecucin instituy Cristo
nuestro Seor el sacrificio eucarstico de su Cuerpo y Sangre y confi este sacrificio, como un memorial
de su pasin y resurreccin, a la Iglesia, su amada Esposa (OGMR 2).
La Celebracin eucarstica se divide en cuatro partes: Ritos iniciales, Liturgia de la Palabra, Liturgia Eu-
carstica y Rito de conclusin. Resumimos aqu las observaciones del texto de la Ordenacin General
del Misal Romano:
A. RITOS INICIALES
Todo lo que precede a la Liturgia de la palabra, es decir, la entrada, el saludo, el acto penitencial, el Se-
or, ten piedad, el Gloria y la oracin colecta, tienen el carcter de exordio, introduccin y preparacin.
La finalidad de estos ritos es hacer que los fieles reunidos constituyan una comunidad y se dispongan a
or como conviene la palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucarista.
1. Entrada
Reunido el pueblo, mientras entra el sacerdote con sus ministros, se da comienzo al canto de entrada.
El fin de este canto es abrir la celebracin, fomentar la unin de quienes se han reunido y elevar sus
pensamientos a la contemplacin del misterio litrgico o de la fiesta, introduciendo y acompaando la
procesin de sacerdotes y ministros. Si no se canta, los fieles, un lector o el mismo celebrante lo recitan.
El sacerdote y los ministros, cuando llegan al presbiterio, saludan al altar; en seal de veneracin, el
sacerdote y el dicono lo besan.
Terminado el canto de entrada, el sacerdote y toda la asamblea hacen la seal de la cruz. A continua-
cin el sacerdote, por medio del saludo, manifiesta a la asamblea reunida la presencia del Seor. Con
este saludo y con la respuesta del pueblo queda de manifiesto el misterio de la Iglesia congregada.
2. Acto Penitencial
Terminado el saludo, el sacerdote u otro ministro idneo puede hacer a los fieles una brevsima intro-
duccin sobre la Misa del da. Despus el sacerdote invita al acto penitencial, que se realiza cuando
toda la comunidad hace su confesin general y se termina con la conclusin del sacerdote.
3. Seor, ten piedad (Kyrie, Eleison)
Despus del acto penitencial, se empieza el Seor, ten piedad, a no ser que ste haya formado ya parte
del mismo acto penitencial. Siendo un canto con el que los fieles aclaman al Seor y piden su miseri-
cordia, regularmente habrn de hacerlo todos, es decir, tomarn parte en l el pueblo y los cantores.
Si no se canta, al menos se recita.
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4. Gloria
El Gloria es un antiqusimo y venerable himno con que la Iglesia, congregada en el Espritu Santo, glori-
fica a Dios Padre y al Cordero y le presenta sus splicas. Lo canta o la asamblea de los fieles, o el pueblo
alternando con los cantores, o los cantores solos. Si no se canta, al menos lo han de recitar todos, o
juntos o alternativamente.
Se canta o se recita los domingos, fuera de los tiempos de Adviento y de Cuaresma, en las solemnida-
des y en las fiestas y en algunas peculiares celebraciones ms solemnes.
5. Oracin colecta
A continuacin, el sacerdote invita al pueblo a orar; y todos, a una con el sacerdote, permanecen un
rato en silencio para hacerse conscientes de estar en la presencia de Dios y formular interiormente sus
splicas. Entonces el sacerdote lee la oracin que se suele denominar colecta. Con ella se expresa
generalmente la ndole de la celebracin, y con las palabras del sacerdote se dirige la splica a Dios
Padre por Cristo en el Espritu Santo.
B. LITURGIA DE LA PALABRA
Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura, con los cantos que se intercalan, constituyen la parte
principal de la Liturgia de la palabra; la homila, la profesin de fe y la oracin universal u oracin de
los fieles, la desarrollan y concluyen. Dios habla a su pueblo, le descubre el misterio de la redencin y
salvacin, y le ofrece alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su palabra, se hace presente en medio
de los fieles. Esta palabra divina la hace suya el pueblo con los cantos, y muestra su adhesin a ella con
la profesin de fe; y una vez nutrido con ella, en la oracin universal hace splicas por las necesidades
de la Iglesia entera y por la salvacin de todo el mundo.
1. Lecturas bblicas
En las lecturas se dispone la mesa de la palabra de Dios a los fieles y se les abren los tesoros bblicos. El
conjunto de lecturas dominicales ha sido distribuido en un ciclo de tres aos a fin de que se vean, a lar-
go de esta poca cclica, los textos ms importantes de la palabra de Dios escrita en los libros sagrados.
2. Cantos interleccionales
Despus de la primera lecturas sigue un Salmo Responsorial o gradual, que es parte integrante de la
liturgia de la palabra.
A la segunda lectura sigue el Aleluya u otro canto, segn las exigencias del tiempo litrgico. El Aleluya
se canta en todos los tiempos litrgicos, fuera de la Cuaresma. Lo comienza o todo el pueblo o los
cantores o un solo cantor, y, si el caso lo pide, se repite. El otro canto consiste en un versculo antes del
Evangelio o en otro salmo o tracto, como aparecen en el Leccionario o en el Gradual.
3. Homila
La homila es parte de la liturgia, y muy recomendada, pues es necesaria para alimentar la vida cristia-
na.
4. Profesin de fe
El Smbolo o profesin de fe, dentro de la Misa, tiende a que el pueblo d su asentimiento y su respues-
ta a la palabra de Dios oda en las lecturas y en la homila, y traiga a su memoria, antes de empezar la
celebracin eucarstica, la norma de su fe.
5. Oracin universal
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MSICA Y LITURGIA
En la oracin universal u oracin de los fieles, el pueblo, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por
todos los hombres. La Oracin universal contiene tres elementos: la introduccin del celebrante; las
splicas que puede hacer un ministro, o algunos fieles, y la conclusin, que toca al celebrante.
C. LITURGIA EUCARSTICA
En la ltima Cena, Cristo instituy el sacrificio y convite pascual, por medio del cual el sacrificio de la
cruz se hace continuamente presente en la Iglesia cuando el sacerdote, que representa a Cristo Seor,
realiza lo que el mismo Seor hizo y encarg a sus discpulos que hicieran en memoria de l. Cristo,
en efecto, tom en sus manos el pan y el cliz, dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos diciendo:
Tomad, comed, bebed; esto es mi Cuerpo; ste es el cliz de mi Sangre. Haced esto en conmemoracin
ma. De ah que la Iglesia haya ordenado toda la celebracin de la Liturgia eucarstica segn estas
mismas partes que responden a las palabras y gestos de Cristo.
1. La preparacin de los Dones
Al comienzo de la Liturgia eucarstica se llevan al altar los dones que se convertirn en el Cuerpo y
Sangre de Cristo. En primer lugar se prepara el altar o mesa del Seor, que es el centro de toda la Litur-
gia eucarstica, y entonces se colocan sobre l el corporal, el purificador, el misal y el cliz, que puede
tambin prepararse en la credencia. Se traen a continuacin las ofrendas. Tambin se puede aportar
dinero u otras donaciones para los pobres o para la iglesia.
2. Plegaria Eucarstica
Ahora es cuando empieza el centro y culmen de toda la celebracin, a saber, la Plegaria eucarstica, que
es una plegaria de accin de gracias y de consagracin. El sacerdote invita al pueblo a elevar el corazn
hacia Dios, en oracin y accin de gracias, y se le asocia en la oracin que l dirige en nombre de toda
la comunidad, por Jesucristo, a Dios Padre. El sentido de esta oracin es que toda la congregacin de
los fieles se una con Cristo en el reconocimiento de las grandezas de Dios y en la ofrenda del sacrificio.
Los principales elementos de que consta la Plegaria eucarstica pueden distinguirse de esta manera:
a) Accin de gracias (que se expresa sobre todo en el prefacio): en la que el sacerdote, en nombre de
todo el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y le da las gracias por toda la obra de salvacin o por alguno
de sus aspectos particulares, segn las variantes del da, fiesta o tiempo litrgico.
b) Aclamacin: con ella toda la asamblea, unindose a las jerarquas celestiales, canta o recita el Santo.
Esta aclamacin, que constituye una parte de la Plegaria eucarstica, la pronuncia todo el pueblo con
el sacerdote.
c) Epclesis: con ella la Iglesia, por medio de determinadas invocaciones, implora el poder divino para
que los dones que han presentado los hombres queden consagrados, es decir, se conviertan en el
Cuerpo y Sangre de Cristo, y para que la vctima inmaculada que se va a recibir en la comunin sea para
salvacin de quienes la reciban.
d) Narracin de la institucin y consagracin: en ella, con las palabras y gestos de Cristo, se realiza
el sacrificio que el mismo Cristo instituy en la ltima Cena, cuando bajo las especies de pan y vino
ofreci su Cuerpo y su Sangre y se lo dio a los Apstoles en forma de comida y bebida, y les encarg
perpetuar ese mismo misterio.
e) Anmnesis: con ella la Iglesia, al cumplir este encargo que, a travs de los Apstoles recibi de Cristo
Seor, realiza el memorial del mismo Cristo, recordando principalmente su bienaventurada pasin, su
gloriosa resurreccin y la ascensin al cielo.
f) Oblacin: por ella la Iglesia, en este memorial, sobre todo la Iglesia aqu y ahora reunida, ofrece al
Padre en el Espritu Santo la vctima inmaculada. La Iglesia pretende que los fieles no slo ofrezcan la
vctima inmaculada, sino que aprendan a ofrecerse a s mismos, y que de da en da perfeccionen, con
100
la mediacin de Cristo, la unidad con Dios y entre s, para que, finalmente, Dios lo sea todo para todos.
g) Intercesiones: con ellas se da a entender que la Eucarista se celebra en comunin con toda la Iglesia,
celeste y terrena, y que la oblacin se hace por ella y por todos sus miembros, vivos y difuntos, miem-
bros que han sido todos llamados a participar de la salvacin y redencin adquiridas por el Cuerpo y
Sangre de Cristo.
h) Doxologa final: en ella se expresa la glorificacin de Dios, y se concluye y confirma con la aclama-
cin del pueblo. La Plegaria eucarstica exige que todos la escuchen con reverencia y en silencio, y que
tomen parte en ella por medio de las aclamaciones previstas en el mismo rito.
3. Rito de comunin
Ya que la celebracin eucarstica es un convite pascual, conviene que, segn el encargo del Seor, su
Cuerpo y su Sangre sean recibidos por los fieles, debidamente dispuestos, como alimento espiritual.
A esto tienden la fraccin y los dems ritos preparatorios, con los que se va llevando a los fieles hasta
el momento de la comunin: la oracin dominical, el rito de la paz, el gesto de la fraccin del pan, la
inmixtin o mezcla (el celebrante deja caer una parte del pan consagrado en el cliz), el Cordero del
Dios, la preparacin del sacerdote y la presentacin al pueblo del pan eucarstico que recibir en la
Comunin.
En la oracin despus de la comunin, el sacerdote ruega para que se obtengan los frutos del misterio
celebrado. El pueblo hace suya esta oracin con la aclamacin: Amn.
D. RITO DE CONCLUSIN
El rito de conclusin consta de:

a) Saludo y bendicin sacerdotal, que en algunos das y ocasiones se enriquece y se ampla con la ora-
cin sobre el pueblo o con otra frmula ms solemne.
b) Despedida, con la que se disuelve la asamblea.
101
MSICA Y LITURGIA
LAS PARTES CANTADAS

DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA
Y
a hemos visto que la Celebracin de la eucarista exige el canto siempre que sea
posible, y que ste sea un canto de la toda la asamblea (ministros y fieles) que favo-
rezca la participacin activa en el misterio que celebramos. Ahora bien, qu cantar, en
qu momento y cmo es la gran pregunta que debemos hacernos cada vez que nos congregamos para
celebrar la Eucarista. Cantamos lo que debemos cantar? y no me refiero slo a la seleccin de los
cantos, sino a las partes de la celebracin que decidimos cantar; es ms importante, por ejemplo,
el canto del ofertorio que el salmo responsorial?... La Iglesia ha sealado algunas pautas que debemos
conocer, especialmente los animadores del canto litrgico y, por supuesto, los animadores y ministros
de la comunidad cristiana. En esta entrada vamos a resumir los criterios ms significativos a tener en
cuenta con la intencin de que sirvan de gua para todos aquellos que tienen alguna responsabilidad
en la animacin litrgica.
Las partes cantadas de la Celebracin eucarstica las podemos dividir en dos grupos: las que correspon-
de a los ministros en dilogo con la asamblea, y las que canta toda la asamblea.
1. Las que corresponde a los ministros en dilogo con la asamblea
Segn la instruccin Musicam sacram, el primer grado de participacin en la liturgia consiste funda-
mentalmente en las aclamaciones y dilogos del presidente con la asamblea. El primer animador de la
asamblea es aquel que la preside, cantando las partes que le son propias en dilogo con la asamblea.
Resulta extraa y empobrecedora una celebracin solemne en la que hay abundancia de cantos de
toda la asamblea pero en la que el presidente no canta nada. As nos lo recuerda la Sagrada Congre-
gacin de Ritos: En la eleccin de las partes que se deben cantar, se comenzar por aquellas que por
naturaleza son de mayor importancia; en primer lugar, por aquellas que deben cantar el sacerdote o los
ministros con respuesta del pueblo; o el sacerdote junto con el pueblo. (MS 7).
Las partes que corresponde a los ministros son:
El saludo inicial
El prefacio
La plegaria eucarstica
Las oraciones presidenciales: oracin colecta, oracin sobre las ofrendas y la oracin despus
de la comunin
Saludo de despedida
2. Las que corresponde a toda la asamblea
Las partes que canta toda la asamblea se reparten a lo largo de la propia estructura de la celebracin
que, como sabemos, se compone de dos momentos principales, laLiturgia de la Palabray laLiturgia
Eucarstica. Estas dos partes estn tan estrechamente asociadas que forman un solo acto de culto.
Adems, la celebracin se abre con losRitos inicialesy se cierra con unRito de conclusinque, aunque
secundarios, hacen de ella un todo nico.
102
Dentro de este esquema celebrativo, las partes que corresponde a la asamblea y los ministros son:
RITOS INICIALES
Canto de entrada
Seor, ten piedad (Kyrie, eleison)
Gloria
LITURGIA DE LA PALABRA
Salmo responsorial
Aclamacin del Aleluya
Aclamacin al Evangelio
Profesin de fe
LITURGIA EUCARSTICA
Canto del Ofertorio
Santo
Aclamacin al Memorial (Anmnesis) (Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin,
ven Seor Jess.)
El gran Amn de la Doxologa (es el Amn de la oracin eucarstica: Por Cristo, con l y en l...,
proclamada solamente por el sacerdote.)
Padrenuestro
Aclamacin al Embolismo (si se canta el Padrenuestro es adecuado cantar las siguientes pala-
bras tambin:Tuyo es el reino, tuyo el poder y la gloria por siempre Seor!)
Saludo de la paz
Cordero de Dios
Canto de Comunin /Canto de accin de gracias
RITO DE CONCLUSIN
Canto de despedida
La cantidad de cantos que debemos seleccionar depende de varios factores, aunque normal-
mente se seleccionan alrededor de 10-12 cantos:
Tipo de liturgia(Misa dominical, sacramental, etc.)
El tiempo litrgico (Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua, Tiempo Ordinario)
El tiempo establecido de duracin de la celebracin
Preferencias del celebrante y momentos que se quiere destacar de la celebracin
La cultura y lugar geogrfico o regin donde se encuentre la asamblea
Cantos del Ordinario y del Propio de la Misa
El Gradual, el libro que contiene los textos y cantos usados con mayor frecuencia durante la misa y los
oficios, agrupa los cantos que corresponde a toda la asamblea en dos grupos: los que corresponden al
Ordinario y los que corresponden al Propio de la Misa. Sin embargo, cuando hablamos de cantos del
Ordinario o del Propio de la Misa, normalmente no entendemos bien a qu nos referimos si no estamos
familiarizados con la terminologa litrgica. Para que sepamos de qu hablamos cuando omos estas
expresiones vamos a describir muy brevemente qu significan exactamente y en qu se diferencian
unos cantos de otros. En el esquema grfico que acompao se ve mejor cmo estn divididos los can-
tos dentro de la celebracin: en rojo los que no cambian; en verde los que cambian dependiendo del
tiempo litrgico, la conmemoracin, etc...
LosPropios de la Misa(Latn:proprium) son los cantos que varan segn la fecha propia del da en
elAo Litrgicoo algn otro evento, como la fiesta de unsanto. Contrasta con elOrdinario de la Misa,
parte que no cambia segn el da. Tambin contrasta con los Comunes, esas partes del Rito que son
comunes a algn grupo de santos, como los Apstoles o Mrtires.
103
MSICA Y LITURGIA
ElOrdinario de la Misa(Latn:Ordo Missae) es el texto de la Misa que generalmente no cambia. Con-

trasta con losPropios de la Misa, cantos que cambian durante elAo litrgicoo para unafiesta. El Or-
dinario se encuentra en elMisal Romanocomo una seccin distinta en medio del libro, entre las Misas
Pascuales y los Propios de temporadas y Santos. La Iglesia afirma que el Ordinario de la Misa tiene que
ser privilegiado. Su eleccin debe ser hecha por un perodo de tiempo bastante largo; si no, asumen la
categora de cantos propios de un da. As, cada tiempo litrgico tendr su msica y su color si se le
reservan sus melodas.
CANTOS DEL PROPIO:Entrada, Salmo responsorial, Aleluya, Ofertorio, Comunin[textos variables]
CANTOS DEL ORDINARIO:Kyrie, Gloria, Credo, Santo, Cordero de Dios[textos invariables]
Qu cantar: Grados de importancia
Ya sabemos qu partes son las que se pueden cantar en la Celebracin eucarstica y cmo se agrupan,
pero a la hora de decidir cules cantamos, cul es el criterio? Ms importante que la seleccin de los
cantos para cada una de las partes de la Celebracin es saber, en primer lugar, qu partes debemos can-
tar y cules debemos privilegiar. La instruccin Musicam sacram establece tres grados de importancia
o de participacin que conviene tener muy presente:
Para la misa cantada, y por razones de utilidad pastoral, se proponen aqu varios grados de participa-
cin, a fin de que resulte ms fcil, conforme a las posibilidades de cada asamblea, mejorar la celebra-
cin de la misa por medio del canto.El uso de estos grados de participacin se regular de la manera
siguiente: el primer grado puede utilizarse solo; el segundo y el tercer grado no sern empleados, n-
tegra o parcialmente, sino con el primer grado. As los fieles sern siempre orientados hacia una plena
participacin en el canto.
Pertenecen al primer grado:
a)En los ritos de entrada:
El saludo del sacerdote con la respuesta del pueblo.
La oracin.
b)En la liturgia de la Palabra:
Las aclamaciones al Evangelio.
c)En la liturgia eucarstica:
La oracin sobre las ofrendas.
El prefacio con su dilogo y el Sanctus.
La doxologa final del canon (Por Cristo, con l y en l...)
La oracin del Seor Padrenuestrocon su monicin y embolismo.
El Pax Domini.
La oracin despus de la comunin.
Las frmulas de despedida (podis ir en paz...)
104
Pertenecen al segundo grado:

a) Kyrie, Gloria y Agnus Dei.
b) El Credo.
c) La oracin de los fieles.
Pertenecen al tercer grado:
a) Los cantos procesionales deentrada y decomunin.
b) El canto despus de la lectura o la epstola.
c) El Aleluya antes del Evangelio.
d) El canto delofertorio.
e) Las lecturas de la Sagrada Escritura, a no ser que se juzgue ms oportunoproclamarlas sin canto.
(MS 27-31)
La simple enumeracin de estos grados nos sirve para comprobar que los hemos invertido completa-
mente. Lo que la Iglesia nos pide que cantemos no lo cantamos y lo que pone en segundo o tercer lugar
nosotros lo elevamos al primer puesto, incluso como lo nico que se debe cantar.Los ministros son los
primeros obligados a cantar las partes que les corresponden mientras que por parte de la asamblea,
ms importante que el Propio de la Misa son los cantos del Ordinario.
Cuando hayamos entendido y asimilado todo lo anterior podremos coger el cantoral y seleccionar
los cantos que vamos cantar teniendo en cuenta todas las indicaciones que ya hemos sealado para
favorecer la participacin activa de la asamblea. Hacer efectivas estas indicaciones es responsabilidad
del Animador del canto litrgicoa quien la Iglesia confiere la cualidad de ministro, y del primer
animador de la asamblea, el prroco y los sacerdotes. Lo lamentable es que empecemos la casa por el
tejado y que, a falta de animadores del canto litrgico, muchos animadores de la comunidad cristia-
na responsables de liturgia, sacerdotes y prrocos, no le den la debida importancia a todo esto y,
por tanto, no transmitan estas indicaciones y prioridades a los grupos y coros que voluntariosamente
acompaan nuestras celebraciones a los que al final hacemos responsables de esta falta de criterio
msico-litrgico. La responsabilidad ltima no es de ellos.
Hagamos un esfuerzo por conocer y hacer conocer la riqueza de nuestra liturgia de manera que
podamos sentirnos cada vez ms atrapados por esa emocin litrgica que debera desprender
nuestras celebraciones y que tanto nos ayudaran a sentirnos ms ntimamente unidos al Misterio
que celebramos.
105
MSICA Y LITURGIA
RITOS INICIALES: CANTO DE ENTRADA
L
os Ritos iniciales, a pesar de no pertenecer a los elementos fundamentales de la celebra-
cin y de no haber formado siempre parte de la misma, son muy importantes de cara a
conseguir la adecuada disposicin de los asistentes as como su activa participacin en
el conjunto de la celebracin. Una vez que hemos entrado en el lugar de la celebracin, se trata de
entrar en la celebracin de la misma. Para celebrar adecuadamente es necesario que nos sintamos
asamblea y no un grupo annimo de personas a las que ni conocemos ni saludamos. Tenemos que
sentirnos comunidad unida por el Espritu, al que invocamos en el saludo trinitario del presidente de
la celebracin: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Los Ritos iniciales pues son
varios, son como el prtico de nuestra celebracin. Hay que verlos no slo como preparacin sino
como anticipo de lo que va a ser la celebracin en su parte ms central o Liturgia eucarstica. Puede
decirse que introducen a la Liturgia de la Palabra y preludian globalmente toda la celebracin en lo que
sta tiene de gozosa celebracin de la presencia del Seor, aclamacin de su misericordia, alabanza
agradecida de su grandeza y de su obra salvadora.
Para conseguir esto es necesario implicarse personalmente, lo que exige esfuerzo y, por supuesto,
respetar la puntualidad y el ritmo de la celebracin. No basta con llegar a tiempo al inicio de la ce-
lebracin; es muy importante llegar con tiempo suficiente para disponernos fsica y espiritualmente
con nuestra actitud sosegada a lo que vamos a celebrar. Llegar tarde no slo no nos hace entrar atrope-
lladamente en la celebracin sino que manifiesta una falta de respeto hacia el conjunto de la asamblea
que se dispone a celebrar el misterio de amor ms grande que Dios nos ha entregado en su hijo Jesu-
cristo, y hacia el mismo Seor que nos llama y nos rene.
El Canto de entrada
El Canto de entrada forma parte de los llamados Cantos procesionales, que son aquellos que acom-
paan una accin, un movimiento. No son cantos rituales, sino que surgen de un gesto ritual al que
acompaan. En la Celebracin eucarstica hay tres cantos procesionales: el de entrada, el de presenta-
cin de los dones y el de comunin.
El Canto de entrada nace en Roma en torno a los siglos IV-V cuando, gracias a la paz de Constantino,
la Iglesia tiene libertad de culto y empieza a celebrar la eucarista con mayor solemnidad en amplias
y majestuosas baslicas. El canto de entrada solemnizaba la entrada del papa y su cortejo. Una vez
revestido, el papa daba una seal al director de la schola. sta, situada en dos coros, delante de las
gradas del presbiterio, comenzaba el canto del Introito. El papa caminaba con su squito hacia el altar.
Llegado al presbiterio, saludaba con el sculo de la paz al clero de la baslica y haca una seal a la
schola para que cantara el Gloria Patri, durante el cual permaneca postrado en oracin. Acabada la
antfona, suba al altar y lo besaba. En el siglo VI el Introito se consideraba ya una institucin antigua
de la Iglesia. En el siglo X, al modificarse el rito de entrada y la construccin de la sacrista no ya al
fondo de la iglesia, sino junto al presbiterio, el Introito dej de ser un canto de entrada, es decir, de
acompaamiento del sacerdote al altar, para convertirse en un canto con el que se abre la misa.
El Canto de entrada cumple, por tanto, adems de la funcin procesional para la que naci, otra fun-
cin ms habitual hoy en nuestras celebraciones, es decir, ayudar a entrar en la celebracin. La fina-
106
lidad de este canto es abrir la celebracin, promover la unin de quienes estn congregados e introducir
su espritu en el misterio del tiempo litrgico o de la festividad, as como acompaar la procesin del
sacerdote y los ministros. (OGMR 47). El Canto de entrada da el tono, tanto por su texto como por su
msica, a la celebracin. Es un canto-obertura con el que la asamblea expresa los sentimientos con que
va a celebrar el misterio de la fe. Por tanto, escogerlo, seleccionarlo, ensayarlo y utilizarlo debidamente
es empezar con buen pie o indisponer a la asamblea. Pocas cosas habr que tengan la capacidad
del canto para cohesionar, para unir, para crear sentido de comunidad. Tiene mucha ms fuerza que la
sola palabra y puede lograr por s mismo lo que no lograran muchas moniciones. Unir las voces ayuda
a unir los corazones y cantar juntos hace sentirse juntos. Iniciar la celebracin participando en un canto
comn es algo que obliga a superar, ya desde el comienzo, la pasividad y hace salir de uno mismo para
sintonizar con los otros en un mismo ritmo y en un mismo tono.
Caractersticas musicales del Canto de entrada
Ha de ser un canto consistente, que tenga la suficiente entidad y duracin como para cohe-
sionar a la asamblea sin, por otra parte, llegar a cansarla. Ha de ser un canto lo bastante largo
como para que puedan tener los que cantan la sensacin de estar haciendo algo juntos.
Ha de ser un canto suficientemente sencillo y conocido para que pueda cantarlo la asamblea
sin miedo y con entusiasmo.
Ha de ser un canto que d el tono y colorido litrgico del misterio o del tiempo que se celebra,
que revele desde el comienzo su contenido.
Su tesitura ha de ser media para que lleguen todas las voces de la asamblea; los extremos harn
que unos no lleguen y otros se ahoguen.
La tonalidad del canto ha de ser preferentemente en modo mayor.
El ritmo ha de ser fundamentalmente binario dando preferencia a las subdivisiones binarias
para que ayuden a expresar el sentido de la marcha y de la procesin.
La meloda ha de ser a una voz para el pueblo. Si hay coral, sta puede embellecer el canto del
pueblo con las voces, pero nunca tapndola o sustituyndola.
Formas de realizar el Canto de entrada
La forma ms corriente es la alternancia estribillo-estrofa. El pueblo canta el estribillo y el coro

o solista las estrofas.
Otra forma es la hmnica. Toda la asamblea canta el canto completo o bien alterna entre ella a
dos coros.
Cabra tambin la forma litnica con aclamaciones a Cristo e invocaciones a la Virgen y a los
santos. Las letanas de los santos podran ser un canto de entrada adecuado en cuaresma, por
ejemplo.
El rgano u otros instrumentos podran suplir alguna vez el Canto de entrada mientras dura la
procesin del sacerdote al altar.
Se puede hacer tambin en silencio, como el Viernes Santo, aunque no es lo deseable, salvo en
ese da que tiene un significado preciso.
Criterios para seleccionar el Canto de entrada
Hay que tener en cuenta el Tiempo litrgico que celebramos para poder dar el tono adecuado
a la celebracin.
107
MSICA Y LITURGIA
Ha de ser un canto procesional por lo que hay que evitar los cantos de contenido ms medita-
tivo o devocionales.
El Canto de entrada no es para ser escuchado o meditado sino para ser cantado por toda la
asamblea.
El texto ha de reflejar la alegra de reunirse, de celebrar, de festejar el Da del Seor, invitndo-
nos a la unin, a sentirnos comunidad.
Msica y texto han de compenetrarse mutuamente. No podemos cantar un texto triste con una
msica alegre.
Un ltimo criterio quiz ms una sugerencia, nos viene de la mano de las ciencias huma-
nas, especialmente de la psicologa y de las tcnicas de comunicacin. Es importantsimo tener
en cuenta que puesto que la liturgia es tambin un texto narrativo que exige una adecuada
puesta en escena, comenzar bien o mal la celebracin va a condicionar nuestra implicacin en
el resto de la celebracin. Si los primeros compases o los primeros fotogramas no atrapan nues-
tros sentidos y nuestras emociones, difcilmente podremos introducirnos con alma y cuerpo
en el corazn de la narracin, en nuestro caso en el acontecimiento salvfico que celebramos en
la Eucarista. Los guionistas de cine y televisin lo saben muy bien: los dos momentos decisivos
de una pelcula son el comienzo y el final. De ellos depende en buena medida que lo que de
verdad nos quiere contar el narrador o creador de la historia nos involucre ms o menos en el
conjunto de la narracin. Con frecuencia omos decir: no me ha gustado el final o el principio
es excesivamente lento, tarda mucho en comenzar la accin, es aburrido.... Ah no est la en-
traa de la pelcula, pero un buen narrador siempre lo tendr en cuenta para que el contenido
de su historia llegue adecuadamente al espectador. Interactuar con los tiempos y los ritmos
narrativos es un arte, pero tambin se aprende. En relacin con la liturgia hay una diferencia
importante y es que en sta no hay espectadores, todos somos actores, pero tambin nos te-
nemos que someter a las leyes de la psicologa y de la comunicacin. O es que somos ngeles?
108
RITOS INICIALES: SEOR, TEN PIEDAD

(KYRIE, ELEISON)
Seor, Rey y Padre no engendrado, verdadera Esencia de Dios,

ten piedad de nosotros.
Seor, fuente de luz y Creador de todas las cosas,
Seor, T que nos has marcado con el sello de tu imagen,
Cristo, Verdadero Dios y Verdadero Hombre, ten piedad de nosotros.
Cristo, Luz gua, a travs de quien son todas las cosas, ten piedad de nosotros.
Cristo, Perfeccin de la Sabidura, ten piedad de nosotros.
Seor, Espritu vivificador y poder de vida, ten piedad de nosotros.
Seor, Aliento del Padre y el Hijo, en quien son todas las cosas,
Seor, Purificador del pecado y Limosnero de la Gracia,
te rogamos no nos abandones a causa de nuestras ofensas,
Consolador del alma dolorida, ten piedad.
E
l Acto penitencial es una novedad del Misal actual. No hay testimonios acerca del mismo
en la tradicin litrgica, ni oriental ni occidental. El Confiteor del comienzo de la Misa en
el Misal de San Po V no era en realidad un acto penitencial de la comunidad sino una
devocin privada del celebrante que, como preparacin al misterio que iba a celebrar lo rezaba cuando
caminaba hacia el altar, o al pie del mismo, mientras se cantaba el Canto de entrada. Esto no quiere
decir que no tenga su justificacin en este momento de la celebracin ya que el objetivo del Rito de
entrada es lograr que los reunidos se sientan comunidad convocada y presidida por el Seor ante quien
espontneamente sentimos indignidad, pobreza y humilde llamada a la conversin. En el Acto peniten-
cial del rito de entrada reconocemos esta doble realidad: la de nuestras limitaciones, nuestro pecado,
y la de la gracia de Dios que quita el pecado del mundo y acoge a los pecadores y los sienta a su mesa.
Como conclusin del Acto penitencial, entre la procesin de entrada y la oracin colecta conclusiva de
los ritos iniciales, el Misal introduce la invocacin Seor, ten piedad, o Kyrie, eleison, invocacin que
ni siquiera la liturgia romana tradujo al latn manteniendo su versin original en griego (la nica que la
liturgia pronunciaba en la lengua de los evangelios). Veamos su significado, importancia y tratamiento
musical en el conjunto de la liturgia.
Kyrie, eleison
Kyrie, eleison es la splica de algunos salmos: Misericordia, Seor, que desfallezco (Sal 6, 3); Seor, ten
misericordia, sname, porque he pecado contra ti (Sal 40, 5); Misericordia, Seor, que estamos sacia-
109
MSICA Y LITURGIA
dos de desprecios (Sal 122, 3). Pero es sobre todo la splica que dirigen a Jess los enfermos y necesi-
tados del Evangelio: los ciegos (Mt 9, 27; 20, 30; Mc 10, 47; Lc 18, 38), los leprosos (Lc 17, 13), el padre
del nio epilptico (Mt 17, 15), la mujer cananea (Mt 15, 22), etc. Fuera del contexto bblico sabemos
que era una expresin utilizada para invocar la divinidad, por ejemplo, al dios Sol: Helie, Kyrie, eleison
(Sol, Seor, ten piedad), o para aclamar al emperador romano o general victorioso cuando haca su
entrada triunfal en la ciudad.
Su uso en la liturgia est atestiguado desde el siglo IV. Se cuenta que al final de las Vsperas, un dicono
expresaba una serie de peticiones por personas determinadas y, mientras deca los nombres de cada
una, los nios repetan continuamente: Kyrie, eleison. En el siglo V pasa a la liturgia romana formando
parte de la Misa primero como respuesta litnica a diversas peticiones y, ms tarde, como aclamacin
independiente o canto autnomo que se repeta al comienzo de la Misa. A diferencia de la liturgia
oriental que slo invocaba con el Kyrie, la liturgia romana introdujo la costumbre de aclamar con la
invocacin Christe, lo cual dio lugar a interpretarlo con el tiempo en sentido trinitario: los tres primeros
Kyries se dirigan al Padre, los tres Christes al Hijo y los tres ltimos Kyries al Espritu Santo. Sin embar-
go, lo cierto es que su nico sentido original era una aclamacin cristolgica.
En el Misal actual, el Seor, ten piedad es un canto con el que los fieles aclaman al Seor y piden su
misericordia (OGMR 30). No es una aclamacin exclusivamente penitencial. Se pide perdn, cierto,
pero, sobre todo, se aclama al que perdona, al que muri y resucit para el perdn de los pecados.
No est excluida la peticin de perdn para los pecados, pero ni el pecado es toda la miseria humana,
para la que se busca misericordia, ni la peticin de misericordia es toda la razn de ser del Seor, ten
piedad, que es ante todo aclamacin, homenaje, glorificacin del Cristo Jess a quien la resurreccin
ha constituido Kyrios, Seor victorioso.
Tratamiento musical de los Kyries
Dado el carcter aclamatorio del Seor, ten piedad, su forma ms indicada, su forma propia, es el
canto. As lo indica el Misal: Un canto con el que los fieles aclaman al Seor. (OGMR 30). Y, de suyo,
un canto es para ser cantado aunque el Directorio litrgico-pastoral dice: Se canta o se recita.. Es ver-
dad que puede haber ocasiones en las que no siendo posible cantarlo se prefiera prescindir del canto
para no recargar en exceso un rito de entrada que es slo introductorio. Pero tambin es verdad que si
hay que prescindir de algn canto,en realidad el Kyrie exige menos la msica que el Gloria aunque la
costumbre sea precisamente la contraria, es decir, se canta ms el Kyrie que el Gloria.
El tratamiento musical ms recomendado para esta aclamacin es la repeticin litnica binaria. En
esta forma, la meloda ms aconsejable es aquella en que la respuesta del pueblo es idntica a la
invocacin propuesta porque el pueblo tiende a repetir idnticamente el modelo. La forma binaria,
o doble canto, pide tambin la intervencin del grupo de cantores, o del solista, que, cantando la
primera de cada una de las aclamaciones, facilita y promueve la respuesta del pueblo. No es funcin
presidencial entonarlo. Slo cuando no se canta puede ser conveniente que el sacerdote alterne con
la asamblea. Cuando se canta, si hay alguien que pueda entonarlo (coro o solista), es preferible que
no lo haga el que preside sino que, en ese momento, funda su voz con la de la asamblea de la que
forma parte.
Por ltimo, hay que recordar que no est prohibido cantarlo en su lengua original. El Directorio litrgi-
co-pastoral habla expresamente de ello y ms de un pastoralista (L. Deiss o J. Aldazbal) se refieren a
ello no slo como posibilidad sino como algo conveniente, algo que tendra el significado ecumnico de
unirnos con los cristianos orientales en una misma y antiqusima aclamacin litrgica.
Formas de realizar el Seor, ten piedad
El Yo confieso ante Dios no es musicalizado, no se canta. Tampoco se canta el Seor, ten

misericordia de nosotros
110
La letana T que has sido enviado comporta unos textos breves que anuncian las cualida-
des de Cristo. A continuacin se canta o se recita el Seor, ten piedad.
El dilogo Seor, ten piedad debe ser cantado, pero tambin puede ser recitado. La forma
recomendable es la binaria pero sin excluir otras repeticiones e incluso algn breve tropo.
Cada aclamacin de ordinario se repite dos veces, pero no se excluyen ms veces, teniendo en
cuenta la ndole de las diversas lenguas y tambin el arte musical o las circunstancias.
El rito de la bendicin y aspersin del agua bendita sustituye el acto penitencial y puede usarse
todos los domingos, desde las misas vespertinas de los sbados, siendo recomendable espe-
cialmente durante el tiempo de Pascua. En este caso se debe cantar o recitar a continuacin el
Seor, ten piedad.
Como vemos, estamos ante uno de los cantos ms antiguos de la Iglesia que aunque se canta o se
recita conviene cantar. Forma parte de los cantos del Ordinario de la Misa, aquellos que deberamos
cantar siempre, por lo que a la hora de elegir qu cantos vamos a cantar en nuestra celebracin no te-
nemos muchas excusas para no seleccionar el Kyrie.Es ms, por qu no lo cantamos con ms frecuen-
cia en su lengua original griega? En momentos tan complicados como los que vivimos actualmente,
este toque ecumnico podra ser un signo de unidad para el mundo.
111
MSICA Y LITURGIA
RITOS INICIALES: GLORIA
Gloria a Dios en el cielo,

y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor.
Por tu inmensa gloria te alabamos,
te bendecimos, te adoramos,
te glorificamos, te damos gracias,
Seor Dios, Rey celestial,
Dios Padre todopoderoso Seor,
Hijo nico, Jesucristo.
Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre;
t que quitas el pecado del mundo,
ten piedad de nosotros;
t que quitas el pecado del mundo,
atiende nuestra splica;
t que ests sentado a la derecha del Padre,
ten piedad de nosotros;
porque slo t eres Santo,
slo t Seor, slo t Altsimo, Jesucristo,
con el Espritu Santo en la gloria de Dios Padre.
Amn.
D
el conjunto de cantos de inspiracin bblica que se compusieron en la primitiva comuni-
dad cristiana, compuestos a imitacin de los himnos y salmos, sobrevivi junto a otros
pocos como el Te Deum, el Gloria, conocido como Himno anglico (por las palabras
con las que comienza, las que el evangelista Lucas pone en boca de los ngeles que anuncian el naci-
miento de Jess) o Gran doxologa (en comparacin con la pequea doxologa, antiqusima tambin,
del Gloria al Padre). Se ha dicho que el Gloria es el ms bello, el ms popular, el ms antiguo canto
cristiano llegado hasta nosotros..
Al igual que el Kyrie, el Gloria tampoco naci como un canto para la Misa. Era un canto que se utilizaba
en la oracin de la maana, en las laudes, como se utilizaba el Oh luz gozosa en la oracin de la tarde,
en las vsperas. La liturgia romana empez a utilizarlo dentro de la eucarista a principios del siglo IV, en
la Misa de Navidad, pero slo cuando era presidida por el obispo. En el siglo X-XI entr a formar parte
ordinaria de la Misa de domingos y fiestas, excepto en las de Cuaresma, tanto si estaba presidida por
obispos, como por presbteros.
En la Misa actual, el Gloria es una pieza unida al rito de entrada para los domingos y das festivos,
excepto en los tiempos de Adviento y de Cuaresma. Como parte de los Ritos iniciales, prolonga la in-
vocacin del Kyrie a travs de una oracin de alabanza. Entre el Canto de entrada y la Oracin colecta,
completa la unidad esencial de la oracin cristiana: peticin-accin de gracias. En el Gloria se cumple,
de forma muy especial, lo que se dice de los ritos iniciales: que preludia y anticipa lo que va a ser la
celebracin en su parte ms central, la Liturgia eucarstica.
112
En el himno del Gloria pueden distinguirse tres partes: el comienzo bblico con el canto de los ngeles
la noche de Beln, las alabanzas a Dios Padre y, finalmente, las aclamaciones y splicas a Cristo. Todo
esto termina con una recapitulacin en la que se nombra al Espritu Santo dando as un carcter tri-
nitario al himno. Parece que en la antigedad cristiana exista la costumbre de encabezar los himnos
con una frase de la Biblia que fuera su tema; en el canto del Gloria el tema es la Gloria de Dios y la paz
de los hombres. La alabanza a Dios Padre se realiza con una acumulacin de verbos: te alabamos, te
bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te damos gracias; esta acumulacin es signo del entusiasmo
del creyente que puesto a alabar a Dios repite una y otra vez lo que brota de su corazn. Por ltimo, se
invoca a Jesucristo con variedad de ttulos: Seor, Hijo nico, Unignito, Seor Dios, Cordero de Dios
y le suplicamos y aclamamos como aquel en quien Dios se nos ha dado, en quien la Gloria de Dios se
revela y se hace paz y salvacin de los hombres.
El canto del Gloria
Por su entidad y belleza, aunque el Misal dice que se canta o se recita, es, de todos los cantos del
Ordinario, el que reclama con ms necesidad el canto. En la liturgia romana parece que generalmente
ha sido cantado por el coro de los clrigos alrededor del altar, aunque enseguida, el Kyrie y el Gloria se
asignaron a un coro de msicos.
El Misal lo seala como una plegaria de la asamblea, entonada por el celebrante, y no como una ple-
garia propia del celebrante. El Gloria lo canta, bien la asamblea de los fieles, bien el pueblo alternando
con los cantores solos. Su entonacin puede hacerla el presidente de la asamblea. Esta forma tendra
un sentido ms histrico y litrgico, pues en principio lo entonaba el pontfice volvindose hacia el
Oriente, y el pueblo lo cantaba en forma silbica de recitativo; lo puede entonar un cantor, lo que sera
ms prctico; y lo puede entonar el coro, lo que dara un mayor realce y expresividad.
Como himno que es debera ser siempre cantado. Los himnos no se recitan, aunque a veces no haya
otra posibilidad. A veces cantamos partes menos festivas de la Eucarista y las partes ms festivas, con
el Gloria, las recitamos. El canto del Gloria debe ser realizado por toda la asamblea todo seguido, de
forma directa, aunque tambin es posible hacerlo de forma alternada entre el coro y la asamblea. Sin
embargo, aunque es posible la alternancia, el canto del Gloria debera distinguirse del resto de cantos
como el Canto de entrada o el Ofertorio o el Canto de comunin. Es importante salvar en cualquier caso
su forma musical y literaria de himno. Aunque es un canto apropiado para el conjunto del Ao litrgico,
es el himno de alabanza propio para ser cantado en los tiempos de Pascua y Navidad, omitindose en
Adviento y Cuaresma.
Formas de realizar el canto del Gloria
El Gloria se puede cantar en cualquier tiempo litrgico salvo en Adviento y Cuaresma, aunque
est especialmente indicado para Navidad y Pascua, momentos en los que hay que darle un
relieve especial: Nochebuena (inicio del Tiempo de Navidad; Misa vespertina del Jueves Santo
(inicio del Triduo Pascual) y en la Vigilia Pascual (inicio del Tiempo de Pascua).
Como himno propio de Navidad y Pascua, tendramos que distinguir, desde el punto de vista
musical, el Gloria que se canta en Navidad, con su meloda ms pastoril, del Gloria que canta-
mos en Pascua, con melodas ms solemnes.
Como himno, esta doxologa debe ser cantada; el himno pierde su carcter lrico si se recita.
A ser posible debe cantarse en forma directa. Si a un Canto de entrada con estribillo le sigue
el canto del Gloria con la misma estructura, cada elemento pierde su sentido, su fuerza y su
relieve.
Forma parte del Ordinario por lo que el texto no vara. Si se canta hay que cantar el texto del
Gloria. No tiene sentido litrgico utilizar un canto de fondo sobre el que se recita el texto del
113
MSICA Y LITURGIA
Gloria. Existen numerosas musicalizaciones del canto del Gloria, desde las ms tradicionales,
como la gregoriana de la Missa de angelis [escuchar], o la versin de Alrededor de tu mesa de
Francisco Palazn [escuchar] a otras ms rtmicas como la de la Comunidad Jsed [escuchar].
Se canta o se recita de pie. La postura, la actitud corporal de alabanza, es la posicin de pie
frente al altar.
El Gloria y el Te Deum son los nicos supervivientes en la Liturgia romana de los llamados psalmi idio-
tici (salmos compuestos por un particular tomando como ejemplo el Psalterio bblico) que fueron muy
populares en los siglos II y III. La belleza de estos dos himnos es una de las cumbres de la poesa lrica
cristiana de tiempos de las persecuciones. Hagamos de ellos una verdadera oracin de alabanza y ac-
cin de gracias por la fe y la tradicin que hemos recibido de la Iglesia primitiva y que hoy, con sentido
ecumnico (forma parte tanto de la Iglesia catlica como de la ortodoxa), renovamos cada vez que nos
reunimos para celebrar la Eucarista.
Con el canto del Gloria culminamos las partes cantadas de los Ritos iniciales. A partir de aqu, bien dis-
puestos y conscientes de lo que vamos a celebrar, nos introduciremos en las dos partes esenciales de
la celebracin eucarstica, la Liturgia de la Palabra y la Liturgia eucarstica.
114
LITURGIA DE LA PALABRA:
SALMO RESPONSORIAL
Dios habla a su pueblo
U
na vez reunidos y constituida la asamblea con los ritos iniciales, lo primero que hacemos
es escuchar, no cualquier cosa, sino la Palabra misma de Dios que, a travs de las lectu-
ras sagradas que son proclamadas, se dirige a nosotros y nos habla en el aqu y ahora
de la celebracin.
La Celebracin eucarstica tiene dos partes esenciales, la Liturgia de la palabra y la Liturgia eucarstica.
Una y otra, aunque diferenciadas, forman un todo nico inseparable, pues constituyen un solo acto
de culto. Participamos de la mesa de la palabra y de la mesa de la eucarista de forma progresiva:
acogemos a Cristo como Palabra viva del Padre y luego como Pan de salvacin. Antes de comulgar con
Cristo eucarista hemos de comulgar con Cristo Palabra. Para recibirlo fructuosamente en la comunin
eucarstica hemos de recibirlo primero en la proclamacin de la Palabra que nos revela el misterio de
Cristo y su salvacin.
El Dios verdadero, el Dios vivo de la revelacin bblica, se distingue de los falsos dioses entre otras cosas
porque habla, no es un dios mudo: tienen boca y no hablan (Sab 115, 5). El Dios de la Biblia es un
Dios que habla, que se comunica, que sale al encuentro del hombre y se le manifiesta de diferentes
maneras para entablar con l un dilogo de amistad. La Biblia no es sino el testimonio del dilogo de
Dios con su pueblo, el que l se cogi como heredad. El modo de comunicarse de Dios con su pueblo es
a travs de las obras y de las palabras. Las obras hablan y las palabras obran, realizan. As, Jess se
convierte en Palabra de Dios, pero no una palabra ms, sino la ltima y definitiva, el Amn de Dios; en
l Dios lo ha dicho ya todo, nos dado a su Hijo nico para que tengamos vida y vida eterna: En mlti-
ples ocasiones y de muchas maneras habl Dios en el pasado a nuestros padres por los Profetas. Ahora,
en esta etapa final nos ha hablado por el Hijo. (Heb 1, 15).
La Iglesia vive de la Palabra de Dios
Toda palabra busca ser escuchada. Tambin la Palabra de Dios quiere ser escuchada, y cuando esa es-
cucha se produce tenemos la Iglesia. Esa no es sino convocacin de Dios, comunidad de los que han
respondido a su llamada o escuchado su Palabra. Palabra de Dios e Iglesia son realidades ntimamen-
te relacionadas. La Iglesia es pregonera de la Palabra de Dios pero tambin es hija, pues nace de ella.
Y la Palabra que hace nacer a la Iglesia es la que la sostiene y alimenta. El aumento de discpulos se
consideraba crecimiento de la Palabra: La Palabra de Dios iba creciendo; en Jerusaln se increment
considerablemente el nmero de discpulos. (He 6, 7). Por eso, no se entiende su vocacin misionera
a evangelizar si antes no es oyente de la Palabra; si no quiere que su discurso sea vaco, tiene que
alimentarse constantemente de la Palabra de Vida.
La Eucarista dominical, momento privilegiado de encuentro con la Palabra
Es verdad que cualquier momento puede ser bueno para encontrarnos con la Palabra de Dios, pero la
115
MSICA Y LITURGIA
Liturgia de la palabra en el contexto de la Celebracin eucarstica es un momento privilegiado para la

escucha, primero porque se realiza en comunidad reunida entorno a la mesa de la palabra y de la eu-
carista, y segundo, porque en dicha celebracin Dios se hace presente de forma real tanto con su Pa-
labra como con su Cuerpo y su Sangre. Reunida cada domingo para reafirmar su condicin de Pueblo
de Dios, la comunidad cristiana celebra el misterio de la fe que sella la alianza nueva y eterna y, para
ello, la primera accin que realiza es escuchar la Palabra de Dios. Siendo la liturgia un dilogo entre
Dios y su pueblo, es normal que la primera palabra le corresponda a l. Sin ella, como dice Allmen,
el culto no sera un encuentro vivo y eficaz entre Dios y su pueblo, sino un monlogo o un dilogo de
categora humana solamente..
El Salmo Responsorial
Los salmos forman parte del canon de la Biblia, por tanto son Palabra de Dios revelada y como tal,
proclamada dentro de la Liturgia de la palabra. Pero no siempre ha sido as. Despus de una poca sin
duda de esplendor para el Salmo responsorial (siglos IV-V), en el siglo VI prcticamente desapareci de
la liturgia romana. Se sustituy por el Gradual tal y como ha quedado recogido en los antifonarios de
Canto Gregoriano. Se qued reducido a un solo versculo y dej de ser responsorial. Algunos atribuyen
su casi desaparicin a la msica que se erigi como protagonista de forma que lo que originalmente
era una declamacin acentuada del texto sagrado, enseguida deriv hacia formas ms desarrolladas
y floridas, ms complicadas, hacia una msica llena de adornos que haca cada vez ms ininteligible el
texto. Lo que haba sido lectura cantada de un salmo, con respuesta, igualmente cantada, de la asam-
blea, se convirti en canto brillante pero sin apenas salmo y sin canto responsorial de la asamblea.
Haba muerto el salmo responsorial, como tal, y aparecido, en su lugar, el canto interleccional. Y ah
nos hemos quedado todava
A partir de la reforma litrgica del Concilio Vaticano II, el Salmo responsorial ha adquirido una entidad
propia recuperando la importancia que tuvo en pocas pasadas, aunque en la liturgia real, la que se
celebra en nuestras comunidades y parroquias, an no se ha asimilado como tal. Todava hay parroquias
en las que se ignora por completo el salmo y se canta en su lugar cualquier cosa, en el mejor de los
casos que tenga alguna relacin con las lecturas. Es el momento, por ejemplo, que utilizan algunos coros
profesionales para cantar parte de su repertorio sin ninguna relacin al salmo que corresponde, u otro
si fuera necesario. O, si no se canta, se recita con una lectura montona, irrelevante, hecha casi siempre
por el mismo lector de la primera lectura sin que apenas resulte posible diferenciar ambos textos (algu-
nos autores indican que si slo disponemos de dos lectores deberamos hacer que uno lea las dos lectu-
ras y otro el salmo, precisamente para distinguir el relieve y rostro propio de cada lectura sin igualarlo).
Sera recomendable tener en todas las parroquias, igual que se tiene el Libro de la Sede o el Cantoral
litrgico, el Libro del Salmista, una obra de carcter no oficial pero que tiene el respaldo de la Comisin
Episcopal de Liturgia como un instrumento muy apto para la celebracin. Evidentemente, disponer del
Libro del salmista va unido a que se de relieve al ministerio del Salmista y lo ejerza.
En su poca de mayor esplendor, autores como San Agustn y muchos de los santos padres nos hablan de
l con entusiasmo. Lo proclamaba el salmista, pero la asamblea toda participaba, no slo con la escucha
del salmo sino con el canto del responsum o respuesta, que se repeta a cada versculo del salmo. Esta
forma de rezar los salmos, procedente tambin del judasmo, es la ms antigua de que sirvieron los cris-
tianos. La fuerza de este estribillo y lo que representa nos lo recuerda San Juan Crisstomo: No cantemos
la respuesta con rutina, sino tommosla como bastn de viaje. Las respuestas que t has cantado, no una
sola vez, ni dos, ni tres, sino muchas veces, recurdalas con inters y entonces sern para ti de gran consue-
lo. Yo os exhorto a no salir de aqu con las manos vacas, sino a recoger las respuestas como perlas, para
que las guardis siempre, las meditis y las cantis a vuestros amigos. (Comentario sobre el salmo 41).
Ejecucin del Salmo Responsorial
Normalmente, el salmo responsorial debe ser cantado y, al ser Palabra de Dios, siempre se har desde
el ambn. Existen dos modos de cantarlo:
116
1. El modo directo, en el que el salmo se canta sin que la asamblea intercale la respuesta, y lo
cantan, o bien el salmista o cantor del salmo l solo, o bien todos a la vez.
2. El modo responsorial, que ha de ser el preferido en la Celebracin eucarstica. El salmista o
cantor del salmo canta los versculos del salmo y toda la asamblea participa por medio de la
respuesta. Esta forma responsorial va de ms a menos:
La forma ideal: el salmista canta el salmo y la asamblea canta la respuesta propia. El prin-
cipal, y quiz nico problema de esta forma, es que necesita un salmista, alguien capaz de
hacer adecuadamente la cantilacin del salmo, lo que no es fcil de encontrar en todas
nuestras comunidades y parroquias.
Las formas vlidas: el lector proclama el salmo y la asamblea canta la respuesta propia in-
tercalada; o bien, el salmo es cantado o proclamado de modo directo con la respuesta final
comn a la Palabra.
La forma menos correcta: el lector proclama el salmo y la asamblea recita la respuesta.
Siendo la forma menos correcta, sin embargo es muy habitual. Esta forma dificulta la me-
ditacin porque la asamblea olvida la respuesta si atiende al lector, o no atiende al lector
para no olvidar la respuesta.
Para favorecer el canto del Salmo por parte de la asamblea en su forma ideal, el salmista debera co-
menzar entonando l solo la respuesta que ser repetida por la asamblea. De esta forma tambin da
el tono y el carcter de la antfona disponiendo a la asamblea para su intervencin. Despus de repetir
la asamblea la antfona, el salmista continuar proclamando los versos del salmo a los que la asamblea
responder ya sin la previa entonacin de la antfona por parte del salmista.
Otro tema a tener en cuenta es el de cuntas estrofas cantamos. La respuesta debera ser: todas las
que aparecen en el Leccionario, porque es Palabra de Dios y no podemos mutilarla. El problema es que,
a veces, muchos salmos han sido musicalizados con dos o tres estrofas que no siempre corresponden
con las que nos traen los leccionarios. Pero otras veces el problema es que creemos que cantar todo el
salmo es demasiado largo y por eso lo recortamos a dos o tres estrofas. Si cantamos estos salmos, las
estrofas cantables sern siempre las mismas y estaremos empobreciendo la Palabra de Dios. Hay que
hacer un esfuerzo por aprender a cantar todas las estrofas que corresponde a cada salmo.
Si se recita, lo que ya hemos dicho que no es recomendable, no se debera hacer repetir a la asamblea
la respuesta (si no se puede cantar es mejor suprimirla) y, por supuesto, tener en cuenta las indica-
ciones litrgicas sobre el ministerio del salmista: no se puede leer de cualquier forma (no se lee, se
declama), pero adems, al ser un texto potico, hay que darle la entonacin y carcter propio del texto
(por eso se recomienda que no lo haga el mismo lector que ha proclamado la primera lectura). Y, final-

mente, evitar frases como: Salmo responsorial: El seor es mi pastor, nada me falta. Repitan todos:
El Seor es mi pastor, nada me falta
117
MSICA Y LITURGIA
LITURGIA DE LA PALABRA: ACLAMACIONES
C
omo ltima lectura se hace siempre la proclamacin del Evangelio, culmen de la Liturgia de
la Palabra. Su lectura corona las restantes lecturas de la celebracin eucarstica y goza de es-
pecial dignidad. El Evangelio no es ms palabra de Dios que el resto de las lecturas pero en l
la Palabra de Dios alcanza su plenitud al ser la revelacin ltima de Dios en Jesucristo. La presencia de
Seor, que se da en toda la proclamacin de la Palabra, se hace presencia especialmente viva y personal
en la proclamacin del Evangelio. Por eso la liturgia distingue esta lectura por encima de las dems
lecturas con especiales muestras de honor y acumula entorno a ella signos expresivos de su singular
importancia y de la suma veneracin que ha de tributrsele (OGMR 35).
Comienzan estos signos con la aclamacin previa, el Aleluya, y terminan con la aclamacin al Evangelio
y el beso final al libro de los evangelios.
Las aclamaciones son expresiones de un estado de nimo. Son como un grito con el que expresamos
nuestros sentimientos y experiencias vitales. Las aclamaciones estn hechas para impactar, por eso no
se pueden leer o decir, sino proclamar. Una aclamacin es una expresin de jbilo, un grito, un clamor
comunitario. Segn la instruccin Musicam Sacram, las aclamaciones son una de las principales formas
de participacin activa en la Eucarista: Por consiguiente, la participacin activa de todo el pueblo,
expresada por el canto, se promover diligentemente de la siguiente manera: Incluya, en primer lugar,
las aclamaciones, las respuestas al saludo del celebrante y de los ministros y a las oraciones letnicas,
y adems las antfonas y los salmos, y tambin los versculos intercalares o estribillo que se repite, as
como los himnos y los cnticos. (MS 16).
Desde el punto de vista musical, podemos decir que las aclamaciones no son propiamente canto. Son
frmulas muy cortas, densas y sonoras pero no son un canto. Por eso es importante que si hay intro-
ducciones musicales sean brevsimas para dejar a la asamblea explotar en su aclamacin. Si es dema-
siado larga la introduccin la asamblea permanece muda durante mucho tiempo y no resulta espont-
neo el grito de jbilo que representa la aclamacin.
Hay aclamaciones-jbilo, como el Aleluya, aclamaciones-himno, como el Santo, y aclamaciones-res-
puesta, como el Amn. La forma musical ha de ser simple, elemental, aunque donde se pueda, para dar
mayor sonoridad a la aclamacin, sera oportuno cantar a voces en polifona vertical para que amplifi-
que la expresin sonora de la aclamacin. De todas las aclamaciones, la ms importante es el Santo, un
autntico himno compuesto de aclamaciones y gritos de alabanza.
El Aleluya
Esta aclamacin inicia el ritual de la proclamacin del Evangelio. Aleluya es una palabra hebrea (Halelu-
Yah) que ha pasado sin traducir a todas las liturgias y significa alabad a Yahv. Es una invitacin a
la alabanza y expresin de jbilo. Con ella, la asamblea de los fieles recibe y saluda al Seor que va a
hablarles, le glorifica y festeja en la Palabra que se dispone a escuchar y cuya acogida manifiesta de
antemano con el saludo respetuoso y gozoso que dirige al Seor de esa Palabra. Porque le reconoce
presente en esa proclamacin que va a hacerse del Evangelio, la asamblea se pone de pie y canta a
Jesucristo con esa aclamacin de homenaje y jbilo que es el Aleluya.
118
La expresin del aleluya tiene un carcter marcadamente pascual por lo que est especialmente indi-
cada para los domingos y das festivos. Es la aclamacin pascual por excelencia, la que omos resonar
con fuerza la Noche de Pascua: El sacerdote, terminada la epstola, entona por tres veces el Aleluya
elevando gradualmente la voz y repitindolo la asamblea. (Caeremoniale Episcoporum 352). Una vez
entonado el Aleluya en tan solemne noche, ya no se volver a omitir durante todo el tiempo pascual.
Su canto ser uno de los distintivos de este tiempo litrgico.
El Aleluya se canta en todos los tiempos litrgicos, excepto en el tiempo de Cuaresma, en el que, en
lugar del Aleluya se canta el verso que presenta el Leccionario antes del Evangelio, llamado tracto o
aclamacin.
Al ser una aclamacin jubilosa su forma normal es el canto. El Aleluya debe ser cantado por toda la
asamblea, no slo por el cantor o coro que lo empieza. No es una letra que se canta, una lectura can-
tada, como el salmo responsorial, sino una msica con algo de letra, un canto aclamativo en el que lo
ms importante es el hecho mismo del canto jubiloso. Por eso, al contrario que el salmo responsorial
que se canta o se recita, el Aleluya si no se canta puede omitirse (OGMR 39). Si no se canta pierde
todo su sentido aclamatorio.
La funcin ministerial del Aleluya es acompaar la procesin del evangeliario por lo que en cierto modo
es tambin un canto procesional. Existe el movimiento procesional desde que el dicono pide la bendi-
cin y se dirige al ambn para proclamar el Evangelio. Pero no es esa su nica funcin ya que no siem-
pre hay procesin. El Aleluya o, segn el tiempo litrgico, el versculo antes del Evangelio, tienen por
s mismos el valor de rito o de acto. (Introduccin al Leccionario 23). Eso significa que tiene entidad
propia y que no es la conclusin de la segunda lectura sino que inicia la proclamacin del Evangelio. La
asamblea se pone de pie para cantarlo.
La estructura de este canto es sencilla: aclamacin-Aleluya, versculo y aclamacin-Aleluya. Normal-
mente el Aleluya es triple ya que, una vez proclamado el Evangelio se puede repetir la aclamacin
como respuesta y agradecimiento al Seor que nos ha hablado con su Palabra.
Aclamacin al Evangelio
Despus de la proclamacin del Evangelio, el lector dice: Palabra del Seor y la asamblea canta:
Gloria a ti, Seor Jess. Esta aclamacin final tendra que ser tambin cantada. Aunque no hay una
norma explcita, se ha impuesto la costumbre de terminar elevando el libro mostrndolo al pueblo
con la invitacin a la alabanza Palabra del Seor, a lo que puede responderse con el Aleluya o con la
aclamacin Gloria a ti, Seor Jess. En cualquier caso, la aclamacin inicial, el Aleluya, y la aclamacin
final deberan cantarse. Y mucho mejor todava si se cantaran, al menos en las solemnidades y fiestas
de especial relieve, las otras aclamaciones: El Seor est con vosotros, y el enunciado del evangelio:
Lectura del santo evangelio segn. Con ello, la proclamacin del Evangelio que nunca, o casi nunca
ser cantada, queda enmarcada en canto.
119
MSICA Y LITURGIA
LITURGIA DE LA PALABRA: PROFESIN DE FE
Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso,

creador del cielo y de la tierra,de todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo Seor, Jesucristo,Hijo nico de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos:Dios de Dios, Luz de Luz,Dios verdadero de Dios verda-
dero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre,por quien todo fue hecho;que por
nosotros, los hombres,y por nuestra salvacin, baj del cielo,y por obra del Espritu Santose encar-
n de Mara, la Virgen,y se hizo hombre;y por nuestra causa fue crucificadoen tiempos de Poncio
Pilato;padeci y fue sepultado,y resucit al tercer da,segn las Escrituras, y subi al cielo,y est
sentado a la derecha del Padre;y de nuevo vendr con gloriapara juzgar a vivos y muertos,y su reino
no tendr fin.
Creo en el Espritu Santo,Seor y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo,que con el Padre y el Hijo,recibe una misma adoracin y gloria,y
que habl por los profetas.
Creo en la Iglesia,
que es una santa, catlica y apostlica.Confieso que hay un solo Bautismopara el perdn de los peca-
dos.Espero la resurreccin de los muertosy la vida del mundo futuro.Amn.
[Credo Niceno-constantinopolitano, 325-381 d.C.]
L
a Liturgia de la Palabra concluye con la Profesin de fe. Con ella, la asamblea expresa su
adhesin y asentimiento a la Palabra escuchada y predicada en la homila y trae a la memo-
ria, antes de empezar la Celebracin eucarstica, la norma de su fe (cf. OGMR 43). El Credo
no es esencial en la Celebracin de la Eucarista ni pertenece a sus elementos ms antiguos, pero es
un elemento importante que como confesin pblica de la integridad de la fe de la Iglesia data de los
primeros siglos del cristianismo.
El Credo
Antes de incorporarse a la Misa, el Credo era una frmula ms propia del Bautismo, que es el sa-
cramento de la incorporacin a la comunidad creyente. Inicialmente tena una frmula dialogada, de
preguntas y respuestas, y ms tarde se hizo una frmula enunciativa pronunciada de forma seguida
ante la asamblea por quien iba a recibir el bautismo. De entre los smbolos de fe usados para la liturgia
bautismal tuvieron mayor relevancia dos: el smbolo de los Apstoles y el smbolo Niceno-constanti-
nopolitano.
El primero, el ms sencillo y el ms antiguo de los smbolos que se utilizan actualmente en la Iglesia
tiene su base en el credo romano, que data del siglo III. Carlomagno lo impuso de forma unificada para
la liturgia bautismal de su imperio. En el siglo V surgi la leyenda que atribua a los Apstoles la autora
del smbolo. Sin embargo, aunque no hay fundamento histrico, s hay una base teolgica para atribuir-
120
lo a la tradicin apostlica ya que es una expresin fiel de la enseanza de los Apstoles. Es un texto
sencillo y espontneo que ha calado hondamente en la Iglesia de Occidente.
En Oriente prefieren el texto formulado en los concilios de Nicea (325 d.C.) y de Constantinopla (381
d.C.) cuyo origen hay que buscarlo no en el credo romano sino en el de Jerusaln, un credo bautismal
que surge como defensa de la fe frente a las herejas del arrianismo. Es, por tanto, un creo ms elabo-
rado, con precisiones teolgicas y doctrinales que le quitan el carcter espontneo y sencillo que tiene
el credo de los Apstoles. Sin embargo, su difusin fue rpida. A partir del siglo VI se introduce en la
liturgia eucarstica no a continuacin del Evangelio sino a continuacin de la oracin de los fieles. En la
liturgia hispana se coloca antes del Pater noster y de Espaa pasa a otras naciones de Occidente hasta
llegar a Alemania donde Carlomagno lo introduce en la Misa de su capilla palatina de Aquistrn colo-
cndolo a continuacin del Evangelio. Desde entonces es el smbolo que se viene usando en la Misa de
nuestra liturgia, el smbolo ms universal, comn a todas las iglesias cristianas tanto de Oriente como
de Occidente. La ltima versin del Misal Romano admite tambin la posibilidad de hacer la profesin
de fe con el smbolo de los Apstoles.
Su sentido en la Eucarista
La Instruccin General del Misal Romano explica su sentido y funcionalidad dentro de la celebracin
eucarstica de la siguiente manera: El Smbolo o Profesin de Fe, se orienta a que todo el pueblo reu-
nido responda a la Palabra de Dios anunciada en las lecturas de la Sagrada Escritura y explicada por
la homila. Y para que sea proclamado como regla de fe, mediante una frmula aprobada para el uso
litrgico, que recuerde, confiese y manifieste los grandes misterios de la fe, antes de comenzar su cele-
bracin en la Eucarista. (IGMR 67).
Debido a su origen bautismal, el Credo es ms una confesin de fe que una afirmacin de ortodoxia.
Recitar el Credo es proclamar la fe, profesarla, confesar que creemos en Dios. Pero creer en Dios es
algo ms que creer que Dios existe. No es slo creer a Dios (credere Deo) sino creer en Dios (credere in
Deum), expresin con la que ponemos de manifiesto que hacemos a Dios fundamento de nuestra vida
ms all de lo meramente doctrinal. San Agustn deca que creer en Dios incluye creer a Dios, pero que
creer a Dios no lleva necesariamente a creer en Dios. Creer en Dios con la fe del Credo, es confiarse a
l, abandonarse a l, ponerse en sus manos. Escuchar la Palabra del Seor y responder con el Credo es
decir s al Seor de esa Palabra, el s del asentimiento, el s de la fe y de la conversin. El Credo, no debe
olvidarse, es en la Eucarista un elemento bautismal.
El canto del Credo
El Smbolo debe ser cantado o recitado por el sacerdote con el pueblo los domingos y en las solemni-
dades; puede tambin decirse en celebraciones especiales ms solemnes. Si se canta, lo inicia el sacer-
dote, o segn las circunstancias, el cantor o los cantores, pero ser cantado o por todos juntamente, o
por el pueblo alternando con los cantores. Si no se canta, ser recitado por todos en conjunto o en dos
coros que se alternan. (IGMR 68).
Durante mucho tiempo, el canto del Credo no pas de una sencilla recitacin. Por su naturaleza, no
es un himno sino un smbolo dogmtico destinado a ser proclamado y confesado por lo que no es
necesario cantarlo, aunque no est reido con l. La costumbre de cantarlo responde ms a la idea de
solemnizar las formulaciones de la fe que a la naturaleza misma del texto.
La liturgia romana ha hecho del Credo un canto de la asamblea entonado por el celebrante, aunque
histricamente fue un canto del pueblo. No tiene sentido un canto del Credo que no pueda ser cantado
por el pueblo. De todas formas, en la actualidad prcticamente ha dejado de cantarse en nuestras cele-
braciones. En Espaa, durante muchos aos, se populariz el canto del Credo de Goicoechea-Arrondo
Seor, yo creo, pero aumenta mi fe, pero hoy ya casi no hay repertorio que se pueda cantar. Hay algunos
cantos que se pueden seguir utilizando como el Credo III o el Credo de la Misa de Angelis (en grego-
riano),o composiciones ms populares como la de Alberto Taul Creo en Dios, en la misa El Seor nos
121
MSICA Y LITURGIA
llama. Si en vez del Credo se hace la Renovacin de las promesas del bautismo se pueden utilizar las
aclamaciones propuestas por Fiorella Schermidori Creo, creo, muy efectivas si las cantan toda la asam-
blea a una sola voz (la partitura se encuentra en el Cantoral litrgico de la seccin Recursos, pgina
237). El Cantoral litrgico Nacional recoge tambin varias versiones tradicionales perfectamente utili-
zables. Recordemos que el Credo pertenece al Ordinario de la Misa y que, por tanto, el texto no se pue-
de alterar. No podemos sustituir este canto por otros aunque hablen de la fe y digan la palabra Creo
122
LITURGIA EUCARSTICA: CANTO DEL OFERTORIO
La Liturgia Eucarstica
D
espus de la Liturgia de la Palabra viene la Liturgia eucarstica, la liturgia del sacramento.
La Palabra lleva al sacramento y se completa en l. El encuentro con Jesucristo, Palabra
del Padre, alcanza su plenitud en el misterio eucarstico que nos ofrece su presencia fsica
y real en forma de banquete. Necesitamos, como los discpulos de Emas, que despus de que nos
explique las Escrituras, Jess parta para nosotros el pan. Esta doble experiencia es la que completa la
fe de los discpulos, la que nos permite reconocer a nuestro Seor y decir con ellos: no arda nuestro
corazn? mientras todo esto ocurra.
La Liturgia de la Palabra, que tiene en s elementos de respuesta, como el salmo responsorial, la profe-
sin de fe o la oracin universal, encuentra en la Liturgia eucarstica su mejor respuesta a la Palabra: la
accin de gracias y la alabanza, la ofrenda sacrificial de Cristo y con Cristo, la invocacin al Espritu (o
epclesis) o la comunin en el Cuerpo del Seor que nos compromete y capacita para encarnar en nues-
tra vida la Palabra escuchada. La mesa de la Palabra y la mesa de la Eucarista estn tan estrechamente
unidas que constituyen un solo acto de culto.
Concluida la Liturgia de la Palabra con la oracin de los fieles, comienza la Liturgia eucarstica. Este mo-
mento, el centro nuclear de nuestra celebracin, necesita unos tiempos y un ritmo que han de respetar-
se. No se pasa de forma inmediata a la Plegaria eucarstica sino que antes est lo que conocemos como
Preparacin de los dones, un momento de transicin que ritualiza la primera de las acciones de Jess en
la ltima Cena: Tom un pan... e hizo lo mismo con la copa.
Preparacin de los doneses el trmino que utiliza el Misal para designar lo que antes conocamos
como ofertorio, un elemento que no siempre ha tenido la misma importancia dentro de la celebra-
cin eucarstica. A continuacin vienen la Plegaria eucarstica, momento cumbre de la celebracin en
el que realizamos la plegaria de la consagracin mediante la que repetimos y actualizamos la segunda
de las acciones de Jess en la ltima Cena: Pronunci la bendicin, dio gracias y dijo: tomad y co-
med. esto es mi cuerpo. Tomad y bebed esta es mi sangre, y, finalmente, el Rito de comunin,
momento que significa y realiza la unin de los fieles con el Seor y con su Iglesia.
Preparacin de los dones
En los primeros tiempos, cuando la Eucarista era un banquete fraterno, el pan y el vino estaban
desde el principio encima de la mesa. No haba ninguna procesin ni presentacin de los mismos.
Cuando se desvincula del hecho fsico del banquete fraterno, hecho que se produce ya en la poca
apostlica, es cuando aparece la necesidad de preparar y presentar los dones que traen los fieles y que
habrn de ser bendecidos tributando alabanza y gloria al Padre del Universo, como deca San Justino.
El rito se reduce a su utilidad prctica sin que existan ceremonias especiales ni se le atribuya ningn
significado simblico. Es, sin ms, un preparativo necesario al que no se le da ms relieve. La procesin
fue desapareciendo entre otras cosas porque al introducir el pan cimo como materia obligada de la
celebracin, en perjuicio del pan comn, que desaparece de la celebracin eucarstica en Occidente, lo
que traan los fieles ya no tena sentido al no ser consagrado.
123
MSICA Y LITURGIA
Con la reforma litrgica del Concilio Vaticano II se intent redescubrir y potenciar el momento del
ofertorio como momento propicio para expresar la activa participacin de los fieles. El resultado es
que quiz se ha exagerado un poco este momento hacindolo aparecer en algunas de nuestras cele-
braciones como un momento de oblacin personal en el que los fieles ofrecen su propio sacrificio en
vez de verlo como lo que en verdad es, un momento de preparacin y alabanza de la nica oblacin,
la de Cristo que nos ofrece su Cuerpo y su Sangre como salvacin por nuestros pecados. Este deseo
de participacin ha hecho tambin que se adorne errneamente el ofertorio con objetos de la vida
cotidiana como libros, objetos, flores o las cosas ms inverosmiles. En la Liturgia eucarstica lo nico
que presentamos para su consagracin es el pan y el vino (mezclado con agua, segn la tradicin). A
eso slo se aade la colecta u ofrenda econmica para ayuda de las necesidades de los ms desfavo-
recidos. Ya hay otros momentos de la celebracin para presentar nuestras necesidades e intenciones o
dar gracias por lo que hemos recibido.
Esta ambigedad y confusinen el modo de celebrar este momento litrgico ha hecho que el nuevo
Misal haya cambiado la designacin de Ofertorio por la de Preparacin de los dones, lo que expresa
claramente el nico y verdadero sentido de este momento. La presentacin de los dones no es para
ofrecer (no ofrecemos nada), sino para preparar la mesa del altar. Por tanto, es un momento de serena
distensin y reposo, un espacio contemplativo y no esa especie de mercadillo en el que con frecuencia
lo convertimos en nuestras celebraciones.
El canto del Ofertorio
Las normas litrgicas dicen que durante la procesin de las ofrendas y a lo largo de todo el rito de Pre-
paracin de los dones puede cantarse un canto apropiado. Tradicionalmente, este canto no ha sido
un canto que corriera a cargo del pueblo, sino del coro. Puede ser aconsejable que en este momento
el pueblo descanse y medite lo que va a celebrar mirando y escuchando. Es una de las ocasiones en las
que el coro puede actuar con msica coral y polifnica enriqueciendo la celebracin y subrayando la
importancia de lo que vamos a celebrar a continuacin. Ahora bien, tanto si lo canta el coro como si lo
canta todo el pueblo hay que intentar seleccionar cantos en los que se ponga en evidencia la alabanza a
Dios por los dones del pan y del vino. Salvo en determinadas fiestas marianas, como indica el Graduale,
el canto del Ave Maria u otros cantos marianos, tan utilizados en este momento, sobre todo por las co-
rales, habra que evitarlos. El canto acompaa el momento de la presentacin de los dones, nada ms.
El canto del Ofertorio concluye cuando los dones han sido depositados sobre el altar, aunque tambin
se puede prolongar durante la presentacin de los dones. Cuando no hay procesin y presentacin de
ofrendas, el rito es muy corto y no hay lugar para el canto. Si cantamos, el canto debe tener un sentido
comunitario de unidad, de caridad con los hermanos ms necesitados, de manera que el canto ilumine
el significado de la colecta y la presentacin de los dones. Hay que evitar aquellos cantos que tengan
un sentido exclusivamente ofertorial ya que no es el significado de este rito. Con la reforma litrgica,
las oraciones de presentacin de los dones han adquirido un sentido ms de alabanza que de ofreci-
miento.
Algunas observaciones musicales
Lo ms sencillo es cantar un canto procesional (aunque no haya procesin) que acompae la

presentacin de los dones.
Pero lo ms aconsejable es dejar que en este momento descanse la asamblea, por lo que es el
momento en el que el coro puede cantar un canto adecuado para ser escuchado.
Tambin es el momento en el que el rgano puede interpretar una pieza como solista. Existe un
amplio repertorio clsico para rgano adecuado a este momento: los Ofertorios para rgano
de Cesar Frank, las Horas msticas de Bellmann o su Suite ghotique, los Cantos ntimos de E.
Torres o el famoso Ofertorio sobre el Ave Maris Stella de Hilarin Eslava, entre otros.
124
Tambin puede interpretar un canto un solista.

O, finalmente, dejar que este momento transcurra en silencio como momento de interioriza-
cin de la asamblea que se prepara para la alabanza eucarstica.
125
MSICA Y LITURGIA
LITURGIA EUCARSTICA: SANTO
Santo, Santo, Santo es el Seor,

Dios del Universo.
Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria.
Hosanna en el cielo.
Bendito el que viene en nombre del Seor.
Hosanna en el cielo.
U
na vez presentados los dones del pan y del vino da comienzo la Plegaria eucarstica,
el centro y cumbre de la celebracin. Es la plegaria que expresa nuestro sacrificio de
alabanza al Padre y realiza nuestro sacrificio de reconciliacin en la muerte y resu-
rreccin de Cristo actualizadas en el sacramento de la Eucarista.
Con la alabanza y accin de gracias da comienzo la Plegaria eucarstica. Se introduce empalmando la l-
tima respuesta del dilogo introductorio, Es justo y necesario. con En verdad es justo y necesario.
A partir de aqu, el celebrante inicia el Prefacio. La Ordenacin General del Misal Romano nos dice:
Ahora es cuando empieza el centro y culmen de toda la celebracin, a saber, la Plegaria eucarstica,
que es una plegaria de accin de gracias y de consagracin. El sacerdote invita al pueblo a elevar el
corazn hacia Dios, en oracin y accin de gracias, y se le asocia en la oracin que l dirige en nombre
de toda la comunidad, por Jesucristo, a Dios Padre. (OGMR 54).
La Plegaria eucarstica forma parte de los cantos propios de los ministros en dilogo con la asamblea. Segn
la instruccin Musicam Sacram constituyen el primer grado de participacin en la liturgia. El primer anima-
dor de la asamblea es el que la preside, cantando las partes que le son propias en dilogo con la asamblea.
Los fieles intervienen en ella slo con las aclamaciones: el Santo, el Embolismo y el Amn de la doxologa.
El Santo es un himno que forma parte de la alabanza y accin de gracias con que empieza la Plegaria
eucarstica. Se encuentra situado justo a continuacin del Dilogo introductorio al prefacio. Esta pieza
sobrepasa a todas las dems del Ordinario en dignidad e importancia. Su texto bblico hace que sea un
himno particularmente sagrado y, junto con el salmo, que tambin es un texto bblico, es el ms anti-
guo de nuestros cantos de la Misa.
Suprimir el texto bblico, reducirlo o sustituirlo por un canto cualquiera, aunque sea de alabanza, es de
las aberraciones ms grandes que podemos cometer en liturgia.
El Santo se introduce en la Plegaria hacia el siglo IV y es un elemento comn de la misma desde el siglo V.
Este himno, de procedencia sinagogal, recoge con ligeras variantes el texto de Isaas 6,3: Santo, Santo,
Santo, Yahv Sebaot, llena est la tierra de tu gloria. y el Benedictus de Mateo 21,9: Bendito el que viene
en nombre del Seor. Hosanna en las alturas.. Este texto se inspira a su vez en el salmo 117,26, uno de los
salmos que formaban parte del Hallel u oracin de alabanza, por lo que se puede afirmar que probable-
mente lo cant Cristo en la ltima Cena, razn ms que suficiente para considerarlo el ms antiguo de los
cantos de la Misa. El uso del rgano se menciona por primera vez en la Edad Media a propsito del Sanctus.
Su funcin era ayudar a dar expresin alborozada de alegra dado el jbilo con el que cantaban este texto.
126
Inicialmente se unieron el Sanctus y el Benedictus (no confundirlo con el Cntico de Zacaras, tambin
conocido como Benedictus: Lc 1, 68-79), pero por influjo de la polifona, en el siglo XV, el Benedictus
adquiri entidad propia convirtindose en un canto que se realizaba despus de la consagracin como
canto de recogimiento, meditacin, y adoracin eucarstica. En el canto gregoriano el Sanctus (con Be-
nedictus) fue cantado slo en su lugar en la misa. Sin embargo, como los compositores produjeron be-
llos desarrollos del texto, la msica frecuentemente era tan larga que se superpona a la consagracin
del pan y el vino. Esta era considerada la parte ms importante de la misa, as que los compositores
comenzaron a detener el Sanctus a la mitad para permitir la consagracin, y luego continuaban. San Pio
X, en 1903, prohibi cantarlo de forma separada por lo que en la actualidad se recitan o cantan como
una pieza nica: El Kyrie, Gloria, Credo, etc., de la misa deben conservar la unidad de composicin que
corresponde a su texto. No es, por tanto, lcito componerlos en piezas separadas, de manera que cada
una de ellas forme una composicin musical completa, y tal que pueda separarse de las restantes y
reemplazarse con otra. (Tra le Sollecitudini IV.11)
Como pieza separada, el Sanctus era inicialmente un canto del pueblo. Despus del siglo XII pasa a ser
un canto del clero y despus de la schola. Hoy es nuevamente un canto del pueblo.
Caractersticas musicales del Santo
El Santo es una aclamacin, por lo que el canto es algo consustancial al mismo. En el texto de
Isaas se nos habla de serafines en pie junto al Seor sentado en un trono alto y excelso: Y se
gritaban uno a otro diciendo: Santo, Santo, Santo el Seor de los ejrcitos; la tierra est llena
de su gloria! Por tanto, la primera caracterstica musical del santo es que es un grito de jbilo
en forma de dilogo (los serafines se gritaban y se respondan).
Por su carcter explosivo y festivo, la polifona puede dar el relieve que necesita el canto. Las
voces del coro pueden reforzar la voz de la asamblea pero nunca excluyndola (sera un tre-
mendo error litrgico).
El Hosanna en el cielo, estribillo que concatena el Santo y el Benedictus, tiene que ser desta-
cadamente festivo y gozoso, pleno de ritmo y expresin.
Es un canto de toda la asamblea que requiere una msica llena y fuerte. Es un canto de la co-
munidad, el ms admirable canto de unidad que conoce la liturgia eucarstica: unidad del cielo
y la tierra, unidad de los hombres entre s, cantando a una sola voz, mezclando sus voces con
las de los ngeles asocindose al canto celestial. Ningn canto celebra ms la gloria y majestad
de Dios que el Santo. En el Gloria se celebra, ciertamente, la gloria de Dios, pero permanece en
el umbral de la celebracin. La gloria de Dios que canta el Santo se coloca en el corazn de la
Eucarista, en la Plegaria eucarstica.
Algunas sugerencias
Antiguamente se sola cantar el Santo en postura de adoracin. Los cantores no miran a la

asamblea evitando todo gesto que impida mirar a Dios. Para ello, adoptan la postura de ado-
racin inclinndose hacia el altar. Si se adopta este gesto habra que explicarlo y motivarlo
convenientemente.
La asamblea debe lanzar al unsono su aclamacin por lo que, para que la asamblea sepa qu
meloda debe cantar puede ser bueno utilizar el mismo Santo durante todo un tiempo litrgico.
La asamblea dispone del tono bien porque el prefacio es cantilado, bien por un breve y discreto
preludio con que el instrumentista acompaa las ltimas palabras del Prefacio.
El Santo deberamos cantarlo siempre que sea posible, pero ha de hacerse con la misma letra
que figura en el Misal. No estn permitidas las adaptaciones del texto o parfrasis del mismo.
127
MSICA Y LITURGIA
LITURGIA EUCARSTICA: ACLAMACIONES
U
na vez concluido el Santo, da comienzo el Relato de la institucin eucarstica.
La Iglesia realiza el Memorial del Seor como expresin de fidelidad al contenido del
mismo: Haced esto en conmemoracin ma.. No recordamos un hito histrico como
quien lee un libro de historia, sino que a travs de este texto litrgico damos cumplimiento al encargo
del Seor y actualizamos el Misterio de nuestra fe. El Relato de la institucin es una aclaracin esencial
al sentido del sacramento y tiene como fin que la comunidad tenga siempre en la memoria el sentido
y el espritu de la accin que realiza.
La Iglesia se atreve a hacer esta splica porque en la ltima Cena Jess tom el pan y el vino, dijo la
bendicin y se lo dio a sus discpulos dicindoles que era su Cuerpo y su Sangre, y les mand repetir
aquello como memorial suyo. Haciendo lo que Jess hizo en aquella Cena, en obediencia a su mandato
y con el poder del Espritu, la Iglesia tiene el convencimiento de repetir efectivamente o reactualizar lo
acontecido entonces.
Esta actualizacin la Iglesia la realiza mediante la liturgia sacramental que, cuando es verdadero instru-
mento de comunicacin entre el hombre y Dios, produce lo que Joseph Ratzinger llama la emocin
litrgica, una verdadera experiencia de comunin del hombre con Dios. Reactualizar lo acontecido en
la Cena de Jess con sus discpulos nunca nos deja indiferentes; por eso, y puesto que las palabras son
insuficientes, desde siempre nos expresamos en la liturgia con himnos, cnticos y aclamaciones.
A lo largo de la celebracin eucarstica hay varios momentos en los que la asamblea responde ante lo
que est viviendo y experimentando con un grito de jbilo conocido como aclamacin. Las aclama-
ciones son expresiones de un estado de nimo. Son como un grito con el que expresamos nuestros sen-
timientos y experiencias vitales. Hay dos aclamaciones en la Liturgia de la Palabra: el Aleluya y la Acla-
macin al Evangelio, y otras dos en la Liturgia eucarstica: la Aclamacin al Memorial y el Gran Amn.
Aclamacin al Memorial
Como respuesta al Memorial (Tomad y comed todos del l) la asamblea entera confiesa su fe recor-
dando el misterio pascual de la muerte y resurreccin de Jess.
El sacerdote entona con fuerza: ste es el sacramento de nuestra fe y la asamblea responde con
la aclamacin Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor, Jess! (apropiada
para el tiempo de Adviento) o las otras dos aclamaciones: Cada vez que comemos de este pan y be-
bemos de este cliz, anunciamos tu muerte, Seor, hasta que vuelvas (apropiada para el Tiempo ordi-
nario) o Por tu cruz y resurreccin nos has salvado, Seor (apropiada ms para Cuaresma y Pascua).
Conviene utilizar todas las aclamaciones en funcin del tiempo litrgico pues le da mayor riqueza y
expresividad. Con frecuencia nos quedamos en la primera aclamacin y la usamos indistintamente en
cualquier tiempo litrgico; quiz porque no hemos aprendido a cantar las dems.
Inmediatamente despus del Relato de la institucin viene la anmnesis, el fragmento oracional de la
Plegaria eucarstica en que se hace memoria explcita del misterio redentor de Cristo y se le ofrece al
128
Padre. En la anmnesis se distinguen dos partes: la conmemoracin y la ofrenda. La conmemoracin

o recuerdo del misterio de Cristo constituye el ncleo del misterio pascual, o sea, la muerte y la resu-
rreccin de Cristo. La oblacin u ofrenda del sacrificio sigue inmediatamente a la conmemoracin y
est ntimamente relacionada con ella: al celebrar este memorial te ofrecemos. Aquello que es
recordado tambin es ofrecido ya que la celebracin eucarstica no se queda en el recuerdo sino que
actualiza la presencia de Cristo mediante el sacramento. Es eficaz porque actualiza lo que significa.
Doxologa final. El Gran Amn
La Plegaria eucarstica concluye con una breve alabanza de contenido trinitario. De esta forma, la Plega-
ria eucarstica termina como empez, con una alabanza o glorificacin del nombre de Dios. Es la ley de
todas las grandes bendiciones de la Biblia que siempre terminan retomando su intencin primera. De
esta forma vemos cmo la Plegaria eucarstica entronca con el sentido bendicional de los textos sagra-
dos. La elevacin de los dones que se realiza mientras se pronuncia la doxologa subraya su importancia
y su carcter de punto lgido de la celebracin.
A la oracin de alabanza o doxologa: Por Cristo, con l y en l, a ti, Dios Padre omnipotente, en la uni-
dad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos, el pueblo responde con el
Amn, que expresa de forma breve la ratificacin y adhesin de todo el pueblo sacerdotal a la plegaria
dicha en plural, en nombre de todo el pueblo, por el que preside.
Este Amn, junto con el Aleluya antes del evangelio son las dos aclamaciones utilizadas desde los
comienzos del cristianismo por la asamblea litrgica. Este Amn debe ser solemne y repetido varias
veces. Es importante que la asamblea lo conozca para que pueda participar en el canto. San Agustn,
a quien tanto le emocionaba este Amn, deca: Vuestro Amn es vuestra firma, es vuestro consen-
timiento y vuestro compromiso.. Si nos limitamos a decirlo pierde su especial significacin y suena
como algo accesorio y sin importancia. San Jernimo deca que este Amn retumbaba como un true-
no en las baslicas romanas. Cmo nos vamos a conformar con decirlo sin ms?
El Amn habra que cantarlo siempre, y para ello, para que le sea ms fcil cantarlo a la asamblea, de-
bera estar precedido del canto, por parte del celebrante, de la doxologa.
La Instruccin romana Inaestimabile Donum sobre el culto eucarstico, aprobada por Juan Pablo II el
17 de abril de 1980, contiene una norma verdaderamente nueva, que el Amn final del canon se debe
cantar siempre: Este Amn en particular debera resaltarse con el canto, dado que es el ms impor-
tante de toda la Misa.
129
MSICA Y LITURGIA
LITURGIA EUCARSTICA: PADRENUESTRO
Rito de comunin
A
l concluir la Plegaria eucarstica nos adentramos en el denominado Rito de comunin. Des-
pus de bendecir la mesa nos disponemos a comer. La gran oracin de la Plegaria eucarstica
ha puesto sobre la mesa el Cuerpo y la Sangre de Cristo, alimento de vida y salvacin. Es el
momento de acercarse a recibirlo. En un principio, como atestigua San Justino, de la Plegaria eucarsti-
ca se pasaba a la comunin sin nada entremedias, es decir, sin ninguna preparacin especfica. Pronto
se fueron introduciendo gestos y oraciones de preparacin que dieron lugar a un ritual de comunin
que con el tiempo se hizo excesivamente recargado. La reforma emprendida en el Vaticano II dio a este
conjunto de ritos una estructura ms sencilla y ordenada.
El Rito de comunin se desarrolla hoy en tres partes:
1. Ritos de preparacin (pre-comunin): la oracin dominical (padrenuestro), el rito de la paz y la
fraccin del pan;
2. Ritos de realizacin (comunin): la oracin en silencio, la mostracin del pan eucarstico, la
comunin propiamente dicha y el canto procesional; y
3. Ritos de asimilacin y reconocimiento (post-comunin): el momento de recogimiento y/o can-
to de accin de gracias y la oracin conclusiva del que preside.
El Padrenuestro u Oracin dominical
El Padrenuestro encuentra sus antecedentes inmediatos en el contexto de las tradiciones litrgicas de

la religin juda en las que estaba inmerso Jess de Nazaret y en las que se desarroll inicialmente el
cristianismo. Lo ms probable es que el texto de Mt 6, 9-13 o Lc 11, 1-4 recoja una indudable herencia
de la espiritualidad juda ya que contiene semejanzas con oraciones tradicionales del judaismo. Por
eso, y porque fue una oracin que brot de lo ms ntimo, es razonable pensar que Jess lo recitara y
enseara en arameo, su lengua materna. Segn la Biblia Peshitta (versin cristiana de la Biblia en sira-
co, un dialecto del arameo tardo, del siglo II), de la oracin Abwun DBashmayase deriv la versin
actual del Padrenuestro. La traduccin directa del arameo dice as:
abun dabashmaya
Padre nuestro en el cielo,
nethkadash shamak
santo es tu nombre.
tetha malkuthak
Tu reino viene.
newe tzevyanak
Tu voluntad se hace
Publicado el 8 de febrero de 2014.
130
aykan dabashmaya
tanto en el cielo como en la tierra.
af bara hav lan lakma dsunkanan
Danos hoy el pan que necesitamos.
yamana washbuk lan
Perdona nuestras ofensas
kavine aykana daf
como ya hemos perdonado a quienes nos ofenden.
hanan shabukan lhayavine ulow talahn lanesyana
No nos lleves a la tentacin.
ela fatsan men bisha
Y lbranos del error.
Litrgicamente, el Padrenuestro no es el ms antiguo de los ritos preparatorios pero hay numerosos
testimonios que describen su presencia en la liturgia antigua. La generalizacin de su uso en la liturgia
data del siglo IV. En la liturgia oriental era una oracin que rezaba toda la asamblea y terminaba con
una doxologa: Porque tuyos son la majestad, el poder y la gloria, Padre, Hijo y Espritu Santo, ahora
y siempre por los siglos de los siglos.. Sin embargo, en occidente era una oracin reservada al presi-
dente a la que el pueblo responda con el Amn a cada una de las invocaciones-peticiones. En el rito
hispano aparece de este modo:
Padre nuestro que ests en el cielo
R. Amn.
Santificado sea tu nombre
R. Amn.
Venga a nosotros tu reino
R. Amn.
Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo
R. Amn.
Danos hoy nuestro pan de cada da
R. Amn.
Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden
R. Amn.
No nos dejes caer en la tentacin
R. Amn.
Y lbranos del mal.
R. Amn.
En el rito hispano, el Padrenuestro y su monicin previa posean las siguientes caractersticas:
La monicin al Padrenuestro estaba compuesta sobre la temtica propia del tiempo litrgico.
El Padrenuestro era recitado por el celebrante, y el pueblo responda a cada una de las peticio-
nes con elAmn.
El embolismo que contina la oracin se desarrollaba sobre el mismo Padrenuestro.
Hoy se ha suprimido la respuesta del Amn por parte de la asamblea pero se ha conservado ntegra
la estructura ternaria de esta parte del Rito de comunin: monicin-oracin-embolismo. La oracin
131
MSICA Y LITURGIA
dominical ya no es una oracin del presidente sino de toda la asamblea.

El Padrenuestro es interpretado en cada celebracin de la eucarista de dos maneras: 1) con una inter-
pretacin invariable, donde se evidencia que el Padre intercede por los que sufren, por los cautivos, los
enfermos y difuntos, adems de adherirse a todos cuantos rezan dicha oracin, la rezaron o la rezarn;
2) con otra interpretacin que hace del Padrenuestro el fundamento de la plegaria personal, contex-
tualizndolo en el ao litrgico.
Para la Iglesia catlica, el Padrenuestro es la oracin por excelencia. Recibe tambin el nombre de
oracin dominical, del latn Dominicus (Seor), dado que Jess de Nazaret es llamado Seor con
frecuencia en los escritos cristianos y fue l quien transmiti a los apstoles esta forma de orar. El Pa-
drenuestro es la oracin con la que el Seor ense a rezar a sus discpulos.
Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica, el Padrenuestro es el resumen de todo el Evangelio. San
Agustn de Hiponalo describi as:Recorred todas las oraciones que hay en las Escrituras, y no creo
que podis encontrar algo que no est incluido en la oracin dominical.. Y SantoToms de Aquino, en
laSumma Theologica,completa esta idea de la siguiente manera:La oracin dominical es perfectsi-
ma [...] en la oracin dominical no slo se piden las cosas lcitamente deseables, sino que se suceden en
ella las peticiones segn el orden en que debemos desearlas, de suerte que la oracin dominical no slo
regula, segn esto, nuestras peticiones, sino que sirve de norma a todos nuestros afectos..
Caractersticas musicales del Padrenuestro
La monicin, la oracin y el embolismo se recitan o se cantan. En el contexto de la celebracin eucarstica,

el Padrenuestro no es una oracin que requiera el canto. En otras celebraciones (Laudes, Vsperas, etc.)
s admite un tratamiento musical ms desarrollado. En la eucarista, si se canta, la meloda ha de ser muy
sencilla y lineal de modo que subraye bien las peticiones y el propio texto. Los modos que propone el Misal,
adaptacin al castellano de los textos latinos, son muy adecuados.
Lo que nunca puede hacerse es alterar la letra de esta oracin atrevindose a cambiarla o parafrasear-
la. Tampoco puede introducirse nada entre la monicin y la oracin. Cuando el sacerdote invita a rezar
el Padrenuestro, nadie tiene derecho a impedir que la asamblea lo haga ya, sin esperar a ms. Lo con-
trario es tan ilgico, tan falto de sentido litrgico y de sentido comn, que no debiera ni siquiera estar
prohibido pues se prohbe por s mismo. Atencin con esos cantos que intercalan a boca cerrada la
oracin del Padrenuestro. No respetan este criterio litrgico por lo que no tienen cabida en una cele-
bracin eucarstica (quiz s en otros encuentros no litrgicos).
La recitacin pausada y, sobre todo, sentida, del Padrenuestro en la eucarista tiene su propia sonori-
dad litrgica. Es, ms que un canto, una plegaria, por lo que, si se canta habr que hacerlo al unsono,
casi como un recitativo, de manera que el texto resalte sobre la msica.
Aclamacin al Embolismo
El embolismo (oracin que recoge y desarrolla una oracin precedente) desarrolla la ltima peticin
del Padrenuestro y anticipa el rito de la paz Lbranos de todos los males, Seor y concdenos la paz
en nuestros das a la que el pueblo responde con la aclamacin: Tuyo es el reino, tuyo el poder y
la gloria por siempre, Seor.. Es una aclamacin tradicional que ha sido restaurada e incorporada al
rito romano como una aclamacin de la asamblea con la que expresa su entusiasmo ante la perspectiva
gloriosa del retorno triunfal del Seor: mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro salvador
Jesucristo. Al ser como una doxologa del Padrenuestro, subraya la analoga con la Plegaria eucars-
tica que termina tambin con una doxologa parecida.
Esta doxologa es una forma litrgica muy antigua que se remonta probablemente a los siglos I-II. Es
una aclamacin solemne y entusiasta que se debera cantar siempre, igual que el Santo, la aclamacin
al Memorial y el gran Amn de la doxologa.
132
LITURGIA EUCARSTICA:
PREPARACIN A LA COMUNIN
A
l final de la Liturgia eucarstica encontramos el Rito de comunin, que consta de tres mo-
mentos: Ritos de preparacin (pre-comunin), Rito de comunin propiamente dicho (co-
munin) y Rito de asimilacin o reconocimiento (post-comunin). Los Ritos de preparacin
incluyen: la oracin dominical (el padrenuestro), el rito de la paz y la fraccin del pan. Ya hemos visto
anteriormente las caractersticas musicales de la oracin dominical. Veamos ahora los otros dos mo-
mentos.
Rito de la paz
El Misal romano ha recuperado uno de los ritos ms antiguos que con el paso del tiempo se haba ido
perdiendo. En la antigedad, lo que variaba no era su presencia sino el lugar que ocupaba dentro de la
celebracin: antes o despus de la Plegaria eucarstica. Su posicin ms antigua era justo al terminar
la Liturgia de la Palabra y responda a la advertencia del Seor: Si cuando vas a poner tu ofrenda ante
el altar te acuerdas de que tu hermano tiene quejas contra ti, deja all tu ofrenda ante el altar y vete
primero a reconciliarte con tu hermano. (Mt, 5-23-24). Ms tarde, entre los siglos IV y V, la liturgia
romana coloc el rito de la paz despus de la Plegaria eucarstica y del Padrenuestro. En cualquier
caso, en uno u otro lugar, se trataba siempre del mismo Rito de paz entendido como intercambio
fraterno de paz entre los participantes en la celebracin. Con el tiempo, este gesto de la asamblea fue
desapareciendo reducindose a un gesto que haca el sacerdote con el dicono, el cual transmita la
paz nicamente a otros miembros del presbiterio pero nada ms. La reforma litrgica del Vaticano II
ha recuperado el rito en el mismo sitio que ocup desde el siglo IV.
El presidente suplica la paz para todos los asistentes e inmediatamente les transmite el saludo de paz:
La paz del Seor est siempre con vosotros. (un error bastante comn suele ser que el que preside
diga con nosotros en vez de con vosotros, pero es incorrecto, pues en este momento transmite la
paz que ha recibido en nombre de Cristo y, por tanto, no hace una peticin colectiva sino una transmi-
sin de lo que previamente ha pedido en nombre de toda la asamblea).
Si se ha cantado la Plegaria eucarstica es conveniente cantar tambin en este momento, especialmente
en las misas solemnes. Ahora bien, ya que de suyo es un momento que genera cierto bullicio es prefe-
rible no cantar y reservar el canto para el Cordero de Dios de la fraccin del pan que sigue a este rito,
dada adems su proximidad. Los llamados cantos de paz generalmente estn compuestos pensando
en otros momentos de la celebracin de la vida cristiana y, por tanto, con otra finalidad distinta a la del
Rito de la paz de la celebracin eucarstica. El problema no son los cantos sino su utilizacin en los mo-
mentos adecuados. Saber elegir los cantos es responsabilidad del animador del canto litrgico.
Fraccin del pan. Cordero de Dios
Tambin de este gesto puede decirse que ha sido recuperado para la liturgia actual. Partir el pan para
darlo es lo que hizo Jess en la Cena. Es lo que hicieron tambin los primeros cristianos que incluso
se sirvieron de este gesto para designar el conjunto de la celebracin eucarstica: fraccin del pan
133
MSICA Y LITURGIA
(He 2,42.46). Cumplida la orden del Seor en sus dos primeras partes tomar el pan y el cliz y decir
la bendicin queda an por cumplir en sus otras dos: partir el pan y darlo. Con la fraccin se realiza
la primera de estas acciones, partir el pan, a la que seguir, muy pronto, la otra, darlo en comunin.
En el siglo VII, el papa Sergio quiso que el rito de la fraccin del pan fuera acompaado con algn canto
por parte del pueblo y estableci el canto del Agnus Dei. Este canto est inspirado en las palabras del
Bautista al saludar al Redentor con acentos de gloria y alabanza tomados del Apocalipsis. Al principio
fue un canto litnico, una invocacin que se repeta mientras durase el rito al que acompaaba. En el
silgo XI se limit a tres el nmero de invocaciones. Las continuas alteraciones de la paz que sufri en
el siglo XI motivaron que el tercer miserere nobis (ten piedad de nosotros) se cambiara por el dona
nobis pacem (danos la paz). En las misas de difuntos se sustituy los tres miserere nobis por dona
eis rquiem (dales el descanso) aadiendo la tercera vez sempiternam (dales el descanso eterno).
Hoy se ha simplificado y unificado.
El canto del Cordero de Dios es un canto para acompaar el gesto de la fraccin del pan. Lo cantaba la
asamblea de forma litnica con una meloda muy sencilla. Cuando en el siglo X se empezaron a usar
las partculas en vez del pan, el canto perdi el sentido de acompaar la fraccin del pan y se adapt
para acompaar el rito de la paz y la comunin. Se convirti en un canto de homenaje al Sacramento,
un canto de adoracin al Santsimo. Prcticamente lleg a ser un canto de comunin, lo que podemos
comprobar en algunas misas polifnicas. La antfona de comunin quedaba como un segundo canto de
comunin al que musicalmente se prestaba menos atencin. Hoy se quiere volver a recuperar su sen-
tido litnico de acompaar la fraccin del pan. El rito recobrara sentido si utilizramos formas grandes
que pudiramos partir. Lo mejor sera disponer de suficientes hostias grandes para que todos pudieran
comulgar del pan partido aunque, evidentemente, si el nmero de comulgantes fuera muy grande
habra que recurrir a formas pequeas para no hacer excesivamente largo el tiempo de la fraccin.El
canto se puede repetir cuantas veces sea necesario, con sus tropos, mientras dura la fraccin del pan;
la ltima vez se concluir siempre con las palabras: danos la paz. (cf OGMR 56e).
Algunas sugerencias para el canto
La Ordenacin General del Misal Romano dice que no es necesario cantar el Cordero de Dios
durante el gesto de la paz por lo que conviene esperar a que termine el gesto de la paz y co-
mience la fraccin del pan.
No es correcto sustituir el canto del Cordero de Dios por los llamados cantos de paz (desa-
rrollando este gesto con grandes aspavientos y convirtiendo este momento en un alborozo
injustificado) en detrimento del sentido y realce de la fraccin del pan, no dndole la atencin
debida al momento en el que se parte el pan que luego vamos a repartir entre nosotros. Si con-
sideramos conveniente cantar en el Rito de la paz tambin se debera cantar el Cordero de Dios,
no sustituirlo. Momentos apropiados para cantar en el Rito de la paz pueden ser: la Jornada
mundial de Oracin por la Paz (1 de enero), el Jueves Santo, el da de Pascua de resurreccin y
en alguna eucarista en la que se quiera destacar el elemento de la paz.
El canto del Cordero de Dios forma parte de los cantos del Ordinario por lo que el texto no se
puede alterar.
134
LITURGIA EUCARSTICA:
COMUNIN Y ACCIN DE GRACIAS
P
artido el pan en el rito de la fraccin, se ora en silencio antes de comulgar para, como
dice el Misal, hacernos conscientes de lo que vamos a recibir y recibirlo con fruto. A conti-
nuacin, el sacerdote muestra a los fieles el pan consagrado diciendo: ste es el Cordero
de Dios que quita el pecado del mundo. Dichosos los invitados a la cena del Seor.. Con este gesto
comienza propiamente hablando el Rito de comunin. El pueblo responde con las palabras humildes y
confiadas del centurin: Seor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastar
para sanarme.. No se trata de una invocacin sino de un anuncio e invitacin a la fe de los partici-
pantes a los que el sacerdote proclama bienaventurados por haber sido llamados a la cena del Seor.
Mostrado el pan partido (hay que recordar que el Misal no dice que se recomponga la hostia partida
en dos mitades, como se hace en muchos lugares, sino que se muestre el pan partido para darlo en
comunin) se procede a la comunin propiamente dicha, primero del sacerdote y a continuacin de los
fieles. En este momento se inicia la tercera procesin de nuestra celebracin, la de comunin (las otras
dos son la de Entrada y la de Ofertorio). Este ponerse en marcha para la comunin tiene un rico signi-
ficado para la Iglesia pues representa el movimiento del pueblo entero hacia su Seor, hacia la mesa
fraterna en donde est el Pan de la unidad. La comunin eucarstica, aun siendo un acto individual,
significa y realiza la unin de los fieles, la comunin eclesial.
Al recibir la comunin volvemos a pronunciar el Amn, esa frmula tradicional de asentimiento me-
diante la que manifestamos nuestra fe en aquello que estamos realizando. Con tu respuesta dice
Teodoro de Mopsuestia afirmas la palabra del pontfice (El Cuerpo de Cristo) y sellas la palabra del
que te da.. No es sin motivo que t dices Amn, reconociendo en tu espritu que recibes el cuerpo de
Cristo. Cuando t te presentas, el sacerdote te dice: El Cuerpo de Cristo, y t dices: Amn, es decir, es
verdad. Lo que tu lengua confiesa, que lo afirme tambin tu conviccin. (San Ambrosio)
El canto de comunin
El canto de comunin es uno de los ms antiguos y el que durante ms tiempo se ha conservado. Co-
menz a introducirse en algunas iglesias en el siglo IV siendo definitivamente admitido en Roma en
el siglo V. Al principio se cantaba siempre el salmo 33 con su antfona Gustad y ved que bueno es el
Seor.. A partir del siglo VI comenz a variar de texto con cantos no salmdicos (himnos de creacin
personal, poticos, normalmente de inspiracin bblica), pero Roma permaneci fiel al canto de los sal-
mos, usados ya con mayor abundancia (no slo el salmo 33) y teniendo en cuenta el tiempo litrgico.
Se cantaban durante la procesin de comunin hasta el siglo XII cuando, al reducirse tanto el nmero
de fieles que comulgaban, el salmo fue perdiendo versos quedndose reducido casi exclusivamente a
la antfona. A partir de ese momento, esta antfona empez a cantarse despus de la comunin con-
virtindose en lo que se conoce como antfona de post-comunin o canto de accin de gracias o
alabanza. Estas antfonas normalmente aluden a la Liturgia de la Palabra del da y en otras ocasiones
vienen a ser como la sedimentacin sacramental y el remanso oracional de cada eucarista.
La antfona de comunin propiamente dicha es la que se realiza justo antes de dar la comunin que, si
no se canta, debe ser leda o por los fieles o por el propio sacerdote despus de comulgar l y antes de
135
MSICA Y LITURGIA
dar la comunin a los fieles. Si se canta, se hace a modo procesional mientras se reparte la comunin
a los fieles.
La Ordenacin General del Misal Romano recoge este momento diciendo: Mientras sacerdote y fie-
les reciben el Sacramento, tiene lugar el canto de comunin, canto que debe expresar, por la unin de
voces, la unin espiritual de quienes comulgan, demostrar, al mismo tiempo, la alegra del corazn y
hacer ms fraternal la procesin de los que van avanzando para recibir el Cuerpo de Cristo. El canto se
comienza cuando comulga el sacerdote, y se prolonga mientras comulgan los fieles hasta el momento
que parezca oportuno. En el caso de que se cante un himno despus de la comunin, ese canto concl-
yase a tiempo. Se puede emplear o la antfona del Gradual Romano, con salmo o sin l, o la antfona con
el salmo del Graduale simplex, o algn otro canto adecuado, aprobado por la Conferencia Episcopal. Lo
cantan los cantores solos o tambin los cantores, o uno de ellos, con el pueblo. (OGMR 56i)
La msica del canto de comunin
El canto de comunin ha de ser un canto sencillo y fcil de modo que pueda se cantado por la
asamblea sin necesidad de ir en procesin con el cantoral litrgico en la mano.
La forma musical preferida ha de ser la de la estrofa seguida, es decir, sucedindose una a la
otra sin intercalar continuamente el estribillo. Si escogemos la forma responsorial hemos de
procurar que el estribillo sea sencillo y que contenga en su texto el mensaje central del canto.
Es un canto procesional por lo que no puede ser de carcter intimista-oracional. Para ello te-
nemos el canto de post-comunin. Sin embargo, aun siendo un canto procesional, ha de ser
de tiempo lento, pausado (el andante es un tempo muy adecuado), que favorezca el clima de
comunin con Dios y de fraternidad con los hermanos. En cuanto a la tonalidad, es indiferente
que sea en tono mayor o menor siempre que d sentido de marcha.
El rgano tiene un papel importante en el canto de comunin ya que acompaa el sentido pro-
cesional del mismo sobre todo cuando el pueblo no canta y se comulga en silencio o cuando se
intercalan momentos musicales entre las estrofas del canto para alargarlo durante la comunin.
Cuando el nmero de comulgantes es alto la procesin se suele alargar bastante. En este caso
no es recomendable enlazar dos o ms cantos para alargar este momento ya que normalmen-
te se utilizan cantos que no tienen nada que ver entre s. Es preferible utilizar un solo canto
intercalando momentos de silencio e interludios musicales; incluso, cuando se han cantado
todas las estrofas, se pueden repetir algunas de ellas que tengan una relacin ms estrecha
con la liturgia del da. No hay que cantar precipitadamente las estrofas como el que tiene que
cumplir con un expediente. Hemos dicho que es un canto lento y pausado que acompaa un
momento procesional. Tampoco hay que alargarlo innecesariamente cuando ya ha terminado
la comunin de los fieles.
El canto de accin de gracias o post-comunin
Cuando se ha terminado de distribuir la comunin, el sacerdote y los fieles, si se juzga oportuno, pue-
den orar un rato recogidos. Si se prefiere, puede tambin cantar toda la asamblea un himno, un salmo
o algn otro canto de alabanza. (OGMR 56j).
Este momento es uno de los ms indicados para guardar silencio sagrado alabando a Dios y orando,
gustando el don recibido, asimilndolo, agradecindolo. Este momento de oracin afecta tanto a la
asamblea como al celebrante quien no debera estropear este momento haciendo en el altar lo que
puede hacer en otro lugar e incluso ms tarde, cuando se haya despedido al pueblo (OGMR 120). Lu-
cien Deiss dice que resulta altamente deseable que el sacerdote no contamine el tiempo de silencio
posterior a la comunin purificando en ese momento la patena y el cliz. Esa purificacin est previs-
ta pero no tiene nada de celebracin.
136
Si se prefiere, dice el Misal, puede entonarse un himno o canto de alabanza. ste ya no es un canto
de comunin procesional sino un canto meditativo-oracional, por lo que no exige la participacin de
la asamblea; puede ser entonado nicamente por el coro o los solistas. Es un momento apropiado
tambin para sentarnos a los pies de Jess con Mara, su madre y rezar como la primitiva comunidad
cristiana reunida en el cenculo. Aqu podra cantarse el tan discutido Avemara u otros cantos polif-
nicos marianos, especialmente en las fiestas marianas. En cualquier caso hay que respetar siempre el
carcter oracional de este momento por lo que hay que seleccionar muy cuidadosamente las letras y
melodas de los cantos. No olvidemos que es un momento de silencio y de accin de gracias.
137
MSICA Y LITURGIA
RITO DE CONCLUSIN:
CANTO DE DESPEDIDA
L
a celebracin de la Eucarista termina con el Rito de despedida. La Eucarista nos rene no
para quedarnos reunidos, sino para salir fortalecidos a los caminos de la vida donde hemos
de mostrar lo que hemos vivido y celebrado. La Eucarista termina como rito pero contina
como tarea existencial. Acaba el rito pero comienza el compromiso surgido de l, si no se quiere que
quede en rito vaco, en culto formalista.
El Rito de despedida o de conclusin es un rito breve y sencillo que cierra la celebracin despus de la
gran Liturgia de la palabra y Liturgia eucarstica.
Segn la Ordenacin General del Misal Romano, el rito de conclusin consta de:
Saludo y bendicin sacerdotal, que en algunos das y ocasiones se enriquece y se ampla con la oracin
sobre el pueblo o con otra frmula ms solemne.
Despedida, con la que se disuelve la asamblea, para que cada uno vuelva a sus honestos quehaceres,
alabando y bendiciendo al Seor. (OGMR 57)
El ms breve de los saludos propuestos para el Rito de entrada es el que se emplea para el Rito de des-
pedida: El Seor est con vosotros., a lo que el pueblo responde: Y con tu espritu.. Si all abra la
celebracin aqu la cierra deseando como fruto del Espritu que el Seor permanezca con aquellos que
se han encontrado con l en la fe confesada y compartida de la Eucarista.
Enseguida el sacerdote imparte la bendicin con invocacin al Padre, al Hijo y al Espritu Santo reali-
zando el signo de la cruz sobre los fieles. Se empieza la Eucarista con la invocacin de las tres personas
divinas y se termina con el deseo de que esas tres divinas personas bendigan a los que han participado
en la gran bendicin de Dios a los hombres.
Las palabras rituales que dan por concluida la celebracin y dispersan a la asamblea son: Podis ir en
paz, que traduce libremente la expresin latina Ite, missa est, expresin latina que tiene el sentido
cuasi jurdico-organizativo de dar por concluido el acto, algo as como Se levanta la sesin. La traduc-
cin castellana incorpora a la despedida el tema del envo (Id) que Jess dirige a sus discpulos y que
resuena as en los textos evanglicos: Id y haced discpulos de todos los pueblos. (Mt 28,19).
El canto de despedida
El Misal no hace referencia a ningn canto en el Rito de despedida aunque suele ser bastante habitual
que nos despidamos con algn canto. Ahora bien, conviene tener en cuenta las siguientes observacio-
nes:
Si se hace un canto de despedida, para favorecer la participacin del pueblo ste debera iniciarse
cuando el sacerdote est todava en el ambn. El sacerdote lo canta junto con la asamblea. Antes de
que termine el canto, el sacerdote inicia la veneracin del altar y la salida mientras la asamblea conti-
na cantando hasta que el sacerdote regresa a la sacrista.
138
Una vez que el sacerdote se ha retirado a la sacrista ya no es necesario cantar puesto que se est disol-
viendo ordenadamente la asamblea. No es un momento procesional ni forma parte ya de ningn rito
por lo que litrgicamente no tiene sentido cantar mientras la asamblea se disuelve y sale del templo.
Tampoco es un momento para el alborozo con el que a veces parece que tenemos que terminar la
Eucarista. Los saludos, las conversaciones, el aperitivo tienen que hacerse fuera del templo, que es
lugar de oracin.
Quisiera terminar este recorrido por la Liturgia de la Eucarista y su ensamble musical con las palabras
que la liturgia siraca de Antioqua pone en boca del celebrante al realizar el beso al altar:
Queda en paz, santo altar del Seor. No s si volver o no a ti. Que el Seor me conceda verte
en la asamblea de los primognitos que est en los cielos; en esa alianza pongo mi confianza.
Queda en paz, altar santo y propiciatorio. Que el cuerpo santo y la sangre propiciatoria que he
recibido de ti sean para el perdn de mis faltas, la remisin de mis pecados y mi seguridad ante
el temible tribunal de nuestro Seor y Dios para siempre.
Queda en paz, santo altar, mesa de vida, y suplica por m a nuestro Seor Jesucristo para que no
deje de pensar en ti ahora y por los siglos de los siglos. Amn.
139
MSICA Y LITURGIA
EL CANTO DE LOS MINISTROS

EN DILOGO CON LA ASAMBLEA
Y
a hemos visto que la Celebracin de la Eucarista exige el canto siempre que sea posi-
ble, y que ste sea un canto de toda la asamblea (ministros y fieles) que favorezca la
participacin activa en el misterio que celebramos. Sabemos que no se trata de cantar
cualquier cosa, sino aquello que exige la propia Celebracin y la liturgia que va unida a ella. Por eso,
y porque no todos los cantos son iguales ni tienen la misma importancia, hemos dividido las partes
cantadas de la Celebracin eucarstica en dos grupos: las que corresponde a los ministros en dilogo
con la asamblea, y las que canta toda la asamblea. Hasta ahora hemos repasado las que canta toda la
asamblea, por lo que nos quedan las ms importantes, aquellas que la Instruccin Musicam sacram
considera el primer grado de participacin en la liturgia, es decir, las que canta el ministro en dilogo
con la asamblea.
El primer grado de participacin
Segn la instruccin Musicam sacram, el primer grado de participacin en la liturgia consiste funda-
mentalmente en las aclamaciones y dilogos del presidente con la asamblea. El primer animador de la
asamblea es aquel que la preside, cantando las partes que le son propias en dilogo con la asamblea.
Resulta extraa y empobrecedora una celebracin solemne en la que hay abundancia de cantos de
toda la asamblea pero en la que el presidente no canta nada. As nos lo recuerda la Sagrada Congre-
gacin de Ritos: En la eleccin de las partes que se deben cantar, se comenzar por aquellas que por
naturaleza son de mayor importancia; en primer lugar, por aquellas que deben cantar el sacerdote o los
ministros con respuesta del pueblo; o el sacerdote junto con el pueblo. (MS 7).
Las partes que corresponde a los ministros son:
El saludo inicial
El Prefacio
La Plegaria eucarstica
Las oraciones presidenciales: oracin colecta, oracin sobre las ofrendas y la oracin despus
de la comunin
Saludo de despedida
Los cantos previstos por la liturgia para el presidente de la celebracin se distinguen por su sencillez
y transparencia tonal. El presidente ha de escoger el tono conveniente a la asamblea para que sta
pueda responder con facilidad casi espontneamente. Sern, por tanto, cantos ms silbicos que pneu-
mticos aunque la sencillez nunca estar reida con la belleza y el arte.
El canto del Prefacio
El Misal romano nos dice que la Plegaria eucarstica constituye el centro y culmen de toda la celebra-
cin. En ella el sacerdote invita al pueblo a elevar el corazn hacia Dios en oracin y accin de gracias.
Pero es una oracin que l dirige a Dios Padre, por Jesucristo, en nombre de toda la comunidad. Por
140
tanto, esta oracin (plegaria) le corresponde al que preside la celebracin, no en nombre propio, sino
en cuanto presidente de toda la asamblea. Los fieles intervienen en ella con las aclamaciones: Santo,
Embolismo y Amn de la doxologa.
El Prefacio es el grandioso prtico de entrada en la Plegaria eucarstica. Consta de cuatro partes:
1. El dilogo inicial, siempre el mismo y de antiqusimo origen, que ya desde el principio vincula al pue-
blo a la oracin del sacerdote, y que al mismo tiempo levanta su corazn a las cosas de arriba, donde
est Cristo sentado a la derecha de Dios (Col 3,1-2):
V. El Seor est con vosotros. R. Y con tu espritu. V. Levantemos el corazn. R. Lo tenemos le-
vantado hacia el Seor. V. Demos gracias al Seor, nuestro Dios. R. Es justo y necesario.
2. La elevacin al Padre retoma las ltimas palabras del pueblo, es justo y necesario, y con leves
variantes, levanta la oracin de la Iglesia al Padre celestial. De este modo el Prefacio, y con l toda la
Plegaria eucarstica, dirige la oracin de la Iglesia precisamente al Padre:
En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias, Padre santo, siempre
y en todo lugar, por Jesucristo, tu Hijo amado (Pref. PE II).
3. La parte central, la ms variable en sus contenidos, segn das y fiestas, proclama gozosamente los
motivos fundamentales de la accin de gracias, que giran siempre en torno a la creacin y la redencin:
Por l, que es tu Palabra, hiciste todas las cosas; t nos lo enviaste para que, hecho hombre por
obra del Espritu Santo y nacido de Mara, la Virgen, fuera nuestro Salvador y Redentor. l, en
cumplimiento de tu voluntad, para destruir la muerte y manifestar la resurreccin, extendi sus
brazos en la cruz, y as adquiri para ti un pueblo santo (ib.).
4. El final del Prefacio, que viene a ser un prlogo del Sanctus que le sigue, asocia la oracin eucarstica
de la Iglesia terrena con el culto litrgico celestial, haciendo de aqulla un eco de ste:
Por eso, con los ngeles y arcngeles y con todos los coros celestiales,cantamos sin cesar el
himno de tu gloria.
Todo el Prefacio es un poema lrico escrito en prosa rimada que termina transformado en alabanza
csmica: Unidos a los ngeles y a los santos cantamos sin cesar. El Prefacio es como una escala
que nos eleva y nos introduce en una regin superior. Toda la Plegaria tiene un ritmo ascendente que
nos lleva al clmax final en la aclamacin del Santo.
El Prefacio es una oracin que, litrgica y literariamente, encuentra en el canto su plenitud expresiva.
El recitado meldico es su mejor forma de expresin. El presidente de la asamblea, que es el que canta
el Prefacio, debe ir dando al canto una mayor fuerza expresiva, emotiva, y un progresivo dinamismo
hasta llegar a la explosin final del Santo.
Aunque lo ideal es cantar el Prefacio, muchas veces, por razones pastorales, no se canta. En este caso,
el presidente de la asamblea debe recitarlo con una especial emotividad que lo distinga de un recitado
normal. Tanto el dilogo introductorio como el cuerpo del Prefacio y el Santo deben formar musical-
mente un cuerpo orgnico. El ideal del rito es cantar las cuatro partes porque el dilogo introductorio
cantado nos lleva a seguir cantando el resto. Y si cantamos el Prefacio tenemos que cantar el Santo,
que es la aclamacin con la que el pueblo interviene (no es lgico cantar el Prefacio y rezar el Santo).
Elestilo de msica tiene que unir formal y armnicamente estos cuatro momentos de modo que no se
produzcan alteraciones rtmicas, tonales e incluso modales, cosa quea veces es imposiblecuandoel
compositor del Santo noha tenido encuenta estos cuatro momentos.
De la importancia del canto de los dilogos en el Prefacio da fe el propio Misal romano. Mientras para
otros dilogos nos aporta varias musicalizaciones, en los dilogos del Prefacio hay una sola versin
musical, signo y garanta de la unidad musical de toda la asamblea celebrante.
141
MSICA Y LITURGIA
Otros dilogos de la Misa
a) El saludo inicial
El Misal romano nos propone seis saludos distintos, desde el simple El Seor est con vosotros hasta
otras formas ms completas y complicadas en su realizacin:
El Seor est con vosotros.
La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo estn
con todos vosotros.
La gracia y la paz de parte de Dios, nuestro Padre, y de Jesucristo, el Seor, estn con todos
vosotros.
El Seor, que dirige nuestros corazones para que amemos a Dios, est con todos vosotros.
La paz, la caridad y la fe, de parte de Dios Padre y de Jesucristo, el Seor, estn con todos vo-
sotros.
El Dios de la esperanza, que por la accin del Espritu Santo nos colma con su alegra y con su
paz, permanezca con todos vosotros.
Para evitar la desorientacin o vacilacin por parte de los fieles, todos ellos concluyen musicalmente
de la misma manera: de la tnica recitativa a la sensible (la-sol),facilitando as la respuesta del pueblo,
que arrancar de la sensible para llegar de nuevo a la tnica recitativa.Para estos saludos iniciales hay
tres respuestas por parte del pueblo:
Y con tu espritu.
Bendito seas, por siempre, Seor.
Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo.
Existen tambin frmulas de saludo propias para los tiempos de Adviento, Navidad, Cuaresma
y Pascua.
b) Las oraciones presidenciales
Las oraciones presidenciales son: la colecta, la oracin sobre las ofrendas y la oracin despus de la
comunin. A la invitacin oremos debe seguir una pausa de silencio para dar tiempo a la plegaria y
recoger el latido nico de toda la asamblea. Es ms importante cantar la colecta y la poscomunin que
la oracin sobre las ofrendas.
c) Saludo de despedida
La bendicin final y el saludo de despedida adquieren un relieve especial si se hacen cantados. Hay
cinco formas de despedida:
Podis ir en paz.
La alegra del Seor sea nuestra fuerza. Podis ir en paz.
Glorificad al Seor con vuestra vida. Podis ir en paz.
En el nombre del Seor, podis ir en paz.
Anunciad a todos la alegra del Seor. Podis ir en paz.
La respuesta por parte del pueblo es invariable: Demos gracias a Dios. La ltima frmula de despedida
est indicada especialmente para los domingos de Pascua. En la octava de Pascua y en Pentecosts ha
de hacerse cantada, con nfasis y alegra, destacando los pneumas del segundo Aleluya: Podis ir en
paz, Aleluya, Aleluya. A lo que el pueblo responde: Demos gracias a Dios, Aleluya, Aleluya.
142
NOTAS PARA EL SALMO
N O TA S PA R A E L S A L M O
NOTAS PARA EL SALMO.

RECUPERAR LOS SALMOS
E
l Salmo Responsorial
Aunque todos sabemos que los Salmos forman parte de la Biblia y por tanto son
Palabra de Dios revelada, y que eran la oracin por excelencia del pueblo de Israel
para dirigirse a Dios, la historia del Salmo responsorial muestra la escasa importancia
que la Iglesia le ha dado durante siglos a este texto bblico en el contexto de la liturgia eucarstica si lo
comparamos con la liturgia de las horas alimentada y custodiada por el clero y la vida monstica,
que basa toda su estructura oracional en la recitacin y canto de los salmos. Desde el siglo VI se su-
primi en la liturgia el Salmo responsorial tal como lo conocemos ahora. Se qued reducido a un solo
versculo y dej de ser responsorial. Algunos atribuyen su casi desaparicin a la msica, que se erigi
como protagonista, de forma que lo que originalmente era una declamacin acentuada del texto sa-
grado, enseguida deriv hacia formas ms desarrolladas y floridas, ms complicadas, hacia una msica
llena de adornos que haca cada vez ms ininteligible el texto. Lo que haba sido lectura cantada de
un salmo, con respuesta de la asamblea, igualmente cantada, se convirti en canto brillante pero sin
apenas salmo y sin canto responsorial de la asamblea. Haba muerto el salmo responsorial como tal, y
aparecido, en su lugar, el canto interleccional.
A partir de la reforma litrgica del Concilio Vaticano II, el Salmo responsorial ha adquirido una entidad
propia recuperando la importancia que tuvo en pocas pasadas, aunque en la liturgia dominical, la que
se celebra en nuestras comunidades y parroquias, an no se ha asimilado como tal. Por eso, desde aqu
queremos hacer una llamada a los coros parroquiales y responsables de liturgia para que entre todos
hagamos un esfuerzo por recuperar la importancia de este texto bblico en nuestras liturgias dominica-
les; texto que, deseablemente, debera ser siempre cantado.
Todo esto lo hemos desarrollado ya en entradas anteriores de este Blog sobre Msica y liturgia, por lo
que no vamos a repetir lo ya dicho remitiendo, para quien tenga inters, a dichas entradas: El ministe-
rio del salmista y Liturgia de la Palabra: Salmo responsorial.
Lo que ahora proponemos en Notas para el Salmo es casi un Taller del Salmo responsorial, un itine-
rario por los salmos de cada domingo con dos notas: una nota teolgico-oracional y una nota musical.
Se trata de comprender el texto y aprender a cantarlo. En la mayora de nuestras celebraciones ni se
hace referencia al Salmo en la homila ni se canta cuando se proclama la Palabra. Cantamos en muchos
momentos de la celebracin, pero casi nunca el Salmo responsorial a pesar de que existen numerosas
musicalizaciones y de que disponemos del tono salmdico que podemos utilizar en prcticamente la
totalidad del salterio (es conveniente disponer del Libro del Salmista editado por el Secretariado Nacio-
nal de Liturgia de la Conferencia Episcopal Espaola, Madrid 1986).
Cantar y rezar con los salmos en la liturgia dominical es nuestra gran asignatura pendiente por lo que
ya va siendo hora, cincuenta aos despus, de tomar en consideracin la invitacin de los padres
conciliares a recuperar este elemento litrgico: El Concilio Vaticano II, al disponer los principios de
la reforma litrgica, se propuso restablecer, de acuerdo con la primitiva norma de los Santos Padres,
algunas cosas que haban desaparecido a causa del tiempo (Sacrosanctum Concilium 50). Uno de los
145
MSICA Y LITURGIA
ritos restablecidos por la reforma litrgica ha sido el salmo responsorial. La recuperacin de este rito
es fruto, por una parte, del aprecio y revalorizacin de la presencia de la Palabra de Dios en la liturgia
y, por otra, del planteamiento de la estructura de la celebracin eucarstica a partir de las leyes funda-
mentales recibidas de la tradicin litrgica. (Directorio litrgico pastoral sobre el Salmo responsorial
y el Ministerio del Salmista).
Qu son los salmos
Cuando se lo menciona en la Biblia (como en 2 Crnicas 5:12), el instrumento al que se alude es el

kinnor. Kinnor es el nombre en idioma hebreo de un antiguo instrumento de cuerda traducido como
arpa. Se trata de una lira hebrea porttil de 5 a 9 cuerdas, similar a las que tambin encontramos
en Asiria. Era el instrumento predilecto para acompaar el canto en el Templo durante la poca de los
reyes (2 Crnicas 5:12). El kinnor tena un sonido que provocaba inmediatamente la alegra. Se asemeja
al arpa egipcia de 10 cuerdas. Tambin es llamado arpa de David.
Salmo, en griego clsico psalmoi o psalterion, significa el taido de las cuerdas de un instrumento musi-
cal. Su equivalente en hebreo (mizmr, de afinar) significa un poema de forma afinada y mesurada.
Las dos palabras nos muestran que un salmo era un poema con estructura definida para ser cantado
con acompaamiento de instrumentos de cuerda. En hebreo recibe el nombre de Tehillim, es decir,
alabanzas, aunque no todos los salmos son canciones de alabanza; la coleccin de salmos constituyen
un manual para el servicio del Templo, un servicio principalmente de alabanza, de ah que el nombre
Alabanzas fue dado al manual mismo.
Son un total de 150 y forman el libro ms extenso de la Biblia, llamado Libro de los Salmos. Algunos
salmos incluyen indicaciones acerca de cmo se cantaban algn tiempo despus de que surgieran. Por
ejemplo, el salmo 12,1, dice: Al Maestro de coro. En octava. Salmo de David. Se entiende fcilmente
que eran cantados. Basta mirar las indicaciones de algunos de ellos. Por ejemplo, en el salmo 22,1, lee-
mos: Al maestro de coro. Segn la cierva de la aurora. Salmo de David. Esto significa que, cuando
se escribi, este salmo se cantaba con la meloda de una cancin conocida como La cierva de la auro-
ra. Los salmos, por tanto, nacieron para ser cantados. Esto no quiere decir que no podamos rezarlos,
sino que el mejor modo de rezarlos es cantndolos.
Se trata de la coleccin de oraciones ms rica que conoce la humanidad. Los salmos surgieron en un
contexto judo y son fruto de la espiritualidad juda. Su lengua original es el hebreo, pero enseguida se
convirtieron en patrimonio de toda la humanidad.
El uso litrgico cristiano del Salterio data del tiempo de Cristo y sus apstoles. l recit los Aleluyas en
la ltima Pascua; los salmos 113 114 antes de la ltima Cena y los salmos 115 118 despus de eso;
el salmo 22 fue recitado en su agona; citas autorizadas de otros salmos aparecen en sus discursos y en
los de sus apstoles (cf. Lc 20,42; 24,44; He 1,20). Los apstoles utilizaban los salmos en su culto (cf. He
16,25; Sant 5,14; 1 Cor 14,26). El servicio litrgico ms antiguo fue tomado del Salterio. San Pablo pre-
senta a los cristianos de Efeso salmodiando, un coro respondindole a otro: Llenaos del Espritu Santo
recitando entre vosotros salmos, himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando (psallontes) al
Seor en vuestros corazones, dando siempre gracias por todo a Dios Padre en nombre de nuestro Se-
or Jesucristo (Ef 5,19-20).
El Salterio o Libro de los Salmos
El libro de los Salmos, segn la numeracin hebrea, contiene 150 salmos divididos en 5 libros, junto
con cuatro doxologas (cada libro, salvo el ltimo, termina con una doxologa) y los ttulos de la mayora
de los salmos.
Libro I: Salmos 1 41; doxologa, salmo 41,14.
Libro II: Salmos 42 72; doxologa, salmo 72,18-20.
146
Libro III: Salmos 73 89; doxologa, salmo 89,53.

Libro IV: Salmos 90 106; doxologa, salmo 106,48
Libro V: Salmos 107 150; sin doxologa.
El Midrash nos dice que David dio a los judos cinco libros de salmos correspondientes a los cinco libros
de la Ley dada a ellos por Moiss. Esta tradicin fue aceptada por los primeros Padres. Hiplito llama
al Salterio y sus cinco libros un segundo Pentateuco. Estos cinco libros se pueden subdividir a su vez en
14 grupos o familias.
Himnos. Esta familia tiene tres categoras: Himnos de alabanza; Salmos de la realeza del Seor; Cnti-
cos de Sin. Los Himnos de alabanza son 20 (cf. salmos 8 y 146). Su caracterstica principal es la alaban-
za a Dios por su intervencin en la historia, creando, liberando, etc. Los Salmos de la realeza del Seor
son 6. Pertenecen a este tipo aquellos salmos que afirman o proclaman insistentemente la expresin
el Seor es Rey (cf. salmos 98 y 99). Los Cnticos de Sin son 7. Reciben esta denominacin aquellos
salmos que tienen como tema central la ciudad de Jerusaln, tambin llamada Sin (cf. salmos 46 y 84).
Salmos individuales. Esta familia tiene tambin tres categoras: Splica individual; Accin de gracias
individual; Confianza individual. Los salmos de Splica individual son los ms numerosos; un total de
39. En estos salmos, una persona clama a Dios a causa de la injusticia (cf. salmos 140 y 141). Los salmos
de Accin de gracias individual son 11. En ellos, una persona, despus de haber expuesto su queja y
haber sido escuchada, da gracias a Dios (cf. salmos 30 y 32). Los salmos de Confianza individual son 9.
En ellos, una persona expresa su absoluta confianza en Dios (cf. salmos 23 y 27).
Salmos colectivos. Sigue el mismo esquema que la anterior y tambin tiene tres categoras: Splica co-
lectiva; Accin de gracias colectiva; Confianza colectiva. Los salmos de Splica colectiva son 18. Se trata
del clamor de un grupo ante las injusticias (cf. salmos 12 y 44). Los salmos de Accin de gracias colectiva
son tan slo 6. Un grupo da gracias a Dios por la superacin de un conflicto o por un don recibido (cf.
salmos 65 y 66). Los salmos de Confianza colectiva slo son 3. En ellos, un grupo de personas confiesa
su total confianza en Dios (cf. salmos 115, 125 y 129).
Salmos reales o regios. Se llaman as porque su personaje central es la persona del rey en accin. Se
trata de salmos cargados de ideologa, pues defienden la monarqua como institucin divina. Ms an,
el rey es presentado como hijo de Dios (2, 7) . En total, los salmos reales son 11 (cf. salmos 2 y 110).
Salmos didcticos. Tiene cuatro categoras: Liturgias; Denuncias profticas; Histricos; Sapienciales.
Slo 3 pertenecen al tipo de Salmos litrgicos. Reciben este nombre porque presentan un fragmento
de una antigua celebracin litrgica de la que poco o nada se sabe (cf. salmos 15, 24 y 134). Los sal-
mos de Denuncia proftica son 7. Son esos salmos con un lenguaje duro parecido al de los profetas
incendiarios, como Ams, Miqueas y otros, cuya preocupacin principal fue denunciar las injusticias
(cf. salmos 52 y 53). Los salmos Histricos son solamente 3: el 78, el 105 y el 106 (algunos Himnos de
alabanza tambin pueden ser considerados histricos: 111, 114, 135 y 136). Se llaman as porque cuen-
tan la historia del pueblo de Dios. Despus del salmo 119, son los ms largos (para contar la historia
hace falta mucho tiempo). Es interesante sealar que cada uno de ellos tiene una visin particular de
la historia: optimista + pesimista (78), optimista (105), pesimista (106). Finalmente, tenemos los Sal-
mos Sapienciales. Son un total de 11. Se trata de salmos preocupados por las cuestiones existenciales
ms importantes: el sentido de la vida, la felicidad, la vanidad de las riquezas, la vida que pasa, etc.
Abordan, en definitiva, esas preocupaciones que nos visitan cuando atravesamos la lnea que marca
la mitad de la vida, poca en la que se nos invita a producir sabidura, esto es, a dar un sentido a todo
lo que hacemos, tenemos y somos. Muchos sitan el Libro de los Salmos dentro del bloque de los Sa-
pienciales, pero estrictamente hablando, slo once salmos pueden calificarse, sin ningn tipo de duda,
como sapienciales.
147
MSICA Y LITURGIA
La numeracin de los Salmos
Para quien est poco habituado, resulta confuso esto de que los salmos se citen generalmente con un
nmero, y otro entre parntesis. Cuando el lector va al calendario litrgico y decide leer el salmo que
se cita, resulta que en la Biblia lo encuentra con el nmero cambiado.
La diferencia de numeracin se debe a que tenemos dos traducciones del Antiguo Testamento, la grie-
ga (llamada Septuaginta o de los LXX) y el texto hebreo llamado Texto masortico. A nosotros nos
llega la numeracin griega a travs de la versin latina llamada Vulgata.
Como todos los textos litrgicos provienen de la organizacin del texto en la Vulgata, en la liturgia se
usa la numeracin griega (Septuaginta/Vulgata), mientras que en todo lo dems se usa la numeracin
hebrea.
El salterio ha llegado a nosotros como una coleccin de 150 salmos, un nmero artificial y provocado
desde el primer momento. Para que el nmero de la coleccin de salmos fuese un nmero redondo,
150, se tuvieron que hacer todo tipo de modificaciones en los poemas. Algunos salmos fueron dividi-
dos en partes para justificar la cifra total de poemas (cf. salmos 9 y 10). En otras ocasiones la bsqueda
de numeracin artificial llev al error de repetir algn salmo dos veces (cf. salmos 14 y 53).
En los dos casos hay 150 salmos, pero las uniones y divisiones de los textos hacen que no resulten nu-
meraciones homogneas. Veamos:
En la tradicin Septuaginta/Vulgata, el Salmo 9 y el 10 del hebreo forman uno solo, por lo tanto, a partir
del 11, todos los salmos tienen un nmero menos que en la numeracin hebrea:
el 11 es 10, el 12 es 11, el 51 es 50 etc hasta el salmo 146 (es decir: 147 del hebreo), que se
divide en dos, por tanto la segunda parte del 146 se llama 147, y como el hebreo no divide ese
salmo, desde el 148 las dos numeraciones se igualan, y siguen igual hasta el 150.
As que, por ejemplo, si vemos: Salmo 119(118) significa: el salmo 119 de la numeracin hebrea, que
es el 118 en la griega/vulgata y, por tanto, en la litrgica.
148

EL MBITO DE LA PLEGARIA
D
esde el ao 2001, en varias de las tradicionales catequesis de los mircoles, Juan Pablo II
se propuso estimular y ayudar a todos a orar con lo salmos, experiencia que prosigui
su sucesor Benedicto XVI. Reproducimos aqu la primera catequesis en la que plantea las
lneas generales de lo que iban a ser sus catequesis dando ya las primeras orientaciones sobre la ora-
cin con los salmos, la fuente ideal de la oracin cristiana.
LOS SALMOS
EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA
[Juan Pablo II, Catequesis del Mircoles 28 de marzo de 2001]
1. En la carta apostlica Novo millennio ineunte expres el deseo de que la Iglesia se distinga cada
vez ms en el arte de la oracin, aprendindolo siempre de nuevo de los labios mismos del divino
Maestro (cf. n. 32). Ese compromiso ha de vivirse sobre todo en la liturgia, fuente y cumbre de la vida
eclesial. En esta lnea es importante prestar mayor atencin pastoral a la promocin de la Liturgia de
las Horas, como oracin de todo el pueblo de Dios (cf. ib., 34). En efecto, aunque los sacerdotes y los
religiosos tienen un mandato preciso de celebrarla, tambin a los laicos se les recomienda encarecida-
mente. Esta fue la intencin de mi venerado predecesor Pablo VI al publicar, hace poco ms de treinta
aos, la constitucin Laudis canticum, en la que estableca el modelo vigente de esta oracin, deseando
que el pueblo de Dios acoja con renovado afecto los salmos y los cnticos, estructura fundamental
de la Liturgia de las Horas.
Es un dato esperanzador que muchos laicos, tanto en las parroquias como en las agrupaciones eclesia-
les, hayan aprendido a valorarla. Con todo, sigue siendo una oracin que supone una adecuada forma-
cin catequstica y bblica, para poderla gustar a fondo.
Con esta finalidad comenzamos hoy una serie de catequesis sobre los salmos y los cnticos propuestos
en la oracin matutina de las Laudes. De este modo, deseo estimular y ayudar a todos a orar con las
mismas palabras utilizadas por Jess y presentes desde hace milenios en la oracin de Israel y en la de
la Iglesia.
2. Podramos introducirnos en la comprensin de los salmos por diversos caminos. El primero consisti-
ra en presentar su estructura literaria, sus autores, su formacin, los contextos en que surgieron. Tam-
bin sera sugestiva una lectura que pusiera de relieve su carcter potico, que en ocasiones alcanza
niveles altsimos de intuicin lrica y de expresin simblica. No menos interesante sera recorrer los
salmos considerando los diversos sentimientos del alma humana que manifiestan: alegra, gratitud, ac-
cin de gracias, amor, ternura, entusiasmo, pero tambin intenso sufrimiento, recriminacin, solicitud
de ayuda y de justicia, que a veces desembocan en rabia e imprecacin. En los salmos el ser humano
se descubre plenamente a s mismo.
Nuestra lectura buscar sobre todo destacar el significado religioso de los salmos, mostrando cmo,
aun habiendo sido escritos hace muchos siglos por creyentes judos, pueden ser usados en la oracin
149
MSICA Y LITURGIA
de los discpulos de Cristo. Para ello nos serviremos de los resultados de la exgesis, pero a la vez ve-
remos lo que nos ensea la Tradicin, y sobre todo escucharemos lo que nos dicen los Padres de la
Iglesia.
3. En efecto, los santos Padres, con profunda penetracin espiritual, supieron discernir y sealar que
Cristo mismo, en la plenitud de su misterio, es la gran clave de lectura de los salmos. Estaban plena-
mente convencidos de que en los salmos se habla de Cristo. Jess resucitado se aplic a s mismo los
salmos, cuando dijo a los discpulos: Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de
Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m (Lc 24,44). Los Padres aaden que en los salmos
se habla de Cristo, o incluso que es Cristo mismo quien habla. Al decir esto, no pensaban solamente en
la persona individual de Jess, sino en el Christus totus, en el Cristo total, formado por Cristo cabeza y
por sus miembros.
As nace, para el cristiano, la posibilidad de leer el Salterio a la luz de todo el misterio de Cristo. Pre-
cisamente desde esta perspectiva se descubre tambin la dimensin eclesial, particularmente puesta
de relieve por el canto coral de los salmos. De este modo se comprende que los salmos hayan sido
tomados, desde los primeros siglos, como oracin del pueblo de Dios. Si en algunos perodos histricos
prevaleci una tendencia a preferir otras plegarias, fue gran mrito de los monjes el que se mantuviera
en alto la antorcha del Salterio. Uno de ellos, san Romualdo, fundador de la Camldula, en el alba del
segundo milenio cristiano, -como afirma su bigrafo Bruno de Querfurt- lleg a sostener que los salmos
son el nico camino para hacer una oracin realmente profunda: Una via in psalmis.
4. Con esta afirmacin, a primera vista exagerada, en realidad se remontaba a la mejor tradicin de
los primeros siglos cristianos, cuando el Salterio se haba convertido en el libro por excelencia de la
oracin eclesial. Esta fue la opcin decisiva frente a las tendencias herticas que continuamente se
cernan sobre la unidad de fe y de comunin. A este respecto, es interesante una estupenda carta que
san Atanasio escribi a Marcelino, en la primera mitad del siglo IV, mientras la hereja arriana domina-
ba, atentando contra la fe en la divinidad de Cristo. Frente a los herejes que atraan hacia s a la gente
tambin con cantos y plegarias que respondan muy bien a los sentimientos religiosos, el gran Padre de
la Iglesia se dedic con todas sus fuerzas a ensear el Salterio transmitido por la Escritura (cf. PG 27,12
ss). As, al Padre nuestro, la oracin del Seor por antonomasia, se aadi la praxis, que pronto se
hizo universal entre los bautizados, de la oracin de los salmos.
5. Tambin gracias a la oracin comunitaria de los salmos, la conciencia cristiana ha recordado y com-
prendido que es imposible dirigirse al Padre que est en los cielos sin una autntica comunin de vida
con los hermanos y hermanas que estn en la tierra. No slo eso; los cristianos, al insertarse vitalmente
en la tradicin orante de los judos, aprendieron a orar cantando las magnalia Dei, es decir, las maravi-
llas realizadas por Dios tanto en la creacin del mundo y de la humanidad, como en la historia de Israel
y de la Iglesia. Sin embargo, esta forma de oracin, tomada de la Escritura, no excluye ciertamente
expresiones ms libres, y estas no slo continuarn caracterizando la oracin personal, sino tambin
enriqueciendo la misma oracin litrgica, por ejemplo con himnos y tropos. En cualquier caso, el libro
del Salterio ha de ser la fuente ideal de la oracin cristiana, y en l seguir inspirndose la Iglesia en el
nuevo milenio.
150

ORAR CON LOS SALMOS
L
os Salmos en la Liturgia de la Palabra
Una vez que el lector ha proclamado la primera lectura desde el ambn y la asamblea ha
aclamado esa Palabra (Te alabamos, Seor!), concluye la primera parte de la liturgia de la
Palabra. Inmediatamente despus, el protagonista pasa a ser la Asamblea que hasta ahora ha perma-
necido sentada escuchando. Con la primera lectura Dios ha hablado a su pueblo y ahora el pueblo res-
ponde con el canto del Salmo, razn por la que y precisamente por eso, se llama responsorial. El
Salmo responsorial es como un alegre carilln que suena una vez que la Palabra de Dios ha resonado
en la Asamblea.
El Leccionario del Misal Romano integra y articula un total de 980 salmos responsoriales diferentes que
acompaan a sus correlativas primeras lecturas. Se incluyen tambin himnos y cnticos bblicos (tanto
del Antiguo como del Nuevo Testamento), y se han excluido 24 salmos, entre ellos los de imprecacin.
La eleccin del Salmo y de su estribillo se ha realizado siempre como una resonancia del tema bblico
evocado en la lectura precedente por lo que podemos decir que el Salmo sumerge la lectura en el m-
bito de la plegaria.
La riqueza espiritual que proviene del vnculo entre la primera lectura y el Salmo responsorial es algo
totalmente asumido en la dinmica tradicional de la liturgia cristiana, que es dinmica de escucha-
oracin. Por eso los salmos no se leen ni se recitan, se oran, y para ello el canto es el vehculo por
excelencia de que disponemos en nuestras celebraciones. Sin embargo, es verdad que, a diferencia del
resto de los cantos de la misa, el Salmo debera ser entonado por un ministro, un lector o incluso un
dicono que sube los peldaos del ambn para cantar el gradual (el adjetivo gradual hace referen-
cia precisamente a este subir las gradas del ambn donde se cantaba el salmo y su complemento, el
tracto o aleluya).
Orar con los Salmos
El telogo Andrs Torres Queiruga, en una obra publicada recientemente sobre el Libro de los Salmos:
Manuel Regal, Los Salmos hoy. Versin oracional a la luz del Evangelio, publica un extenso prlogo cu-
yos dos primeros prrafos son ya toda una invitacin a orar con los salmos:
Difcilmente se encontrar en la literatura universal un escrito religioso de tanta riqueza espiritual y de
tanto influjo histrico como el libro de los Salmos. En l se reflejan no slo las esperanzas, alegras, du-
das, angustias y rebeldas de orantes excepcionales, sino tambin la historia secular de todo un pueblo
en su relacin con Dios. No es de extraar que, con el tiempo, se convirtiese en uno de los libros oficiales
en la liturgia de la Iglesia, de manera que en la recitacin de los Salmos se ha alimentado y contina
alimentndose una buena parte de la espiritualidad cristiana.
Incluidos en la Biblia, los Salmos hacen muy explcita una dimensin fundamental de la revelacin.
Mientras el mensaje proftico se expresa como Palabra de Dios hacia las personas escucha, pue-
blo mo, as dice el Seor, la oracin de los Salmos presenta la palabra humana dirigindose a
151
MSICA Y LITURGIA
Dios, tal como es ella: adorante, agradecida, angustiada, suplicante. Va, pues, de abajo hacia arriba;
pero es tambin revelacin, porque constituye ya siempre una respuesta suscitada e inspirada por la
presencia viva y salvadora de Dios. Los Salmos revelan la subjetividad humana en cuanto abrindose
a esa presencia: muestran el modo justo, verdadero y autntico de acogerla, de invocarla y de dejarse
transformar por ella.
En cuanto al cmo orar con los Salmos, Hilari Raguer, benedictino de la abada de Monserrat, nos re-
cuerda la regla de oro de la salmodia: rezar los salmos como si fueras t el autor. Y eso significa: con
palabras que salgan directas de tu corazn, que puedas pronunciarlas de manera que reflejen los sen-
timientos, afectos, deseos y propsitos que nacen o quieres y buscas que nazcan ante la presencia
del Dios-Abb que nos ha revelado Jess.
A esto debemos aspirar en nuestra oracin individual, pero tambin es lo que debemos buscar cuando
oramos y cantilamos el Salmo en la Liturgia de la Palabra. Es aqu donde percibimos con mayor urgencia
la importancia del Ministerio del Salmista.
Orar el Salmo responsorial y con el Salmo responsorial es ms espontneo si estamos acostumbrados
a rezar con los salmos, tanto individual como comunitariamente. Para la oracin individual, y por su-
puesto comunitaria, sigue siendo muy recomendable la oracin litrgica de la Horas (no es una oracin
exclusiva de los religiosos y sacerdotes). Os dejo tambin el Salterio completo segn la versin litrgica
de las Horas:
Salmo 1 LOS DOS CAMINOS DEL HOMBRE
Salmo 2 POR QU SE AMOTINAN LAS NACIONES?
Salmo 3 CONFIANZA EN MEDIO DE LA ANGUSTIA.
Salmo 4 ACCIN DE GRACIAS
Salmo 5 ORACIN DE LA MAANA DE UN JUSTO PERSEGUIDO
Salmo 6 ORACIN DEL AFLIGIDO QUE ACUDE A DIOS
Salmo 7 ORACIN DEL JUSTO CALUMNIADO
Salmo 8 SEOR, DIOS NUESTRO
Salmo 9 ACCIN DE GRACIAS POR LA VICTORIA
Salmo 10 EL SEOR, ESPERANZA DEL JUSTO.
Salmo 11 INVOCACIN A LA FIDELIDAD DE DIOS CONTRA LOS
Salmo 12 SPLICA DEL JUSTO QUE CONFA EN EL SEOR.
Salmo 13 CORRUPCIN Y NECEDAD DEL IMPO.
Salmo 14 QUIN ES JUSTO ANTE EL SEOR?
Salmo 15 EL SEOR ES EL LOTE DE MI HEREDAD
Salmo 16 DIOS, ESPERANZA DEL INOCENTE PERSEGUIDO
Salmo 17 ACCIN DE GRACIAS DESPUS DE LA VICTORIA
Salmo 18 EL CIELO PROCLAMA LA GLORIA DE DIOS
Salmo 19 ORACIN POR LA VICTORIA DEL REY
Salmo 20 ACCIN DE GRACIAS POR LA VICTORIA DEL REY
Salmo 21 DIOS MO, DIOS MO, POR QU ME HAS ABANDONADO?
Salmo 22 EL BUEN PASTOR
Salmo 23 ENTRADA SOLEMNE DE DIOS EN SU TEMPLO
Salmo 24 ORACIN POR TODA CLASE DE NECESIDADES
Salmo 25 ORACIN CONFIADA DEL INOCENTE
Salmo 26 CONFIANZA ANTE EL PELIGRO
Salmo 27 SPLICA Y ACCIN DE GRACIAS
Salmo 28 MANIFESTACIN DE DIOS EN LA TEMPESTAD.
Salmo 30 SPLICA CONFIADA DE UN AFLIGIDO
Salmo 31 ACCIN DE GRACIAS DE UN PECADOR PERDONADO
Salmo 32 HIMNO AL PODER Y A LA PROVIDENCIA DE DIOS
Salmo 33 EL SEOR, SALVACIN DE LOS JUSTOS
152
Salmo 34 SPLICA CONTRA LOS PERSEGUIDORES INJUSTOS

Salmo 35 DEPRAVACIN DEL MALVADO Y BONDAD DE DIOS
Salmo 36 LA VERDADERA Y LA FALSA FELICIDAD
Salmo 37 SEOR, NO ME CORRIJAS CON IRA
Salmo 38 SPLICA DE UN ENFERMO
Salmo 39 EL JUSTO ESPERA EN EL SEOR
Salmo 40 ORACIN DE UN ENFERMO
Salmo 41 DESEO DEL SEOR
Salmo 42 DESEO DEL TEMPLO
Salmo 43 ORACIN DEL PUEBLO EN LAS CALAMIDADES
Salmo 44 LAS NUPCIAS DEL REY
Salmo 45 DIOS, REFUGIO Y FORTALEZA DE SU PUEBLO
Salmo 46 EL SEOR ES REY DE TODAS LAS COSAS
Salmo 47 HIMNO A LA GLORIA DE DIOS EN JERUSALN
Salmo 48 VANIDAD DE LAS RIQUEZAS
Salmo 49 EL VERDADERO CULTO A DIOS
Salmo 50 MISERICORDIA, DIOS MIO
Salmo 51 CONTRA LA VIOLENCIA DE LOS CALUMNIADORES
Salmo 52 NECEDAD DE LOS PECADORES
Salmo 53 PETICIN DE AUXILIO
Salmo 54 ORACIN ANTE LA TRAICIN DE UN AMIGO
Salmo 55 CONFIANZA EN LA PALABRA DE DIOS
Salmo 56 ORACIN MATUTINA DE UN AFLIGIDO
Salmo 57 ORACIN INDIGNADA DEL JUSTO
Salmo 58 ORACIN PIDIENDO LA PROTECCIN DE DIOS
Salmo 59 ORACIN DESPUS DE UNA CALAMIDAD
Salmo 60 ORACIN DE UN DESTERRADO
Salmo 61 LA PAZ EN DIOS
Salmo 62 EL ALMA SEDIENTA DE DIOS
Salmo 63 SPLICA CONTRA LOS ENEMIGOS
Salmo 64 SOLEMNE ACCIN DE GRACIAS
Salmo 65 HIMNO PARA UN SACRIFICIO DE ACCIN DE GRACIAS
Salmo 66 QUE TODOS LOS PUEBLOS ALABEN AL SEOR
Salmo 67 ENTRADA TRIUNFAL DEL SEOR
Salmo 68 ME DEVORA EL CELO DE TU TEMPLO
Salmo 69 DIOS MO, VEN EN MI AUXILIO
Salmo 70 T, SEOR, FUISTE MI ESPERANZA DESDE MI JUVENTUD
Salmo 71 PODER REAL DEL MESAS
Salmo 72 POR QU SUFRE EL JUSTO
Salmo 73 LAMENTACIN ANTE EL TEMPLO DEVASTADO
Salmo 74 EL SEOR, JUEZ SUPREMO
Salmo 75 ACCIN DE GRACIAS POR LA VICTORIA
Salmo 76 RECUERDO DEL PASADO GLORIOSO DE ISRAEL
Salmo 77 ESCUCHA, PUEBLO MO, MI ENSEANZA
Salmo 78 LAMENTACIN ANTE LA DESTRUCCIN DE JERUSALN
Salmo 79 VEN, SEOR, A VISITAR TU VIA
Salmo 80 SOLEMNE RENOVACIN DE LA ALIANZA
Salmo 81 INVECTIVAS CONTRA LOS JUECES INICUOS
Salmo 82 ORACIN INDIGNADA DEL JUSTO
Salmo 83 AORANZA DEL TEMPLO
Salmo 84 NUESTRA SALVACIN EST CERCA
Salmo 85 ORACIN DEL POBRE ANTE LOS PROBLEMAS
Salmo 86 HIMNO A JERUSALN, MADRE DE TODOS LOS PUEBLOS
Salmo 87 ORACIN DE UN HOMBRE GRAVEMENTE ENFERMO
153
MSICA Y LITURGIA
Salmo 88 LAS MISERICORDIAS DEL SEOR SOBRE LA CASA DE DAVID

Salmo 89 BAJE A NOSOTROS LA BONDAD DEL SEOR
Salmo 90 A LA SOMBRA DEL OMNIPOTENTE
Salmo 91 ALABANZA DEL DIOS CREADOR
Salmo 92 GLORIA DEL DIOS CREADOR
Salmo 93 INVOCACIN A LA JUSTICIA DE DIOS
Salmo 94 VENID, ACLAMEMOS AL SEOR
Salmo 95 EL SEOR, REY Y JUEZ DEL MUNDO
Salmo 96 GLORIA DEL SEOR, REY DE JUSTICIA
Salmo 97 EL SEOR, JUEZ VENCEDOR
Salmo 98 SANTO ES EL SEOR, NUESTRO DIOS
Salmo 99 ALEGRA DE LOS QUE ENTRAN EN EL TEMPLO
Salmo 100 PROPSITOS DE UN PRNCIPE JUSTO
Salmo 101 DESEOS Y SPLICAS DE UN DESTERRADO
Salmo 102 BENDICE, ALMA MA, AL SEOR!
Salmo 103 HIMNO AL DIOS CREADOR
Salmo 104 EL SEOR ES FIEL A SUS PROMESAS
Salmo 105 BONDAD DE DIOS E INFIDELIDAD DEL PUEBLO
Salmo 106 ACCIN GRACIAS POR LA LIBERACIN
Salmo 107 ALABANZA AL SEOR Y PETICIN DE AUXILIO
Salmo 108 SEOR, MI DIOS, AYDAME
Salmo 109 EL MESAS, REY Y SACERDOTE
Salmo 110 DOY GRACIAS AL SEOR DE TODO CORAZN
Salmo 111 FELICIDAD DEL JUSTO
Salmo 112 ALABADO SEA EL NOMBRE DEL SEOR
Salmo 113 ISRAEL LIBERADO DE EGIPTO
Salmo 115 ACCIN DE GRACIAS EN EL TEMPLO
Salmo 116 INVITACIN UNIVERSAL A LA ALABANZA DIVINA
Salmo 117 HIMNO DE ACCIN DE GRACIAS DESPUS DE LA VICTORIA
Salmo 118 MEDITACIN SOBRE LA PALABRA DE DIOS
Salmo 119 DESEO DE LA PAZ
Salmo 120 EL GUARDIN DEL PUEBLO
Salmo 121 LA CIUDAD SANTA DE JERUSALN
Salmo 122 EL SEOR, ESPERANZA DEL PUEBLO
Salmo 123 NUESTRO AUXILIO ES EL NOMBRE DEL SEOR
Salmo 124 EL SEOR VELA POR SU PUEBLO
Salmo 125 DIOS, ALEGRA Y ESPERANZA NUESTRA
Salmo 126 EL ESFUERZO HUMANO ES INTIL SIN DIOS
Salmo 127 PAZ DOMSTICA EN EL HOGAR DEL JUSTO
Salmo 128 ESPERANZA DE UN PUEBLO
Salmo 129 DESDE LO HONDO, A T GRITO, SEOR
Salmo 130 ABANDONO CONFIADO EN LOS BRAZOS DE DIOS
Salmo 131 PROMESAS A LA CASA DE DAVID
Salmo 132 FELICIDAD DE LA CONCORDIA FRATERNA
Salmo 133 ORACIN VESPERTINA EN EL TEMPLO
Salmo 134 HIMNO A DIOS, REALIZADOR DE MARAVILLAS
Salmo 135 HIMNO PASCUAL
Salmo 136 JUNTO A LOS CANALES DE BABILONIA
Salmo 138 DIOS EST EN TODAS PARTES Y LO VE TODO
Salmo 139 T ERES MI REFUGIO
Salmo 140 ORACIN ANTE EL PELIGRO
Salmo 141 T ERES MI REFUGIO
154
Salmo 142 LAMENTACIN Y SPLICA ANTE LA ANGUSTIA

Salmo 143 ORACIN POR LA VICTORIA Y LA PAZ
Salmo 144 HIMNO A LA GRANDEZA DE DIOS
Salmo 145 FELICIDAD DE LOS QUE ESPERAN EN DIOS
Salmo 146 PODER Y BONDAD DE DIOS
Salmo 147 ACCIN DE GRACIAS POR LA RESTAURACIN DE
Salmo 148 ALABANZA DEL DIOS CREADOR
Salmo 149 ALEGRA DE LOS SANTOS
Salmo 150 ALABAD AL SEOR
155
MSICA Y LITURGIA

CANTAR LOS SALMOS
M
odo de cantar los Salmos
El Salmo responsorial debe ser cantado. Tambin puede ser recitado, pero es prefe-
rible el canto. A raz de la reforma litrgica emprendida por el Concilio Vaticano II se
han compuesto numerosas melodas que permiten cantar muchos de los Salmos que utilizamos en la
liturgia, pero tambin disponemos del tono salmdico, una lnea meldica que una vez aprendida
nos dar una herramienta extraordinaria para el canto de los Salmos.
Es importante recordar que la mayora de las musicalizaciones de los Salmos no se han compuesto pen-
sando en la liturgia dominical por lo que nos encontramos con textos muy largos, a veces adaptados
de forma libre al sentimiento y poesa de su autor. Los Salmos que se proponen para la Liturgia de la
Palabra han sido seleccionados en consonancia con la primera lectura y para ser orados en el contexto
de la Palabra; no tienen ms de tres o cuatro estrofas que se alternan con el estribillo. Por eso consi-
deramos preferible aprender a cantar los Salmos para la liturgia tal y como se proponen en el Libro del
Salmista, una obra de carcter no oficial pero que tiene el respaldo de la Comisin Episcopal de Liturgia
de Espaa.
Para cantar los Salmos hay dos modos de hacerlo:
1. El modo directo, en el que el Salmo se canta sin que la asamblea intercale la respuesta, y lo can-
tan, o bien el salmista o cantor del Salmo l solo, o bien todos a la vez.
2. El modo responsorial, que ha de ser el preferido en la Celebracin eucarstica. El salmista o can-
tor del Salmo canta los versculos del Salmo y toda la asamblea participa por medio de la respues-
ta. Esta forma responsorial va de ms a menos:
1. La forma ideal: el salmista canta el Salmo y la asamblea canta la respuesta propia. El princi-
pal, y quiz nico problema de esta forma, es que necesita un salmista, alguien capaz de hacer
adecuadamente la cantilacin del Salmo, lo que no es fcil de encontrar en todas nuestras co-
munidades y parroquias.
2. Las formas vlidas: el lector proclama el Salmo y la asamblea canta la respuesta propia inter-
calada; o bien, el Salmo es cantado o proclamado de modo directo con la respuesta final comn
a la Palabra.
3. La forma menos correcta: el lector proclama el Salmo y la asamblea recita la respuesta. Sien-
do la forma menos correcta, sin embargo es muy habitual. Esta forma dificulta la meditacin
porque la asamblea olvida la respuesta si atiende al lector, o no atiende al lector para no olvidar
la respuesta.
Para favorecer el canto del Salmo por parte de la asamblea en su forma ideal, el salmista debera co-
menzar entonando l solo la respuesta que ser repetida por la asamblea. De esta forma tambin da
el tono y el carcter de la antfona disponiendo a la asamblea para su intervencin. Despus de repetir
la asamblea la antfona, el salmista continuar proclamando los versos del Salmo a los que la asamblea
responder ya sin la previa entonacin de la antfona por parte del salmista.
156
Esta forma de cantar el Salmo nos introduce en lo que conocemos como tono salmdico, ms difcil de
cantar que las musicalizaciones normales que todos conocemos, sobre todo porque exige la presencia
de un salmista, pero de una riqueza y expresividad oracional extraordinarias. Si queremos recuperar el
canto del Salmo responsorial deberamos hacer un esfuerzo por aprender a cantar los Salmos de esta
manera.
El libro del Salmista dedica en la introduccin un apartado a explicar cmo se ejecuta el tono salmdi-
co; lo reproducimos aqu con la intencin de que sirva de manual de uso para aprender la tcnica de
cantilacin de los salmos.
Elementos constitutivos de la Salmodia e indicaciones tcnicas
1. Desde antiguo, los elementos constitutivos del tono salmdico se han clasificado claramente: Tenor
(cuerda de recitado) y Terminatio (cadencia), esenciales; Inchoatio (entonacin), Flexa (cesura) y Me-
diatio (cadencia media), como secundarios. La respuesta comn ha sido siempre muy simple.
Lo podramos representar grficamente as:
En el repertorio de salmos responsoriales que contiene el Libro del salmista, los dos elementos consti-
tutivos de nuestra salmodia responsorial (recitativo y respuesta) aparecen bien diferenciados meldica
y rtmicamente: el recitativo, muy cercano modalmente a la prctica antigua, forma una unidad mel-
dica muy clara que luego enlaza perfectamente con la respuesta.
2. Hoy se podra expresar as la lnea meldica del tono salmdico:
o bien:
3. La relacin salmodia (tono salmdico)-respuesta ha sido hecha dentro de una concepcin de unidad
total para conseguir la correcta ejecucin del rito:
Unidad en el aspecto meldico: la cadencia provoca la respuesta incluso en el caso de usar, indis-
tintamente, el tono elegido y su relativo menor o mayor.
En el aspecto rtmico: no debe haber ruptura entre el dinamismo de la recitacin salmdica y la
entrada de la asamblea, que responde.
En el aspecto ritual: la salmodia y la respuesta son elementos interdependientes que constituyen
el rito proclamacin-respuesta.
157
MSICA Y LITURGIA
4. El tono salmdico se ha representado grficamente en relacin con el texto potico, compuesto con
tres tipos de letras:
La negrita seala el nmero de pulsaciones (apoyos rtmicos), coincidiendo con las notas que
llevan acento.
La cursiva indica las slabas preparatorias del apoyo rtmico, correspondiente en el tono salm-
dico a las notas punctum.
La redonda es el texto recitado con las notas del tenor (movimiento silbico).
5. Dentro de la variedad de respuestas, algunas aparecen con estructura armnica para canto a voces.
stas pueden ser cantadas por comunidades ms preparadas o, simplemente, por toda la asamblea sin
las voces porque la meloda es realmente popular.
6. La pedagoga de la participacin de la asamblea en la respuesta requiere el ensayo previo, momen-
tos antes de la celebracin. Dentro de sta, puede ayudar a recordarla si el salmista, despus de cada
estrofa, repite l solo la respuesta y, luego, la repiten todos. Esta repeticin insistente puede ayudar a
la meditacin.
7. Cuando se canta la respuesta del Salmo y ste se proclama ledo, puede introducirse una msica
suave de fondo que no obstaculice la comprensin del texto y acompae la recitacin del texto desem-
bocando en la respuesta cantada. Es una prctica que da buenos resultados.
8. Para una buena asimilacin del texto de la respuesta, la monicin introductoria al salmo debe refe-
rirse claramente al texto responsorial.
[Conferencia Episcopal Espaola, Libro del Salmista, Madrid 2008]
Nota: Adems del Libro del Salmista, la Comisin Episcopal de Liturgia de Espaa edita anualmente un
subsidio litrgico-pastoral que lleva por ttulo Salmos responsoriales y sugerencias de cantos para los
Domingos y Solemnidades del ao litrgico 20xx-20xx.
158

LA LITURGIA DE LAS HORAS
E
l Oficio Divino
La Liturgia de las horas (en latn liturgia horarum) es la oracin de la Iglesia fuera de la
Misa que se realiza en torno a las horas cannicas. Est estructurada de tal manera que
la alabanza a Dios consagra el curso entero del da y de la noche teniendo como finalidad la de santi-
ficar los diversos momentos de la jornada. A todo el conjunto que conforma esta liturgia se denomina
vulgarmente Oficios u Oficio Divino. Horas Cannicas, Breviario, Oficio diurno y nocturno, Oficio
eclesistico, Cursus ecclesiasticus, o simplemente Cursus son sinnimos de Oficio Divino.
La costumbre de recitar oraciones a ciertas horas del da o de la noche se remonta a los judos, de
quienes los cristianos la tomaron prestada. En los Salmos encontramos expresiones como: Por la ma-
ana escuchars mi voz / por la maana te expongo mi causa (Sal. 5); Oh Dios, t eres mi Dios, por
ti madrugo / En el lecho me acuerdo de ti y velando medito en ti (Sal. 62); Voy a cantar y a tocar: /
despierta, gloria ma; / despertad, ctara y arpa; / despertar a la aurora (Sal. 56); Siete veces al da
te alabo (Sal. 119). Los Apstoles observaban la costumbre juda de orar a medianoche, tercia, sexta,
nona: Mientras ellos iban por el camino y se acercaban a la ciudad, Pedro subi a la azotea para orar,
cerca de la hora sexta (Hch 10,9). La oracin cristiana de aquella poca consista de casi los mismos
elementos que la juda: recitacin o cntico de los Salmos, lecturas del Antiguo Testamento, a las que
pronto se aadieron las de los Evangelios, los Hechos y las Epstolas, y en ocasiones cnticos compues-
tos o improvisados por los presentes. Gloria in Excelsis Deo y el Te decet laus aparentemente son
vestigios de estas inspiraciones primitivas.
Fue San Benito (480-547), en la Iglesia occidental, el primero que sistematiz el Oficio Divino inte-
grando en l salmos y cnticos bblicos, con los himnos, el gloria y antfonas, adems de las lecturas
bblicas. En los monasterios, los monjes hacan una pausa en sus labores y se reunan regularmente a
determinadas horas del da (horas cannicas) para hacer su oracin. Estas oraciones eran fundamen-
talmente cantadas, especialmente los himnos al empezar, los antifonarios usados para los salmos, los
salmos mismos, y los antifonarios Marianos (estos constaban de cuatro cantos: Alma Redemptoris Ma-
ter, Ave Regina caelorum, Regina caeli laetare, y Salve Regina).
Estructura
En la Liturgia de las horas se distinguen en general dos niveles de celebracin, las llamadas horas ma-
yores o principales y las horas menores. Los Laudes y las Vsperas se consideran y celebran como las
Horas principales. Tambin se ha considerado el Oficio de lecturas como hora mayor. Dentro de las
horas menores podemos indicar las horas de Tercia, Sexta, y Nona adems del rezo de Completas (la
hora Prima se suprimi con la reforma litrgica: se celebraba al salir el sol, a las seis de la maana, antes
del rezo de laudes).
Las Horas cannicas son las siguientes:
Vigilias (Maitines): plegaria nocturna; antiguamente se cantaban durante las primeras horas del
da, poco despus de la media noche
159
MSICA Y LITURGIA
Laudes: plegaria de la maana; de tres a nueve de la maana

Hora intermedia
Tercia: nueve de la maana
Sexta: doce del medioda
Nona: tres de la tarde
Vsperas: plegaria de la tarde; seis de la tarde
Completas: plegaria de la noche; antes de ir al descanso
El Oficio de lecturas, aunque normalmente forma parte de las vigilias, se puede hacer unido a
cualquiera de las horas anteriores o a las horas intermedias. Esta oracin no tiene una hora fija
a diferencia de las dems.
Cada hora est compuesta por los siguientes elementos:

Invocacin Inicial
Himno
Salmodia (a la que se aaden en las horas mayores textos bblicos no slmicos llamados cnticos)
Lectura Bblica (y Lectura Patrstica en el oficio de lectura)
Responsorio
Cntico evanglico, preces y Padre Nuestro en el caso de Laudes y Vsperas
Oracin final y despedida (en Completas siempre se termina con una invocacin a la Virgen).
El repertorio de cantos para el Oficio Divino consta de:

El canto de los salmos
Simples recitativos (cantillatio) de lecturas y oraciones.
Antfonas de invitatorio
Himnos
Antfonas cantadas antes y despus de los salmos.
Responsorios
Te Deum
Cantos del Antiguo y del Nuevo Testamento (Benedictus, Magnficat, Nunc dimittis) Asociados a
estos cantos estn el Pange lingua que incluye al Tantum ergo, y el Stabat Mater.
El Canto en el Oficio
ORDENACIN GENERAL DE LA LITURGIA DE LAS HORAS

Sagrada Congregacin para el Culto Divino
[2 de febrero de 1971]
267. En las rbricas y normas de esta Ordenacin las palabras decir o proferir se refieren al canto
o la recitacin, segn los principios que se establecen ms adelante.
268. Se recomienda vivamente a los que rezan el Oficio en el coro o en comn el uso del canto como
algo que responde mejor a la naturaleza de esta oracin y que es adems indicio de una mayor solem-
nidad y de una unin ms profunda de los corazones al proferir las alabanzas divinas.
269. Pues si es aplicable a toda accin litrgica lo especificado por el Concilio Vaticano II acerca del
canto litrgico, lo es de un modo especial tratndose de la Liturgia de las Horas. Pues aunque todas y
cada una de las partes han sido ordenadas de forma que pueden recitarse, con provecho incluso indi-
160
vidualmente, muchas de ellas pertenecen al gnero lrico y, por tanto, slo mediante el canto alcanzan
un sentido ms pleno, sobre todo tratndose de salmos, cnticos, himnos y responsorios.
270. Por ello, el canto no ha de ser considerado en la Liturgia de las Horas como cierto ornato que se
aada a la oracin, como algo extrnseco, sino ms bien como algo que dimana de lo profundo del esp-
ritu del que ora y alaba a Dios, y pone de manifiesto de un modo pleno y perfecto la ndole comunitaria
del culto cristiano.
Son de alabar, por tanto, los grupos cristianos de cualquier gnero que se esfuerzan por adoptar esta
modalidad de plegaria el mayor nmero de veces posible; para ello se los ha de proporcionar tanto a
los clrigos y religiosos como a los fieles, la debida instruccin catequtica y prctica, de modo que,
especialmente en los das festivos, estn en disposicin de cantar con gozo las Horas. Pero, dado que
resulta difcil cantar todo el Oficio y, por otro lado, no se ha de considerar a la alabanza de la Iglesia
como algo que por su origen o por su naturaleza sea exclusivo de los clrigos o de los monjes, sino
como algo que atae a toda la comunidad cristiana, se han de tener presentes a la vez varios principios
para que la celebracin de la Liturgia de las Horas con canto pueda a la vez ser realizada adecuadamen-
te y resplandecer por su autenticidad y belleza.
271. Conviene, ante todo, utilizar el canto al menos los domingos y das festivos, poniendo de manifies-
to mediante su uso los diversos grados de solemnidad.
272. Asimismo, puesto que no todas las Horas poseen la misma importancia, conviene destacar me-
diante el uso del canto aquellas que son en verdad los quicios sobre los que gira el Oficio, a saber, los
Laudes matutinos y las Vsperas.
273. Adems, aunque se recomiende la celebracin ntegra con canto, siempre que se seale por su
arte y uncin, puede, sin embargo, adoptarse a veces con provecho el principio de la solemnidad pro-
gresiva tanto por razones prcticas como en atencin al hecho de que los distintos elementos de la
celebracin litrgica no se equiparan entre s de un modo indiscriminado, sino que cada uno vuelve
a alcanzar su sentido originario y su verdadera funcin. De ese modo la Liturgia de las Horas no es
contemplada como un monumento insigne de una poca pretrita que casi exija ser conservado de
un modo intangible para provocar la admiracin hacia s, sino que, por el contrario, puede revivir e
incrementarse con un sentido nuevo, y ser otra vez verdadero signo manifestativo de la vida pujante
de algunas comunidades.
El principio, pues, de la solemnidad progresiva es el que admite varios grados intermedios entre el
Oficio cantado ntegramente y la simple recitacin de todas las partes. Este modo de proceder produce
una variedad grande y agradable, cuya medida ha de ser calculada atendiendo a la tonalidad del da o
de la Hora que se celebra, la naturaleza de cada uno de los elementos que constituyen el Oficio, y, por
ltimo, el nmero o ndole de la comunidad y asimismo al nmero de cantores de que se dispone en
tales circunstancias.
Mediante esta mayor posibilidad de variacin, la alabanza pblica de la Iglesia podr realizarse con
canto con ms frecuencia que antes y adaptarse de muchos modos a las diferentes circunstancias,
existiendo un slo fundamento para esperar que se habrn de encontrar nuevas vas y nuevas formas
para nuestro tiempo tal como ha ocurrido siempre en la vida de la Iglesia.
274. En las acciones litrgicas que se han de celebrar con canto en latn en igualdad de circunstancias
ocupar el puesto principal el canto gregoriano, como propio de la Liturgia Romana. En el Oficio can-
tado, si no hubiere meloda para la antfona propuesta, tmese otra antfona de las que se hallan en
el repertorio, siempre que sea sta de acuerdo con lo sealado en los nn. 113, 121-125. No obstante,
la Iglesia no excluye de las acciones litrgicas ningn gnero de msica sacra con tal que responda al
espritu de la accin litrgica y a la naturaleza de cada una de sus partes y no suponga un obstculo
para la debida participacin activa del pueblo.
275. Como la Liturgia de las Horas puede celebrarse en lengua verncula, pngase el debido cuidado
en preparar melodas para su empleo en el canto del Oficio divino en lengua verncula.
161
MSICA Y LITURGIA
276. Nada impide, sin embargo, que dentro de una misma Hora las partes sean cantadas en lenguas
distintas.
277. Qu elementos hayan de ser elegidos en primer lugar para ser cantados, habr que deducirlo de la
ordenacin genuina de la celebracin litrgica, que exige observar fielmente el sentido y naturaleza de
cada parte y del canto; pues hay partes que por su naturaleza exigen ser cantadas; tales son, en primer
lugar, las aclamaciones, las respuestas al saludo del sacerdote y los ministros, y en las preces litnicas
y, adems, las antfonas y los salmos, como tambin los estribillos o respuestas repetidas, los himnos
y cnticos.
278. Consta que los salmos estn estrechamente ligados con la msica (cf. nn. 103-120), tal como con-
firman la tradicin judaica y cristiana. En verdad, para la plena inteligencia de muchos salmos es de
no escaso provecho el que los mismos sean cantados o al menos el que se les considere siempre bajo
esta luz potica y musical. Por lo tanto, si es factible, se ha de preferir esta forma, al menos en los das
y Horas principales, segn el carcter originario de los salmos.
279. Se sealan arriba en los nn. 121-123 los diversos modos de ejecutar la salmodia, con los que se
lograr la variedad atendiendo no tanto a las circunstancias externas, como al diverso gnero de los
salmos que figuran en una celebracin: as ser mejor, quiz, escuchar los salmos penitenciales o hist-
ricos, mientras que, por el contrario, los himnos o las acciones de gracias exijan de por s ser cantados.
Importa, sobre todo, no obstante, el que la celebracin no resulte rgida ni artificiosa ni preocupada tan
slo de cumplir con las normas meramente formales, sino que responda a la verdad de la cosa. Hay que
esforzarse en primer lugar porque los espritus estn movidos por el deseo de la genuina oracin de la
Iglesia y resulte agradable celebrar las alabanzas divinas (c salmo 146).
280. Los himnos pueden fomentar tambin la oracin de quien recita las Horas, si se distinguen por la
excelencia de su arte y doctrina; de por s, sin embargo, estn destinados a ser cantados, y, por eso, se
aconseja que en la medida de lo posible, sean proferidos de esta forma en la celebracin comunitaria.
281. El responsorio breve despus de la lectura en Laudes y Vsperas, del que se habl en el n. 49, se
destina de por s al canto, y, por cierto, al canto del pueblo.
282. Tambin los responsorios que siguen a las lecturas en el Oficio de lectura piden por su ndole y
funcin el ser cantados. En el curso del Oficio estn dispuestos, no obstante, de forma que mantengan
su valor incluso en la recitacin privada. Aquellos que han sido provistos de melodas especialmente
sencillas y fciles, se podrn cantar con mayor frecuencia que los provenientes de las fuentes litrgicas.
283. Las lecturas ya largas ya breves de por s no estn destinadas a ser cantadas; al proferirlas se ha de
atender cuidadosamente a que sean ledas digna, clara y distintamente y que sean percibidas y enten-
didas fielmente por todos. Por tanto, slo resulta aceptable para la lectura aquella meloda que hace
posible obtener una mejor audicin de las palabras e inteligibilidad del texto.
284. Los textos que son ledos individualmente por el que preside la asamblea, como las oraciones, son
apto por ser cantados decorosamente, sobre todo en latn. No obstante, esto resultar ms difcil en
algunas lenguas vernculas, a no ser que, mediante el canto, las palabras del texto puedan ser percibi-
das ms claramente por todos.
162
ANTIFONAS MARIANAS
ANTFONAS MARIANAS
ANTFONAS MARIANAS /1
ALMA REDEMPTORIS MATER
A
ntonio Alcalde, sacerdote, msico y compositor de msica religiosa y litrgica, ha queri-
do regalarnos algunos textos para enriquecer la reflexin que venimos haciendo en este
espacio-blog. Son textos escritos desde el compromiso por la liturgia y la animacin pastoral
musical por lo que los consideramos una aportacin de gran inters para todos los que asiduamente
seguimos este blog. Gracias, Antonio! Comenzamos por las Antfonas marianas, especialmente las
propias del tiempo de Adviento y Navidad.
Las antfonas marianas son preces dedicadas a la Santsima Virgen Mara, que se cantan o recitan al
final de la hora cannica de completas. Son cuatro: una para Adviento y Navidad, otra para Cuaresma,
la tercera para Pascua y la ltima para el tiempo despus de Pentecosts. Constan de una antfona con
versculo y responso y una oracin. De ellas, la ms conocida y popular es la Salve, que es lo que la
gente suele interpretar en latn siempre que se trata de honrar a la Virgen y eso en su forma meldica
simple, siendo as que existe la solemne que es de una belleza impresionante, pero que la pereza y
el espritu rutinario han relegado a un injusto olvido, como pasa con las dems antfonas marianas.
Los fieles en general ignoran el gran tesoro piadoso y musical que pierden con ello, de modo que un
apostolado litrgico serio deber intentar rescatar tales piezas del repertorio tradicional, que, adems,
son ideales para interpretar despus de la misa cantada, cuando no se dicen las preces leoninas. La
Virgen Mara es cantada popularmente desde todos los siglos. Muy populares se hicieron las antfonas
marianas gregorianas de gran profundidad teolgica como el Alma Redemptoris Mater (Ven a librar
al pueblo que tropieza y quiere levantarse), el Ave, Regina coelorum (Salve puerta, por la que vino al
mundo la luz), el Regina coeli, laetare (Aqul a quien mereciste llevar, resucit segn su palabra);
el Ave Maris Stella (Da libertad al preso y a los ciegos luz bella); Virgo Dei genitrix (el que no cabe
en toda la redondez de la tierra, hecho hombre, se encarn en tu seno), etc. Si del cielo vino el Ave
Mara en labios del Arcngel mensajero de la Buena Noticia, pronto se le aadi, como un eco en la
tierra, la expresin jubilosa con que su prima Isabel le da la enhorabuena, mientras Juan, el Precursor,
salta de gozo en sus entraas: Bendita t eres entre todas las mujeres. Algunas antfonas e invoca-
ciones populares a la Virgen hunden sus races en la ms remota antigedad, como la que comienza
Bajo tu amparo nos acogemos, santa Madre de Dios. La lengua latina y su meloda gregoriana, fun-
damentalmente silbica, no melismtica, ha contribudo a hacerlas populares y de gran calado teolgi-
co, pues el gregoriano es una msica que ha nacido de la oracin, es decir, msica que ha meditado el
texto. Msicos y poetas de todos los tiempos se han preocupado por cantarle en su honor bajo todas
las formas posibles e imaginables. En la literatura espaola, con sus dos vertientes, popular y culta, la
poesa lrica mariana crece y crece como un ro caudaloso. Desde las tiernas e incomparables cantigas
de Alfonso X el Sabio y el Arcipreste de Hita, hasta las finsimas canciones de Juan del Encina, Francisco
Guerrero, Morales, Vitoria, o los poemas de Caldern de la Barca, Fray Luis de Len, Lope de Vega, Mi-
guel de Cervantes, Alonso de Bonilla, Fray Pedro de Padilla, etc. La antologa lrica mariana de los siglos
dorados va recorriendo todos los misterios y advocaciones de nuestra Seora, con enorme y delicada
fuerza teolgica y con exquisita sensibilidad artstica, de aroma popular. Si las antfonas marianas son
un canto de la Iglesia a Mara, el Magnificat ser el canto de la Iglesia con Mara.
165
MSICA Y LITURGIA
ALMA REDEMPTORIS MATER
Antfona Mayor de Adviento y Navidad

Antfona mariana comn al tiempo de Adviento y Navidad. El texto latino de la antfona:
Alma Redemptoris Mater,
quae per via caeli porta manes,
et stella maris, succurre cadenti,
surgere qui curat populo:
Tu quae genuisti, natura mirante,

tuum sanctum Genitorem:
Virgo prius ac posterius,
Gabrielis ab ore sumens illud Ave,
peccatorum miserere.
Herman Contracto compuso la antfona Alma Redemptoris Mater basndose en los escritos de san
Ireneo de Lyon (130-202), san Epifanio de Salamina (315-403) y san Fulgencio de Ruspe (462/467-
527/533). El primero de ellos, padre de la Iglesia al que puede considerarse casi apostlico (pues fue
discpulo de san Policarpo de Esmirna, que lo fue, a su vez, del apstol san Juan) fue quien habl de las
dos Evas, asimilando Mara a la madre de todo el gnero humano: por sta vino el pecado y por Aqulla
la redencin. San Epifanio (s. IV) fue el primero en usar la expresin siempre virgen para referirse a
la Santsima Virgen. Por su parte, san Fulgencio destac el importante papel desempeado por Mara
en la economa de la salvacin como madre del Redentor. La antfona fue usada originalmente como
canto procesional de la hora de Sexta del oficio de la Ascensin. Fue el papa Clemente VI quien en
1350 determin su lugar actual en el rezo de las horas, asignndole el tiempo de Adviento y Navidad.
Geoffrey Chaucer la menciona en sus Cuentos de Canterbury. El Alma Redemptoris Mater ha inspirado
hermosas composiciones musicales a lo largo de la historia. Aparte de las melodas gregorianas (en
tono solemne y en tono simple), destacan el coro de Leonel Power ( 1442), la bellsima polifona a seis
voces de Orlando di Lasso (1532-1594), el coro a capella de Giovanni Pierluigi da Palestrina (1525-1594)
y Toms Luis de Victoria (vila 1548-Madrid 1611) entre otros. Desde hace mil aos la Iglesia universal
la canta en latn. Tendra que formar parte de ese repertorio mnimo de piezas gregorianas populares
que han trascendido y calado en nuestro pueblo. La exhortacin Marialis cultus, de Pablo VI, sugiri
la conveniencia de subrayar el tiempo de Adviento como tiempo mariano por excelencia. Convendra
destacar un icono o imagen de Mara Madre, con el Hijo, sobre todo en el cuarto domingo, que est
centrado enteramente en la Virgen. Ella es icono de la Iglesia. Mara es la puerta del cielo y la estrella
del Adviento; la estrella de los mares; Ella viene a librar al pueblo que tropieza y quiere levantarse.
Es una de las ms conmovedoras plegarias:
Madre del Redentor, virgen fecunda,
puerta del cielo siempre abierta, estrella del mar,
ven a librar al pueblo que tropieza y quiere levantarse.
Ante la admiracin de cielo y tierra,
engendraste a tu santo Creador,
y permaneces siempre virgen.
Recibe el saludo del ngel Gabriel,
y ten piedad de nosotros, pecadores.
Existen varias musicalizaciones en castellano; entre ellas destacan la de Luis Elizalde y Francisco Palazn
que toma como ritornello los dos ltimos versos de la antfona, cambiando el trmino pecadores por
peregrinos de la fe:
166
ANTFONAS MARIANAS
Recibe, Santa Mara, el saludo de Gabriel

y apidate de nosotros, peregrinos de la fe.
Esta antfona se usaba ya en el siglo XIII en la fiesta de la Asuncin. Es de una gran riqueza literaria.
Probablemente su autor, tanto de la letra como de la msica gregoriana, fue el monje Hermann Con-
tracto (+ 1054). Toma algunos versos del Ave, maris stella. Pero la frescura del original se ha revestido
de nobleza y, por dos rasgos, el nuevo himno ampla su envergadura: Ven a socorrer al pueblo que
cae y quiere levantarse, dice. se que quiere levantarse es hondo y pattico (en la meloda grego-
riana). La continuacin despliega una especie de visin: T que, ante la admiracin de la naturaleza,
engendraste a tu santo Creador. En esta antfona, Mara es contemplada como la Madre del Redentor
y la perfecta oyente de la Palabra de Dios. Gracias a ella se nos abre el cielo, porque ella es la puerta
abierta; gracias a ella encontramos la orientacin en el mar de la vida; por ella nos acercamos a Aquel
que nos libera, nos redime y nos hace nuevas criaturas. Por todo ello, la comunidad cristiana le suplica:
ven a librar al pueblo que tropieza y quiere levantarse, que tenga misericordia de los pecadores,
que se apiade de todos nosotros que somos peregrinos de la fe, y en nuestro peregrinar nos ayude ante
tantos tropiezos por el mar de la vida. Antfona Mayor de Adviento y Navidad. Al terminar la antfona
se cantan los versculos:
Adviento:
V. Angelus Dmini nuntivit Mariae.
R. Et concpit de Spritu Sancto.
Navidad:
V. Post partum, Virgo, inviolta permanssti.
R. Dei Gnitrix, intercede pro nobis.
Meloda dulce, piadosa y confortante, y adems fcil de ejecutar.
Antiphona B. Mari Virginis

V
A L- ma * redemptoris Mater, qu prvi-a c-li porta
manes, et stella maris, succre cadnti, srge-re qui cu-rat
ppulo: Tu qu ge-nu-sti, na-t-ra mirnte, tuum sanctum
Ge-ni-trem: Virgo prius ac post-ri-us Gabri--lis ab ore,
sumens illud A-ve, pecca-trum mi-se-r-re.
Antonio Alcalde Fernndez
167
MSICA Y LITURGIA
ANTONIO ALCALDE FERNNDEZ nace en La Zubia (Granada), realizando sus estudios musicales en el Conservatorio de Msica
Victoria Eugenia de dicha ciudad, convirtindose en organista de la catedral de Granada. Posteriormente se traslada a Ma-
drid donde realiza la diplomatura superior en Liturgia en San Dmaso, dentro dependiente de la Universidad Pontificia de Sa-
lamanca. Se grada en Lingstica por la Universidad Complutense de Madrid, especializndose en Literatura contempornea
y Gramtica Generativa. En la actualidad es prroco de la parroquia del Buen Pastor de Madrid, asesor musical de varios co-
legios e instituciones, consultor del departamento de msica de la Comisin Episcopal de Liturgia de la Conferencia Episcopal
Espaola (CEE), profesor en la Facultad de Teologa San Dmaso (Madrid) de Liturgia y Msica sagrada en el bienio de licen-
ciatura y profesor de msica sagrada en la Escuela de Agentes de pastoral de la dicesis. Ha compuesto numerosas canciones
para el repertorio musical-litrgico. En muchas de sus grabaciones ha colaborado como intrprete solista y directora de coro
Elena Calavia, coautora de este blog, con la que tambin ha participado en diversos cursos de Animacin musical-litrgica.
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ANTFONAS MARIANAS
SUB TUUM PRAESIDIUM
A
ntfona para Completas del Tiempo Ordinario
Sub tuum praesidium confugimus,
Sancta Dei Genitrix;
Nostras de precationes ne despicias
In necessitatibus:
Sed a periculis cunctis
Liberanos Semper,
Virgo gloriosa et benedicta.
La Plegaria ms antigua a la Virgen Mara es precisamente una invocacin a Mara como Madre
de Dios, a cuya proteccin nos acogemos quienes nos sentimos hijos suyos necesitados. Aunque
es una antfona propia de la oracin de Completas, tambin se puede cantar en las festividades
marianas importantes, como la Solemnidad de Santa Mara Madre de Dios. Antonio Alcalde nos
ofrece este rico texto con sugerencias para el canto en la liturgia:
Cabe destacar la presencia del trmino Theotokos, en este caso en vocativo, Theotoke, es decir, Madre
de Dios. Dos siglos despus, en el Concilio de feso, se reconoci de forma solemne que este ttulo era
el adecuado para la Virgen Mara, contra el parecer de Nestorio. En feso, la Tradicin de la Iglesia fue
defendida contra los que preferan sus propios razonamientos a la enseanza de siempre de la Iglesia.
Esta famosa antfona mariana Bajo tu amparo nos acogemos fue descubierta en Egipto sobre un pa-
piro, probablemente del siglo III o IV; su antigedad ha sido confirmada por el papiro hallado en Egipto
que en 1917 adquiri la John Rylands Library, de Manchester (Inglaterra), y que publicaron en 1938
C.H. Roberts y E. Lobel. C.H. Roberts, por razones teolgicas, lo asigna al siglo IV; E. Lobel, por anlisis
paleogrfico, lo ubica en el siglo III. El papiro posee el incalculable valor de ser la ms antigua oracin
de la Iglesia dirigida a la santsima Virgen de que tengamos noticia.
La palabra Theotokos, Madre de Dios, ya aparece en el papiro. Este ttulo de Theotokos, que el Concilio
de feso definira el ao 431, es el ms bello y digno de la Virgen, el que resume su carisma, su eleccin
y su misin en la tierra, ser la madre que ha dado a luz a Cristo, el Seor. Esta es toda su historia: ser Ma-
dre de Dios, Madre de Jess. Y la versin en griego clsico, que es precisamente la que se encontr en el
papiro. Basta fijarse con detenimiento en la foto del papiro para reconocer las palabras griegas originales:
, , . ,
, , , .
Ella es tambin Madre de todos los redimidos por su Hijo. Este ttulo encierra ya todos los otros ttulos
y contiene todos sus privilegios.
El trmino amparo, proteccin es la traduccin del texto original: misericordia. Se canta el him-
no al final de Completas durante el Tiempo Ordinario, como la Salve Regina, ponindonos bajo la pro-
teccin de la Virgen al retirarnos para el descanso nocturno.
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MSICA Y LITURGIA
La universalidad de esta antfona hace pensar que ya a mediados del siglo III era usual invocar a la
Virgen como la Theotokos, y que los telogos como Orgenes, comenzaron a prestarle atencin, preci-
samente por la importancia que iba adquiriendo en la piedad popular, a la vez que se introduca en la
liturgia.
En el rito romano, su presencia est ya atestiguada en el Liber Responsolis, atribuido a San Gregorio
Magno y es copiado en el siglo IX en la siguiente forma: Sub tuum praesidium confugimus, Sancta Dei
Genitrix
En los siglos X y XI, algunos manuscritos presentan unas variantes preciosas de esta oracin, man-
teniendo intacta la expresin Sancta Dei Genitrix por ejemplo: Sub tuis visceribus confugimus (o
confugio, en singular) , Dei Genitrix, Semper Virgo Maria. Y en el rito ambrosiano: Sub tuam miseri-
cordiam confugimus, Dei Genitrix.
Se trata de traducciones fidelsimas al texto griego, tal y como aparece en el rito bizantino, en el que se
utiliza la palabra griega eysplagknan, para referirse a las entraas misericordiosas de la Madre de Dios.
La consideracin de la inmensa capacidad de las entraas maternales de la Madre de Dios est en la
base de la piedad popular que tanta importancia dio al ttulo Theotokos para designar a la Madre de
Jess, invocacin a las entraas maternales de Aquella que llev en su seno a Dios. La piedad popular,
en este caso, ha ido por delante de la teologa llamndola Theotokos.
El Sub tuum praesidium la rezan los cristianos desde el ao 250 d.C. Nosotros seguimos rezndola, re-
cibida no de la arqueologa, sino de la tradicin de la Iglesia. El texto y la meloda de esta piadossima
antfona, es tierna y confiada splica que va siendo cada da ms conocida y popularizada.
Entre las distintas musicalizaciones que se han hecho de esta antfona mariana destaca la de Lucien
Deiss, en el disco Pueblo de Reyes (Discoteca PAX), Bajo tu amparo. La versin del texto que hace
Lucien Deiss restituye el sentido original del texto, que la versin latina transmita con un contrasenti-
do : libera nos semper, virgo gloriosa et benedicta lbranos siempre, Virgen gloriosa y bendita. En
realidad hay que leer junto semper-virgo para dar sentido exacto al griego aei parthenos, siempre
Virgen, ttulo tradicional en la patrstica griega y oriental.
La msica de Luien Deiss es una msica sencilla. El volver en cada frase a los mismos grados de la quin-
ta, ayuda a crear un clima de gran interioridad y de oracin.
Su uso litrgico est indicado para las Fiestas de Nuestra Seora y como Oracin de la noche.
EL TEXTO
Bajo tu amparo nos acogemos

Santa Madre de Dios.
No desoigas la oracin
de tus hijos necesitados.
Lbranos de todo peligro.
Oh siempre Virgen.
Gloriosa y Bendita.
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ANTFONAS MARIANAS
Bajo tu amparo nos acogemos, Santa Madre de Dios. Se trata de un tropario (himno bizantino)
que llega hasta nosotros lleno de juventud. Es quizs el texto ms antiguo en que se llama Theotokos
a la Virgen, e indiscutiblemente es la primera vez que este trmino aparece en un contexto oracional
e invocativo.
Reflexin: Levanta los ojos hacia Mara
Oh t, quien quiera que seas, que te sientes lejos de tierra firme, arrastrado por las olas de este
mundo, en medio de las borrascas y tempestades, si no quieres zozobrar, no quites los ojos de la luz
de esta estrella. Si el viento de las tentaciones se levanta, si el escollo de las tribulaciones se interpone
en tu camino, mira la estrella, invoca a Mara. Si eres balanceado por las agitaciones del orgullo, de la
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MSICA Y LITURGIA
ambicin, de la murmuracin, de la envidia, mira la estrella, invoca a Mara. Si la clera, la avaricia, los
deseos impuros sacuden la frgil embarcacin de tu alma, levanta los ojos hacia Mara. Si, perturbado
por el recuerdo de la enormidad de tus crmenes, confuso ante las torpezas de tu conciencia, aterro-
rizado por el miedo del Juicio, comienzas a dejarte arrastrar por el torbellino de tristeza, a despearse
en el abismo de la desesperacin, piensa en Mara, invoca a Mara. Que su nombre nunca se aparte
de tus labios, jams abandone tu corazn; y para alcanzar el socorro de su intercesin, no descuides
los ejemplos de su vida. Siguindola, no te extraviars, rezndole, no desesperars, pensando en Ella,
evitars todo error. Si Ella te sustenta, no caers; si ella te protege, nada tendrs que temer; si Ella te
conduce, no te cansars; si Ella te es favorable, alcanzars el fin. Y as verificars, por tu propia expe-
riencia, con cuanta razn fue dicho: Y el nombre de la Virgen era Mara.
NOTAS
1.Edgar Lobel, de la universidad de Oxford, dedic toda su vida al estudio de los papiros. El clima extremadamente seco de Egipto ha hecho
que se conserven fragmentos de papiros antiqusimos con textos milenarios. Uno de ellos es el encontrado en la antigua ciudad egipcia de
Oxirrinco, conteniendo la oracin a la Virgen ms antigua que se conozca (Sub tuum praesidium) y que an hoy da seguimos rezndola.
2.San Bernardo, Hom. 11 super Missus est, 17; PL 183, 70BCD,71A.
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ANTFONAS MARIANAS
SALVE REGINA
A
ntfona para Completas del Tiempo Ordinario
Salve, Regina, mater misericordiae
Vita, dulcedo, et spes nostra, salve.
Ad te clamamus, exsules, filii evae.
Ad te suspiramus, gementes et flentes in hac lacrimarum valle.
Eia ergo, Advocata nostra,
illos tuos misericordes oculos ad nos converte.
Et Iesum, benedictum fructum ventris tui,
nobis post hoc exsilium ostende.
O clemens, O pia, O dulcis Virgo Maria.
V. Ora pro nobis, sancta Dei Genetrix.

R. Ut digni efficiamur promissionibus Christi. Amn.
Es una antigua y entraable plegaria a la Virgen Mara que ha rezado la Iglesia durante mucho
tiempo en el Oficio de la Virgen, es decir, todos los sbados en los que no se haca en el Oficio
Divino memoria o fiesta de un misterio de Jesucristo o festividad de algn santo. Se deca como
antfona del Benedictus de Laudes y como antfona del Magnificat de Vsperas. Litrgicamente
hablando se le llamaba antfona del Evangelio por su contenido: plegarias sacadas del texto evan-
glico. Se deca o cantaba al final de una o varias horas cannicas oficiadas en coro catedralicio o
conventual, y los obligados al rezo litrgico podan o solan seguir la misma costumbre al rezar el
Oficio en privado. Hoy, a partir del decreto Rubricarum Instructum, publicado por Juan XXIII en
1960, se reza o canta una sola vez: al final de la hora de Completas, la ltima del Oficio Divino.
La Salve Regina es la ms popular de las antfonas marianas. Est indicada para el Tiempo Ordinario. Se
canta o reza desde las I Vsperas del Domingo de la Santsima Trinidad hasta la hora nona del sbado
antes de Adviento. Su autora no es segura, atribuyndose a diversos autores. Los apstrofes finales,
oh clemente, oh piadosa, oh dulce Virgen Mara, a veces atribuidos a San Bernardo de Claraval, han
aparecido en documentos anteriores a dicho santo. Tambin se ha atribuido su autora al obispo de Le
Puy-en-Velay Ademar de Monteil, al monje alemn Herman von Reichenau (= Hermann Contractus1),
incluso al obispo legendario de Segovia San Jeroteo, pero sobre todos ellos se atribuye su autora, por
lo general, al obispo de Santiago de Compostela Pedro de Mezonzo2 (930-1003).
Pedro de Mezonzo, recin nombrado obispo, en el ao 985, hubo de afrontar una etapa difcil, ya que
los normandos y los musulmanes asolaban con frecuencia las tierras gallegas y se cebaban especial-
mente con las propiedades de la Iglesia. En 997 el caudillo Almanzor lleg a Santiago y se llev las cam-
panas de la catedral; ante el peligro que supona la llegada de los musulmanes, se dice que Pedro de
Mezonzo compuso la oracin Salve Regina, que se convirti rpidamente en una de las plegarias ms
famosas de toda la cristiandad. Por otra parte, Pedro de Mezonzo rechaz las visiones catastrofistas
de quienes pensaban que el fin del milenio traera el fin del mundo, a quienes replic que Dios, como
Padre misericordioso, cuidara de sus hijos.
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MSICA Y LITURGIA
El papa Benedicto XIV recoge la tradicin que le atribuye el celebre canticum del pueblo cristiano en
momentos de tribulacin y angustia, la Salve Regina, donde se implora a la Madre de Jess como vida,
dulzura y esperanza nuestra, de ojos misericordiosos. Recoge el papa lo que se lee en los Anales Bene-
dictinos de Mabilln, ao 986: Petrus Episcopus, cognomento de Moson, qui ante episcopatum mo-
nasterii Sancti Petri de ante Altaria in eadem Urbe (Compostella) abbas extiterat. Hic piam antiphonam
de Beata Virgine, nempe Salve Regina, compuesi dicetur.
Originalmente se trata de una secuencia con rima en e, aunque la disposicin de los versos puede
variar segn los recopiladores.
Desde la primera mitad del siglo XII se extiende con rapidez esta oracin. Cistercienses, Dominicos y
Franciscanos promovieron su uso en diversas circunstancias (en especial en la Liturgia de las Horas).
En 1218 la rezan ya diariamente los cistercienses. Desde 1221 los dominicos la cantan tambin a diario
al terminar la oracin de Completas. Los cartujos la cantan diariamente en Vsperas (excepto desde
el primer domingo de Adviento a la Octava de Epifana, y desde el domingo de Pasin hasta el primer
domingo despus de Pascua), as como despus de cada hora del Oficio menor de la Santsima Virgen.
Los carmelitas lo rezan despus de cada hora del Oficio. En 1250 Gregorio IX la aprob y prescribi su
uso universal cantndose al final del rezo de las Completas. Y el Papa Len XIII prescribi su recitacin
(el 6 de Enero de 1884) despus de cada misa rezada, junto con otras oraciones.
El uso de la antfona en Completas lo iniciaron los dominicos hacia 1221 y se propag rpidamente.
Antes de mediados de ese siglo se incorpor con las dems antfonas de la Santsima Virgen al Breviario
franciscano modernizado, de donde entr en el Breviario Romano.
La antfona figura en gran medida en las devociones vespertinas, no slo de conventos y monasterios,
sino de las cofradas y gremios que se constituyeron en gran nmero hacia el comienzo del siglo XIII.
La antfona Salve Regina y Lutero
Lutero (1483-1546), que quera las mejores melodas para sus iglesias reformadas, pues no le pareca
correcto que el diablo se quedara con todas las buenas melodas, se quejaba de que la antfona se can-
taba en todas las partes del mundo, que las campanas de las iglesias sonaban en su honor, etc. Pona
objeciones especialmente a las palabras Reina de misericordia, vida, dulzura, esperanza nuestra,
pero el lenguaje de la devocin no es el del dogma, y algunos protestantes, no queriendo que desapa-
reciera de las iglesias luteranas, la reconstruyeron evanglicamente3.
Los jansenistas encontraron similar dificultad, y buscaron cambiar la expresin en dulzura y esperanza
de nuestra vida4.
Mientras que la antfona figuraba as ampliamente en la devocin catlica litrgica y popular en gene-
ral, fue especialmente querida por los marinos. Los estudiosos dan ejemplos del canto de la Salve Re-
gina por los marineros de Coln y los indios. Lo mismo ocurre en la poca actual con la Salve Marinera
de Oudrid cantada por los marineros el 16 de Julio: Salve, estrella de los mares.
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ANTFONAS MARIANAS
La msica llana de la Salve Regina
Dios te Salve, Reina y Madre de Misericordia,

Vida, dulzura y esperanza nuestra. Dios te Salve.
A ti clamamos los desterrados hijos de Eva.
A ti suspiramos gimiendo y llorando en este valle de lgrimas.
Ea pues, Seora Abogada nuestra, vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos,
y despus de este destierro, mustranos a Jess fruto bendito de tu vientre.
Oh clemente, oh piadosa, oh dulce Virgen Mara.
V. Ruega por nosotros Santa Mara Madre de Dios,

R. para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Nuestro Seor Jesucristo. Amn
El exquisito canto llano ha sido atribuido a Hermann Contractus. El Antifonario Vaticano (pp.127-8) da
la forma revisada oficial o tpica de la meloda (primer tono). La edicin ahora no oficial de Ratis-
bona dio la meloda en una forma simple y adornada, junto con una versin que la describe como
estando en el tono undcimo, y que es tambin muy hermosa.
Sostenida y grave escribe B. Capelle, animada de un profundo lirismo, esta larga melopea jams
ha cesado de elevarse desde entonces de nuestros labios a la Reina de misericordia, vida, dulzura y
esperanza de los hombres5.
Grandes compositores de todas las pocas, modernos y clsicos, se han inspirado en ella para sus com-
posiciones polifnicas. Destacamos la Salve Regina de Pergolesi, escrita para una voz, con dos violines,
viola y rgano; conceptuada una de sus ms felices inspiraciones, insuperada en pureza de estilo, y de
expresin pattica y emocionante.
Los autores espaoles son muchsimos, alternando sus composiciones polifnicas con el canto llano,
destacndose entre otros el P. Antonio Soler (1729-1783), Francis Poulenc6 (1899-19613), Anchieta
(n 3 del Cdice colombino), Manuel de Falla La salve en el mar (1876-1946) transcrita por Ernesto
Halffter. El P. Donostia, Juan-Alfonso Garca, (en castellano), para 4 voces, msica y acompaamiento
de rgano; la Salve popular en castellano, armonizada a 4 voces, msica y acompaamiento de rgano
por Jess Guridi, etc.
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MSICA Y LITURGIA
Una oracin antigua y siempre nueva
Diversos autores cristianos han elaborado comentarios para esta oracin mariana a lo largo de la his-
toria, destacndose Bernardo de Claraval, Pedro Canisio, Anselmo de Lucca, Alfonso Mara de Ligorio,
entre otros.
La Salve Regina es una oracin antigua y siempre nueva. Ha gozado de gran popularidad en todas las
pocas por su brevedad y sencillez, por su ternura y profundidad, en la que se entrelazan de modo
admirable la tristeza del peregrino y la esperanza del creyente. Tal vez, por todo esto, se han disputado
su autora tanto franceses como alemanes o espaoles.
La Salve es un ejemplo de lo que significa una oracin esencial. Desde nios la hemos escuchado, re-
zado y cantado. De una forma imperceptible, pero eficaz, estas oraciones han ido conformando nues-
tra piedad y dibujando nuestro trato con Dios y con la Santsima Virgen, enriqueciendo nuestros senti-
mientos y modos de invocar que sin duda han perdurado en nuestra vida hasta el momento presente.
Como oracin esencial consta de:
1. Un saludo, compuesto de abundantes piropos. Salve, Regina, Mater misericordiae, vita dulcedo,
spes nostra
2. Una suplica: ad te clamamus, exsules filii Hevae. El orante sin concretar sus penas las resume en
su condicin de pecador (hijos de Eva); ad te suspiramus, clementes et flentes. La nostalgia del
Paraso perdido, del hijo que se ha perdido y desviado del camino, sintetizado en las lgrimas del
valle al que le falta la luminosidad de la montaa.
3. Una peticin: Advocata nostra, vuelve a nosotros tus ojos misericordiosos. La belleza natural
de los ojos de madre se ve potenciada por el amor y la misericordia que en ellos se refleja. Y,
precisamente, por ser abogada nuestra, intercede por nosotros montrndonos a Jess, el fruto
bendito de tu vientre.
4. Coda final: es el broche final de esta hermosa oracin. Algunos la atribuyen a San Bernardo: Oh
clemente, oh piadosa, oh dulce Virgen Mara Despus de los apelativos de clemente, piadosa y
dulce, concluye de modo magistral pronunciando simplemente el nombre de Mara. Y el nom-
bre de la Virgen era Mara7 (San Bernardo).
NOTAS
1.Hermann Contractus (1013-1054), monje benedictino alemn fue trasladado en 1920 a uno de los monasterios benedictinos ms famosos
del lago de konstanz donde permaneci el resto de su vida. Gran conocedor del latn, destac como poeta y compositor pasando a ser muy
conocido no slo en Alemania sino en toda la Europa medieval. Uno de sus trabajos ms conocidos fue el Chronicon que fue desarrollando
en forma de Anales desde la poca de Jess hasta la del primer Kaiser de Alemania; la obra fue continuada hasta que muri en 1054 por un
alumno suyo. Tambin se encuentra entre las obras crnicas un Martyrologium. Como compositor se le atribuye tambin la famosa ant-
fona Alma Redemptoris Mater.
2.Pedro de Mezonzo, nacido en Curtis (La Corua) el ao 930 y fallecido en 1003, fue un santo religioso espaol, obispo de Iria Flavia-Santiago
de Compostela. Fue un lder espiritual en momentos de gran tribulacin en Galicia. La Ciudad de La Corua le dedica una de sus iglesias pa-
rroquiales, situada en el Barrio de Cuatro Caminos, as como una calle a caballo entre el Agra do Orzn y Santa Margarita.
3.Ver, una versin en uso en Erfurt en 1525: Salve Rex aeternae misericordiae
4.Beissel, I, 126.
5.Aquilino de Pedro, Madre de Dios. Madre de los hombres. Imagen de la Iglesia. Ed. Paulinas. Madrid 1989, pg. 157.
6.Francis Poulenc, compositor francs, compuso la pera Dilogos de Carmelitas, basada en la obra de G. Bernanos.
7.San Bernardo, Hom. 11 super Missus est, 17; PL 183, 70BCD, 71A.
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ANTFONAS MARIANAS
AVE REGINA COELORUM
A
ntfona del Tiempo de Cuaresma
Ave, Regina coelorum.
Ave, Domina Angelorum:
Salve radix, salve porta,
ex qua mundo lux est orta.
Gaude, Virgo gloriosa,
Super omnes spetiosa:
Vale, o valde decora,
et pro nobis Christum exora.
V. Dignare me laudare te, Virgo sacrata.

R. Da mihi vitumen contra hostes tuos.
Ave Regina Caelorum es la antfona menos conocida a nivel popular. Se canta en canto llano
durante el tiempo de Cuaresma. Mara, en toda su dignidad y hermosura, debe recorrer este
camino con nosotros, incluso en medio del dolor ms profundo, mientras que comparte el des-
tino de su hijo. La antfona nos recuerda que debemos orar con Mara al Dios de la vida, nuestro
redentor y dador de vida, Jesucristo.
Los dos vocativos iniciales con los que comienza la antfona recuerdan el primitivo uso de la antfona en
la fiesta de la Asuncin. De aqu su matiz escatolgico: Mara recuerda al Pueblo de Dios su condicin
celeste (2 Cor 5, 1ss; Flp 3, 20; Heb 13, 14) y su supereminencia sobre los mismos ngeles (Seora de
los ngeles) en virtud de la Sangre de Cristo, pues San Pablo nos ense que deberemos juzgarlos (1
Cor 6,1).
Salve raz, salve puerta por la que ha venido al mundo la luz. Cmo una antfona nos va recordando
a la anterior! (T, ante la admiracin de la naturaleza, engendraste a tu santo creador).
Esta antfona, como Alma Redemptoris Mater, fue tambin empleada en otro tiempo en la fiesta de
la Asuncin, en donde la ubica claramente el trmino latino vale, cuya traduccin, salve, hermosa
doncella, pierde el matiz de despedida del vale: adis. A la Virgen que asciende le gritamos: Adis,
toda hermosa, y ruega a Cristo por nosotros. Su comienzo es un radiante grito de admiracin (B.
Capelle).
Se canta desde el 2 de febrero, fiesta de la Purificacin de la Virgen, hasta el Mircoles santo.
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MSICA Y LITURGIA
Salve, Reina de los cielos,

y Seora de los ngeles;
salve, raz; salve, puerta
que dio paso a nuestra luz.
Algrate, virgen gloriosa,
entre todas la ms bella;
salve, oh hermosa doncella,
ruega a Cristo por nosotros.
Mara es contemplada desde la perspectiva de la belleza, como la Reina del cielo, Seora de los n-
geles, la Virgen gloriosa y la ms bella entre todas. A su existencia histrica slo se hace referencia,
llamndola raz y puerta por la que ha nacido la Luz para el mundo.
Tanta belleza suscita en los creyentes la admiracin y deseos de alabarla mediante los trminos: Ave,
Salve, Gaude, Vale! La splica queda reducida al ltimo verso: Ruega a Cristo por nosotros
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ANTFONAS MARIANAS
REGINA COELI
A
ntfona del Tiempo de Pascua
Regina coeli laetare, alleluia.
Quia quem meruisti portare, alleluia.
Resurrexit sicut dixit, alleluia.
Ora pro nobis Deum, alleluia.
V. Gaude et laetare, Virgo Mara, alleluia.

R. Quia surrexit Dominus vere, alleluia.
Esta antfona mariana es uno de los cuatro himnos del tiempo de Pascua que se incluyen en la
Liturgia de las Horas, y que se rezan desde el Sbado Santo, vspera de la Resurreccin del Se-
or, hasta el domingo despus de Pentecosts. Forma parte de la oracin litrgica nocturna de
Completas. Su brevedad y sencillez, adems de su hermoso significado teolgico, hacen de esta
oracin una de las ms bellas expresiones de la alegra pascual.
Esta antfona, que se remonta probablemente al siglo X-XI, se recita durante el tiempo Pascual por
disposicin del Papa Benedicto XIV quien estableci, en 1742, que durante el tiempo Pascual se sus-
tituyera el rezo del ngelus por la antfona Regina Coeli, asociando de una manera feliz el misterio
del Verbo encarnado con el acontecimiento pascual de la Resurreccin, mientras que la invitacin a la
alegra (Algrate), despus de cada verso, la comunidad cristiana dirige a la Madre por la resurreccin
del Hijo. Esta invitacin a la alegra enlaza con la invitacin Algrate, llena de gracia (Lc 1, 28) que
Gabriel dirigi a la esclava del Seor, la Madre del Redentor.
Es una antfona breve, sencilla y popular. Tanto si la cantamos en latn como en castellano, podemos
sacarle mucho provecho, pues podemos cantarla no slo al final, sino en la bendicin de la mesa, sus-
tituyendo el rezo del Angelus, al final de Completas, durante el mes de mayo, que es devocionalmente
mariano, pero litrgicamente pascual.
El Reina del cielo fue antfona de vsperas de pascua y siempre ha permanecido unida a este tiempo,
incluso reemplazando al Angelus durante la cincuentena pascual. Expresa gozo sereno y profundo, cual
el que puede brotar de la consideracin de los dos misterios cristianos centrales, despus del de la San-
tsima Trinidad: la encarnacin (porque el Seor a quien mereciste llevar) y la resurreccin (resucit
segn su palabra).
Mara, unida ntimamente al dolor de la Pasin de Cristo, participa tambin de la alegra de su Resu-
rreccin. A ella confiamos la labor de manifestar y prolongar en nuestras vidas la regeneracin pascual.
Cantemos con Mara la Pascua de Jess, cantemos la alegra que brota de la Cruz.
Aunque no se conoce el autor, ya se rezaba en el siglo XII y los frailes menores (OFM) lo rezaban des-
pus del oficio de Completas ya en la primera mitad del siglo XIII y gracias a la misma actividad de los
frailes franciscanos se populariz y expandi por todo el mundo cristiano.
179
MSICA Y LITURGIA
La leyenda atribuye su autora al papa Gregorio Magno (604). l habra escuchado las tres primeras
invocaciones cantadas por ngeles cierta maana del tiempo Pascual en Roma mientras caminaba des-
calzo en una procesin. Entonces el Papa aadi una cuarta invocacin que es una splica: Ora pro
nobis Deum, Alleluia (Ruega al Seor por nosotros). A Mara contemplada como la Reina del Cielo,
unida a la pascua de su Hijo, la comunidad cristiana le pide que interceda ante Dios por nosotros.
El canto del Regina Coeli
No tendramos que perder de nuestro repertorio esta antfona mariana para el tiempo Pascual. En la
eucarista la podemos cantar como antfona final, antes de la bendicin final y del saludo de despedi-
da Podis ir en paz, con el celebrante an en el presbiterio. El texto canta a Jesucristo resucitado,
felicitando a la Madre por haber llevado en su seno al Resucitado, y pidindole que interceda al Seor
por nosotros.
Reina del cielo, algrate, aleluya,
porque el Seor, a quien has merecido llevar, aleluya,
ha resucitado, segn su palabra, aleluya.
Ruega al Seor por nosotros, aleluya.
En castellano tenemos buenas musicalizaciones de esta antfona mariana, como las de J. Madurga, F.
Palazn, L. Elizalde. El texto gregoriano, en latn, es con todo el ms utilizado:
Al hombre contemporneo, frecuentemente atormentado entre la angustia y la esperanza, postrado

por la sensacin de su limitacin y asaltado por aspiraciones inconmensurables, turbado en el nimo y
dividido el corazn, la mente suspendida por el enigma de la muerte, oprimido por la soledad mientras
tiende hacia la comunin, presa de sentimientos de nusea y de hasto, la Virgen Mara, contempla en
su vicisitud evanglica y en la realidad ya conseguida en la ciudad de Dios, ofrece una visin serena
y una palabra tranquilizadora: la victoria de la esperanza sobre la angustia, de la comunin sobre la
soledad, de la paz sobre la turbacin, de la alegra y de la belleza sobre el tedio y la nusea, de las
perspectivas eternas sobre las temporales, de la vida sobre la muerte. (Pablo VI, Marialis cultus, 57)
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ANEXOS
CINE Y LITERATURA
MSICA SACRA
TESTIMONIOS
A N E X O : C I N E Y L I T E R AT U R A
CINE Y LITERATURA
ANDREI RUBLEV.
PEREGRINACIN POR EL SILENCIO
S
lo en el silencio llego a Dios. Arte y fe
Partiendo de la expresin de Romano Guardini Slo en el silencio llego a Dios, me gusta-

ra proponer una lectura singular, aunque evidentemente sesgada, de la obra del cineasta ruso Andrei
Tarkovski sobre la figura del pintor de iconos del renacimiento Andrei Rublev (1360-1430). Andrei
Rublev (1966) es la segunda pelcula de este director, la que le convirti en el cineasta ruso ms im-
portante de su generacin y, probablemente, uno de los ms importantes e influyentes de la cinema-
tografa universal. Luigi Bini dijo de esta pelcula que representa el momento expresivo ms alto de la
cinematografa sovitica despus de la obra de Einsestein.. Pero a pesar de estar considerada como
una obra maestra y de haber recibido premios en los ms prestigiosos festivales cinematogrficos, la
verdad es que sufri dursimos ataques por parte de las autoridades rusas. No fue proyectada pblica-
mente en su propio pas hasta 1972 (y fue proyectada en versin reducida), tres aos despus de haber
ganado el Premio Internacional de la Crtica en el Festival de Cine de Cannes. Las autoridades soviticas
tildaron la obra de aterradora, oscura y sin fundamento histrico, y la editaron en varias ocasiones, a
veces quitndole hasta una hora de filmacin a la versin original.
La pelcula cuenta la vida de Andrei Rublev, monje pintor de iconos llamado por las crnicas el pintor
de los ngeles y su trayectoria personal en medio de una poca convulsa, el siglo XV ruso, su apren-
dizaje de la vida, sus desilusiones y la reconquista final de sus sueos e ideales. De l dice el estudioso
francs Mahmoud Zibawi: Su mundo habita la felicidad eterna. La suavidad y la dulzura animan a
los seres de esta creacin. La tmpera tiene la fluidez y transparencia de la acuarela. Difuminados
con tonos avinados y azules, los colores respiran. El modelo se libra de sus sombras. Rublev marca el
nacimiento de un clasicismo ruso. Su obra anuncia una creacin abundante, colectiva y annima, con-
tempornea y posterior. Sus iconos quedan como la gran expresin de un arte, de una espiritualidad, de
un espritu, de un tiempo y de un pueblo.. La temtica de la pelcula de Andrei Tarkovski recoge este
mundo, y as, al hilo de la historia de Andrei Rublev (los dos se llaman Andrei, que significa hombre
fuerte), entrelaza una reflexin sobre el arte y la figura del hombre-artista con el concepto de fe y del
hombre-religioso. El mismo Tarkovski lo expresaba as: quera que aquella pelcula narrara cmo en la
poca del fratricidio y del yugo trtaro naca un deseo nacional de fraternidad del que surga la genial
Trinidad de Andrei Rublev, el ideal de hermandad, de amor y de fe reconciliadora. (cf. Esculpir en el
tiempo).
La pelcula consta de ocho cuadros (ocho iconos audiovisuales) en blanco y negro precedidos por un
prlogo interesantsimo sobre el reto del hombre a la ciencia y el vuelo aerosttico, y se cierra con un
eplogo en el que se ven varios de los iconos pintados por Rublev a color. En ella se representa la socie-
dad rusa del medioevo durante el primer cuarto del siglo XV, un periodo caracterizado por la invasin
de los mongoles y de los trtaros y por la creciente influencia del cristianismo. Andrei Rublev (Anatoly
Solonitsin), que ha recibido el encargo de pintar el interior de la catedral de Vladimir, sale del monas-
terio de Andronnikov acompaado por un grupo de monjes y de ayudantes, y a lo largo de su travesa
presencia los ultrajes a los estn sometidos sus compatriotas rusos, los saqueos, la opresin de los tira-
nos y de los mongoles, las torturas, las violaciones y la plaga. Enfrentado a esta cruda realidad fuera del
183
MSICA Y LITURGIA
monasterio religioso, Rublev entra en un conflicto interno que le obliga a cuestionar la utilidad de su fe
y del arte mismo en un mundo tan degradado. Cuando los mongoles saquean la ciudad de Vladimir y
queman la misma catedral que se le ha encargado pintar, Rublev hace un voto de silencio y se abstrae
de la sociedad en los confines hermticos del monasterio. El ltimo cuadro de la pelcula deja atrs el
panorama desesperanzado de las primeras partes con la historia de un joven constructor de campanas
que habla de arte y de fe.
Peregrinacin por el silencio
Tarkovski afirma que el arte surge y se desarrolla all donde hay esa ansia eterna, incansable, de lo
espiritual, de un ideal que hace que las personas se congreguen en torno al arte.. Para llegar a esta ex-
periencia Tarkovski nos propone un autntico peregrinaje por el corazn del hombre-artista que busca
la eternidad que slo el hombre-religioso sabe alcanzar. Ante el atropello y la barbarie de los hombres,
Andrei Rublev decide hacer un voto de silencio (en la pelcula hay un doble silencio: de su voz y de su
rostro, ya que nos muestra al personaje vuelto de espaldas negndonos cualquier gesto o emocin).
Este voto le introduce en un largo peregrinaje, como una larga liturgia, por el corazn humano. Su furia
ante la humillacin del gnero humano la expresa poticamente mediante una metfora audiovisual
en la que al coger un carbn ardiendo, demasiado grande y pesado, ste cae a la nieve produciendo un
silbido casi como de serpiente (smbolo del mal en la tradicin bblica).
El episodio del silencio es el sptimo cuadro y sirve de eje sobre el que gira toda la narracin. Slo llega-
r a la experiencia transformante de la Trinidad (su gran obra pictrica) cuando haya pasado por la pu-
rificacin del silencio y haya recorrido con Cristo el camino hacia el Calvario (magnfica la secuencia de
La Pasin segn Andrei acompaada de una msica coral lenta y pausada, como de lamento fnebre,
marcada a golpe de tambor). En ese peregrinaje hacia la trascendencia a travs del silencio descubre el
valor de la palabra y recupera la esperanza de un mundo ms humano y fraterno.
Todo esto nos lo muestra Tarkovski a travs de una inmensa liturgia, especialmente en el cuadro octa-
vo, con la narracin de la construccin de la campana. Toda la obra est compuesta de rituales, pero sin
duda es este momento el verdadero acto litrgico de la pelcula: la lluvia que cae del cielo indicando el
barro idneo al joven fundidor, las diferentes fases de su fabricacin, el plano secuencia que se inicia
con la vista de las afueras de Mosc por la que se acercan sus visitantes a presenciar el acontecimiento
y acaba con la visin vertical de la campana cuyos taidos marcan el punto lgido del ritual, el acto
de consagracin que provocar que Rublev rompa con su voto de silencio mientras consuela al joven
constructor que no tena ningn secreto para construir campanas. Slo tena confianza en s mismo y
fe en la fuerza renovadora de un pueblo que se siente hermanado por el poder de Dios.
La campana, cuyo sonido alude al Poder Creador, a la Voz de Dios, como el Verbo Creador, es aqu el
desencadenante de la salvacin, el punto de inflexin que nos acerca a la experiencia salvadora de la
Trinidad. No por nada, en la liturgia cristiana, la noche de Pascua rompe el silencio tenebroso de la
muerte con una explosin de jbilo expresada en el repique de campanas mientras oramos juntos con
el canto del Gloria. Qu bien podemos decir con Guardini: Slo en el silencio llego a Dios!
184
CINE Y LITERATURA
PREFIERO EL PARAISO.
MSICA Y EVANGELIZACIN
A
lo largo de nuestro itinerario por la msica y la liturgia hemos tratado ya de forma explcita el
tema de la comunicacin como fundamento sobre el que apoyar la accin litrgica. No nos
quedamos en el smbolo o en el rito sino que dirigimos nuestra accin litrgica a Dios para
que toda la asamblea, abierta a la trascendencia, sea santificada y conducida al paraso prometido. La
liturgia cristiana no es unidireccional, no celebramos para nosotros mismos, sino que a travs de los
gestos y los smbolos nos comunicamos con Dios Padre que nos ha pedido que nos reunamos para que
as, cuando estemos dos o ms reunidos en su nombre, l pueda estar en medio de nosotros. Esta co-
municacin es necesariamente bidireccional pues nos dirigimos a Dios Padre pero tambin l se dirige
a nosotros, viene a nosotros, pone su tienda en medio de nosotros. Por nuestra parte hay un problema
y es que no sabemos bien cmo expresarnos, cmo dirigirnos a Dios, por eso utilizamos los smbolos y
la msica como instrumentos de comunicacin y de expresin de nuestra fe.
Otro de los grandes temas que abord el Concilio Vaticano II fue el de la Evangelizacin de los pue-
blos (Lumen gentium). La preocupacin por salir al encuentro del hombre de nuestro tiempo hizo que
los padres conciliares se sintieran especialmente llamados a renovar su compromiso evangelizador:
Cristo es la luz de los pueblos. Por ello este sacrosanto Snodo, reunido en el Espritu Santo, desea
ardientemente iluminar a todos los hombres, anunciando el Evangelio a toda criatura (cf. Mc16,15)
con la claridad de Cristo, que resplandece sobre la faz de la Iglesia. (LG 1). Esta llamada a anunciar el
Evangelio es el leit motiv de la Iglesia desde su nacimiento a pesar de que cclicamente necesitemos re-
cordarlo para purificar las amalgamas que se nos han ido adhiriendo por el camino y acrisolar as mejor
nuestra nica y autntica misin: proclamar a todos los hombres que Cristo es la luz del mundo. Y por
supuesto, con un mensaje actualizado, o dicho con las palabras del beato Santiago Alberione, profeta
de la pastoral con los medios de comunicacin social: Anunciar el evangelio a los hombres de hoy con
los medios de hoy.
Uno de los medios ms eficaces que hemos tenido a lo largo de la historia ha sido la msica y, en me-
nor medida pero tambin de suma importancia, la imagen (los iconos eran autnticas catequesis para
la evangelizacin del pueblo). Por eso, hablando de msica, de imagen y de evangelizacin, quisiera
proponer en esta ocasin la figura de un santo, Felipe Neri, y una pelcula sobre su vida y su inters por
la msica, Prefiero el Paraso (2010).
Felipe Neri y la msica
Hijo de un notario florentino (1515-1595), fue educado en un ambiente humanista. Se inici en la vida
comercial, pero pronto abandon sta y se traslad a Roma, donde frecuent la Universidad de la
Sabidura y a los agustinos. Buen poeta, encauz sus inclinaciones naturales al servicio de los ideales
de la Contrarreforma. Se orden sacerdote en 1551 y se estableci con varios sacerdotes seculares en
San Girolamo della Carit, donde fund la Congregacin del Oratorio y comenzaron unas reuniones
de penitentes y devotos, que continuaron en San Giovanni dei Fiorentini y ms tarde en Santa Maria
in Vallicella. En estas reuniones, los penitentes intercalaban entre breves sermones y conversaciones
el canto de alabanzas, con textos en lengua vulgar, como era costumbre en Italia y particularmente en
Florencia. Los msicos que formaban parte de los Filipinos se encargaban de dirigir las interpretaciones
Publicado el 27 de julio de 2013.
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MSICA Y LITURGIA
musicales en la iglesia, en el oratorio y al aire libre, as como de ensear a los penitentes el canto de las
laudi. Se trataba de excitar la piedad mediante la musicalizacin de un texto bblico intercalado entre
la predicacin. San Felipe Neri estuvo en contacto con Palestrina y Victoria (quien fue despus de 1578
capelln de San Girolamo della Carit).
El ms italiano de los santos, fue sencillo, ingenioso, alegre, exttico, imprevisible, msico, poeta,
extravagante. Y humorista. El hermano Zaboni ri un da a Felipe porque rea a carcajadas leyendo Las
bromas del cura Arlotto: Los sacerdotes no deben rer ruidosamente. El Seor es bueno contest
Felipe, cmo no va a alegrarse de que sus hijos nos riamos? La tristeza nos hace doblar el cuello y
no nos permite mirar el cielo. Debemos combatir la tristeza, no la alegra..
Esta visin optimista de la vida, esta alegra, la vincul siempre a la msica como medio de expresin
de la bondad de Dios hacia nosotros. Poco a poco se convirti en su secreto para la evangelizacin de
los hombres y mujeres de su tiempo. Y como hijo de su tiempo, el ideal de Felipe Neri fue la msica
mondica, o al menos de una estructura simple, aunque es verdad que sus colaboradores no supieron
renunciar a la tradicin polifnica. Sin embargo, desde el punto de vista musical, toda su obra cons-
tituye un gran paso hacia el estilo mondico acompaado y la declamacin expresiva del texto. Con
frecuencia, los tratamientos dramticos y narrativos que utiliz Felipe Neri son considerados un ante-
cedente del oratorio musical.
El Oratorio musical
El trmino Oratorio hace referencia a una composicin musical para voces solistas, coro, orquesta y
rgano, con un texto religioso tomado generalmente de la Sagrada Escritura. El elemento dramtico
del texto depende slo de la msica para su expresin. La tradicin afirma que el Oratorio musical se
origin en el oratorio de Felipe Neri, aunque es verdad que el nombre no se aplic hasta sesenta aos
despus de la muerte de ste. Cuando Felipe se dio cuenta del gran poder de la msica, estipul en la
regla para su congregacin que sus padres, junto con los fieles, se deban elevar a la contemplacin
de las cosas celestiales por medio de la armona musical. Aprovech la oportunidad de la nueva ten-
dencia musical y la convirti en la base de una nueva forma en la que, quizs inconscientemente, puso
un sello que se ha conservado desde entonces. Prcticamente cre un estilo a medio camino entre la
msica litrgica y la secular. Su amor por la sencillez le llev a oponerse y contrarrestar el prevalecien-
te estilo artificial y semipagano que tena su equivalente musical en el despliegue de habilidad en el
contrapunto que se practicaba tanto en ese momento. Atrajo hacia s a maestros como Giovanni Ani-
muccia y Palestrina, los form espiritualmente, y les pidi que musicalizaran, en estilo sencillo y claro,
para tres o cuatro voces, poemas cortos en lengua verncula, generalmente escritos por l mismo, y
llamados Laudi espirituali. Alternaban su ejecucin con lecturas espirituales, la oracin y un sermn
predicado por uno de los padres, por un laico o incluso por un nio. Dondequiera que los oratorianos
se establecan adoptaban esta metodologa para atraer a los jvenes.
A partir de esta experiencia, el Oratorio se fue perfeccionando y extendiendo por Europa hasta identi-
ficarse en las manos de Johann Mattheson con el culto protestante en Alemania. Con Hendel alcanza
su mxima expresin en obras como El Mesas o Israel en Egypto. A partir de aqu, la lista de autores
que han compuesto oratorios es extensa: Haydn, Mendelssohn, Beethoven, Mozart, etc.
Prefiero el Paraso
Todo lo dicho hasta aqu lo podemos ver muy didcticamente reflejado en la pelcula Prefiero el Paraso
(Preferisco il Paradiso, 2010). Originalmente es una miniserie escrita para la televisin italiana dirigida
por Giacomo Campiotti (autor de pelculas como Mara de Nazaret, Moscati: el mdico de los pobres o
Bakhita) y financiada por la productora Lux Vide (productora interesante italiana que nace con el obje-
tivo de producir programas para la televisin de alto valor artstico y cultural destinados a un pblico
familiar; la produccin de La Biblia en 21 captulos ha sido una de las ms vistas en el mundo, vendida
a ms de 140 pases). La pelcula tiene una finalidad evidentemente hagiogrfica y didctica, pero eso
no es impedimento para que podamos disfrutarla con la sensacin de estar viendo una pelcula tc-
186
nicamente bien hecha, sin demasiadas sensibleras, que cumple su funcin de ser un instrumento de
comunicacin social al servicio de un texto.
De manera intencionada, Campiotti se mueve entre los estereotipos, consciente de dar una imagen
maniquea de la realidad pero tambin de resultar convincente en su simplicidad. Por un lado, nos
presenta unos nios pordioseros pero encantadores, un sacerdote que rebosa mansedumbre y buen
humor, un pueblo llano ignorante pero humilde. Y por otro, una nobleza desocupada y corrupta, un
cardenal engredo y soberbio, una curia distante y protocolaria. Todo en un ambiente reformista en
donde la hereja es perseguida por la Inquisicin.
En este contexto aparece un sacerdote bonachn, Filippo, entregado a formar a los ms jvenes con
ternura e irona acercndoles a la Liturgia y logrando que se diviertan cantando y jugando en un lugar
que ms adelante se convertira en el Oratorio, proclamado Congregacin por el Papa Gregorio XIII en
1575. San Felipe Neri fue amigo de San Ignacio de Loyola y del cardenal Carlos Borromeo, pero l, en
su vocacin, cuando se le pregunt si quera ser nombrado cardenal, contest sin dudarlo: Prefiero el
Paraso. ste, sin duda, fue el lema que transmiti a los jvenes y el leit motiv de su accin pastoral.
187
MSICA Y LITURGIA
CINE Y LITERATURA
EL FESTN DE BABETTE.
LA ESENCIA DE LA EUCARISTA
A
unque la msica est presente en todas las acciones litrgicas de la Iglesia, en este blog nos
centraremos preferentemente en la eucarista, en ese gran banquete que Jess nos dej en
su testamento como el lugar privilegiado en donde l mismo se nos ofrece como alimento y
fortaleza. En este contexto me viene a la memoria la historia de Babette, una famosa chef francesa que
lo perdi todo, pero a la que la gracia devolvi todo desde el momento en que decidi hacer felices
a los dems dando lo mejor de s misma. Es un pequeo cuento escrito por la escritora danesa Karen
Blixen publicado en 1958 con el ttulo El festn de Babette, y ms tarde llevado a la gran pantalla por
el director dans de origen francs Gabriel Axel (1987). Cuenta la historia de una pequea comunidad
de protestantes luteranos en la Dinamarca del siglo XIX. Dos hermanas solteronas, Philippa y Martina,
hijas del pastor que dirige religiosa y moralmente esta comunidad, se quedan tras la muerte de aqul al
servicio de los fieles, cuidando de ellos y de su fe y renunciando con ello a cualquier posibilidad de dis-
frute de su propia felicidad. Un da irrumpe en sus vidas Babette, una francesa huida de la Revolucin
de la Comuna de Pars quien, a travs de la carta de Achille Papin, un cantante de pera que se haba
enamorado en su juventud de Philippa, les pide que la acojan como sirvienta en su casa. Tras ganar la
lotera, Babette decide proponer y hacerse cargo de un banquete por todo lo alto, hecho que causa
gran estupor en la devota poblacin, quienes no ven con buenos ojos ningn tipo de disfrute o placer
de los sentidos, sea ste del tipo que sea.
La narracin tiene una estructura ternaria: tres personajes venidos de fuera (el teniente, el cantante
de pera y la chef), tres momentos narrativos: la acogida del forastero, la preparacin de la mesa y el
festn y su consiguiente accin de agracias. El eje central de la historia es sin duda la preparacin del
banquete (ocupa prcticamente la mitad de la narracin) y es ah, en ese largo festn donde se produ-
cen todos los cambios en los personajes. Desaparecen los prejuicios y las apariencias, el fanatismo re-
ligioso, la falta de amor entre personas profundamente religiosas, los corss ideolgicos que impedan
que la alegra de la accin de gracias que estn celebrando desgarre sus corazones y les confirme en la
fe que tan superficialmente han estado durante aos profesando. El milagro se produce a travs de la
comida en la que alguien venido de fuera les invita dando todo lo que tiene, preparando la mesa y ofre-
cindoles los mejores manjares (a s misma). Es alguien que ha sufrido la humillacin de perderlo todo,
de pasar de ser el chef ms famoso a ser la sirvienta de dos ancianas mujeres de un pueblo alejado de
la civilizacin. Ella, hacindose como uno de ellos, les muestra su agradecimiento y les invita a salir de
ese valle de lgrimas en que a veces queremos vivir la experiencia religiosa. La comida, el banquete,
se prolonga en una maravillosa sobremesa en la que otro personaje venido de fuera, el ya general Lo-
renz, hace un discurso sobre la gracia que termina por romper todos los miedos de sus compaeros de
sobremesa: Llega un tiempo en que comprendemos que la Gracia es infinita. Debemos esperar con
confianza y recibirla con gratitud. Todo el grupo, cogido de la mano, se dirige al pozo (de donde brota
el agua que calma la sed) y canta en crculo alrededor del mismo contemplando las estrellas, las cuales,
como dice una de las hermanas, se encuentran ms cerca de ellos esa noche.
Muchos han querido ver en esta historia una referencia a la eucarista. Quiz no es una intencin de la
autora del cuento pero es evidente que permite hacer ese tipo de lectura. La eucarista es mucho ms
que un rito porque promueve y expresa un estilo de vida, de comunin con la creacin y con la hu-
manidad donde la tica y la esttica no pueden deslindarse. Pero si traigo aqu esta historia es porque
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me gustara que pudiramos retener en nuestra memoria la ltima imagen, la que cierra la narracin:
cuando la comunidad se une, rompe sus miserias y come y bebe en comn, es cuando el canto les
transporta hasta el cielo de una noche estrellada. Un canto que termina con el Aleluya en boca de uno
de los personajes ms dbiles. Os invito a leer esta pequea historia o a ver la pelcula. No os defrau-
dar. En ella hay mucho de espiritualidad y de msica litrgica.
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MSICA Y LITURGIA
CINE Y LITERATURA
OSTROV.
SEOR, TEN PIEDAD
E
n la vida de todo creyente necesariamente aparece la splica a Dios para que se apiade de
sus pecados. Las limitaciones del ser humano, sus miserias y debilidades, no son sino un
camino casi una pedagoga divina, para conducirnos a la verdadera santidad. As se nos
presenta la pelcula Ostrov que me gustara comentar al hilo de nuestra reflexin sobre la celebracin
eucarstica en el contexto de lo que llamamos Acto penitencial que concluye con la aclamacin del
Kyrie: Seor, ten piedad.
Ostrov, conocida tambin como La isla o Exorcismo, es una pelcula rusa realizada en 2006 por Pavel
Lungin, uno de los directores de cine ms interesantes de la nueva cinematografa rusa. Galardonado
en 2008 con la distincin de Artista del Pueblo de Rusia, se ha convertido en un referente del cine
contemporneo aunque desgraciadamente poco conocido en Espaa. Es autor de pelculas como Taxi
blues, Luna Park o Zar, la extraordinaria historia del zar Ivn el terrible, adems de su inquietante poe-
ma religioso Ostrov, La isla.
Ostrov cuenta la historia de Anatoli, un marinero ruso que durante la Segunda Guerra Mundial (en
1942) se vio obligado por los alemanes a matar a su compaero y capitn Tikhon para salvar su vida.
Este crimen, fruto de la cobarda, le acompaar toda su vida como algo horrible de lo que tiene que
pedir perdn continuamente a Dios. Treinta aos ms tarde encontramos al marinero Anatoli retirado
en una isla del mar del Norte viviendo penitentemente en las calderas de un monasterio ortodoxo ruso
y convertido en un santn, un strez capaz de hacer milagros y realizar exorcismos. Despus de atender
a varios personajes que buscan en l el don de curacin y de profeca, aparece un almirante con su hija
poseda por el diablo para que la cure. El almirante se llama Tikhon
Los stretz
Anatoli es un stretz ruso. Los stretz son guas espirituales cuya sabidura se remonta tanto a la ex-
periencia como a la intuicin. Se cree que a travs de la prctica del ascetismo y una vida virtuosa, el
Espritu Santo les provee de dones especiales, incluyendo la habilidad de curar, realizar profecas y
proveer una gua y direccin espiritual efectiva. Los stretz son tomados por los creyentes como un
ejemplo de santa virtud, fe incondicional y paz espiritual. Ese nombre lo obtienen cuando el pueblo,
tanto laicos, como clrigos, comienza a reconocer y venerarlos como tales, observando su fuerza y
pureza espirituales.
Los stretz, que se crea tenan la habilidad de percibir los secretos del penitente antes de haberlo
conocido, eran empleados como confesores a pesar de que no todos obtenan el rango de sacerdote.
Los penitentes solan visitar a los stretz, cuando estos no se encontraban recluidos voluntariamente,
para conversar con ellos, solicitar favores curativos o bendiciones (se crea que las bendiciones de un
stretz, as como sus plegarias, eran particularmente efectivas), confesarse o rezar bajo su gua. En
algunos casos, la figura del stretz posea una autoridad ilimitada en el terreno religioso, dado que
cuando un penitente se someta voluntariamente a ellos en la bsqueda de la bienaventuranza y la ver-
dad, las obligaciones que le eran impuestas slo podan ser retiradas por el stretz que las estableca.
A los stretz pidieron consejo autores como Glgol, Tlstoi o el mismsimo Dostoyevski, cuya obra Los
hermanos Karamazov fue creada en base a los stretz.
190
Los stretz fueron una institucin cuya historia se remonta al siglo IV con el comienzo del monacato.
En eslavo significa viejo. Sus enseanzas se recogieron en la famosa Filocala o coleccin de textos de
carcter mstico (publicada en 1782 por un monje griego). A la asidua lectura de estos textos por parte
de los cristianos orientales se hace referencia tambin en el relato El peregrino ruso, una obra annima
del siglo XIX. En ellas se contiene el mensaje de la oracin continua (conocida tambin como oracin
del corazn u oracin de Jess).
Ostrov. Estructura narrativa
Pues bien, con la invocacin de la oracin continua, basada en la invitacin de Jess a orar continua-
mente (cf Lc 21,36), comienza nuestra pelcula: Seor, Jesucristo, ten piedad de m. (cf Lc 18,38). Se
trata del grito del ciego de Jeric que implora a Jess la curacin, as como de la oracin del publicano:
Oh Dios, compadcete de m que soy pecador. (Lc 18,13). Es tambin el kyrie, eleison Seor, ten
piedad, de nuestra liturgia.
La pelcula arranca con una primera parte en la que a modo de prlogo nos presenta el trasfondo o
leitmotiv de nuestra historia. En apenas minuto y medio tenemos cinco planos, tres para presentar la
llegada de Anatoli a la isla y dos para presentar al monje que camina mientras recita la oracin del co-
razn y encuentra exhausto a Anatoli tendido en la orilla. Aqu se concentra el contenido y la estructura
que posteriormente desarrollar.
El conjunto de la narracin se divide tambin en cinco partes: 1. El pecado (cobarda y asesinato) 2. La
penitencia (padre Anatoli retirado en la carbonera del monasterio) 3. La reparacin (el strez al servi-
cio de los dems) 4. El perdn (exorcismo) 5. Glorificacin (muerte).
En algunas tradiciones el nmero cinco representa la imperfeccin ya que precede al seis que es el n-
mero perfecto. Un nmero perfecto es aquel que es igual a la suma de sus divisores propios positivos.
As, 6 es un nmero perfecto porque sus divisores propios son 1, 2 y 3; y 6 = 1 + 2 + 3. Los siguientes
nmeros perfectos son 28, 496 y 8128. Eso hace que se le asocie con lo demonaco y el pecado. Sin
embargo, cinco son los libros de la ley en la tradicin bblica (Pentateuco), cinco son las puntas del
pentalfa o estrella de cinco puntas que forman el nmero de oro, o cinco son los continentes que
engloban la totalidad del mundo. En nuestro caso, Ostrov tiene una estructura quinaria, es decir, est
dividida en cinco partes que hablan de la imperfeccin producida por el mal y el pecado. Ya lo hemos
visto en el prlogo, divido en cinco planos, pero tambin lo vemos en el final, en la ltima parte, la
quinta, narrada en cinco planos que ocupan aproximadamente los cinco ltimos minutos de la pel-
cula. El ltimo es un largo plano secuencia que describe el transcurso del cortejo fnebre por el ro y
que se disuelve en un sexto plano en blanco mediante un fundido, lo que lo convierte en senario, en
la perfeccin.
Seor, ten piedad
El padre Anatoli carga con su pecado acompaado de dos smbolos: el mar que nunca lo abandona
y que lo oprime hasta dejarlo exhausto (ser tambin el lugar de su descanso, su tumba) y el car-
bn, smbolo de la oscuridad de su pecado y cobarda (duerme en una cama de carbn, se encarga
de las calderas del monasterio, recoge el carbn de la tierra). El agua y la tierra, ennegrecida por
nuestro pecado, se unirn para llevarle hasta la luz de la salvacin, ese infinito blanco con el que
termina la pelcula. Pero para llegar a la luz hay que pasar por la oscuridad del carbn y la purifica-
cin del corazn. Ese es el camino de la mstica y el sentido profundo de la oracin del corazn u
oracin de Jess.
Su conciencia del pecado, sin duda obsesiva, conduce toda su vida por el camino de la penitencia y
la oracin. Frente a los religiosos de la ortodoxia, hombres acomodados al servicio de la fe pero sin
fe, el padre Anatoli aparece como un hombre de fe capaz de recitar hasta sus ltimas consecuencias
el Seor, ten piedad. En el prlogo se reza seis veces la oracin del corazn (la perfeccin del nmero
seis) pero se funde en un arrullo que hace pensar en un recitado infinito (la eternidad). Frente a la im-
191
MSICA Y LITURGIA
perfeccin del pecado (nmero cinco) encontramos la oracin del corazn como respuesta del hombre
pecador (nmero seis) ante cuya realidad aparece la salvacin.
Eso es lo que pedimos cada vez que en nuestras celebraciones invocamos al Padre con la aclamacin
Kyrie, eleison, Seor, ten piedad.
192
CINE Y LITERATURA
ORDET.
LA EFICACIA DE LA PALABRA
E
n 1972 se hizo internacionalmente famosa la cancin escrita por Leo Chiosso y Giancarlo
del Re, graciosamente interpretada por Mina Mazzini y Alberto Lupo, titulada Parole, pa-
role. Era un dueto en el que Mina lamentaba el final del amor y las mentiras que haba
tenido que soportar. Mientras su pareja habla y la adula, Mina simplemente responda parole, dando
a entender que no crea en lo que deca su pareja por mucho que dijera cosas bonitas. La parte central
de la cancin deca ms o menos esto: palabras, palabras, palabras / palabras, palabras, palabras, /
son slo palabras, / palabras entre nosotros. Esta cancin ligera, convertida en himno a la vaciedad
de la palabra, aliment las emisoras de radio de medio mundo durante mucho tiempo. Un himno a las
palabras que no dicen nada porque no significan nada, porque no realizan aquello que dicen. Palabras
que el alba diluye porque nace un nuevo da y muere la noche. Palabras que son slo palabras
Esta pequea ancdota musical quiz deberamos tenerla ms en cuenta a la hora de describir la ex-
periencia de comunicacin que habitualmente tenemos entre nosotros (comunicacin horizontal) y
entre nosotros y Dios (comunicacin vertical). Cuando la comunicacin no es bidireccional y cuan-
do aparecen innumerables ruidos en nuestro proceso de comunicacin, lo que decimos est vaco,
hueco. Emitimos sonidos, palabras, pero no nos comunicamos. Cuando hay comunicacin verdadera
ambos actores interactan entre s y quedan mutuamente afectados por lo que se dicen. Lo suyo no
son slo palabras entre ambos sino un proceso en donde la palabra, contenedor de nuestros pensa-
mientos, emociones e ideas, irrumpe en el otro modificndolo, transformndolo; y viceversa. Es lo que
se conoce como palabra eficaz porque logra el efecto que se desea con la palabra. Si digo: cambia
de sitio esa mesa y el otro lo hace, mi palabra ha sido eficaz. Pero si digo cosas y cosas sin sentido, sin
intencionalidad, provoco que el otro slo las escuche como quien oye llover; mi palabra es slo pala-
bra porque no dice nada y por tanto no llega al otro. Pero si digo palabras llenas de contenido (un arma
cargada de futuro, como dira Gabriel Celaya) pero el otro no las escucha o se hace el loco cantando
parole, parole, parole, mi palabra no est vaca pero le he negado la eficacia porque he cerrado mi
canal de comunicacin, mi corazn y mi mente. Es algo parecido a lo que contaba Jess en la parbola
del sembrador: la semilla es buena pero la tierra en la que cae puede malograr su eficacia.
Eso es lo que ocurre tambin con nuestra escucha de la Palabra (Palabra de Dios). La rutina y el
cansancio de lo sagrado debilitan nuestra capacidad de escucha de la Palabra como palabra eficaz ha-
cindonos sordos a la autntica salvacin de Dios por la Palabra. Cada vez que celebramos la Eucarista
comulgamos con la Palabra y comulgamos con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, pero es eficaz esta
comunin?, realiza de verdad en nosotros lo que dice?, tenemos la fe suficiente para dejar que la
Palabra nos transforme?
Para ilustrar esta realidad me permito traer hoy a vuestra consideracin una de las grandes pelculas de
la cinematografa mundial: Ordet (La Palabra).
Ordet (Carl Th. Dreyer, 1945)
Ordet es originalmente una obra teatral escrita por el pastor protestante Kaj Munk quien por defender
la libertad de la palabra muri vctima de la persecucin nazi en su natal Jutlandia. Casado y con cinco
193
MSICA Y LITURGIA
hijos, gustaba de la vida retirada, casi monacal. Fue un autor muy prolijo y de una creatividad asombro-
sa; escribi Ordet, por ejemplo, en seis das durante el verano de 1925.
En 1944-1945, Carl Theodor Dreyer, cineasta de la vecina Dinamarca, llev la obra al cine con un resul-
tado extraordinario de adaptacin, puesta en escena y calidad artstica. Si Ordet es una de las obras
ms conocidas de Munk, para Dreyer es su gran obra maestra, la culminacin de su estilo cinematogr-
fico, una de las mejores pelculas religiosas de la historia del cine.
Ordet es un drama realista en el que se pone en escena un acontecimiento misterioso; nada menos
que un milagro. El marco en el que se desarrolla es la rivalidad entre dos formas de interpretar lo re-
ligioso, dos grupos dentro de la Iglesia danesa: el grupo de la Misin interior, pietista y centrado en la
conversin y en la certeza subjetiva de la salvacin, y el grupo de los seguidores del obispo Grunddtvig,
segundo reformador de la Iglesia danesa, despus de Hans Tausen cuyo retrato aparece constantemen-
te en el saln de la granja de Borgensgaard.
Ordet narra la historia de una pequea comunidad de la Jutlandia occidental, hacia 1930. El viejo Mor-
ten Borgen dirige la granja de Borgensgaard. Tiene tres hijos: Mikkel, Johannes y Anders. El primero
est casado con Inger y tiene dos hijas pequeas, aunque en estos momentos Inger est embarazada
y esperan el tercero. Johannes es un antiguo estudiante de teologa que, por haberse obsesionado en
sus estudios (sobre todo en Kierkegaard), e identificarse constantemente con la figura de Jesucristo, es
considerado por todos como un loco. El tercero, Anders, est enamorado de la hija del sastre, lder in-
transigente de un sector religioso rival. Esta circunstancia revitaliza la discordia que siempre ha existido
entre las dos familias, ya que ninguna ve con muy buenos ojos que sus hijos contraigan matrimonio. Sin
embargo, Morten Borgen decide ir a casa del sastre para exponerle la situacin y tratar de convencerle
con el fin de que disminuya su intransigencia. La tentativa termina en un gran fracaso, y las familias
quedan ms enfrentadas, si cabe. Durante la charla que ambos padres mantienen, suena el telfono:
Inger est dando a luz. Morten y su hijo se apresuran a regresar a su casa y se encuentran al doctor, que
les expone las dificultades que est teniendo para llevar a buen fin el alumbramiento, ya que el nio
est muerto y va a ser difcil salvar la vida de Inger. El viejo Borgen reza, pero sus peticiones no surten
efecto: Mikkel, apesadumbrado, anuncia a todos la muerte de su esposa
La eficacia de la Palabra
En un contexto de rivalidad religiosa tan palpable, resulta irnico que Johannes se haya trastornado
estudiando teologa ms exactamente filosofa, estudiando a Kierkegaard, el filsofo impertinente.
Su identificacin con la crtica a la religin de sus correligionarios que hace el pensador dans lleva a
Johannes a identificarse con Jesucristo, pero a diferencia de ste que trae un mensaje de bienaventu-
ranza, Johannes comienza su discurso en su primera intervencin con las malaventuranzas: Ay de
vosotros, hipcritas! Ay de vosotros que no creis en m, Cristo resucitado..! Ay de aqul que no
crea, pues slo quien tenga fe entrar en el reino de los cielos!. Mientras lanza este mensaje el viento
acaricia los trigales en una imagen que posteriormente tomar prestada Tarkovski (en su pelcula El
espejo, por ejemplo) para simbolizar la imagen interior, el arrullo de nuestra historia. Dreyer la utiliza
en varias ocasiones y siempre en el contexto de los discursos al aire libre de Johannes en los que parece
que lo que dice conmueve slo a la naturaleza pero no a los hombres.
En la historia destacan dos grupos de personajes: los que tienen fe verdadera (Inger y su hija Maren) y
los que o no tienen fe, la han profesionalizado o la han abandonado (el pastor, el propio Morten, Mikkel,
el sastre). Johannes es el catalizador de ambas posturas. Desde la locura reclama la fe verdadera.
Quien muere es una persona de fe que cree que los milagros se producen en lo cotidiano; quien fuerza
la resurreccin es una nia que con su fe pura e infantil hace posible el milagro; quien hace el milagro es
el loco-cuerdo, el que cree en la fuerza y eficacia de la palabra siempre que vaya acompaada de la fe.
Hay un travelling extraordinario de 360 casi imposible en el que la cmara envuelve por completo a la
nia Maren y a su to loco mientras hablan de la fe y de la resurreccin: inocencia y locura, profeca,
poesa y locura De profetas, poetas y locos todos tenemos un poco decimos en nuestro acervo
194
popular. Pues bien, la locura de la cruz slo se comprende desde la locura de la fe. Y quien tiene fe
de verdad permite que la Palabra sea eficaz y le transforme a l y a su realidad circundante. Pedid y se
os dar, llamad y se os abrir. (Mt 7,7). La escucha de la Palabra no puede encontrar en nosotros el es-
tribillo de Mina parole, parole, parole sino la respuesta creyente Seor yo creo (Mc 9,20). No por
nada en nuestra Liturgia de la Palabra, dentro de la celebracin eucarstica, despus de la proclamacin
de la Palabra hacemos juntos la profesin de fe. Lo hacemos conscientes de lo que significa? Cambia
algo en nuestras vidas mientras asistimos al milagro de la resurreccin de Cristo en el Memorial de la
Eucarista y cuando salimos de misa?
Os invito a que veis la pelcula ms all de lo anecdtico de la resurreccin y de las disputas religio-
sas; entonces comprenderemos que la Palabra realiza aquello que invoca nicamente cuando no slo
creemos en la Palabra sino que tambin creemos a la Palabra. Es el crculo perfecto de la comunicacin
vertical entre Dios y el hombre.
195
MSICA Y LITURGIA
CINE Y LITERATURA
DIARIO DE UN CURA RURAL.

EL CREDO DE LA INCREDULIDAD
E
n este itinerario que venimos realizando por la Liturgia de la Palabra en el contexto de
la Celebracin eucarstica, me parece oportuno rescatar una de las piezas literarias y
su versin cinematogrfica, ms comprometidas con la temtica de la fe: Diario de un
cura rural. La literatura y el cine, cuando no buscan el mero entretenimiento, consiguen con frecuencia
expresar ese pathos que tan difcilmente logramos con las palabras. La fe que cada domingo expre-
samos en el Credo forma parte de esa experiencia que desborda toda palabra humana por lo que os
invito a indagar en el misterio de la fe de la mano de dos maestros: George Bernanos y Robert Bresson.
George Bernanos. El Credo
En 1936, George Bernanos, novelista y dramaturgo francs de la primera mitad del siglo XX, public
su obra maestra Diario de un cura rural, donde narra la batalla de la fe en su lucha contra el pecado
a travs del joven sacerdote de Ambricourt. En su primera novela, Bajo el sol de Satans, publicada
en 1932, ya estaban patentes sus preocupaciones religiosas: la lucha entre el bien y el mal, la fe y la
desesperacin. Desde el principio, sus preocupaciones se vinculan a una visin trgica del cristianismo
similar a la de autores como Franois Mauriac, Graham Green o Miguel de Unamuno. La preocupacin
fundamental de Bernanos fue la bsqueda de la santidad y la verdadera fe. A pesar de las dudas jams
se separ de la esperanza que desde su infancia le inculcaron sus padres y formadores. Es ms, segn
sus palabras, la santidad es una aventura, incluso la nica aventura..
Sus sacerdotes, testigos cualificados de la fe de la Iglesia, a menudo son seres llenos de dudas sobre lo
que creen y lo que predican. Se debaten entre la fe y la razn, se cuestionan la existencia del mal y se
preguntan por ese Dios que con frecuencia permite el dolor y el sufrimiento de los hombres. Este ele-
mento dramtico-religioso permite dar a sus obras una tensin narrativa extraordinaria que nos acerca
al problema de la fe sin concesiones ni al sentimentalismo ni al racionalismo filosfico o teolgico con-
tra el que tanto luch Bernanos. El eje narrativo de sus novelas se basa en lo que Heidegger describi a
propsito de la fe: Si la fe no se expusiese constantemente a la posibilidad de la incredulidad, no sera
fe alguna, sino comodidad o convenio consigo mismo de atenerse en lo futuro a la doctrina como algo
admitido. (Introduccin a la metafsica). Pero, a diferencia del San Manuel Bueno, mrtir de Unamuno
en el que el sacerdote ha perdido la fe, en Bernanos los sacerdotes dudan, luchan, pero conservan la
esperanza (la actitud del Adviento). El joven cura de Ambricourt muere rezando el rosario y afirmando
que ya todo es gracia a pesar de sus dudas de fe y de morir bajo el techo de un sacerdote que ha
colgado los hbitos.
La fe, cuyo Credo rezamos todos los domingos en nuestras celebraciones eucarsticas, se convierte en
splica comn pero como afirmacin individual, de lo que sustenta nuestra vida religiosa. Bernanos
pone en boca del cura rural una frase contundente que expresa su experiencia sobre la fe: La fe no se
pierde; cesa de informar la vida. Algo muy distinto a lo que dice Unamuno a propsito de su perso-
naje don Manuel por cierto, coetneo de la obra de Bernanos. Unamuno public su obra en 1930:
Tengo la sensacin de haber puesto en ella todo mi sentimiento trgico de la vida.. El drama de todo
creyente es lograr traspasar la frontera del Credere Deo (creer a Dios) para alcanzar la experiencia del
Credere in Deum (creer en Dios). San Agustn deca que creer en Dios incluye creer a Dios, pero que
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creer a Dios no lleva necesariamente a creer en Dios. Creer en Dios con la fe del Credo, es confiarse a
l, abandonarse a l, ponerse en sus manos. Escuchar la Palabra del Seor y responder con el Credo es
decir s al Seor de esa Palabra, el s del asentimiento, el s de la fe y de la conversin. Don Manuel, el
personaje incrdulo de Unamuno, rezaba el Credo porque saba que sin l el pueblo no tendra fuerza
para vivir aunque l haya dejado de creer. Lucha por transmitir al pueblo la fe que l ya no tiene. Por
el contrario, el cura rural de Bernanos se alegra de haber podido devolver la paz a una persona que ya
no crea y exclama: qu maravilla que se pueda hacer ver lo que uno ya no tiene, el dulce milagro de
nuestras manos vacas..
Robert Bresson. Todo es Gracia
En 1950, el texto de Bernanos fue llevado al cine por el cineasta francs Robert Bresson en una reali-
zacin sobria, de un blanco y negro deslumbrante y absolutamente fiel al texto original. Bresson rea-
liza una pelcula que es fiel a la letra pero tambin al espritu del libro aunque con algunas licencias
propias del lenguaje cinematogrfico, con la destreza estilstica y personalsima que cre en todos sus
filmes, haciendo de ellos una de las filmografas ms profundas y elevadas en el arte cinematogrfico.
La historia se sita en Ambricourt, al norte de Francia, donde un joven cura es destinado a una parro-
quia en la que vive tratando de ser fiel al modelo de Jess, comiendo pan, vino y casi nada ms. Ade-
ms de su dolencia de estmago, vive con angustia la soledad e incomprensin a la que le someten los
habitantes del pueblo, enfermando tambin interiormente. La fe en el amor, la resignacin y la fe en
Dios sern sus nicas esperanzas ante el diablo y su encarnacin en el odio de la joven Chantal.
El diario que escribe noche tras noche le ayuda a reflexionar con la razn lo que no siempre entiende
con el corazn y los sentidos: su insignificancia e ingenuidad y, en definitiva, su falta de fe (recita lo
aprendido, nada ms; en el seminario destac como estudiante avanzado, pero es insociable y des-
harrapado). El cura de Torcy, que representa el realismo imponente de la fe, le hace ver abiertamente
la realidad en la que vive: Cllate! No querrs que un desgraciado desharrapado como t haga otra
cosa que recitar su leccin; pero Dios bendice incluso tu leccin, pues no tienes el aspecto prspero de
un conferenciante de misas pagadas.. Esta gracia que Dios concede a los humildes y desharrapados
es la que nuestro joven cura descubrir slo al final de su vida: donde abund el pecado sobreabund
la gracia. (Rom 5,12). Es el triunfo de la gracia frente a la tentacin del mal. Y un triunfo que se da en
el seno de la Iglesia pues para Bernanos la Iglesia es el hogar donde cuaja una amistad no sometida a
gustos ni estados de nimo, fundada en el amor a la verdad del otro y a su destino. Esto es lo que re-
presenta el cura de Torcy al que Bresson retrata magnficamente con una iluminacin mucho ms clara
que la del pobre cura de Ambricourt, siempre en penumbra y claroscuros.
La realizacin. Luces y sombras
Si tuviramos que describir la pelcula en pocas palabras, ms all de la contextualizacin y del con-
tenido, veramos que se trata de un retrato del hombre en busca del sentido, con una evidente carga
religiosa, envuelto en luces y sombras interiores y exteriores que el autor utiliza como recurso expre-
sivo cargado de significacin cinematogrfica y antropolgica. El propio autor lo expresa as: Dije un
da que el cinematgrafo era el arte de no mostrar nada. Es asunto de luz y sombra. Hace falta mucha
sombra. Robert Bresson nos da as las pistas para entender su cine y su modo de narrar las historias
que cuenta de manera admirable. Como ejemplo pondr una secuencia en la que aparece el joven cura
en primer plano mientras la cmara, acercndose hacia l en un travelling lento y pausado, va, como en
un candil, apagando poco a poco la iluminacin sobre l hasta cerrar el encuadre en un fundido en ne-
gro. Qu recurso cinematogrfico tan expresivo para hacernos ver la disposicin anmica del personaje
al que podemos acercarnos slo hasta un cierto punto, pues ni siquiera el autor es capaz de adentrarse
hasta lo ms profundo de su alma. En todo ser humano hay un espacio interior que se disuelve en ne-
gro hacia una especie de puerta que slo la gracia puede traspasar. Ese fundido en negro del personaje
se abrir hacia el blanco proyectando la sombra de una cruz negra (al final de la pelcula). Es el relato
de su muerte (que no vemos fsicamente) en el que Bresson parece indicarnos que es en ese momento
197
MSICA Y LITURGIA
en el que se abre la puerta que conduce a nuestro personaje a la liberacin del mal, no slo fsico, sino
espiritual y moral. Es el momento de exclamar: Todo es gracia.
Simone Weil, en La gravedad y la gracia, nos lo aclara: Todos los movimientos naturales del alma
estn controlados por leyes anlogas a las de la gravedad fsica. La nica excepcin es la gracia. La
gracia llena espacios vacos, pero slo puede entrar cuando hay un vaco para recibirla, y es la gracia
misma la que permite la creacin de un vaco.. Si algo hay de indescriptible en el cine de Bresson es
su realizacin perfectamente ajustada a la definicin de la gracia que hace Simone Weil: la creacin de
espacios y de vacos que ir llenando conceptualmente mediante un juego de luces y sombras que tras-
pasarn nuestros sentidos hasta hacernos intuir, sin mostrar, lo ms difcil que hay en el cine, el pathos
(el dinamismo emocional) de los personajes, sus ms ntimas pasiones, su credo, su alma. Y todo ello
sin recursos fciles a imgenes tpicas o bandas sonoras que acompaan y dirigen las emociones (qu
escasa y medida es la banda sonora de esta pelcula!).
Por su forma de narrar y su estilo cinematogrfico de cine en estado puro, no es de extraar que fuera
la pelcula favorita del maestro ruso Andrei Tarkovski. En una ocasin hizo la lista de sus 10 pelculas
favoritas. En primer lugar puso esta. Dice Tarkovski en Esculpir en el tiempo, acerca de Diario de un cura
rural: Bresson es probablemente la nica persona que en el cine ha conseguido una correspondencia
plena entre su prctica artstica y la concepcin formulada con anterioridad de modo terico. No co-
nozco a ningn otro artista ms consecuente en este sentido. Su principio bsico era la destruccin de
la llamada expresividad, es decir, quera eliminar la frontera entre la imagen y la vida real. En otras
palabras, quera que la vida real causara su efecto expresivo, en imgenes. En su pelcula no hay nin-
guna elaboracin especial del material, no hay modulacin, no hay generalizacin alguna que salte a
la vista..
Concluyendo
La obra termina con estas palabras: Creo que muri inmediatamente despus. As, abruptamente, se
cierra la novela y la pelcula. El autor dice basta; no hay conclusiones ni moralejas ni mucho menos
un final feliz. Ni siquiera la certeza de que el personaje muri Pues bien, aqu detenemos nuestra mi-
rada crtica. Con el impacto visual y emocional que nos deja la obra abrimos el encuadre y dejamos que
seis vosotros, lectores y espectadores, creyentes o indiferentes, quienes a partir de aqu disfrutis del
texto en su conjunto. No es una lectura fcil, pero no dejar indiferente a nadie que se asome a ella con
inters. Eso s, habr que leerla y verla al menos un par de veces para estar en disposicin de entrar por
la puerta de la gracia que nos abre lentamente su autor(es).
198
CINE Y LITERATURA
OFFRET, SACRIFICATIO.
EL DON Y EL SACRIFICIO
E
n el contexto de la reflexin que venimos realizando sobre la Liturgia eucarstica, han
aparecido dos elementos fundamentales para la comprensin del Misterio que celebra-
mos: el don y el sacrificio. Cristo se nos ofrece como don mediante el sacrificio de s mis-
mo, un sacrificio que comporta la salvacin de todos los hombres a pesar de lo aparentemente absurdo
de dicho sacrificio. A fuerza de repetirlo cada domingo es posible que se nos haya hecho irrelevante
y que, por tanto, no afecte a nuestra vida personal con la profundidad que debiera. El cineasta ruso An-
drei Tarkovski nos invita a reflexionar sobre ello con una fuerza potica y una hondura espiritual poco
comn en el cine al que nos tiene acostumbrados la cartelera comercial. Os invito a abrir los sentidos
y el entendimiento para dejaros interpelar por este relato cinematogrfico que, aunque no es de fcil
lectura, seguro que os dejar alguna inquietud ms.
La primera imagen con la que se abre la pelcula-parbola del cineasta ruso Andrei Tarkovski Offret,
Sacrificatio (Sacrificio), sobre la que aparecen impresionados los crditos, es una reproduccin de La
adoracin de los Magos, de Leonardo da Vinci. La cmara se mueve a lo largo del torso de uno de los
tres oferentes que, inclinado sobre Jess, muestra un regalo. Erbarme dich mein gott (Apidate de
m, Dios mo!), de La Pasin segn San Mateo de Johann Sebastian Bach subraya la trascendencia de
este momento. Estos dos elementos, la ofrenda de los magos y la experiencia de la Pasin, son los ejes
conductores de nuestra historia, como se explica transversalmente en la escena en la que el cartero
Otto, al entregar a Alexander su regalo de cumpleaos le dice: Todo regalo representa un sacrificio; si
no representara un sacrificio, qu clase de regalo sera? El regalo de los magos de Oriente preanuncia
en la mirra su Pasin salvadora, el gran regalo de Dios a los hombres.
Quedmonos con esta idea nuclear, pues con esta imagen de ofrecimiento, Tarkovski, que toda su vida
luch honestamente por la libertad fsica, moral y espiritual (He hecho las pelculas que he hecho
porque no puedo actuar de otra forma. Soy el que soy. Es una cuestin de honestidad: honestidad ante
los hombres y honestidad, sobre todo, delante de Dios.) nos propone en esta pelcula una metfora ex-
traordinaria sobre la relacin entre la libertad personal y las consecuencias para los dems de nuestra
entrega. Citando a Hamlet dir que basta ya de charlatanera; es necesario hacer algo. Y eso es lo que
har nuestro protagonista: una splica que conllevar un sacrificio personal con consecuencias para
toda la humanidad aunque sta ni lo perciba como accin directa suya ni lo reconozca sino envolviendo
su actitud en un trastorno psiquitrico.
Offret, Sacrificatio. La historia
Offret (Sacrificio) es la sptima y ltima pelcula que realiz el cineasta ruso Andrei Tarkovski. Realizada
en colaboracin con el Instituto Sueco de Cinematografa en 1986 (a cuya direccin se encontraba su
admirado Igmar Bergman), es la segunda pelcula que realiz fuera de la Unin Sovitica. El texto de
esta pelcula es el resultado de la unin de dos libretos que habra preparado el cineasta mucho an-
tes, all por los aos setenta: La bruja y La ofrenda. La bruja era la historia de un hombre que padece
cncer y es visitado por un extrao personaje, un adivino que lo persuade de que la nica manera de
curarse es acostndose con una bruja. El hombre sigue su consejo y se cura, pero un da la bruja viene
a buscarlo y l, abandonando todas sus pertenencias, la sigue. Esta historia rusa, injertada en la trama
199
MSICA Y LITURGIA
bergmaniana del desafo a Dios que plantea Alexander, hace de la pelcula un todo complejo difcil de
comprender en toda su dimensin.
Offret (Sacrificio) es la historia de Alexander, un hombre de teatro, actor y director de larga trayectoria
que se ha retirado a vivir con su mujer y sus hijos a un desolado paisaje de la costa bltica. Su matrimo-
nio con Adelaide, exactriz teatral, est a punto de resquebrajarse. Con ellos vive Vctor, el mdico de la
familia que es, a todas luces, el amante de Adelaide. La pareja tiene dos hijos, una adolescente llamada
Julia y un nio al que se conoce slo por el sobrenombre de hombrecito. La casa est al cuidado de
Marta, el ama de llaves, y de Mara, una mujer extraa con poderes especiales que vive en un casero
junto a la Iglesia. La eleccin de los nombres no es casual: Marta, diligente, y Mara, contemplativa,
evocan la escena de las hermanas de Lzaro en el evangelio. Alexander, cuyo nombre significa el pro-
tector de los hombres, adquiere una resonancia casi crstica ya que se sacrifica a s mismo para salvar
al mundo.
Una vez concluida la introduccin, la primera escena representa el motor argumental de la historia:
vemos a Alexander y su hijo en la playa plantando un rbol seco. El hijo, el hombrecito, apuntala el
rbol con piedras junto a su padre. No habla, pues ha sido sometido a una operacin de garganta que
le hace permanecer mudo hasta el final de la pelcula. Alexander recuerda la leyenda de un monje
ruso, el staret Pamva, que pidi a un hombre llamado Ivn Kolov que regara un rbol seco durante aos
hasta que el rbol floreci. Esta escena refleja la situacin espiritual en que se encuentra el escptico
Alexander, incapaz de pedir ayuda a Dios, pero curioso acerca de los poderes espirituales. Quiere creer
que cualquier ritual, por simple que sea, si sigue un mtodo puede obrar milagros en el espritu de
quien lo ejecuta.
En este contexto, jugar un papel decisivo Otto, el cartero que un tiempo fue profesor de historia y que
ahora se dedica a coleccionar historias inexplicables pero ciertas. Este personaje ser el que invite a
Alexander a reflexionar sobre Dios y el que le induzca a visitar a Mara para detener la terrible sentencia
de muerte que pesa sobre la humanidad.
Dispuestos para la cena de cumpleaos de Alexander, de repente se escucha un fuerte temblor de
tierra y se oscurece el cielo. En la televisin se escucha la terrible noticia de que ha estallado la temida
guerra nuclear, la Tercera Guerra Mundial. El Primer Ministro se esfuerza por tranquilizar a la poblacin
pero las reacciones de cada uno brotan de forma espontnea entre los invitados a la cena. Adelaide,
con evidentes sentimientos de culpabilidad, estalla en un ataque de histeria mientras Vctor, el mdi-
co, le inyecta un tranquilizante. ste cree que eso no est ocurriendo realmente por lo que aparece
impasivo ante la trgica noticia. Alexander, el agnstico, juega con la idea del suicidio, pero finalmente
cae de rodillas y rompe en oracin recitando el padrenuestro. Le pide a Dios que no deje morir a su
familia, que no condene a morir a quienes creen en l, pero tampoco a los que no creen y ni siquiera a
los indiferentes. Le ofrece a Dios todo lo que posee: renunciar a su familia y especialmente a su hijo.
Tambin renunciar a la palabra, l que ha sido intelectual y hombre de escena. Tras unas imgenes
onricas aparece Otto para decirle que todava hay una esperanza. Alexander, dice Otto, tiene que ir
a acostarse con Mara. Si en el momento culminante de su unin desea intensamente que toda esta
pesadilla se acabe, acabar. Alexander accede a realizar lo que le pide Otto y va a la casa de Mara en
bicicleta para no ser visto. Una vez en su casero le pide que no les deje morir: Slvanos, Mara! Ella
parece entender que l es infeliz por culpa de su esposa Es una malvada, dice. Unidos, sus cuerpos
levitan. Ella aparece por un momento vestida como la Virgen Mara en la Adoracin de los magos. En la
siguiente secuencia vemos a Alexander en su casa; es de da, ha vuelto la electricidad, suena la msica
japonesa que escuchaba antes de la cena todo ha sido un sueo? Quiz no: la escalera de mano si-
gue en la ventana, cojea de una pierna como consecuencia de la cada que sufri con la bicicleta pero
todo ha vuelto a la normalidad, o mejor, no ha ocurrido nada.
A partir de aqu comienza la escena final. La escena del Sacrificio. Alexander tiene que cumplir su pro-
mesa, la que le hizo a Dios. Prepara una pira con la mesa y las sillas y prende fuego a la casa mientras
pone a salvo los objetos que no son suyos (el maletn y el coche del mdico) y se sienta frente a la
casa contemplando en silencio el fuego purificador consecuencia de su sacrificio. Atrados por el fuego
200
regresan todos corriendo. Alexander reconoce que ha sido l quien ha provocado el incendio. Mara
contempla la escena y trata de salvarlo de la persecucin de Adelaide y los otros. Aparece una ambu-
lancia y se lo lleva como si se trata de un loco. Mara, protagonista tambin de lo sucedido, lo sigue con
la bicicleta en su peculiar viacrucis.
Tras esta escena, la msica de Bach vuelve a primer plano mientras contemplamos al hombrecito
portando dos cubos de agua con los que riega el rbol seco. Acostado al pie del rbol, la cmara sube
por el tronco, como lo haba hecho al comienzo cuando exploraba el cuadro de Leonardo. Las ramas
secas conforman una cruz y se mecen sobre el fondo del mar. El hombrecito recobra la voz y ex-
clama: En el principio era el Verbo. Por qu, pap?. La palabra, a la que Alexander ha renunciado
libremente, se convierte en labios de su hijo en el testamento espiritual de su padre Alexander a quien
seguro habra odo decir numerosas veces en sus monlogos esa frase que ahora recuerda aunque no
comprende.
Para algunos autores, Offret comienza donde termin la otra gran obra de Tarkovski, Andrei Rublev:
Sacrificio comienza donde terminaba Andrei Rublev, por la descripcin detallada e inspirada de una
obra de arte. El mismo discurso gua a ambas pelculas y los sonidos de un mismo mensaje cubren
con sus ecos este intervalo de veinte aos. A pesar del mal dominante, la Humanidad ser salvada
(Christophe Pellet). En ambas pelculas, dos personajes que haban guardado silencio recobran la pa-
labra mientras la imagen su funde en el arte, en esa experiencia sagrada en donde la unin del mundo
real y lo espiritual hacen posible la salvacin.
Sirve a alguien este absurdo sacrificio?
Tarkovski es consciente de que Offret es una obra abierta a numerosas interpretaciones. Deliberada-
mente ha prescindido de sealar ninguna conclusin concreta. Prefiere que cada uno interprete esta
parbola-poema segn la visin de su mundo interior. Pero ambos, el autor-creador y el hroe de su
creacin, encuentran su significacin en el sacrificio. A partir de aqu, lo que el espectador encuentre
es cosa suya
En primer lugar, desde el punto de vista del autor-creador, si consideramos que el sacrificio de Alexan-
der es el sacrificio del propio autor, un testamento visual de estas dimensiones es algo ms que una
obra de arte. La enfermedad mortal que le sera diagnosticada a Tarkovski al finalizar el rodaje de Offret,
Sacrificatio, implica, como poco, que el artista se imaginaba que su enfermedad anmica, la nostalgia,
se haba transformado en algo ms grave. Pero l, en sus confesiones, llegaba ms lejos, sintindose
impresionado por sufrir una enfermedad que aos antes haba imaginado para su Alexander, y que
necesitaba de un milagro y un sacrificio. Ms que nunca, se sinti una marioneta al capricho del desti-
no, irnico y cruel. El milagro nunca lleg para Tarkovski, pues la radioterapia no surti efecto. Pero el
sacrificio lleg en forma de obra flmica, filmada en Gotland en 1985. Su estreno en Cannes no pudo
ser ms clamoroso. Gan cuatro premios en el Festival de Cannes, algo que nunca haba sucedido: el
Gran Premio del Jurado, el Premio del Jurado Ecumnico, el premio FIPRESCI y un premio especial a
la contribucin artstica para Sven Nykvist, director de fotografa. El director no pudo ir a recogerlos,
convaleciente como estaba, pero fue su hijo en su nombre.
Por otra parte, el tema de la ofrenda, Offret en el ttulo original, era algo que cada vez obsesionaba
ms a Tarkovski. En su anterior pelcula, Nostalghia (1983), el ermitao que tambin interpretaba Jose-
phson se prenda fuego para demostrar su fe inquebrantable en sus ideas, y aqu vuelve el fuego para
representar la destruccin de una vida anterior y el inicio de una nueva. Si la percepcin artstica no
se puede transmitir, el dilogo con Dios tampoco, y muchos consideran, como es lgico, un demente
a Alexander, que lleva a cabo un acto absurdo. Y ciertamente lo es, pero un acto lleno de fe, aunque
nunca sepamos si fue la causa del fin de la guerra. Alexander detuvo, al menos en su mundo interior,
una catstrofe mundial. El propio Tarkovski habla as de esta secuencia: La gente religiosa podr ver la
accin que sigue a la oracin de Alexander como una respuesta consecuente con lo que el personaje se
ha planteado: Qu debo hacer para evitar la desgracia nuclear?, a lo que Dios respondera: Volver
a m. Los creyentes podrn interpretar, pues, que Dios impide el desastre nuclear porque Alexander ha
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MSICA Y LITURGIA
actuado de un modo consecuente. (Cf. Esculpir en el tiempo). Pero el sacrificio de Alexander no es el

mero cumplimiento de una promesa sino la consecuencia de un acto de amor: Los espectadores que
tengan ms desarrollado el sentido de los aspectos sobrenaturales de la vida llegarn quiz a ver el
encuentro con la bruja, Mara, como la escena central, la que explica todo lo que sucede posteriormen-
te. Podrn interpretar que, a la vista de la inminente catstrofe, Alexander ha visto en el amor de esta
sencilla mujer un regalo de Dios, una justificacin de su vida entera. Es un milagro lo que le acontece
al hroe y este encuentro con Mara transforma su vida. Alexander es curado en un sentido ms signi-
ficativo que el puramente fsico: el encuentro con esta mujer expresa su regeneracin espiritual. (Cf.
Esculpir en el tiempo).
El sacrificio creyente
Andrei (Tarkovski) y Alexander han encontrado una respuesta profundamente religiosa al problema de
todo creyente: cmo acta Dios en mi vida y qu me exige personalmente. La relacin de Alexander
con Mara, por ejemplo, que nada tiene de ertico, es la relacin mstica del hijo con su madre, es la
imagen del consuelo maternal del hijo perdido (los dos se elevan en el aire envueltos en unas vapo-
rosas sbanas en preciosa referencia a la Piedad de Miguel ngel). As se entiende la metfora, audaz
pero no irreverente, del papel de la Virgen como gran mediadora, un tema continuamente presente en
el cristianismo eslavo.
El sacrificio de Alexander roza lo absurdo, como aparentemente lo fue el sacrificio de Cristo. Alexander
se sacrifica y al mismo tiempo obliga a sacrificarse a los dems. Esta decisin le pone en peligro de re-
sultar incomprendido pues para cuantos le rodean, su modo de proceder parece destructivo. Pero en
esto radica la fuerza dramtica de la verdad de su accin. A los ojos de los dems est perdido (se lo
llevan a un psiquitrico), pero queda absolutamente claro que l se ha salvado, porque slo la fe puede
salvar al hombre, y su accin ha salvado al resto de la humanidad. Tarkovski dir que slo puede lla-
marse creyente aqul que est dispuesto a sacrificarse.
El sacrificio de Cristo tambin roza lo absurdo: necesitaba Dios este sacrificio para salvarnos, para
hacernos ver que es Dios? Por qu y para qu sacrific Dios a su Hijo? Qu nos quiso decir con este
sacrificio? Sacrificio viene del latn (sacrificium) y significa hacer sagrado. El sacrificio de Cristo hace
sagrada la vida del hombre y por eso la salva en esa regeneracin espiritual que nos abre el camino
hacia Dios. La encarnacin (el don) y la Pasin (el sacrificio) son una decisin personal de Dios. No hay
otro camino, ni atajos. Slo llegamos a Dios, porque as lo ha querido l, a travs del sacrificio de su
Hijo, aunque como regalo nos haya dejado el regazo de su madre, Mara, puerta del cielo y consuelo
de los afligidos. Pero no olvidemos que el sacrificio de Cristo es tambin una invitacin al sacrificio
personal de cada uno de los creyentes: Los sacrificios dir Tarkovski, son necesarios no para llamar
la atencin sino para ayudar al mundo; sacrificios que nazcan de la espiritualidad, tan poco presente en
la actualidad.. Eso es lo que celebramos y actualizamos cada domingo en el Memorial de la Liturgia
eucarstica.
202
ANEXO: MSICA SACRA
MSICA SACRA
JOHANN SEBASTIAN BACH.

MSICA SAGRADA
A
tus manos, Seor, encomiendo mi espritu
Con la intencin de que podamos valorar mejor lo dicho hasta ahora sobre la msica religio-
sa, sagrada y litrgica, me gustara traer a la memoria de todos y tambin a los sentidos,
a uno de los ms grandes compositores de msica sagrada de todos los tiempos, a Johann Sebastian
Bach. Compositor barroco (Eisenach 1685, Leipzig 1750) e hijo de una familia de amplia tradicin mu-
sical (entre antecesores y parientes pueden contarse hasta 120 msicos, compositores y artesanos en
la fabricacin de instrumentos), toda la obra de Bach es explcitamente religiosa. Bach es un hombre
sencillamente fiel a su experiencia religiosa. Su familiaridad con el Misterio es asombrosa. Vive todos
los acontecimientos de su vida su matrimonio con sus dos esposas, la muerte de la primera de ellas,
el nacimiento y cuidado de sus ms de veinte hijos, sus logros profesionales como ocasin de expe-
rimentar la cercana de Dios. Incluso, su segunda esposa recordar cmo el maestro compuso entre
lgrimas cierto pasaje de la Pasin segn San Mateo en que se narra la muerte de Cristo en la cruz,
conmovido por el significado de aquello que su msica relataba. Bach entrega su vida para que Cristo
se haga presente. Entregar la vida por Cristo conlleva, por ejemplo, sacrificar un jugoso empleo en al-
guna corte a cambio de poder escribir msica religiosa en Leipzig. El resultado de este abandonarse al
Creador es una paz y una sencillez al afrontar la vida y el trabajo que se deja notar en todas sus obras.
Se sabe que con frecuencia deca a sus hijos que buscaran la pureza de la msica en la respiracin, en
la paz y en la fuerza de Dios. Para hacer buena msica hay que ser honesto, les deca.
La mejor manera de entender lo que significa la msica sagrada en contraposicin con la msica litr-
gica (la msica sagrada debe ser santa y, por lo tanto, excluir todo lo profano, y no slo en s misma,
sino en el modo en que se ejecuta. Debe ser arte verdadero, porque no es posible de otro modo que
tenga sobre el nimo de los oyentes el efecto que la Iglesia desea lograr al usar en su liturgia el arte de
los sonidos. (TLS 2). Una msica verdaderamente litrgica es la que interpreta el sentido autntico,
el sensus del rito, lo hace comprensible y, por lo tanto, permite y conduce a la implicacin y a la par-
ticipacin activa) es escuchar La misa en si menor de Bach con el espritu de su lema, el texto de su
salmo favorito: A tus manos, Seor, encomiendo mi espritu. (Sal. 30) y escuchar a continuacin, por
ejemplo, cualquiera de las misas de Francisco Palazn, Alrededor de tu mesa o Reunidos en su nombre.
Seguro que entendemos e intuimos a la perfeccin lo que estamos diciendo.
La gran misa (La misa en si menor BWV 232)
La misa en si menor (en latn) est considerada como La gran misa catlica a diferencia de La Pasin
segn san Mateo (en alemn), la gran obra luterana. Estamos ante una de las pginas ms impresio-
nantes de la msica de todos los tiempos. En 1733 se le pidi desde la Capilla catlica de la corte de
Dresde que compusiera un Kyrie y un Gloria del ordinarium de la misa latina catlica. Se sabe con
certeza que el Sanctus ya lo haba escrito para una Navidad en Leipzig y que el resto de la composicin
proviene de diferentes pocas. Sin lugar a dudas es, junto a la Misa Solemnis de Beethoven, la cumbre
del arte musical en este gnero. En 1845 la Misa se publica entera por primera vez y se cree que el
Credo, Hossana, Benedictus, Agnus Dei y Dona Nobis Pacem, nunca los escuch en vida el compositor.
203
MSICA Y LITURGIA
La Misa en si menor es el ejemplo perfecto de msica sagrada ya que posee una armona absoluta
entre el texto y la msica. De una complejidad tcnica impresionante (slo la pueden interpretar ade-
cuadamente msicos virtuosos), y una calidad artstica inigualable (se dice que es la ltima obra del
barroco y la sntesis de la tradicin musical religiosa existente), es absolutamente fiel a los textos litr-
gicos. Bach la compuso a lo largo de casi veinticinco aos como expresin de su profundo sentimiento
religioso y teolgico. Est cargada, adems, de una enorme complejidad de simbolismos y numerologa
en los que el autor oculta un autntico tratado teolgico. Como muestra podemos centrarnos en el
significado del primer cuadro de la Misa, el Kyrie (escuchar). Es muy largo y comienza de forma muy
potente continuando con una inmensa fuga desarrollada por el coro a cinco voces: el sentimiento es
de splica, de angustia, hasta el acorde final que libera la tensin. Modest Moreno i Morera hace un
interesante anlisis estructural del Kyrie en el que pone de manifiesto cmo el uso de los smbolos
y los nmeros ocultan significados teolgicos absolutamente calculados que cumplen su funcin de
transmisores del contenido (Revista Filomusica, n 58 2004). Transcribo literalmente su anlisis para
que podamos comprobarlo:
Kyrie eleison. Coro
El primer Kyrie de La misa en si menor consta de dos partes. La primera la conforman los 4 compases
iniciales; la segunda consta de 122. Si sumamos 4+1+2+2 nos da como resultado el nmero 9, smbolo
que significa la Trinidad (33). La splica Seor ten piedad (Kyrie eleison) de los conmovedores 4
compases iniciales expresa la peticin de la humanidad, del mundo. El 4 determina lo terreno, el mun-
do, as como los cuatro puntos cardinales o las estaciones. Representa tambin los 4 evangelistas, y
las cuatro fases de la vida terrena de Jess el Cristo: Encarnacin, Pasin, Resurreccin y Ascensin. La
suma, por aadidura, de 1+2+2 (los 122 compases de la segunda parte de este primer Kyrie) es igual
a 5. El 5 representa el hombre, las llagas del Crucificado, y adems el Mal: a Satans. Werkmeister lo
defina como el nmero de los espritus malvados. Ese primer cuadro podramos resumirlo de la si-
guiente manera:
Tras el ruego de la humanidad que puebla la tierra y que sirve de exordio, inicia en el comps 5 la se-
gunda parte, el movimiento propiamente de ese primer lienzo, cuya duracin es de 122 compases y
que sumados dan la cifra 5. Adems este primer coro es a cinco voces: (SSATB).
Finalmente sumamos los 4 compases iniciales a los 122 de la segunda parte: 4+122 y obtenemos como
resultado la cifra 126, que sumada 1+2+6, nos da la cifra 9: la Trinidad.
El carcter musical de ese primer Kyrie, en la tonalidad principal de la partitura, si menor, es grave,
majestuoso, imponente, de una gran densidad y solemnidad. Representa la primera entidad de la San-
tsima Trinidad: Dios Padre.
Christe eleison. Duetto soprano I y soprano II con violines al unsono
El 2 representa al Hombre, nacido de Mara, la Virgen, la segunda persona de la Trinidad. Tambin sig-
nifica, tierra y cielo, bien y mal, da y noche, alma y cuerpo. En msica el comps binario es considerado
imperfecto.
El texto reza: Cristo ten piedad. Ese nmero tiene 85 compases. Si sumamos 8+5, obtenemos la cifra
13, cuya dgito significa la fatalidad; s, la fatalidad. Pero si adems sumamos 1+3 nos da como resulta-
do el nmero 4. El 4 ya ha sido comentado en el primer Kyrie. La humanidad pide a Cristo, el Hombre,
piedad. La reclama a ese Cristo que asumi la condicin humana y al que se le dio muerte para la remi-
sin de los pecados; de ah el nmero 13.
Su tonalidad es la relativa mayor: Re.
204
ANEXO: MSICA SACRA
Kyrie eleison. Coro
El ltimo nmero de ese primer cuadro de la Misa en si menor, se presenta en comps binario. En la ar-
madura aparecen por primera vez en la Misa 3 alteraciones, en ese caso 3 sostenidos, como significado
y adoracin a la Trinidad, elemento que se opone al tiempo imperfecto: comps binario.
La humanidad entera implora de ese Dios Uno y Trino el perdn, la misericordia. Dicho fragmento
consta de 59 compases. La suma 5+9 = 14 y 14 significa BACH (B = 2; A = 1; C = 3; H = 8). Adems de fir-
mar alegricamente el fragmento, Bach suplica, junto con la humanidad entera, el perdn y la piedad
de Dios por el Mal existente y expresado por la cifra 5, puesto que la cifra 14, adems de identificar al
compositor como se ha demostrado, simboliza el hombre y el Mal. 1+4 = 5.
Musicalmente puede aparecer ms grande, si cabe, que el primer Kyrie. Como el primero es en estilo
fugado, aunque a cuatro voces; la orquesta dobla las partes vocales. Constando de una nica seccin,
osamos designar a este tercer Kyrie como la Unidad en la Trinidad.
Tonalidad, Fa# m.
Msica sagrada y litrgica?
Es indudable que esta msica y muchas de las composiciones religiosas del repertorio universal de
msica clsica nos elevan hacia la trascendencia y cumplen una funcin artstico-musical y de trans-
misores de categoras teolgicas impresionante (es un patrimonio que no debemos perder ni dejar de
disfrutar de l). Pero tambin es evidente que aun siendo msica religiosa y sagrada y aun respetendo
al mximo los textos litrgicos, no es una msica compuesta para ser cantada por una asamblea, por lo
que tal y como establece el Conciclio Vaticano II en la reforma litrgica, no cumple el criterio de fun-
cionalidad litrgica de la msica, lo que hace que este tipo de composiciones hoy no podamos consi-
derarlas litrgicas. Antes del Concilio, la msica sagrada era considerada tambin litrgica y de hecho
se utiliz en numerosas funciones litrgicas de la poca, aunque siempre en grandes acontecimientos
y como solemnizacin destinada a un pblico muy selecto quin poda escuchar y permitirse estos
grandes conciertos?. Estas misas no se celebraban con el Pueblo a quien, evidentemente, no se daba
ninguna participacin activa en la liturgia. Ya hemos dicho, y creo que ahora se ve con claridad, que la
msica litrgica es tambin sagrada pero que no toda msica sagrada es litrgica tal y como debemos
entenderlo hoy.
Francisco Palazn nos da tambin las claves al presentar as su Misa Alrededor de tu mesa [1978]: Al
componer la presente Misa me he propuesto conciliar las dos tendencias extremas. Como todo com-
positor formado en un Conservatorio, mi primera formacin fue clsica. Despus tuve oportunidad de
ponerme en contacto con la msica culta ms actual durante los cinco aos que estuve en Alemania
Esta Misa tiene quizs un carcter eclctico. Los profanos en msica espero que la encuentren fcil y
asequible; los cultivados la encontrarn demasiado ingenua, sin las disonancias que posee la msica
culta del momento y que intencionalmente he evitado. Como autor de ella solamente puedo decir que
es sincera, que he tratado de dar un contenido musical al texto y que he pensado al componerla tanto
en la parroquia sencilla que no posee un coro mixto, ni un virtuoso organista, como en aquella otra que
cuenta con ms medios. La he instrumentado para orquesta y he aadido coros para tratar de demos-
trar que tambin puede interpretarse con cierto lujo, pero la verdadera grandiosidad puede adquirirla
en un templo cuya asamblea participe plenamente.
205
MSICA Y LITURGIA
MSICA SACRA
LA MSICA SACRA DEBE PROMOVER

LA FE Y LA NUEVA EVANGELIZACIN
D
iscurso del Santo Padre Benedicto XVI al Congreso italiano de las Scholae Cantorum, or-
ganizado por la Asociacin Santa Cecilia.
Aula Pablo VI, Sbado 10 de noviembre de 2012
Queridos hermanos y hermanas:

Con gran alegra os acojo, con ocasin de la peregrinacin organizada por la Asociacin italiana Santa
Cecilia a la que expreso, ante todo, mis congratulaciones, con un saludo cordial al presidente, a quien
agradezco sus amables palabras, y a todos los colaboradores. Con afecto os saludo a vosotros, miem-
bros de numerosas Scholae cantorum de todas las partes de Italia. Me alegra mucho encontrarme con
vosotros y tambin saber como se ha recordado que maana participaris en la baslica de San
Pedro en la celebracin eucarstica presidida por el cardenal arcipreste Angelo Comastri, prestando
naturalmente el servicio de alabanza con el canto.
Vuestro congreso coincide intencionalmente con la celebracin del 50 aniversario de la inauguracin
del Concilio Vaticano II. Y con agrado he visto que la Asociacin Santa Cecilia ha querido volver a pro-
poner as a vuestra atencin la enseanza de la constitucin conciliar sobre la liturgia, en particular
donde el captulo sexto trata de la msica sagrada. Como sabis bien, en dicha conmemoracin
quise proclamar para toda la Iglesia un Ao de la fe especial, con el fin de promover la profundizacin
de la fe en todos los bautizados y el compromiso comn por la nueva evangelizacin. Por tanto, al en-
contrarme con vosotros, deseara destacar brevemente cmo la msica sagrada puede favorecer, ante
todo, la fe, y adems contribuir a la nueva evangelizacin.
Acerca de la fe, es natural pensar en la historia personal de san Agustn uno de los grandes Padres de
la Iglesia, que vivi entre los siglos IV y V despus de Cristo, a cuya conversin contribuy ciertamen-
te y de modo relevante la escucha del canto de los salmos y los himnos en las liturgias presididas por
san Ambrosio. En efecto, si bien la fe siempre nace de la escucha de la Palabra de Dios una escucha
naturalmente no slo de los sentidos, sino que de los sentidos pasa a la mente y al corazn, no cabe
duda de que la msica, y sobre todo el canto, pueden dar al rezo de los salmos y de los cnticos bblicos
mayor fuerza comunicativa. Entre los carismas de san Ambrosio figuraba justamente el de una desta-
cada sensibilidad y capacidad musical, y, una vez ordenado obispo de Miln, puso este don al servicio
de la fe y de la evangelizacin. El testimonio de Agustn, que en aquel tiempo era profesor en Miln y
buscaba a Dios, buscaba la fe, es muy significativo al respecto. En el dcimo libro de las Confesiones,
de su autobiografa, escribe: Cuando recuerdo las lgrimas que derram con los cnticos de la iglesia
en los comienzos de mi conversin, y lo que ahora me conmuevo, no con el canto, sino con las cosas que
se cantan, cuando se cantan con voz clara y una modulacin convenientsima, reconozco de nuevo la
gran utilidad de esta costumbre (XXXIII, 50). La experiencia de los himnos ambrosianos fue tan fuerte
que Agustn los llev grabados en su memoria y los cit a menudo en sus obras; es ms, escribi una
obra propiamente sobre la msica, el De Musica. Afirma que durante las liturgias cantadas no aprueba
la bsqueda del mero placer sensible, pero que reconoce que la msica y el canto bien interpretados
pueden ayudar a acoger la Palabra de Dios y a experimentar una emocin saludable. Este testimonio de
206
ANEXO: MSICA SACRA
san Agustn nos ayuda a comprender que la constitucin Sacrosanctum Concilium, conforme a la tradi-
cin de la Iglesia, ensea que el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria
o integral de la liturgia solemne (n. 112). Por qu necesaria o integral? Est claro que no es por
motivos puramente estticos, en un sentido superficial, sino porque precisamente por su belleza con-
tribuye a alimentar y expresar la fe y, por tanto, a la gloria de Dios y a la santificacin de los fieles, que
son el fin de la msica sagrada (cf. ib.). Justamente por esto quiero agradeceros el valioso servicio que
prestis: la msica que ejecutis no es un accesorio o slo un adorno exterior de la liturgia, sino que es
ella misma liturgia. Vosotros ayudis a que toda la asamblea alabe a Dios, a que su Palabra descienda
a lo profundo del corazn: con el canto rezis y hacis rezar, y participis en el canto y en la oracin de
la liturgia que abraza toda la creacin al glorificar al Creador.
El segundo aspecto que propongo a vuestra reflexin es la relacin entre el canto sagrado y la nueva
evangelizacin. La constitucin conciliar sobre la liturgia recuerda la importancia de la msica sagrada
en la misin ad gentes y exhorta a valorizar las tradiciones musicales de los pueblos (cf. n. 119). Pero
precisamente tambin en los pases de antigua evangelizacin, como Italia, la msica sagrada con su
gran tradicin que le es propia, que es cultura nuestra, occidental puede tener y de hecho tiene una
misin relevante, para favorecer el redescubrimiento de Dios y un acercamiento renovado al mensaje
cristiano y a los misterios de la fe. Pensemos en la clebre experiencia de Paul Claudel, poeta francs
que se convirti escuchando el canto del Magnficat durante las Vsperas de Navidad en la catedral de
Notre Dame de Pars: En aquel momento escribe tuvo lugar el acontecimiento que domina toda
mi vida. En un instante mi corazn fue tocado, y cre. Cre con una fuerza de adhesin tan grande, con
tal elevacin de todo mi ser, con una conviccin tan fuerte en una certeza que no dejaba lugar a ningn
tipo de duda que, despus de entonces, ningn razonamiento, ninguna circunstancia de mi vida agitada
han podido turbar mi fe ni tocarla. Pero, sin importunar a personajes ilustres, pensemos en cuntas
personas han sido tocadas en lo profundo del corazn escuchando msica sagrada; y mucho ms quie-
nes se han sentido atrados nuevamente hacia Dios por la belleza de la msica litrgica, como Claudel.
Y aqu, queridos amigos, tenis un papel importante: esforzaos por mejorar la calidad del canto litrgi-
co, sin temor a recuperar y valorizar la gran tradicin musical de la Iglesia, que en el gregoriano y en la
polifona tiene dos de las expresiones ms elevadas, como afirma el mismo Vaticano II (cf. Sacrosanc-
tum Concilium, 116). Y deseara poner de relieve que la participacin activa de todo el pueblo de Dios
en la liturgia no slo consiste en hablar, sino tambin en escuchar, en acoger con los sentidos y con el
espritu la Palabra, y esto vale tambin para la msica sagrada. Vosotros, que tenis el don del canto,
podis hacer cantar el corazn de muchas personas en las celebraciones litrgicas.
Queridos amigos: deseo que en Italia la msica litrgica se eleve cada vez ms, para alabar dignamente
al Seor y para mostrar cmo la Iglesia es el lugar donde la belleza es de casa. Gracias una vez ms a
todos por este encuentro. Gracias.
Copyright 2012 Libreria Editrice Vaticana
207
MSICA Y LITURGIA
MSICA SACRA
GIOVANNI PIERLUIGI DA PALESTRINA.

MSICA POLIFNICA
L
as palabras ms frvolas y gallardas estn compuestas con la misma msica que las de la
Biblia. Hctor Berlioz sobre la msica de Palestrina
Giovanni Pierluigi (1525-1594) naci en la ciudad italiana de Palestrina. De pequeo fue nio de coro
en Santa Mara la Mayor en Roma y en 1544 obtuvo su primer empleo de maestro de coro y organista
en la iglesia ms grande de su ciudad natal. En 1551 fue maestro de canto y director del coro infantil
en la capilla de San Julin, de San Pedro, y en 1555 miembro del coro del Papa en la Capilla Sixtina.
Este nombramiento era una transgresin del reglamento porque Palestrina estaba casado, por lo que
el papa Pablo IV no tard en despedirlo. Destinado a otra iglesia, se convirti en director de un nuevo
seminario de msica en Roma, y en 1571 fue repuesto en su cargo anterior.
Se cuenta que en 1562 el Concilio de Trento estaba a punto de suprimir la msica de coro en la Iglesia
catlica cuando Palestrina present tres misas que haba escrito con la esperanza de introducir un nue-
vo estilo de msica que resultara ms apropiado para la liturgia. Una de ellas, la famosa Missa Papae
Marcelli (Misa del Papa Marcelo) fue elegida por el Consejo cardenalicio que consider que responda
perfectamente a sus propsitos, y cuando fue cantada en presencia del Papa, ste la acept tambin
y se abandon la propuesta del Concilio. La realidad es ms bien que se pretenda una reforma de la
msica de coro y que el Concilio de Trento trataba de prohibir toda msica que estuviese contaminada
de elementos mundanos y de lenguaje no religioso, pero no que quisiera suprimir la msica religiosa
polifnica. El Concilio nombr una comisin para examinar el repertorio y la organizacin del coro del
Papa. Dos cardenales pidieron or cantar al coro. Es probable que el coro cantase alguna de las misas
de Palestrina (tenan tres en su repertorio). Lo cierto es que los cardenales quedaron complacidos y no
se hizo nada relacionado con ello.
En cuanto a su msica, dadas las instituciones sagradas para las que trabaj no es sorprendente que
la mayora de las composiciones de Palestrina fueran de msica litrgica (104 misas, 373 motetes, 2
canciones sagradas, 11 letanas, 35 magnificat, 69 ofertorios, etc). Su maestra en el contrapunto tuvo
como consecuencia que las generaciones posteriores utilizaran sus obras como modelo. Su msica se
caracteriza por lneas meldicas elegantes en todos los fragmentos vocales, por el tratamiento cuida-
doso de la disonancia y por una exquisita sensibilidad por la instrumentacin del texto. En el estilo
de Palestrina la palabra no queda ensombrecida por la msica como s ocurra anteriormente en la
polifona. La Misa del Papa Marcelo es un perfecto ejemplo de esto.
La Misa del Papa Marcelo (Missa Papae Marcelli)
En plena contrarreforma, en presencia del Papa Pio IV, en 1565, se interpreta la Missa Papae Marcelli. El
Papa, admirado por la belleza de la obra, exclama: Estos son los cnticos que en su tiempo el Apstol Juan
escuch en la alegre Jerusaln y que ahora otro Juan (Palestrina) nos trae como fruto de su inspiracin..
Palestrina la escribi para que fuera interpretada en la coronacin del Papa Marcelo II que debera
haber sido en abril de 1555, pero este Papa muri antes de que se celebraran las ceremonias de coro-
208
ANEXO: MSICA SACRA
nacin (ocup el trono de San Pedro tan slo tres semanas). En consecuencia, se la dedic a su sucesor,
Pablo IV.
Con esta obra puso en prctica las consignas musicales del Concilio de Trento, conciliando msica y
espiritualidad, demostrando que la plegaria poda convivir con la majestuosidad de una msica gran-
diosa, y manteniendo un perfecto equilibrio entre claridad de lneas y contrapunto.
La composicin est concebida en su mayor parte para seis voces, que entran en clave imitativa en el
Kyrie eleison del comienzo. El Christe eleison trae un inmediato elemento de escritura homofnica al
principio, las voces de dos en dos respondiendo a las otras antes de exponer una textura ms plena,
y sigue con el conclusivo Kyrie donde entran en imitacin las voces. De entrada, el Kyrie de esta misa
es ya un claro ejemplo del estilo de Palestrina, un estilo transparente donde no se producen saltos
difciles en sus lneas meldicas. La meloda es diatnica, el tempo lento marcando claramente las ca-
dencias, y tiene forma ternaria: ABC.
El Gloria es, en general, una obra silbica y a menudo homofnica en su tratamiento del texto. Lo
mismo podemos decir del Credo. El Sanctus encuentra espacio para una melismata, o sea varias notas
asignadas a una slaba con un final (Benedictus) a cuatro voces. El Agnus Dei cierra la composicin con
un elemento de escritura cannica en el segundo Agnus.
209
MSICA Y LITURGIA
MSICA SACRA
EL CANTO GREGORIANO Y LA POLIFONA,

PATRIMONIO ESPIRITUAL Y CULTUTRAL
D
iscurso del Santo Padre Juan Pablo II a los participantes en el Congreso Internacional de
Msica Sacra.
Sala del Consistorio, Sbado 27 de enero de 2001
El Consejo pontificio para la cultura y la Academia italiana de Santa Cecilia organizaron, con la
colaboracin del Teatro de la pera de Roma, del Instituto pontificio de msica sacra y la Acade-
mia pontificia de bellas artes y letras de los virtuosos del Panten, un Congreso internacional de
msica sacra, al concluirse el Ao santo 2000. Se celebr del 25 al 27 de enero y tuvo por tema:
Tradicin e innovacin de la msica sacra en las Iglesias cristianas.
Intervinieron treinta y nueve expertos procedentes de trece pases de cuatro continentes, junto
con algunos representantes cualificados del patriarcado ecumnico de Constantinopla, del pa-
triarcado de la Iglesia ortodoxa rusa, de la Comunin anglicana y de la Federacin luterana mun-
dial; fueron invitados tambin a participar delegados de la comunidad juda, teniendo en cuenta
el vnculo originario de las liturgias juda y cristiana. Estuvieron representadas las distintas reas
geogrficas y culturales, as como las ricas tradiciones locales. Los congresistas fueron recibidos
por el Papa el sbado 27 de enero en la sala del Consistorio. Al comienzo del encuentro, el car-
denal Paul Poupard, presidente del Consejo pontificio para la cultura, dirigi al Santo Padre unas
palabras. Juan Pablo II pronunci en italiano, francs, espaol e ingls el siguiente discurso.
Seor cardenal; queridos amigos:
1. Os saludo cordialmente a todos vosotros, participantes en el Congreso internacional de msica sa-
cra, y expreso mi profunda gratitud a las autoridades que han organizado el encuentro: el Consejo
pontificio para la cultura, la Academia nacional de Santa Cecilia, el Instituto pontificio de msica sacra,
el Teatro de la pera de Roma y la Academia pontificia de bellas artes y letras de los virtuosos del Pan-
ten. Agradezco de modo particular al cardenal Paul Poupard las amables palabras de saludo que me
ha dirigido en vuestro nombre.
Me alegra acogeros, compositores, msicos, expertos en liturgia y maestros de msica sacra, que ha-
bis venido de todo el mundo. Vuestra competencia asegura a este congreso una autntica calidad ar-
tstica y litrgica, y una indiscutible dimensin universal. Doy la bienvenida a los cualificados represen-
tantes del patriarcado ecumnico de Constantinopla, del patriarcado de la Iglesia ortodoxa rusa y de la
Federacin luterana mundial, cuya presencia constituye una invitacin estimulante a poner en comn
nuestros tesoros musicales. Estos encuentros permitirn avanzar por el camino de la unidad a travs de
la oracin, que encuentra una de sus expresiones ms hermosas en nuestros patrimonios culturales y
espirituales. Por ltimo, saludo con respeto y gratitud a los representantes de la comunidad juda, que
han querido aportar su experiencia especfica a los expertos de msica sacra cristiana.
2. El cntico de alabanza que resuena perpetuamente en el cielo y que Jesucristo, sumo sacerdote,
trajo a la tierra ha sido acompaado por la Iglesia constante y fielmente, con una esplndida variedad
210
ANEXO: MSICA SACRA
de formas, a lo largo de los siglos (LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 11 de julio de
1971, p. 9). La constitucin apostlica Laudis canticum, con la que el Papa Pablo VI promulg en 1970
el Oficio divino, en la dinmica de la renovacin litrgica inaugurada por el Concilio Vaticano II, expresa
desde el comienzo la vocacin profunda de la Iglesia, llamada a vivir el servicio diario de la accin de
gracias en una continua alabanza trinitaria. La Iglesia despliega su canto perpetuo en la polifona de las
mltiples formas de arte. Su tradicin musical constituye un patrimonio de valor inestimable, puesto
que la msica sacra est llamada a traducir la verdad del misterio que se celebra en la liturgia (cf. Sa-
crosanctum Concilium, 112).
Siguiendo la antigua tradicin juda (cf. 1 Cr 16, 4-9. 23; Sal 80), de la que se haban alimentado Cristo y
los Apstoles (cf. Mt 26, 30; Ef 5, 19; Col 3, 16), la msica sacra se ha desarrollado a lo largo de los siglos
en todos los continentes, segn la ndole propia de las culturas, manifestando la magnfica creatividad
desplegada por las diversas familias litrgicas de Oriente y Occidente. El ltimo Concilio recogi la he-
rencia del pasado y realiz un valioso trabajo sistemtico desde la perspectiva pastoral, dedicando a la
msica sacra todo un captulo de la constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia. Ya
en tiempos del Papa Pablo VI la Sagrada Congregacin de ritos precis la aplicacin de esta reflexin
mediante la instruccin Musicam sacram (5 de marzo de 1967).
3. La msica sacra es parte integrante de la liturgia. El canto gregoriano, reconocido por la Iglesia como
el canto propio de la liturgia romana (Sacrosanctum Concilium, 116), es un patrimonio espiritual y
cultural nico y universal, que se nos ha transmitido como la expresin musical ms lmpida de la msi-
ca sacra, al servicio de la palabra de Dios. Su influencia en el desarrollo de la msica en Europa fue con-
siderable. Tanto los doctos trabajos de paleografa de la abada de Saint-Pierre de Solesmes y la edicin
de las recopilaciones de canto gregoriano, fomentadas por el Papa Pablo VI, como la multiplicacin de
los coros gregorianos, han contribuido a la renovacin de la liturgia y de la msica sacra en particular.
La Iglesia, si bien reconoce el lugar preeminente del canto gregoriano, se muestra tambin acogedora
de otras formas musicales, especialmente la polifona. En todo caso, es conveniente que estas diversas
formas musicales sean acordes con el espritu de la accin litrgica (ib.). Desde esta perspectiva, es
particularmente evocadora la obra de Pier Luigi da Palestrina, el maestro de la polifona clsica. Su
inspiracin le convierte en modelo de compositores de la msica sacra, que l puso al servicio de la
liturgia.
4. El siglo XX, especialmente su segunda parte, asisti al desarrollo de la msica religiosa popular de
acuerdo con el deseo expresado por el Concilio Vaticano II de que se la fomentara con empeo (ib.,
118). Esta forma de canto es particularmente idnea para la participacin de los fieles, tanto en las
prcticas de devocin como en la misma liturgia. Requiere de los compositores y poetas cualidades de
creatividad, para desvelar al corazn de los fieles el significado ms profundo del texto, cuyo instru-
mento es la msica. Esto vale tambin para la msica tradicional, por la que el Concilio manifest gran
estima y pidi que se le diera el lugar que le corresponde, tanto en la formacin de su sentido religioso
como en la adaptacin del culto a su idiosincrasia (ib., 119).
El canto popular, que es un vnculo de unidad y una expresin de alegra de la comunidad en oracin,
fomenta la proclamacin de la nica fe y da a las grandes asambleas litrgicas una solemnidad in-
comparable y sobria. Durante el gran jubileo he tenido la alegra de ver y or a gran nmero de fieles
reunidos en la plaza de San Pedro que celebraban al unsono la accin de gracias de la Iglesia. Expreso
una vez ms mi gratitud a quienes han contribuido a las celebraciones jubilares: el uso de los recursos
de la msica sacra, especialmente durante las celebraciones papales, ha sido ejemplar. El canto grego-
riano, la polifona clsica y contempornea, as como los himnos populares, particularmente el Himno
del gran jubileo, han permitido la realizacin de celebraciones litrgicas fervorosas y de alta calidad.
El rgano y la msica instrumental tambin han tenido su lugar en las celebraciones del jubileo y han
dado una magnfica contribucin a la unin de los corazones en la fe y en la caridad, trascendiendo la
diversidad de lenguas y culturas.
Durante el Ao jubilar tambin se han llevado a cabo numerosos actos culturales, particularmente con-
ciertos de msica religiosa. Esta forma de expresin musical, extensin de la msica sacra en sentido
211
MSICA Y LITURGIA
estricto, reviste especial importancia. Hoy, al conmemorar el centenario de la muerte del gran com-
positor Giuseppe Verdi, que tanto debi a la herencia cristiana, deseo agradecer a los compositores,
directores, msicos y cantores, as como a los directivos de sociedades, organizaciones y asociaciones
musicales sus esfuerzos por promover un repertorio culturalmente rico, que expresa los grandes valo-
res vinculados a la revelacin bblica, la vida de Cristo y de los santos, y a los misterios de vida y muerte
celebrados por la liturgia cristiana. Asimismo, la msica religiosa construye puentes entre el mensaje
de salvacin y quienes, a pesar de no acoger an plenamente a Cristo, son sensibles a la belleza, porque
la belleza es clave del misterio y llamada a lo trascendente (Carta a los artistas, 16). La belleza hace
posible un dilogo fructuoso.
5. La aplicacin de las orientaciones del Concilio Vaticano II sobre la renovacin de la msica sacra y
del canto litrgico en particular en los coros, en las capillas musicales y en las scholae cantorum
exige hoy una slida formacin de los pastores y de los fieles en el mbito cultural, espiritual, litrgico
y musical. Requiere tambin una reflexin profunda para definir los criterios de constitucin y difusin
de un repertorio de calidad, que permita a la expresin musical servir de manera adecuada a su fin l-
timo, que es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles (Sacrosanctum Concilium, 112). Esto vale,
en particular, para la msica instrumental. Aunque el rgano de tubos sigue siendo el instrumento por
excelencia de la msica sacra, las composiciones musicales actuales integran grupos de instrumentos
cada vez ms variados.
Espero que esta riqueza ayude a la Iglesia orante, para que la sinfona de su alabanza se armonice con
el diapasn de Cristo Salvador.
6. Queridos amigos msicos, poetas y liturgistas, vuestra aportacin es indispensable. Cuntas piezas
sacras han compuesto a lo largo de los siglos personas profundamente imbuidas del sentido del miste-
rio! Innumerables creyentes han alimentado su fe con las melodas que surgieron del corazn de otros
creyentes y que han pasado a formar parte de la liturgia o que, al menos, son de gran ayuda para el
decoro de su celebracin. En el canto la fe se experimenta como exuberancia de alegra, de amor, de
confiada espera en la intervencin salvfica de Dios (Carta a los artistas, 12).
Estoy seguro de vuestra generosa colaboracin para conservar e incrementar el patrimonio cultural de
la msica sacra al servicio de una liturgia fervorosa, lugar privilegiado de inculturacin de la fe y de
evangelizacin de las culturas. Con esta finalidad, os encomiendo a la intercesin de la Virgen Mara,
que supo cantar las maravillas de Dios, y os imparto con afecto a vosotros y a vuestros seres queridos
la bendicin apostlica.
212
ANEXO: MSICA SACRA
MSICA SACRA
NOCHE DE PAZ.
EL VILLANCICO MS UNIVERSAL
E
l 24 de diciembre del ao 1818, el sacerdote asistente de entonces, el seor Joseph Mohr,
entreg en la recin fundada congregacin San Nicols en Oberndorf al representante del
servicio de organistas Franz Grber (entonces tambin maestro de colegio en Arnsdorf),
una poesa, con la peticin de poder escribir una meloda adecuada para 2 voces solistas ms el coro y
el accompaamiento de guitarra. No se sabe si aquella Noche de Navidad de 1818 el villancico Noche
de Paz se cant durante la Misa o al final de la Misa. Lo cierto es que los fieles que lo oyeron queda-
ron prendados y sobrecogidos de su belleza, hondura y sencillez. Los aos pasaron con la partitura en
el asiento del rgano hasta que pasados unos aos lo descubri un tcnico que afinaba el rgano de
Oberndorf. Era el afinador-constructor de rganos Carlos Mauracher, tirols, que qued encantado con
el villancico y lo llev a su tierra y a otros pueblos, de donde a travs de diversos grupos corales pas a
Alemania. Lleg tambin a odos del Emperador Federico Wilhelm IV y tanto le entusiasm que orden
que se cantara en todas las iglesias del imperio aqul ao.
Simultneamente, un pequeo coro formado por cuatro hermanos (los hermanos Strasser), fabrican-
tes de guantes y dedicados a la venta ambulante, se convirtieron en sus ms entusiastas propagadores
pues all donde iban con su venta ambulante lo cantaban, hasta el punto de ser invitados a participar
en un concierto que se dio en el Auditorio catlico de Leipzig cantndolo como una cancin popular
tirolesa. La acogida no pudo ser ms calurosa. De ah se fue extendiendo por todo el mundo como can-
cin popular sin que llegara a saberse su autora.
En 1854, con ocasin de una consulta realizada por la Capilla Real Alica de Berln a los monjes bene-
dictinos de San Pedro donde cantaba un hijo de Grber, stos animaron a Grber (Mohr ya haba
fallecido) a que enviara a Berln la historia del villancico y una copia del original, con lo que tras las
debidas comprobaciones, qued despejada la autora del Villancico ms universal: tena fecha, historia
y autores concretos.
Noche de Paz. Su historia
La nieve caa suavemente sobre las casas de piedra y madera de Oberndorf, cerca de Salzburgo. Aden-
tro, la gente decoraba con velas, frutas y nueces, unos abetos recin cortados, preparndose para la
noche ms sagrada del ao. Las campanas de la modesta iglesia de la aldea no tardaran en llamar a
Misa del gallo, y los fieles iran a celebrar con rezos y cantos el nacimiento de Jesucristo.
Solamente en la iglesia de San Nicols no se respiraba alegra aquella tarde. Corra el ao de 1818, y
el padre Joseph Mohr, de 26 aos, acababa de descubrir que el rgano estaba seriamente daado.
Aunque presionara con fuerza los pedales, no sacaba ms que un rasposo silbido del viejo instrumen-
to. Mohr estaba desesperado; cuando llegaran a repararlo, la Navidad habra quedado muy atrs. Y el
joven sacerdote no poda concebir una Navidad sin msica.
Este prroco, hijo ilegtimo de una costurera y un soldado, tena talento para la msica. De chico haba
ganado dinero cantando y tocando en pblico el violn y la guitarra, y en sus tiempos de estudiante se
haba sostenido con lo que obtena como msico. Su tenacidad y su talento llamaron la atencin de un
clrigo, que lo convenci de que ingresara en el seminario. Mohr se orden en 1815, y dos aos des-
213
MSICA Y LITURGIA
pus lo destinaron a la iglesia de Oberndorf. All sorprendi a sus feligreses porque, adems de predicar
la Palabra de Dios, tocaba la guitarra, instrumento con el que pasaba fcilmente de la msica popular
a los himnos religiosos.
Aquella tarde, ante el problema que vea venir, el sacerdote se retir a la quietud de su estudio. Sabien-
do que a los villancicos existentes en ese entonces no les iba bien la guitarra, decidi componer uno.
Ya dispuesto, con una hoja de papel en blanco y una pluma de ave, se puso a pensar en una familia que
haba visitado haca poco para bendecir a un recin nacido. Del recuerdo de la madre que sostena en
brazos a la criatura bien abrigada a causa del fro invernal, la imaginacin de Mohr vol a otro humilde
nacimiento, ocurrido haca casi dos mil aos.
Comenz a escribir, y su pluma corra como si la guiara una mano invisible. Apareci entonces en el
papel un estribillo: Stille Nacht, heilige Nacht! En seis estrofas de versos sencillos, como de poema
infantil, el joven cura relat el milagro de la Navidad.
Quedaba muy poco tiempo cuando termin, y an faltaba crear una meloda para los versos, antes
de la Misa del gallo. El sacerdote fue a buscar a su buen amigo Franz Xaver Grber, de 31 aos, quien
enseaba en la escuela de la vecina aldea de Arnsdorf y, adems, era mejor compositor que l.
A diferencia de Mohr, Grber se haba visto obligado a ocultar su pasin por la msica porque, al decir
de su estricto padre, esta profesin no daba de comer. En consecuencia, Franz haba tenido que esca-
parse de su casa por las tardes para acudir a clases de msica. Y aprendi tan bien que un da en que
su padre le oy tocar el rgano, cedi y le permiti continuar con sus estudios.
Franz decidi dedicarse tambin a la docencia. En aquella poca era comn que los maestros de escue-
la prestaran igualmente sus servicios de organista y director del coro en la iglesia de la localidad donde
trabajaran. As pues, cuando Grber fue enviado a Arnsdorf, siempre se le vio con buenos ojos en la
vecina parroquia de San Nicols.
Esa Nochebuena, de acuerdo con los historiadores que reconstruyeron los acontecimientos, Mohr vi-
sit a Grber y a su numerosa familia en la modesta vivienda que ocupaban encima de la escuela, y le
puso al corriente de su problema. Luego le entreg lo que acababa de escribir y le pregunt si poda
componer una meloda para dos voces, coro y guitarra, a tiempo para la Misa del gallo.
Al leer los versos del padre Mohr, Grber se sinti sin duda conmovido por su belleza y su inocencia.
Entonces se sent al piano y comenz a trabajar.
Utilizando tres acordes bsicos del repertorio musical, el organista entreteji una meloda sencilla y
evocadora. Luego, ya de noche, se la llev a su amigo. Como casi no disponan de tiempo para ensayar,
Morh y Grber acordaron que el primero tocara la guitarra y cantara la cancin, mientras el segundo lo
acompaara con su voz de bajo. Al final de cada estrofa, el coro se les unira para entonar el estribillo.
A medianoche, los feligreses entraron en la iglesia, esperando ver el templo cimbrarse con el sonido del
rgano mientras iban ocupando los estrechos bancos de madera. Pero todo estaba en silencio.
El padre Mohr se encamin a la nave y con una seal le indic al maestro Grber que se colocara a su
lado. Con la guitarra en las manos, les dijo que el rgano se haba estropeado, pero que la Misa del gallo
tendra msica, porque Grber y l haban preparado un villancico.
Mientras Mohr rasgaba la guitarra, dos melodiosas voces llenaron el recinto. El coro se les uni can-
tando a cuatro voces el estribillo. Los fieles escucharon emocionados tan puro y fresco villancico. A
continuacin, Mohr procedi a la celebracin de la misa, y los presentes se arrodillaron para orar. La
Nochebuena en la iglesia de San Nicols result de lo ms lucida.
Poco falt para que la cosa terminara all. Mohr y Grber crearon su villancico slo por sortear una
dificultad, y posiblemente no pensaban volver a tocarlo. En la primavera siguiente el rgano qued
reparado, y al poco tiempo Mohr fue transferido a otra parroquia. Durante algunos aos hubo en torno
a aquella composicin un silencio tan profundo como el de la noche de 1818 que haba glorificado.
214
ANEXO: MSICA SACRA
Sin embargo, para fortuna del mundo, el rgano de San Nicols volvi a dar lata. En 1824 o 1825, la
parroquia contrat a un clebre constructor de rganos, llamado Carl Mauracher, para que lo recons-
truyera. El viejo organista encontr la cancin de Mohr y Grber en el coro de la iglesia, y la dimensin
universal de su sencillez seguramente lo cautiv. Cuando Mauracher le pidi que le hiciera una copia
de la cancin, Grber, que se hallaba supervisando la reparacin del rgano, accedi de buen grado.
Al marcharse de Oberndorf, Mauracher se llev la obra. Y la gente que despus la conoci a travs de
l qued encantada tanto con la letra como con la meloda. Pronto, varias compaas de cantantes
tiroleses de estilo popular que recorran Europa la aadieron a su repertorio.
Entre esos cantantes estaba la Familia Strasser. Este grupo, integrado por cuatro hermanos de voces
angelicales, actuaba en las ferias comerciales al mismo tiempo que venda guantes fabricados por la
misma familia. En 1831 o 1832, los Strasser entonaron Noche de paz en una feria de Leipzig. Al pblico
le agrad muchsimo. Poco despus, un editor de esa ciudad la public por primera vez, identificndola
como Tirolerlied, o Cancin tirolesa. No mencion ni a Joseph Mohr ni a Franz Grber.
A raz de esto, la letra y la msica se difundieron con gran rapidez. Noche de Paz no tard en cruzar el
Atlntico gracias a los Rainer, una familia de cantantes populares que se presentaba en diversos lugares
de Estados Unidos.
En todas partes, el pblico empez a creer que Noche de Paz era ms que una cancin popular, y hubo
quien la atribuy a uno de los Haydn. Entre tanto, en sus respectivos pueblos, Grber y Mohr ignoraban
la fama que su composicin estaba alcanzando. En 1848, el padre Mohr muri de pulmona, sin un cn-
timo en el bolsillo. Nunca supo que su villancico haba llegado a los rincones ms remotos de la Tierra.
Grber se enter del xito de la cancin en 1854, cuando el concertino del rey Federico Guillermo IV
de Prusia comenz a indagar su origen. Al recibir la noticia, Grber, entonces de 67 aos, envi a Berln
una carta en la que le explicaba cmo haba nacido la cancin.
Al principio, casi ningn estudioso crey que dos personas tan humildes hubieran compuesto un villancico
tan famoso. A la muerte del viejo maestro de escuela, acaecida en 1863, todava se dudaba de su autora.
Hoy ya no hay controversias acerca de quines compusieron la cancin. En Austria se erigieron monu-
mentos en honor de Mohr y Grber, y el legado de estos hombres se ha convertido en parte esencial de
la celebracin de la Navidad en todo el mundo. William Studwell, experto en villancicos, dice: Noche
de Paz es el smbolo musical de la Navidad.
Es verdad: hoy se canta en los cinco continentes y en muchas lenguas, desde el alemn hasta el japo-
ns, desde el suahil hasta el afrikans, desde el espaol hasta el ruso, siempre con expresin del mismo
sentimiento de paz y alegra.
A lo largo de los aos se ha comprobado que este sencillo villancico tiene poder para inspirar una paz
celestial. Durante la tregua de Navidad de 1914, por ejemplo, los soldados alemanes en las trincheras
del frente occidental comenzaron a cantarlo, y a sus voces se unieron las de los soldados britnicos,
situados al otro lado de la tierra de nadie.
Durante esa misma guerra, en un campo de concentracin siberiano, los prisioneros alemanes, austria-
cos y hngaros entonaron a coro Noche de Paz.
En la Checoslovaquia ocupada por los nazis, en 1944, un oficial alemn que visitaba un orfanato pre-
gunt si alguno de los nios saba cantar Noche de paz en alemn. Un nio y una nia se adelantaron
con paso vacilante y comenzaron a entonar Stille Nacht, heilige Nacht! El oficial sonri, y entonces los
pequeos callaron, como si de repente hubieran recordado algo que los aterrara. En esa regin del
pas, la mayor parte de la gente que hablaba ese idioma era juda. Viendo su temor, el oficial los tran-
quiliz. No temais, les dijo. Tambin a l le haba tocado la magia de la cancin.
Siete aos ms tarde, durante la guerra de Corea, un soldado estadounidense llamado John Thorsness
se hallaba de guardia en una Nochebuena cuando le pareci or acercarse al enemigo. Sin retirar el
215
MSICA Y LITURGIA
dedo del gatillo, vio que un grupo de coreanos apareca en la oscuridad. Iban sonrientes. Al pasar junto
a l, para asombro del soldado, entonaron Noche de paz, slo para l. Despus se perdieron en las
sombras.
Tambin nosotros conservamos un recuerdo relacionado con esa cancin; se remonta a la primera
Nochebuena que celebramos en nuestra iglesia. Cuando entramos, un dicono nos entreg una velita
blanca a cada uno.
Al cabo de una hora de cantos y lecturas bblicas, apagaron las luces. El ministro encendi una velita
con un cirio del altar y se dirigi a dos personas que estaban sentadas en el primer banco. Esas perso-
nas, a su vez, encendieron sus velas y las de los feligreses que estaban junto a ellas.
Desde el fondo vimos cmo avanzaba, de banco en banco, la ola de luces inquietas. Luego empez a
sonar el rgano, y todos entonamos aquella cancin nacida una Nochebuena, a muchos kilmetros y
muchos aos de distancia: Noche de paz, noche de amor. Todo duerme en derredor
Al terminar el ltimo verso, permanecimos en silencio a la luz de las velas. Aquella letra tan familiar
y aquella sencilla meloda se haban quedado en nuestros corazones, como se haban quedado en el
corazn de millares de personas del mundo entero, desde el da en que, hace 195 aos, un joven sacer-
dote y su amigo, maestro de escuela, cantaron Noche de paz por primera vez.
[Artculo publicado en Selecciones Readers Digest, Diciembre 1994]
216
ANEXO: MSICA SACRA
MSICA SACRA
MSICA DE LA PASIN
L
a liturgia es el medio por el que podemos celebrar nuestra fe. No solo tenemos fe y vivimos
de acuerdo con ella, sino que la celebramos con acciones de culto en las que manifestamos,
comunitaria y pblicamente, nuestra adoracin a Jesucristo, presente con nosotros en la Igle-
sia. Al vivir la liturgia, nos enriquecemos de los dones que proceden de la accin redentora de Dios.
Esta funcin comunicativa y pedaggica de la liturgia nos ayuda a mantener viva la tensin hacia la
trascendencia a lo largo de todo eso que denominamos Ao litrgico (desde el Adviento hasta la Pas-
cua). Toda nuestra tensin se orienta hacia la gran fiesta de la Resurreccin del Seor. Nos preparamos
durante el Adviento para festejar el Nacimiento de Jess, la primera Pascua, y nos preparamos durante
la Cuaresma para celebrar la Muerte y Resurreccin del Seor, la segunda Pascua. La Cuaresma es as el
medio pedaggico que utiliza la Iglesia para conducirnos a la celebracin de la Muerte y Resurreccin
del Seor, el misterio central del cristianismo. Y como esta celebracin es tan importante, no slo pro-
longamos este acontecimiento en la cincuentena pascual, sino que lo repetimos y actualizamos cada
semana en la Pascua dominical realzando as la singularidad e importancia que para el creyente tiene
este momento del Ao litrgico, el centro de todas las celebraciones de la vida del creyente. El tiempo
de Cuaresma nos prepara para este acontecimiento con las armas de la penitencia, el ayuno y la limos-
na, pero cogidos de la mano de la Palabra de Dios, un recorrido por la historia de la salvacin con el que
vamos anhelando cada vez con ms intensidad la experiencia gozosa de la Resurreccin.
Ahora bien, al final de la Cuaresma, y antes de celebrar la gran fiesta de la Pascua, encontramos los das
de la Pasin, los das en que se nos quit el Esposo (dies in quibus est ablatus Sponsus). La msica no
est ausente en las celebraciones de este tiempo de Pasin, y se manifiesta de muy diversas maneras:
en las iglesias, mediante las celebraciones litrgicas de la Semana Santa; en las calles de nuestras ciu-
dades y pueblos, con cantos populares, marchas religiosas para los desfiles procesionales y saetas en
las que el pueblo expresa sus sentimientos de dolor ante las imgenes de la Pasin; y en conciertos en
las iglesias, en los que se suelen interpretar piezas clsicas de msica sagrada de un alto nivel espiritual
y cultural, piezas en las que los grandes compositores han tratado el tema de la Pasin de Cristo: misas,
motetes, responsorios propios de este tiempo, canto del salmo Miserere, etc. Hoy esas composiciones
ya no tienen una finalidad litrgica pero han quedado en la historia de la cultura y de la msica como
expresiones de un altsimo valor religioso y espiritual capaces de emocionarnos y guiarnos por el cami-
no ascendente de la Pasin.
Msica para el drama de la Pasin de Cristo
Csar Coca, periodista y profesor en la Universidad del Pas Vasco, en un artculo publicado en El Correo
digital (1999), afirmaba que Los grandes compositores han escrito algunas de sus mejores pginas
para la liturgia de la Semana Santa. Interesados como estamos por la msica y la liturgia, slo esto
nos basta para que nos detengamos a contemplar lo que propone Csar Coca en este claro y sinttico
artculo, casi periodstico, en el que nos ofrece un rpido recorrido por la historia de la Msica de la
Pasin desde el siglo XV hasta nuestros das:
A la muerte de Johann Sebastian Bach, en 1750, su hijo Carl Philip Emanuel escribi que haba com-
puesto cinco pasiones. A la clebre Pasin segn san Mateo (uno de los monumentos musicales
217
MSICA Y LITURGIA
mayores de todos los tiempos) y la menos interpretada segn el Evangelio de san Juan, habra que aa-
dir una tercera basada en el texto de san Marcos, de la que slo se conservan el texto y algunas citas
a la msica; la de san Lucas, en realidad apcrifa; y una quinta que podra ser una versin anterior del
evangelio de san Mateo. Cinco pasiones, o cuatro si se elimina la apcrifa. Pueden parecer muchas,
pero Telemann escribi 46, y un elevado nmero de compositores barrocos firmaron varias. As que
hay tantas que todas las ciudades europeas de tamao medio y grande podran celebrar la Semana
Santa con conciertos con esas obras que ponen msica al momento culminante del Nuevo Testamento,
sin repetir partitura en ninguna de ellas; tal fue el xito de esas composiciones.
La explicacin al hecho de que tantos autores hasta el siglo XVIII hicieran msica de este tipo se basa en
quin los contrataba: la Iglesia. Hasta el Romanticismo, y ms concretamente hasta Beethoven quien
tambin escribi el oratorio Cristo en el monte de los Olivos, obra menor en su repertorio, los msi-
cos sobrevivan trabajando para reyes y nobles o, con mayor frecuencia, para parroquias y conventos.
Y estar a sueldo de la Iglesia supona hacer msica para las celebraciones litrgicas. Las dos ms impor-
tantes son la Navidad y Semana Santa, y sobre ellas gira la mayora de las partituras. La Pasin, con su
enorme carga dramtica, ha inspirado las obras de mayor envergadura.
Cunto tiempo tienen las pasiones?
Se sabe que Jacob Obrecht, justo en el trnsito entre los siglos XV y XVI, escribi una. Orlando de Las-
so, en la segunda mitad del siglo XVI, compuso cuatro, una por cada evangelio. Leonhard Lechner hizo
una siguiendo el Evangelio segn san Juan, en 1593. Ya en el siglo XVII, Christoph Demantius primero y
Johann Theile y Heinrich Schtz despus firmaron las suyas. Este ltimo, adems, compuso el oratorio
Las siete palabras de Cristo en la cruz, sobre un motivo evanglico que tambin ha inspirado a mu-
chos artistas y que es un episodio parcial dentro del conjunto de la Pasin.
La poca dorada
La poca dorada de estas composiciones es el ltimo barroco: es decir, la parte final del XVII y hasta la
mitad del XVIII, cuando la muerte de Bach, Haendel y Vivaldi cierra una era y abre el perodo clsico. En
esos aos, las pasiones se hacen cada vez ms complejas siguen el modelo que los especialistas lla-
man pasiones oratricas, frente a las responsoriales y las motticas, ms simples en su planteamiento
musical y ms abundantes. La lista de compositores que enriquecen la liturgia con sus obras es larga:
George Bhm, Reinhard Keiser, Johann Mathesson, Carl Heinrich Graun, Gottfried Heinrich Stlzel
casi todos msicos centroeuropeos, en muchos casos desconocidos hoy para el gran pblico y autores
de obras muy poco programadas por estos lares. Antonio Caldara, cuya celebridad es algo mayor, firm
varias obras ligadas a los Evangelios, aunque no exactamente pasiones. Destacan dos, Muerte y se-
pultura de Cristo y el bellsimo oratorio Magdalena al pie de Cristo.
Entre todos esos nombres, sobresalen algunos gigantes: Telemann, Bach y Haendel. Este ltimo com-
puso una sobre un texto que tuvo una enorme fama a principios del siglo XVIII. Se trata de un libreto de
Barthold Heinrich Brockes (1712), que dio lugar a no menos de media docena de versiones musicales.
La escrita por Haendel es conocida precisamente como Brockes Passion, pero tambin una de las
de Telemann recibe habitualmente ese nombre porque se basa en el mismo texto. Ren Jacobs, uno
de los grandes especialistas en el barroco, ha publicado una notable versin discogrfica de esta poco
conocida pasin (Harmonia Mundi). Claro que para Telemann, quiz el compositor ms prolfico de
la Historia, no dejaba de ser una ms del casi medio centenar que escribi.
Pero la Pasin por excelencia la firm Johann Sebastian Bach. Una obra gigantesca en todos los sen-
tidos: con sus casi tres horas de duracin segn versiones, algunas apenas superan las dos y media,
otras incluso pasan de tres, es la partitura ms larga de cuantas escribi y quiz las ms ambiciosa.
Es tambin la obra de carcter religioso ms clebre de todos los tiempos y solo est a su altura el R-
quiem de Mozart, otra partitura superlativa.
218
ANEXO: MSICA SACRA
Mozart encarna el clasicismo y con esa corriente decae el inters por la Pasin de Cristo como fuente
de inspiracin. Es cierto que Haydn compuso Las siete palabras de Cristo en la cruz una obra or-
questal encargada por la capilla del Santsimo Sacramento de Cdiz, a partir de la cual luego escribi
un cuarteto de cuerda y un oratorio, pero no lo es menos que la liturgia produjo muchas menos obras
desde la segunda parte del siglo XVIII. Incluso dejaron de escucharse las anteriores. Es sabido que la
misma Pasin segn san Mateo fue un descubrimiento para los aficionados cuando en 1829 Men-
delssohn ofreci una versin abreviada en Berln, pese a que la partitura tena ya un siglo.
Si el Clasicismo no fue prdigo en pasiones, el Romanticismo, mucho menos. Al conquistar su inde-
pendencia, los compositores no estaban obligados a escribir msica religiosa para sobrevivir. Eso no
significa que no se crearan obras de ese tipo a partir de 1820, pero son muy pocas comparadas con
etapas anteriores. Y sern an menos en el siglo XX, cuando la msica se adentra en unos terrenos
impresionismo, dodecafonismo, aleatoria, electroacstica, etc. que resultan completamente ajenos
a la liturgia. En realidad, slo autores de profunda fe religiosa se interesan por esa msica litrgica y
componen obras mayores para la misma. No son muchos, pero destacan sobre todo tres: el polaco
Krzysztof Penderecki, autor de una vanguardista Pasin segn san Lucas; el suizo Frank Martin, que
escribi dos oratorios sobre temas extrados de las ltimas pginas de los Evangelios: Pilatos y Gl-
gota; y el francs Olivier Messiaen, autor de piezas basadas en episodios como la crucifixin de Cristo,
su resurreccin y ascensin a los cielos.
Pasiones de hoy mismo
En los ltimos aos se han estrenado nuevas pasiones recuperando la vieja tradicin de unir en una
obra la historia completa y no aspectos parciales, como hicieron Martin y Messiaen. Para conmemorar
el 250 aniversario de la muerte de Bach, la Academia Internacional Bach de Stuttgart, encabezada por
el director Helmut Rilling que acababa de terminar la hazaa gigantesca de grabar la integral del com-
positor de Eisenach encarg cuatro pasiones a otros tantos compositores procedentes de tradiciones
musicales muy diferentes: el chino Tan Dun, el alemn Wolfgang Rihm, el argentino Osvaldo Golijov y la
rusa de origen trtaro Sofia Gubaidulina. Estrenadas y grabadas en 2000, son las cuatro ltimas gran-
des pasiones y hay entre ellas diferencias tan significativas que puede afirmarse que estn mucho
ms distantes entre s que entre cualesquiera de las que fueron compuestas en el barroco.
Las cuatro, vistas en conjunto, son una magnfica representacin de cmo se ve la Pasin en las distintas
culturas. Tan Dun, autor de la banda sonora del filme Tigre y dragn y de la msica de la ceremonia
de apertura de los Juegos Olmpicos de Pekn, conjuga la electrnica con los instrumentos populares
de su pas, el sonido del agua (que le da ttulo, Water Passion, aunque est basada en el texto de san
Mateo) y las piedras al chocar entre s, y combina armonas sacadas de Bach junto al cango mongol.
Rihm introduce textos de poetas alemanes contemporneos junto al Evangelio segn san Lucas y recu-
rre a melodas medievales junto a referencias al Holocausto. Gubaidulina, como Rihm, usa los instru-
mentos tradicionales de la orquesta, a los que suma la voz de los coros rusos y las campanas propias
de la liturgia ortodoxa, todo ello para ilustrar el texto de san Juan. Golijov, en fin, parte de san Marcos
e introduce textos de Rosala de Castro, sobre ritmos tan diversos como la samba, el flamenco, la trova
cubana y el sonido de flautas de los Andes.
Se completa as un ciclo de 500 aos de pasiones. No hay tema en la historia de la msica que haya
generado tantas obras ni tan universales. En esto, la msica tampoco es una excepcin.
219
MSICA Y LITURGIA
MSICA SACRA
J.S. BACH. LA PASIN SEGN SAN JUAN
L
a Pasin, un gnero musical
Durante el tiempo de Semana Santa, la msica no slo no est ausente sino que adquiere una
singular importancia en nuestras iglesias, en nuestras calles y plazas, y en conciertos en las
iglesias en los que se suelen interpretar piezas clsicas de msica sagrada de un alto nivel espiritual y
cultural. Dentro de la msica sagrada que se interpreta estos das encontramos la Pasin, un gnero
musical que consiste en la musicalizacin de un texto relacionado directamente con la pasin y muerte
de Cristo. El texto se basa generalmente en alguno de los cuatro evangelios: segn Mateo, Marcos,
Lucas o Juan, aunque tambin puede retomar elementos de los cuatro. En la mayora de los casos, sin
embargo, se presenta la historia tal como aparece en uno de ellos.
Existen diversos tipos de pasiones que se diferencian en sus caractersticas formales:
Pasiones responsoriales
Pasiones motticas
Pasiones oratricas o concertantes
Oratorios de pasin
Pasiones responsoriales
Se utiliza como base para la composicin musical el texto de alguno de los cuatro evangelistas, que
es presentado por medio de un solista que alterna con un coro. La narracin es presentada por el
evangelista, que es el solista principal. Por su parte, los personajes que aparecen en el transcurso de la
narracin son interpretados por solistas o ensambles a una, dos o tres voces y la turba (los grupos ms
grandes de personas, como el pueblo, el grupo de sacerdotes, la muchedumbre, etc.) por el coro. Es
ste el tipo de pasin ms antigua. En muchos casos, aparecen al principio y al final un coro introduc-
torio y un coro final que anuncian el inicio y el fin de la pasin.
Pasiones motticas
El texto bblico relacionado con la Pasin de alguno de los evangelios se musicaliza en su totalidad de
forma polifnica, incluso la parte de la narracin. Al principio y al final de la obra se encuentra un coro
de entrada y otro de salida, que nicamente introducen o marcan el final de la misma. Fuera de estos
dos coros, el nico texto utilizado es el de algn evangelio (o eventualmente la compilacin de los cua-
tro). Siguiendo la tradicin del motete, la pasin se divide en varias secciones que se diferencian entre
ellas porque en cada una se presenta un nuevo motivo o sujeto musical y porque el nmero de voces
cambia. En este sentido, la narracin normalmente est musicalizada a cuatro voces, los personajes a
2 3 y los coros a 4 5. Algunos compositores que escribieron pasiones motticas fueron: Jacob Obre-
cht, Leonhard Lechner, Christoph Demantius, etc.
220
ANEXO: MSICA SACRA
Pasiones oratricas
A partir de las pasiones responsoriales y por influencia del oratorio, aparecen en el siglo XVII las pasio-
nes oratricas. En stas, los cantantes son acompaados por el bajo continuo o por un grupo instru-
mental u orquesta. Asimismo, se incluyen corales y arias con textos libres que comentan los sucesos
presentados en el texto bblico. Igualmente se introducen elementos de la pera y del oratorio, como
el recitativo seco y acompaado, las arias da capo, los ariosos, coros y piezas instrumentales. El texto
bblico se presenta normalmente en forma de recitativo seco, es decir, acompaado nicamente por
el bajo continuo, mientras alternan el narrador y los personajes. En algunas ocasiones las palabras de
Cristo son acompaadas tambin por cuerdas (Theile, Bach, Telemann). Entre los recitativos secos y las
arias, a veces se encuentran recitativos acompaados con textos libres que introducen el contenido de
las arias. La pasin oratrica tiene prcticamente las mismas caractersticas musicales que el oratorio
y en realidad, es slo una variante del mismo. Las pasiones oratricas ms importantes son la Pasin
segn Juan de Georg Bhm, la Pasin segn Marcos de Reinhard Keiser, diversas pasiones de Telemann
(46 en total), la Pasin segn Mateo y la Pasin segn Juan de Johann Sebastian Bach, las musicali-
zaciones de la pasin de Barthold Heinrich Brockes por Georg Friedrich Hndel, Johann Mattheson,
Gottfried Heinrich Stlzel, etc.
Oratorios de pasin
En el siglo XVIII y XIX aparece un tipo especial de pasin que no utiliza directamente el texto de algu-
no de los evangelios, sino slo textos libres relacionados con el sufrimiento y la muerte de Cristo. Su
estructura y concepcin son relativamente libres y no siguen necesariamente la secuencia de sucesos
segn las narraciones bblicas. Tal es el caso del oratorio Der Tod Jesu (La muerte de Jess) de Carl
Heinrich Graun o del Passions-Pasticcio, una compilacin con msica de Graun, Bach y Telemann, entre
otros.
J. S. Bach: La Pasin segn San Juan
La Pasin segn San Juan es un extraordinario ejemplo de Pasin oratrica y sobrepasa en tantos
aspectos musicales el arte que Bach alcanzar en la posterior Pasin segn San Mateo y la Misa en si
menor, que no se la puede considerar, como se viene haciendo, una obra menor en relacin a stas; al
revs, es la culminacin en el motivo de la msica sinfnica de tradicin religiosa.
Leo Kremer (director de orquesta) dice que cuando Johann Sebastian Bach lleg a Leipzig en 1724 se
encontr con que su predecesor en el cargo de Kantor del Colegio de Santo Toms, Johann Kuhnau,
haba comenzado ya unos aos antes a representar la Pasin de Cristo en Semana Santa. La ciudad
quera mantener esta costumbre con su nuevo empleado, as que Bach compuso para la ocasin su
primera gran obra de este nuevo perodo: la Pasin segn San Juan, que se represent por primera vez
el Viernes Santo de 1724.
Se considera que hay indicios de que parte de las ideas musicales para esta obra se haban fraguado en
su anterior lugar de trabajo, Kthen, o incluso en Weimar. Lo cierto es que esta obra presenta carac-
tersticas formales y estilsticas propias de la poca en que Bach fue maestro de capilla en la corte de
Kthen. As, las grandes estructuras simtricas, el uso de determinadas combinaciones instrumentales,
y un cierto estilo concertstico propio de sus suites, sonatas y conciertos (escritos en su mayora en la
poca de Kthen) parecen dar crdito a esta teora.
Bach utiliza el texto de San Juan correspondiente a los captulos 18 y 19 como base para dar forma a su
obra. Las caractersticas peculiares de este texto nos van a marcar las claves para entender la manera
en que el compositor va a estructurar la Pasin. Varios van a ser los motivos que harn que el Evange-
lio de San Juan se distinga claramente de los otros tres (mucho ms homogneos en su contenido, y
denominados por ello evangelios sinpticos). En general, se trata de un texto ms abstracto y filosfico
en su tono, que da ms importancia a las ideas que a la narracin en s misma. El estudio crtico de los
evangelios demuestra que se basa en fuentes distintas (pues hay diferencias en cuanto a los aconteci-
221
MSICA Y LITURGIA
mientos que relata), y que hace ms hincapi en la faceta ms humana de Jesucristo, poniendo mucho
nfasis en el amor como elemento indispensable del cristianismo.
El texto evanglico se completa con dos fragmentos del Evangelio segn San Mateo: uno el correspon-
diente al llanto de Pedro tras las negaciones (Cap.26, 75) y el otro el de la denominada escena del terre-
moto (Cap.27, 51). Parece claro que Bach aade estos fragmentos para aadir dramatismo a la msica,
y precisamente ambos le dan pie para introducir sendas arias de profundo lirismo (n 13 y n 35).
Los coros de turbas son fragmentos, a veces muy breves, que representan las intervenciones en la
narracin de los diversos colectivos que integran el relato. En esta Pasin llegan en ocasiones a alcanzar
una intensidad dramtica de enorme impacto. Adems, se les otorga una gran importancia, tanto por
su extrema elaboracin musical como por su papel de eje central en la estructura general de la obra
(sobre todo en la escena del juicio de Pilato).
Tal y como era costumbre en la poca, Bach aadir al texto evanglico composiciones poticas que
se concretan en forma de arias o ariosos para resaltar una idea aparecida en el Evangelio a modo de
comentario, o para dar un mayor alcance dramtico a la misma recreando una emocin determinada.
Los ariosos se diferencian de las arias en que tienen una estructura formal ms libre, y a veces se hallan
ms cercanos al estilo recitativo, aunque con una instrumentacin elaborada. En otros casos, introduce
himnos de la Iglesia Luterana, denominados corales. En principio estaban destinados a ser cantados
por el conjunto de los fieles en el servicio religioso, y estn basados en melodas populares. Estas me-
lodas eran luego armonizadas a cuatro voces por el compositor dentro de su propio estilo. Incluso hoy
en da, algunas de estas melodas de corales se siguen cantando habitualmente en las iglesias alema-
nas. Sus textos tienen diverso origen potico y tratan, al igual que las arias, de marcar los momentos
ms significativos de la Pasin. Su temtica est siempre conectada con lo que ocurre en ese momento
en el texto, o sirve para unir el sentimiento de Cristo al del pueblo. El canto de corales fue una de las ac-
ciones con las que Lutero cumpli uno de los objetivos de la Reforma: acercar las cuestiones teolgicas
ms importantes al pueblo (utilizando su propia lengua verncula en vez del latn) y permitir que ste
participe ms activamente en los ritos, sirviendo as la msica para crear un sentimiento comunitario
donde los creyentes cantan juntos la Palabra de Dios.
Adems de los corales y los coros de turbas, el coro tiene an otras intervenciones. Se trata del n 1
(Herr, unser Herrscher) y el n 39 (Ruht wohl), que en este caso son de tipo madrigalstico y que
estructuralmente cumplen aqu las funciones respectivas de prlogo y eplogo. Un ltimo coral cierra
toda la obra para que la palabra retorne al pueblo en el momento de la conclusin del drama.
Con estas herramientas Bach construye la Pasin segn San Juan. Los recitativos y coros llevarn el
peso de la narracin del Evangelio, que se ver interrumpida por arias y corales. Las arias y los corales
van a ser de esta manera los que marcan el ritmo de la obra, la estructuran, la gradan y van sealando
los momentos de mayor importancia, acercando al oyente la trama y sobre todo el sentir religioso que
el autor pretenda.
El coro final, en forma de rond (n 39), junto con el ltimo coral (n 40), cerrarn la Pasin.
Bach revisar la obra en tres ocasiones, lo que nos indica el grado de perfeccin que procur alcanzar;
adems del valioso material con el que contaba para transformarla. En 25 aos Bach fue capaz de en-
tregarle un bruido especial que ninguna otra obra enluce. Ni la Pasin segn San Mateo ni la Misa en
si menor. Tampoco hay nada semejante en la msica ajena a Bach.
222
ANEXO: MSICA SACRA
MSICA SACRA
STABAT MATER
E
staban junto a la cruz de Jess su madre y la hermana de su madre, Mara de Cleofs, y Ma-
ra Magdalena. Jess, viendo a su madre y al discpulo a quien amaba que estaba all, dijo
a su madre: Mujer, he ah a tu hijo. Despus dice al discpulo: He ah a tu madre. Y desde
aquel momento el discpulo la recibi en su casa. (Jn 19, 26-27)
Stabat Mater (Estaba la Madre) es una secuencia (himno o tropo del Aleluya gregoriano) del siglo XIII
atribuida al papa Inocencio III y al franciscano Jacopone da Todi. Esta plegaria, que comienza con las
palabras Stabat Mater dolorosa (estaba la Madre sufriendo), medita sobre el sufrimiento de Mara, la
Madre de Jess, durante la crucifixin de su hijo.
En las artes plsticas, Stabat Mater es un tema del arte cristiano que representa a la Virgen, de pie, a
la derecha de Cristo crucificado (es decir, a la izquierda del espectador), mientras que el apstol Juan,
tambin de pie, se representa a la izquierda de Cristo (es decir, a la derecha del espectador) reprodu-
ciendo la escena evanglica durante la que Cristo pronunci la tercera de las siete palabras: Mujer,
aqu tienes a tu hijo Aqu tienes a tu madre. (Juan 19, 26-27).
Musicalmente es una de las composiciones literarias a la que ms atencin se ha prestado. Numerosos
compositores de distintas pocas, de gnero, de estilos y de visin musical han compuesto en base a
este texto medieval. Entre los compositores se cuentan Giovanni Pierluigi da Palestrina, Alessandro
Scarlatti, Domenico Scarlatti, Antonio Vivaldi, Rossini, Franz Liszt, Antonn Dvok, Karol Szymanowski,
Francis Poulenc, Krzysztof Penderecki y Giovanni BattistaPergolesi.
La partitura de Stabat Mater que ha quedado en los anales ha sido la de Giovanni Battista Pergolesi,
realizada por encargo de la Cofrada de la Virgen de los Dolores y estrenada en 1736, el ao de la muer-
te del compositor. Inmediatamente goz de un gran xito por toda Europa y su manuscrito fue copiado,
profusamente interpretado e incluso adaptado por otros msicos. La obra original est compuesta para
dos castrati (la Iglesia prohiba a las mujeres exhibirse y cantar en lugares de culto), uno soprano y otro
contralto, aunque en la actualidad es interpretada por una soprano y una mezzosoprano. Pergolesi
concibi el Stabat Mater para una orquesta de cuerda y bajo continuo, con los violines distribuidos en
dos grupos.
Respecto al Stabat Mater de Pergolesi, el poeta alemn Tieck confes: tuve que volverme para ocultar
mis lgrimas, especialmente en el Vidit suum dulcem natum.
223
MSICA Y LITURGIA
Stabat Mater
[Traduccin espaola de Lope de Vega,

Rimas Sacras 1614]
La Madre piadosa estaba

Virgen de vrgenes santas!,
junto a la cruz y lloraba
llore ya con ansias tantas,
mientras el Hijo penda.
que el llanto dulce me sea.
Cuya alma, triste y llorosa,
Porque su pasin y muerte
traspasada y dolorosa,
tenga en mi alma, de suerte
fiero cuchillo tena.
que siempre sus penas vea.
Oh, cun triste y cun aflicta
Haz que su cruz me enamore
se vio la Madre bendita,
y que en ella viva y more
de tantos tormentos llena!
de mi fe y amor indicio.
Cuando triste contemplaba
Porque me inflame y encienda,
y dolorosa miraba
y contigo me defienda
del Hijo amado la pena.
en el da del juicio.
Y cul hombre no llorara,
Haz que me ampare la muerte
si a la Madre contemplara
de Cristo, cuando en tan fuerte
de Cristo, en tanto dolor?
trance vida y alma estn.
Y quin no se entristeciera,
Porque, cuando quede en calma
Madre piadosa, si os viera
el cuerpo, vaya mi alma
sujeta a tanto rigor?
a su eterna gloria. Amn.
Por los pecados del mundo,
vio a Jess en tan profundo
tormento la dulce Madre.
Vio morir al Hijo amado,
que rindi desamparado
el espritu a su Padre.
Oh dulce fuente de amor!,

hazme sentir tu dolor
para que llore contigo.
Y que, por mi Cristo amado,
mi corazn abrasado
ms viva en l que conmigo.
Y, porque a amarle me anime,

en mi corazn imprime
las llagas que tuvo en s.
Y de tu Hijo, Seora,
divide conmigo ahora
las que padeci por m.
Hazme contigo llorar
y de veras lastimar
de sus penas mientras vivo.
Porque acompaar deseo
en la cruz, donde le veo,
tu corazn compasivo.
224
ANEXO: TESTIMONIOS
TESTIMONIOS
VOCES UNIDAS.
NUEVO IMPULSO PARA LA MSICA LITRGICA
J
uan Antonio Espinosa, cantautor de un pueblo caminante
Una de las grandes reformas que impuls el Concilio Vaticano II fue, sin duda, la liturgia y
con ella la msica y el canto en la liturgia. Muchos autores se pusieron manos a la obra para
responder a la peticin del Concilio de disponer de cantos en lengua verncula que pudiera cantar y com-
prender el Pueblo de Dios. Entre estos autores, uno de los ms prolijos fue Juan Antonio Espinosa. A raz
del Concilio Vaticano II comenz a componer canciones para una Nueva Liturgia, canciones que hablaban
de un cristianismo abierto, encarnado y comprometido. Quin no ha cantado o escuchado canciones
como El seor es mi fuerza, Alegre la maana, No podemos caminar, Estrella y camino y tantas otras?
Junto con sus hermanos Pedro y Fernando y con Elena Calavia, ha
organizado un pequeo grupo itinerante de animacin de msica y
liturgia al que denominan Voces unidas. Es casi uno de los ltimos
reflejos de aquel entusiasmo con el que se acogi la renovacin pos-
conciliar de la liturgia y que tan distintos resultados ha cosechado.
Cincuenta aos despus Juan Antonio sigue manteniendo viva esa
ilusin y as lo expresa no slo en las canciones que ha seguido com-
poniendo sino en los poderosos acordes que desgarra de su guitarra
en cada uno de los conciertos que organiza.
Por eso, como testigo vivo de lo que ha supuesto esta reforma a lo lar-
go de los cincuenta aos de la celebracin del Concilio, hemos queri-
do acercarnos a l y preguntarle por lo que ha significado este tiempo
para la renovacin de la msica litrgica.
P. En primer lugar, Juan Antonio, qu debemos entender cuando el
Concilio nos pide que cantemos en nuestras propias lenguas y con
cantos populares? Ya no sirve el canto gregoriano o el canto litrgico en latn?
R. Al destacar el Concilio Vaticano II que la Iglesia es ante todo Pueblo de Dios y que la Liturgia es la
Celebracin de la fe de ese Pueblo, se conclua que la Comunidad Cristiana se debe expresar en su pro-
pia lengua y con melodas que le sean cercanas. De todos modos, el canto gregoriano seguir teniendo
sentido para aquellas Comunidades que tengan el latn y la meloda gregoriana como modo natural de
expresin. Tambin el latn ser siempre til en aquellas concentraciones en las que participen cristia-
nos de muy diferentes lenguas.
P. Cmo has asumido t personalmente este compromiso de renovacin de la msica litrgica y en

qu medida crees que se ha cumplido el mandato del Concilio?
R. Durante todos estos aos he mantenido mi decisin de seguir ofreciendo a las Comunidades Cris-
tianas nuevas canciones, para que el Pueblo pueda expresar, cantando, su fe y su compromiso. Sin
embargo, a nivel general, pienso que ha descendido bastante la inquietud por seguir adelante con la
renovacin de la msica litrgica.
225
MSICA Y LITURGIA
P. Cmo valoras los resultados obtenidos? Se ha desvirtuado mucho el espritu de esa reforma?
R. En los primeros aos del postconcilio hubo un gran entusiasmo por conseguir la participacin de todo
el Pueblo en el canto litrgico. Con este fin surgieron Animadores del canto, para impulsar la voz del
Pueblo. Pero poco a poco, todo aquel entusiasmo fue disminuyendo y hace tiempo que en muchas pa-
rroquias un pequeo grupo se reserva el derecho de cantar en las Celebraciones, condenando al Pueblo
al ms triste de los silencios. Y no son pocos los que piensan que el canto en la liturgia no es sino un
mero adorno, del que se puede prescindir.
P. Has formado un Grupo al que habis bautizado con el nombre de Voces unidas. Unidas a quin y
cmo?
R. A raz de la grabacin de un nuevo disco, Testigos de Jess, en el ao 2006, formamos un Grupo
para ir gratuitamente dando Conciertos por Parroquias, tratando de revitalizar algunas de las vivencias
ms profundas del Concilio Vaticano II. Nuestro nombre Voces unidas quiere subrayar que las voces
del Grupo estn unidas al canto del Pueblo. Por eso se trata de un Concierto especial, pues la voz del
Pueblo es fundamental. Y adems, demostramos en la prctica que, aun tratndose de algunas can-
ciones totalmente nuevas para la Comunidad Parroquial, el Pueblo se une a varios componentes del
Grupo cantando la voz principal, mientras el resto del Grupo va haciendo diferentes voces. Se demues-
tra as que el Coro o la Coral no estn para sustituir y apagar la voz del Pueblo, sino para unirse a ella,
dndole ms brillo y ms fuerza.
Tal vez, por todo esto, quisimos que estos Conciertos se llamasen Canciones de un Pueblo Caminante.
226
ANEXO: TESTIMONIOS
TESTIMONIOS
LA ANIMACIN DEL CANTO LITRGICO.

UNA TAREA PENDIENTE
E
lena Calavia, animadora del Canto litrgico
Por mucho que insistamos en la importancia de la msica y el canto en la liturgia y por
mucho que recordemos las palabras del Concilio, cincuenta aos despus el balance no
parece ser muy alentador. Al menos en Espaa, nuestras parroquias y dicesis siguen sin concederle a
este ministerio la importancia debida y, mucho menos, la preocupacin pastoral por formar verdade-
ros animadores del canto litrgico. Quiz no se ha entendido lo que supuso esta reforma conciliar, y
por eso, a pesar de haber dotado a nuestro repertorio litrgico de un amplio y rico elenco de canciones
destinadas a la liturgia, desgraciadamente seguimos instalados en el concepto ornamental del can-
to litrgico. Se forman coros pero sin animadores del canto litrgico, se seleccionan mal los cantos
para nuestras celebraciones, se utilizan instrumentos poco aptos para las mismas (quiz ya menos que
hace unos aos) y se crean equipos de liturgia pero no se incluye en ellos a los animadores del canto
litrgico porque no se les considera ministros o agentes de pastoral y menos an parte esencial
de la liturgia.
La msica y el canto litrgico siguen siendo una asigna-
tura pendiente en la accin pastoral de la Iglesia, pero
particularmente en Espaa, ya que en las comunidades
latinoamericanas es ms frecuente encontrar una verda-
dera preocupacin por estos temas. En una de las entra-
das anteriores, al referirnos al ministerio del canto en la
liturgia decamos esto: Cantores, coro, salmista, director,
organista e instrumentistas, asamblea toda, desarrollan,
cada uno por su parte, un papel nunca suficientemente
valorado. Msica y canto no son elementos accesorios ni
satisfaccin esttica de quien los escucha, sino que per-
tenecen al Pueblo de Dios orante siendo en s mismos un
medio de implicacin y participacin formidables.. Para resaltar su importancia y para recordarnos
que es parte esencial del aire fresco que en su momento nos trajo el Concilio Vaticano II es para lo que
hemos creado este blog, conscientes de que en un momento tan convulso como el actual, la Iglesia
debe recuperar su funcin de signo ante el mundo y qu mejor manera de hacerlo que manifestando
con conviccin y al unsono que Cristo ha resucitado y que nos ha trado la salvacin. Y como no sabe-
mos decirlo con palabras porque este Misterio trasciende nuestra capacidad de comunicacin verbal,
lo expresamos celebrando nuestra fe con cantos e himnos inspirados.
Elena Calavia, una mujer profundamente creyente y enamorada del canto y de la liturgia, lleva ya ms
de cuarenta aos volcada en la animacin del canto en la liturgia (a los siete aos ya diriga los can-
tos en la comunidad parroquial de San Leopoldo, en Madrid). Con una voz y un timbre meldico que
acompaan y elevan nuestra emocin litrgica hasta el pedestal mismo de la oracin cantada, se ha
empeado desde hace mucho en reivindicar la importancia que tiene para nuestras celebraciones el
hecho mismo de cantar, aunque no seamos cantantes profesionales, aunque no lo hagamos todo lo
bien que debiramos, pero elevando a una sola voz nuestros corazones al Seor para decirle con con-
viccin: Aqu estamos Seor tal como somos.
227
MSICA Y LITURGIA
Intrprete de numerosas canciones religiosas y litrgicas compuestas a lo largo de estos aos del pos-
concilio (Me has llamado, Seor; El Seor nos llama; ste es el pan de los hijos; Esta casa es tuya;
Anunciamos el Reino de Dios; Somos familia de Dios; Seremos tus testigos; etc.), componente del gru-
po Voces Unidas organizado por Juan Antonio Espinosa, y animadora del canto litrgico en diversas
comunidades parroquiales y religiosas, nos hemos querido acercar a ella para reflexionar juntos desde
su experiencia sobre lo que consideramos una asignatura pendiente: la animacin del canto litrgico.
P. Crees que la reforma litrgica impulsada por el Concilio en la que instaba a incorporar la msica
religioso-litrgica a nuestras celebraciones ha tenido una interpretacin demasiado generosa por
parte de las comunidades cristianas?
R. A travs de las entradas de este blog he podido releer los documentos del Concilio sobre la liturgia
y la msica en la liturgia. Realmente fue una de las tareas ms concretas que nos dej el Concilio pues
afectaba al da a da de nuestra vida de creyentes a travs de nuestras celebraciones. Me parece ma-
ravilloso comprobar cmo la Iglesia, de forma universal, es decir, no con voces aisladas de unos pocos
sino reunida en Concilio, devolva al pueblo el protagonismo de las celebraciones facilitndole la com-
prensin de lo que celebraba al hacerlo en su propia lengua y al implicarle de forma activa en el rito.
El entusiasmo que esto produjo en las comunidades cristianas fue extraordinario y en absoluto dema-
siado generoso. En todo caso, visto desde lo que hoy hemos conseguido, yo dira que fue demasiado
ingenuo porque se crey que seramos capaces de implicar al pueblo en las celebraciones y nos olvida-
mos que tenamos (y en muchos casos seguimos teniendo) un Pueblo de Dios instalado y educado en la
pasividad. Los compositores de msica religiosa s que fueron generosos pues se volcaron enseguida en
crear un amplsimo repertorio de canciones en lengua verncula que las editoriales de msica religiosa
publicaron conscientes de la importancia que esto tena para cumplir el mandato del Concilio. Se em-
pezaron a cantar en las comunidades parroquiales, pero fueron sobre todo las comunidades religiosas
las que apoyaron la difusin de este nuevo repertorio. Durante algunos aos particip con Editorial San
Pablo en la grabacin de numerosos discos de msica religiosa (como solista y directora de coros) y en
los cursos de Msica litrgica que organizaba para promocionar los discos; acuda un gran nmero de
personas especialmente religiosos y religiosas que aprendan los cantos para llevarlos a sus comu-
nidades. Otra cosa es si los resultados son los que esperaban los padres conciliares o no.
P. Crees que las canciones que se han compuesto en estos aos han ayudado a las comunidades a
celebrar mejor su fe o han servido para devaluar la belleza y el sensus de nuestras celebraciones
litrgicas?
R. En Espaa hemos tenido la suerte de contar con verdaderos maestros y compositores de msica
religiosa y litrgica: Lucien Deiss, M. de Terry, Juan Antonio Espinosa, Manuel Manzano, Alberto Taul,
Francisco Palazn, Cesreo Gabaran, Joaqun Madurga, Antonio Alcalde y tantos otros. Al menos a m,
que he grabado con ellos y he vivido su entusiasmo por lo que hacan, me han ayudado mucho a cele-
brar mejor mi fe en autnticas liturgias cantadas. Desgraciadamente la produccin musical no ha ido
acompaada de la necesaria adaptacin de nuestras comunidades por lo que apenas se han renovado
los repertorios iniciales, lo que ha empobrecido las celebraciones. Otra cosa, y no es culpa de ellos, es la
cantidad de disparates que se cometieron tratando de modernizar los cantos religiosos introducien-
do melodas sacadas de la msica pop o rock, tan de moda en aquellos aos setenta. Se quiso hacer
celebraciones tan modernas y amenas que se termin por perder el sentido de la liturgia y de la propia
celebracin. Pienso que en parte todo eso estaba motivado por la necesidad que se viva de acercar la
Iglesia a una juventud que haca tiempo habamos perdido. Mucha gente crey que si traducamos la
experiencia religiosa a su lenguaje y expresiones musicales quiz les atraeramos hacia Dios, pero el
resultado, como podemos comprobar, es que tantas pascuas juveniles y misas de jvenes no han
recuperado el compromiso evangelizador de los jvenes que slo llenan los estadios cuando les convoca
el Papa (lo que no est mal, aunque me gustara verlos tambin en las celebraciones dominicales y en
las acciones pastorales de la Iglesia).
228
ANEXO: TESTIMONIOS
P. Has creado tu propio repertorio de cantos en un Cantoral litrgico editado por ti misma. No hay
demasiados cantorales ya editados? Qu aporta este Cantoral frente a los ya existentes?
R. Desde hace muchos aos quera hacer esto, y no por tener uno ms, pues casi en cada parroquia
hay un Cantoral litrgico propio, sino por ofrecer un repertorio ms actualizado que recogiera muchos
de los cantos que se han compuesto en los aos del posconcilio (hasta comienzos de los noventa) y que
apenas han trascendido el mbito de las comunidades de religiosos y religiosas. Hay cantos de una
belleza extraordinaria y de una enorme sensibilidad litrgica que casi nadie conoce. Quiz porque me
ha tocado participar en la grabacin de muchos de ellos he tenido la suerte de conocerlos y disfrutar
con ellos. Por eso quera compartir con las comunidades cristianas en las que colaboro esta riqueza y
animarles, a ellos y a todos los que tengan inters, a vivir la liturgia no con cantos, sino cantada como
muy bien dices en la entrada de bienvenida a este blog.
P. Adems de intrprete de msica religiosa (has grabado numerosos discos), eres una entusiasta ani-
madora del canto en la liturgia. Cmo crees que debe ser un animador del canto litrgico, qu cuali-
dades debe tener?
R. Ya lo has expresado muy bien en las pginas de este blog. Para m es fundamental que en primer
lugar sea una persona creyente que disfrute y viva la liturgia, pero tambin que sea capaz de hacer
disfrutar a los dems de esa enorme riqueza que lleva dentro. El evangelizador primero tiene que ha-
ber sido evangelizado. El animador del canto litrgico tiene que conocer ambas realidades para poder
animar, es decir, tener nociones suficientes de msica y canto y conocer el sentido y contenido de la
liturgia. Pero adems, y me gust mucho que lo dijeras, tiene que ser un pedagogo capaz de conectar
con la asamblea que dirige para ensearles a rezar cantando. Por ltimo, y no en ltimo lugar, tiene
que ser una persona paciente sabedora de lo que cuesta hacer ver todo esto a nuestras comunidades
cristianas, empezando en muchos casos por nuestros pastores.
P. Cmo os ven en las comunidades cristianas y parroquias a los animadores del canto litrgico?
Crees que estis suficientemente valorados en vuestra labor? Os sents apoyados o vais demasiado
por libre?
R. En mi caso he visto de todo, comunidades religiosas, sacerdotes y parroquias que han entendido
enseguida la importancia del canto en la liturgia, lo que ha facilitado enormemente el trabajo de ani-
macin, y comunidades en las que se percibe todo esto como una amenaza a la paz de la rutina por
lo que no slo no se ponen los medios para que se pueda mejorar la expresin de nuestras liturgias sino
que se nos ve como estorbos. Adems de falta de formacin litrgico-musical, en muchos grupos he
observado algo ms preocupante, y es el orgullo que se esconde tras expresiones como ya sabemos
lo que tenemos que hacer, no nos vengas con monsergas litrgicas, que la liturgia es otra cosa. Es
una cruz con la que convivo desde hace mucho tiempo pues a pesar de lo que se dice a nivel oficial en
numerosos documentos, nuestras comunidades, al menos en Espaa, siguen viendo la msica litrgica
como algo ornamental, decorativo; hace entretenidas y amenas las celebraciones pero no se pretende
nada ms. En muchas comunidades me han pedido que dirigiera y organizara una coral polifnica, pero
siempre me he negado a ello no porque no sea digno e importante para la vida de la Iglesia, sino porque
donde yo veo que puedo aportar ms a la Iglesia es en la animacin del canto litrgico haciendo que
sea toda la asamblea el nico coro que eleva al Seor con una sola voz su oracin y splica. Las corales
y la msica polifnica tienen su lugar en los coros altos de las iglesias; los coros tienen el suyo en medio
de la asamblea para sostener y apoyar el canto de todo el Pueblo de Dios orante. La forma de promover
la participacin activa del pueblo no es alejndose de l sino animando desde dentro. Desgraciada-
mente hay muy pocos animadores del canto litrgico y muchos espontneos que se tiran al ruedo sin la
debida formacin y apoyo de los responsables de la Iglesia lo que hace que los resultados sean lo que
todos vemos cuando acudimos a las celebraciones dominicales de la mayora de nuestras parroquias.
Ojal pudiramos hacer este trabajo desde la base, es decir, con el apoyo de las Delegaciones diocesa-
229
MSICA Y LITURGIA
nas de liturgia y las parroquias. S que en enero de este ao la Comisin episcopal de Liturgia dedic
su encuentro anual a revisar el documento sobre la reforma litrgica (Sacrosanctum Concilium) y entre
los temas de reflexin dedicaron bastante espacio a la Msica litrgica y la formacin de los ministros
y fieles, pero qu poco han trascendido sus conclusiones y qu poco eco se hacen incluso los medios de
informacin eclesiales de estas cuestiones! Mientras nos preocupen ms las cuestiones polticas y de
moral que la propia vida de los creyentes no tendremos una Iglesia viva y participativa.
230
ANEXO: TESTIMONIOS
TESTIMONIOS
LA ANIMACIN DEL CANTO LITRGICO.

UN PROYECTO DE LIDERAZGO
L
a animacin del canto litrgico, y en general toda animacin pastoral dentro de la Iglesia,
se encuentra con frecuencia con el problema de la falta de lderes que, dotados de una for-
macin suficiente (teolgica, pastoral, litrgica, musical, etc.), estn dispuestos a poner al
servicio de la comunidad sus capacidades para bien de todos. A veces es la falta de tiempo de quienes
poseen dichas cualidades, a veces la falta de motivacin personal para hacerlo, y a veces, las ms, la fal-
ta de organizacin intraeclesial para aprovechar las sinergias y habilidades de quienes componen cada
comunidad. Se habla de ministerios laicales pero con frecuencia encontramos una gran resistencia a
delegar efectivamente muchas de las funciones y tareas inherentes a dichos ministerios. En el mbito
musical se promueve con ms facilidad la creacin de grupos de personas dispuestas a formar un coro
que de verdaderos animadores orientados a favorecer que sea toda la asamblea la que cante y ore con
el canto en sus celebraciones.
La animacin es, por tanto, un problema vinculado al liderazgo y a la delegacin. Liderazgo de los res-
ponsables de las comunidades que tienen que aprender a trabajar en equipo y con equipos; liderazgo
de los responsables de los distintos ministerios que tienen que saber transmitir lo que se les encomien-
da ministerialmente con competencia y eficiencia; y liderazgo de todos los que nos sentimos llamados
a evangelizar con los instrumentos de la palabra y el canto o con cualquier otra forma de apostolado.
Para hablar de todo esto hemos querido acercarnos a un especialis-
ta en formacin de liderazgos con una especial sensibilidad hacia lo
verdaderamente humano y sus valores ticos y morales. Fernando
Domnguez es psiclogo, formador y consultor de Recursos Humanos
con ms de 25 aos de experiencia. Es tambin editor del blog Creci-
miento personal (http://donetraining.wordpress.com) desde el que
ofrece interesantes orientaciones sobre cmo crecer personalmente
para ser autnticos lderes en confrontacin con nosotros mismos y
con los dems. Su actividad profesional se centra cada vez ms en la
formacin de lderes capaces de orientar al grupo en una direccin
comn sin olvidar los valores ticos que necesariamente debe po-
seer para ser un verdadero lder carismtico.
Desde el convencimiento de que la formacin de lderes capaces de
animar pastoralmente al Pueblo de Dios es precisamente lo que ne-
cesitamos con mayor urgencia en nuestras asambleas, y movidos por
el deseo de alentar a aquellos que sienten cierto temor a dar un paso adelante en esta tarea, hemos
querido averiguar, desde la perspectiva de un profesional, qu caractersticas tiene un lder y si el ani-
mador del canto litrgico tiene que ser necesariamente un lder para desarrollar su ministerio.
Fernando, cuntanos
P. El lder carismtico, nace o se hace?
R. Las principales capacidades y competencias de liderazgo se pueden aprender, y todos somos suscep-
tibles de ser educados en ellas. Adems, sea cual fuere nuestra dotacin natural para el liderazgo, es
231
MSICA Y LITURGIA
posible mejorarla; la cultura es mucho ms importante que la naturaleza a la hora de determinar quin
llega a destacar como lder.
Con esto no se quiere decir que aprender a liderar sea fcil. Es un proceso profundamente humano, lle-
no de ensayo y error, de victorias y derrotas. Para quienes estn preparados, la mayor parte del apren-
dizaje tiene lugar durante la experiencia misma. Como dijo en una ocasin un lder, en relacin con su
propio desarrollo del liderazgo, No es fcil, sabe usted, aprender a liderar; es algo as como aprender
a tocar el violn en pblico. Por lo tanto, el lder no nace, se hace.
Pero hay que agregar un matiz. Se trata del adjetivo carismtico aplicado al liderazgo. Efectivamen-
te, algunos lderes son carismticos; la mayora no. Ms bien, en vez de hablar de que el liderazgo es
el resultado del carisma, convendra decir que es el carisma el resultado del liderazgo eficaz, y que a
quienes destacan por su liderazgo, sus seguidores les conceden un cierto respeto e incluso los admiran,
lo cual refuerza el vnculo de atraccin entre ellos.
P. Qu actitudes se necesitan para humanizar al lder?

R. Como acabo de decir, en vez de lderes hay que hablar de liderazgo. Pero no cualquier liderazgo, sino
un liderazgo tico, humanizado. Basado en la honestidad, que es lo que hace que muchas personas
crean en un individuo, y le otorguen su confianza y su adhesin. Emiliano Gmez, especialista en moti-
vacin, desarrollo personal y liderazgo, enumera las siguientes actitudes para contar con un liderazgo
de este tipo:
1) Honestidad, la actitud que confiere el carcter tico al liderazgo; 2) humildad, la actitud de respeto y
amabilidad en el trato con las personas independientemente de su cargo o funcin y que se manifiesta
mediante la escucha y el agradecimiento; 3) compromiso, la actitud que nos hace poner el alma en lo
que hacemos excluyendo del pensamiento la posibilidad de fracaso; 4) perseverancia y flexibilidad, las
actitudes del esfuerzo personal sostenido en el tiempo y dispuesto a explorar y transitar todos los cami-
nos que sea necesario hasta alcanzar el objetivo propuesto; 5) responsabilidad personal, la actitud que
nos hace predecibles y determina nuestro grado de confiabilidad; y 6) profesionalismo, la actitud del
estudio, entrenamiento y prctica diaria para ejercer el dominio, optimismo y entusiasmo de nuestra
funcin directiva.
P. Y para fomentar el sentido de pertenencia autntico en el equipo?

R. Llevamos un tiempo hablando mucho acerca de la necesidad de trabajar en equipo, pero no habr
trabajo en equipo si no hay equipo, y no habr equipo si no se crea un corazn que nos una a todos
en torno a dos tomas de conciencia: conciencia de misin colectiva y conciencia de grupo.
Hacer que afloren estas dos conciencias es el genuino trabajo del liderazgo, y para ello es necesario tra-
bajar en cuatro puntos: confianza; apertura; identificacin y compromiso. La identificacin es la base del
sentido de pertenencia Muchas organizaciones han querido fomentar el sentido de pertenencia a travs
de smbolos o elementos externos, como uniformes, logos, canciones, colores, etc. Pero esto es trabajar
en la superficie y tiene un bajo resultado a largo plazo. El sentido de pertenencia se fomenta, realmente,
cuando se logra que las personas compartan emociones y valores: aman las mismas cosas, rechazan las
mismas cosas, les repugnan las mismas cosas, etc. Ah est la clave, y el autntico reto del liderazgo.
P. Hablas de un liderazgo centrado en la persona, quieres decir que hay una antropologa de fondo
contraria a la instrumentalizacin de los equipos?
R. Te dira que la clave est en dar respuesta a esta pregunta: Mi equipo, trabaja para m o trabaja
conmigo? Si la respuesta es la primera, para m, es probable que los miembros de mi equipo no sean
232
ANEXO: TESTIMONIOS
ms que meros recursos humanos puestos a mi disposicin por la Organizacin, y estar centrado en
la tarea. Si la respuesta es la segunda, conmigo, entonces los miembros de mi equipo sern para m
personas, compaeros con los que debo compartir una misin colectiva, a los que debo dar ejemplo,
atender, tener en cuenta, reconocer, involucrar, hacer crecer y crecer yo con ellos. Vaya diferencia! No
crees?
P. Conduciendo tu reflexin hacia el terreno de la pastoral eclesial, como especialista en animacin de

grupos, qu les diras a todos esos sacerdotes y responsables eclesiales que ni sienten la necesidad ni
se deciden a formar verdaderos equipos de pastoral litrgica (en los que, por supuesto, estn presentes
los animadores del canto litrgico) actuando como si todo dependiera de ellos a modo de hombre-
orquesta?
R. Yo les dira que hay que aprender a delegar y a confiar, y que deberan convertirse en lderes de lde-
res. Dicho de otra forma, autnticos inspiradores del liderazgo de la animacin litrgica en las personas
que deben ayudar a elevar el corazn orante de las asambleas de fieles en sus celebraciones religio-
sas, y dejarles hacer. Se trata de realizar una labor de mentor, de inspirador, pero nunca de intervencin
directa, pues eliminaran la posibilidad del desarrollo del liderazgo en la persona delegada. Es como si
el compositor de una partitura, que es quien debe inspirar al director de una orquesta para que pue-
da sacar lo mejor de s mismo en su labor de armonizacin y elevacin trascendente de los msicos e
intrpretes vocales de la obra, hacindoles salir de su puro virtuosismo individual, quisiera sustituir al
director en su labor, o peor an, quisiera salir de su lecho de muerte para quitarle la batuta o llevarle
la mano. Un Lder debe morir para inspirar a otro lder. Ahora bien, dicho esto, no hay que olvidar
que tambin es necesario formar a los lderes (tanto a los sacerdotes como a los responsables de la
animacin), dotarles de herramientas suficientes para el desempeo de su tarea, lo que con frecuencia
se olvida en ambientes eclesiales (los lderes tambin necesitan una formacin adecuada y especfica).
P. Por ltimo, como probablemente sabes, en la liturgia eclesial los animadores son parte sustantiva
de la misma. La msica litrgica, objeto de reflexin de este blog, se encuentra casi siempre relegada a
segundo o tercer plano sirviendo en muchos casos de mero adorno o entretenimiento. No hay anima-
dores del canto en la liturgia capaces de ponerse al frente de una asamblea y tampoco se estimula la
creacin y formacin de los mismos. Nos conformamos con tener un grupo, sin conexin con el resto
de la asamblea, que cante y toque la guitarra para romper ese silencio tan comprometido de muchas
celebraciones (para amenizar las celebraciones, dicen algunos). Por qu es tan difcil suscitar anima-
dores de canto litrgico? El animador de la asamblea y el animador del canto litrgico, cmo crees
que deben ser, tienen alguna caracterstica distinta al resto de liderazgos de los que nos has hablado?
R. No, no es difcil suscitar animadores, es cuestin de aceptar que son necesarios. En cuanto a qu
caractersticas debe tener, te dira que el animador de un grupo, sea de mbito profesional o religioso,
siempre tiene que ser un lder con las caractersticas propias del liderazgo del que he hablado ante-
riormente. Lo que cambia es el entorno en el que ejerce su liderazgo. En el mbito religioso apuntara
dos claves que son necesarias para que la asamblea se convierta en autntica protagonista del canto
litrgico y no en meros espectadores de l. Lo primero es que el animador de la asamblea (el presidente
de la celebracin) debe aceptar esta idea, y lo segundo es que debe interiorizarla. Explico brevemente
a qu me refiero.
Percibir lo que hay que hacer no es sinnimo de aceptarlo, y aceptarlo no es tan sencillo como pudiera
parecer. El animador de la asamblea debe vencer dos pensamientos negativos que le suelen dominar: 1)
Desesperanza: no creer realmente que la participacin de toda la asamblea en el canto litrgico merez-
ca la pena o que sea positivo y enriquecedor para la celebracin; y 2) Autodesconfianza: No creer que l
pueda poner en marcha ese cambio en la asamblea, haciendo referencia a todas las ocasiones anterio-
res en las que lo ha intentado y piensa que nunca ha funcionado. Para vencer estos dos demonios del
liderazgo es aconsejable pasar, en el primer caso, del pensamiento negativo al pensamiento crtico po-
233
MSICA Y LITURGIA
sitivo: Si cambia esto Nos puede ayudar a mejorar nuestra celebracin? En qu aspectos? Cmo?
Funcionar mejor la parroquia y su misin? En qu? Nos puede ayudar a formarnos, a aprender, a
mejorar la pastoral parroquial? En qu? Para vencer el segundo demonio es aconsejable cuestio-
nar el mapa mental para reforzar la autoestima: Buscar y remover la raz de fracasos anteriores nos
har ver que se trata de situaciones concretas no generalizables. Y, muy importante, sigue la estrategia
del plano inclinado: empieza por retos pequeos para que un pequeo logro empuje a otro logro mayor.
Cambiar de golpe muchas cosas asegura el agobio y el fracaso.
Por ltimo, interiorizar. Esto significa hacer propia la accin, absorberla. Cambiar internamente para
cambiar lo externo. El cambio slo ocurrir en la medida que caigas en la cuenta de que t eres el res-
ponsable de hacer que las cosas sucedan, no vaya a ser que ests esperando a que te toque la lotera
cuando ni tan siquiera compras el dcimo.
Le en una ocasin al monje estadounidense, Thomas Merton. Deca en uno de sus libros: No habr
paz social si no hay paz interior. Ahora podramos parafrasearlo de algn modo diciendo: No habr
liderazgo (animador) del canto litrgico en la asamblea si no hay autoliderazgo.
Fernando Domnguez, socio fundador de la consultora Done Training.
234
ANEXO: TESTIMONIOS
TESTIMONIOS
MSICA Y LITURGIA PARA COMUNICAR EL EVANGELIO
S
antiago Alberione, un profeta de la evangelizacin con los medios de comunicacin
En la Familia Paulina se tuvo en gran consideracin el canto gregoriano y la msica sacra

(AD 74). As se expresaba en 1954 el padre Santiago Alberione, fundador de la Familia Paulina, un gran
entramado de institutos religiosos fundados a principios del siglo XX en Italia cuya misin gira entorno
a la evangelizacin con los medios de comunicacin social (diez congregaciones e institutos religiosos
esparcidos hoy por los cinco continentes).
Su intuicin supuso toda una revolucin en el concepto de evangeli-
zacin que slo ver el respaldo oficial de la Iglesia a raz de la cele-
bracin del Concilio Vaticano II y la publicacin del Decreto Inter Mi-
rifica (promulgado el 4 de diciembre de 1963). Mons. Pericle Felice,
Secretario del Concilio, ley el Decreto y lo someti a la aprobacin
de los padres conciliares, que se realiza en solo 12 minutos. Los pa-
dres conciliares recibieron las hojas de votacin mientras las notas
del Benedictus acompaaban ese momento. Finalmente, el Decreto
viene aprobado con 1960 votos a favor y solo 164 votos en contra.
Por primera vez un concilio ecumnico hablaba de los medios de
comunicacin social como instrumentos para la evangelizacin, y lo
aprobaba bajo los acordes del canto del Benedictus: Bendito sea
el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo.
Desde ese momento se consagraba en la Iglesia la necesidad de utilizar los medios de comunicacin
social, la prensa, el cine, la msica para comunicar el evangelio.
Santiago Alberione particip en las sesiones del Concilio y dio gracias a Dios por las abundantes rique-
zas de su gracia, riquezas que derram sobre la Iglesia en las grandes ventanas abiertas por la reforma
conciliar a pesar de que todava hoy, cincuenta aos despus, nos resistamos a sacar plenamente a la
luz. La liturgia y la msica fueron objeto de reflexin y reforma por parte los padres conciliares en la
constitucin sobre la liturgia Sacrosanctum Concilium, (publicada tambin el mismo da, el 4 de diciem-
bre de 1963), una de las ms revolucionarias reformas emprendidas por el Concilio.
Para hablar de todo esto hemos querido acercarnos al padre Santiago Alberione quien, a pesar de su
edad (ha cumplido ya 130), no ha tenido ningn inconveniente en responder a nuestras preguntas:
P. P. Alberione, no es fcil descubrir cules son las necesidades ms urgentes para la evangelizacin en
la Iglesia. Usted supo intuirlo en los albores del siglo XX. Cmo sucede eso?
R. Ciertamente en aquel momento no poda intuir los avances de la tecnologa en estos ltimos dece-
nios, unos avances que percibimos cada vez ms rpidos, casi frenticos Lo que s intu es que todos
esos avances podan y deban ponerse, sin lmite alguno, al servicio de la evangelizacin y que la Igle-
sia deba ponerse al da si no quera arriesgarse a perder influencia y hasta credibilidad en su misin
evangelizadora. En 1966 afirm que la Iglesia necesitaba una nueva, larga y profunda evangelizacin.
235
MSICA Y LITURGIA
El gran papa Pablo VI, hoy beato, siempre sumamente benvolo conmigo, dijo en 1969 que yo haba
dado a la Iglesia nuevos instrumentos para expresarse, nuevos medios para vigorizar y ampliar su
apostolado, nueva capacidad y nueva conciencia de la validez y de la posibilidad de su misin en el
mundo moderno y con los medios modernos. Estoy convencido de que hoy, en la autntica revolucin
cultural que supone la llamada era digital, esa urgencia es, seguramente, mucho ms apremiante que
en aquel tiempo.
P. Era necesario fundar nuevos institutos religiosos para llevar adelante este Plan de evangelizacin?
No haba ya cauces y documentos oficiales sobre la importancia de la buena prensa en la evangeliza-
cin, por ejemplo, o sobre la msica sacra en la liturgia que avalaran todo lo que usted plantea? Cree
que su empeo influy en los documentos que se aprobaran ms tarde en el Concilio Vaticano II en el
que usted particip?
R. La verdad es que mi primera intencin no fue fundar ningn instituto religioso. Yo slo vea una ne-
cesidad, que en aquel tiempo era la de contrarrestar los daos de la prensa negativa, y quera dar una
respuesta oponiendo a ella la buena prensa. Por eso pens en una organizacin de laicos que se dedi-
caran a escribir, producir y difundir el mensaje del evangelio. Slo ms tarde me di cuenta de que para
dar consistencia, profundidad y continuidad a ese grupo de apstoles, era necesario ponerles como
fundamento una vida consagrada y una comunin de intereses y de actividades que yo vea realizada
perfectamente en la vida religiosa. Invitado por Juan XXIII, particip fielmente en todas las sesiones
del Concilio Vaticano II, pero nunca tom la palabra en las asambleas. Lo que s hice fue presentar por
escrito varias iniciativas, muchas de las cuales, afortunadamente, llegaron a buen puerto explcita o
implcitamente. Seguro que eran inquietudes que ya estaban en el ambiente, pero tal vez mi pequea
aportacin contribuy a que se tuvieran en cuenta en el Concilio. Es cierto que haba ya quienes se
ocupaban de la buena prensa y de la renovacin litrgica; pero yo quera que eso no fuera slo un as-
pecto o un complemento de otras actividades pastorales, sino que, quienes sintieran lo que yo senta,
se entregaran incondicionalmente, con todo su ser, a esa misin, que tiene la misma dignidad que la
predicacin directa de la Palabra de Dios.
P. A pesar de todo, su empeo fue creciendo como un gran rbol enraizado en la eucarista y la liturgia.
Desde aqu quiero iluminar, desde la adoracin a la eucarista en el Sagrario; as les deca a sus reli-
giosos que deban empezar todo. Es tan central la eucarista en el proceso de evangelizacin?
R. Los dos pilares fundamentales en los que se apoya cualquier obra de evangelizacin son la Palabra y
la Eucarista, dos realidades que se combinan de manera admirablemente equilibrada y armnica en la
liturgia de la Iglesia. As es para la Familia Paulina y para toda su actividad. Mi conviccin ms profunda
es que toda la Obra paulina tiene su origen en la eucarista, y slo a partir de la eucarista podr tener
la consistencia necesaria para responder a los desafos actuales. As lo he repetido constantemente a
mis hijos e hijas. Efectivamente, ya desde la primera intuicin, en la noche que separaba los siglos XIX y
XX, vi que todo deba partir de Jess eucarstico; de la eucarista fueron naciendo los diversos institutos,
y todas las iniciativas apostlicas surgan a la luz de la eucarista. Por otro lado, estaba convencido de
que cualquier forma de apostolado no consigue su propsito ltimo si no conduce a las personas a la
eucarista, es decir, al encuentro personal con Jesucristo. Por eso nunca me he cansado de pedir a mis
hijos e hijas una constante fidelidad a la celebracin y a la adoracin eucarsticas, porque sin ella, toda
la actividad apostlica, por muy admirable e intensa que sea, se va vaciando de contenido y de energa
salvfica para quien la realiza y para los destinatarios de la obra.
P. En este blog hemos dedicado el cuerpo central a reflexionar sobre la eucarista como centro de la
vida cristiana, pero nos hemos centrado fundamentalmente en el aspecto celebrativo. La liturgia es el
medio de comunicacin ms eficaz que tenemos para acercarnos al misterio. Lo cree usted as?
236
ANEXO: TESTIMONIOS
R. Me alegro de que haya un blog con estas inquietudes porque yo siempre las he sentido con mucha
intensidad. En mis aos de seminarista tuve ocasin de leer obras de los grandes liturgistas de la poca
que me fueron de gran utilidad. Me impresion muchsimo la obra de Po X en favor del canto sagrado,
el breviario y la enseanza de la liturgia. Fui maestro de ceremonias, sacristn del seminario y ceremo-
niero del Obispo, con el encargo de preparar el libro de ceremonias, lo que me llev a gustar cada vez
ms la oracin de la Iglesia y con la Iglesia. Hoy disponemos de unos medios que facilitan inmensamen-
te la comunicacin y el contagio de esas inquietudes, y debemos dar gracias a Dios por haberlas pues-
to en nuestras manos. Estoy ms que convencido de que todos los sacramentos, y de manera eminente
la eucarista, constituyen la cumbre de la comunicacin. Los medios tecnolgicos y electrnicos, y hoy
el mundo digital, pueden y deben ayudarnos a acercarnos a Dios; pero la liturgia, y especialmente la
eucarista, nos pone en contacto directo, inmediato con l a travs de los signos; la liturgia realiza, aun-
que de forma sacramental, mistrica, la comunin ms ntima y profunda con Dios que puede existir en
esta tierra. En cierta medida anticipa la experiencia de comunin que se da, ya plenamente, en el cielo.
P. La liturgia exige el canto, como as ha ocurrido a lo largo de la historia de la Iglesia, pero a pesar de
los esfuerzos del Concilio por acercar el canto a la asamblea, parece que no hemos conseguido digni-
ficar nuestras celebraciones. Qu importancia le da usted al canto litrgico y cmo cree que debera
entenderse hoy en el contexto de nuestras celebraciones? tenemos que volver al canto gregoriano y
a la msica sacra?
R. Las cosas han cambiado mucho desde entonces, sobre todo por obra del Concilio Vaticano II. Creo
que no debemos ser excesivamente negativos en la valoracin de lo realizado. Pero es cierto que la
plena participacin de la asamblea en el canto litrgico es en general una tarea pendiente. Tal vez se ha
vulgarizado demasiado y se ha olvidado un poco el aspecto mistrico del canto, es decir, la capacidad
que tiene en s mismo de elevar el espritu a Dios, como lo hace el canto gregoriano y la msica poli-
fnica. Por ejemplo, algunos tipos de msica sacra que, tal vez sin entender el sentido de las palabras
porque estaban en latn, eran capaces de elevar el nimo de muchas personas a la esfera de lo divino.
Mientras que canciones, tal vez muy hermosas y llenas de contenido, no logran provocar en la gente ese
sentimiento religioso que es el objetivo principal de la msica en la liturgia. Volver sin ms al gregoriano
y a la msica polifnica tal vez no sea lo deseable y ni siquiera posible hoy en da; pero s que habra que
recuperar los valores que ese tipo de msica representan y encarnan.
P. En 1947 usted afirm: Las cinco bellas artes: pintura, escultura, arquitectura, msica, literatura tie-
nen que servir a la Liturgia. Todo sea puesto al servicio de la gloria de Dios: el arte figurativo, el de los
sonidos, el del hablar. Debemos entender entonces la msica y el canto litrgico como servidoras de
la Palabra? no queda espacio para el arte en s mismo?
R. Siempre tuve muy claro que la finalidad de la liturgia es cristianizar a la persona en su totalidad:
pensamientos, afectos y obras, de modo que sea cristiana no slo porque ha recibido el bautismo o
cuando est en la iglesia, sino tambin en casa, en la familia, en la sociedad, siempre y en todo lugar.
Y todo lo dems son medios. Pero los fines se consiguen si se ponen los medios. Y difcilmente se dar
una cristianizacin de la vida de la Iglesia si no se celebra una liturgia digna, significativa, elocuente,
que ayude a la persona a ponerse en contacto con Dios. En mis aos de seminario me sirvi de gran
orientacin una confidencia del Obispo de Alba: En un tiempo predicaba preferentemente el dogma;
despus la moral; pero hoy creo ms til exponer las oraciones litrgicas con las enseanzas dogmti-
cas y morales que se relacionan con aqullas. Evidentemente el canto y la msica deben estar al ser-
vicio de la Palabra. Pero eso no quita nada al valor intrnseco que tienen estas expresiones de la fe. La
prueba est en que hay algunas piezas de msica, sin letra, que ayudan claramente a elevar el espritu
a Dios. Nada es fin a s mismo en este mundo. Lo nico absoluto es Dios, y todo lo dems tiene que estar
orientado hacia el encuentro y la comunin con l. No slo la msica, sino toda la actividad humana. Y
en la medida en que cualquier actividad alcanza su fin, se dignifica y adquiere todo su significado como
expresin de una realidad que la supera y de la que es signo o manifestacin. Uno de los frutos de estas
237
MSICA Y LITURGIA
inquietudes mas es el hecho de que en la Familia Paulina se ha tenido en gran consideracin el canto
gregoriano y la msica sacra; pronto se empez a trabajar en el misalito, preparndolo en las clases;
despus el Boletn Litrgico, La Vida en Cristo y en la Iglesia, la misma fundacin de las Pas Discpulas,
con finalidad litrgica... Todo ello considerando la liturgia en su sentido pleno, profundo y realista.
Querido y apreciado padre Alberione, un profeta nunca descansa, por lo que le agradecemos enorme-
mente sus respuestas y su siempre intuitiva visin de lo que necesitamos en la Iglesia para cumplir con
nuestra misin. Esperamos seguir lanzndonos hacia lo que est por delante en nuestro compromiso
con la evangelizacin, la liturgia, la msica y el canto en nuestras comunidades y parroquias. Conven-
cidos de que sus respuestas han dejado alguna inquietud ms sobre la urgente y necesaria tarea de
la evangelizacin con los medios de comunicacin social y, por lo que a nosotros nos interesa en este
blog, sobre la msica y el canto litrgico al servicio de la evangelizacin, le deseamos lo mejor y le feli-
citamos por este Centenario (1914-2014) que acaba de celebrar junto a sus seguidores, una bendicin
para toda la Iglesia. Y que el X Captulo General que estn celebrando en estos das de 2015 bajo el
lema Paulinos, evangelizadores-comunicadores. En Cristo nuevos apstoles para la humanidad. Todo
lo hago por causa del Evangelio (1Cor 9,23) fortalezca la tarea emprendida por usted hace ya poco
ms de cien aos.
*** Entrevista ficticia con el P. Santiago Alberione (4 de abril de 1884 - 26 de noviembre de 1971),
fundador de la Familia Paulina, a quien da voz y agradecemos su colaboracin, el P. Jos Antonio Prez,
Postulador General de la Sociedad San Pablo.
238
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
AA.VV., Mysterium salutis. Manual de teologa como historia de la salvacin (5 volmenes), Cris-
tiandad, Madrid 19922.
Alcalde, Antonio, El Canto de la Misa, Sal Terrae, Santander 2002.
Alcalde, Antonio, Msica y espiritualidad, CPL, Barcelona 2009.
D. Sartore y L.F. de Eribe, Invitacin a la liturgia, Grafite Ediciones, Bilbao 2001.
Expsito, Miguel, Conocer y celebrar la Eucarista, CPL, Barcelona 2005.
Flix Mara Arocena, Lectura celebrativa de los Almos. Liturgia de las Horas y Misal Romano, CPL,
Barcelona 2012.
Guardini, Romano, La esencia del cristianismo. Una tica para nuestro tiempo, Cristiandad, Madrid
2007.
Joan Bellavista, El ao litrgico, Paulinas, Madrid 1985.
Jos Bortolini, Conocer y rezar los Salmos, San Pablo, Madrid 2002.
Juan antonio Ruiz de Gopegui, Eucharista. Verdad y camino de la Iglesia, Mensajero, Bilbao 2014.
Ratzinger, Joseph, La fiesta de la fe. Ensayo de teologa litrgica, Descle de Brouwer, Bilbao, 1999.
Ratzinger, Joseph, Un canto nuevo para el Seor, Sgueme, Salamanca 1999.
Ratzinger, Joseph, La esencia de la liturgia. Una introduccin, Cristiandad, Madrid 2002.
Varios. Artculos y blogs de internet.
Vicent Ryan, El domingo, da del Seor, Paulinas, madrid 1986.
DOCUMENTOS
Divini cultus sanctitaten (Carta apostlica de Pio XI sobre la msica sagrada) (1928)
Instruccin General del Misal Romano (IGMR 2000)
Los conciertos en las iglesias (Instruccin de la Congregacin para el Culto Divino) (1987)
Mediator Dei (Carta Encclica de Pio XII sobre la sagrada litrgia) (1947)
Musicae Sacrae (Instruccin de Pio XII) (1955)
Musicam Sacram (Instruccin de la Sagrada Congregacin de Ritos) (1967)
Ordenacin de las lecturas de la Misa (Ordo Lectionum Missae) (1969)
Ordenacin General del Misal Romano (OGMR 1975)
Quirgrafo de Juan Pablo II en el centenario del motu propio Tra le Sollecitudini (2003)
Sacramentum Caritatis (Exhortacin apostlica de Benedicto XV sobre la Eucarista fuente y cul-
men de la vida y la misin de la Iglesia) (2007)
Sacrosanctum Concilium (Constitucin sobre la liturgia) (1963)
Tra le Sollecitudini (Motu propio de San Pio X) (1903)
241

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Jos Luis Domnguez Gmez

Jos Luis Domnguez Gmez, 2015 (2 edicin)

Diseo y maquetacin: Jos Luis Domnguez

4. EVOLUCIN DEL CANTO RELIGIOSO

6. EUCARISTA Y MSICA LITRGICA

8. Liturgia de la Palabra: Aclamaciones...................................................................................... 118

7. NOTAS PARA EL SALMO

BIBLIOGRAFA CONSULTADA........................................................................................................... 241

importantes pero requieren menos atencin en el contexto ordinario de nuestras cele-

27 de abril de 2014, Tiempo de Pascua

DE LITURGIA CON CANTOS

Publicado el 27 de abril de 2013.

LA ORACIN DEL ALFABETO

Publicado el 27 de abril de 2013.

UN CANTO NUEVO PARA EL SEOR

Publicado el 1 de mayo de 2013.

EQUIPO DE PASTORAL LITRGICA

Publicado el 26 de octubre de 2013.

La liturgia exige un Plan de Pastoral Litrgica

El Plan de Pastoral Litrgica exige un Equipo de Pastoral Litrgica

Personas que forman parte del Equipo de Pastoral Litrgica

Organizacin del Equipo de Pastoral Litrgica

Funciones del Equipo de Pastoral Litrgica

1. El cuidado de la vida litrgica parroquial

2. La educacin litrgica de la parroquia

Adems de educarse a s mismo, el Equipo de Pastoral Litrgica ha de buscar educar litrgicamente a

3. Preparacin de las celebraciones

4. Realizacin de las celebraciones

La celebracin misma es el culmen y fuente, por tanto, lo ms importante de la pastoral litrgica. El

EL MINISTERIO DEL CANTO Y DE LA MSICA.

El animador del canto litrgico

Publicado el 4 de mayo de 2013.

EL MINISTERIO DEL CANTO Y DE LA MSICA.

El ministerio del canto y de la msica

Publicado el 6 de mayo de 2013.

EL MINISTERIO DEL SALMISTA

DIRECTORIO LITRGICO PASTORAL SOBRE EL SALMO RESPONSORIAL Y EL MINISTERIO

SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA [1986]

Motivos del Directorio

Publicado el 9 de noviembre de 2013.

Finalidad y destinatarios del Directorio

El Secretariado Nacional de Liturgia, ejecutor de las orientaciones de la Comisin y con su aprobacin

La figura del Salmista

Espiritualidad del Salmista

Ejercicio de la funcin del Salmista

Formacin del Salmista

La esencia de la liturgia: Cristo muri rezando

Publicado el 14 de mayo de 2013.

verdadero contenido de la liturgia. El 50 aniversario de la celebracin del Concilio Vaticano II es un

LOS SIGNOS Y LOS GESTOS

Los signos y los gestos

Publicado el 25 de mayo de 2013.

LOS SIGNOS DE REVERENCIA. LAS POSTURAS

Este apartado no se public en el Blog.

Slo en el silencio llego a Dios

Publicado el 1 de junio de 2013.

El canto, un carisma del Espritu

Publicado el 15 de junio de 2013.

Cantar es cosa del amor (San Agustn)

Cantar es un verdadero signo litrgico

El rgano como principal instrumento acompaante

Otros instrumentos musicales para la liturgia

Publicado el 22 de junio de 2013.

Musica & Liturgia PDF

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