PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE

FACULTAD DE TEOLOGA
Diplomado Beln Educa
Claves de comprensin de la cultura actual

Sobre la Racionalidad cientfica y teologa 1 de Antonio Bentu

Realizado por Christian Gajardo Beltrn

Luego de leer el texto anteriormente sealado, propongo resaltar

aspectos que considero son los ms importantes, para luego sintetizar lo
que, a mi entender, es el mensaje principal del texto ledo, y finalizar
con los comentarios personales que surgen luego de la comprensin del
mismo.

El autor parte presentando la hiptesis que mantiene la ciencia

moderna, que concibe al mundo como una totalidad autnoma,
planteamiento propio de la cultura moderna y que provoc una crisis y
el enfrentamiento con el pensamiento religioso y teolgico que busca
comprender los procesos de fe de los seres humanos. De ah se busca
reformular el enfoque teolgico pre-moderno para permite dar razn de
la fe de forma coherente y respetuoso de las evidencias que nos brinda
el conocimiento cientfico, pero que asume a su vez, su campo de
estudio propio (la pregunta sobre Dios y la bsqueda de sentido de vida)
y los lmites que tiene el estudio cientfico-tcnico (slo capaz de
describir hechos y de controlarlos). De ah parte su reflexin tomando
dos puntos importantes: la autonoma de los procesos naturales y
racionalidad creyente, y en un segundo lugar presenta los hechos
cientfico-tcnicos y el derecho tico-teolgico. As se ve el proceso de
desarrollo del pensamiento humano desde una cultura pre-moderna a
una cultura cientfica-tcnica o moderna.

En el primer punto, el autor realiza un recorrido por el desarrollo del

pensamiento humano que van de diferenciarlo de los dems seres vivos,
por la bsqueda de conocimiento de los hechos que los rodean, y la
intuicin razonable de que todo fenmeno tiene causas que lo expliquen.
Aparecen ac el mito y la bsqueda de control de ese poder a travs del
rito mgico. Luego se presentan los cambios que sufri la cultura, donde
la religiosidad va quedando atrs frente a la cultura cientfico-tcnica,
dnde Dios y lo sobrenatural no tena cabida dentro de la bsqueda de
la verdad y el conocimiento humano. Pero esa misma racionalidad le fue

1 Bentu, A. Racionalidad y teologa. Teologa y Vida 33 (1992) pp. 255-267

dando herramientas a la teologa fundamental para establecer el nuevo
enfoque que deba abordar: una epistemologa que centra la
racionalidad de la cuestin de Dios en la perspectiva de la pregunta por
el sentido de la existencia misma del hombre. Se habla de una
epistemologa hermenutica o interpretativa de la bsqueda de sentido.

Es aqu donde plantea que el dilogo entre ciencia y fe slo puede

darse reconociendo el campo de estudio de cada una y las formas de
conocimiento que ambas tienen (discursivo e intuitivo), y que se pueden
complementar teniendo en cuenta que somos su objeto o fin, seres
integrales y complejos. Luego se toma el tema de la cosmologa y la
teologa, que busca demostrar un nivel de coherencia entre la opcin
creyente y los datos cientficos. Se citan dos connotados cientficos que
desde su aportes presentan unos postulados que nos llevan a un nuevo
nivel de comprensin y reflexin, donde la probable existencia de un
proyecto fijado desde fuera de nuestra estructura molecular o la
determinacin de que el universo producto del azar no tuviera fronteras,
nos lleva a cuestionar la existencia de Dios, pero no elimina la
posibilidad. Slo nos lleva a repensar y a relativizar las imgenes y
concepciones que de Dios tenemos, descartando esa idea de ser
sobrenatural que causa todo lo dems sino ms bien un ms bien como
fundamento de sentido, posible y necesario. Dios le da sentido a la
existencia humana. Y hablar del sentido posible del ser humano es
hablar de la posibilidad tica. Con este captulo concluye el autor, dando
bases de que la fe puede y debe tener una relacin positiva con la
ciencia ya que aporta una experiencia razonable en relacin al sentido
de la existencia humana, nico punto de referencia absoluto, valrico y
tico entre ambos conocimientos.

El mensaje fundamental es que la teologa si conforma un tipo de

conocimiento del ser humano que es vlido y racional, que ha sufrido un
proceso de actualizacin, que proporciona herramientas para dar
respuestas al hombre para comprender los hechos, brindando
respuestas que lo satisfacen, plenifican y que le da sentido a la
existencia humana. Es por ello que puede y debe establecer una
relacin positiva con la ciencia, ya que desde la fe podemos encontrar y
entregar experiencias razonables en relacin al sentido transcendente
de la existencia humana. Adems logra exponer a la misma ciencia sus
lmites en el objeto de estudio que hace de la realidad humana, ya que
slo es capaz de describir los hechos, controlarlos, cuantificarlos, pero
no as, encontrar o establecer el sentido ltimo de los mismos. Ciencia y
fe se complementan.

Aporta informacin contundente sobre el proceso que ha vivido la

experiencia de fe desde su conocimiento intuitivo, que se ha visto
desafiada por el positivismo cientfico, rearmndose e insertndose en la
nueva cultura moderna, hablando con los mismos trminos y buscando
nuevos enfoques que nos han proporcionado una reflexin y
conocimiento ms profundo sobra la cuestin de Dios. Establece
claramente el objeto propio de la fe, que no se queda en la palabra, el
lenguaje y las imgenes descriptivas de la realidad, sino ms bien se
refiere a esa realidad intuida, irreductible e inexplicable, misteriosa y
fascinante. Esto lleva a la relacin entre los hechos cientficos y el
derecho tico-teolgico, dnde desde la fe podemos aportar
fundamentos de las razones de ser de los hechos, de distinguir lo bueno
de lo malo, lo til de lo intil.

El texto me da herramientas para fundamentar mi opcin creyente,

que parte de una experiencia de fe en esa realidad superior que es muy
difcil de describir y demostrar con palabras, y que por mi vocacin y
opcin profesional debo estar constantemente abierto al dilogo y
confrontacin con mis pares.

Mi proceso de fe ha ido evolucionando de manera muy similar al

mostrado en el texto, ya que he pasado de una interpretacin del hecho
religioso potente e indescriptible, relacionndolo con lo mgico y
sobrenatural, hasta llegar a un momento de decantacin donde he
necesitado de racionalizar los ritos y conductas que he integrado a mi
vida personal y comunitaria, desde aquella primera experiencia
fundante de fe.

La parte del texto que ms me fue significativa y que an me sigue

cuestionando tiene que ver con el conocimiento discursivo y el intuitivo.
En mi condicin de profesor de religin y de hombre de Iglesia, tengo
claro que el conocimiento religioso es intuitivo y me permite conocer y
entrar en contacto con esa realidad superior. Y es un desafo constante
el poder ensear y fundamentar que ese tipo de conocimiento es vlido
y til para la vida de mis estudiantes, a pesar de que no incide en el
promedio de notas. Son conocimientos de vida que nos dan sentido y
trascienden ms all de las calificaciones cuantitativas.

La fe tiene como objeto esa realidad suprema e inexpresable, y eso

lo s. Pero ese contacto con esa realidad, esa experiencia mstica que he
podido experimentar, es difcil de transmitir a otro. Me cuestiona el
saber que si en verdad mi discurso creyente es autntico, no siempre
suscita el silencio, ms bien provoca aversin y rechazo en lugar de
admiracin y contemplacin. Hay un deseo de seguir buscando y
profundizando en esa experiencia que me da sentido a mi vida.

Es un llamado de atencin a mi experiencia y conocimiento de Dios,

mis concepciones de Dios que deben seguir siendo actualizas. No me
debo confundir metas con medios, no debo quedarme slo con los
medios, las palabras y el lenguaje, debo seguir buscando esa realidad
experimentada a la que remiten el lenguaje, esa debe ser mi meta. Y
debo seguir dando razones de mi fe con los mismos trminos que la
ciencia tiene, ya que son parte de un gran todo donde estamos insertos.