PROCESO DEL CONOCIMIENTO: RELACIN

ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO

El conocimiento es la forma por la que el ser humano
adecua las condiciones para vivir de manera consecuente
con el medio que le rodea. A travs del conocimiento el ser
humano logra entender, convivir y, en algunas ocasiones,
dominar a la naturaleza. Es el conocimiento el que, en la
mayor parte de los casos, da respuesta a las interrogantes
que le planteaban una serie de fenmenos al ser humano,
que en distintos momentos rebasaron su capacidad
comprensiva.

La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en

obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es
conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento
es esa noticia o informacin acerca de ese objeto.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro
elementos:
El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
La operacin o actividad misma de conocer.
El resultado obtenido que es la informacin
obtenida acerca del objeto.

Proceso del conocimiento

Primer momento Segundo Tercer momento
momento
La idea El juicio El raciocinio
Son expresadas Son expresados Se manifiesta
por trminos por enunciados por silogismo
o proposiciones
 IDEA
Por su Primitivas
origen derivadas Negativas
Arbitrarias
Discursivas
Por su Simples
compresin Compuestas
Concretas
Abstractas
Por su Singulares
extensin Particulares
Universales
Colectivas
Distributiva
s
Trancesdent
ales
Por su Claras Distintas
perfeccin confusas
en la oscuras
representac
in
Por la Idnticas
relacin Compatible
entre las Diversas s
ideas Incompatibl
es
 Contradicto
rias
Contrarias
Relativas

La palabra es el signo de la idea

Signo Natural

Arbitrario

Palabra Significativ
o

Comprehen
sin

Extensin

Suposici Material
n
Formal
 JUICIO
Por razn del Verdadero
contenido Falso

Por razn de la Afirmativo

cualidad Negativo

Por razn de la Analtico

relacin del Sinttico
predicado con el
sujeto
Por el modo de Necesario
convertir el Contingente
predicado y el Imposible
sujeto
Por razn del sujeto Singular
o de la cantidad Particular
 Universal

Por razn de la Simple

cpula Compuesto

Por razn de la Problemtico

modalidad Apodctico
(Innegable)
Asertrico (Se dice
del juicio que afirma
o niega como
verdadero, sin que
lo sea
necesariamente, a
diferencia del
apodctico)

El raciocinio es la operacin de la mente mediante la

cual de dos juicios conocidos se infiere otro juicio. A
partir de un conocimiento que ya tiene, llega a un
conocimiento nuevo.

RAZONAMIENTO
Materi Conteni
al do

Formal Disposic Inducci

in n
lgica Silogismo
Deducc - Categric
 in o
- Hipottic
o

Introduccin al estudio del derecho

Jaime Crdenas Gracia

La ciencia se ocupa del conocimiento de hechos, de

diversos gneros de fenmenos y paradigmas, que lo hace
con pretensin de observar, verificar y falsar los
conocimientos sobre hechos o fenmenos, signos y
smbolos, bajo distintos mtodos, de manera racional y sin
dogmatismos inamovibles, abierta a nuevos
conocimientos, y con pretensin de neutralidad; sin
embargo, esta definicin es incompleta porque slo se
ocupa de las caractersticas de lo que puede ser
considerado ciencia o conocimiento cientfico, es necesario
tambin identificar el concepto de ciencia a partir del
nmero o tipo de conocimientos que pueden caber dentro
de la definicin de ciencia.

Toda ciencia tiene un objeto material (lo que se

estudia) y un objeto formal (desde el punto de vista
desde el cual se estudia)

Segn Mario Bunge (importante filsofo de la ciencia,

argentino) la ciencia es un conjunto de conocimientos
obtenidos mediante la observacin y el razonamiento, de
los que se deducen principios y leyes generales.
En su sentido ms amplio, se emplea para referirse al
conocimiento en cualquier campo, pero que suele aplicarse
sobre todo a la organizacin de un proceso experimental
verificable.

El conocimiento cientfico es verificable por medio de la

investigacin, a travs de la cual el hombre ha alcanzado
una reconstruccin conceptual del mundo que es cada vez
ms amplia, profunda y exacta.

La ciencia se caracteriza porque es:

Descriptiva, explicativa y predictiva: porque describe los
fenmenos que estudia, explica su funcionamiento y
anticipa cmo se comportarn en el futuro.
Metdica y sistemtica: porque utiliza mtodos para dar
cuenta de sus investigaciones y se articula dentro de un
sistema de teoras que le sirven de fundamento.
Contrastable: ya que sus teoras y sus mtodos son
pblicos.
Clara y precisa: porque sus explicaciones evitan ser
ambiguas.
Objetiva: porque procura descubrir la verdad sin admitir
elementos que vicien los resultados como pueden ser las
apreciaciones subjetivas del investigador.
Provisoria: porque da cabida a que el conocimiento
probado hoy pueda ser refutado maana.
Crtica: permite el cuestionamiento permanentemente el
saber provisorio que aun no ha sido refutado.

Caractersticas del conocimiento emprico:

Subjetivo
No metdico
No ofrece resultados consistentes.
 Algunos de estos conocimientos son verdaderos y otros
errneos.

Conocimiento cientfico
Este tipo de conocimiento es el considerado verdadero por
ser producto de la aplicacin del mtodo cientfico, cuyo
rigor hace objetivo y confiable el resultado del proceso de
investigacin cientfica.
El conocimiento cientfico siempre est en constante
construccin, pues cada da son ms los elementos que se
integran y conforman para dar nuevas explicaciones de los
fenmenos.

La teora de la ciencia consiste en reflexionar

internamente sobre la ciencia y el conocimiento cientfico
desde la ciencia para describir las caractersticas del
conocimiento cientfico, determinar el conocimiento que
puede ser considerado cientfico, y proponer distintos
modelos cientficos. La teora de la ciencia es un anlisis de
segundo grado sobre la ciencia porque el objeto de estudio
no es el conocimiento particular que corresponde a cada
ciencia sino que su objeto de estudio es la ciencia en
general.

La teora de la ciencia se divide en:

Formal (Lgica)
Material (teora del conocimiento)
Mientras que la lgica investiga los principios formales d
el conocimiento, esto es, las formas y las leyes ms
generales del pensamiento humano, la teora del conoci
miento se dirige a los supuestos materiales ms generales
del conocimiento cientfico.
Mientras la lgica pregunta por la correccin formal del p
ensamiento, esto es, por su concordancia consigo mismo,
por sus propias formas y leyes, la teora del conocimient
o pregunta por la verdad del pensamiento, esto es, por su
concordancia con el objeto.

La teora del conocimiento es, como su nombre

indica, una teora, esto es, una explicacin e
interpretacin filosfica del conocimiento humano
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
1. El Entendemos por dogmatismo (de = doctrina fijada) aquella posici
dogmatis n epistemolgica para la cual no existe todava el problema del
mo conocimiento.
El dogmatismo da por
supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objet
o. Es para l comprensible de suyo que el sujeto, la conciencia cognoscente,
aprehende su objeto.
Definicin del dogmatismo en la Crtica de la razn pura ("El dogmatismo es el proc
eder dogmtico de la razn pura, sin la crtica de su propio poder").
El dogmatismo es para Kant la posicin que cultiva la metafsica sin haber examina
do antes la capacidad de la razn humana para tal cultivo. En este sentido, los sist
emas prekantianos de la filosofa moderna son, en efecto, dogmticos.
2. El El dogmatismo se convierte muchas veces en su contrario, en el
escepticis escepticismo (de v = cavilar, examinar).
mo Mientras aqul considera la posibilidad de un contacto entre el sujeto y
el objeto, como algo comprensible de suyo, ste la niega. Segn el escept
icismo, el sujeto no puede aprehender el objeto.
El conocimiento, en el sentido de una aprehensin real del objeto, es imposible
segn l. Por eso no debemos pronunciar ningn juicio, sino abstenernos totalment
 e de juzgar.
El escepticismo se encuentra, ante todo, en la Antigedad. Su fundador es
Pirrn de Elis
(360270). Segn l, no se llega a un contacto del sujeto y el objeto. A la concienci
a cognoscente le es imposible aprehender su objeto. No hay conocimiento.

3. El El escepticismo ensea que no hay ninguna verdad. El subjetivismo y el relat

subjetivis ivismo no van tan lejos. Segn stos, hay una verdad; pero esta verdad tiene una v
mo alidez limitada. No hay ninguna verdad
universalmente vlida. El subjetivismo, como ya indica su nombre, limita la
validez de la verdad al sujeto
que conoce y juzga. ste puede ser tanto el sujeto individual o el individu
o humano, como el sujeto
general o el gnero humano. En el primer caso tenemos un subjetivismo individ
ual; en el segundo, un
subjetivismo general. Segn el primero, un juicio es vlido nicamente para el suje
to individual que lo formula.

el El relativismo est emparentado con el subjetivismo. Segn l, no hay ta

relativism mpoco ninguna verdad
o absoluta, ninguna verdad universalmente vlida; toda verdad es relativa,
tiene slo una validez limitada.
Pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de
factores que residen en el
sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de todo conoci
miento humano respecto a
factores externos. Como tales considera, ante todo, la influencia del medio y del
espritu del tiempo, la
pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores determinantes conteni
dos en l.
Al igual que el escepticismo, el subjetivismo y el relativismo se encuentran ya en la
Antigedad.
Los representantes clsicos del subjetivismo son en
ella los sofistas. Su tesis fundamental tiene su
expresin en el conocido principio de Protgoras (siglo V a. de J.C.):

(el hombre es la medida de todas las cosas).

4. El El escepticismo es una posicin esencialmente negativa. Significa la negacin de la

pragmatis posibilidad
mo del conocimiento. El escepticismo, toma un sesgo positivo en el moderno pragmati
smo (de gma =
accin). Como el escepticismo, tambin el pragmatismo abandona el conce
pto de la verdad en el sentido de la concordancia entre el pensamiento y
el ser. Pero el pragmatismo no se detiene en esta negacin,
sino que remplaza el concepto abandonado por un nuevo concepto de la v
 erdad. Segn l, verdadero significa til, valioso, fomentador de la vida.

El pragmatismo modifica de esta forma el concepto de la verdad, porque

parte de una
determinada concepcin del ser humano. Segn l, el hombre no es en primer tr
mino un ser terico o
pensante, sino un ser prctico, un ser de voluntad y accin. Su intelecto est ntegr
amente al servicio
de su voluntad y de su accin. El intelecto es dado al hombre, no para investigar y
conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento huma
no recibe su sentido y su valor de ste su destino prctico. Su verdad consiste en la
congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aqull
os resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste. Segn ello, el
juicio: "la voluntad humana es libre" es verdadero porque y en cuanto resulta til
y provechoso para la vida humana y, en particular, para la vida social.
Como el verdadero fundador del pragmatismo se considera al filsofo norteamerica
no William
James ( 1910), del cual procede tambin el nombre de "pragmatismo".

5. El El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son, en el fondo, esceptic

criticismo ismo. La anttesis de ste es,
como hemos visto, el dogmatismo. Pero hay una tercera posicin que res
olvera la anttesis en una
sntesis. Esta posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo
se llama criticismo (de = examinar). El criticismo comparte con el dogma
tismo la fundamental confianza en la razn humana.
El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento, de que h
ay una verdad. Pero
mientras esta confianza induce al dogmatismo a aceptar despreocupa damente, p
or decirlo as, todas
las afirmaciones de la razn humana y a no reconocer lmites al poder del conocimi
ento humano, el
criticismo, prximo en esto al escepticismo, une a la confianza en el conocimiento
humano en general la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El critici
smo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreo
cupada mente. Dondequiera pregunta por los motivos y
pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica sino re
flexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperac
in escptica.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

1. EL RACIONALISMO
 La posicin epistemolgica que ve en el
pensamiento, en la razn, la fuente principal
del
conocimiento humano, se llama racionalismo (de rati
o = razn).
Segn l, un conocimiento slo merece,
en realidad, este nombre cuando es lgicamente necesario
y universalmente vlido. Cuando nuestra
razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no puede
ser de otro modo; que tiene que ser as, por
tanto, siempre y en todas partes, entonces y slo
entonces nos encontramos ante un verdadero
conocimiento, en opinin del racionalismo.

2. EL EMPIRISMO
El empirismo (de = experiencia) opone a la
tesis del racionalismo (segn la cual el
pensamiento, la razn, es la verdadera fuente del co
nocimiento) la anttesis que dice: la nica fuente del
conocimiento humano es la experiencia. En opinin de
l empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de
la razn. La conciencia cognoscente no saca sus contenido
s de la razn, sino exclusivamente de la
experiencia. El espritu humano est por naturaleza vaco;
es una tabula rasa, una hoja por escribir y en
la que escribe la experiencia. Todos nuestros
conceptos, incluso los ms generales y abstractos,
proceden de la experiencia.

3. EL INTELECTUALISMO
El racionalismo y el empirismo son antagnicos. Pero
donde existen antagonistas no faltan, por
lo regular, intentos de mediar entre ellos. Uno de estos inte
ntos de mediacin entre el racionalismo y el
empirismo es aquella direccin epistemolgica que puede
denominarse intelectualismo. Mientras el
racionalismo considera el pensamiento como la fuente y la
base del conocimiento y el empirismo la
experiencia, el intelectualismo es de opinin que ambos fa
ctores tienen parte en la produccin del
conocimiento. El intelectualismo sostiene con el racio
nalismo que hay juicios lgicamente necesarios y
universalmente vlidos, y no slo sobre los objetos i
deales esto lo admiten tambin los principales
representantes del empirismo, sino tambin sobre l
os objetos reales.

4. EL APRIORISMO
La historia de la filosofa presenta un segundo intent
o de mediacin entre el racionalismo y el
empirismo: el apriorismo. Tambin ste considera la exp
eriencia y el pensamiento como fuentes del
conocimiento. Pero el apriorismo define la relacin en
tre la experiencia y el pensamiento en un sentido
directamente opuesto al intelectualismo. Como ya dic
e el nombre de apriorismo, nuestro conocimiento
presenta, en sentir de esta direccin, elementos a priori, in
dependientes de la experiencia. Esta era
tambin la opinin del racionalismo. Pero mientras
ste consideraba los factores a priori como
contenidos, como conceptos perfectos, para el apriorismo
estos factores son de naturaleza formal. No
son contenidos sino formas del conocimiento. Estas formas
reciben su contenido de la experiencia, y en
esto el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al
empirismo. Los factores a priori semejan en
cierto sentido recipientes vacos, que la experiencia llena c
on contenidos concretos. El principio del
apriorismo dice: "Los conceptos sin las intuiciones s
on vacos, las intuiciones sin los conceptos son
ciegas".

LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

1. SOLUCIONES PREMETAFSICAS
A) EL OBJETIVISMO
Segn el objetivismo, el objeto es el decisivo entre los dos
miembros de la relacin cognoscitiva.
El objeto determina al sujeto. Este ha de regirse por aq
ul. El sujeto toma sobre s en cierto modo las
propiedades del objeto, las reproduce. Esto supone que el
objeto hace frente como algo acabado, algo
definido de suyo, a la conciencia cognoscente. Justamente
en esto reside la idea central del objetivismo.
Segn l, los objetos son algo dado, algo que presenta una
estructura totalmente definida, estructura
que es reconstruida, digmoslo as, por la conciencia cogno
scente.

B) EL SUBJETIVISMO
Para el objetivismo el centro de gravedad del conocimient
o reside en el objeto; el reino objetivo
de las Ideas o esencias es, por decirlo as, el
fundamento sobre el que descansa el edificio del
conocimiento. El subjetivismo, por el contrario, trata de fun
dar el conocimiento humano en el sujeto.
Para ello coloca el mundo de las Ideas, el conjunto de los p
rincipios del conocimiento, en un sujeto. Este
se presenta como el punto de que pende, por decirlo as, la
verdad del conocimiento humano. Pero
tngase en cuenta que con el sujeto no se quiere significar
el sujeto concreto, individual, del pen
samiento, sino un sujeto superior, trascendente.

2. SOLUCIONES METAFSICAS
A) EL REALISMO
Entendemos por realismo aquella posicin
epistemolgica segn la cual hay cosas reales,
independientes de la conciencia. Esta posicin admite dive
rsas modalidades. La primitiva, tanto histrica
como psicolgicamente, es el realismo ingenuo. Este realis
mo no se halla influido an por ninguna
reflexin crtica acerca del conocimiento. El problema del s
ujeto y el objeto no existe an para l. No
distingue en absoluto entre la percepcin, que es un conte
nido de la conciencia, y el objeto percibido.
No ve que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su
corporeidad, inmediatamente, sino slo como
contenidos de la percepcin. Y como identifica los contenid
os de la percepcin con los objetos, atribuye
a stos todas las propiedades encerradas en aqullos. Las
cosas son, segn l, exactamente tales como
las percibimos. Los colores que vemos en ellas les pertenec
en como cualidades objetivas. Lo mismo pasa
con su sabor y olor, su dureza o blandura, etctera. Todas e
stas propiedades convienen a las cosas
objetivas, independientemente de la conciencia percipiente
.

B) EL IDEALISMO
 La palabra idealismo se usa en sentidos muy diversos. He
mos de distinguir principalmente entre
idealismo en sentido metafsico e idealismo en sentido epis
temolgico. Llamamos idealismo metafsico a
la conviccin de que la realidad tiene por fondo fuerzas esp
irituales, potencias ideales. Aqu slo hemos
de tratar, naturalmente, del idealismo epistemolgico. ste
sustenta la tesis de que no hay cosas reales,
independientes de la conciencia. Ahora bien, como, suprimi
das las cosas reales, slo quedan dos clases
de objetos, los de conciencia (las representaciones, los sen
timientos, etctera) y los ideales (los objetos
de la lgica y de la matemtica), el idealismo ha de consid
erar necesariamente los presuntos objetos
reales como objetos de conciencia o como objetos ideales.
De aqu resultan las dos formas del idealismo:
el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico. Aqul afirm
a el primer miembro; ste, el segundo de la
alternativa anterior.

C) EL FENOMENALISMO
En la cuestin del origen del conocimiento se hallan
frente a frente con toda rudeza el
racionalismo y el empirismo; en la cuestin de la esencia d
el conocimiento, el realismo y el idealismo.
Pero tanto en este como en aquel problema se han hecho i
ntentos para reconciliar a los dos adversarios.
El ms importante de estos intentos de conciliacin tiene d
e nuevo a Kant por autor. Kant ha tratado de
mediar entre el realismo y el idealismo, al igual que entre e
l racionalismo y el empirismo. Su filosofa se
nos present desde el punto de vista de esta anttesis com
o un apriorismo o trascendentalismo; en la
perspectiva de aqulla se manifiesta como un fenomenalis
mo.
El fenomenalismo (de
phaenomenon = fenmeno, apariencia) es la teora segn l
a
cual no conocemos las cosas como son en s, sino como no
s aparecen. Para el fenomenalismo hay cosas
reales, pero no podemos conocer su esencia. Slo podemo
s saber "que" las cosas son, pero no "lo que"
son. El fenomenalismo coincide con el realismo en admitir
cosas reales; pero coincide con el idealismo
en limitar el conocimiento a la conciencia, al mundo de la a
pariencia, de lo cual resulta inmediatamente
la incognoscibilidad de las cosas en s.

La filosofa de la ciencia implica un nivel epistemolgico

superior al de la ciencia y al de la teora de la ciencia, es
decir de tercer nivel o plano.
En trminos generales es una reflexin externa a la ciencia
y a la teora de la ciencia pero sobre las teoras de la
ciencia y sobre la ciencia misma, para problematizarlas y
evaluarlas, ya sea a partir de la ciencia tal y como es o la
ciencia como debiera ser.

La distincin entre ciencia, teora de la ciencia y

filosofa de la ciencia entraa niveles distintos de
aproximacin al mismo objeto de estudio y anlisis
que es el conocimiento.

En la filosofa de la ciencia una de esas perspectivas

es la analtica.
Esta perspectiva se caracteriza porque:
1) reduce la ciencia al lenguaje, la tarea del filsofo ser el
anlisis lgico del lenguaje cientfico;
2) establece que es posible distinguir entre: un lenguaje
terico, uno observacional y uno que conecta enunciados
tericos con observacionales,
3) separa el contexto del descubrimiento y el de
justificacin.

FILOSOFA
El trmino filosofa viene del griego y significa literalmente
amor por la sabidura. La filosofa es en otros trminos, la
ciencia y disciplina que se encarga de la reflexin y
explicacin de la existencia humana.

Las cuestiones fundamentales de las que se ocupa la

filosofa son: la existencia, el conocimiento, la verdad, la
moral, la belleza, la mente y el lenguaje.

La filosofa se distingue al abordar y explicar estos

problemas por su mtodo crtico y sistemtico, as como
por su nfasis en los argumentos racionales.

QUE ES LA FILOSOFA?
Pitgoras: es el afn de saber libre y desinteresado.
Aristteles: es una ciencia universal difcil, rigurosa,
didctica, preferible, principal y divina.
Sneca: es la teora y el arte de la conducta recta.
San Agustn: es un afn de Dios.
Kant: es una ciencia crtica que se pregunta por el alcance
del conocimiento humano.
Hessen: es un intento del espritu humano para llegar
a una concepcin del universo mediante la
autorreflexin sobre sus funciones valorativas
tericas y prcticas.

DEFINICIN
1. Definicin etimolgica o nominal: Amor a la
sabidura
2. definicin real: Ciencia (mtodo cientfico) que
penetra las ltimas causas (objeto formal de la filosofa)
de todos los seres (objeto material de la filosofa)
DIVISIN TRADICIONAL
Ordena el pensamiento: Lgica
Estudia el ser: Ontologa
Estudia el ser contingente: Cosmologa (mundo), Psicologa
(hombre)
Estudio del ser necesario: Teologa (Dios)
Ordena la accin del hombre: tica

SON TRES LAS RAMAS DE LAS QUE SE OCUPA LA

FILOSOFA:
1. Filosofa del ser (metafsica)
2. Filosofa del conocer (lgica)
3. Filosofa del obrar (tica)

Ciencia jurdica, teora del derecho y filosofa del

derecho
Se trata de tres disciplinas que en distinto nivel
epistemolgico se ocupan del estudio, la reflexin, la
aplicacin o la evolucin del derecho. Son planos del
conocimiento jurdico que se ubican en distintos
niveles de abstraccin, la ciencia jurdica o dogmtica
se encuentra en el nivel inferior, en el intermedio est la
teora general del derecho, y en el nivel ms abstracto, la
filosofa del derecho.

Filosofa del derecho, aquello sobre lo que la mayora de

los iusfilsofos estn de acuerdo que debe estudiar la
filosofa del derecho:
1. Teora del derecho u ontologa jurdica, que no es
lo mismo que teora general del derecho, pues se
ocupa de describir lo que es el derecho en la vida
social humana en estrecha relacin con otros fe-
nmenos que se dan en la misma fuerza y poder, y
los lmites de este ltimo, con la poltica, con la
tica, con la validez y vigencia del derecho y con el
Estado de derecho.
2. Teora de la ciencia jurdica o lgica jurdica,
desdoblada en tres puntos: teora de la ciencia
jurdica, es decir, una epistemologa de lo jurdico;
ciencia jurdica, verdadera ciencia cuyo objeto de
estudio es el derecho, vista como el arte de lo
equitativo y de lo bueno, y la lgica jurdica, vista
como el arte de pensar y argumentar que debe ser
ejercitado por el jurista o profesional del derecho.
3. Teora de la justicia o axiologa jurdica, trata de
los valores generados y fundamentadores del derecho,
entre ellos, y primordialmente, la justicia. A este
contenido lo considero como el tema central de la
filosofa del derecho porque sin justicia, para qu
hablar de derecho y sin justicia y sin derecho no
tendra razn de ser una filosofa del derecho. El tema
de los valores, tomando en cuenta a la justicia como
un valor absoluto, pues sin ella el derecho lo mismo
que el licenciado en derecho no tendran razn de ser.