INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

Prof. Daniel de Saut

Clase del Martes 28-03-17

Karl Jaspers, Cap. 1

Actitud filosfica. Filosofa en sentido amplio y en sentido estricto.

Karl Jaspers
En el captulo primero, Karl Jaspers alude a la filosofa como un ir de camino.
Negndose a dar una definicin de qu es la filosofa, quizs tenga que ver con el ir de camino en
la medida en que solo transitando la experiencia filosfica uno termina en parte entendiendo qu es la
filosofa.
Lejos de una definicin cerrada, Jaspers invita a transitar la experiencia filosfica, la idea de
filosofa ms que estar vinculada a una definicin, hay que pensarla en la lnea de una experiencia en
torno a la filosofa. Lo que marca la filosofa es una actitud, modo de vida, manera de vivir, forma de
vida, por lo tanto lejos de pensar en la lnea de una definicin, es una experiencia a transitar, una
experiencia a vivir.
El autor distingue en un sentido amplio y un sentido estricto de la filosofa. En el sentido amplio,
todo el mundo en realidad filosofa y lo pone especialmente en los nios. Entiende la filosofa en
una actitud interrogativa, hablar de filosofa es hablar de la posibilidad interrogativa que el hombre
tiene.
Veamos algunas pautas como uno de los campos propiamente especficos de la filosofa esto es la
antropologa filosfica, estoy tratando de vincular la actitud interrogativa de la que habl con este
campo. Quin es el nico que interroga? El hombre, a diferencia del animal, esta distincin entre el
campo del hombre y el animal es lo que indaga una antropologa filosfica.
En este sentido, si leemos a Max Scheler, El puesto del hombre en el cosmos tendremos ms
claro este aspecto. Qu pasa ac? Parece ser que la experiencia de la filosofa se juega en esta actitud
interrogativa. Dice Max, que el animal esta incrustado en la naturaleza, est como pegado, fundido en
la naturaleza, la naturaleza constituye una prolongacin del animal, sin que el animal tenga conciencia
de tal prolongacin, estar en la idea de fundido implica esto, constituir una mismidad, un uno con la
naturaleza. Por eso el animal tiene naturaleza precisamente, tiene un habitat, tiene meramente un medio
natural o un medio fsico. Esta continuidad como en un nica pieza ANIMAL-NATURALEZA.
En el hombre, por el contrario, se da una relacin de extraamiento, una actitud de
extraamiento, una posibilidad de salirse de la naturaleza, de romper esta incrustacin. El hombre es
capaz a partir de este extraamiento de tomar distancia de la naturaleza, el hombre es capaz de esto que
va a acontecer, el hombre piensa a distancia de este objeto que es la naturaleza. En este hiato, en esta
separacin, en esta distancia que el hombre toma del objeto, porque pudo romper esta incrustacin.
Y en esta distancia permite la actitud interrogativa, permite preguntar del objeto Qu es? All
est la pregunta filosfica por excelencia, es la pregunta en sentido amplio, y en boca de los nios, solo
si tomo esta distancia puedo preguntar qu es. El animal lleva el objeto a cuestas. Aire y animal, la
distancia es la posibilidad del hombre de despegarse de la naturaleza y tener la posibilidad de
interrogar. En el extraamiento hay que pensar la actitud interrogativa, por qu? porque el objeto se
convierte en un problema.
 La filosofa como una actitud problematizadora. El hombre es el nico que puede tener un
problema, es el nico que puede soportar un problema. En Filosofa son ms significativas las
preguntas que las respuestas. La verdadera actitud filosfica tiene que ver ms con la actitud
interrogativa ms que con la receta de una respuesta definitiva y clausurada. Solo porque me despego
de la naturaleza y la interrogo tengo un problema, delante de mi arrojado algo a resolver, un problema
que me convoca. (un verbo latino, con vocare, que tiene esa raiz verbal que quiere decir llamar, el
problema me llama y el hombre es el nico que puede responder a una convocatoria)
El hombre es capaz de construir un mundo, a diferencia del animal, por eso la nocin de mundo
es solo para el hombre, por eso filosficamente hablando, antropolgicamente hablando no es
pertinente hablar del mundo de las hormigas, o del mundo de las cucarachas, porque la nocin de
mundo est asociada a la dacin de sentido y el nico que puede otorgar sentido es el hombre. Por lo
tanto, el concepto de mundo, la categora de mundo, que no tiene absolutamente nada que ver con algo
geogrfico, con algo espacial, es el lugar donde habita el sentido. El hombre es capaz de otorgar
sentido y por eso habita el mundo.
En esta lnea, el hombre no solamente puede inteligir, puede captar un objeto como un objeto
problemtico sino que adems, puede tomarse l mismo como un objeto problemtico.
El mismo devenir objeto de inquietud que es propiamente el enclave de una antropologa
filosfica, tomar al hombre, tomarse a s mismo como un interrogante.
Ahora veremos como el hombre se toma a s mismo como un objeto de preocupacin. Eso es la
filosofa, cuando la filosofa mira al hombre como sujeto problemtico, entonces estamos en una
antropologa filosfica, en la inquietud por el hombre entonces aparecen estas menciones. Ese es el
nudo a desatar, uno pasa una vida desatando nudos, propios y del mundo.
En Jaspers habamos visto a la Filosofa en sentido amplio: Todos los hombres alguna vez se
han interrogado, se han extraado, haciendo gala de esa actitud filosfica primero, el preguntarse sin
mtodo, Qu es? Qu fue lo primero?
La Filosofa en sentido estricto: es la disciplina filosfica, abrazar la Filosofa como disciplina,
el verse empapado en las caractersticas que tiene un campo del saber, esto a lo que se dedican ustedes
y yo, tiene que ver con el estudio sistemtico de la Filosofa, como quien se instala en un campo
epistmico, con reglas propias, un objeto propio, un sistema de pensamiento propio, esa Filosofa de
especialistas.

Karl Jaspers, Cap. 2

Diferencias entre comienzo y orgenes de la Filosofa.

Karl Jaspers diferencia entre comienzo, con lo que es el origen de la Filosofa.

Japsers Qu entiende por comienzo? Para Jaspers, comienzo tiene que ver con una cuestin
temporal, una cuestin cronolgica, tiene que ver con una cierta emergencia de la filosofa, como un
nuevo modo de saber frente a otro modo de saber ms antiguo como ser los mitos.
La emergencia de la filosofa en el marco de cierto contexto epocal, tiene que ver con una partida
de nacimiento, algo que se juega en el tiempo.
Por lo tanto la primera clave que se juega Jaspers es ubicarla en el tiempo y entonces va a haber
por medio, fechas. Esta cierta ubicacin para nosotros ser una ubicacin espacio temporal, la Filosofa
nace.
 Hay un pensador francs contemporneo llamado Giles Deleuze, llama el medio de produccin,
la filosofa nace en un determinado contexto y ese contexto es su medio de produccin, la filosofa no
ha nacido de la nada, no ha nacido milagrosamente sino ms vale es un acontecimiento, un producto a
partir de condiciones histrico-materiales que la hicieron posible.
Este comienzo lo pondremos en el siglo VI a.c, nos ubicamos en una regin que no es la Grecia
continental, habr que pensar en las colonias griegas del Asia menor, actual Turqua, en Mileto, capital
de Jonia, y pensando en este medio de produccin, el advenimiento de la polis, de la ciudad estado, la
filosofa es hija de la ciudad.
La polis, la ciudad constituye el medio de produccin de la filosofa.
Autores como Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes, los tres milesios, nos permiten
pensar en este nacimiento de la filosofa.

Japsers Qu entiende por origen? Con el origen est vinculado a la nocin de fuente, de
manantial, desde donde mana, desde donde brota la inquietud filosfica por fuera de autor, por fuera de
una fecha determinada. Se trata de un desde dnde se comienza a filosofar, desde dnde alude a esa
interrogacin, desde dnde nace el impulso a filosofar, no importa si en Mileto o en otro lado qu
llev a filosofar?
Si entiendo la filosofa como un impulso, si la entiendo como un determinado movimiento por
qu? porque la pregunta me con-mociona y ac en esta raz latina, en esta mocin est esta idea de
movimiento, si algo me conmociona me mueve a que lo piense, si las cosas no me con-mocionan, si las
cosas no me calientan, si las cosas me pasan por el costado difcilmente me interrogar sobre las cosas.
Hay algo del impacto del mundo y de la realidad, eso que me provoca para que yo las pueda pensar
sino no hay pensamiento, por eso Deleuze dice que la filosofa tiene que ver con el deseo, cuando el
deseo me lleva a delinear los objetos de conocimiento, sin deseo no hay filosofa, no hay vida si no hay
deseo.
Desde dnde, en qu lugar me instalo para que se produzca el movimiento que es el pensamiento,
el pensamiento es movimiento, es dinmico, es nomdico, no hay nada ms alejado del sedentarismo
que pensar, porque pienso variedad de objetos, porque pienso y movilizo el pensamiento a aquellas
situaciones que me dan de pensar. All est la fuente, all est el magma, lo que alimenta la capacidad
de pensamiento.

Los cuatro orgenes de la Filosofa

Y Jaspers distingue cuatro orgenes, ellos sern:
1 - El asombro o admiracin
2 La duda
3 Las situaciones lmites
4 la comunicacin entre los hombres
Cuidado con lo que viene, independientemente de que Jaspers indica el origen en una cuestin de las
fuentes, l trabaj el 1) y 2) ponindolos en un bloque histrico, aqu nombra a los griegos y aqu
nombra a Descartes.
1) Asombro o admiracin: la maravilla, la filosofa es hija de la maravilla, la filosofa arranca
precisamente por la conmocin por lo real, Jaspers remite al Teeteto de Platn y a la Metafsica
 del propio Aristteles, ste se refiere a la maravilla taumante, la filosofa surge de este
asombrarse frente a la vastedad de lo real, porque el hombre puede extraarse frente a lo real en
su conjunto, porque se admira, se asombra, se maravilla, del cielo, los astros, etc, frente al
espectculo que representa el universo, esa maravilla genera la primer pregunta filosfica, esta
maravilla determina ese perodo cosmolgico.

Esto ser problematizado, El amante del mito tambin se maravilla y de algn modo tambin es
filsofo, Aristteles
La admiracin y el asombro o la maravilla como el primero de los orgenes, un origen que
impacta directamente en el mundo griego como dijimos, la pregunta griega es pathos griego por
excelencia, pathos transliterado, esta palabra es una palabra rica, quiere decir sentimientos, afeccin, la
forma en que algo impacta, afecta el espritu, esa capacidad espiritual que el hombre tiene y el animal
no, eso que afecta el pathos es la realidad, es la vastedad, es la pregunta en ltima instancia por el ser,
es la pregunta por lo que hay, lo que llama la atencin a estos cosmlogos, es que hay cosas, por qu
hay lo que hay? Cmo es que hay lo que hay? tambin se lo preguntaron los hombres del mito, y esto
prepara un campo de preocupacin en el orden de la metafsica. La inquietud metafsica. La pregunta
por el ser. La pregunta por lo que es, lo que es naturaleza, lo que es divinidad, no importa, la nota que
hilvana esto que es y el ser, porque todo lo que nombre es. El animal no se admira de nada, porque no
direcciona la mirada consciente, yo admiro (miro direccionadamente, en latn).
Si lo pienso desde all, hemos ensayado una historia de la filosofa, una periodizacin, impacta
en el mito y fuertemente ac, (periodo cosmolgico), despus se pierde la admiracin? No, pero el
periodo antropolgico que inaugura Scrates supone el admirarse por el hombre como una unidad
problemtica.

2) La duda: si el asombro tena que ver con el mundo antiguo, la duda se ubica en el mundo
moderno. Descartes, siglo XVII, la duda inaugura el mundo moderno. Cul es el movimiento
que se lleva a cabo? Desde el nacimiento de la filosofa, en el siglo VI a.c. se han venido
acumulando interrogantes y respuestas a esos interrogantes. Platn, su interrogante y su
respuesta, Aristteles la respuesta a Platn, sus interrogantes y sus respuestas, San Agustn,
Santo Toms, el mundo medieval, la historia de la filosofa parece ir construyndose como un
dilogo entre gente que se interroga y se responde y otros que critican las respuestas y generan
otras respuestas a los interrogantes, casi en una metfora del dilogo. Descartes, pone en duda
esa acumulacin de saber, para preguntarse por el criterio de verdad que atraviesa a esa
construccin del conocimiento, Es un conocimiento verdadero?, Cul es el criterio de verdad
que sostiene el edificio que se ha construido hasta el momento? Descartes se instala frente a
una tradicin que constituye un edificio del conocimiento. Descartes pone dicho edificio en
duda, Para qu? Para preguntarse por la verdad, por su criterio de verdad, el modo en que se ha
conocido esa verdad que se afirma. La duda instalada en el mundo moderno, con esa figura
paradigmtica que es Descartes, lo que nos devuelve es un nuevo campo de preocupacin
filosfica que es la gnoseologa, es el campo que interroga sobre la posibilidad del
conocimiento. Cmo conozco?, Qu me es licito conocer? Cules son los lmites del
conocimiento?, Cules son los alcance del conocimiento? Eso es lo que se pregunta la
gnoseologa.
 Estn apareciendo los distintos campos de la filosofa como saber sistemtico, como ese saber
acadmico, en sentido estricto.
La ANTROPOLOGIA FILOSOFICA pregunta por el HOMBRE
La METAFISICA se pregunta por el SER
La GNOSEOLOGIA se pregunta por el CONOCER

Yo quiero pensar otra dimensin de la duda, no ya en esta lnea cannica de la filosofa que me
lleva a Descartes, ahora lo miraremos y pensaremos en cierta dimensin antropolgica,
el hombre es el nico capaz de dudar, Por qu? Porque es el nico que puede soportar las fracturas de
las certezas, es el nico que puede bancarse que las certezas queden suspendidas hasta que se pueda
construir un nuevo campo de sentido, el hombre duda y esa capacidad de poner en duda lo que cree, ese
poner en duda de lo que piensa, le abre el horizonte del conocimiento y del pensamiento.
Es el nico que puede quedarse desnudo y volver a inventarse como sujeto, yo puedo creer en
Dios hasta hoy y hoy poner en suspenso otra creencia, dudar de lo que vino siendo toda mi vida, lo
suspendo, dudo y me rearmo en otro horizonte de pensamiento, el nico que puede tolerarlo. No hay en
Descartes un andarivel que roce cuestiones antropolgicas, pero si gnoseolgicas. Es el nico que
puede matar la certeza e inventarse como sujeto.

Los griegos con el ASOMBRO abrieron el problema metafsico y su objeto que es el SER.
La DUDA abre la modernidad, con el campo gnoseolgico y su objeto el CONOCIMIENTO,
cunto conozco, qu conozco, etc.
LAS SITUACIONES LIMITES, son aquellas situaciones en las cuales el hombre en su calidad
de hombre no puede eludir, no puede desentenderse de ese tipo de situaciones que lo constituyen
ontolgicamente, lo constituyen en su calidad de ser, p e. que me voy a morir, uno no puede elegir eso,
no puedo optar por no morirse, propiamente podemos pensar en una ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
y esto est vinculada con una dimensin ETICA, hacerme cargo de m mismo en esa condicin de
hombre implica saber cmo me posiciono en el mundo, por lo tanto hay una estrecha vinculacin entre
ETICA Y ANTROPOLOGIA.
La COMUNICACION ENTRE LOS HOMBRES, no eran un problema lingstico, no era un
problema vinculado al lenguaje en su dimensin pragmtica, al lenguaje en esa dimensin que me pone
en contacto con el otro, una perspectiva instrumental, como utilizo el lenguaje para vincularme, sino
una comunicacin amorosa, que vuelve a rozar la cuestin ETICA, porque en ltima instancia ES el
modo que concibo al otro, al par antropolgico, como me puedo comunicar con ese otro que me
devuelve mi propio ser, son elementos propios de una ANTROPOLOGIA FILOSOFICA.
CUESTIONARIO
1) Por qu Jaspers se niega a dar una definicin de lo que es la filosofa?
Jaspers dice que la filosofa es un ir de camino. Negndose a dar una definicin de qu es la filosofa,
quizs tenga que ver con el ir de camino en la medida en que slo transitando la experiencia filosfica
uno termina en parte entendiendo qu es la filosofa.

2) En qu sentido la actitud interrogativa propia de la filosofa nos remite a la tensin hombre-

animal?
En el hombre, por el contrario, se da una relacin de extraamiento, una actitud de extraamiento, una
posibilidad de salirse de la naturaleza, de romper esta incrustacin. El hombre es capaz a partir de este
extraamiento de tomar distancia de la naturaleza, el hombre es capaz de esto que va a acontecer, el
hombre piensa a distancia de este objeto que es la naturaleza. En este hiato, en esta separacin, en esta
distancia que el hombre toma del objeto, porque pudo romper esta incrustacin. Y en esta distancia
permite la actitud interrogativa, permite preguntar del objeto QUE ES?

3) Qu diferencias encuentra siguiendo a Max Scheler entre el hombre y el animal?

El animal se encuentra incrustado, pegado en la naturaleza, el animal y la naturaleza son un UNO, hay
unicidad entre ambos, el hombre rompe con eso, se aleja, toma distancia del objeto que es precisamente
la naturaleza y esa distancia le permite la actitud interrogativa, permite preguntarse acerca del objeto.
El animal no tiene conciencia de esto, porque es parte del escenario.

4) Qu reflexiones le merecen el retorno del sujeto sobre s como ncleo problemtico?

El hombre tiene la capacidad de inteligir no solamente a un objeto externo sino tambin puede captarse
a s mismo. De esto se ocupa la antropologa filosfica, tomando al hombre como objeto de estudio.
Dos verbos griegos nos permitirn conocer los dos movimientos posibles del hombre en ese sentido.
Uno ser epistrophe heautou, que ser un volverse sobre s mismo, estamos rodeados de objetos, muy
deseosos de objetos, es uno de los movimientos ms difciles. Redireccionar la mirada, desde afuera
hacia dentro, hacia la interioridad, no una interioridad difusa, cuanto peso, cuantas caloras por da, esa
mirada no, es la mirada que retorna a un objeto en particular, y ese objeto es EL ALMA, redireccionar
la mirada para que la mirada ancle en el alma como objeto de mirada. Y el otro ser el de epimeleia
heautou: que ser curarse a s mismo, hacerse cargo de s mismo, atenderse a s mismo. Si uno no toma
cuidado de su vida la estara relegando dicho cuidado en otro, y que sera de nosotros, le daramos
poder, algo as como el amo y el esclavo en Hegel. Una vez que me di cuenta que tengo que volver a
m, es volver a m para hacerme cargo, y hacerme cargo para ser un objeto pasible. Esta epistrophe
lleva a la epimeleia, absolutamente complementarios.

5) Distinga entre una filosofa en sentido estricto y una filosofa en sentido amplio
Una filosofa en sentido amplio ser el preguntarse sin mtodo, todos los hombres alguna vez se han
preguntado, se han extraado haciendo gala de esa actitud filosfica primero, sin mtodo, ahora en
sentido estricto ser por parte de aquellos que abrazan el estudio sistemtico de la filosofa, es el
estudio por parte de los especialistas, con un campo propio, con un objeto propio y con un pensamiento
propio.
6) Qu diferencia establece Jaspers entre comienzo y origen?
El comienzo es histrico dice Jaspers, el origen alude a la fuente, desde dnde mana, desde donde brota
la inquietud filosfica, por fuera de autor, por fuera de una fecha determinada.
El origen est vinculado a la nocin de fuente, a la nocin de manantial. Desde dnde se comienza a
filosofar, desde dnde se alude a esa interrogacin, no importa si en Mileto o entro lado. Qu llev a
filosofar?

7) Explique en qu sentido la admiracin constituye el primer origen.

La filosofa surge de este asombrarse frente a la vastedad de lo real, porque el hombre puede extraarse
frente a lo real en su conjunto, porque se admira, se asombra, se maravilla, del cielo, los astros, etc,
frente al espectculo que representa el universo esa maravilla genera la primer pregunta filosfica, esta
maravilla determina ese perodo cosmolgico.

8) En qu sentido Jaspers alude a la duda como un segundo origen.

Descartes pone en duda esa acumulacin de saber, para preguntarse por el criterio de verdad que
atraviesa esa construccin del conocimiento, es un conocimiento verdadero?, cul es el criterio de
verdad que sostiene el edificio que se ha construido hasta el momento? Descartes se instala frente a
una tradicin que constituye un edificio del conocimiento. Descartes pone dicho edificio en duda,
Para qu? Para preguntarse por la verdad, por su criterio de verdad, el modo en que se ha conocido esa
verdad que se afirma.

9) Cules son las distintas ramas que van apareciendo del quehacer filosfico y cules son sus
respectivos objetos de inters?
Estan apareciendo los distintos campos de la FILOSOFIA como saber sistemtico, como ese saber
acadmico, en sentido estricto.
La ANTROPOLOGIA FILOSOFICA pregunta por el HOMBRE
La METAFISICA se pregunta por el SER
La GNOSEOLOGIA se pregunta por el CONOCER