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HISTORIA
r
de la
Julio-diciembre 2012
ISSN 2027-4688
r Volumen 17-2 2012
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2012 La revista Fronteras de la Historia es una publicacin semestral editada por el
Calle 12 n. 2-41 Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH). Su objetivo es
difundir los resultados de investigaciones recientes en historia colonial lati-
Bogot, Colombia noamericana y reflexiones tericas y metodolgicas sobre el pasado desde una
Telfonos (571) 444 05 44, exts. 119 y 120. perspectiva interdisciplinar. Se autoriza la reproduccin sin nimo de lucro de
Fax (571) 444 05 30, ext. 144 los materiales, citando la fuente.
Correo electrnico: fronterasdelahistoria@gmail.com
Impreso por
Pgina web: http://www.icanh.gov.co/frhisto.htm Imprenta Nacional de Colombia
ISSN: 2027-4688 Diagonal 22B n. 67-70
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Rev Fronteras historia 17-2 INT.indd 2 6/12/12 12:52
Vo l umen 1 7 - 2 / 201 2 C ontenido
A u t o r e s 9
A rtculos
Miguel ngel Segundo Guzmn: Trabajar sobre las ruinas del otro: tem- 15
poralidad india y sentido del paganismo en la Historia general de fray
Bernardino de Sahagn (1558-1577)
Mara Candela de Luca: Hermandades, limosnas y romeras. Una mirada 43
a las parroquias de indios en Potos en el siglo XVIII a travs de sus
libros de fbrica
Rodolfo Aguirre Salvador: Jos Lanciego, arzobispo de Mxico, y el clero 75
regular durante la transicin eclesistica del reinado de Felipe V,
1712-1728
A rticles
Miguel ngel Segundo Guzmn: Working on the ruins of the Other: 15
Indian Temporality and Paganism Sense in Historia general of Fray
Bernardino de Sahagn (1558-1577)
Mara Candela de Luca: Brotherhoods, Alms and Pilgrimages.A Look 43
to the Indian Parishes in Potos During the Eighteenth Century,
through Their Factory Books
Rodolfo Aguirre Salvador: Jos Lanciego, Archbishop of Mxico, and 75
the Regular Clergy During the Ecclesiastical Transition During the
Reign of Philip V, 1712-1728
Antonio Galarza: Interethnic Relations and Trade in the River Plate 102
Southern Border. Indian Entries and Transactions in Chascoms
Guard (1780-1809)
Mara Elena Barral: Riot, Ritual and Power in the Process of 129
Institutionalization of a Peripheral Area of the River Plate Coast
(Gualeguay, Late Eighteenth Century)
Antonio Escobar Ohmstede: Rearrangements Caused by Insurgent Wars 159
in Northeastern New Spain between 1810 and 1821
Valentina Garza Martnez: Measurements and Roads in Colonial Rimes: 191
Expeditions, Visits and Trips to the North of New Spain (16th-18th
Centuries)
Reviews
Olga Isabel Acosta Luna. Milagrosas imgenes marianas en el Nuevo Reino de 223
Granada. Frankfurt; Madrid: Iberoamericana-Vervuert, 2011. 512 pp.
By Mara Cristina Prez Prez.
About Mara Cristina Prez Prezs Review about Milagrosas imgenes
marianas en el Nuevo Reino de Granada. By Olga Isabel Acosta Luna.
Jean-Pierre Berthe y Thomas Calvo, eds. Administracin e imperio. El peso 234
de la monarqua hispana en sus Indias (1631-1648). Zamora, Michoacn:
El Colegio de Michoacn; Fideicomiso Teixidor, 2011. 401 pp. By Jos
Gabino Castillo Flores.
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M ara E lena B arral
Licenciada y profesora de historia de la Universidad Nacional de Lujn
(UNLu), Argentina. Es magster en historia por la Universidad In-
ternacional de Andaluca (UIA), Espaa, y doctora de la misma rea
de estudio por la Universidad Pablo de Olavide, tambin en Espaa.
Adems de su labor docente ya mencionada, Barral es investigado-
ra del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
(Conicet). Sus reas de inters se encuentran en el estudio de his-
toria colonial y de la primera mitad del siglo XIX, historia social,
historia eclesistica e historia de la justicia. Entre sus publicaciones
ms recientes se destaca Las propiedades rurales eclesisticas en el
Ro de la Plata (el Buenos Aires rural en el siglo XVIII y principios
del XIX), artculo que hizo parte de De la Iglesia al Estado. Las desa-
mortizaciones de bienes eclesisticos en Francia, Espaa y Amrica Latina
(2009), y Religion et socit dans les zones rurales de Buenos Aires
vers la fin de la priode coloniale, en Cahiers dHistoire de lAmrique
Coloniale 4.
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V alentina G arza M artnez
Profesora-investigadora en el Centro de Investigacin y Estudios Supe-
riores en Antropologa Social (Ciesas), Mxico, desde 1994. Culmin
su licenciatura en economa en la Facultad de Economa de la Univer-
sidad Autnoma de Nuevo Len, Monterrey. Es doctora en Historia
por el Centro de Estudios Histricos de El Colegio de Mxico con la
tesis Poblamiento y colonizacin en el noreste novohispano (siglos
XVI-XVII). Actualmente es docente en la Facultad de Ciencias Polti-
cas y Administracin Pblica de la Universidad Autnoma de Nuevo
Len, en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) y en
el programa de posgrado en historia del Ciesas, con sede en la Unidad
Peninsular. Es autora de Libro del cabildo de la villa de Santiago del Sal-
tillo (2002); de El real y minas de San Gregorio de Mazapil (1568-1700)
(2007) y de Proceso en el Real de Mazapil contra Diego de Montemayor.
Indio catujn acusado de rebelde y criminal (1664), de 2008.
Resumen
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Escribir sobre Amrica fue un ejercicio que se despleg en mltiples escenarios. Este
artculo se lanza a comprender la naturaleza de las interpretaciones que fray Bernardino
de Sahagn construy sobre las sociedades indgenas en el siglo xvi. El trabajo sobre
el pasado indio fue generativo. Permiti llenar de sentido ajeno las ruinas del Otro, es
decir, reinterpret la sociedad pagana desde sus cimientos, para que aquellas tuvieran
sentido en el marco de la mirada europea y su rgimen de verdad. Su escritura le fue
dando profundidad al trabajo misionero, pues en el proceso de evangelizacin aport
a la construccin de una nueva memoria indgena. En esa empresa el fraile se permiti
resolver el lugar que deban ocupar los indios en la temporalidad cristina y el significado
de los dioses paganos en la cosmovisin occidental.
Abstract
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Writing about America was deployed in various scenarios: This article sets out to un-
derstand the nature of the interpretations that fray Bernardino de Sahagn built on in-
digenous societies in the sixteenth century. Working on the Indian past was generative.
It allowed filling up with outsider meaning the ruins of the Other: reinterpreting the
pagan society to its foundations, so that it made sense in the context of the European
look and its regime of truth. His writing was creating depth to the missionary work: in
the process of evangelization he worked for the construction of a new indigenous me-
mory. His work was able to resolve the place Indians had to hold in temporality and the
meaning of the pagan gods in the Christian worldview.
rIntroduccin
La mirada sobre el Otro en el Nuevo Mundo no parte de una tabla rasa,
irrumpe la otredad en los marcos de alteridad del siglo xvi. Lo indgena se
inserta en las antiguas visiones y descripciones de la tradicin occidental. La
cristiandad, al mirar, inventa el Nuevo Mundo. A partir de la escritura crea
el espacio pleno e ideal para re-fundar una nueva sociedad: a su imagen y
semejanza, removiendo sus cimientos, construyendo el novel sentido. Los
pobladores de las Indias eran la cera tibia para modelar el deseo europeo.
La empresa implicaba nombrar lo visto, historizar las semejanzas que solo
tienen sentido bajo el ojo que las reconoce, dentro de las lgicas del que
ha arribado. Haba que llevar las visiones de un mundo extrao hacia una
16 comprensin ajena, en el marco de la cosmovisin del mundo que recibe
las narraciones, del logos occidental. Enunciar creando textos, historias:
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Domesticar la diferencia
La empresa americana se inserta en la expansin natural del cristianismo, es
una historia ya conocida. Se generan entonces, segn el modelo clsico de
Jonh Phelan, tres ejes interpretativos para el hecho: la visin propiamente
colonialista, la humanista y la milenarista. La primera se puede remontar a
Palacios Rubio y a Matas de Paz, quienes tratan de imponer la legitimidad
moral de Espaa y justificar el dominio sobre las nuevas tierras1. De esa
tradicin saldr el famoso Requerimiento. Los ecos de la escuela se escu-
charn en Juan Gins de Seplveda y sus causas justas, as como tambin,
en Lpez de Gmara y los cronistas y cosmgrafos oficiales de Indias.
La interpretacin humanista transcurre en dos direcciones: la legal
y la religiosa. En Salamanca, el dominico Francisco de Vitoria desarroll,
desde el tomismo, la existencia de dos rdenes distintos en la sociedad, el
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1 El volumen de Jos Luis Abelln establece la genealoga de los razonamientos jurdicos de los
tratadistas espaoles sobre Amrica.
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simblica apocalptica a las Indias y a sus sociedades, estableciendo en la
escritura sobre la Conquista los caminos de la comprensin y el horizon-
te de produccin (la evangelizacin est inspirada en el trabajo sobre los
fragmentos del Otro). La conversin es su colapso; su eclipse implic que
naciera un Nuevo Mundo. La tarea es construir indios espirituales, indios
imaginarios. En ese horizonte se inserta la escritura de fray Bernardino de
Sahagn.
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2 Una visin integral del periodo la ofrece David Brading.
con fray Andrs de Olmos y con Motolina. Hacia los aos cuarenta se fue
a Huexotzingo. En 1545 volvi a Tlatelolco y contempl los efectos de la
peste que asol el colegio y particip en la reorganizacin que implic la
entrega de este a los estudiantes avanzados. Y en 1558 inici su estancia en
Tepepulco y por orden de fray Francisco del Toral empez sus investiga-
ciones para escribir sobre el pasado. En su Historia afirma:
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3 Vase todo el prlogo al segundo libro.
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llamado, eran nios en el mundo prehispnico, acaso adolecentes? Qu
significaba ser anciano en el siglo xvi? Por lo menos media existencia haban
pasado fuera de las formas de vida baadas por el paganismo. Su saber so-
brevivi al descabezamiento de la Conquista, a la primera ola de extirpacin
de idolatras de los doce, a la aplicacin de la inquisicin de Zumrraga, al
juicio del cacique de Texcoco que haba sido educado bajo el amparo de los
frailes? A las epidemias? (Gonzlez y Jimnez)4.
Con ese antecedente, los principales ancianos enunciaran prc-
ticas clandestinas, prohibidas por aquel que ahora quera escucharlas?
Para qu? Son preguntas vlidas para un interrogatorio que se da en un
contexto desigual: un querer-saber que busca conocer lo prohibido para
destruirlo mejor. Los hbitos, se supone, haban cambiado, los ancianos ya
iban a misa y estaban cristianizados, o al menos bautizados, por eso eran
cabeza y principales, ya no vivan en el paganismo desde haca treinta aos.
Cul fue el canal que permiti la continuidad de ese saber-vivir si ya
estaba proscrito? La memoria es una operacin cerebral que est vinculada
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4 Sahagn form parte del proceso inquisitorial como traductor en la denuncia.
Estaban tambin all hasta cuatro latinos a los cules yo pocos aos antes ha-
ba enseado la gramtica en el Colegio de Santa Cruz en Tlatelolco.
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de eclipsar lo que estn viviendo.
En 1561 Sahagn y sus papeles estn de nuevo en Tlatelolco:
El gobernador con los alcaldes, me sealaron hasta ocho o diez principales, es-
cogidos entre todos, muy hbiles en su lengua y en las cosas de sus antiguallas,
con los cuales y con cuatro o cinco colegiales todos trilinges, por espacio de
ao y algo ms, encerrados en el colegio, se enmend, declar y aadi todo
lo que de Tepepulco truje escrito, y todo se torn a escribir de nuevo, de ruin
letra porque se escribi con mucha prisa. (74)
Entre los mesmos indios, los nios hijos de los grandes y principales nos dan
muy buena esperanza de su salud espiritual. Son estos instruidos de nuestros
frailes, y en vida y costumbres religiosamente criados en nuestros conventos,
que casi veinte tenemos ya edificados con muy fuerte devocin por manos de
los mesmos indios. En otras casas que tambin han edificado junto a nuestros
conventos, tenemos ms de quinientos nios, en unas poco menos, y en otras
muchos ms, los cuales estn ya instruidos en la doctrina cristiana. (74)
Estn domesticados bajo una nueva simblica. Son tan puros que a
lo mejor nunca existieron. Esos herederos de la tierra fueron espiritualiza-
dos, trabajados. Ante ellos el poder-saber occidental se despleg en todo su
esplendor; se les ense a vivir en una simblica distinta, en la manera de
ser monacal y sus aspiraciones. Las primeras generaciones de convertidos
son las ms radicales, luchan contra un mundo que les resulta demonia-
co, en el que viven sus padres, y tienen que marcar la barrera frente a l:
denunciar, evangelizar, destruir. En ellos se empieza a crear un ojo censor
trascendente que observa lo que estn haciendo y ese ojo regula su nue-
vo vivir, es el biopoder interiorizado del cristianismo, es decir, contencin,
oracin, desprecio del mundo, pobreza. Los ideales de los frailes se han
convertido en sus metas en la vida. Lo dems est endemoniado, su mun-
do ya no es el Anhuac, esperan la Jerusaln celeste. En ese horizonte,
son etngrafos que estn rescatando un saber-vivir que temporalmente
no les toc experimentar?
Un lugar central para entender el trabajo sobre la memoria indgena
en el siglo xvi fue el colegio de Tlatelolco. Su finalidad era erigirse como
un seminario dirigido a esa lite indgena que logr sobrevivir. Segn Bau-
dot, uno de los requisitos de admisin en la Constitucin del Imperial
Colegio era que quien ingresara ha de ser indio de legtimo matrimonio,
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servir para la realizacin en Tlatelolco del Cdice Matritense. Esos son los
trilinges de Sahagn: Antonio Valeriano, Alonso Vegerano, Martn Jaco-
vita, Pedro de San Buenaventura, todos expertos en tres lenguas, latina,
espaola e indiana (Sahagn 74).
En el convento de San Francisco en Mxico ocurre otro proceso. A
solas y en su celda, el monje ante su pluma empieza a trabajar en sus papeles:
vine a morar a San Francisco en Mxico con todas mis escrituras, donde
por espacio de tres aos pas y repas a mis solas estas mis escrituras y las torn
a enmendar y las divid por libros, en doce libros y cada libro por captulos y
algunos libros por captulos y prrafos. (74, nfasis mo)
Aprovechar mucho toda esta obra para conocer el quilate de esta gente mexi-
cana, el cual an no se ha conocido, porque vino sobre ellos aquella maldicin
que Jeremas de parte de Dios fulmin contra Judea y Jerusaln, diciendo en
el cap. 5.o: yo har que venga sobre vosotros, yo traer contra vosotros una
gente muy de lejos, gente muy robusta y esforzada, gente muy antigua y dies-
tra en el pelear, gente cuyo lenguaje no entenderis ni jams osteis su manera
de hablar; toda gente fuerte y animosa codiciossima de matar. Esta gente os
destruir a vosotros y a todos vuestros hijos, y todo cuanto poseis, y destruir
todos vuestro pueblos y edificios. Esto a la letra ha acontecido con estos indios
con los espaoles: fueron tan atropellados y destruidos ellos y todas sus cosas, que
24 ninguna apariencia les qued de lo que eran antes. (18, nfasis mo)
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no enuncia desde la nada. Existen autoridades que bordan sobre las ruinas
de Cronos. En la poca de Josefo el mundo tiene cinco mil aos, la autori-
dad es bblica. Por qu? Es un problema de certeza. Los sacerdotes judos
y luego los anales histricos establecieron una mejor tcnica de resguardo
del tiempo frente a una imperante pero frgil autoridad griega a la que lo
nico que le interesaba era mostrar su talento literario. El rompimiento de
Josefo es fundacional para el cristianismo: el horizonte para interpretar es
la temporalidad bblica. Mirar al pasado pasa por comprender dnde se
inscriben los hechos del mundo bajo la simblica del pueblo elegido de
Dios (Josefo).
Eusebio de Cesrea, el primer historiador eclesistico, se encuentra
en esa tradicin. Su Historia tiene una finalidad edificante: confo en que
se mostrar sumamente beneficiosa para aquellos que tienen empeo en
adquirir conocimientos histricos. El hombre originario, Adn, haba ca-
do y tornado la tierra maldita, y los que vinieron despus de l poblaron
toda nuestra tierra y demostraron ser en gran manera peores asumiendo
una forma de vivir animal e insoportable. Eusebio pone ante los ojos del
lector un paraje desolador:
Y no habindose cumplido seis mil aos desde la creacin del primer hom-
bre, que se llam Adn, cmo no hemos de rer, sin cuidar de refutarlos,
de los que procuran persuadirnos del orden cronolgico de los tiempos,
cosas tan diversas y opuestas a esta verdad tan clara y conocida? (Agustn
539-540)
Bien podemos creer que pudieron pasar a las islas nadando, aunque solamente
a las ms prximas; pero hay algunas tan distantes y apartadas de tierra firme,
que parece imposible que ninguna bestia pudiese llegar a ellas a nado; y si los
hombres las pasaron en su compaa, y de esta manera hicieron que las hubie-
se donde ellos vivan, no es increble que lo hicieran por deseo y adiccin a
la caza, aunque no se debe negar que pudieron pasar por mandato o permiso
divino por medio de los ngeles. (437)
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de la Iglesia:
haber formado hombres de lodo, porque fue de los ms cientficos que se co-
nocieron, aunque no sealan que sabios hubiese en su tiempo [] Desde
estos tiempos comenzaron a fingirse otras fbulas en Grecia, y as hallamos
hasta el tiempo de Cecrops, rey de los atenienses [] floreci Mercurio,
nieto de Atlante, hijo de su hijo Maya [] Dicen que fue ms moderno Hr-
cules, que floreci en estos mismos tiempos de los argivos. (509)
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ca de su antigedad-autoridad sobre los griegos.
Moiss es ms viejo que todos los griegos a los que se tiene por ms antiguos,
como Homero, Herodoto y la guerra de Troya; es muy anterior a Hrcules,
Museo, Lino, Quirn, Orfeo, Castor, Plux, Esculapio, Liber, Mercurio, Apo-
lo, los otros dioses de sus pueblos y los sagrados vates del mismo Jpiter, a
quien Grecia coloc en la cumbre de la divinidad. (249)
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5 En las anotaciones de Coln disponibles en el magnfico volumen de dAilly, resalta el almi-
rante que con la destruccin de Troya comenz el reino de los latinos, que despus fue de los
romanos. Es un hecho fundacional (anotacin de Coln nmero 744. 252).
30 Porque por sus pinturas antiguas hay noticia de aquella famosa ciudad que se
llam Tula ha ya mil aos o muy cerca de ellos que fue destruida, y antes que
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Los chololtecas, que son los que de ella se escaparon, han tenido la sucesin
de los romanos, y como los romanos edificaron el Capitolio para su fortaleza,
as los cholulanos edificaron a mano aquel promontorio que est junto a Cho-
lula, que es como una gran sierra o gran monte, y est todo lleno de minas y
cuevas por dentro. Muchos aos despus los mexicanos edificaron la ciudad
de Mxico, que es otra Venecia, y ellos en saber y en polica son otros venecia-
nos. Los tlaxcaltecas parecen haber sufrido la fortuna de los cartagineses. (19)
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la nica verdad disponible: pues es certsimo que estas gentes todas son nues-
tros hermanos, procedentes del tronco de Adn como nosotros, son nuestros
prjimos, a quien somos obligados a amar como a nosotros mismos, quid quid
sit (20). Se tena que explicar ese viaje, pues todo tiene su origen en Oriente:
Hase tambin sabido de cierto, que la poblacin del mundo comenz de ha-
cia aquellas partes donde est la gran Babilonia la vieja, y de all se ha venido
poblando el mundo hasta estas partes que se llama el nuevo orbe; y la verdad,
es la mitad del orbe que fue desde el principio criado. (719)
Del origen de esta gente la relacin que dan los viejos es que por la mar vi-
nieron, de hacia el norte, y cierto es que vinieron en algunos vasos de manera
[que] no se sabe cmo eran labrados, sino que se conjetura que una fama que
hay entre todos estos naturales, que salieron de siete cuevas, que estas siete
cuevas son los siete navos o galeras en que vinieron los primeros pobladores
de esta tierra, segn se colige por narraciones verosmiles; la gente primero vino a
poblar a esta tierra de hacia la Florida, y costeando vino y desembarc en el
puerto de Pnuco, que ellos llaman Panco, que quiere decir lugar donde llega-
ron los que pasaron el agua. (20, nfasis mo)
Esta gente vena en demanda del paraso terrenal, y traan por apellido Ta-
moanchan, que quiere decir, buscamos nuestra casa; y poblaban cerca de los
ms altos montes que hallaban. En venir hacia al medio da a buscar el paraso
terrenal, no erraban, porque opinin es de los que escriben que est debajo de
32 la lnea equinoccial; y en pensar que es algn altsimo monte tampoco yerran,
porque as lo dicen los escritores, que el paraso terrenal est debajo de la lnea
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Un plan divino los trajo hasta la nueva tierra, pero para que emergie-
ra era necesario re-interpretar y escribir la historia de los recin llegados.
Desembarcados e idlatras, Dios tena para ellos un plan oculto. Ellos
buscaban lo que por va humana no se puede hallar, y nuestro seor Dios
pretenda que la tierra despoblada se poblase para que algunos de sus des-
cendientes fuesen a poblar el paraso celestial como ahora lo vemos por
experiencia (20).
Las historias de migracin eran la nica posibilidad para que los in-
dios tuvieran sentido. No podan ser autctonos, tenan que haber viajado,
navegado. Para los indios exista un plan divino; el maestro que mueve los
hilos de las marionetas del mundo ya les tena destinada la conversin.
Por va natural o por la Conquista, el plan estaba claro: dejar de ser indios
idlatras y entrar en su reino. Una bonita y edificante colonizacin de su
historia.
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No hubo por cosa superflua, ni vana el divino Agustino tratar de la teologa
fabulosa de los gentiles, en el sexto libro de La ciudad de Dios, porque como
l dice, conocidas las fabulas y ficciones vanas que los gentiles tenan acerca
de sus dioses fingidos, pudiesen fcilmente darles a entender que aquellos no
eran dioses, ni podan dar cosa alguna provechosa a la criatura racional. A ese
propsito [en] ese libro tercero se ponen las fbulas y ficciones que esos natu-
rales tenan cerca de sus dioses, porque entendidas las vanidades que ellos tenan
por fe cerca de sus mentirosos dioses, vengan ms fcilmente por la doctrina evanglica
a conocer al verdadero dios; y que aquellos ellos tenan por dioses, no eran dioses sino
diablos mentirosos y engaadores. (189, nfasis mo)
r
6 Remito al lector interesado en comprender el horizonte de la mitologa del siglo xvi a mi tesis
de maestra: El crepsculo de los dioses. Ensayo sobre el horizonte de la supresin del otro.
al seoro que ha tenido; y fcil cosa le ser para entonces despertar todas las
cosas que dice estar olvidadas cerca de la idolatra. (189)
Los dioses de los otros son demonios, esa es una verdad bblica. Fal-
taba explicrsela a los indios. El famoso Coloquio de los doce no cumple
esa funcin? Ser una pieza retrica para fundar el cristianismo desde sus
orgenes, tal vez leda en pblico o representada en alguna puesta en escena
espiritual, destinada a un pblico indio. El escrito que Sahagn redacta en
1564, rememorando un evento que no vivi, es una pieza clave para enten-
der su mirada de la religin de los vencidos. Su finalidad no es dar cuenta
de un evento originario, es una obrita que debe historizar cmo el cristia-
nismo haba ganado desde el principio. Su misin es contar una verdad
espiritual, no un evento histrico. La mirada de Sahagn espiritualiza; su
34 prosa va a fundar.
En la lgica del texto, el cristianismo ya haba ganado desde el
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principio, desde la llegada de los doce. Corts y los frailes convocan a los
principales de los naturales. Para qu? Tienen que explicarles cmo y por
qu no conocen al verdadero Dios, ni su reino, la Iglesia. Sus dioses son
enemigos y matadores, pestilencias que viven en el pecado. Los misioneros
predicaban el verdadero Dios, el salvador del mundo, el eterno. l haba
creado todo, el cielo, la tierra y el infierno; l nos hizo a todos los hombres
del mundo y tambin hizo a los demonios, a los cuales vosotros tenis por
dioses y los llamas dioses7. Los naturales se engaan con sus creencias,
adoran un efecto, desconociendo la verdadera fuente creadora.
Los peor presentados son los poseedores del conocimiento local, los
strapas que, por supuesto, llegan derrotados al primer encuentro. Si mu-
riremos, muramos: si pereciremos, perezcamos; que de verdad los dioses
tambin murieron. El Coloquio no es una memoria del acontecimiento,
ese hecho solo existi en la mente de Sahagn. Los sacerdotes quieren sa-
ber cul es su error, por qu su modo de vida est mal: mucho holgaremos
de que nos digis quines son estos que adoramos, reverenciamos y servi-
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7 Utilizo para las citas del Coloquio el texto que fue reproducido por Cristian Duverger. Sin
embargo, no comparto la interpretacin que l ofrece.
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Estos son los que llamis tzitzitzimi, culelei, tzuntemuc, piyoche, tzumpach-
pul (78).
La rebelin en el cielo es el origen del mal, pero tambin del enga-
o humano. Los demonios tienen bajo su poder a todo aquel que adore
otras deidades. La idolatra india tiene su origen dentro de la cosmovisin
judeocristiana. Los dioses mexicas son demonios; adorarlos aun por ig-
norancia es una enfermedad que se puede curar a travs de la prdica del
Evangelio. La sociedad indgena vive engaada por el viejo enemigo de
Dios, su religin es demoniaca. Con este texto Sahagn es un historiador?
O est creando teatro edificante? Su vida la est dedicando a evangelizar,
a destruir la cultura india; qu mejor que exponerla en un drama.
El divino Agustino inspira los libros de la Historia general de Sahagn
que hablan de la naturaleza y dems cosas de los dioses mexicas. De nuevo
san Agustn. Por qu es tan importante La ciudad de Dios para Sahagn?
No es un texto que ataca lo mismo contra lo que l estaba luchando? La
empata estaba dada por el contexto. Acaso se puede comprender sin re-
ferentes? Es una gran autoridad que le permite bordar el discurso sobre los
indios. El franciscano no pertenece a esa tradicin? O su saber solo es
el trabajo de campo? Interpreta los hechos desde ese horizonte religioso,
conoce el libro y sabe cmo aplicarlo. El saber le va marcando el camino.
i
ciarlos como si fuesen dioses (225).
La eleccin de Sahagn para hacer ver a los dioses paganos bajo la
autoridad del divino Agustino tiene una clara finalidad: destruir cualquier
posibilidad de divinidad de los dioses mexicas. Solo as entraran a la me-
moria india cristianizada: indios que otros indios ignorantes volvieron
dioses. Su mirada eclipsa lo divino indgena, transforma el politesmo en
hombres-dioses indianos, no poda ser de otra forma. Este dios llamado
Huitzilopochtli fue otro Hrcules, el cual fue robustsimo, de grandes fuer-
zas y muy belicoso, gran destruidor de pueblos y matador de gentes (31).
El gran dios de los mexicas, en el momento en que es mirado desde
el nuevo cristianismo indiano, es en algn sentido similar a Hrcules-He-
racles8; se lo compara para hacerlo visible en las plumas de la tradicin. Las
recurrencias en el mirar lo hacen posible, concebible, el dios grecolatino
permite situarlo en la pica de la ciudad terrena. Los dioses indios no pue-
den existir sin un correlato clsico, ya que eso les da profundidad histrica.
Sahagn escribe con la autoridad de la victoria, se est comparando con
r
8 Vase el libro III, Del principio que tuvieron los dioses, en Sahagn.
Dicen que fue ms moderno Hrcules, que floreci en estos mismos tiem-
pos de los argivos, bien que algunos le hacen anterior a Mercurio; los cuales
se imaginan que se engaan. Pero en cualquier tiempo en que hayan vivido,
consta de historiadores graves que escribieron estas antigedades que ambos
fueron hombres, y que por muchos beneficios que hicieron a los mortales
para pasar a esta vida con ms comodidad, merecieron que ellos los reveren-
ciasen como dioses. (509)
era tenido como verdadero dios, e invisible, el cual andaba en todo lugar, en
el cielo, en la tierra y en el infierno; y tenan que cuando andaba en la tierra
mova guerras, enemistades y discordias, de donde resultaban muchas fatigas
y desasosiegos. (509)
y decan que l solo ser el que entenda en el regimiento del mundo, y que l
solo daba las prosperidades y riquezas, y que l solo las quitaba cuando se le
antojaba; daba riquezas, prosperidades y fama, y fortaleza y seoros, y digni-
dades y honras, y las quitaba cuando se le antojaba. (32)
i
pues es el ms poderoso. Por ello, Tezcatlipoca tiene un papel principal
en la interpretacin de Sahagn. Era un dios casi etreo y por tanto muy
peligroso: Este dios decan ser espritu, aire y tiniebla: a este atribuan el re-
gimiento del cielo y de la tierra. Un dios que poda estar en cualquier parte
y prcticamente invisible era la mayor amenaza para la evangelizacin, de
hecho era el gran enemigo:
Este dios decan que perturbaba toda paz y amistad, y sembraba enemistades
y odios entre los pueblos y reyes: y no es maravilla que haga esto en la tierra,
pues tambin lo hizo en el cielo, como est escrito en la en la Sagrada Escri-
tura: factum est prelium magnum in celo Apoca. 12. Este es el malvado de
Lucifer, padre de toda maldad y mentira, ambiciossimo y superbsimo, que
enga a vuestros antepasados. (60)
memoria el desenlace es obvio: los mexicas, vistos como los romanos, van
a ser derrotados por la fe.
La escritura sahaguniana fue profundamente exitosa, ayud a crear
una nueva memoria indgena, interpretada desde el punto de vista del
cristianismo, colonizada para ser expuesta, imaginaria en sus contenidos.
Trabajada sobre las ruinas del Otro. El conjunto de las representaciones
construy una bonita imagen colonialista de la otredad, de acuerdo con la
cual el sentido del grupo aludido es definido por el horizonte y la simblica
del que lo conquist. Los escritos formaron una memoria domesticada, la
especialidad de la escritura evangelizadora sobre el Nuevo Mundo.
40
rBibliografa
i
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42
i
Resumen
r
En este trabajo nos introducimos en el estudio de los libros de fbrica de las parroquias
de indios que existieron bajo la jurisdiccin de la Villa Imperial de Potos, Alto Per,
durante el siglo XVIII. Gracias a la informacin brindada por estos documentos pueden
advertirse aspectos relativos a la organizacin de estas instituciones, como los ingresos
percibidos por ellas en materia de pagos y donativos de los fieles; los bienes materiales
con los que contaban muchos de los cuales portaban significados que nos permiten
acceder a claves para comprender el universo material y simblico compartido por los
indgenas que habitaron ese tiempo y espacio, y tambin el calendario festivo segui-
do en estas parroquias, las ms de las veces sostenido por las hermandades religiosas
que all funcionaban. Nuestro objetivo primordial es realizar una descripcin de las
parroquias, demostrando la preeminencia de la actividad de las cofradas en su funcio-
namiento.
Abstract
r
In this paper we get into the study of the churches factory of the Indians parishes that
existed under Villa Imperial of Potos jurisdiction, High Per, during eighteenth century.
Thanks to the information provided by these documents some aspects regarding the
function and organization of these institutions can be noted, such as the income recei-
ved by them on payments and donations done by the faithful; the material goods they
had many of those carried meanings that allow us to access to codes in order to under-
stand the material and symbolic universe shared by the Indians who inhabited that time
and that place, and also the holiday calendar followed in those parishes, sustained,
most of the time, by religious brotherhoods from the area. Our primary purpose is to
describe the parishes, illustrating the preeminence of confraternities in its performance.
rIntroduccin
Este trabajo forma parte de una propuesta de investigacin ms amplia, que
se enfoca en establecer cmo se desarrollaban las relaciones en el mbito
de las cofradas de indios en la jurisdiccin del arzobispado de Charcas du-
rante la segunda mitad del siglo XVIII1. En esta ocasin, nos introducimos
44 en el anlisis de los libros de fbrica de diferentes parroquias de indios
i
r
1 El recorrido en la investigacin nos permite afirmar que existe un vaco respecto de esta
temtica, ya que en el balance realizado sobre la produccin historiogrfica relacionada con
cofradas en el territorio hispanoamericano hemos detectado solo dos trabajos focalizados en
el territorio de Charcas que abordan este tema (De Luca).
i
quias3 de indgenas. A travs de ellos podemos obtener una ntida imagen
del devenir cotidiano de estas instituciones y de los actores sociales que las
integraban.
Tomando como referencia el clima de reformas promovidas por los
monarcas borbnicos en el periodo citado, nuestro objetivo es realizar una
descripcin de la estructura y organizacin de las parroquias potosinas, te-
niendo en cuenta qu cofradas existan en cada una de ellas y colaboraban
con su manutencin, a fin de demostrar la preeminencia de estas insti-
tuciones en su funcionamiento. Aspiramos a realizar una descripcin de
carcter amplio que brinde el marco necesario para poder acceder a claves
que permitan comprender el universo material y simblico compartido
por los indgenas que habitaron ese tiempo y espacio.
r
2 En el ao de 1980, los archivos parroquiales de la dicesis de Potos fueron centralizados en su
obispado. Se extraviaron en esta maniobra los archivos de numerosas parroquias, con lo cual
se perdi una gran cantidad de informacin que no haba sido previamente estudiada.
3 La viceparroquia se define como una parroquia que carece de territorio propio, puesto que el
que est al cuidado del viceprroco pertenece en realidad al prroco (Di Stfano y Zanata 59).
Hacia mediados del siglo XVIII, el territorio del Alto Per se encontraba po-
blado por diferentes grupos tnicos que haban pertenecido al Tawantisuyu
y que estaban ahora bajo la autoridad del arzobispado y de la Audiencia de
Charcas. La configuracin institucional de este espacio se haba estructu-
rado con las reformas implementadas por el virrey Toledo a fines del siglo
XVI, organizacin que perdurara casi hasta finales del periodo colonial. Se-
gn este ordenamiento, vigente an en la etapa que nos ocupa, se agrupaba
a las comunidades nativas en unidades fiscales y administrativas denomi-
nadas repartimientos, mientras que la estructura jurisdiccional eclesistica
46 se organizaba en doctrinas. Tal acepcin es utilizada de manera vulgar, tanto
i
i
Mapa 1
Provincia de Potos, 1787*
Fuente: Caete.
* En este mapa de 1787 aparecen los seis partidos correspondientes a la provincia de Potos: Chayanta, Tarija, Porco, Lpez,
Atacama y Chichas. Ntese que su orientacin es inversa a la de los mapas tradicionales, ya que las direcciones son sur-norte
y oeste-este.
r
4 Algunos autores coinciden en homologar estos trminos: [Los indios] son entonces asigna-
dos territorialmente a una doctrina o parroquia de indios, a cargo uno o ms curas doctrineros
(Di Stfano y Zanatta 31).
Chichas y
Atacama Lpez Chayanta Porco
Tarija
Santiago de
Atacama la Alta San Antonio Micani Coroma
Cotagayta
Atacama la Baja Tomabe y
Talina y Tupiza San Cristbal Uru y Carasi
o Chiuchiu Tolapampa
San Lorenzo de Sta. Mara
Aymaya Iura
Tarija Magdalena
San Bernardo de
Panacachi Porco
Tarija
Chocaya o Tartasi Moscari Potabamba
Curatos no San Pedro de
Calcha y Chate Siporo
afectados por Buenavista
la divisin Moxo Moxo Turuchipa
Sta. Luca de Sacaca Pocapoco
San Juan de Acasio Mataca la Baja
Sta. Luca de Pirantora Tacobamba
Tinguipaya
Mataca la Alta
Toropalca
Cayza
Bartola
Miculpaya
Chaqui
Curatos di- N.a S.a de la San Pedro de Macha
vididos en el Inmaculada San Marcos de
Puna
ltimo cuarto Concepcin de Miraflores
del siglo XVIII Tarija Pocoata y sus anexos
Tabla 1
Curatos de las provincias hacia 1775
Fuente: elaboracin de la autora a partir de Libro real particular de cargo (f. 2 r.).
Por tal motivo, hemos sealado aquellos curatos que fueron dividi-
dos en esa fecha: a saber, el de Puna, en la provincia de Porco; el de Tarija
y el de San Marcos de Miraflores, San Pedro de Macha y el curato de Po-
49
i
coata y sus anexos rurales en la provincia de Chayanta5. Vemos as que, en
realidad, la cantidad de parroquias era mayor, pues alcanzaba el nmero de
66 curatos a principios del siglo XIX, a los que debemos sumar las capillas
rurales que dependan de las parroquias, de las que no conocemos nmero
exacto. Por fortuna, contamos con los libros de fbrica de algunas de estas.
Se trata de un material por dems interesante, ya que en la mayora de los
casos se encuentra completo y en buen estado de conservacin, y a travs
de l podemos reconstruir buena parte de su derrotero a lo largo del siglo
XVIII.
Los curatos primitivos para indios fueron siete a los cuales agreg el seor To-
ledo otros 6 nuevos que completaron hasta 13 [] Posteriormente se cre un
curato ms pero todos ellos se unieron [] en el ao de 1758 haciendo una
r
5 A este respecto cabe mencionar el trabajo en que Mnica Adrin aborda esta problemtica y
focaliza su atencin en la divisin de la doctrina de San Marcos de Miraflores con respecto a
la de Surumi en 1779.
iglesia de cada 2 []; de suerte que estn reducidas a 8 parroquias las destina-
das dentro de la villa para la enseanza de los indios, y fuera de ella otras tres
[]. (Descripcin f. 5 v.)
50 San Pablo
San Juan
San Sebastin
San Martn
i
San Roque
Tabla 2
Parroquias y viceparroquias de indios en la Villa Imperial de Potos hacia 1775
Fuente: elaboracin de la autora a partir de Libro real particular de cargo (f. 2 v.).
Parroquias Anexos
Chulchucani Manquiri
Tabla 3
Curatos bajo jurisdiccin de la Villa Imperial de Potos hacia 1775
Fuente: elaboracin de la autora a partir de Descripcin; Libro real particular de cargo.
Con base en los aportes de los fieles registrados en los libros de fbri-
ca, podemos especificar qu hermandades existan en cada parroquia. As,
i
instituciones en lo relativo al sostenimiento de las iglesias y a las actividades
que all se realizaban, podemos pensar sin temor a equivocarnos que no era
la nica que tena lugar all.
Parroquias N. a S.a de la
San San San N. a S.a de
Cofradas Inmaculada
Fiestas Cristbal Pablo Sebastin Copacabana
Concepcin
Santsimo Sacramento X X X
ngel de la Guarda X
N. S. de la Purificacin/
a a
N. S. del Rosario
a a
X
N. S. de los Dolores
a a
X
N. S. de la Gracia
a a
X
Contina...
Parroquias N. a S.a de la
San San San N. a S.a de
Cofradas Inmaculada
Fiestas Cristbal Pablo Sebastin Copacabana
Concepcin
San Sebastin X
Sta. Ana X
Sta. Luca X
San Cristbal X X
San Salvador X
San Gernimo X
Tabla 4
52 Celebraciones y cofradas en parroquias urbanas
Fuente: elaboracin de la autora a partir de los documentos del fondo Libros de fbrica, Archivo del Obispado de Potos, Bolivia.
i
Santsimo Sacramento X X X X X X X
Espritu Santo X
Contina...
San Pedro X X X
San Rafael X
San Bartolom X
San Antonio X
Santiago X X
San Miguel X X X X X
San Benito X 53
i
Sta. Rosa X X
San Salvador X X
San Gernimo
San Juan X X X
San Blas X
San Bernab X
Tabla 5
Celebraciones y cofradas en parroquias rurales
Fuente: elaboracin de la autora a partir de los documentos del fondo Libros de fbrica, Archivo del Obispado de Potos, Bolivia;
anexo documental transcrito por Platt (The Andean).
a cabo con base en las donaciones realizadas por los cofrades, sobre todo
en lo que se refiere a la celebracin religiosa.
Tomando como parmetro el ao de 1791, realizamos una compara-
cin entre distintas parroquias rurales, a travs de la cual podemos ilustrar
someramente esta afirmacin6. Observamos para la doctrina de Lpez que,
sobre un ingreso de 1.162 pesos percibidos a lo largo del ao de 1791, las
entradas se discriminan as:
Snodo: 322 pesos (27,7%)
Renovaciones: 96 pesos (8,26%)
Fiestas de Semana Santa: 22 pesos (8,6%)
Fiestas no determinadas: 168 pesos (14,45%)
Misas de los jueves y de los sbados: 272 pesos (23,40%)
54 Fiesta del Corpus y fiesta de la Concepcin: 200 pesos 100 pesos
i
r
6 Decidimos atender a los ingresos de 1791 puesto que en ese ao el arzobispo de Charcas, Fran
Joseph Antonio de San Alberto, les indica a todos los curas doctrineros que deben elevar a la
sede arzobispal la razn y cuenta de los ingresos de cada doctrina, motivo por el cual conta-
mos con abundante documentacin que podemos observar de manera comparativa.
i
bros de la injerencia externa y fundamentalmente legitiman su posesin
de tierras y recursos, sobre todo si tenemos en cuenta el sistema de doble
domicilio. Su culto interacciona con la concepcin del tiempo y del espa-
cio, a la vez que est en relacin con los dems mbitos socioculturales,
especialmente los referidos a los modelos econmicos y a su proyeccin
poltico-territorial. En un contexto de crisis, pobreza y alta mortalidad in-
fantil, como lo fue el ltimo decenio del siglo XVIII, podemos presumir que
lo que se traduce a travs de las fuentes es un proceso de esa ndole.
La doctrina de Surumi fue creada aproximadamente hacia la misma
fecha, como parte de un proceso de reorganizacin poblacional imple-
mentado en el marco de la competencia por los recursos entre la Iglesia
y el Estado. En este caso observamos un proceso inverso, ya que si bien
se trataba de una doctrina muy pobre, la poblacin no se dispers en este
periodo sino que se aglutin congregada bajo la devocin a la milagrosa
imagen de Nuestra Seora, aunque las ddivas otorgadas al templo eran
concedidas por devotos que no necesariamente pertenecan a esa doctrina
sino que se acercaban al santuario en una fecha particular con el objetivo
de celebrar la festividad de la Virgen. Tales ddivas constituan casi la tota-
lidad de los ingresos que sostenan a esta parroquia. Volveremos sobre este
tema ms adelante.
100%
90%
80%
70%
Otros
60%
Snodo
50%
Sepulturas
40%
Fiestas
30%
20%
10%
0%
Doctrina de Atacama Dotrina de Lpez Doctrina de Surumi
56 Grfica 1
i
r
7 Se excluyen los aportados por la cofrada de Nuestra Seora de la Encarnacin porque las
pginas correspondientes fueron arrancadas.
100%
90%
80%
70%
60% Otros
50%
Limosnas
40%
Sepulturas
30%
Fiestas
20%
10%
57
i
0%
San Sebastin San Pablo San Cristbal N.a S.a
de la
Concepcin
Grfica 2
Ingresos de las parroquias urbanas en 1791
Fuente: elaboracin de la autora a partir de La Concepcin; San Cristbal; San Sebastin.
rTransformaciones en el ltimo
: el Arancel de
cuarto del siglo XVIII
derechos parroquiales
Los monarcas del siglo XVIII llevaron a cabo una serie de medidas destinadas
a hacer ms rgidos los mecanismos de control en los territorios pertene-
cientes a la corona. La administracin imperial se propuso restringir hacia
1769 las contribuciones absorbidas por la Iglesia catlica, y por tal motivo
durante el reinado de Carlos III fueron convocados mltiples concilios y s-
nodos provinciales que tuvieron como comn denominador la proteccin
del patrimonio real. Estas transformaciones adquirieron un cariz particular
en el Alto Per. En 1765 y luego de la visita pastoral de su jurisdiccin, el
58 arzobispo de Charcas, Pedro Miguel de Argandoa Pastn y Salazar, soli-
i
i
Sin embargo, cabe destacar que con mucha vehemencia se afirma-
ba que se deba proceder el arreglo de los aranceles, y a la extirpacin de
los desrdenes, y abusos introducidos por los curas doctrineros de ella, en
cuanto a la exaccin de derechos parroquiales (Argandoa, Arancel).
As se iniciaba el detalle de todas aquellas exacciones que se les pro-
hiba realizar a los sacerdotes. Si bien de ninguna manera consideramos que
debamos interpretar las disposiciones del arancel pensando que fueron
cumplidas a rajatabla, estos pormenores nos dan una interesante pauta de
cules eran efectivamente las condiciones de la vida material de las iglesias
en el siglo XVIII, ya que las contravenciones estaran dando cuenta de prcti-
cas comunes entre los sacerdotes. Entre estas prohibiciones se detallaba que
No se permita a los curas tener indios para servicio personal a me-
nos que fuesen remunerados por ello.
Se les vedaba canjear por dinero el servicio que los parroquianos de-
ban prestar para el sostn del templo.
No se les autorizaba recibir ddivas de ningn tipo que no estuvie-
ran dentro de los lmites fijados por el arancel. Especficamente se
prohiba que los curas recibieran de los caciques donativos como
cebada, reses y aves, aun cuando los dieran los caciques como obse-
quios.
Ao de 1782
Fiestas de enero
i
El alfrez de San Miguel dio seis pesos ......................................................... D006
Gastos que ha tenido esta santa iglesia de San Francisco de Micani, desde hoy
da 16 de junio de 784 = hasta 16 de junio de 789 = son como se siguen:
62 Primeramente se han gastado ocho pesos en el trabajo del albail por mil dos-
i
tem. Se han gastado tres pesos: en chicha y coca, en los mayordomos que
trajeron cera y encendieron el horno.
tem. Se han gastado ocho pesos seis reales en raciones de albail y mayordo-
mos, en los ms que trabajan en retejar la iglesia y casa parroquial.
tem. Se han gastado treinta y cinco pesos dos reales y medio en una petaca de
cera de santa cruz que mand traer de Chuquisaca, con peso de cinco arrobas
una libra.
tem. Se han gastado diez y seis pesos en dos arrobas de vino para celebrar
[]
tem. Se han gastado ocho pesos en coca y raciones en los mayordomos, prios-
tes y alcaldes de los cuatro anejos, que han trabajado en reparar las capillas,
cuatro pesos este ao y cuatro el ao pasado que no apunt por olvido [].
(Micani ff. 8 r.-8 v.)
En este caso se observa que los servicios de los indios eran pagados
en especie, concretamente en chicha y coca, elementos claves para el con-
sumo no solo cotidiano sino, fundamentalmente, ritual. Como excepcin,
vemos que las actividades de albailera se pagaban con dinero, cuestin
que nos despierta algunos interrogantes acerca del porqu de esta diferen-
En el beneficio de San Juan de Talina en veinte y dos das del mes de junio de
mil setecientos y cuarenta y cinco aos habiendo llamado a mi presencia al 63
mayordomo mayor, Juan Alfonso para que d cuenta de lo que ha redituado
i
la chacra de la cofrada de Nuestra Seora de la Candelaria, de trigo este ao
de setecientos y cuarenta y cinco dijo que estaba pronto a dar dichas cuentas
y debajo de juramento que hizo en forma de derecho declar que habiendo
pagado diezmos y primicias quedaron lquidas quince cargas de trigo las que
confieso haber recibido, y que estas las aplica para gastos de dicha cofrada, y
para lo que se ofreciere en esta iglesia matriz, y que los gastos que ha tenido de
siembre, recojo, fuegos y dems gastos pertenecientes a lo que se ha ofrecido
en aumento de esta cofrada lo perdonaba. (Talina f. 96 v.)
13. Nota. Desde la vspera del Corpus entran las cofradas a la fiesta de ayllu,
y dan lo siguiente. El alfrez da doce pesos por vsperas, misa y procesin, y
cuatro pesos ms por la misa de salud, que se le aplica al da siguiente, ms 3
pesos con ttulo de cocinaje y su micuchicu que es voluntario, y regularmente
se compone de una fanega de harina de trigo, medio puerco, un cordero, una
pierna de vaca, un cantarito de miel de Charcas, otro de vino, una ollita de
manteca, una libra de yerba, otra de azcar, otra de colacin, doce gallinas,
i
tivo (Merino-Medina).
Otro elemento relevante que se destaca en los inventarios es la im-
portancia que otorgaban los sacerdotes al adorno de sus parroquias, ya
fuera en lo referido a ornamentacin o a las imgenes devocionales. En este
aspecto se menciona con ahnco la relevancia de las imgenes de bulto, ya
sean estas de santos, de Cristo o, sobre todo, de la Virgen en sus diferen-
tes advocaciones. Numerosas pginas de nuestros libros estn dedicadas
a la pormenorizada descripcin de estas imgenes revestidas con tnicas,
adornos y joyas provistos por los cofrades que las veneraban, y a las que
acudan en busca de favores de todo tipo, ya que muchas de ellas eran con-
sideradas milagrosas, como la Virgen de Copacabana. An hoy podemos
encontrar esplndidos altares y retablos especialmente construidos para
amparar estas imgenes, que eran cuidadosamente vestidas y atendidas
por los hermanos que se encargaban de presentarlas a toda la comunidad
los das de fiesta y procesin.
Estas actividades eran consideradas no solo ejercicios espirituales.
Vestir a la Virgen o al santo era algo reservado a ciertas personas que
ocupaban un lugar jerrquico en la hermandad como mayordomos/as,
priostes o alfreces. Tal actividad reforzaba precisamente esta posicin de
carmes doblete, boleado con encaje de dedo, y medio ordinario, alba de cla-
rn, con encaje a la delantera, y otras puntas gruesas, cngulo de plata afondada
azul, con sus serafines al extremo, corona de plata, con varias piedras falsas: una
gargantilla, con cuatro sartas de perlas chicas y unos sarcillos de oro con dia-
mantes chispas, que al uno le falta la mitad el pendiente de abajo: [] El Nio
vestido de brocado con sombrero de plata []. (Salinas de Yocalla ff. 3 r.-3 v.)
debido al honor de Dios y sus santos [a] que de las iglesias se destierren to-
dos los instrumentos que son causa y ocasin de indevocin, errores y otros
inconvenientes que a las personas simples, y rsticas, no es irregular les motiven
como son abusos de pinturas y deformidad de imgenes, que en vez de pro-
mover a devocin y reverencia incitan por el contrario, al desprecio e irrisin,
y particularmente se suelen encontrar en algunas de sus doctrinas de indios.
A este fin procurarn que las imgenes de bulto que hay en los altares, y otras
que se destinan para sacar en las procesiones, se vistan con propias vestidu-
ras, que tiene adoptada la universal Iglesia catlica, hechas modesta y decente-
mente para este efecto. (Argandoa, Constituciones)
i
en centros de peregrinacin. Esta modalidad religiosa tuvo mucho xito,
ya que la apelacin a fibras emocionales impact favorablemente en la di-
fusin del catolicismo. Desde el inicio de la conquista espaola, muchas
veces el simbolismo de esas figuras fue utilizado como un elemento agluti-
nante alrededor del cual se tejieron identidades colectivas que permitieron
una mejor organizacin del espacio y de la poblacin sometida en benefi-
cio de la corona o de los miembros del clero.
En su trabajo sobre las doctrinas de Chayanta, Mnica Adrin ana-
liza cmo una estrategia similar fue utilizada por los sacerdotes de esta
regin para contrarrestar los efectos adversos provocados por la divisin
de la doctrina de San Marcos de Miraflores con respecto a la de Surumi
en 1779. Precisamente, la conformacin de esta doctrina se realiz debido
a que supuestamente contaba con suficientes recursos propios como para
ser parroquia de cabecera, ya que albergaba la milagrosa imagen de Nues-
tra Seora de Surumi8. La introduccin de esta imagen data de 1769, y diez
aos ms tarde la capilla se convirti en cabeza de doctrina. Aos despus,
r
8 Si bien el carcter milagroso de la imagen es mencionado por Platt en The Andean y por
Adrin, hemos intentado rastrear documentacin que describa especficamente tal afir-
macin, sin dar an con ella.
rA modo de cierre
A lo largo de estas pginas nos hemos esforzado por realizar una descrip-
cin acerca de la estructura y las condiciones materiales de vida de las
parroquias potosinas en la segunda mitad del siglo XVIII. El cruce de los
diferentes tipos de documentos nos ha servido para trazar un panorama
sobre la organizacin de las iglesias potosinas en el que podamos insertar
i
Observamos una mayor cantidad y diversidad de posesiones materia-
les en las parroquias urbanas, como elementos constitutivos caractersticos
por ejemplo, campanas, instrumentos musicales, retablos, adornos, or-
namentos y aquellos de uso cotidiano: la ropa blanca, la cera y el incienso
utilizados en las ceremonias, entre otros. A su vez, en este espacio las limos-
nas y los donativos en ocasiones aparecan individualizados por personas, e
incluso, en las postrimeras del siglo XVIII, distinguimos en algunas iglesias
la presencia de espaoles y criollos, que se aglutinaban en este mbito en
torno a determinadas advocaciones, formando cofradas propias y prove-
yendo de bienes a la parroquia a travs de esta institucin. Particularmente
nos referimos al caso de la cofrada de Nuestra Seora de los Dolores, fun-
dada en la iglesia de San Pablo en 1792 (San Sebastin f. 224 r.).
En este caso resulta curioso detectar la presencia de espaoles en la
parroquia, aunque contina la tendencia general a congregarse en torno a
advocaciones de marcado arraigo europeo, como la mencionada Dolorosa,
o Nuestra Seora de Aranzazu, patrona de los vascongados, diferenciadas
de las de los indgenas. Sin embargo, no nos sorprende la marcada preferen-
cia en el culto al Santsimo Sacramento tanto entre naturales como entre
peninsulares, ya que el mismo fue promovido de manera oficial durante
ese siglo. En el caso de las iglesias alejadas de la ciudad de Potos, consta en
por sus caractersticas estticas, como smbolos o como pistas que evoquen
situaciones que nos permitan reconstruir el pasado. El uso y el valor mo-
netario y simblico que se les dan nos permiten acceder al conjunto de
creencias y percepciones de una sociedad, y conocer el contexto social y
cultural en el que fueron creados y utilizados, trascendiendo sus lmites ma-
teriales. Descripciones detalladas, como la del libro de fbrica de San Marcos
de Miraflores, remiten a situaciones que nos transportan, a travs de aromas
y sabores, a momentos que se evidencian como fundamentales en la vida de
la sociedad andina, entre ellos el del banquete y la fiesta. Al mismo tiempo, a
la luz de pormenorizados datos como los referidos a la manera de vestir de la
Virgen de Turqui, o a travs del caso de Nuestra Seora de Surumi, observa-
mos que un objeto la imagen de bulto de la Virgen funcion en cuanto
articulador de una red que incluy creencias, movilizaciones y transforma-
ciones identitarias y tambin, como en este ltimo caso, administrativas.
Reconstruir el universo material que constitua la vida cotidiana de
los actores sociales que integraban estas instituciones nos parece un reto
fascinante, pero sabemos que permanecemos, an, en los inicios. Si bien
en el presente trabajo no estamos en condiciones de llegar a conclusiones
definitivas, el mismo se constituye en un punto de partida para plantearnos
nuevos interrogantes y problemas, asumiendo otros desafos. En lo inme-
rBibliografa
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74 Fecha de recepcin: 1.o de febrero de 2012.
i
Resumen
r
En este artculo se plantea una revisin sobre la gestin del arzobispo de Mxico Jos
Lanciego al frente del arzobispado en relacin con la poltica eclesistica de Felipe V y el
clero regular. Lanciego se destaca por representar bien los intereses de la nueva monar-
qua en la Iglesia indiana, lo que se tradujo en reforzar la autoridad de los obispos en detri-
mento del poder tradicional de las rdenes religiosas. Tambin, por favorecer a su clero,
reforzar la autoridad de los jueces eclesisticos, apoyar la divisin de curatos y doctrinas e
intentar la secularizacin de sesenta de ellas. Si bien esto ltimo no prosper, contribuy
a fijar en la agenda real el asunto de la disciplina perdida de las rdenes religiosas, que
devino en 1749 con la real cdula que ordenaba la secularizacin de doctrinas en Indias.
Palabras clave: arzobispado de Mxico, Jos Lanciego Eguilaz, poltica eclesistica, Fe-
lipe V, clero regular.
Abstract
r
This article presents a review of the management of Mexicos Archbishop Jose Lanciego
in front of the archbishopric in relation to the ecclesiastical policy of Philip V and the re-
gular clergy. Lanciego well known for representing the interests of the new monarchy in
the Indian Church, which resulted in strengthening the authority of the bishops at the
expense of the traditional power of religious orders. He is also known for encouraging
their clergy, reinforcing the authority of the ecclesiastical judges, favoring the division of
parishes and doctrines and trying the secularization of 60 doctrines. But while this last
did not prosper it actually helped to set in the real agenda the issue of lost discipline of
religious orders, which came about in 1749 with the royal decree ordering the seculari-
zation of Indian doctrines.
Keywords: Archbishop of Mxico, Jos Lanciego Eguilaz, church politics, Felipe V, the
regular clergy.
La primera mitad del siglo XVIII puede ser considerada como una nueva
etapa en la histrica confrontacin que el clero regular tuvo con el secular
desde los inicios de la evangelizacin en Nueva Espaa, dos siglos atrs. Va-
rios factores y circunstancias confluyeron a partir de la guerra de sucesin
espaola que modific gradualmente el estado de cosas que haba preva-
lecido hasta el siglo XVII con respecto a la Iglesia. La poltica eclesistica de
Felipe V en Indias ha sido poco investigada, opacada por las mejor estudia-
das reformas de Carlos III. Aunque sigue aceptndose que el cambio de
dinasta no implic transformaciones importantes con respecto a la poca
de los Austrias, tal tesis debe revisarse, pues al acercarnos a las cuestiones
eclesisticas pueden advertirse claramente signos reformistas que an falta
estudiar ms (Aguirre, El arzobispo)1.
r
1 En el reinado de Felipe V hubo cambios importantes en la poltica eclesistica, sobre todo en
lo concerniente a extraer ms recursos fiscales de la Iglesia, tanto en Espaa como en Indias.
En estas ltimas, el camino fue el establecimiento del cobro del subsidio eclesistico.
i
les mbitos de poder, por el otro. Para hacerlo, el arzobispo lleg incluso a
tratar de negociar directamente en Roma la secularizacin de sesenta doc-
trinas, asunto que le vali una dura reprimenda de la corona. Con todo,
Lanciego Eguilaz no dej de insistir en la necesidad de cambiar un orden
eclesistico que ya no satisfaca a la nueva monarqua ni mucho menos al
clero secular local. El prelado se hallaba inmerso entre tales intereses exter-
nos e internos y actu en consecuencia.
hemos visto por nuestros ojos con grande dolor de nuestro corazn, en dife-
rentes parajes, especialmente de haciendas, ranchos, obrajes y pueblos cortos,
que muchos adultos y aun casados no saben persignarse, ya por su rudeza,
ya por la poca frecuencia que los curas y ministros tienen con los fieles para
instruirlos en la doctrina cristiana []. (AHAM, LVJLE, f. 57 v.)
Para enmendar todo ello, Lanciego les orden a los curas establecer
en cada curato una hora fija para que un maestro especialmente designado
les enseara a los fieles la doctrina, as como el establecimiento de escuelas
de enseanza del castellano. Este era un antiguo deseo de la corona que en
ese momento el arzobispo retomaba, considerando que la conservacin
de las lenguas indgenas constitua un verdadero obstculo para una mejor
y definitiva evangelizacin (AHAM, LVJLE, f. 14 v.).
i
desde el siglo XVI y que no haba podido controlarse del todo:
r
2 Se despach licencia al bachiller don Francisco de la Pea, presbtero para que en los idiomas
castellano y otom en los partidos de este arzobispado que se administran en dichos idiomas,
pueda confesar generalmente hombres y mujeres por el tiempo de la voluntad de su seora
ilustrsima (AHAM, LVJLE, f. 8 v.).
con ello favoreci tambin a los clrigos de las provincias que se desempe-
aban como capellanes. Por otro lado, apoy iniciativas encabezadas por
clrigos, como por ejemplo la construccin de un hospital para pobres.
Lanciego no dej de apuntalar, as mismo la presencia de sus provisores en
la provincia, como figuras que eran parte de las instancias jurisdiccionales
del arzobispado y que deban involucrarse directamente en los problemas
y litigios de los fieles (AHAM, LVJLE, ff. 11 v., 37 r.-37 v., 46 v., 50 v.).
r
3 La idea de extender el subsidio eclesistico a Indias surgi a raz de la piratera en el Caribe en
la dcada de 1670. Por la escasez de fondos para una armada eficaz, se plante en el Consejo de
Indias que el clero indiano contribuyera con la dcima parte de sus rentas. Luego de muchas
negociaciones con Roma, puesto que solo el papa poda autorizar un gravamen as, en 1699
Inocencio II otorg un subsidio ms cercano a los deseos de Carlos II, quien orden su cobro
en las dicesis de los virreinatos de Per y Nueva Espaa, aunque la vida ya no le alcanz para
ver su realizacin.
i
ra recaudacin sirvi para corregir errores de procedimiento, y en menos
tiempo se termin con una primera recaudacin. Las instrucciones para
la recaudacin eran similares a las de 1700, aunque el gravamen se reduca
de un 10% a un 6% de todas las rentas eclesisticas, buscando una menor
resistencia de los cleros y una mayor rapidez del cobro. Nuevamente se le
sugiri al arzobispo que nombrara a cuantos comisarios, cobradores, co-
lectores y subcolectores fueran necesarios.
En das posteriores, en efecto, Lanciego envi instrucciones a 91
jueces diocesanos que actuaran como subdelegados y colectores del sub-
sidio, quienes atendieron tanto los curatos de clrigos como las doctrinas
de los frailes, en un despliegue de instancias arzobispales sin precedentes4.
r
4 Los jueces deban tomar declaracin de rentas del clrigo ante notario, tanto de las personales
(capellanas, memorias de misas, patronatos laicos) como de obvenciones, fbrica, dotaciones,
cofradas y sacristas; para frutos de curatos y doctrinas, deba averiguarse en los libros de bautis-
mo, casamientos y entierros, y complementar la informacin sobre las cofradas y sus ingresos
con ayuda de testigos fidedignos de cada parroquia; podan embargar las propiedades y rentas de
aquellos individuos renuentes a pagar o defraudadores, hasta que cumplieran; tenan solo dos
meses para efectuar todo el proceso de recaudacin y el dinero deban remitirlo al colector
general Llabres, quien a su vez lo hara a la Caja Real.
Aunque a principios del siglo XVIII se les permiti a los religiosos presentar
en una sola relacin las rentas de todos sus conventos y casas, esto cambi
con Lanciego, pues cada convento tuvo que rendir cuentas por separado
a los jueces diocesanos. Ello les demostr a todos que, en la medida en
que las instancias arzobispales estuviesen mejor cimentadas, tanto la mi-
tra como la corona se veran favorecidas. No obstante, los conventos de la
capital tambin se haban retrasado en sus pagos, de tal manera que el 9 de
junio de 1723 el colector general Llabres ofreci su renuncia ante la dificul-
tad de su tarea (AGN, BN 739, exp. 9).
En las provincias, aunque ya nadie cuestionaba la legitimidad del
subsidio, se buscaban pretextos para no pagarlo, como lo hizo el doctri-
nero franciscano de Tulancingo, quien se neg a entregar relacin de sus
82 rentas alegando que sus superiores haban puesto en juicio el subsidio y
que, adems, tena una cdula real que exoneraba a los regulares (AGN,
i
RCO 36, exp. 98). Lanciego contest que esa cdula no hablaba de excluir
subsidios, y por lo tanto deba pagar. En Tochimilco, el juez Jos Castella-
nos, debido a que el doctrinero se haba negado a informar sobre el monto
del snodo real, alegando que su superior le haba avisado que no respon-
diera a ello, le pregunt al arzobispo cul deba ser su proceder. El parecer
de Jos Torres Vergara, asesor del arzobispo, fue una dura opinin contra
el clero regular:
i
regular la sexta de todo aquello que constar al juez eclesistico ser anuos
rditos de capellanas, aniversarios o dotaciones (AGN, BN 739, exp. 9).
Sin duda, a Felipe V lo que ms le interesaba de la Iglesia indiana eran
sus rentas, algo que puede considerarse el principal signo de su gobierno
en cuanto a poltica eclesistica. No obstante, las cosas resultaron difciles
para la Real Hacienda, pues la recaudacin qued lejos de las expectativas
de Madrid. Es muy probable que la corona haya sobrestimado la riqueza
del clero indiano.
Por otro lado, aunque para Felipe V el subsidio era esencialmente un
refuerzo a su frgil hacienda, para la Iglesia indiana significaba un gravamen
difcil de aceptar. De ah el rechazo del clero, sobre todo el regular, a tener
que develar sus ingresos y registros contables. Para todos sus miembros, los
subsidios a Felipe V fueron un aviso claro de que la relacin con la monar-
qua estaba cambiando, pues ya no se trataba de dar donativos voluntarios,
sino de enfrentar una carga impositiva que se tema fuera permanente. No
es que el clero no quisiera cooperar con la corona; siempre lo haca de una
u otra forma. Lo que le molestaba era la imposicin, es decir, que no se le
pidiera, sino que se le obligara, pues eso lo consideraba como una viola-
cin a su inmunidad tributaria. Adems, la recaudacin estaba provocando
Y por cuanto el distrito y pueblos que componen esta parroquia son muchos
y no ser bastantes los ministros que al presente hayamos para la cmoda admi-
nistracin de los santos sacramentos, divinos oficios y enseanza de doctrina
cristiana [] siendo as que la congrua que produce esta administracin,
segn estamos informados alcanza al sustento de ms ministros que puedan
cumplir con las obligaciones referidas, por tanto, mandamos que dentro de
tres meses, primeros siguientes, se pongan los ministros necesarios por nues-
tro cura ministro de la Villa de Cuernavaca. (AHAM, LVJLE, ff. 76 r.-76 v.) 85
i
Lanciego emprendi varias acciones tratando de corregir las defi-
ciencias en la doctrina, apoyndose en el virrey Alburquerque, quien tena la
orden expresa del rey de ayudarlo en todo lo que hiciera falta. En Quertaro,
segunda poblacin en importancia del arzobispado, atendi las quejas de
vecinos y clrigos, quienes consideraban que los franciscanos desatendan
sus obligaciones en la administracin espiritual. Al acudir a la corona, esta
decidi que, si bien la doctrina deba seguir bajo el dominio de los francisca-
nos, sin embargo haban de crearse cinco ayudas de parroquia con religiosos
fijos para subsanar el problema (AGN, RCO 39, exp. 85, ff. 218 r.-220 v.). Sin
embargo, aunque el virrey y el arzobispo planearon todo para la creacin
de esas ayudas y se le pidi expresamente al provincial franciscano erigirlas
en los meses siguientes, los religiosos siguieron negndose. Incluso el virrey
los amenaz con poner clrigos en su lugar. Los franciscanos acudieron
entonces a Madrid para evitar la medida, pero Felipe V, por el contrario, los
amenaz incluso con quitarles la doctrina de Quertaro si no obedecan:
i
la poblacin de las misiones haba aumentado considerablemente, sobre
todo en espaoles, mulatos y mestizos, justificando su transformacin a
doctrinas, antes haba que preguntarle al provincial franciscano si tena algo
que alegar al respecto (AGN, CRyS 93, ff. 197 r.-197 v.). El virrey asinti y as
lo orden. Aunque no sabemos la opinin precisa del provincial, es seguro
que se neg al cambio de rgimen, pues en informes de 1743 an aparecan
como misiones los establecimientos franciscanos de esa zona. En ese ao,
un alcalde mayor opin que Valles, por ejemplo, ya no deba ser consid-
erada misin debido a que hace ms de 150 aos que dichos naturales y
sus ascendientes gozan y gozaron del nombre cristiano (Relaciones 519). La
composicin de la poblacin as lo reflejaba tambin, pues mientras solo
haba 75 familias de indios, en cambio ya estaban asentadas 242 de espa-
oles, pardos y mulatos. Los casos anteriores demuestran que Lanciego no
pudo conseguir mucho en cuanto a la conversin de misiones en doctrinas
o en la colocacin de clrigos seculares como vicarios de doctrineros.
r
5 En la parte central de esa ley se especfica que siempre que hubieren de proveer algn reli-
gioso para doctrina que tengan a su cargo, ora sea por promocin del que la sirviere, o por
fallecimiento o otra causa, el provincial y captulo hagan nominacin de tres religiosos, los que
les parecieren ms convenientes para la doctrina, sobre que les encargamos las conciencias, y
esta nominacin se presente ante vuestro virrey, presidente o gobernador (76).
Y despus despacho comisin para que el padre fray Miguel de Armenta, cura
ministro de doctrina, de la villa de Jonacatepec proceda por ante s, como juez
y notario a recibir informacin de la libertad y soltera de Mateo Espejo, mes-
tizo y Gertrudis Michaela, mulata, y constando por ella ser sueltos y libres de
matrimonio les reciba sus declaraciones. (AHAM, LVJLE, f. 206 v.)
En 1721, como respuesta a las quejas del arzobispo sobre que los reli-
giosos impedan el pleno ejercicio de su jurisdiccin y alteraban la paz, en
perjuicio de las regalas y autoridad de su mitra (AGN, BN 1285, exp. 23),
Felipe V orden cumplir una cdula de 1701 que obligaba a los obispos a
visitar sus obispados y nombrar jueces y vicarios. Con este respaldo del
monarca, Lanciego se dio a la tarea de nombrar jueces eclesisticos locales
i
ejecutor local de todos los autos y decretos del ordinario y la duracin de
su nombramiento sera a voluntad del arzobispo. Igualmente se lo auto-
rizaba para
r
6 Los jueces de doctrina eran de Chalco, Cuernavaca, Meztitln, Apa, Actopan, Ixmiquilpan,
Tulancingo, Cadereyta, Quertaro, Toluca, Texcoco, Valle de Amilpas y Tochimilco.
lo pasaban por alto y ellos mismos daban el permiso, con lo cual ganaban
tanto el pago del derecho como ms autoridad ante su feligresa. Por ello,
Lanciego Eguilaz no dud en ordenarle al juez de Apa y Tepeapulco que hi-
ciera toda una averiguacin sobre una partida de matrimonio que le pareci
sospechosa en la doctrina franciscana de Calpulapa, provincia de Texcoco
(AGN, BN 1016, exp. 9). De las averiguaciones result que, en efecto, un fraile
haba recibido las informaciones matrimoniales y que la india contrayente
no era viuda, como lo haba declarado, pues poco tiempo despus su pri-
mer esposo reapareci, aunque demente. El juez, una vez formado todo el
expediente, lo envi directamente a la Secretara de Cmara y Gobierno de
la mitra.
No faltaron tampoco conflictos de abierto desafo a la autoridad de
90 los jueces por parte de los ministros de doctrina. En 1721, el juez eclesisti-
co de Chiapa de Mota, luego de varios roces con los frailes del convento de
i
r
8 Segn el juez de Chiapa de Mota, los regulares se entrometan y usurpaban la jurisdiccin
eclesistica, propasndose a querer conocer, tratar y seguir en fuero contencioso las causas
pertenecientes a ella, a si la justicia secular, como algunos eclesisticos regulares, sin haber
bastado para estos, repetidas notificaciones que en virtud de decreto, as de dicho seor ilustr-
simo y reverendsimo arzobispo, como de su provisor y vicario general se les han hecho, para
que se abstengan de cometer semejantes excesos (AGN, BN 1285, exp. 23).
91
rE l control de las cofradas
i
El asunto de las cofradas y hermandades rurales tambin fue abordado por
Lanciego, con lo cual reafirm la poltica de su antecesor, Aguiar y Seijas,
de la dcada de 1680. Por entonces, la mitra intent seriamente reconocer
el nmero de asociaciones existentes, cmo eran manejadas por los ma-
yordomos, cul era el estado de sus libros, cuentas, inventarios de bienes y
censos, as como el siempre problemtico asunto de regular las elecciones
anuales de los nuevos dirigentes.
Sin olvidar todos estos asuntos, Lanciego tuvo un cambio de poltica
con respecto al clero regular, pues mientras que Aguiar an confiri a los
doctrineros jurisdiccin para regular las cofradas, el primero ya no lo hizo,
salvo poqusimas excepciones en forma provisional, en tanto nombraba
jueces eclesisticos para el efecto. Esto estuvo a tono con su poltica general
de apartar a los frailes de todo ejercicio jurisdiccional en el arzobispado. De
hecho, les prohibi tener cargos en la cofrada:
Solo en algunos pueblos del sur del Valle de Mxico les permiti
asistir como testigos en las elecciones de mayordomos, pero ya no para
presidirlas, como se haca antes. En contrapartida, Lanciego puso al frente
de las cofradas a sus jueces, para regular incluso la peticin de limosnas de
cofradas forneas a los pueblos:
i
siguientes lneas, el prelado expres claramente la supremaca de la justicia
ordinaria por sobre la del doctrinero y el alcalde mayor:
r
9 [] comisin en l dada a los padres guardin y ministro de esta villa, nterin que hubiese
juez eclesistico y tenindolo nombrado su seora ilustrsima deben hacerse con su presi-
dencia y asistencia todos los cabildos que se celebraren en las cofradas (AHAM, LVJLE, ff. 24
v.-25 v.).
i
siempre dio Lanciego a los suyos. No obstante, Mazn plante hace ya va-
rios aos que la secularizacin de doctrinas de la segunda mitad del siglo
XVIII no contribuy del todo a solucionar las problemticas de la clereca,
pues siguieron existiendo muchos clrigos pobres y sin beneficio (73).
Habra, en el futuro, que profundizar en por qu fue as, a pesar de que
prelados como Lanciego estaban seguros del mejoramiento del clero con
el traspaso de las doctrinas.
En Roma, el procurador de Lanciego quiso discutir tambin, por un
lado, si la posesin de las doctrinas por los regulares an tena razn de ser,
y, por el otro, intent fijar los alcances que los obispos deban tener en el
conocimiento de los frailes que estaban al frente de la administracin de
sacramentos, del movimiento de los mismos de una a otra comunidad reli-
giosa y de las cofradas de doctrinas (AHN, DC 37, nm. 25). Tales temas no
eran nuevos en Nueva Espaa; lo realmente novedoso era que un obispo
negociara directamente en Roma la salida de los regulares de las doctri-
nas, pues, como sabemos, los monarcas espaoles tradicionalmente eran
renuentes a permitir una intervencin directa del papado en las Indias, y
Felipe V no fue la excepcin. Contando con esto, los franciscanos, con am-
plia experiencia luego de dos siglos de luchar por conservar las doctrinas,
acusaron al arzobispo de menospreciar el real patronato, al negociar direc-
tamente ante el papa la secularizacin, sin consultarlo primero con el rey.
Tal argumento fue todo un xito, pues el monarca espaol y sus consejeros
fueron muy sensibles a la acusacin de omisin del real patronato, la joya
ms preciosa que adorna la real corona, como expresara un virrey (Esca-
milla 167). En consecuencia, olvidndose del objetivo central de Lanciego,
llamaron a cuentas a su procurador.
En 1723, la actuacin de Ansoain fue duramente criticada en el Conse-
jo de Indias, pues se consider que Lanciego no debi tratar la secularizacin
con el papa, sin antes consultarlo con el rey (AGI, M 817). En respuesta, el
procurador envi un escrito al monarca explicando su actuacin y negando,
por supuesto, cualquier menosprecio u omisin del real patronato:
viendo que los regulares han manifestado ser su fin, por los suyos particulares,
96 malquistar al reverendo arzobispo y a m con vuestra majestad, exclamando
haber procedido en la corte romana contra vuestro real patronato, siendo lo
i
Este escrito refleja la idea que la mitra de Mxico tena sobre el fu-
turo de las doctrinas y del clero secular. Se consideraba que la autoridad
del prelado no se limitaba solo a las doctrinas, sino que tambin tena in-
cumbencia en terrenos internos de las rdenes, sobre la base de preceptos
tridentinos y cdulas reales de los siglos anteriores. Ansoain inform al rey
que haba explicado al papa la situacin del numeroso clero de su arzo-
bispado, lo pobre que se halla por los pocos y cortos curatos que hay que
proveer en l, por tenerlos los regulares (AHN, DC 37, nm. 25). De este
punto se haba derivado el cuestionamiento de la perpetuidad, tan defendi-
da por los regulares, de la bula que les conceda la posesin de las doctrinas.
Ansoain agreg en su alegato que nunca fue su intencin cuestio-
nar el derecho de presentacin a las parroquias del rey, sino solo verificar
por intermedio del papa la temporalidad o perpetuidad del dominio de los
regulares sobre las doctrinas. Explic que su intencin fue confirmar que
el rey de Espaa poda, indistintamente, designar clrigos seculares o re-
gulares en las parroquias. Los regulares, continuaba Ansoain, defenderan
acrrimamente la perpetuidad de sus doctrinas con base en su labor de dos
siglos, su trabajo y sus mritos, por lo cual argumentaran que
i
en el patronato de la Iglesia indiana. El trance antes descrito demostr que
los frailes an podan incidir en Madrid a su favor, que an podan evitar
la siempre temida secularizacin de sus doctrinas y que Felipe V no se
atrevera a impulsarla, temeroso quiz de provocar cambios que pudieran
salirse de control. Por otro lado, pudo haber influido tambin el recelo con
que se vio la Relacin del clero peruano, en donde claramente se pona
al papa por arriba del rey en las cuestiones eclesisticas indianas (Moreno
261). No obstante, el intento secularizador del arzobispo Lanciego tuvo
consecuencias, no a corto sino a mediano plazo, por cuanto ayud a poner
nuevamente en la agenda de la monarqua borbnica la discusin sobre la
excepcionalidad de la Iglesia de los regulares en Indias.
rReflexiones finales
Durante la primera mitad del siglo XVIII se vivi una transicin en la vida
eclesistica del arzobispado de Mxico que cambi el equilibrio de poder
entre ambos cleros a favor del secular. No hubo una ruptura brusca sino
ms bien una reorientacin que fue tomando fuerza a medida que transcu-
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168. Impreso.
Resumen
r
El artculo aborda, a partir de un estudio de caso, el anlisis del comercio intertnico
en la campaa sur de Buenos Aires durante el periodo tardocolonial. El objetivo del
mismo consiste en caracterizar la influencia que el complejo entramado de relaciones
intertnicas, que inclua negociaciones, tensiones y conflictos, ejerci sobre la dinmica
de los intercambios mercantiles de frontera. En pos de ello, se indaga en las diferentes
partidas indgenas registradas por las fuentes correspondientes a la comandancia de
fronteras de la guardia de Chascoms entre 1780 y 1809, se establecen sus caractersticas
y periodicidad, y se las comprende en el marco ms amplio de los complejos vnculos
fronterizos establecidos entre el mundo indgena y la sociedad colonial durante el pe-
riodo abordado.
P alabras clave: comercio, frontera, relaciones intertnicas.
Abstract
r
The article discusses, from a case study, the analysis of the interethnic commerce in the
south campaign of Buenos Aires during the late colonial period. Its objective is to cha-
racterize the influence of the complex framework of interethnic relations (including ne-
gotiations, tensions and conflicts) exerted on the dynamics of border market exchanges.
In pursuit of this, it explores the various indigenous delegations recorded in the sources
regarding the Chascoms Guard Border Command between 1780 and 1809, establis-
hing its characteristics, timing, and understanding them in the broader context of the
complex border linkages established between the indigenous world and the colonial
society during the addressed period.
K eywords: commerce, frontier, interethnic relations.
i
Imperio espaol en el sur de Amrica1.
La creacin de la guardia de Chascoms apareca en este sentido
como una continuidad con lo que haba sido el fuerte de El Zanjn, ubica-
do unos kilmetros ms cerca de la ciudad de Buenos Aires2. Con unos
cientos de pobladores concentrados alrededor del fuerte, Chascoms
comenz a constituirse como un pequeo poblado que reuna a la fuerza
militar y a sus respectivas familias, al tiempo que fue exhibiendo un lento
pero continuo crecimiento demogrfico, especialmente luego de 1788 y a
medida que se acercaba el fin de la centuria3.
r
1 En 1779 se conform tambin Carmen de Patagones, pero esta era una especie de factora
y no formaba parte de la lnea de fronteras mencionada. Segn Margarita Gascn, la articu-
lacin de Santiago de Chile, Mendoza, Crdoba y Buenos Aires como sociedades con una
dinmica de frontera tuvo lugar durante el siglo XVII y las primeras tres dcadas del XVIII
(193-213). Vanse tambin Mandrini y Paz; Quijada.
3 De una poblacin de 374 habitantes en 1781 pas a 368 en 1788, mientras que a partir de all
alcanz los 1.000 pobladores hacia 1800 (Banzato 83-88; Comandancia).
105
Mapa 1
Avances de la frontera de Buenos Aires, siglo XVIII
Fuente: Banzato y Lanteri (443).
r
4 Vanse Banzato y Lanteri; Barba; Barral y Fradkin; Canedo, Fradkin y Mateo; Mateo y More-
no; Mayo.
5 Canedo propone, a partir del caso de Los Arroyos, que la fundacin de fuertes o pueblos signifi-
caba un movimiento de marcado crecimiento demogrfico con altas tasas de masculinidad, las
cuales decrecan a medida que se abandonaba la situacin de frontera (La colonizacin 109).
6 Esta y otras temticas son abordadas en nuestra tesis doctoral en curso: Prcticas comerciales
y fiscalidad sobre la circulacin de mercancas en la campaa portea. Un estudio de caso:
Chascoms, entre 1780 y 1850.
i
XVII y XVIII la constitucin por parte de diferentes grupos tnicos de una
serie de rutas de comercializacin de ganado anim la intensificacin de la
vinculacin entre economas indgenas y la hispanocriolla a travs de
circuitos mercantiles que, de distintas maneras, confluan en esta ltima
(Mandrini, Articulaciones 54). Fue en este contexto de un profuso en-
tramado mercantil, tnico, socioeconmico, poltico y militar en que se
insert, hacia 1780, la constitucin de nuevas guardias en el sur de Buenos
Aires, entre las cuales se hallaba la de Chascoms.
En primer lugar abordaremos los estudios dedicados al anlisis de
las relaciones intertnicas en la regin que tratamos, de manera que se
presente un panorama del estado del conocimiento actual y de cmo la
historiografa de los ltimos aos consolid un nuevo paradigma interpre-
tativo sobre el mundo de las relaciones entre indgenas e hispanocriollos.
Acto seguido, nos introduciremos en la identificacin y caracterizacin de
las partidas comerciales para luego estudiar e interpretar las posibles estra-
tegias llevadas a cabo por los indgenas en pos de asegurar y sostener una
mayor fluidez en la dinmica de intercambios establecidos en la frontera
con la sociedad colonial bonaerense.
r
7 Vanse Levene, Historia de la nacin; Levene, Historia de la provincia; Marfany, Frontera; Mar-
fany, La guerra; Marfany, Los pueblos.
i
caba razones militares, polticas y econmicas (Weber). As, la promocin
de la actividad comercial habra jugado un papel preponderante como ele-
mento no solo dinamizador de la economa colonial sino tambin como
una herramienta para consolidar las fronteras imperiales e intensificar las
relaciones pacficas con los indgenas no sometidos. De esta forma, se en-
tenda que la corona habra pretendido llevar adelante un doble proyecto de
revitalizar las finanzas de un imperio en decadencia y de alejar los fantasmas
de la presencia de otras potencias europeas en las fronteras coloniales ame-
ricanas8. Esta perspectiva, aunque comparte con la tradicional un mismo
punto de partida (un enfoque centrado en la sociedad hispanocriolla y en
los intereses reales), dej entrever, sin embargo, la necesidad de hacer ms
complejo el anlisis teniendo en cuenta las formas en que las polticas reales
tomaron cuerpo en las diferentes fronteras del espacio imperial americano9.
r
8 Sin embargo, el pensamiento ilustrado y los ejemplos ingls y francs sugirieron otra estrate-
gia a los Borbones: controlar a los indgenas a travs del comercio ms que por medio de la
conquista fsica o espiritual (Weber 152).
9 A partir de la dialctica entre el programa que surgi de los centros borbnicos y los impe-
rativos de la periferia hispanoamericana, las relaciones entre espaoles y salvajes asumieron
nuevas modalidades (Weber 148).
r
10 Para el siglo XVIII, y sin pretender abarcar el universo de posicionamientos, pueden sealarse
los trabajos de Nacuzzi, que postula la existencia de cacicatos indgenas, en contraposicin a la
interpretacin de Mandrini, que postula la existencia de jefaturas en construccin, consolida-
das en el siglo siguiente. Para el caso de los liderazgos, en lneas generales las discusiones giran
en torno a los conceptos de poder y autoridad detentados por los lderes indgenas estudiados
(Mandrini, Indios; Mandrini y Ortelli; Nacuzzi, Identidades; Nacuzzi, Tratado).
i
al descubierto entonces cmo los intercambios intertnicos podan y deban
comprenderse tambin con base en las motivaciones del mundo indgena.
Mostraron as la existencia no solo de competencia por los recursos entre
las sociedades de la regin, sino tambin de complementariedad, funda-
mentadas en procesos de especializacin productiva que estaban teniendo
lugar en algunas sociedades indgenas al calor del contacto con los merca-
dos coloniales (Mandrini, La Argentina). Esta perspectiva se vio reforzada al
revelarse la impronta agrcola (y no solo ganadera) de la economa criolla
de la campaa bonaerense tardocolonial, lo cual permiti comprender el in-
ters de los distintos grupos en mantener vnculos comerciales. En el caso
indgena, para abastecerse de diferentes artculos de consumo (yerba, tabaco,
r
11 Entre las sierras de Tandil y Ventana, la abundancia de aguadas y pastizales permiti la forma-
cin de un importante ncleo ganadero vinculado a esa red mercantil []. Esta economa
mercantil [indgena] especializada, como toda economa de esas caractersticas, necesitaba
establecer relaciones estrechas con ncleos de agricultores o centros urbanos que los proveye-
ran de granos y algunos productos manufacturados esenciales. Tales relaciones podan ser de
carcter pacfico como belicoso: intercambios o comercio en el primer caso; robos y ataques
para obtener botines en el segundo. Para las poblaciones del sur bonaerense fueron fundamen-
tales las relaciones con Buenos Aires y su entorno rural, donde podan proveerse de los bienes
necesarios a cambio de los excedentes de su produccin (Mandrini, La Argentina 227-228).
r
12 Quizs el periodo que mejor refleja esta situacin sea el comprendido por el gobierno de
Martn Rodrguez en la provincia de Buenos Aires durante los aos 1820-1824, en los cuales
parecieron recrudecerse los conflictos en la frontera bonaerense (Ratto).
i
tervinientes, encontramos que, en el periodo 1779-1809, de un total de
treinta partidas que atravesaron Chascoms, veintitrs se dirigieron expl-
citamente a comerciar o expender sus efectos (siguiendo el lenguaje de
las fuentes) y son las que hemos decidido contabilizar para el anlisis (Co-
mandancia). Son tres los criterios fundamentales a partir de los cuales se
las identifica: por el cacique al que responden (Toro, Negro, Guayquilepe
o Lorenzo, Laudas, Antequene, Villavin y Luna), por la nacin o par-
cialidad (aucas, peguenches, pehuenches o teguelchuz) o bien por
el lugar donde solan acampar (de las costas del sur, de las primeras sie-
rras). En su mayora, la caracterizacin es bipartita, pues incluye dos de las
variables mencionadas. La informacin disponible en las comandancias
nos permite estimar tambin cules fueron los grupos que, dentro de esta
diversidad, atravesaban con mayor frecuencia la frontera por estas latitu-
des. El grueso de las partidas fue identificada como aucas y un nmero
menor como pehuenches. La historiografa especializada ha puesto de
manifiesto que estos rtulos atribuidos a las partidas son confusos, por lo
cual consideramos (siguiendo a Nacuzzi, Identidades) que no constituyen
gentilicios, sino que ms bien responden al ejercicio del poder sobre un
territorio por parte de las comunidades de pertenencia. En general, las de-
nominaciones se refieren a tres grupos: el del cacique Negro (asentado en
la zona de la margen norte del ro Negro); los aucas, liderados por Cal-
Algunos aos despus, una de las partidas registradas por los co-
mandantes de frontera, que responda al cacique Toro, la cual se diriga
a la capital a vender productos, informaba que muchos indios de otras
naciones [] vienen a comerciar con ellos en ponchos y otros efectos
(Comandancia, 15 de julio de 1788). En cuanto a los momentos en que
las partidas comerciales atravesaron la guardia, cabe sealar que durante el
periodo analizado, el grueso de ellas se ubica entre los aos de 1788 y 1802.
1792 1 Toro
1796 1 Guayquilepe
1800 1 Negro
i
Total 23
Tabla 1
Partidas indgenas en Chascoms, 1780-1809
Fuente: Comandancia.
r
13 Las partidas comerciales no se presentan como algo novedoso para esta regin de la campaa,
ya que antes de la conformacin de la guardia de Chascoms eran registradas en el fuerte de
El Zanjn (Carln).
Por otra parte, desde 1785, y en particular luego de 1790, los tratados
firmados con los jefes indgenas (especialmente con Lorenzo) habran
posibilitado el encauzamiento de las relaciones y la fluidez de los intercam-
bios. Podemos ver entonces que si bien estas comunidades no constituan
un todo homogneo, a la vez que ejercan el poder sobre un territorio
r
14 Juan Jos de Vrtiz y Salcedo haba sido gobernador de Buenos Aires entre 1770 y 1776. Como
virrey, tuvo un rol destacado en la represin del levantamiento de Tupac Amaru II en 1781. Su
gobierno se caracteriz adems por fuertes impulsos a la consolidacin de las fronteras, tanto
con los mencionados nuevos fuertes y fortines en Buenos Aires, como con la fundacin de
pueblos en Entre Ros (Cutolo).
15 El itinerario de este liderazgo fue seguido al detalle por Federico Bras Harriot.
i
momentos diferenciados (uno de mayor conflictividad y uno posterior de
relativa estabilidad) e interpretar a su luz la dinmica comercial en el caso
estudiado. Un recorrido por el acervo documental y un intento de carac-
terizacin de los vnculos intertnicos permitir replantear, confirmar o
refutar esta interpretacin.
r
16 Nicols del Campo, marqus de Loreto, fue virrey del Ro de la Plata entre 1784 y 1789; consi-
derado un ilustrado, dio impulso a la implementacin del sistema de intendencias y a la Real
Audiencia de Buenos Aires (Cutolo).
r
17 Cayunquenquen habra sido un nombre utilizado por el cacique Lorenzo. Declaracin to-
mada a el indio Coluhuanque, Chascoms, 29 de noviembre de 1780 (Comandancia).
i
Los informes de la comandancia de frontera fueron, durante estos
primeros aos, prdigos en cuanto a la descripcin de las motivaciones de
los indgenas para incursionar en territorio hispanocriollo. Das despus
de este enfrentamiento, dos cautivas lograban escapar y llegaban hasta la
guardia de Chascoms:
La una de ellas, como de 40 aos de edad, dice que el indio Mathas Gallo le
dijo que los caciques queran enviar a vuestra excelencia un viejo que muri
en la funcin a proponer a vuestra excelencia la paz, que desean y el canje de
las cautivas que tienen, que todos los indios o naciones han hecho entre s la
paz, para invadirnos hasta conseguir la de vuestra excelencia. (Comandancia,
4 de diciembre de 1780)
r
18 Declaracin tomada a el indio Coluhuanque, Chascoms, 24 de noviembre de 1780 (Co-
mandancia).
r
19 Declaracin del cautivo Hiplito Bustos (Comandancia).
i
Avisa pasan a esta capital 2 blandengues escoltando al cacique Toro, 6 indios, y
2 chinas, manifestando que dicho cacique expresa viene [a] avisar haber llega-
do muchos indios de las dems naciones a hacer trato con estos, sin que traiga
otra intencin. (Comandancia, 18 de enero de 1788)
r
21 Esta hiptesis fue sugerida ya por Eduardo Crivelli Montero en relacin con los malones de
1780 y 1783.
22 Tambin coincide con esta hiptesis Mnica Quijada, al afirmar en su ensayo, citando a Cri-
velli Montero, que los malones, por ejemplo, podan ser un medio violento de adquisicin de
recursos u operaciones militares de represalia contra la sociedad hispanocriolla, pero tambin
formas de presin para obligar a aquella a negociar, como fue el caso de los ataques de agosto y
noviembre de 1780 (113, nfasis en el original).
i
antes del ao de 84 y se experimenta que todos los caciques renombrados re-
frenen sus indiadas por esta parte, prefiriendo la paz y el trato lcito a cambio
de sus especies por las nuestras, sin extraer moneda alguna, porque estiman
ms la yerba mate, el tabaco y la bebida, ocasionan as una circulacin favora-
ble entre estos vecinos. (cit. en Luiz 251-252, Carta reservada del marqus de
Loreto a Antonio Valds, Buenos Aires, 1.o de marzo de 1788)
rConclusiones
El perjuicio de ciertos intereses y la interrupcin de ciertas lgicas econmi-
cas, ocasionados por el cierre formal del comercio intertnico en la frontera
pampeana sancionado por Vrtiz, pudieron haber contribuido a la forma-
cin de una alianza que persigui como objetivo el restablecimiento de los
circuitos comerciales entre indgenas e hispanocriollos. Esta alianza integr
a diferentes grupos que habitaban el espacio pampeano-patagnico, los
cuales hasta entonces mantenan un fluido intercambio comercial con la
sociedad colonial bonaerense. La inmersin en el mundo de las relaciones
sociales de frontera a travs de las fuentes revisadas permiti comprender
que la periodizacin que poda establecerse respecto de los vaivenes de la
i
do crecimiento poblacional hasta fines del siglo XVIII, el cual fue paralelo
a la reconstitucin de Chascoms como escenario del comercio intertni-
co. Por ltimo, cabe destacar que este renovado trnsito indgena por esta
guardia de frontera, dos aos antes de la firma de los acuerdos de paz entre
las parcialidades y las autoridades coloniales, da cuenta de que esos trata-
dos venan ms a confirmar una situacin de relativa paz, consolidada en
aos anteriores, que a inaugurarla.
rBibliografa
Fuentes primarias
Comandancia de frontera de Chascoms (1779-1800). Manuscrito. Sala IX 1-4-3.
Archivo General de la Nacin, Buenos Aires, Argentina.
r
23 Seguramente incluso en los momentos de mayor tensin siguieron existiendo las transaccio-
nes, aunque sean menos visibles a travs de las fuentes.
Fuentes secundarias
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en Chascoms, Ranchos y Monte (1780-1880). Quilmes: UNQ, 2005. Impreso.
Banzato, Guillermo y Sol Lanteri. Forjando la frontera. Polticas pblicas y estrategias
privadas en el Ro de la Plata, 1780-1860. Historia Agraria 43 (2007): 435-458.
Impreso.
Barba, Fernando. Frontera ganadera y guerra con el indio. La Plata: Archivo Histrico de la
Provincia de Buenos Aires, 2003. Impreso.
Barral, Mara Elena y Ral Fradkin. Los pueblos y la construccin de las estructuras de
poder institucional en la campaa bonaerense (1785-1836). Boletn del Instituto
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Barreyra, Diego. Solo con el fin de vender sus efectos. Comercio intertnico y ciclo
126 domstico indgena en la campaa bonaerense colonial. La guardia de
Chascoms (1780-1810). Actas VI Jornadas Interescuelas / Departamentos de
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Cutolo, Vicente. Nuevo diccionario biogrfico argentino 1750-1930. Buenos Aires: Elche,
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Levene, Ricardo, dir. Historia de la nacin argentina. 6 t. Buenos Aires: El Ateneo, 1944.
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latinoamericano en los siglos XVIII y XIX. Baha Blanca; Neuqun; Tandil: IEHS-
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Historia de la nacin 4: 313-333.
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---. Los pueblos fronterizos en la poca colonial. Levene, Historia de la provincia 1.
128 Mateo, Jos y Jos L. Moreno. El redescubrimiento de la demografa histrica en la
historia econmica y social. Anuario del IEHS 12 (1997): 35-55. Impreso.
i
Mayo, Carlos, ed. Vivir en la frontera. La casa, la pulpera, la escuela. Buenos Aires: Biblos,
2000. Impreso.
Resumen
r
Este artculo analiza un alboroto en un poblado perifrico y de reciente fundacin de
la dicesis de Buenos Aires a fines del siglo XVIII: Gualeguay, en el suroriente de Entre
Ros. Aqu se pone el foco en algunos de los procedimientos y argumentos que utiliz
el prroco en los primeros tramos de un proceso de institucionalizacin en clave bor-
bnica que se verificaba en la regin y de una intensa disputa por los recursos que all se
encontraban. Los rituales que se pusieron en juego en este alboroto (un tipo de prctica
registrada en otros contextos conflictivos del mundo andino colonial) se suman as a un
conjunto de recursos que intervenan en este controvertido experimento borbnico.
Palabras clave: alboroto, parroquias, proceso de institucionalizacin, prctica ritual.
Abstract
r
This article analyzes an alboroto (uprising) in anew townin the periphery of the dioce-
se ofBuenos Airesat the endof the eighteenth century:Gualeguay, in the Entre Ros
southeast. This article focuses in some of the procedures and discourses employed by
theparish in the first part of a process of institutionalization of the Bourbon reformsve-
rified across the region and the intense competition for resources found there. The ri-
tuals in which people engaged in this alboroto a practice recorded in other contexts
of conflict in the Andean colonial world were part of their resources during the con-
troversial Bourbon experiment.
Keywords: alboroto, parishes, institutionalization, ritual.
rIntroduccin
Fernando Quiroga y Taboada lleg como prroco a Gualeguay en no-
viembre de 1781. Era espaol y haba servido en la parroquia de Santa Ana
en Alto Per (Prez; Segura). Estuvo tan solo tres aos en la zona. Pese al
corto tiempo de su gestin, sus acciones quedaron registradas en un nme-
ro considerable de expedientes judiciales. Durante este periodo, Quiroga
modific el lugar de emplazamiento de las capillas e intent cambiar el
santo patrono de la parroquia. Con estas polmicas decisiones, adoptadas
a pocos das de tomar posesin de su beneficio, el prroco se acercaba a
algunos pobladores, se alejaba de otros y trababa alianzas (indispensables
para un recin llegado) que implicaban su compromiso con unos intereses
130 especficos. Este tipo de medidas desencadenaron el alboroto en el cual el
cura Quiroga destituy al alcalde Francisco Mndez. La exposicin de las
i
r
1 Se trataba de la dicesis de la Santsima Trinidad del Puerto de Santa Mara de Buenos Ai-
res, creada en 1620 y cuya sede episcopal estaba en la ciudad de Buenos Aires. Su territorio
corresponda solo a una parte del Virreinato del Ro de la Plata, creado en 1776, e inclua las
jurisdicciones de Buenos Aires, la Banda Oriental, Santa Fe (que contena a Entre Ros), Co-
rrientes y algunas de las misiones del sur de Paraguay.
i
azar y envite, los conflictos de ceremonias y etiquetas, y las crecientes pre-
rrogativas vicepatronales (Bruno 274-282). Este regalismo borbnico de
las ltimas dcadas coloniales, que acompa la experiencia de fundacin
de pueblos en el suroriente entrerriano, ubicaba a los eclesisticos en el
contexto de una nueva obediencia, en general incmoda, frente a otros
magistrados locales y supralocales. Los eclesisticos buscaron defender sus
privilegios y su primaca en el liderazgo local. As, en el plano parroquial
tambin es posible registrar sus resistencias frente a los nuevos trminos y
jerarquas de estas relaciones.
132
i
Mapa 1
Gualeguay, Gualeguaych y Concepcin del Uruguay en el contexto de la regin rioplatense
Fuente: Djenderedjian (Economa 27).
i
Silva, quien ha analizado distintos tumultos mexicanos, de momentos de
alteracin del orden que permiten reflexionar acerca de los modos a travs
de los cuales la gente comn y no tan comn (en la medida que podan
participar miembros del gobierno local) expresaba su disconformidad y,
en trminos ms generales, sobre las estrategias y los elementos simbli-
cos a partir de los cuales lo haca. En otras palabras, permiten pensar en las
formas de constitucin de la cultura poltica antigua. Entre ellas, este tra-
bajo considera de manera general algunos procedimientos y argumentos
provenientes del espacio religioso catlico (las armas de la Iglesia) que
pueden reconocerse durante el proceso de institucionalizacin. De modo
particular considera los rituales puestos en juego en el alboroto: el esce-
nario de las fiestas patronales, la oracin en comn, la procesin, las velas
encendidas y el Santsimo Sacramento.
r
2 Vanse Areces y Surez; Barriera; Djenderedjian, Construccin; Djenderedjian, Economa;
Djenderedjian, Fuentes; Djenderedjian, Un aire?; Schmit; Surez; Tarrag, Los Diez;
Tarrag, Fundar.
3 Las villas fundadas en la dcada de 1780 se encontraban a 250 o 300 kilmetros al norte
de la ciudad que funga como sede diocesana y capital virreinal. Eran parte de la antigua
gobernacin y del obispado de Buenos Aires y del nuevo virreinato.
i
Olavide. Rocamora, sobre todo luego y a consecuencia del alboroto, ocup
el centro de la escena y sus informes tuvieron como inmediato resultado
la aceleracin del proceso fundacional que l mismo condujo. El virrey lo
haba enviado a Gualeguay con un destacamento de tropa para que inves-
tigara el alboroto y, en funcin de sus detalladas descripciones, lo facult
para fundar los pueblos con sus cabildos y le encomend la formacin de
compaas de milicias y el nombramiento de comandantes.
Desde 1783 los cabildos estuvieron a cargo de la administracin ci-
vil en las villas recin creadas de Gualeguay, Gualeguaych y Arroyo de la
China. Por su parte, el comandante general de Entre Ros era el responsable
de la organizacin militar y el jefe supremo de las compaas de milicias.
Ambas autoridades, cabildo y comandante, dependan directamente del
virrey y haban desplazado al antiguo cabildo de Santa Fe del control de la
zona. En su anlisis, Djenderedjian se detiene en el papel que los cabildos
desempearon en este sentido, debido a que por largo tiempo fueron estos
cuerpos los que otorgaron tierras, aun a ttulo precario. Esta posibilidad,
as como la de crear grupos de milicias, convirti a los ayuntamientos en
cajas de resonancia de los conflictos locales y habilit la conformacin de
mbitos de influencia, de clientelas y de facciones que buscaban cerrar el
acceso de sus contradictores a los puestos de los cabildos. De modo que
i
Por eso recurran en esta ocasin a su ilustrsima, el obispo Malvar: ahora
estamos tan consolados y esperanzados en [que] el paternal amor y caridad
del ilustrsimo seor obispo nos tome bajo su poderosa proteccin a fin
de que no seamos expulsados de dichas tierras (AGN, IX-39-4-3, exp. 12).
Ofrecan su trabajo y manifestaban:
r
4 Por ejemplo, Bernardo Calzada era mayordomo del Santsimo en 1784 (AGN, IX-31-4-4,
exp. 361).
i
obra que les corresponda como doctrineros eran muy frecuentes, puesto
que era comn que orientaran el trabajo de los feligreses indios hacia sus
propias producciones agrcolas o textiles, algo prohibido en teora. Como
en Gualeguay, los ayudantes del cura obtenan beneficios y exenciones, por
ejemplo la de librarse de la mita y, en ocasiones, del tributo. Tambin eran
comunes los conflictos en torno a la forma y el monto del pago de las pri-
micias (Hnefeldt; Robins).
Luego de comer y antes de la procesin (el acto central del da), los comen-
sales quisieron dar las gracias a la cocinera. Cuando se diriga a hacerlo, el
alcalde Mndez advirti una situacin que calific como una afrenta a su
autoridad e investidura: un mozo, hijo de Bernardo Albornoz el Correntino,
que haca parte del grupo del prroco Quiroga, se encontraba frente a l
con el sombrero puesto y a caballo, es decir haba obviado apearse y sacar-
se el sombrero en presencia a la autoridad local. Quienes declararon en el
juicio fueron forzados a describir en detalle esta situacin y uno de ellos
precis que estaba a caballo, de espaldas, que en aquella postura le faltaba
el respeto y le dijo [Mndez a Albornoz] que qu poca crianza era la que
tena y que quin le haba enseado a estar delante del juez5.
El intento de disciplinarlo le cost a Mndez un garrotazo con una
vara de sauce, ejecutado por el padre del muchacho insubordinado. Esta
quimera encendera la mecha de los explosivos das subsiguientes, cuando
las facciones en pugna, acaudilladas por el prroco de un lado y por el alcal-
de del otro, se disputaran la autoridad y la obediencia de la poblacin del
r
5 Todas las citas correspondientes al alboroto del da de San Sebastin pertenecen al documento
Autos sobre los alborotos ocurridos en el partido de Gualeguay, 1782 (AGN, IX-30-2-9, exp. 2).
i
encontrara custodiada por gente armada. Tan armada como los comisio-
nados por Mndez para detenerlo. Tan armada como el propio prroco
con los parapetos sagrados para llevar a cabo la destitucin del alcalde.
Los testimonios sobre este tramo de los acontecimientos abun-
dan en detalles acerca de la actuacin del cura Quiroga. En primer lugar,
el prroco se resisti a la detencin con el argumento de que estaban en
sagrado. La declaracin de Lorenzo Ramn Jaualera, un importante es-
tanciero y comerciante del lugar, muestra los procedimientos del cura para
ganarse la voluntad de los comisionados y lograr que depusieran las armas:
[] el cura les quit la orden, les pidi que se apeasen a los comisionados y
que entrasen a la capilla donde hizo dicho cura traer un frasco de cachaza
y otro de vino y juntos bebieron y pitaron, que concluido les suplic a todos
dicho cura le acompaasen a llevar a su merced, puso al cuello del caballo una
campanilla y l coloc pendiente de su cuello una bolsa de cordones [donde
colocaron la eucarista].
r
6 Se trata de una expresin con que la justicia pide ayuda y socorro para poner preso a alguien.
frente al Santsimo y para aterrar a los fieles que no hagan armas contra
l. El testigo Ubaldo Enrquez no us demasiadas insinuaciones en su
declaracin y expres que Quiroga era un cura borracho que continua-
mente usaba las armas de la Iglesia, sacramento, campanilla y un cristo
dorado para aterrar al vecindario, quitar y poner jueces con facultad real.
Lo que sucedi luego, al llegar a la casa del alcalde Mndez, tambin
se recubri con un manto ritual. La destitucin del alcalde se realiz frente
al Santsimo colocado sobre una mesa y alumbrado con velas y luego de
hacer una oracin en comn de rodillas. Marcos Molina presenci la llega-
da del cura con la campanilla y la procesin ordenada como para vitico
y, en su reconstruccin, dispuso los hechos uno tras otro como parte de
una misma manipulacin: Al Seor, depositado en una mesa con luces,
le hicieron adoracin con el mismo ministro, nombr juez, fue a la pul-
pera. La destitucin del alcalde continu con el cura tratando a Mndez
de hereje, ladrn, ebrio y parcial de Tupac Amaru, para luego preguntar a
los presentes si lo queran o no por juez. El alboroto sigui con el nombra-
miento del nuevo alcalde, Juan Prez, pulpero y fiel estanquero, y con vino
y aguardiente en la pulpera de Prez, inmediata a la casa de Mndez.
i
y santificando, un estado de cosas. Nada ms efectivo para hacerlo que el
mismo Jess Sacramentado, un tipo de prctica que, como se ver ms
adelante, se inscribe en una larga tradicin.
Por otra parte, el cura Quiroga, al destituir al alcalde Mndez, lo
calificaba como parcial de Tupac Amaru, una imputacin con profun-
das resonancias durante aquellos meses y mucho ms an en boca de un
sacerdote que acababa de llegar del Alto Per. El entorno se encontraba
especialmente sensible a este tipo calificativos. En junio de 1781, apenas
siete meses antes del alboroto, el obispo de Buenos Aires, Malvar, haba
enviado una pastoral a sus diocesanos donde se refera a los rebeldes an-
dinos como hombres traidores a Dios, a la Iglesia y al rey, los cuales no
hubo maldad que no cometieran, delito que no hayan perpetrado, ni sa-
crilegio que dejasen de hacer. Entre los sacrilegios ms graves detallaba
los siguientes:
i
Para la destitucin del alcalde, el cura Quiroga no poda apelar a
antiguas competencias jurisdiccionales, ya que el clero en su conjunto se
encontraba en retroceso en este terreno en los aos de ms fuerte rega-
lismo. Estos procedimientos especficos, tal como qued demostrado en
la investigacin judicial, no podan sustentarse en ningn fuero ni juris-
diccin especial. Por lo mismo, se sirvi de otras posiciones, funciones y
smbolos a los cuales s tena un acceso privilegiado. Como ha planteado
Taylor en el ms completo estudio sobre la Iglesia en Hispanoamrica, los
curas y la religin ocupaban intersecciones crticas (Entre 66). La Iglesia y
la religin catlicas, al menos en trminos de las enunciaciones, detentaban
el monopolio de la produccin y distribucin de los bienes simblicos de
salvacin, y los sacerdotes catlicos, la exclusividad en el control del capital
de autoridad religiosa y de gracia institucional y sacramental (Bourdieu,
Gense). En este episodio de Gualeguay el prroco se sirvi de tres ele-
mentos que monopolizaba en su condicin de ministro de lo sagrado: el
derecho de asilo, el Santsimo Sacramento y la campanilla.
El asilo en sagrado era una institucin de clemencia administrada
por los titulares de las iglesias que haban sido declaradas inmunes o fras.
Se trataba de un derecho que tenan ciertos delincuentes que se refugia-
ban en las iglesias para estar bajo el amparo de ellas, y hacerse acreedores
a cabo.
En el caso del alboroto de Gualeguay de 1781 el asilo en sagrado fue
el primer recurso del que se vali el reciente prroco para paralizar a sus
adversarios locales. Claro que esta apelacin al sagrado fue tan efectiva
como inconsistente desde el punto de vista de la legalidad, si tenemos en
cuenta que la iglesia del lugar no se encontraba entre las sealadas como
inmunes o fras. Quiroga apelaba a un tipo de conocimiento de estos
derechos que, aunque algo laxo en su interpretacin, se encontraba muy
arraigado en las feligresas a estas alturas del proceso de evangelizacin.
La campanilla fue el segundo medio puesto en juego en la destitu-
cin del alcalde Mndez. Ella anunciaba el paso del Santsimo y buscaba
excitar la atencin de los fieles, su alegra y devocin, expresar su profe-
sin de fe catlica en la verdadera y real presencia de Jesucristo (Solans y
Vendrell 115). El lenguaje de las campanas acompa los rituales del poder
durante el antiguo rgimen y la informacin que portaba se relacionaba
tanto con las misas, las vsperas, las novenas y las procesiones como con
los ritos de pasaje, tanto con el bautismo como con los funerales. Las cam-
panadas emitan claros mensajes rituales, pero no solo informaban sino
que buscaban reforzar el impacto persuasivo de la ceremonia y, sobre todo,
marcar los instantes ms agudos de la misma (Valenzuela 173-178). Los
i
en cuanto bastin poltico de la Contrarreforma, por lo que constitua un
actor celestial que la monarqua haba privilegiado en todas las celebra-
ciones pblicas (Valenzuela). En la difusin de la devocin al Santsimo
Sacramento tuvieron un importante papel las cofradas religiosas de esta
advocacin, las cuales celebraban con especial profusin la festividad del
Corpus, resaltando los valores renovadores de la eucarista y proyectndo-
los socialmente a travs de una procesin pblica (Mantecn 141).
El Santsimo no se encontraba solo entre los dispositivos milagrosos.
El escapulario, por ejemplo, operaba como una especie de amuleto pro-
tector que prevena contra la muerte o aseguraba que nadie que muriese
utilizndolo sufrira penas eternas. Si se buscaba incrementar la devocin
a la Virgen del Carmen, como sucedi en las misiones desarrolladas por
Galicia y Len, se mostraban pruebas de las virtudes del escapulario, como
que la iconografa principal de la Virgen la ensea portndolo, en funcin
de los prodigios que realiz por su intermediacin. Con su imposicin,
dice Pegerto Saavedra, se realizaron treinta y cinco milagros entre los que
se contaron la curacin repentina de personas y animales, el salvamento
de nufragos y hasta dos resurrecciones en la provincia de Ourense (311).
En los ritos mortuorios, tanto el escapulario como el rosario se colocaban
en un lugar visible del cuerpo del difunto para que pudiera ser reconoci-
i
naufragios, entre muchas otras circunstancias. La historia de Clara de Ass
es uno de los casos ms conocidos de milagro eucarstico. En el siglo XIII y
en el contexto de la guerra que mantena Federico II con el papa, las tropas
sarracenas asediaban el convento de San Damin, donde viva Clara. En
esa ocasin ella tom el Santsimo Sacramento pidiendo el amparo del cie-
lo, y todas las hermanas fueron protegidas. Algunas versiones del milagro
relatan que de esta custodia salieron rayos de luz cegadores que vencieron
a los atacantes (Sosa).
Las lecturas, los usos y los sentidos atribuidos al Santsimo fueron
mltiples a lo largo de la historia. Este potente smbolo operaba como un
recurso para rebelarse, para desagraviar una rebelin, para defenderse, para
reparar o para destituir a alguien. El cura Quiroga, cuando tom el San-
tsimo como para vitico, le puso la campanilla al caballo y exigi a sus
adversarios que rindiesen las armas al Sacramento para concretar luego
la destitucin del alcalde Mndez, pudo haberse inspirado en ejemplos no
muy lejanos. Distintos levantamientos en el altiplano andino atestiguan la
apelacin al Seor Sacramentado por parte de los rebeldes o de los sumi-
sos. No es un detalle menor que el propio Tupac Amaru II, en el ataque a
Sangarar, antes de incendiar la iglesia, hubiera extrado de ella el Santsi-
mo Sacramento (Szeminski).
do), los enfrent con el aspecto ms sagrado y misterioso del ritual y poder
espiritual catlico. (36)
r
7 La investigacin de Tristan Platt sobre la fiesta de Corpus en la parroquia de la doctrina valluna
de Macha (San Marcos de Miraflores) considera precisamente su relacin con el sol, la hostia
y la Cofrada del Sacramento para explicar la manera en que la iglesia capital se convierte en
un centro de santidad solar: santidad que se irradia hacia los anexos exteriores por medio de
las regulares visitas (muyu) del sacerdote y la custodia.
i
rA modo de cierre
La fundacin de las villas del sur entrerriano en las ltimas dcadas del si-
glo XVIII ha sido caracterizada como un experimento de control poltico
que se top con una fastidiosa insistencia local por transgredir determi-
nadas reglas o normas de conducta que, al menos en el mundo social ms
asentado de las grandes ciudades del litoral, parecan estar ms all de las
discusiones (Djenderedjian, Economa; Djenderedjian, Un aire?).
Los desafos a las autoridades centrales podan provenir de pobla-
dores locales sin acceso a los cargos del gobierno local y tambin de los
cabildantes, los comandantes militares y los prrocos. El cura Quiroga no
tard en sumarse a la lucha poltica local y para ello se aline rpidamente
a una de las facciones locales que lider durante unos meses. En aquellos
r
8 Agradezco esta informacin al telogo Ernesto Leguiza.
r
9 Los congresos eucarsticos, por su parte, concretaron en momentos y lugares especficos
esta idea: una asamblea que tiene la intencin de formar un solo cuerpo, el Cuerpo Mstico
de Cristo. Es una asamblea en la cual se rene el pueblo cristiano con Cristo presente
bajo las especies del pan y del vino, con un gran nmero de obispos, con el papa o con su
representante.
i
polticas centrales civiles y eclesisticas, y el impacto que en el mbito lo-
cal se verifica como consecuencia de los cambios que se propician desde
contextos polticos ms amplios. Tanto el virrey como el obispo inter-
vinieron de distintas maneras en estos conflictos desde el comienzo: el
obispo, autorizando la creacin de parroquias, y el virrey, propiciando
el proceso fundacional de las villas. Tambin incidieron en su desarrollo.
Sin ir ms lejos, el obispo orden la investigacin de las acciones del p-
rroco durante el alboroto, y finalmente este fue separado de su cargo. Pero
en otro tipo de asuntos debi avenirse a lo que los feligreses de Gualeguay
haban decidido. As, por ejemplo, la parroquia tuvo como patrn a san
Antonio (por eleccin de los vecinos) y no a san Sebastin: una suerte de
autohomenaje que el prelado Malvar haba intentado al crear la parroquia
en 1779.
Otras figuras, cuyas carreras parecan tener mejores pronsticos
que la del cura Quiroga, se vieron al menos interrumpidas a consecuen-
cia de estos cambios en la alta poltica, como en el caso de Toms de
Rocamora. La salida de Vrtiz en 1784 provoc la inestabilidad del co-
mandante militar y del proyecto fundacional en general. Pese a ello, lo
perdurable de las fundaciones entrerrianas fue la reunin de la pobla-
cin dispersa y algunos elementos institucionales como los cabildos y los
rBibliografa
Fuentes primarias
A. Archivos y manuscritos
r
10 Luego de su intervencin en las fundaciones, Rocamora reapareci casi 20 aos despus
como comandante de Beln, un poblado ubicado 200 kilmetros al norte por el ro Uruguay,
y ms tarde, en 1807, como gobernador de las misiones del Paraguay.
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158
i
Resumen
r
El artculo analiza la forma en que se desarrollaron las diferentes clases de insurgencia
en la Huasteca, al noreste de la Nueva Espaa, a travs de la participacin indgena. Se
quiere plantear la discusin sobre una serie de ideas generales que se han desarrollado
en la historiografa especializada acerca de esta participacin. Por medio de breves com-
paraciones con otras realidades de la Amrica hispnica, se muestra que lo acontecido
en esta regin, as como en toda la Nueva Espaa, no fue un proceso aislado de partici-
pacin popular en los movimientos insurgentes.
Palabras claves: indgenas, Huastecas, participacin popular, readecuaciones, rebelin.
Abstract
r
The article analyzes how different kinds of insurgency were developed at Huasteca, in
the northeastern part of New Spain, through indigenous participation. Looking for ari-
se the discussion on a number of general ideas that have been developed within the
specialized historiography about this participation. Through brief comparisons with
other realities of the Hispanic America, shows that what happened in this region and
throughout New Spain, was not an isolated process of popular participation in insur-
gent movements.
Keywords: indigeneous, Huastecas, popular participation, readjustments, rebellion.
rIntroduccin 1
r
1 Este trabajo se realiz en el marco del proyecto La desamortizacin civil en Mxico en los
siglos XIX y XX. Efectos y consecuencias para los ayuntamientos y pueblos indgenas, 1856-
1936 (Ciesas-Conacyt-El Colegio de Michoacn-El Colegio de Mxico). Agradezco los
comentarios y opiniones de Ral Fradkin a una versin de este artculo, as como a los jurados
annimos.
i
tores hablan de una autonoma previa al proceso y durante l) alcanzada
en los campos de batalla y en los estrados donde se daban las discusiones.
Esto ha sido visto como una muestra de la esencialidad del reconocimien-
to de los modelos de Estado y nacin modernos y como una manera de
potenciar los decados sentimientos nacionalistas en ambas partes del
Atlntico, pero las crisis econmicas de los diversos pases de la actual
Amrica Latina no ayudaron mucho a enaltecer ese periodo histrico. En
este sentido, los trabajos que han aparecido desde hace unos aos sobre el
tema de las insurgencias e independencias (Rodrguez, La independencia;
Rodrguez, Revolucin; Young, La otra 83-126), a diferencia de los de tres o
cuatro dcadas atrs, nos muestran la gran diversidad de formas en que han
sido entendidos sus antecedentes y las maneras en que se desarrollaron en
los territorios americanos. Tambin nos ensean quines y de qu forma
participaron en esos procesos, cules fueron los resultados obtenidos por
los diversos actores sociales, en trminos institucionales e individuales, y
cmo (en el caso de la Amrica hispnica) los acontecimientos que tenan
lugar en Europa solamente sirvieron para impulsar lo que paulatinamente
pareca inminente: la autonoma que llevara a la independencia (Cardo-
zo y Urdeneta; Chust y Serrano; Rodrguez, Revolucin; Serrano y Tern).
Podemos considerar que la insurgencia no fue una y que el resultado
de esta no se puede identificar con la independencia de uno u otro pas
r
2 Vase el trabajo de Eduardo Cavieres, donde se mencionan los diversos momentos en que se
desarroll la guerra entre 1810 y 1818, as como las alianzas de los araucanos con los realistas y
patriotas, y el papel de los eclesisticos en el mantenimiento de una frontera en el Bo Bo.
la accin colectiva popular es una accin situada y se podra decir que suele
responder a una geografa, una ecologa y una economa especficas. Dado
que supone una movilizacin de recursos organizativos, materiales y simb-
licos que se despliega a partir de las relaciones entabladas con dispositivos de
poder y dentro de oportunidades polticas, tambin tiene atributos, historias y
marcos coyunturales especficos. De alguna manera, entonces, el desafo es lo-
grar una cierta convergencia entre las contribuciones desarrolladas desde un
tipo de historia dominada por una perspectiva desde arriba y desde el centro
(la historia de las instituciones, la historia intelectual y conceptual o la historia
de las prcticas y las formas de sociabilidad polticas) y una historia desde 163
abajo y desde las periferias que pueda dar cuenta de la historia de las resis-
i
tencias, las culturas polticas populares y sus formas y tradiciones de accin
colectiva. (Fradkin, La accin)4
r
4 Una idea semejante presenta Daniel Morn, quien comenta que las clases populares tuvieron
un papel central en la configuracin poltica de la sociedad peruana y rioplatense durante el
ciclo revolucionario. Y que dicha colaboracin antes de perseguir ideales patriotas o realistas,
formas republicanas o monrquicas de gobierno, defendi intereses locales y tnicos de la ple-
be, incluso, indgenas, negros y castas, manejaron diversas alternativas polticas al negociar su
intervencin activa en la revolucin. Para un anlisis de los sectores populares desde la cultura
poltica, vanse los trabajos de Frega, Paz y Ratto.
r
5 Vanse Escobar y Somohano; Fradkin, La revolucin; Langer; Paz; Ratto; Soux, Tributo;
Young, Etnia.
6 Serulnikov propone que a la luz de la cultura del honor y sobre la base de una periodizacin
que se concentre en los aos 1808-1810 se puede tener una visin diferente de la historia
poltica de las independencias. Pedro Prez Herrero propone una divisin temporal en tres
tiempos: largo, medio y corto, y ubica este ltimo entre 1808 y 1826, como fin del ciclo blico
en la Amrica hispnica.
i
ve que el incremento de las exportaciones de productos con un alto valor
comercial (ganado, sal, grana cochinilla, coca, etc.), adems de la plata y el
oro, as como el aumento de los ingresos fiscales, fueron acompaados de
tensiones en los diversos espacios sociales de la Amrica hispnica, lo que
tambin ocasion desequilibrios entre los distintos sectores productivos,
enfrentamientos entre grupos de poder y expansin del malestar social.
Evidentemente, ninguno de estos factores en s mismo puede explicar
los diversos movimientos y guerras de insurgencia/independencia, pero
pueden ayudar a comprender que estas no fueron el final de una etapa de
crecimiento econmico, y que el periodo inmediato a las independencias
no se caracteriz por la crisis debido a la destruccin de la infraestructura
agrcola, manufacturera o minera, adems de la desaparicin de los brazos
como resultado de las guerras.
r
7 Hay que mencionar que las Huastecas se encuentran actualmente divididas en varios estados
de la repblica mexicana: Hidalgo, San Luis Potos, Tamaulipas y Veracruz. Hay autores que
consideran que existe una Huasteca queretana y otra poblana. Con el fin de ubicar al lector
en este tipo de geopoltica, entre parntesis pondremos el estado actual al que pertenecen los
lugares que se mencionarn en el transcurso del texto.
r
8 En un anlisis sobre Mxico, Argentina, Brasil y Per, se considera que la destruccin y desar-
ticulacin econmica provocada por las guerras que se desataron tras la crisis del orden colo-
nial es un aspecto que parece acentuarse en todos lados (Gelman).
i
blos indios, cuya carencia, junto con la del diezmo minero, implic una
reduccin del 30% de los ingresos potenciales de los nuevos gobiernos. A
lo largo de buena parte del periodo de guerra la recaudacin fue prctica-
mente suspendida, no solamente debido a las implicaciones igualitarias de
la Constitucin de 1812, sino tambin al estado de conflicto en el Bajo, las
Huastecas, Oaxaca, Guerrero, la cuenca del Valle de Mxico y Veracruz.
Pareci polticamente contraproducente reimponer esta exaccin, aun
cuando Fernando VII lo intent a su regreso al trono (Juregui, La eco-
noma; Ortiz; Serrano).
rEl escenario
Este artculo est circunscrito a varios espacios dismiles (sobre los cuales
hemos adelantado alguna informacin en lneas anteriores) y en relacin
con los actores sociales que los conocieron, que se movieron e intercam-
biaron en ellos y que se encontraban interconectados por diversas causas.
Una de las primeras es que desde el siglo XVI los valles medios potosinos
fueron un lugar en el que los prominentes miembros de las ciudades de
Mxico y Quertaro instalaron sus estancias ganaderas. Estas funcionaban
1748 fund la villa de Nuestra Seora del Carmen Llera, y en 1749, las de
San Francisco de Gemes y San Miguel de los Infantes (Pantano), estas
dos en el territorio del actual estado de Tamaulipas (Osante). Por ello po-
demos decir que las misiones formaron una especie de cordillera (lnea
de comunicacin) desde Xich de Indios (Sierra Gorda), pasando por
Rioverde, Villa del Maz, Coxcatln, Villa de Valles (San Luis Potos), Jau-
mave, Horcasitas (Tamaulipas), hasta Ozuluama y Pnuco (Veracruz), la
cual, adems de garantizar la evangelizacin de grupos pames (nmadas
y seminmadas), permita la concentracin de poblacin indgena nahua y
teenek en las Huastecas, y la existencia de rutas de comercio y reparti-
miento de mercancas desde y hacia Quertaro, San Luis Potos, Pnuco
o los puntos ms al norte del Nuevo Santander (Fagoaga). As mismo
formaban una frontera de defensa contra los ataques que podan sufrir las
poblaciones que se encontraban pasando la lnea. Todava a fines del siglo
XVIII varias de estas poblaciones solicitaban la exencin de tributos por
considerar que se encontraban asentadas en pueblos de frontera, aun
cuando esta ya haba avanzado significativamente hacia el norte (vase
mapa 1).
Mapa 1
Pueblos y misiones de las Huastecas
Fuente: Elaboracin del autor con base en Carta topogrfica 1: 1.000.000 (inegi)
rPoblacin y economa
Si observamos el tipo de poblacin, en trminos generales encontramos
pames, nahuas, otomes, teenekes, mulatos, negros, mestizos y blancos
asentados en pueblos, misiones, barrios, haciendas y ranchos. Sin em-
bargo, aunque pareciese un espacio multitnico, el anlisis detallado de
sus localidades puede mostrar este hecho en algunos casos, pero en otros
evidencia poblaciones conformadas por una sola etnia (Escobar y Fagoa-
ga, Los componentes; Escobar y Fagoaga, Distribucin; Monroy). En
las localidades de la Huasteca veracruzana existan nahuas y otomes en
la sierra, mientras que en una parte de la planicie costera se encontra-
ban poblaciones mulatas asentadas en algunas propiedades privadas y
170 pueblos de indios, e inclusive pueblos mixtos. As mismo hacia el norte
de Tuxpan (Veracruz), casi llegando a Pnuco, las misiones franciscanas
i
haban logrado congregar a los pames, quienes, segn los informes misio-
nales, se haban ido suicidando paulatinamente; sin embargo, debido al
poblamiento que se haba dado desde el contacto con los espaoles y
al tipo de ocupacin de la tierra, esta era una zona ms mestiza y mulata
que india.
Conforme avanzamos de la costa a la sierra encontramos po-
blacin nahua en Chicontepec (Veracruz); igualmente, cruzando la
sierra, en lo que hoy correspondera a la Huasteca hidalguense, las juris-
dicciones de Huejutla y Yahualica contenan una importante poblacin
de nahuas y otomes que vivan en los pueblos, barrios, haciendas y ran-
chos, la cual comparta dicho espacio con mulatos, mestizos y criollos.
Partiendo de Huejutla hacia el norte encontramos una Huasteca po-
tosina con nahuas, teenekes y pames, y haciendas, ranchos, pueblos de
indios y misiones-pueblo que contenan una poblacin diversa. Sin
embargo, los mulatos y pardos jugaron un papel preponderante en la
insurgencia, al desempearse en calidad de milicianos, como ocurri
en Tuxpan, de la misma manera que en algunas haciendas de Huejutla
y de Villa de Valles. En esta ltima sobresala el pueblo de San Antonio y
sus rancheras, cuya poblacin se compona de un 79% de mulatos y algu-
nos espaoles y que contaba con indgenas en ciertos barrios.
i
neutrales frente a la insurgencia.
En la planicie costera, en la Sierra Madre y en el norte de la jurisdiccin
de Villa de Valles (San Luis Potos) haba un patrn de asentamiento ms
disperso, pues la poblacin, escasamente concentrada en localidades urbanas
(pueblos), lo haca principalmente en haciendas y ranchos. De ah que fueran
estos los que dominaran el panorama en cuanto formas de ocupacin y uti-
lizacin del suelo. En la sierra, en cambio, la concentracin de habitantes fue
mayor en pueblos indios y existieron pocas propiedades rurales que tuvieran
una presencia poblacional significativa. Debemos considerar que diversas
fuentes civiles y eclesisticas nos hablan de indios huidos a los montes o
bosques, lo que tambin tuvo como consecuencia la formacin de rancheras
fuera del control de los funcionarios espaoles.
El tipo de actividad econmica igualmente se diferenci en cada uno
de los espacios sociales que hemos mencionado. En la planicie costera la
ganadera fue predominante (principalmente en las propiedades privadas),
aunque el comercio que se desarrollaba en Tuxpan (Veracruz) no era des-
preciable. Los pueblos indios se dedicaban a surtir con maz, frijol y piloncillo
las redes comerciales de la regin, a la vez que los mulatos comerciaban con
pescado y sal provenientes de la pennsula de Yucatn (ubicada al sur de la
r
9 El repartimiento de mercancas consista en distribuir entre los indios una serie de productos
que ellos estaban obligados a comprar, aun cuando no los necesitaran.
i
que mandaban a la ciudad de Mxico, ya fuera por los acontecimientos en
la vecina Huasteca potosina o por lo que se escuchaba acerca de los hechos
ocurridos en la Sierra Gorda10.
El surgimiento y la extensin del movimiento en el centro-oeste del
actual estado de Hidalgo y al sur del estado de San Luis Potos se debieron
a un hecho importante: muchos de los pueblos que abrazaron la insurgen-
cia despus del grito de Dolores tuvieron como actividad econmica la
arriera y el comercio en pequea escala. Los arrieros y comerciantes am-
bulantes fueron eficaces colaboradores en la expansin del levantamiento;
sus conocimientos de la regin y sus redes sociales personales permitieron
que los rebeldes se adentraran en zonas y pueblos estratgicos y pudieran
controlarlos, lo que no impide considerar que muchos de los insurgentes
r
10 Tres das antes del levantamiento de Miguel Hidalgo, el comandante de la Primera Divisin
de Milicias de la costa norte, Pedro Bofarrull envi por la cordillera una orden a los
subdelegados y tenientes de justicia de las Huastecas para que se levantara una relacin de
los paisanos y avecindados que pudieran tomar las armas (AGN, OG 668). En noviembre
de 1810 el capitn de armas de Zacualtipan comenz a juntar a la tropa que se encontraba
dispersa en los pueblos indios, aunque adverta la carencia de armas entre los milicianos
(AHESLP, I 1810-1811 [1], exp. 14).
i
Contrarios al de Huejutla fueron los casos de Chicontepec y Papan-
tla (actualmente Veracruz). En el primero, el subdelegado haba avisado
desde mayo de 1811 que, gracias a los informes del gobernador indio de
Zontecomatln, se tenan noticias de partidas importantes de rebeldes, y
se haba quejado de que Jos Llorente, comandante realista de Temapa-
che, no le enviaba los auxilios pertinentes. En ese mismo mes, los indgenas
de la ranchera de Tecopia haban capturado a un correo del insurgente
Jos Manuel Cisneros, quien desde Tianguistengo les solicitaba a las au-
toridades indgenas de Chicontepec, Huayacocotla y Zontecomatln que
apresaran a las autoridades espaolas y a todos aquellos que se opusieran
a la nacin americana.
La respuesta de los gobernadores fue inmediata. Mandaron men-
sajeros a los alcaldes de Ixhuatln, Xochioloco, Huayacocotla e Ilamatln
con la orden de que cuidaran los caminos y capturaran al subdelegado
de Chicontepec, que haba huido de la cabecera (AGN, I 17, exps. 7, 8, 10).
A la llegada de Lorenzo Espinoza, quien era el capitn enviado por Cis-
neros, el gobierno indgena deleg en l su autoridad. Das despus los
indios se levantaron ocupando Chicontepec. El subdelegado y el teniente
de justicia, que haba huido como aquel, solicitaron ayuda a Temapache,
Tuxpan y Tampico. La rebelin dur menos de un mes debido a que Lo-
taban interceptadas (AGN, C 15, exp. 9). A este hecho se le sumaba que en
las jurisdicciones limtrofes, como la de Villa de Valles (San Luis Potos),
el movimiento insurgente se haba organizado principalmente en el sur,
debido a que los grupos realistas de Valles, Aquismn y Tamazunchale no
permitieron que entre 1811 y 1813 el levantamiento se extendiera de sur a
norte, quiz por el mismo papel que tuvo Joaqun Arredondo en el norte
de las Huastecas (Juregui, La guerra) y por la defensa del camino de la
plata que provena desde Zacatecas y llegaba a Pnuco-Tampico.
Lo anterior nos permite considerar que el apoyo que lograron tanto
los realistas como los insurgentes se debi a las negociaciones que realiza-
ron las partes beligerantes con las autoridades tnicas, no solamente para
obtener informacin sino los recursos necesarios a fin de mantener a las
tropas. Fuera por medio de la coercin o del convencimiento, la derrota
inmediata de los rebeldes se podra explicar por el poco convencimiento
que tenan las futuras tropas de participar en una lucha que posiblemen-
te ni sus dirigentes entendan an, y no precisamente por la aparicin de
los ayuntamientos emanados de la Constitucin de 1812, aun cuando el
surgimiento de muchos de ellos en pueblos que no cubran los requisitos
de almas pudo haber respondido a una lgica geomilitar y de abasteci-
miento.
i
llevaron a cabo tcticas de guerrillas y no presentaron ningn frente formal
debido a la guerra de tierra arrasada que haban practicado las tropas rea-
listas desde los inicios del movimiento. Los oficiales milicianos se quejaban
amargamente de que no se podan tener enfrentamientos directos, ya que
ni hicieron ms que pegar fuego y retirarse a los montes.
Quienes se oponan al rgimen novohispano pronto aprendieron
de sus contrarios, por lo que varios pueblos y haciendas huastecas fueron
incendiados y sus cosechas, animales y bienes, robados, lo que nos llevara
a suscribir la idea que proponen Ral Fradkin (La forma; La revolu-
cin), Gustavo Paz y Sara Mata, segn la cual las guerras insurgentes se
convirtieron en una guerra de recursos.
A diferencia de los primeros tres aos, en que los insurgentes bus-
caron levantar a pueblos completos, a partir de 1814 formaron pequeas
rancheras en los montes, casi inaccesibles para las tropas realistas, lo cual
les permiti a los rebeldes una mayor movilidad. Con esto tambin evita-
ban que las mujeres y los nios fueran usados para presionarlos a pedir una
amnista. Como respuesta a la huida de los habitantes de los pueblos hacia
los montes y para poder controlar la regin, los comandantes realistas ini-
ciaron una poltica de aldeas estratgicas (cantones de armas), donde la
poblacin era concentrada y adiestrada para la autodefensa. As tenemos
r
11 En Huejutla el subdelegado se neg a que se formaran compaas de milicias en todos los
pueblos indios, ya que esto poda ocasionar una sublevacin.
12 En el caso del centro de la Nueva Espaa, Diana Birrichaga considera que despus de la
obtencin de la independencia las autoridades mexicanas se basaron en un criterio de
industria y comercio para formar ayuntamientos en los pueblos (125).
i
rLleales
as compaas de patriotas
a la corona espaola:
una readecuacin geomilitar?
r
13 En 1816 fue atacada Huejutla, y en 1817, Chicontepec. En ambos casos se hablaba de numerosas
partidas de indiada (AGN, OG 68, ff. 4 r.-25 v.).
15 Estos grupos de autodefensa fueron definidos dentro del Plan Calleja de mayo de 1811. Lo
interesante de este plan es que, de acuerdo con l, el mando civil se fundi con el militar (Ortiz
80-86).
sin embargo, varios de los que por calidad racial deban estar del lado de la
corona, esto es, espaoles y criollos, prefirieron mantenerse al margen.
Si bien los prrocos no se manifestaron en bloque en contra o a favor
del movimiento insurgente, algunos de ellos ingresaron a la insurgencia,
como fue el caso de Pedro A. Villaverde, de Tlanchinol, quien en 1812
organiz una milicia con sus feligreses y la mantuvo durante varios aos
(Calvillo y Monroy 150)18. Hubo casos en que los curas apoyaron abier-
tamente a los insurgentes, pero en la mayora de las parroquias huastecas
r
16 En el caso de la Nueva Granada y Venezuela, se considera que los miembros de los pueblos
preferan servir en las milicias que en el ejrcito regular, por razones de movilidad y de
proteccin de su entorno (Thibaud). En el litoral rioplatense el general Belgrano moviliz
milicias de los pueblos guaranes (Fradkin, La revolucin) y en el caso de Gemez, en
Argentina, de los gauchos de Jos Paz.
17 Sin embargo, existieron dueos de haciendas como el de Xococapa, que en 1813 levant a los
indgenas de Ilamatln (AGN, CR 280, exp. 1 bis, ff. 29 r.-36 v.).
18 Cavieres considera que los misioneros franciscanos, especialmente, adems de mantener sus
lealtades a la corona espaola fueron los principales propagandistas en contra del gobierno
republicano en Chile y quienes garantizaron la permanencia de los indios de los territorios del
sur de la frontera del Bo Bo como aliados de las fuerzas realistas (83).
i
los desertores (que fueran enviados a servir a los cuerpos militares de Puerto
Rico o Cuba), y que las tropas fueran informadas de esta sugerencia.
En septiembre de 1817 se orden socorrer a los realistas de Rioverde
(San Luis Potos) debido a la desercin generalizada que se estaba pro-
duciendo por la falta de pago y a que esto estaba ocasionando una mayor
presencia de las partidas de insurgentes. As mismo se haca imposible, por
la carencia de milicianos, acompaar convoyes que transportaran mercan-
cas y plata, lo cual afectaba este tipo de comercio21.
r
19 En relacin con el caso argentino vase la obra de Beatriz Bragnoni, y con respecto a Venezuela,
la de Ins Quintero.
20 En 1816 el comandante de Huejutla le coment al virrey Calleja que los soldados de Villa de
Valles (San Luis Potos) desertaban constantemente y que, por lo tanto, no se poda ni deba
confiar en ellos (AGN, OG 65, ff. 285 r.-286 v.). En agosto de 1814, Ignacio Rayn orden que le
enviaran a los veinte desertores que haban sido reclutados en Huauchinango (Guedea 162).
21 Debido a la imposibilidad de que salieran las mercancas, se vendieron 150 quintales de tabaco
y los puros y cigarros que se encontraban en la jurisdiccin entre los vecinos (AHESLP, I 1815-
1818 [2], exp. 13). En junio de 1819, en Tancanhuitz, se decidi uniformar la contribucin entre
vecinos (indgenas y mestizos) con el fin de poder socorrer a las tropas que acompaaran a
los convoyes (AHESLP, I 1819 [3], exp. 7).
Son escasos los datos sobre los soldados que formaban parte de las
fuerzas realistas (Young, Etnia). Hasta cierto punto la lite fue capaz de
movilizar a los peones y arrendatarios de haciendas y ranchos, pero en
muchos casos, siendo este tipo de propiedades poco pobladas, quiz con
excepcin de las ubicadas en Ozuluama, Tantoyuca y Valle del Maz, se
dificultaba la organizacin y formacin de milicias segn el plan de Ca-
lleja. Una buena parte de los milicianos eran individuos que haban sido
reclutados en contra de su voluntad o rebeldes amnistiados, agrupados en
unidades denominadas compaas de indultados, cuyo papel era vigilar a
sus propios compaeros, no tanto combatir a los que an seguan alzados
en armas. Tambin deban mantener a salvo aquellas localidades que se
haban convertido en puntos estratgicos para el movimiento de recursos
y hombres y para la comunicacin, as como crear una lnea de defensa
182 que permitiera la circulacin de la plata desde las ricas minas zacatecanas
ubicadas al noroeste hacia los puertos del golfo de Mxico22.
i
r
22 Estas compaas, igual que las de patriotas, en muchos casos no contaban con armas (AGN,
OG 67, ff. 250 r.-250 v.; AGN, OG 661, ff. 83 r.-84 v.).
i
apoyo de un bando a otro. Lo mismo suceda cuando los combatientes so-
licitaban alimentos y armas para continuar la lucha, de manera no siempre
pacfica, sobre todo de aquellas localidades que se consideraban importan-
tes dentro del desarrollo econmico local y regional novohispano.
As mismo las lealtades fueron forzadas por los diversos aconteci-
mientos sucedidos en las jurisdicciones huastecas, en especial en pueblos
donde la presencia espaola se circunscriba a algunos funcionarios civiles
o eclesisticos, o en localidades que se encontraban alejadas de rutas de co-
mercio importantes. En este sentido observamos que en las luchas por las
poblaciones algunas ganaron y otras perdieron importancia durante esos
aos, aspecto que implic la bsqueda por controlar, manejar y acceder a
redes comerciales y de subsistencia para cada uno de los grupos que tenan
las armas en la mano.
Posteriormente, conforme se acrecent la inestabilidad en las reas
rurales, surgieron fuerzas armadas que no pertenecan formalmente a
ningn bando, pero que utilizaron la guerra para obtener ganancias par-
ticulares. Se sabe poco sobre estos grupos que no parecan tener ninguna
bandera, pero es conocido que fueron importantes aliados de individuos
que aprovecharon en beneficio propio el mucho o poco control guberna-
i
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Resumen
r
En el transcurso de la investigacin sobre caminos coloniales en la Nueva Espaa han
surgido preguntas respecto a las formas en que se llevaron a cabo los viajes; una de ellas
tiene que ver con la medicin de las distancias recorridas. En la documentacin encon-
tramos que el trmino legua fue el ms usado para sealar la distancia en trminos cuan-
titativos entre un lugar y otro. En la historiografa novohispana se haba supuesto hasta
ahora que una legua equivala a 4,19 kilmetros. Sin embargo, al revisar algunos de los
itinerarios descritos por los viajeros en los tres siglos coloniales nos percatamos de que
el valor de la legua result sumamente variable y abarc una amplia gama de distancias.
Palabras clave: legua, caminos, itinerarios.
Abstract
r
In the researches about colonial roads in New Spain, some questions have emerged re-
garding the way these journeys were done; one of those questions has to do with the
measurement of the travel distances. In the documents we find that the term league
was the most used to indicate the quantitative distance between one place and another.
In the Novohispanic historiography, it has been assumed, until now, that a league was
equivalent to 4.19 kilometers. However, the study of some traveler itineraries during the
three colonial centuries reveals that the value of the league was extremely variable. In
fact the results indicate that the league value covers a wide range of distances.
Keywords: league, roads, itineraries.
rIntroduccin
La documentacin sobre las colonias americanas nos ha legado impor-
tantes testimonios en diarios de viaje, memoriales e informes de gobierno,
relaciones geogrficas y de visitas eclesisticas, civiles y militares, entre
otros expedientes. Estos materiales, escritos por soldados, viajeros, frailes
y funcionarios, nos han permitido saber acerca de las rutas y los caminos.
Podemos advertir que la informacin sobre vas coloniales es abundante,
pero se encuentra dispersa en la documentacin y hace falta una gran la-
bor de sistematizacin para dar respuesta a las interrogantes que surgen
con respecto al trazado, la construccin y la utilizacin de los caminos. En
este ensayo se estudian los criterios que se aplicaron en la medicin de las
192 distancias recorridas. El tema nos conduce al trmino legua, que fue am-
pliamente usado en la documentacin colonial para precisar la distancia
i
r
1 Es importante aclararle al lector que el espacio novohispano al que se hace referencia en este
artculo no necesariamente coincide con las fronteras del Mxico contemporneo. En este
sentido hay que precisar que la Nueva Espaa comprenda territorios que actualmente for-
man parte de otros pases de Centroamrica y una porcin importante del sur de Estados
Unidos.
2 En este trabajo se estudiaron los caminos, la medicin de las distancias y los tiempos recorri-
dos a partir de la experiencia en la investigacin sobre algunas regiones de la Nueva Espaa.
Sin embargo, estos tpicos son de inters ms general y su aplicacin puede ser til para el
caso de otros lugares. Un repaso de la equivalencia en kilmetros de la legua en diferentes
lugares de Amrica Latina arroja datos diversos: por ejemplo, en Argentina era de 5,20; en Bo-
livia, de 5; en Chile, de 4,51; en Colombia y Ecuador, de 5; en Costa Rica, de 5,57; en Cuba, de
4,24; en El Salvador, de 4; en Guatemala, de 5,57; en Honduras, de 4,18; en Paraguay, de 4,33; en
Per, de 5,56, y en Uruguay, de 5,15 (Sizes). Se requiere de un mayor conocimiento sobre este
tema en otras regiones para elaborar un anlisis comparativo ms amplio. Esperamos que en
este sentido futuras investigaciones histricas aporten nuevos y mejores elementos de anlisis.
i
universal de medicin como el mtrico decimal, y aunque fue propuesto
a finales del siglo XVIII, su implementacin y uso se generaliz desde fina-
les del XIX y durante el XX5. La interaccin entre los pases y el desarrollo
de la economa mundial cre la necesidad de una mayor exactitud en las
mediciones de los objetos. Las medidas antropomtricas carecan de esta
precisin, no contaban con mltiplos y divisores simples, y era imposible
relacionar entre s medidas de longitud, volumen, peso y superficie. Tam-
poco se podan establecer comparaciones entre regiones o pases. De ah
que se propusiera utilizar una unidad bsica de medida que no estuviera
r
3 En los pueblos nahuas prehispnicos se ha encontrado una gran diversidad de medidas como
el maitl (una braza), el cenmomitl o cenyolotli (unidades menores al maitl), el cennequetzalli (bra-
za vertical), el cenmaitl (una braza horizontal), el xocpalli (huella humana o planta del pie), el
centlacxitl (paso ordinario o paso del que anda) (Matas 7-11, 87-91).
4 Cada medida serva para cada cosa. El pie para distanciar las plantas de patatas, el paso para la
longitud, el codo para los gneros, jams para maderas, que se medan en varas (Kula 5).
5 Hoy en da pases como Inglaterra y Estados Unidos continan utilizando sus antiguos siste-
mas de medidas y en muchas localidades de Mxico podemos observar que las viejas formas
de medir no han desaparecido del todo. Hacia finales del siglo XVIII, algunos gobiernos eu-
ropeos buscaban la unificacin y racionalizacin de las unidades de medicin. En Francia se
propuso usar como referente la longitud de un arco del meridiano de la Tierra.
rLasdediversas medidas
la legua colonial
i
a cabo hacia el norte de la Nueva Espaa, y la ltima entre las mencionadas
fue la ms importante por los recursos invertidos, la cantidad de hombres
que participaron y la duracin (vanse mapa 1 y anexos, tablas 1 y 2).
Los exploradores como Luis de Carvajal tenan experiencia en la
navegacin y contaban con un equipo de soldados que haban sido ma-
rineros; adems, una expedicin generalmente inclua la presencia de un
cosmgrafo. Los conocimientos y la experiencia de estos hombres fueron
aprovechados durante los viajes de descubrimiento de nuevos territorios
para establecer la primera nocin de la ubicacin de los lugares explorados
y las distancias entre ellos. En estas excursiones era imposible calcular las
distancias de acuerdo con los tiempos de viaje, pues los lugares por donde
se transitaba eran totalmente nuevos, y muchas veces era preciso rectificar
rumbos y establecer campamentos por varios das a fin de registrar la cali-
dad de los terrenos. Este aspecto de la conquista espaola, que involucra el
descubrimiento de rutas y territorios, es un tema que merece ms atencin
por parte de los investigadores.
r
6 Vanse Echegaray; Parry; Trabulse, Cartografa; Trabulse, En busca; Trabulse, El crculo;
Trabulse, La ciencia; Trabulse, Los eclipses; Trabulse, Un cientfico.
196
i
Mapa 1
Rutas expedicionarias hacia el noreste de la Nueva Espaa, siglo XVI
Fuente: elaboracin de la autora con la colaboracin del laboratorio de Sistemas de Informacin Geogrfica de Ciesas.
i
cepciones, los investigadores no se han percatado de esta distincin y han
tomado la legua itineraria como equivalente a la legua de superficie, que
correspondera a 4,19 kilmetros. Aclarar esta confusin es muy impor-
tante para el estudio de las rutas y caminos antiguos, as como el buscar
una definicin ms adecuada de la legua y las implicaciones que tuvo su
uso. En este sentido debemos reconocer que dentro del campo de la geo-
grafa se han hecho importantes contribuciones a la comprensin de las
diferentes medidas de la legua durante le poca colonial en la Nueva Es-
paa, contribuciones que los estudiosos de la historia debemos tomar en
consideracin (Chardon, The Elusive; Chardon, A Linear; Chardon, A
Quantitative; Engass; Garca).
En este trabajo nos interesa la legua como medida itineraria anti-
gua que expresaba la distancia caminada en un determinado segmento de
tiempo. Pero, entendida as, abarcaba una amplia gama de valores, dado
que la distancia que un individuo poda cubrir en cierto periodo dependa
de las circunstancias que lo rodeaban, esto es, si se mova a pie, a caballo, en
mula, carro, carreta, carruaje, si iba en grupo o transportando productos;
r
7 Vanse Carrera; Diccionario enciclopdico abreviado; Diccionario enciclopdico Salvat; Galvn
68-69; Orozco 206-214; RAE, Diccionario de autoridades.
Mapa 2
Derrotero del brigadier Pedro de Rivera, 1724-1728
Fuente: Rivera.
200
i
Mapa 3
Caminatas de Zacatecas al norte y centro de la Nueva Espaa, 1725-1744
Fuente: Cervantes.
Mapa 4
Derrotero de Nicols Lafora,
1766-1768
Fuente: Lafora.
i
Mapa 5
Poblaciones que visit el doctor Martnez Benavides en 1777
Fuente: elaboracin de la autora con la colaboracin del laboratorio de Sistemas de Informacin Geogrfica de Ciesas.
El origen
rcomo de la legua
medida itineraria
r
8 Dentro de la marcha militar existe una tipologa de pasos: corto, atrs, largo, ligero, ordinario,
doble y lento, con sus correspondientes nmeros de pasos y dimensiones de zancadas.
Las mediciones en los siglos XVI y XVII tendieron a ser menos precisas, al
menos en el norte de la Nueva Espaa, como vimos en prrafos anterio-
res, y en muchos casos es difcil determinar si se siguieron patrones. Hay
evidencias de que durante el siglo XVIII fueron mayores la difusin de co-
nocimientos y el inters de propagar normas y adoptar pautas ms estables
203
i
respecto a estas mediciones. El Consejo de Indias emita ordenamientos
generales que peridica y sistemticamente exigan a las autoridades pro-
vinciales, civiles y eclesisticas recopilar informacin sobre los espacios
hispanoamericanos.
En este contexto encontramos el escrito del cientfico y comandante
de flota Antonio de Ulloa, redactado en 1777, que con ayuda del gobierno
general procur difundirse entre las autoridades locales para aclarar el cri-
terio que deba seguirse en el clculo de las distancias, como puede verse a
continuacin:
rConsideraciones finales
De acuerdo con los materiales analizados en este artculo, una de las obser-
vaciones que podramos apuntar tiene que ver con la medicin del tiempo
como un elemento fundamental en el clculo de las distancias recorridas.
Aunque no es nuestra intencin profundizar en este tema por ahora, po-
demos mencionar que fue ms frecuente encontrar la puntualizacin de la
hora, las medias horas y hasta los cuartos de hora en los escritos de frailes 205
i
y hombres de iglesia, como los del obispo Alonso de la Mota, los del fraile
Simn del Hierro y los del vicario Jos Antonio Martnez Benavides. Esta
marcacin no era casual, pues desde la poca medieval en Europa la gran
organizadora del tiempo haba sido la Iglesia catlica.
Por otra parte, los diarios y derroteros de los viajes a los presidios
del norte de la Nueva Espaa que escribieron el brigadier Pedro de Rive-
ra (1724-1728) y el ingeniero militar Nicols Lafora (1766-1767) por orden
del rey constituyen invaluables piezas documentales de la geografa novo-
hispana. En estos viajes se fijaron las coordenadas geogrficas de muchas
poblaciones mientras se sealaban las distancias, los rumbos, las longitu-
des y las latitudes en cada jornada. El primer viaje dur 3 aos y 9 meses,
y el total de leguas recorridas a caballo fue 3.082. El segundo viaje dur 708
das y se anduvieron 2.936 leguas.
Por ltimo, podemos decir, a partir de los datos presentados en las
tablas 3 a 7 (vase anexos), donde se consideran algunos segmentos de los
recorridos que hicieron los viajeros en distintas pocas, que parecera haber
una relacin directa entre un camino difcil (pedregoso, fragoso, arenisco,
con matorrales o bosques espesos) y las leguas caminadas por da o jorna-
da; habra empero una relacin inversa entre el mal camino y la distancia
recorrida en una legua. Esto es, jornadas ms largas y caminatas ms lentas.
206
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rAnexos
Salida-llegada Leguas km1 km / legua
2952 7,4-8,4
Zacatecas-Mazapil 35-40
3603 8,7-10,3
1.025 4
12,8
Puerto de Pnuco-Mazapil-Zacatecas 80
5605 7
Tabla 1
Descubrimientos y recorridos entre Zacatecas, Mazapil, la laguna de Nuevo Mxico, los ros Palmas
y Nogales, el valle de Buena Esperanza y el puerto de Pnuco, 1566-1569
210 Fuente: Alessio (62-67); Carta; Mecham (190-192); Testimonio; Torquemada (344, 640-642); Velzquez (xxxvi-xxxix).
i
Tabla 2
Expedicin del capitn Luis Carvajal y de la Cueva (4 de agosto de 1572-1573)
Fuente: El capitn.
r
1 Estas cantidades representan un clculo aproximado de las dimensiones posibles de las rutas
coloniales que se usaron, por lo que no corresponden necesariamente a las distancias recorri-
das por las carreteras modernas.
2 Camino Zacatecas-Fresnillo-San Juan de los Ahorcados-Gruidora-Mazapil.
3 Camino Zacatecas-Fresnillo-Ro Grande-Nieves-Caopas-Cedros-Mazapil.
4 Camino va norte.
5 Camino va este.
6 Estas cantidades representan un clculo aproximado de las dimensiones posibles de las rutas
coloniales que se usaron, por lo que no necesariamente corresponden a las distancias recorri-
das por las carreteras modernas.
Guadalajara-San Pedro 1 6 6
San Pedro-Tonal 1 8 8
Tonal-Tololotln 2
28 7
Tololotln-Zapotln 2
Zapotln-Tepatitln 7 41 5,9
Tepatitln-Jalostotitln 7 50 7,1
Jalostotitln-San Gaspar 3 21 7
San Gaspar-Teocaltich 3 21 7
Teocaltich-Aguascalientes 10 70 7
45
373
296
6,9
6,6
211
i
Guadalajara-Zacatecas (3.er camino)10 50 330 6,6
Mazapil-Cedros 5 25 5
Tabla 3
Caminos en la Nueva Galicia y la Nueva Vizcaya segn fray Alonso de la Mota y Escobar, 1604-1607
Fuente: Mota.
r
7 Estas cantidades representan un clculo aproximado de las dimensiones posibles de las rutas
coloniales que se usaron, por lo que no necesariamente corresponden a las distancias recorri-
das por las carreteras modernas.
8 Resumen de los recorridos anteriores.
9 Mezquitln, Copala, Ixcatln, Ixtlahuacn, Tlacotln, Mexquituta, Moyagua, Suchipila, Apo-
sol, Atotonilco, Jalpa, Mecatabasco, Zacatecas.
10 San Juan, San Cristbal, Tuich, Tepechitln, Tlaltenango, Colotln, Guajucar, Jerez, Zacatecas.
23 Cuautitln-Tula 10 60 6
26 Sain-Llera 10 45 4,5
212 27
29-30
Llera-hacienda Muleros
Hacienda Muleros-Durango
8
23
44
88
5,5
3,8
i
30 La Candela-paraje El Carrizal 5 20 4
r
11 Estas cantidades representan un clculo aproximado de las dimensiones posibles de las rutas
coloniales que se usaron, por lo que no necesariamente corresponden a las distancias recorri-
das por las carreteras modernas.
9 Cerralvo-Monterrey 10 35 3,5
14
15
San Juan Vanegas-rancho San Cristbal
12
21
60
3,5
5
213
i
16 Hacienda Laguna Seca-Charcas 4 20 5
Tabla 4
Caminata del brigadier Pedro de Rivera, 21 de noviembre de 1724 a 21 de junio de 1728
Fuente: Rivera.
1725 oct.
Colegio de Guadalupe-hacienda del Sndico
16
r
12 Estas cantidades representan un clculo aproximado de las dimensiones posibles de las rutas
coloniales que se usaron, por lo que no necesariamente corresponden a las distancias recorri-
das por las carreteras modernas.
25 Tabasco-Xalpa 8 30 3,8
26 Xalpa-Apozalco 3 31 10,3
26 Apozalco-Juchipila 2 8 4
26 Juchipila-Rancho (Contitoln) 2
29 Rancho (Contitln)-Mezquitn 4
31 Hacienda Palmarejo-Istaguacn 7
13 Lagunillas-Sapiguanam 4
16 Paraje Palocote-Charcas 5
r
13 El fraile realiz esta caminata como limosnero de campo. El 2 de julio de 1743 inici el regreso
a Zacatecas. Sali de la hacienda San Antonio de los Martnez de Andrs Martnez, ubicada en
la jurisdiccin de Las Salinas del Nuevo Reino de Len, llevando el ganado que haba juntado.
Los das 15 y 16 de julio el ganado la pas muy mal por falta de pasto. El da 26 se murieron casi
veinte cabezas y el fraile camin con mucha fatiga. Pas por el rancho Cerro de Santiago, cerca
de Zacatecas, donde guard el ganado de la limosna y lleg al colegio (San Juan de Trancoso)
el 13 de agosto.
21 Arroyo Seco-Mateguala 8
25 La Punta-Las nimas 4
28 Papagayos-San Miguel 7
i
Sep. 2 San Juan Bautista-Agua Nueva 10 52 5,2
3 Agua Nueva-Saltillo 5 30 6
Tabla 5
Caminatas de Zacatecas a las provincias del norte, 1725-1743
Fuente: Hierro (Breve 19-23; Caminata).
19 Tepozotln-Tepeji del Ro 6 30 5
r
14 Estas cantidades representan un clculo aproximado de las dimensiones posibles de las rutas
coloniales que se usaron, por lo que no necesariamente corresponden a las distancias recorri-
das por las carreteras modernas.
Tabla 6
Caminata de Nicols de Lafora, 18 de marzo de 1766-23 de febrero de 1768
Fuente: Lafora.
216
i
Abr. 1. Monterrey-Guajuco 32
20 Labradores-Potos 10 40 4
21 Potos-Margaras 57,5
25 4,3
22 Margaras-La Soledad 49
26 Ro Blanco-La Mesa-Hoyos 20 60 3
r
15 El Estas cantidades representan un clculo aproximado de las dimensiones posibles de las
rutas coloniales que se usaron, por lo que no necesariamente corresponden a las distancias
recorridas por las carreteras modernas.
13 Piln-Cadereyta 60
23 El Muerto-Cerralvo 13,5
26 Cerralvo-Gualeguas 10 32 3,2
27 Gualeguas-Vallecillo 68
12
San Diego del Carrizal-San Miguel de Aguayo 7 26 3,7 217
i
San Miguel de Aguayo-Boca de Leones 2 10 5
12 Bonanza-Cedros 6 34 5,7
13 Cedros-Mazapil 6 25 4,2
Tabla 7
Caminata del doctor Jos Antonio Martnez Benavides al Nuevo Reino de Len, Saltillo
y Mazapil, 1777
Fuente: Visita.
Romano 0,2962
Germano 0,3320
Anglosajn 0,3048
De Madrid 0,2810
De Salomn 0,2794
Tabla 8
Comparacin de la longitud de los pies en varias sociedades
Tabla 9
Comparacin de la longitud de las leguas en varias sociedades
Fuente: Carrera; Chardon (A Linear); Orozco; Wikimedia.
Quebrado, subir y bajar montaas Legua corta = 0,67 (ll) 4.667 3.901
Tabla 10
Tipos de legua
Fuente: elaboracin de la autora a partir de las instrucciones de Ulloa para calcular distancias de viaje y de su descripcin del
recorrido9.
219
r
16 Desde Perote a la Venta de Soto, que cuentan 7 leguas que son cortas y pueden estimarse en
5 de a 70.000 varas. El pas es llano y en mucha parte arenisco (Solano 38).
i
manifestar su poder tras haber recobrado su forma pictrica en el siglo XVI:
la Virgen de Chiquinquir. Esto la lleva a preguntarse por el surgimiento de
su leyenda, por lo que se entenda en la poca como un hecho milagroso,
por las formas de consagracin de las imgenes y por el papel de clrigos y
conquistadores en el patrocinio de su culto.
En cuanto al eje iconogrfico, que ocupa gran parte de esta explora-
cin, se observa un inters por describir e interpretar aspectos asociados
a las figuras, los smbolos y las temticas de las imgenes milagrosas. Por
su clara formacin en historia del arte, Acosta Luna realiza un amplio re-
corrido por los conos religiosos de Oriente y Occidente, con el objeto de
determinar los cimientos de la iconografa mariana en el Nuevo Mundo.
Si bien este punto resulta interesante para conocer el tipo de imagen que
circul por el orbe catlico, la autora no se aleja de lo ya planteado des-
de mediados del siglo XX por distintos historiadores como Francisco Gil
Tovar, Santiago Sebastin, Gabriel Giraldo Jaramillo y Martha Fajardo de
Rueda.
En el texto contina presente la discusin sobre la influencia de la
pintura devocional europea en las imgenes neogranadinas, lo que lleva a
ubicar la produccin local dentro de las principales corrientes artsticas
occidentales, como la italiana, la flamenca o la morisca. Al mismo tiempo,
religiosos desde los puertos espaoles de Sevilla y Cdiz hacia los de las
Indias occidentales. Teniendo en cuenta los lmites de esta investigacin,
se describe nicamente el traslado de imgenes marianas en el equipaje de
los primeros conquistadores, el envo de grabados desde los puertos espa-
oles mencionados y el papel desempeado por los artfices de imaginera
en este tipo de negocio transatlntico. La finalidad de tal recuento es intro-
ducirse en el tema de las imgenes milagrosas espaolas que arribaron a los
territorios recin conquistados por la monarqua catlica.
La Virgen extremea de Guadalupe, la madrilea de la Soledad y la de
la Antigua de Sevilla no solo llegaron en los navos que traan a conquista-
dores, frailes, familias y aventureros, sino que adems fueron reproducidas
por pintores locales, ubicadas en altares y reconocidas por obrar milagros.
En conclusin, se plantea que el trnsito transatlntico de estos objetos
marianos posee dos caractersticas diferentes. Por un lado, la circulacin
en la Nueva Granada de diversas pinturas y esculturas realizadas en Espaa
(principalmente en Sevilla). Y por otro, la reproduccin local de imgenes
espaolas y europeas a partir de los modelos pictricos, escultricos y gr-
ficos que llegaron desde los primeros aos de la Conquista.
Los aspectos esbozados aportan elementos interesantes a la dis-
cusin de un tema que en las ltimas dcadas ha ocupado la atencin de
i
miliar, lo inaccesible un poco ms disponible y lo lejano se aproxim cada
vez ms por las interconexiones que gener la carrera de Indias (Gruzinski
345). Por esta razn, no es extrao que los pintores neogranadinos apoya-
ran la elaboracin de sus pinturas en los grabados de los hermanos Wierix
o del taller de Pedro Pablo Rubens; que llegaran a los poblados de la pro-
vincia de Santaf cristos de marfil elaborados en Filipinas y trasportados
desde Nueva Espaa; que cientos de estampas de la ciudad francesa de
Lyon inundaran los templos del Virreinato del Per; que pinturas del flo-
rentino Vicente Carducho viajaran en galeones a la ciudad de Portobelo, o
que pequeas reliquias de las catacumbas romanas hicieran parte del equi-
paje de los jesuitas que se dirigan a las provincias de Quito.
Finalmente, en lo referente a la edificacin de espacios y a la repro-
duccin de la imagen, este texto se ocupa de un tema fundamental para
comprender la relacin entre las representaciones y sus creyentes: los en-
tornos arquitectnicos que se gestaron y estuvieron a su disposicin. Dos
aspectos son sealados en relacin con la construccin de estos lugares.
Por un lado, las iglesias se fundaron en honor a una advocacin, proceden-
te en la mayora de los casos de un taller espaol, que posteriormente sera
reconocida como milagrosa, y, por el otro, cuando una imagen se manifest
i
En primer lugar, fueron esenciales los documentos eclesisticos
custodiados en archivos y bibliotecas, como textos conciliares, escritos
sinodales, inventarios, testamentos, documentos judiciales, censos, devo-
cionarios, novenas e historias editadas de milagrosas imgenes. Pero, sin
duda, las protagonistas de esta reflexin son las crnicas que sobre la con-
quista y la colonizacin del Nuevo Reino de Granada elaboraron religiosos
y laicos espaoles y neogranadinos. A pesar de la dificultad que entraa
la necesidad de estudiar estas fuentes, teniendo en cuenta los lugares de
produccin de los escritos, las instituciones culturales que influyeron en
su redaccin, la funcin social que cumpla el relato y la recepcin del tes-
timonio propiamente dicho, no dejan de ser relevantes para el trabajo de
aquellos historiadores que buscan conocer aspectos de una poca a travs
de los ojos de uno de sus protagonistas. Entre esas fuentes estn las obras
de un Juan de Castellanos, Pedro de Aguado, Pedro Simn, Lucas Fernn-
dez de Piedrahita, Pedro Tobar y Buenda, Alonso Zamora y Rafael Serna,
citados por Acosta a lo largo de este escrito.
En sntesis, el texto reseado en estas pginas, Milagrosas imgenes
marianas en el Nuevo Reino de Granada, representa un aporte valioso a las
discusiones que en la actualidad se estn dando en Colombia sobre la
importancia de la imagen como fuente histrica. Si bien el tema de la repre-
sentacin religiosa ha estado presente en las reflexiones de historiadores
completamente.
rA propsito de la reseaMilagrosas
de Mara
Cristina Prez Prez sobre
imgenes marianas en el Nuevo Reino
de Granada
i
a autores como Santiago Sebastin, quien desde la dcada de 1960 traz
ciertas directrices sobre lo que poda ser un mtodo iconogrfico e icono-
lgico aplicado en el campo del arte colonial neogranadino. Sin embargo,
l no solucion el problema y no nos leg una iconografa (como s lo vie-
ne haciendo desde hace varios aos Hctor Schenone1), la cual habra sido
de gran utilidad.
De esta manera, la segunda parte de Milagrosas imgenes marianas
la iconogrfica trata de responder sobre todo a una carencia local,
dada la inexistencia de estudios rigurosos que establezcan las bases para
comprender qu representan las imgenes coloniales existentes en co-
lecciones pblicas y privadas. Lo mismo podramos decir de problemas
como los de la datacin, la autora, las tcnicas y las procedencias, por citar
solo algunas problemticas bsicas, quiz no tan atractivas, que pueden ser
planteadas a la hora de abordar la imagen como objeto de estudio y no
solo como fuente histrica. Soy una convencida de que para estructurar un
slido conocimiento de la imagen colonial en el Nuevo Reino de Granada
(y en general) es necesario tratar tambin problemticas bsicas que nos
r
1 Hctor Schenone public en el 2008, un ao despus de la finalizacin de mi tesis doctoral, un
libro dedicado a la iconografa mariana colonial en Amrica Latina.
olvida [] que las gentes no tienen una actitud pasiva frente a las imge-
nes y que, por ende, pueden establecer diversas y complejas relaciones con
estas. Adems, tambin pasa por alto que la imagen sufre mltiples procesos
de cambio en relacin con el significado que se le da y en su propia repre-
sentacin pictrica, segn contextos diferentes de localizacin, momentos
histricos de funcionamiento y formas de apropiacin por diversos actores
colectivos e individuales.
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Schenone, Hctor. Iconografa del arte colonial: Santa Mara. Buenos Aires: Educa, 2008. 233
Impreso.
i
todos los reinos y seoros; resultado de ello son, precisamente, el Memo-
rial y la Relacin.
Este intento por conocer el espacio, los engranajes administrativos
y el capital humano que los sustentaba nos obliga a preguntarnos por la
visin que los funcionarios madrileos tenan entonces de las Indias. Des-
de la pennsula, los reinos americanos eran todava poco mensurables; la
dificultad provena de la mala estructuracin de su sistema econmico,
la debilidad de sus vas de comunicacin, las confusiones de carcter geo-
grfico y el frecuente traslape de jurisdicciones seculares o religiosas. Lo
interesante de las relaciones editadas por Jean-Pierre Berthe y Thomas
Calvo es que nos hablan de ese complicado mundo administrativo que se
buscaba ordenar. Tanto Dez de la Calle como Len Pinelo llevaron a cabo
el primer intento por enlistar los oficios que se hacan en las Indias a fin de
aclararle al rey cul era la burocracia que estaba a su servicio.
Enlistar para qu?, sera la pregunta obvia. Solo para conocer el
nmero de oficiales sujetos al rey? Los editores lo sealan claramente:
el oficio representaba el hilo que una el entramado social, estructurado de
manera piramidal, que iba del rey al habitante del pueblo. El nmero de ofi-
cios habla de la capacidad que tena el soberano y que poda capitalizar en
forma de lealtades de sus sbditos. Los oficiales, seculares o eclesisticos,
i
vertebrar un tejido administrativo que pareca muy dbil. De manera que
dichos oficios fueron el medio por el cual los patricios indianos tomaron
posesin de una parte del poder. Los cargos menos apetecibles eran los
que traan menor retribucin financiera, especialmente los municipales:
regiduras, escribanas, etc. La mayora de estos oficios pertenecan a la Au-
diencia de Santo Domingo, mientras que los ms importantes (tambin
los ms caros: por encima de 300.000 maravedes) pertenecan a Mxico
(31%), La Plata (33%) y Lima (30%). Como puede apreciarse, la Relacin
no es una simple lista. En sus lneas se encuentra la lgica misma de la ad-
ministracin indiana. De ah el inters de los editores en su publicacin.
En 1645 Dez de la Calle public su Memorial, cuya elaboracin se
haba basado, entre muchas otras fuentes, en la Relacin de Len Pinelo.
La obra fue resultado de veintin aos de experiencia acumulada desde
1624, ao en el que haba entrado a laborar como asistente de su suegro,
Juan Fernndez de Madrigal, oficial mayor de la Secretara de la Nueva
Espaa. El autor seal entonces que estaba preparando una nueva obra
sobre los oficios vendibles, renunciables y otros provistos por virreyes,
presidentes y capitanes generales. Se trataba del escrito que apareci ape-
nas un ao despus: Memorial y noticias sacras y reales del Imperio de Indias
239
i
jeto los naturales de la zona, hecho que se hizo patente en la disputa entre
dos caciques y en el inters personal de los encomenderos por estimular
tal conflicto.
Viene luego Indgenas y mercaderes: agentes en la consolidacin
de facciones en la ciudad de Santaf, siglo XVI, de Monika Therrein, que
propone una nueva mirada a la urbe durante el siglo XVI, a partir de evi-
dencia que demuestra la formacin de facciones en pugna por el control
de los habitantes, hecho que cuestiona la idea de la existencia de un poder
centralizado que operaba sobre las gentes de todas las calidades all avecin-
dadas. Por su parte, Jimena Lobo-Guerrero y Felipe Gaitn, en su escrito
La casa del tipgrafo: arqueologa de una ocupacin temprana en Santaf
de Bogot, revelan que en el espacio que ocuparon la caballeriza y la huer-
ta de una antigua vivienda de espaoles, que data de finales del siglo XVI,
existi un boho en el que residan algunos indgenas, el cual les permiti
la conservacin de sus costumbres hasta el eplogo de dicha centuria. Esta
prueba tambin les permite a los autores sugerir que tales habitculos, pre-
sentes as mismo en varios sectores de la ciudad, se constituyeron en focos
de resistencia cultural.
El noveno ensayo, El declive demogrfico y su incidencia en la
organizacin social y poltica muisca: pueblos de Fontibn y Engativ
i
problema que representa el uso del etnnimo muisca.
Llama la atencin el compilador sobre el hecho de que la palabra es
til como referente geogrfico, mas no cultural. El trmino, es cierto, desig-
na a las sociedades que habitaron los actuales departamentos de Boyac y
Cundinamarca; pero debe aclararse que estas no constituan una unidad
cultural homognea ni se podan distinguir claramente de otros grupos
que las circundaban (tunebos, guanes y chitareros, por ejemplo), como
comnmente se cree.
Sumado a ello, en su artculo, Gamboa rie con ideas tan arraiga-
das como que las huestes eran un ejrcito profesional, compuesto por
los personajes ms infames de Espaa; que apenas unos pocos espaoles
sometieron a una considerable poblacin indgena; que los ibricos po-
seyeron un talento militar excepcional; el problema de la comunicacin
entre indgenas y peninsulares; el trauma que gener en los indgenas el
sometimiento; y la idea de la superioridad tecnolgica de los europeos. In-
cluso, el autor polemiza con el trmino conquista.
En este sentido, es loable el ejercicio de adaptacin, realizado por
Gamboa, de las ideas emanadas del libro de Matthew Restall, Los siete mitos
de la conquista espaola, al contexto del altiplano cundiboyacense. A su vez,
Langebaek busc hallar los puntos de encuentro y aquellos que dan lugar
a polmicas en seis temas puntuales sobre los grupos prehispnicos que
habitaron la regin mencionada: los periodos regularmente aceptados (de-
nominados Herrera y Muisca Temprano); la dificultad de establecer si las
modificaciones y continuidades en la cermica equivalen a variaciones o per-
manencias de grupos tnicos; los cambios demogrficos y su relacin con
las reas de asentamiento en el trnsito de uno a otro periodo; las diferentes
interpretaciones sobre las jerarquas sociales dentro de estos espacios; y, final-
mente, las discusiones en torno al intercambio de bienes. Empero, el consejo
ms til que hace a sus colegas es que presten mayor atencin a los trabajos
locales sobre los Andes orientales, en lugar de dar una exagerada prelacin a
investigaciones forneas que analizan otros contextos. Una exhortacin que
bien puede ampliarse a quienes investigan en historia y antropologa.
244 Finalmente, Therrien nos ofrece una nueva cartografa de la ciudad
i
i
rBibliografa
Restall, Matthew. Los siete mitos de la conquista espaola. Barcelona: Paids, 2004. Impreso.
En comparacin con las fronteras coloniales, las reas perifricas han sido
relegadas por su aparente condicin de territorios sin valor. La historio-
grafa que ha abordado el problema del espacio en el periodo colonial
hispanoamericano ha dirigido su atencin a los procesos histricos que
tienen lugar en las regiones centrales del continente. Sin embargo, estos
sucesos pueden ser interpretados de manera diferente segn la escala
espacial que se utiliza para considerarlos. Este enfoque se plasma en el tra-
bajo de Margarita Gascn, titulado Periferias imperiales y fronteras coloniales
en Hispanoamrica. El libro tiene como objeto de estudio los extremos
territoriales del sur y el norte de Amrica, y se ocupa tanto de las perife-
rias imperiales como de las fronteras coloniales. Para ello, la autora busca
retroceder hasta el siglo XVI, con el fin de rescatar aquellos momentos y co-
yunturas que desencadenaron la configuracin del espacio en la periferia1.
Esta organizacin, durante el periodo colonial, fue un producto del poder
monrquico, cuyas acciones tenan el fin de controlar, atacar y defender
territorios clave para el comercio imperial.
r
1 La autora entiende por configuracin del espacio la articulacin de una poblacin o de un gru-
po humano con su entorno, as como el aprovechamiento de los recursos que all se puedan
encontrar. Los intercambios de bienes, servicios y rutas comerciales tambin influyen en la
representacin que hicieron aquellos grupos de su espacio. Esta idea ha sido frecuentemente
trabajada por la llamada historia ambiental, campo de estudio que da a los historiadores un
amplio margen de accin, puesto que este tema se ha trabajado principalmente desde la pers-
pectiva de la geografa.
i
El texto busca establecer no solo la diferencia entre periferia y fronte-
ra, sino cmo varan estos conceptos cuando se estudian a escala colonial
y a escala imperial. Por ejemplo, una periferia poda ser vista como un es-
pacio sin recursos, atrasado y deshabitado, desde el punto de vista colonial.
Sin embargo, si se trabaja desde una perspectiva imperial, crece su valor, ya
que, entre otros factores, la periferia poda ser utilizada como zona militar
y as contribuir a la defensa del imperio. Por tanto, afirma la autora, el espa-
cio imperial inclua zonas estratgicas que en efecto se encontraban poco
pobladas y que podan entenderse como culturalmente atrasadas cuando
se las consideraba en el contexto colonial.
Una clave fundamental para entender la configuracin del espacio
colonial a escala imperial es comprender su relacin con las polticas de
proteccin del territorio. Gascn trae a colacin el caso de la Araucania, re-
gin que la corona accedi a militarizar despus de conocer el devastador
efecto de los levantamientos indgenas. Este suceso, que afect una zona
perifrica, se debe entender desde el punto de vista tanto imperial como
colonial. Es decir, esta lucha local se convirti en una amenaza cuando se
evalu segn el inters del imperio, ya que puso en cuestin el esquema
defensivo utilizado hasta ese momento.
i
Pensando en ampliar la frontera imperial hacia la periferia colo-
nial, los espaoles continuaron penetrando al sur de Chile en busca de
recursos. Lo que se propone entonces Gascn es analizar cmo estos
hechos locales, adems de impactar en el mbito colonial, repercutie-
ron en el espacio imperial, pues el fro, la fertilidad de la tierra para la
produccin de alimentos, los supuestos yacimientos de oro y plata que
se encontraran fueron algunas de las caractersticas del vasto territorio
chileno que llevaron a los espaoles a avanzar y conquistar nuevos espa-
cios perifricos.
Aqu, el territorio espacial se convirti en un punto de referencia para
la nueva configuracin poltico-territorial que estableceran los conquis-
tadores espaoles. Los caminos imperiales se extendieron tanto como la
naturaleza lo permiti. La fundacin de nuevas ciudades se realiz tenien-
do en cuenta la cercana de los recursos naturales y la facilidad de acceso a
ellos. Estas ciudades, como San Juan, San Luis, Mendoza, Santiago, entre
otras, se transformaran en los mojones de la frontera tanto imperial como
colonial.
Todas las ciudades se fundaban en relacin con una utilidad espa-
cial, el transporte de recursos desde estas periferias hacia la metrpoli.
De igual forma, segn Gascn, buscaban facilitar el transporte de tropas
i
durante sus exploraciones. La Florida no era una tierra tan rica como la
encontrada en el sur del continente, pero era perentorio defenderla del Im-
perio francs instalado en el norte, en la medida en que era una ruta vital
hacia las minas de la Nueva Espaa. En este espacio imperial, se repiti la
frmula de una defensa estratgica apoyada en una relacin cordial con los
nativos, que eran una pieza fundamental como proveedores de recursos.
As pues, afirma Gascn, la condicin colonial del espacio imperial era do-
ble. Por una parte, estaban los nativos aliados y proveedores, y por la otra,
los espaoles deban enfrentar las limitaciones de la geografa, el clima y
los recursos a fin de mantener su hegemona en la zona. En lo local segua
estando la clave de la articulacin entre el espacio colonial y el espacio im-
perial. Los recursos alimentarios, la geografa, la cantidad de agua, la lea, la
tolerancia de los nativos, todo ello era vital para mantener la estabilidad del
esquema defensivo, tanto el imperial como el colonial.
Desde la perspectiva imperial, la escala colonial se ve limitada porque
las periferias aparecen abandonadas. Sin embargo, si se ampla la mirada a
un contexto hemisfrico, continental y global, se puede evidenciar la impor-
tancia que tuvieron estos espacios para la corona espaola en conexin con
cuestiones como la de las rutas y los puntos comerciales, las relaciones in-
tertnicas y las constantes luchas con otros imperios europeos. Hoy en da
hay que tener en cuenta, as como lo tena bien claro la corona espaola en el
siglo XVI, que el xito de la estrategia defensiva radicaba en la proteccin de
estos espacios.
Los dos casos trabajados por Gascn buscan ejemplificar esta tesis.
Las periferias como la Araucania o la Florida adquiran su mxima rele-
vancia dentro del mbito geogrfico al contener las rutas del Mar del Sur,
del Oriente y del traslado del tesoro americano hacia Europa. Eran, para
la autora, periferias imperiales de escala global. Entonces, este rol dentro
del esquema defensivo implantado por la corona nos permite entender y
ampliar la interpretacin sobre numerosos hechos del espacio y el periodo
colonial.
La propuesta terica del texto es en s misma interesante. Sin em-
252 bargo, faltara revisar de manera sistemtica cul ha sido la produccin
i
Margarita Gascn
Conicet, Argentina
i
fronteras a partir de finales del siglo XVI y durante el siglo XVII, en virtud
de variables como las amenazas externas, el rol de los nativos en cuanto
proveedores, los ambientes y la produccin de alimentos, entre otras.
Este ncleo conceptual, que busca reconstruir el proceso de la con-
figuracin del espacio en su doble escala, tomando en cuenta los diversos
factores que fueron afectando esa articulacin, es nuevo. Y lo es tanto en
la formulacin terica efectuada en el libro como en su aplicacin, en rel-
acin con el sur, con el Virreinato del Per y con la Florida. Efectivamente,
esta propuesta no ha sido explicitada, ni terica ni metodolgicamente, en
ninguno de los tres textos mencionados por el revisor; ni tampoco en la
historiografa que se ocupa de los siglos XVI y XVII en las reas consideradas
de los virreinatos del Per y de Mxico.
rBibliografa
Dobyns, Henry, ed. Spanish Colonial Frontier Research. Albuquerque: University of New
Mexico Press, 1980. Impreso.
Kroeber, C. B. y W. D. Wyman, eds. The Frontier in Perspective. Madison: University of
Madison, 1965. Impreso.
Santamara, Daniel. Fronteras indgenas del oriente boliviano: la dominacin colonial
de Moxos y Chiquitos, 1675-1810. Boletn Americanista 28 (1986): 197-228.
Impreso.
254
i
i
crito catalogado en la Real Biblioteca de Madrid como II/2922 (29). No
obstante, y a pesar de las diferencias de grafas en ambos trabajos, hay un
elemento clave que me lleva a contrariar esta afirmacin:
29. Is cugui zecui hicata: no tengo mayor (cosa?) bo...? (Quijano 289)
29. Yscuguy zequyhycata ~ no tengo mayor boca. (II/2922, f. 53 v.)
r
1 Segn Diego F. Gmez Aldana (comunicacin personal), hay un sexto ejemplar localizado en
Chile.
r
2 En muisca hay posposiciones pero los gramticos de la poca hablaban de preposiciones.
i
lizacin castellana y la muisca eran diferentes, aunque en el apartado sobre
los criterios de la transcripcin el editor haya explicado el cambio en un
caso y la preservacin en el otro.
Esta transcripcin no incluye el cambio de lneas ni la foliacin origi-
nal, debido a los problemas que en dicha obra se presentan, pero propone
una foliacin consecutiva propia que lamentablemente no se incluy en la
transcripcin, solo en ciertas notas al pie, cuando hubo un comentario, por
lo que esta solucin tiene sus limitaciones. Por ejemplo, en la Gramtica de
Lugo se remite al lector al folio 20 r. (103), pero al no ser indicada la pgi-
na equivalente en esta transcripcin, el lector no cuenta con un referente
de esa remisin. Esto tambin ocurre en el caso de la confirmacin de las
erratas (60).
Gamboa presenta una valiosa introduccin histrica, social, cultural
y lingstica para dar paso a la transcripcin de la Gramtica. Los cambios
hechos en la transcripcin, por lo menos en lo que corresponde al texto
en muisca, generan ciertas limitaciones que pudieron ser solucionadas
cuando fueron explicadas en notas al pie. Algunos errores de transcripcin
pueden corregirse en una prxima edicin revisada, en donde tambin se
considere la adicin de la foliacin de la obra original. Esta publicacin,
adems de proporcionarnos datos valiosos, ayuda en la divulgacin de uno
rA propsito de la reseaGramtica
de Diana
Andrea Giraldo Gallego sobre la
en la lengua general del Nuevo Reino,
llamada mosca
Agradezco la juiciosa revisin que hizo Diana Giraldo de esta nueva edi-
cin de una obra originalmente publicada en 1619. Me han parecido muy
pertinentes sus observaciones, en particular la que se refiere a la notable
falla de no haber incluido la foliacin original del libro en esta edicin
moderna. Tambin es muy saludable el debate que plantea sobre ciertas
intervenciones puntuales que se le hicieron al texto, sobre todo al que se
encuentra en muysccubun (lengua muisca). Las razones de esos cambios se
encuentran explicadas en las notas al pie de pgina y precisamente el obje-
tivo de poner esas aclaraciones fue el de permitir a otros discutir en torno a
si estos cambios son o no son pertinentes. Sigo creyendo que la mayora lo
fueron, pero el debate es bienvenido.
Solo quisiera anotar dos cosas ms. Giraldo menciona la existencia
de otro ejemplar de esta obra en Chile y efectivamente es un texto que se
puede consultar incluso en Internet en formato PDF. Infortunadamente,
cuando se public la edicin reseada no tena conocimiento de l. Es po-
sible que con el paso del tiempo se vayan encontrando otros ejemplares
en fondos antiguos de bibliotecas por todo el mundo o en manos de par-
ticulares.
En segundo lugar, Giraldo seala que no cree que el manuscrito
transcrito por Quijano a finales del siglo XIX sea una versin levemente
i
fomentarlo. Esa fue precisamente la intencin que se tuvo al publicarla.
rBibliografa
Gonzlez de Prez, Mara Stella. Aproximacin al sistema fontico-fonolgico de la lengua
muisca. Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 2006. Impreso.
---. Trayectoria de los estudios sobre la lengua chibcha o muisca. Bogot: Instituto Caro y
Cuervo, 1980. Impreso.
Gramtica, confesonario y vocabulario en lengua mosca (siglo XVIII). Manuscrito.
Cmara de Seguridad. Man. II/2922. 3 piezas. Real Biblioteca del Palacio Real,
Madrid.
Lucena Salmoral, Manuel. Gramtica chibcha del s. XVII. Revista Colombiana de Antro-
pologa 13 (1967): 31-96; 14 (1970): 201-220. Impreso.
Lugo, Bernardo de. Gramtica en la lengua general del Nuevo Reino, llamada mosca. Trans-
cripcin, introduccin y notas de Jorge Augusto Gamboa Mendoza. 1619. Bogo-
t: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia. Impreso.
---. Gramatica en la lengva general del Nvevo Reyno, llamada mosca. Madrid: Bernardino de
Guzmn, 1619. Archivo PDF. MC0014763. Pgina institucional de Memoria Chi-
lena. Web. 27 de agosto de 2012.
Quijano Otero, Jos Mara. Gramtica, frases, oraciones, cathezismo, confessonario y
bocabulario de la lengua chibcha, 1620. Actas del Congreso Internacional de Ame-
ricanistas. Cuarta reunin, Madrid, 1881. Madrid: Imprenta de Fortanet, 1883. 229-
295. Impreso.
262
i
i
pondi a la pretensin por mantener una lnea poltica homognea, que
salvaguardara la continuidad gubernativa y reforzara la autoridad virreinal
en el territorio neogranadino (30).
En este contexto, Mendinueta lleg a la Nueva Granada para ar-
ticular estrategias que imposibilitaran una invasin inglesa al puerto de
Cartagena y para conocer las dinmicas polticas que se gestaron o conti-
nuaron en el gobierno de Ezpeleta. Son precisamente estas ltimas las que
le interesan a la autora. Por ello, su siguiente paso es examinar las institu-
ciones neogranadinas desde el punto de vista de los actores polticos y sus
relaciones. Marn comienza por la Real Audiencia de Santaf y afirma: la
larga duracin de los empleos de los magistrados que, en ocasiones, fueron
vitalicios, fue el rasgo caracterstico de la Audiencia de Santaf durante la
primera mitad del siglo XVIII (40).
De igual manera, otra variable que hay que considerar a la hora de
caracterizar las lgicas polticas de la Audiencia a lo largo del siglo XVIII
es la prctica de la venta de oficios. Segn Marn, la historiografa poltica
latinoamericana resalta el hecho de que la generalizacin de esta dinmica
hubiera supuesto la posibilidad de que el control administrativo del virrei-
nato estuviera a cargo de las familias ms pudientes de la regin, y con ello,
de que los criollos monopolizaran la institucin y la subordinaran a sus
i
cionarios ms cercanos al virrey, por un lado, se encontraban vinculados en
redes familiares y de amistad que los relacionaban con los linajes ms anti-
guos y prestigiosos de la regin y, por otro, se vieron convertidos debido a sus
mritos profesionales en la mano derecha del virrey y en funcionarios dignos
de total confianza. Con base en estos dos factores, los hombres ms cerca-
nos al virrey adquirieron gran poder poltico y reforzaron el prestigio de sus
genealogas. Una situacin similar se advierte en la composicin de la admi-
nistracin eclesistica; aqu se repite el esquema que conecta a los miembros
de la institucin con las familias de mayor poder poltico de la capital. En este
caso tambin se pueden identificar relaciones de tipo parental con miembros
de las otras instituciones neogranadinas. En palabras de Marn:
durante los siete aos del mandato del virrey Mendinueta, los mximos
representantes de la autoridad eclesistica de la capital respondieron mayo-
ritariamente a la misma tipologa que los miembros del cabildo secular, de
quienes, muchos de ellos, eran hermanos, primos, tos y cuados. (225)
posteriores.
Aunque Marn aclara al comienzo de su investigacin que no estu-
diar algunas instituciones, como los claustros universitarios o el Tribunal
de Cuentas, hubiera sido interesante que se realizaran algunas considera-
ciones con respecto al papel del Colegio Mayor del Rosario y del Colegio
Mayor de San Bartolom en la constitucin de las redes de poder de las ins-
tituciones del virreinato. Marn afirma que, dependiendo de la condicin
sociogeogrfica, los hombres de la lite elegan o bien el Rosario o bien
el San Bartolom. Sin embargo, esto no es explicado con mayor detalle, y
aun cuando el propsito de la autora no era concentrarse en los claustros
universitarios, s pudo haber incluido algunas hiptesis o acotaciones so-
bre el tema desde la perspectiva de la prosopografa y las redes sociales.
No obstante, este vaco queda planteado de cara a la realizacin de futuras
investigaciones que completen el panorama poltico esbozado por Marn.
Por ltimo, cabe anotar que a lo largo del libro la autora se refiere
al arraigo, radicacin o criollizacin (estas dos ltimas categoras fueron to-
madas de los estudios de Phelan) de los funcionarios de las instituciones
neogranadinas. Sin embargo, considero que estas nociones no son expli-
cadas a cabalidad, pues aunque son conceptos vinculados con el hecho de
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Informacin
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de Antropologa
Volumen 48 (2), julio-diciembre 2012 issn 0486-6525 Bogot-Colombia
Religin y sociedad
Introduccin: Religin y sociedad
Mara Teresa salcedo
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