UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

PROLA DE PAULA SANFELICE

AMOR E SEXUALIDADE EM RUNAS: AS PINTURAS DA DEUSA VNUS NAS PAREDES DE

COLONIA CORNELIA VENERIA POMPEIANORUM

CURITIBA
2012
 PROLA DE PAULA SANFELICE

AMOR E SEXUALIDADE EM RUNAS: AS PINTURAS DA DEUSA VNUS NAS PAREDES DE

COLONIA CORNELIA VENERIA POMPEIANORUM

Dissertao de mestrado apresentada ao

Curso de Ps-Graduao em Histria, Setor de
Cincias Humanas, Letras e Artes da
Universidade Federal do Paran, linha de
pesquisa Intersubjetividade e Pluralidade:
reflexo e sentimento na Histria.

Orientadora: Profa. Dra. Renata Senna

Garraffoni

CURITIBA
2012
 Ao Marco Aurlio Sanfelice,
Amor que confere intensidade e desejo a vida.
 AGRADECIMENTOS

Escrever essa dissertao foi uma experincia desafiadora, aps quase seis anos
de pesquisa e de tanto trabalho, sinto que atravs desta descobri, finalmente, uma
maneira satisfatria de ao no mundo. Escrever esses agradecimentos traz a sensao
de uma grande ansiedade pelo fim de um momento e tambm uma profunda gratido por
ter encontrado pessoas com as quais pude compartilhar um pouco de cada ideia aqui
presente. Sei que cada agradecimento corre o risco de soar como um grande clich, mas
so sinceros, pois no fundo, eu sou um sentimental, concordo com Chico Buarque
quando diz que: Todos ns herdamos no sangue lusitano uma boa dosagem de lirismo..
Dessa forma, sou imensamente grata:

CAPES, pela bolsa de mestrado, e pelos recursos concedidos para a aquisio

de livros, financiamentos de viagens para participao de congressos e eventos.

Prof Dr Renata Senna Garraffoni, pela sua valorosa orientao, apoio,

pacincia e estmulo. No hesito em dizer que nestes seis anos a Prof Renata me
orientou por um caminho que foi alm da monografia e dissertao, pacientemente, me
apresentou uma viso de mundo mais libertria e plural, a qual se tornou parte da minha
identidade e que me estimula a trilhar caminhos ainda mais desafiadores.

Prof Dr Ana Paula Vosne Martins, por todos estes anos que me orientou,
mesmo que indiretamente, desde os primeiros anos de graduao, junto ao PET-Histria.
E que nos ltimos anos tambm me inspirou a buscar percepes mais plurais de mundo,
sobretudo, quelas atreladas aos estudos de gnero.

Ao Prof Dr Jos Geraldo Costa Grillo, quem aceitou gentilmente o convite de

participar da minha banca de defesa.

Prof Dr Miriam Adelmam pela leitura e pelas sugestes apresentadas na

qualificao.

Aos Professores da linha Intersubjetividade e Pluralidade: reflexo e sentimento

na Histria do Departamento de Ps-Graduao em Histria da UFPR.
 Aos Professores Greg Woolf (Universidade de St. Andrews), Ray Laurence
(Universidade de Kent) e John R. Clarke (Universidade do Texas), que me
corresponderam e me auxiliaram, atravs de envio de sugestes e documentaes
fundamentais para o desenvolvimento deste trabalho.

Prof Dr Flvia Regina Marquetti, que me correspondeu com um entusiasmo

contagiante e me cedeu gentilmente a sua tese de doutorado, a qual me foi de grande
ajuda.

Prof Dr Marina Cavicchioli pelas sugestes dadas a este trabalho.

Maria Cristina Parzwski, quem sempre me auxiliou em todas as dvidas e

questes burocrticas relacionadas Ps-Graduao.

Aos alunos da turma de Ps-Graduao 2010, os quais por algumas vezes se

dispuseram a discutir este trabalho. Agradeo, em especial, s colegas queridas Mariana
Coro e Lorena Beghetto, que sempre me trouxeram suas doces palavras de carinho e
tranquilidade, e ao Gregory da Silva Balthazar, que compatilhou o amor pela Histria
Antiga.

Ao amigo e Professor Srgio Della Giacoma, que acompanhou e instigou muita

destas reflexes desde o Ensino Mdio, com o seu jeito turro e questionador fez e faz
com que eu me apaixone a cada dia mais pela Arte e pela Histria.

Agda Julieta Martins, pelo colo que sempre me acolheu e pelos mais sbios e
iluminados conselhos.

Aos amigos Pietro Domiciano Formenton e Mariana Verso por terem

compartilhado comigo suas fotos e emocionantes experincias vividas na cidade de
Pompeia. Ao querido Pietro, em especial, agradeo pela imensa predisposio em me
auxiliar com a leitura das imagens, da vida, e de certa forma de mim mesma, obrigada
meu grande amigo.

Ao amigo Rogrio Tostes, que sabe quem eu sou e responde a isso com a mais
contagiante e cida gargalhada que s ele pode dar.
 Fabiana Faversani por preencher meu mundo de cor.

Aos companheiros de jornada Priscila Martinez, Juliane Santos DallStella,

Eduardo Mendes DallStella, Michele Zotto, Marcelo Silva, Marta Savi, Renan Paranhos,
Carmelina Ferrari Pimenta, Ciro Jos Pimenta, Rafael Bueno, por darem toda a graa e
leveza necessrias a minha vida.

Aos amigos e verdadeiros irmos que a vida me presenteou, Ana Carolina Corra
Baslio Schirmer e Lucas Schirmer (e agora Joo) por todos os momentos que vivemos
juntos, que fazem com que eu me torne uma pessoa mais feliz e grata por t-los em
minha famlia.

Aos meus familiares que sempre estiveram presentes na minha vida e que nos
ltimos anos foram muito pacientes com a minha ausncia: Eva Faria Alves, Helosa
Faria Alves Sanfelice, Alexandre Cavalheiro, Vera Arantes de Souza, Thais Arantes de
Souza, Rafael Arantes de Souza, Dayane Vieira, Gisele Arantes de Souza, Amlia
Furtado e meu tio Jean Charles Furtado. Agradeo, em especial, algum que no est
mais ao meu lado, mas que marcou profundamente a minha vida e tenho certeza que
estaria feliz e orgulhoso em ler esses agradecimentos: ao grande homem Benedito
Arantes de Souza.

Ao maior presente que a Ps-Graduao em Histria poderia me proporcionar:

meu grande amigo Ismael Gonalves Alves, que tem uma enorme habilidade de me tirar
do srio e de adivinhar cada coisa que eu penso. Agradeo por ter me acompanhado em
todas as matrias cursadas na Ps (me fez incorporar de verdade o papel de intelectual),
agradeo por ler e contribuir com ideias geniais para todos os meus textos escritos desde
o ano de 2010. Agradeo, citando suas prprias palavras, por ser um dos melhores
amigos que algum pode ter!

Juliana Fleig Bueno, parceira de longa data e companheira de todos os dias.

Coautora dos meus projetos, dos meus taconeios... Talvez seja meu alter ego, difcil
nominar, fato , que sou to eu atravs de voc. Sou grata pela vida to sincera e
cmplice que levamos juntas. Obrigada minha amiga e irm.
 Ao meu pequeno polaco, afilhado Joaquim Fleig Bueno, que enche minha vida de
brilho e meu corao de amor.

Daphne de Paula Manzutti e Crystal de Paula Carreiro, que mesmo distantes,

so um dos meus maiores estmulos, simplesmente por me fazer am-las como as amo.

melhor mulher que j conheci, Ivana Carla Gonalves de Paula, que me ensinou
desde criana a batalhar pela vida, atravs do seu grande exemplo de garra e superao.
Os seus sonhos somados aos meus, fizeram com que esse trabalho se tornasse
realidade. Obrigada me!

Ao meu amante, amigo e companheiro Marco Aurlio Sanfelice, por romper com
todos os meus paradigmas de relao de gnero, por ser algum que transcende o fato
de ser um homem (que me despertou e desperta diferentes tipos de paixes nestes dez
anos de vida juntos) ao se tornar o ser humano que mais admiro e mais tenho a honra e
prazer de partilhar a minha vida. Obrigada por todo o apoio e incentivo que deu a este
trabalho e por isso que ele dedicado a voc, meu eterno companheiro.

Por fim, sou grata Vida, que proporcionou todas as oportunidades que me
trouxeram at aqui e, principalmente, por possibilitar o encontro com pessoas to
especiais.
 (Quis) quis amat ualeat, perat qui nescit amare.
Bis tanto pereat quisquis amare ueat
(CIL, IV, 4091)

[Viva quem ama, que morra quem no sabe amar!

Morra duas vezes mais quem probe o amor.]

(Traduo: Feitosa, 2005)

 RESUMO

Desde o final do sculo XIX at meados do XX, os estudos clssicos foram permeados
de conceitos racistas e excludentes, ideias de superioridade e dominao eram muito
comuns entre os estudiosos. Buscando uma relao imediata com o passado e formando
uma linha de tempo ininterrupta e teleolgica, os estudiosos do mundo clssico, durante
os perodos imperialistas e totalitrios, uniram antigo e moderno, misturando-os de
acordo com os interesses polticos nacionalistas e transformando a Antiguidade,
principalmente romana, em um espelho de suas aspiraes ideolgicas. O mesmo
ocorreu do mbito da religiosidade romana, em que as literaturas cannicas, sobretudo
as que tratam do Imprio Romano, preponderavam sempre s lembranas de um
passado permeado por feitos polticos e militares, delegando marginalidade os
elementos da vida cotidiana e do ordinrio, essenciais para compreender a construo
das experincias humanas. Partindo desses princpios, nossa investigao se
concentrar nas maneiras como se do as expresses religiosas e as suas
especificidades na cidade de Pompeia, focando, sobretudo, na deusa do amor, Vnus.
Desse modo, uma releitura da relao entre amor, erotismo e religiosidade se torna
necessria, na medida em que Roma antiga, por muitos anos, foi filtrada pelos olhos dos
modernos historiadores, imbudos de uma viso judaco-crist na qual se considera as
esferas do sexual e do religioso como separadas. Assim, os exemplos de pinturas
destacadas em contextos materiais distintos, em especial no interior de casas espalhadas
por Pompeia, nos desafiam a desvincular sexualidade romana pag da noo crist de
pecado e reinser-la no universo religioso para uma percepo menos anacrnica da
experincia romana em geral e pompeiana em particular.

Palavras-Chave: Usos do passado, pinturas romanas, Vnus, religiosidade e erotismo.

 ABSTRACT

Between the late 19th and early 20th century racist and imperialist concepts were
common among scholars, including those who investigated the ancient world. Seeking for
an immediate relationship between past and present, they tried to join the ancient past to
the modern world, mixing them according to the national political interests and
transforming the ancient world,mainly Roman, in a mirror of their ideological
aspirations. Most part of the studies produced in this period, including those focused on
the Roman religious studies, took the canonical literature, mainly the one produced during
the Roman Empire, and used them to shape different types of modern nationalism and
powerful political and military discourses. Focusing in the elites daily lives and their
political decisions to rule the Ancient Empire, few scholars focused on issues related to
daily life, important to understand the diversity of the of human experience. Considering a
more critical approach to the Roman past and to the modern historiography, I shall argue
that archaeology can help us to construct new understanding of the Roman religion. The
aim of this dissertation is a case study based on Pompeiis wall painting, mainly those
which present Venus, to explore the relationship among sex, eroticism and religion and to
rethink more traditional approaches based on a Judeo-Christian vision
which considers the spheres of sex and religion as separate
ones. Thus, the outstanding examples of painting in different contexts, in particularly the
interior of houses all over Pompeii, challenge us to relieve the Roman pagan sexuality of
the Christian notion of sin and help us to reinsert it in the religious sphere in a
less anachronistic experience in Roman world in general and Pompeii in particular.

Keywords: Uses of the past, Roman paintings, Venus, religion and eroticism.
 SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................... 12

CAPTULO I .............................................................................................................. 18
1.1. A instrumentalidade da Histria Antiga ........................................................... 18
1.2. Interpretaes do divino: a religiosidade romana nos discursos
histricos ................................................................................................................ 22
1.3. Novas epistemologias ..................................................................................... 34

CAPTULO II ............................................................................................................ 43
2.1. A cidade de Pompeia ...................................................................................... 43
2.2. Escavaes e reconstruo de um passado em Pompeia .............................. 48
2.3. Nas paredes de Pompeia: concepes e debates sobre a pintura
parietal ................................................................................................................... 56
2.4. Catlogo das imagens da deusa Vnus .......................................................... 65

CAPTULO III ............................................................................................................ 89

3.1. Anlise do contexto arqueolgico ................................................................... 89
3.2. Erotismo e religiosidade ................................................................................ 101
3.3. A multiplicidade de Vnus ............................................................................. 111

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 117

REFERNCIAS ....................................................................................................... 121

INTRODUO

Vnus e Marte: Amor e sexualidade em conflito na histria Antiga

O deus Marte, tomado de uma louca paixo por

Vnus, de guerreiro terrvel se tornara
melanclico. E a deusa no se mostrou nem
violenta e nem cruel s preces do deus que
preside os combates: nenhuma deusa era to
terna. (OVID, The art of love and other poems,
p. 105. Traduo nossa)

Desde os primrdios de Roma, as lendas a respeito de Marte e Vnus se

encontram entrelaadas. A prpria histria sobre as origens de Roma liga-se ao
deus da guerra e deusa da fertilidade. De acordo com Pedro Paulo Funari
(2004), em seu livro Grcia e Roma, a lenda mais conhecida e popular entre os
prprios romanos conta que a cidade foi fundada por Rmulo, filho de Marte e
Ria Silvia, filha do rei Numtor, de Alba Longa. Amlio, irmo de Numtor,
destronou seu irmo e obrigou sua sobrinha a tornar-se uma sacerdotisa, o que
levou a jogar seus filhos gmeos, Rmulo e Rmo, nas guas do rio Tibre, que
milagrosamente se salvaram e foram criados por uma loba. Outra lenda romana
conta que Enias era um troiano filho da deusa Vnus e de Anquises, rei troiano
de Drdano. Aps a Guerra de Tria, e a vitria dos gregos sobre os troianos,
Enias vagou pelo Mediterrneo, at chegar ao Lcio, onde reinou por alguns
anos. Depois de morto, foi adorado como Jupiter Indiges. Seu filho Ascnio
fundou Alba Longa e seu descendente Numtor, pai de Ria Silva, foi av de
Rmulo (Funari, 2004, p. 80).
A mitologia sobre Marte e Vnus tambm est presente nas obras do poeta
latino Ovdio. A Arte de Amar, escrito em meados do sculo I a.C., apresenta uma
narrativa sobre a vida amorosa e sexual de homens e mulheres e, mais
especificamente no Livro II, Ovdio aborda a relao entre os amantes,
procurando ensinar o homem no somente a maneira de conquistar sua amada,
mas, principalmente, como mant-la em suas graas. Para compor seus
ensinamentos sobre aquilo que seria, em suas palavras, a arte de amar, Ovdio
12
se reporta mitologia de Marte e Vnus, descrevendo a aventura amorosa do
casal temperada por mil encantos (Ovid, p. 105. Traduo nossa). Conforme os
relatos presentes na mitologia romana, Marte (deus da guerra), embora fosse
cruel, mantinha uma estreita relao amorosa com Vnus, a deusa do amor.
Apesar de apaixonados, o amor que existia entre o casal precisava ser velado,
escondido dos mais lnguidos raios de sol, pois Vnus era casada com Vulcano,
o deus manco. Ovdio conta que, no incio da paixo, Vnus e Marte tinham o
hbito de esconder seus encontros amorosos, mas com o passar do tempo os
amantes comearam a se encontrar luz do dia, onde o Sol pde enxerg-los.
Denunciados a Vulcano, os amantes foram pegos em flagrante. Diante do
infortnio de Marte e Vnus, Ovdio prossegue a narrativa com uma srie de
sugestes para os casais apaixonados manterem seus relacionamentos em
segredo. s mulheres, enfatiza a importncia de terem em si o tributo do mistrio,
tal qual Vnus que quando tira suas vestes, se inclina para frente e cobre com a
mo seus encantos secretos. E assim, utilizando-se do espetculo proporcionado
por Vulcano, Ovdio adverte que os furtos amorosos devem ficar protegidos pelo
mistrio e pelo silncio.
Assim como a belssima narrativa oferecida por Ovdio, o amor entre Marte
e Vnus esteve registrado sob diversas maneiras durante a Antiguidade, servindo
como metfora para abarcar os sentimentos humanos: dio e paixo, fria e
ternura, guerra e amor. Representaes desta narrativa so encontradas em
diversos suportes como inscries parietais, esculturas, pinturas, distribudas por
todo o territrio que compreendia o antigo Imprio romano. Dentre todas estas
reminiscncias destacamos as pinturas de Pompeia, as quais foram preservadas
devido ao incidente ocorrido com a cidade no ano de 79 d.C., quando foi
soterrada pelas cinzas e lavas da erupo do vulco Vesvio.
Ao olhar a documentao escrita e material percebemos que na
Antiguidade romana era comum a representao, de maneira harmoniosa, de
Marte e Vnus, das temticas amor e guerra, bem como a relao amorosa dos
deuses; j os estudos da moderna academia sobre este perodo excluram de
suas abordagens questes ligadas aos sentimentos, pois remetiam ao mundo das
subjetividades humanas. Por muitos anos privilegiou-se apenas uma temtica,
quela relacionada guerra, conquista proporcionada pelo Imprio Romano. Na
13
maioria das vezes, quando se recorreu Roma, esta iniciativa estava atrelada a
ratificao de uma identidade gloriosa. As naes que se formavam no sculo XIX
como Frana, Inglaterra, ou Itlia, para citar alguns exemplos, buscaram no
Imprio Romano a maior fonte de legitimao de seu domnio.
Como j destacou Marina Cavicchioli, em um mundo contemporneo em
que Marte justifica as polticas sociais de guerra e expanso, como voltar os olhos
para o passado e resgatar Vnus, trancada nas salas dos museus (2009, p. 05)?
Tal questionamento nos inspirou a pensar o lugar de Vnus, do amor e do
erotismo na sociedade romana em geral e na pompeiana em especfico. O
trabalho aqui apresentado continuidade de uma pesquisa iniciada anos atrs
que, em sua primeira etapa, resultou em uma monografia de graduao, na qual
discutimos outros sentidos sociais que poderiam ser atribudos arte e
religiosidade romana e, at ento, ao amor e ao erotismo, temticas antes no
abordadas em nossa pesquisa. Contudo, frente a tantas imagens de Vnus, em
que o amor em seus vrios sentidos foi apresentado, nos sentimos estimuladas a
dar continuidade pesquisa.
Neste trabalho visamos enfatizar que, ao se analisar a Antiguidade romana,
necessrio que tenhamos um olhar aguado e atento sobre ela, a fim de poder
evidenciar o potencial instrumental da Histria Antiga na legitimao de certas
verdades, ao que chamaremos de usos do passado. Tais reflexes nos
auxiliaro para pensarmos que o estudo do passado no pode estar desvinculado
das perspectivas polticas do presente nas quais est inserido, pois estas
constituem parte integrante das leituras propostas e dos usos que so feitos de
povos que viveram em outros momentos.
Nesse sentido, problematizaremos como os documentos pertencentes
cultura material, em particular pintura, podem contribuir para novas reflexes e
anlises historiogrficas, bem como a sua evidncia capaz de produzir
discursos prprios acerca do passado clssico. Perceber, portanto, como ns
remodelamos o passado, saber qual lugar ocupamos nesse processo enquanto
intelectuais e quais memrias estamos destacando ou silenciando tem sido, nas
ltimas dcadas, uma perspectiva terico-metodolgica instigante que permite
aos estudiosos pensar tanto em seu objeto de estudo como nas diferentes
conotaes que este gerou na academia ao longo do tempo. Como afirmou
14
Glaydson Jos da Silva (2007), tal atitude tem renovado o estudo do mundo
antigo, pois se tradicionalmente foi considerado a-terico, a-poltico e empiricista,
ao ser entendido como discurso moldado por interesses diversos, a busca por
novos modelos interpretativos menos normativos acerca do universo Greco-
romano acabou trazendo novos ares para a disciplina.
Para este trabalho selecionamos as paredes de Pompeia como objeto de
pesquisa, pinturas com conotaes erticas, por entender que elas possibilitam
uma abordagem mais plural da religiosidade romana e, consequentemente, nos
desafiam confrontar os preconceitos gerados por olhares anacrnicos
contemporneos. Selecionamos tais temticas com o intuito de enfatizar que os
sistemas de crenas de cada grupo humano so meios de compreenso do
mundo (Funari e Marquetti, 2011). No por acaso, nossa ateno s leituras
religiosas do mundo deriva de inquietaes da nossa prpria poca, isso no
significa que a modernidade seja mais dedicada ao relacionamento sexual do que
outras pocas ou sociedades. Para Funari e Marquetti (2011) de fato no h
prova alguma de que, nesses termos, sejamos os modernos ocidentais mais
propensos a tais atos do que nossos antepassados. O que nos caracteriza a
inveno da narrativa sobre o sexo, ao qual damos o nome de sexualidade, e
somos, a sim, prolixos e prolficos. Na esteira deste discurso sobre a
sexualidade, surgiram temas correlatos, como as relaes de gnero advindos
dos movimentos sociais da segunda metade do sculo XX, como o feminismo,
mas tambm das lutas pelo respeito diversidade em geral, proporcionando uma
viso mais ampla acerca da sexualidade.
Os temas relativos sexualidade e ao gnero foram particularmente
relevantes para este trabalho, assim, a necessidade de se ampliar uma reviso
crtica e histrica a fim de apresentar um novo posicionamento sobre os
significados atribudos a essa documentao que privilegia temas como amor,
erotismo e desejo. Investigar as pinturas de Vnus em Pompeia, discutir essas
imagens como registros dos lugares do erotismo na sociedade romana de
maneira menos normativa , para ns, uma postura poltica que busca preservar
as diversas formas de se relacionar com o sagrado.
Assim entendemos a urgncia de anlises refletindo o gnero, pois apesar
das relaes de gnero serem independentes de outras relaes sociais, ela
15
modelada por estas, influenciando nas estruturas de formas de pensamento, o
que afeta prticas e costumes de maneiras diversas. Apesar das novas
perspectivas que as anlises a partir dessa categoria possibilitam, encontramos
alguns empecilhos na sua compreenso, como na sua equiparao com o sexo,
sendo esse ltimo dado como natural, ou seja, com as diferenas anatmicas
relacionadas ao denominado sexo feminino e masculino. Muitos consideram que
a sexualidade algo que todos os homens e mulheres possuem "naturalmente".
A sexualidade seria algo "dado" pela natureza, inerente ao ser humano. Tal
concepo usualmente se ancora no corpo e na suposio de que todos vivemos
nossos corpos, universalmente, da mesma forma. H uma ideia essencial de que
o sexo uma fora natural que existe anteriormente vida social e que molda as
instituies. Esta se instaurou no saber popular das sociedades ocidentais, as
quais consideram o sexo como eternamente imutvel, a-social e transhistrico.
Contra as vises normativas relacionadas ao sexo, Louro (2000) afirma que, alm
destas concepes estruturadas em pares de oposio, tambm podemos
entender que a sexualidade envolve rituais, linguagens, fantasias,
representaes, smbolos, convenes, processos profundamente culturais e
plurais. Nessa perspectiva, nada h de excepcionalmente "natural" nesse meio.
Atravs de processos culturais, definimos o que , ou no , natural; produzimos
e transformamos a natureza e a biologia e, consequentemente, as tornamos
histricas. Desse modo, os corpos ganham sentido socialmente. A inscrio dos
gneros feminino ou masculino nos corpos feita sempre no contexto de uma
determinada cultura e, portanto, com suas marcas. As possibilidades da
sexualidade, ou seja, das formas de expressar os desejos e prazeres, tambm
so sempre socialmente estabelecidas e codificadas.
Diante de tais questes, propomos aqui repensar a religiosidade romana,
perceber maneiras plurais de se relacionar com o divino tanto no tempo como no
espao. Assim, por meio de uma abordagem scio-cultural, exploraremos as
documentaes materiais, dispostas nas paredes de Pompeia, pautando-nos
tambm na anlise de sries iconogrficas proposta por Meneses, sob uma
perspectiva da Cultura Visual, em que os documentos iconogrficos se tornam
vetores para a investigao de aspectos relevantes na organizao,
funcionamento e transformao de uma sociedade (Meneses, 2003).
16
 Nesse sentido, no primeiro captulo debateremos as interpretaes
tradicionais a respeito da religiosidade romana e como as crticas ps-coloniais
contriburam para se obter novas abordagens sobre o Imprio romano. Alm
disso, como se constituram as interpretaes tradicionais sobre a religiosidade
romana na historiografia e, por fim, a contribuio da perspectiva analtica de
gnero para pensar o carter mltiplo da sexualidade e do erotismo. No segundo
captulo apresentaremos Pompeia como o nosso estudo de caso,
contextualizando-a e historicizando sua descoberta e escavao durante os
sculos, com o intuito de destacar que o que temos hoje so vestgios de uma
cidade destruda pelo desastre e que tambm sofreu interferncias ao longo das
escavaes arqueolgicas. dentro desse contexto que Pompeia e sua vasta
cultura material precisam ser interpretadas como documentos, selecionados e
moldados durante as escavaes. Portanto, esse captulo ser em torno das
especificidades de Pompeia e, tambm, apresentar discusses a respeito da
cultura material que esta cidade preservou, sobretudo, a pintura. Ainda neste
captulo apresentaremos o catlogo das imagens, que foram organizadas a partir
de especificaes como: reproduo da fonte, descrio, referncia, local do
achado, local de conservao, o mapa; isso porque buscaremos trabalhar, no
terceiro captulo, com as suas especificidades arqueolgicas, relacionando a
representao com a configurao social do ambiente representado.
Por fim, no ltimo captulo ser problematizada a nossa documentao,
em que se prope evidenciar o erotismo como um componente da religiosidade
romana, e evidenciar que esta temtica no est afastada de outras esferas do
cotidiano romano, sobretudo, a esfera econmica. Desse modo, ao longo deste
trabalho, proporemos salientar que as pinturas selecionadas podem ser
interpretadas de acordo com os contextos sociais, que desafiam nossas
percepes modernas e, ao mesmo tempo, nos instigam a pensar em maneiras
mais plurais de se entender a vida e as diferentes formas de sentir e expressar
vises de mundo. Afinal, como destaca Funari (2003), o domnio da cultura
clssica tem como principal objetivo promover uma reflexo constante sobre as
condies humanas e sociais, capazes de conduzir a crtica social
contempornea.

17
CAPTULO I

1.1. A instrumentalidade da Histria Antiga

Cclica, assim que Antiguidade tem sido evidenciada ao longo da Histria.

Pedro Paulo Funari afirma que o uso do prprio termo clssico j embute uma
concepo cclica da Histria: ascenso, apogeu e decadncia, seguidos de
novas ascenses, apogeus e decadncias. O problema, segundo este historiador,
quando diferentes autores, a partir de paradigmas interpretativos e de objetos
de pesquisas variados, propem diferentes pices histricos e utilizam o termo
clssico para definir perodos da histria poltica, literria e artstica. Funari ainda
acrescenta que a determinao de uma poca como clssica, em qualquer
periodizao histrica, depende de um juzo de valor, da transformao de uma
determinada produo intelectual e cultural em um modelo (Funari, 2003, p.32).
Mais recentemente, Salvatori Settis retoma esta questo e analisa seus
desdobramentos. Na obra The Future of the Classical (2006) enfatiza que h
certa obsesso recorrente com o clssico, ora dado como morto, renasce
posteriormente e de certa forma, est sempre presente ao longo da histria
cultural europeia. Para Settis h duas maneiras de se interpretar o clssico: a
primeira, a tendncia a-histrica, que o percebe como um sistema imutvel e
perptuo de valores universais, sem lugar ou tempo, em que seus valores
intrnsecos foram, por uma feliz coincidncia, codificados pelos gregos,
espalhados pelos romanos e devidamente transmitido para os ocidentais
modernos. A percepo alternativa a este modelo , portanto, a que busca
historicizar o clssico, contextualizando-o, explorando suas contradies e
diferenas internas, no s em um nico perodo de tempo, mas tambm na rede
de relaes interculturais e os usos que se fazem deste passado clssico.
(Settis, 2006, p.82). Diante desta possibilidade, atualmente, historiadores do
mundo clssico se esforam para promover reflexes crticas acerca da
instrumentalizao do passado greco-romano ao longo da modernidade.

18
 recorrente no meio acadmico a crena de que a rea dos Estudos
Clssicos , dentre as disciplinas, aquela que est mais afastada da poltica
moderna. E diante destas interpretaes, como afirma Martin Bernal atribuiu-se a
ela no apenas um espao de destaque mas mesmo o ponto mais isolado em
uma dita torre de marfim (2005, p.13). Questionando tais esteretipos do
isolamento e da alienao conferidos aos Estudos Clssicos, Bernal um dos
pioneiros a propor uma reviso nas tradies interpretativas da Antiguidade. Ao
indicar uma reviso no modelo que prev as origens culturais da Grcia, na
publicao A Imagem da Grcia Antiga como uma ferramenta para o colonialismo
e para a hegemonia europia (2005)1, Martin Bernal argumenta que os gregos
no so apenas herdeiros dos povos oriundos do Norte, brancos ou caucasianos
(modelo advindo de polticas racistas do sculo XIX e XX), mas tambm
receberam uma srie de influncias das culturas orientais, a partir de imposies
subsequentes sobre eles da cultura semita e egpcia. Embora Bernal atente aos
modelos propostos para as origens da Grcia Antiga, esses argumentos se
tornam importantes para pensar Roma, na medida em que a historiografia
tradicional subentendia Roma como uma continuidade da Grcia, em que ambas
desempenharam papis centrais no esforo da legitimao histrica da cultura
europeia Ocidental.
Ao se observar o passado antigo, fundamental ter um olhar crtico sobre
ele a fim de evidenciar certa instrumentalidade da Histria Antiga, e tal postura
cada vez mais se torna uma importante ferramenta para questionar formas de
legitimao de discursos e polticas modernas. Alm disso, devemos tambm
refletir acerca da relao entre o passado e o presente, como afirma o historiador
Glaydson Jos da Silva, pois o estudo da Antiguidade, como os discursos sobre
o passado, de uma forma geral, no deve ser dissociado de seus contextos de
produo, assim como tambm, de suas apropriaes posteriores (Silva, 2007,
p.27). As narrativas sobre o presente, que privilegiaram o mundo antigo,
evidenciaram e ainda evidenciam um carter marcadamente discursivo a respeito
da Antiguidade. Desse modo, de Renascena em Renascena a Europa inventou
toda sorte de Antiguidade (Silva, 2007, p. 28). Ento, quando falamos de

1
Este artigo traz uma sntese da sua tese sobre os modelos para pensar as origens da Grcia
Antiga presentes na obra Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization.
19
Antiguidade, seja ela grega ou romana, necessrio precisar qual Antiguidade
estamos nos referindo, pois h diferentes leituras da mesma, que por vezes foram
divulgadas para atender os interesses daqueles que reivindicavam certa herana
clssica ocidental.
Como aponta Silva (2007, p. 30), h a Antiguidade renascentista dos
sculos XV e XVI que buscava no pensamento clssico o seu modelo; h a
comparativista do XVI e XVII que, diante da descoberta dos amerndios
desenvolveu-se no estabelecimento dos pressupostos etnocentristas; h a de
1789, que foi empregada de acordo com os interesses dos jacobinos e girondinos;
h aquela do sculo XIX, que ajudou a forjar os ideais de identidade e
continuidade dos Estados-nao; ou aquela do sculo XX que serviu para a
legitimao dos regimes autocrticos e das suas prticas polticas. A partir destes
pressupostos, fica evidente que as diferentes leituras da Antiguidade apontam
para o presentismo do pensamento antigo na produo das prticas polticas, dos
jogos identitrios, das doutrinas, enfim, das vises de homem e de mundo no
Ocidente (Hingley, 2005).
importante considerar que foram, sobretudo, nos escritos clssicos que
os intelectuais buscaram as referncias para a criao do conceito de Cultura
Ocidental2. Richard Hingley (2002) afirma que a cultura clssica, em especial os
textos produzidos pelos antigos romanos da elite imperial, foram importantes no
perodo de formao dos Estados Nacionais por apresentarem um carter de
autoridade e poder3. Foi a partir destes textos que muitos estudiosos importantes,
como Mommsen e Haverfield, estabeleceram um dos conceitos mais influentes

2
O passado tem sido desdobrado, por europeus e povos do mundo ocidental em geral, para
esculpir identidades que se opem, para construir o Ocidente e o no-Ocidente e criar uma
ascendncia cultural. Essa inveno do Ocidente repousar sobre os mitos fundadores e ter um
papel preponderente na busca da construo de identidades nacionais dos diferentes pases
europeus. Ver: SAID, E. W. Orientalismo Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001.
3
Esse o contexto de criao da disciplina da Histria, que passou a ter status de cincia em
meio formao dos Estados nacionais e do colonialismo europeu. Os estudos historiogrficos
desenvolvidos neste perodo estavam carregados de uma viso de mundo eurocntrica,
caucasiana, heterossexual e sexista, fundamentados na busca incessante pela verdade e pela
legitimao de polticas de domnios territoriais. Datam desta poca a criao das periodizaes,
empregadas ainda hoje, como Pr-Histria (povos sem escrita) e Histria (povos que dominavam
a escrita). Assim a escrita se tornou um elemento central para a delimitao do prprio conceito de
Histria, e a partir deste momento esta passou a ser definida como cincia voltada para o passado
a partir de fontes escritas. (Funari e Garraffoni, 2004 p.19).
20
para o estudo das relaes entre romanos e nativos: a noo de Romanizao4.
Como os romanos estiveram presentes em grande parte dos territrios que,
posteriormente, dariam lugar aos novos Estados Nacionais europeus, Hingley
afirma que Haverfield desenvolveu a concepo de que os romanos,
culturalmente mais desenvolvidos, teriam conquistado e derrotado os povos
brbaros, ensinando a eles seu modo de vida, definindo a base para a ideia na
qual os povos nativos foram romanizados (Hingley, 2002).
O conceito de romanizao est inserido, ento, em uma tradio do
pensamento moderno sobre o mundo clssico na qual a Grcia seria o bero do
esprito europeu e Roma seria o elo entre o passado grego e o presente do sculo
XIX. Essa percepo do papel de Roma foi fundamental para definir e distinguir
quem era brbaro e quem era civilizado, conforme Hingley:

O papel da literatura clssica foi altamente significativo na criao dessa

ideia de continuidade da histria do Ocidente. No contexto romano, o
conceito de humanitas tornou-se uma justificativa ideolgica para a elite
romana que apoiaram a conquista e dominao. (...) As ideias de
herana romana e de humanitas juntamente com a ideia de
superioridade cultural sobre o povo do oeste, foram adotadas durante os
sculos XIX e incio do XX, no contexto do imperialismo ocidental (2005,
p.22).

O termo humanitas era usado pelos romanos para descrever sua prpria
cultura, contudo tambm foi uma expresso retomada pela historiografia moderna
para tratar a respeito do perodo de consolidao imperial, utilizada para definir a
elite como culta e ilustrada, inteiramente equipada para governar um imprio de
grande extenso e liderar os outros por seu prprio exemplo. Assim, humanitas se
constitua em um elemento significativo de definio do comportamento
aristocrtico, o qual seria transmitido como uma herana para a sociedade
moderna. Este conceito foi gradativamente entendido dentro de uma perspectiva
teleolgica indicando a superioridade cultural dos romanos sobre os povos
conquistados. Hingley contextualiza que a formao do conceito ocorreu dentro
de uma perspectiva moderna, fundada numa metanarrativa que buscou construir
uma suposta unidade imperial, em que o texto e a cultura material romana foram

4
A ideia de romanizao foi empregada de diferentes formas ao longo do sculo XIX e XX para
explicar a expanso e conquista de territrios a partir de Augusto.
21
entendidos como meio de se alcanar o progresso tecnolgico (Hingley, 2005, p.
62-3).
Nesta mesma perspectiva, Settis afirma que a ideia de bero do Ocidente
no supunha apenas a evocao de uma histria, memria ou tradio, mas
tambm resgatava e legitimava uma srie de valores que enalteciam a civilizao
ocidental frente a outras culturas. Essa noo de continuidade, to presente na
academia da virada do sculo XIX para o XX teria proporcionado uma associao
com a Roma clssica por meio da herana de uma tradio comum, expressa
pela lngua, religio e civilizao (Settis, 2006, p.102).
Esta ideia de herana, significando um patrimnio cultural, transmitido por
sucesso, um conceito recorrente ao se tratar das civilizaes antigas. De
diferentes modos o mundo antigo esteve presente na constituio das identidades
nacionais, na legitimao de regimes autocrticos, a partir da noo de uma
herana justificadora. Foi a partir dessa perspectiva que se definiu uma linha de
continuidade no desenvolvimento cultural do passado romano ao presente
europeu, possibilitando que as naes modernas os vinculassem aos seus
direitos imperialistas, forjando numa espcie de misso imperial civilizatria que
lhes foi transmitida pelos povos desse antigo Imprio (Funari e Garraffoni, 2004,
p.15; Hingley, 2010. p.35).
Dentro da Histria Antiga h um campo de estudo que trata das
religiosidades romanas, dos rituais e concepes em torno do mundo sagrado.
Assim como a prpria epistemologia da Antiguidade, no mbito da religiosidade
romana preponderou uma tradio de pensamento que demarcava o passado
religioso permeado por feitos polticos e militares, relacionados
instrumentalizao e usos do passado imperial, como veremos a seguir.

1.2. Interpretaes do divino: a religiosidade romana nos discursos

histricos

Nos estudos clssicos, sobretudo, quando se trata de literatura cannica do

Imprio, prevalecem memrias de um passado permeado por feitos polticos e
22
militares. O mesmo ocorreu com a religiosidade romana, o que delegou
marginalidade muitos elementos da vida cotidiana e do ordinrio, essenciais para
compreender a construo das experincias humanas, nas mltiplas articulaes
do passado. No que tange aos primeiros estudos sobre as manifestaes
religiosas romanas, possvel perceber que os mesmos foram marcados por
profundas tenses entre os pesquisadores, pois a maioria das investigaes
baseou-se em oposies, tecendo diferenas entre paganismo grego e romano;
cristianismo e paganismo, quase sempre, privilegiando os primeiros em
detrimento dos segundos. A religiosidade romana ainda conhecida por sua
caracterstica politesta, por ter incorporado diversos elementos da religio grega
e, para alm dos estudos mitolgicos, por possuir um foco especfico dentro das
academias: os ritos e as prticas vinculadas s atividades de governana em
Roma.
Ao desenvolver suas anlises, Wissowa tornou-se um dos precursores de
estudos sobre a religio romana no incio do sculo XX. A partir da resenha de
Gordon J. Laing, escrita em 1903, um ano aps a publicao da obra do fillogo
alemo intitulada Religion und Kultur der Rmer, pode-se averiguar que Wissowa
prope uma diviso da religio romana em quatro momentos distintos. O primeiro
consiste numa religio primitiva, nos primrdios de Roma, quando as concepes
religiosas refletiam o interesse de uma comunidade que trabalhava na agricultura
e criao de gado. O culto era destinado adorao do Sol, da Lua, do mar e da
floresta aqui no existia uma deificao personificada com ideais morais e
ticos, tampouco representaes de deuses. O segundo perodo ocorreu com a
construo do Templo Capitolino, com a dominao dos etruscos, em que a trade
Jpiter, Marte e Quirino passou a exercer grande influncia nos cultos
romanos. Nesse perodo, Wissowa afirma que a religio foi moldada de acordo
com o Estado, pois este j havia crescido muito alm de seus limites originais e,
com este avano, houve um aumento correspondente no nmero de deuses. O
terceiro momento classificado como a helenizao da religio romana, no
perodo republicano5, no qual ocorre a introduo de inmeras divindades de

5
Aqui importante ressaltar que embora no estejam relatadas precisamente as datas destas
transies religiosas, estas so demarcadas dentro das classificaes cronolgicas da histria
romana que, por sua vez, tambm tm sido ordenadas de acordo com a sua evoluo poltica e
militar. Para Funari (2003, p.32), as divises polticas so particularmente claras: Monarquia
23
origens gregas, alm de outras influncias estrangeiras, sobretudo orientais.
Estas influncias, para Wissowa, contriburam para o incio da decadncia da
antiga religio. Por fim, temos o ltimo perodo que corresponde ao imperial,
quando Augusto6 promove uma reforma para retomar a instituio religiosa do
momento da Repblica Romana, e a partir deste momento que ocorre a
deificao dos imperadores. Para concluir a apresentao da obra de Wissowa,
Laing menciona que pouca ateno foi dada aos deuses em especfico, exceto
Marte, em que Wissowa insiste em todos os detalhes do culto oferecido para a
esfera militar (Laing, 1903, p. 748), tratando dos smbolos e dos rituais festivos
que envolvem esta divindade.
Este tipo de interpretao da religiosidade romana muito comum entre os
historiadores do final do sculo XIX, Theodor Mommsen (1953) tambm
salientava a importncia do deus Marte, na obra Histria de Roma, escrita entre
1854-1856. No captulo em que aborda a religio e a caracterstica dos cultos,
Mommsem afirma que o Estado, a famlia, o mundo moral das leis modelavam o
sistema religioso, podendo ser percebido atravs do calendrio oficial que regia a
vida e as festividades pblicas. No tempo em que a raa itlica, nas palavras do
prprio autor, vivia na pennsula, livre de qualquer contato com o estrangeiro, a
religio no solo romano teria apenas uma divindade central e comum: o deus que
mata Maurs, Mors (Mommsem, 1953, p. 198). Desse modo, o ano romano
comeava em primeiro de Maro, fazendo assim, uma homenagem a Marte.
Mommsem afirma ainda que apenas este deus possui um ms com o seu nome,
e em homenagem a ele que se encontram inmeros nomes prprios Marcus
em Roma. Nesta obra, o classicista alemo trata de alguns outros cultos, como os
dos deuses Lares (deuses protetores das casas), Culto s Vestas (protetoras das
chamas sagradas de Roma), ao deus Fauno (protetor dos rebanhos), entre
outros. Por fim, enfatiza o que ele chama de peritos sagrados (Mommsem, 1953,
p. 204), descreve a funo de alguns sacerdotes religiosos, pois todo cidado
romano que precisasse implorar a proteo de um deus jamais o faria atravs de
um intermedirio, contudo, nem todos sabiam interpretar as vontades dos deuses,

(sculos VIII-VI a.C.), Repblica Patrcia (sculos V-IV a.C.), Repblica Oligrquica (sculos III-II
a.C.), Guerras Civis (at 30 a.C.), Principado (30 a.C. a 193 d.C.) e Dominado (193 d.C. em
diante).
6
Augusto esteve no poder de 27 a.C. a 14 d.C.
24
necessitando de sbios para desenvolver tais interpretaes, entre eles os
Augures e os Pontfeces: somente eles tinham a frmula e o significado, cuja
transmisso fiel de perodo em perodo era fundamental para os interesses do
Estado (Mommsem, 1953, p. 204). Assim, durante toda a histria de Roma, os
cultos pblicos aos deuses foram realizados por sacerdotes que conheciam suas
prticas e os sacrifcios necessrios, sendo eles os principais responsveis pela
intermediao entre os homens e o divino. O culto pblico era realizado por estes
profissionais, em templos especficos, subordinados ao governo romano.
Herdeiro desta tradio de pensamento, o historiador clssico William
Warde Fowler, uma referncia nos estudos da religio romana. Escreveu a obra
The Religious Experience of the Roman People (1910), sob orientaes do
fillogo, e ento professor, Georg Wissova. Este autor tambm classifica a religio
romana em quatro perodos, os mesmos propostos por Wissowa, contudo, inclina-
se a tratar com mais detalhes o perodo imperial. Sua obra visa compreender
como a religio politesta e outras filosofias existentes no perodo, evoluram para
o monotesmo cristo, por isso, o autor destaca que o principal intento de sua
obra perguntar qual foi a contribuio de cada um desses tipos religiosos para
a formao da religio crist, porque embora fosse nova a inspirao, foi o germe
vivo, o ingrediente essencial de nossa religio [...]. (Fowler, 1910, p. 393).
Fowler destaca duas contribuies importantes para a evoluo da religio
politesta crist: primeiramente, o estoicismo, que falhou durante o perodo
republicano, por seus adeptos serem primordialmente homens ligados natureza
e agricultura, por sua vez, mais msticos. Contudo, no perodo imperial o
componente estico, no solo que estava sendo preparado para o cristianismo, era
rico e valioso (Fowler, 1910, p.396), pois atravs desta filosofia os romanos
compreenderam que o homem por ele mesmo divino, governado por uma
Razo divina. Desse modo, o autor afirma que a elite romana era culta e educada,
logo possua uma religio mais elevada, eram adeptos da filosofia herdada dos
grandes pensadores gregos. Outra grande contribuio foram as reformas de
Augusto, que reavivou alguns cultos antigos, instaurou um calendrio com cultos
e festividades que seriam apropriadas posteriormente pelo cristianismo e,
especialmente, revigorou a conexo da religio com o Estado, atravs do culto ao
Imperador (Fowler, 1910, p. 396).
25
 De maneira semelhante, o seu colega de pesquisa que tambm escreveu
sob orientao de Wissowa, Cyril Bailey, organizou a obra O Legado de Roma
(1992), no qual participou com o captulo que disserta sobre a religio e filosofia,
escrita em meados da dcada de 1920. Como o prprio ttulo da obra sugere,
Bailey tem como objetivo descrever quais so as heranas que Roma deixou para
a civilizao Ocidental, uma vez que para ele inquestionvel o dbito que temos
com Roma, pois:

Graas s vias pavimentadas (viae munitae) de seu Imprio, o

cristianismo pde se expandir da pequena comunidade judaica da
Palestina sia Menor, Grcia, prpria Roma e da ser novamente
difundida em direo ao Ocidente e ao sul; graas ao intercmbio de
ideias entre os romanos, o cristianismo entrou em contato com o
pensamento grego e fortaleceu sua teologia; e foi devido adoo final
por Roma do cristianismo como a religio do Estado que ela se tornou o
credo aceito do mundo civilizado (Bailey, 1992, p.262).

Para compreender melhor este fenmeno, que segundo Bailey, chegou at

ns via Idade Mdia e Renascena, tornando-se assim nossa herana (1992,
p.262), o autor investiga desde os primrdios da religio. Primeiro trata do
animismo dos povos rurais (em que se reconhece a presena de espritos);
depois os deuses, antigos espritos assumem novas funes, os antigos cultos
haviam estado nas mos de famlias individuais, o Estado agora os assume e
consagra-os aos seus prprios fins (1992, p. 267). Aps uma srie de confrontos
com outros povos, credos e filosofia, Roma, enfim, entrou em contato com os
gregos como que conscientes de sua prpria falta de cultura, Roma aceitou de
braos abertos o que a Grcia tinha para lhe dar (1992, p. 270). Nesse momento,
nas palavras do prprio autor a religio greco-romana era ou o passatempo dos
poetas ou o instrumento dos polticos (1992, p. 271). Por fim, com a influncia do
estoicismo e a grandiosidade do Imprio Romano, floresceu o cristianismo, pois
Roma forneceu a concepo e o cenrio de uma religio institucional (1992, p.
288).
Diante destas descries sobre a religio romana foi possvel compreender
como foram desenvolvidos os primeiros estudos acadmicos sobre a temtica.
Estudiosos do sculo XIX, ao buscarem a natureza da verdadeira religio romana,
desenvolveram uma percepo monoltica da religiosidade poltica,

26
masculinizada, decadente e salva pelos cristos. O historiador da religio romana
James B. Rives (1998) afirma que neste contexto, acreditava-se que para se
conhecer a essncia da religio era necessrio pautar-se nas relaes que os
indivduos estabeleciam com o divino. Baseando-se nesse critrio, segundo o
autor, no de se estranhar a pouca diversidade de abordagens sobre a
religiosidade romana, pois havia poucos registros de experincias pessoais e
inmeros relatos de rituais e de articulaes polticas. Logo, a concluso dos
primeiros pesquisadores que havia poucas informaes na Histria de Roma
que fossem realmente religiosas. Rives enfatiza que as origens dessa corrente de
pensamento foram formuladas pelas pesquisas de Theodor Mommsen e culminou
nos trabalhos do fillogo clssico Georg Wissowa, que se tornaram referncias e
autoridades nas temticas que tratam da religiosidade antiga (Rives, 1998, p.
345).
Como pudemos perceber tanto esses autores quanto os seus seguidores,
exemplificados aqui por Fowler e Bailey, deixaram poucos registros a respeito do
tratamento e relao dos romanos com os deuses, pois privilegiam abordagens
polticas, as quais no tm a inteno de explanar e analisar questes religiosas
como integrantes da experincia cotidiana e dos sentimentos proporcionados pelo
contato com o sagrado. A compreenso da religio romana s assume
importncia para esta historiografia quando um fenmeno religioso adquire uma
conotao de ordem poltica ou militar, como pudemos identificar com a prpria
diviso dos perodos da religio romana proposto por Wissowa, classificando de
acordo com os modelos de governo romano ou atravs das influncias religiosas
estrangeiras aps as batalhas. Destacamos, portanto, que no de maneira
aleatria que a divindade mais explorada por estes autores seja Marte, o deus da
guerra, o deus militar.
Outro ponto a ser ressaltado nestas abordagens a questo da
instrumentalidade da religio, interpretada como um recurso de manipulao, na
qual se supe que os membros da elite abusam da crena para tirar proveitos
polticos a seu favor. Destacamos que tais concepes esto prximas de outros
conceitos originrios do sculo XIX, que pensavam Roma a partir de uma elite
detentora do poder, distraindo uma plebe ociosa por meio de jogos ou atravs de
manipulaes de cultos religiosos (Garraffoni, 2005).
27
 necessrio, tambm, rever a perspectiva teleolgica presente nessas
interpretaes: a religio inicia de maneira primitiva, se torna politesta, entra em
contato com o estoicismo dos filsofos gregos, e evolui para o cristianismo, que
se tornou o credo aceito do mundo civilizado, nas prprias palavras de Bailey
(1992, p. 262). Desse modo, evidenciamos que em sua maioria, as abordagens
anteriores tinham uma finalidade narrativa em comum descrever a religio
romana at evoluir para o seu fim maior, o monotesmo cristo. Contudo, essas
narrativas ignoraram uma srie de cultos e especificidades relacionadas s
divindades do panteo romano, recusando-se estudar a mitologia, por exemplo.
Tais atitudes, para Jean Pierre Vernant, significam que:

No incio de maneira, mais ou menos consciente, se queria provar

apagando as diferenas e as oposies, que, em um panteo,
diferenciam-se os deuses uns dos outros, suprime-se ao mesmo tempo
toda verdadeira distncia entre os politesmos, do tipo grego-romano, e o
monotesmo cristo, que aparece ento como modelo. (2002, p. 93)

De modo geral, esse fenmeno recorrente ao tratar da religio romana,

tendo em vista que a maioria dos debates foi dominada por uma viso crist, fruto
do prprio contexto em que foram criadas as disciplinas e as pesquisas sobre
religio nas academias (Vernant, 2002; Woolf, 2009). Pierre Vernant narra o
processo da configurao das disciplinas das cincias religiosas na histria da
cole Pratique des Hautes tudes, na Frana do sculo XIX. Em 1886 houve a
criao da V seo neste importante centro de pesquisa, em que se consagram
institucionalmente as cincias religiosas. Neste panorama foram criadas seis
cadeiras para os estudos da religio crist e outras seis cadeiras que deveriam
ser divididas entre pesquisas religiosas do mundo clssico, dos povos semitas, do
Egito, da ndia e do extremo Oriente (2002, p. 88). Diante desta configurao,
podemos perceber o desequilbrio dos interesses acadmicos: de um lado, o
cristianismo, de outro, em igualdade, todo o restante. Chamamos ateno, ainda,
para o fato de que este restante tambm possui um privilgio, pois se tratam de
grandes civilizaes, que por sua vez, possuem expresses religiosas
monumentais, e, sobretudo, vinculadas escrita e ao poder.
Neste contexto, em se tratando do mtodo da pesquisa religiosa, a tarefa
essencial qual se dedicaram os eruditos da Histria, da Literatura, sobretudo, da
28
Filologia era decifrar, publicar, analisar os textos, dat-los e entend-los, situando-
os exatamente em seus contextos histricos. Ao problematizar tais questes,
Renata Garraffoni chama a ateno para as consequncias ocasionadas s
pesquisas do mundo romano. A autora afirma que as fontes utilizadas nestes
estudos colaboraram para o desenvolvimento de um vis interpretativo
determinantemente poltico, pois se tratavam, em sua maioria, de textos escritos
por uma elite culta, com interesses prprios, que no expressam os sentimentos
das massas romanas, pelo contrrio, primavam por relatar as atividades oficiais.
Nesse sentido, a grande maioria das indagaes feitas a estas fontes visavam
compreender os cultos, as instituies, as organizaes e as hierarquias
sacerdotais, sem se ater a outras manifestaes religiosas que poderiam ser
evidenciados na poesia, filosofia e artes visuais. (Garraffoni, no prelo).
No que tange ao mundo romano, alguns estudiosos do incio do sculo XX
discordavam dos modelos impostos a respeito da religio romana, pois se tratava
de uma interpretao homognea. Desse modo, questionaram a ideia de uma
religio tipicamente romana. Conforme Rives (1998), os primeiros estudos
propuseram compreender as influncias de outras religies e, tambm, a
utilizao de outros documentos para tratar destas relaes.
Tratando da influncia religiosa de outros povos, Rives destaca que o
precursor destes estudos foi Franz Cumont, em 1900, que se aprofundou nos
estudos relacionados ao culto a Mitra (uma divindade indo ariana) e sua influncia
nos cultos religiosos do Imprio Romano (Rives, 1998, p. 350). A partir desta
perspectiva de anlise, muitos centraram suas pesquisas nesta temtica, contudo,
acabaram por no construir modelos menos pejorativos ou homogneos que os
anteriores, como poderemos nos certificar nas pesquisas apresentadas por dois
importantes historiadores do mundo clssico, apresentados a seguir.
Primeiramente, destaca-se o trabalho do consagrado historiador,
arquelogo e epigrafista do mundo romano Jrme Carcopino, Daily Life in
Ancient Rome: The people and the city at the height of the Empire (2003), que se
tornou um clssico nas academias desde a poca de sua produo, na dcada de
1940. No quinto captulo, Carcopino disserta sobre a educao e a religio
romana, sobretudo no que diz respeito aos ltimos sculos do Imprio. Com
relao religio, o historiador inicia a sua abordagem discorrendo sobre os
29
Sintomas da decadncia, dos quais destaca a legislao, que segundo o autor
foi responsvel pelo declnio dos valores morais familiares; as questes
econmicas e sociais, sobretudo, devido participao da populao escrava na
sociedade. O mais importante fator que contribuiu para a decadncia das
tradies do grandioso Imprio foi o crescimento de uma teologia mstica,
decorrente do advento da religio pessoal, que se deu em seguida da conquista
de Roma pelo misticismo do Oriente (2005, p. 121).
Diante desta ltima afirmao, Carcopino desenvolve seu argumento sobre
a contribuio oriental para a decadncia da religio romana. Para tanto, se
fundamenta nas obras romanas, entre elas as obras de Tcito, Ccero e Juvenal,
para descrever como era a religio romana antes das novas influncias, sendo o
ponto mais enfatizado o culto aos imperadores e a relao religiosa com a vida
poltica. Contudo, como afirma este historiador francs, a religio de Estado
cessou, isso foi produto das influncias helensticas, das quais Roma sem querer
foi sujeitada por quase dois sculos pela fuso das ideias orientais com a filosofia
grega (2005, p. 128). E, para este autor, as influncias orientais se tornaram
atrativas devido aos artifcios que empregavam, tais como os seus festivais
esplendorosos, as excitaes provocadas pelas msicas e danas e, sobretudo, a
utilizao de bebidas nos rituais religiosos, que se tornavam cada vez mais
depravados. Desse modo, Carcopino descreve a religio romana:

Com seus deuses e seus mitos indeterminados, meras fbulas

inventadas a partir de detalhes sugeridos por topografia latina ou plidos
reflexos das aventuras que j tinham ultrapassado os olmpicos do pico
grego, com suas oraes formuladas no estilo de contratos legais e to
seco como o procedimento de ao, com a sua falta de curiosidade
metafsica e da indiferena aos valores morais, com a banalidade de
mentalidade estreita de seu campo de ao, limitado aos interesses da
cidade e do desenvolvimento da religio poltica-romana, congelou os
impulsos da f pela frieza e pelo seu prosaico utilitarismo (2005, p. 122).

Podemos perceber que as consideraes de Carcopino fazem parte de um

modelo intelectual da poca, em que desqualifica influncias orientais.
importante salientar que a denominao Oriental no visa estabelecer o local de
origem das influncias religiosas, mas uma identidade tnica (Rives, 1998), alm
de uma identidade moral e esttica que estava em voga no sculo XIX e incio do
sculo XX (Woolf, 2009). Portanto, imprescindvel evidenciar tambm que
30
Carcopino desempenhou uma relevante atuao poltica como secretrio do
Estado, durante o Regime Vichy (1940-1944), o qual teve fortes influncias
nazistas. Carcopino participou efetivamente na criao e execuo das leis de
excluso de Vichy, das principais reformas educacionais do perodo e tambm
auxiliou na elaborao e aplicao das leis relativas ao Estatuto dos Judeus
(Silva, 2007, p. 134). Assim, quando trata do perodo convencionado como
Helenismo, que compreende as conquistas de Alexandre, o Grande (336 a.C.) at
o domnio romano da Grcia (146 a.C.), o faz de modo que marca de maneira
negativa as influncias religiosas Orientais sob as Ocidentais, desvalorizando
tambm outra religio presente no perodo, o judasmo.
importante destacar a presena da teleologia crist nas abordagens de
Carcopino, pois este autor tambm descreve uma linha evolutiva para a religio,
embora o faa de maneira explicitamente diferente dos autores mencionados
anteriormente: o politesmo, que se originou na Grcia, sofreu uma decadncia
com o misticismo oriental, criando uma atmosfera favorvel para o
estabelecimento do cristianismo: do politesmo dos deuses gregos, reduziu-se a
um mero simbolismo mstico Oriental, para a doutrina de um Deus nico, o Pai
Onipotente (Carcopino, 2003, p. 133).
Herdeiro igualmente desta tradio interpretativa, destacamos a obra do
historiador classicista, Mario Curtis Giordani, Histria de Roma, escrita na dcada
de 1960 e que se tornou um manual muito popular para aqueles que estudam a
Antiguidade Clssica no Brasil. No captulo sobre a religio romana, sobretudo no
que diz respeito ao perodo imperial, Giordani inicia sua narrativa tratando da
poca de Augusto, perodo mais prspero para a religio romana (Giordani, 2008,
p. 303). Desse modo, o autor acredita que houve um reflorescer da religio,
promovido diretamente pelo soberano, que acumulou em sua prpria pessoa
diversos sacerdcios, entre os quais de Pontifex Maximus, que restaura templos,
restabelece antigas cerimnias, preenche cargos religiosos, entre outros. Nota-se
aqui, conforme Giordani, que a religio cuja restaurao de Augusto visava, no
era a primitiva:

E sim a religio nacional que se constitura, aos poucos, a partir do

sculo V a.C. e, com as crenas e prticas primitivas, misturara novos

31
 elementos principalmente helnicos. O panteo greco-romano tornara-se
o panteo nacional. (Giordani, 2008, p. 303)

Em seguida, Giordani d sequncia descrio religiosa sobre o perodo

Imperial, afirmando que este foi um momento de muito patriotismo, devido s
mudanas ocorridas nos ltimos anos do sculo I a.C., que visavam, sobretudo,
restaurar a moralidade, a paz e a autoridade em todo Imprio. E assim ele segue
todo o captulo, relatando o processo de divinizao de Csar, de Vespasiano e
afirmando que mesmo diante de tais eventos no foi possvel impedir que se
prosseguisse a infiltrao, cada vez mais acentuada, de correntes filosficas e de
cultos religiosos orientais. Giordani aponta que estas novas correntes religiosas
vindas do Oriente exerceram uma enorme fascinao entre os romanos, em
seguida o autor elenca algumas divindades orientais cultuadas pelos
Imperadores, como sis, Osris, Mitra, entre outros, que diante de seus cultos,
proporcionou-se o surgimento do monotesmo.
Se num primeiro momento o foco da religio romana estava centrado na
poltica e posteriormente nas influncias orientais sobre esta religio,
recentemente desenvolve-se uma tendncia que visa compreender a religio no
seu contexto social. Nas dcadas de 1960 e 1970, com os avanos das teorias
sociais, antropolgicas, sobretudo a partir dos questionamentos ps-
colonialistas7, pesquisadores visam romper as categorias absolutas de
etnicidades. Desse modo, almejam compreender a religiosidade nos seus
mltiplos aspectos, possibilitando, desta maneira, a elaborao de modelos
alternativos para se compreender a religio romana.
Estudos mais recentes, sobretudo os que envolvem a Arqueologia,
questionam a ideia de uma religio pura, intocada, e afirmam que a religio
romana um amlgama de diferentes tradies (Ling, 1991, p. 353), enfatizando
a importncia em se estudar o fenmeno religioso em vrias provncias romanas,
a fim de se conhecer as suas especificidades. Sabe-se que nos ltimos vinte e
7
Por volta da dcada de 1970, principalmente, com base nos trabalhos de Edward Said, surgem,
sobretudo na Inglaterra, as abordagens denominadas de nativistas ou antiimperialistas, que
seguem os pressupostos da teoria ps-colonial, que tem como objetivo uma reavaliao dos
estudos a respeito do Imprio Romano, sugerindo que as anlises devem ser orientadas por trs
aspectos: articulao das histrias ativas dos povos dominados; desconstruo e definio dos
modelos binrios a partir dos quais o Ocidente categorizou os outros; investigao do poder de
representao das imagens e das lnguas coloniais, reconhecida como anlise do discurso
colonial. Para mais informaes ver Hingley, 2010.
32
cinco anos foram produzidas obras que discutem as tradies das provncias no
quadro mais amplo da histria imperial romana, a fim de reavaliar o papel da
religio na delimitao da identidade das culturas locais. Entre os trabalhos mais
recentes, destaca-se o de Jane Webster (1997), que numa perspectiva ps-
colonial investiga, por meio de documentos epigrficos e iconogrficos, as
possibilidades de resistncia, aceitao e adaptao das provncias em relao
aos domnios do Imprio Romano, entre eles o sincretismo religioso. Webster
prope uma interessante experincia: duas possveis interpretaes para uma
mesma representao do casamento das divindades romana e celta, Mercrio e
Rosmerta. Uma destas leituras apresenta o cenrio de dominao e a outra, de
adaptao resistente.
O cenrio de dominao prope uma assimetria entre o sincretismo
romano-breto, no qual a divindade masculina sempre romana. Neste caso, o
dominador est diferenciado pelo gnero8. A leitura do observador nativo ou
romano poderia ser aquela que v o Imprio Romano, homem conquistador,
subjugando a mulher, o conquistado. No entanto, para que este cenrio possa ser
vlido, tem de haver a premissa de que os povos indgenas considerem as
divindades femininas menos poderosas do que as masculinas. J a segunda
leitura, o cenrio de adaptao resistente prev que as divindades femininas
ocupavam uma posio privilegiada na religio celta. A materialidade e a
fertilidade daquelas deusas protegiam as comunidades e traziam-lhes
prosperidade. Assim, ao observar o casamento de Mercrio e Rosmerta, parece
mais uma adaptao do que uma adoo do deus clssico, pois mostra a
submisso da divindade romana ao poder de uma importante deusa local
(Webster, 1997; Pinto, 2003, p. 113-114).
Alm de questes relacionadas etnicidade, o exemplo proposto por
Webster enfoca outra temtica proposta pelos estudos mais recentes sobre
abordagens ps-coloniais e que tem se tornado uma discusso central nos
projetos coloniais: a sexualidade. Para Barbara Voss (2012) a contingncia
cultural da sexualidade tem sido uma das principais investigaes do
imperialismo. Atitudes no sentido de incluir ideologia, identidade sexual, prticas

8
Para mais informaes a respeito destas discusses ver Rodgers, 2003.
33
sexuais, hbitos sexuais e a formao da prpria sexualidade, so encontradas
em todos os contextos dos estudos coloniais.
No caso especfico de Roma, o sistema de dominao imperial se tornou
um exemplo do que os imprios modernos deveriam ser e, consequentemente,
inspirou polticas colonialistas durante o sculo XIX e incio do XX. Desse modo, a
percepo da sexualidade e das relaes de gnero em Roma, observadas a
partir de um vis elitrio e masculinizado, tornou-se um modelo a ser reproduzido.
Richard Hingley (2002, 2005, 2010) explica que as relaes binrias
romanos/brbaros, povos inferiores/superiores, homens/mulheres indicam uma
leitura do passado carregada de percepo moderna, de valores autoritrios e
evidencia que a relao passado/presente , na verdade, uma construo poltica
na qual os intelectuais sempre olham o passado a partir de seu presente e suas
posturas polticas.
Deste modo, destacamos que ao se explorar na historiografia clssica
como ocorre a relao discursiva entre o Imperialismo romano e o Imperialismo
europeu ocidental, podemos obter uma compreenso mais reflexiva sobre o
estudo da Antiguidade. Como apontamos anteriormente, desde o final do sculo
XIX at meados do XX, os estudos clssicos foram permeados de conceitos
racistas e excludentes, ideias de superioridade e dominao muito comuns entre
os estudiosos da poca (Garraffoni, 2007), e que, de certa maneira, interferiram
nas percepes que se tem sobre a religiosidade romana. Contudo, ressaltamos
que o ato de repensar os estudos do passado e a multiplicidade das relaes
entre os sujeitos vm mudando, o que s foi possvel aps reformulaes e
transformaes epistemolgicas, as quais nos forneceram instrumentos tericos
para pensar o nosso objeto de anlise nos captulos que se seguem.
1.1.
1.2.
1.3. Novas epistemologias

Nas ltimas dcadas, importantes debates filosficos estimularam uma

reviso de conceitos e valores tradicionais difundidos no pensamento ocidental ao
longo dos sculos XIX e XX. At ento, a fim de manter o status quo da disciplina,
34
os historiadores apresentavam-se como cientistas que anunciavam uma ruptura
radical com a literatura, predominando o empirismo e legitimando-se como
observadores imparciais que apenas reproduziam os fatos ocorridos (Munslow,
2009, p. 11). Assim, a histria entendida como a construo verdica do passado
e justificativa teleolgica do presente, passou a ser questionada como composta
por narrativas que tinham como finalidade a legitimao de uma posio
eurocntrica, geralmente, masculinizada e heterossexual.
Convm lembrar que entrar para histria tem sido um valor disputado,
como aponta a historiadora Joana Maria Pedro (2005), pois a antiga maneira de
escrever histria, costumeiramente chamada de positivista, dava destaque a
personagens, em geral masculinos, que tinham de alguma forma participado de
governos e/ou guerras. Segundo Pedro, nesta histria no havia lugar para as
mulheres, bem como para quem no ocupava cargos no Estado ou no liderava
exrcitos. Nesta perspectiva de histria de governantes e de batalhas, as
mulheres s eram includas quando ocupavam eventualmente o trono, um espao
de destaque no poder (2005, p. 83). Por meio do uso de fontes administrativas,
diplomticas e militares, o que exclua de suas narrativas boa parte dos sujeitos
ordinrios, a histria tradicional, concentrou-se nos feitos dos grandes homens, e
ao resto da humanidade foi destinado um papel secundrio dessa trama.
Diante de tais assertivas, os historiadores comearam a repensar suas
prticas e perceberam a necessidade de uma histria mais abrangente e menos
elitista, como afirma Peter Burke: o homem se sentia como um ser cuja
complexidade em sua maneira de sentir, pensar e agir no podia reduzir-se a um
plido reflexo de jogos de poder, ou de maneiras de sentir, pensar e agir dos
poderosos do momento (1997, p. 08). Desde ento, diversas correntes de
pensamento buscaram colocar em xeque o status de verdade histrica, propondo
novos temas e abordagens para compreender e explicar as conexes entre
eventos e as intenes humanas no passado (Munslow, 2009, p. 13). Nesse
sentido, ressaltam-se as contribuies da Histria Social, da Histria das
Mentalidades e, posteriormente, da Histria Cultural, articuladas ao crescimento
da Antropologia, que tiveram papel decisivo nesse processo. Esta revoluo na
historiografia atingiu seu pice com a chamada Histria Nova, que passava a

35
questionar os objetos de anlise da Histria, propondo um dilogo com outras
documentaes, bem como com outras reas das cincias humanas.
Os modelos normativos de interpretao sofreram crticas das mais
diversas origens, que de certa forma coincidiram com a multiplicao dos sujeitos
sociais, frutos tambm das geraes ps-guerras, dos movimentos que
reivindicavam direitos civis nos Estados Unidos, nas dcadas de 1950 e 1960,
dos movimentos feministas e estudantis do mesmo perodo (Hobsbawm, 2008).
As reflexes tericas e os estudos empricos mostravam como as identidades
sociais eram mltiplas e fluidas e como os modelos normativos no davam conta
da diversidade social. Conforme apontou Stuart Hall, o que se sobressaiu nesse
contexto foram as rupturas epistemolgicas, nas quais velhas correntes de
pensamento foram rompidas, velhas constelaes deslocadas, elementos novos e
velhos foram reagrupados ao redor de uma nova gama de premissas e temas
(Hall, 2003, p. 131).
Para Margareth Rago, tais empreitadas epistemolgicas provocaram
profundas ranhuras no pensamento acadmico moderno, levando os historiadores
a repensar suas prticas e seus fazeres:

Que possibilidades restavam para os historiadores quando o passado

passava a se reduzir a discursos, os documentos a monumentos, a
temporalidade se dissolvia e os objetos histricos tradicionais j no se
sustentavam com tanta obviedade quanto antes? E o que fazer com os
sujeitos, com as classes sociais (...) ou com os sujeitos histricos que,
nos anos 80, comprometiam-se com a luta pelos direitos de cidadania,
como os negros, as mulheres, os homossexuais? Como ficava, ento, a
tarefa do historiador? (RAGO, 1995, p. 69)

Tais rupturas epistemolgicas foram fruto tambm das reivindicaes de

estudiosas feministas, que buscavam compreender os processos de mudanas,
rupturas e continuidades no interior da sociedade ocidental, dando visibilidade a
sujeitos que durante muito tempo foram fadados ao esquecimento ou
marginalidade da pesquisa histrica. Para Huyssens, o movimento de mulheres
tem levado a mudanas significativas das estruturas sociais e das atitudes
culturais, questionando a ausncia das experincias, da histria e das vozes
femininas nas diversas disciplinas do conhecimento e da arte ocidental, que se

36
estruturaram sem fazer referncia alguma s mulheres como objetos de pesquisa
ou como agentes da histria (Huyssens, 1992, p. 78).
Os debates em torno da Histria das Mulheres tomaram maior corpo e
passaram a ocupar diferentes espaos a partir dcada de 1960, articuladas com
desenvolvimento da segunda onda do feminismo nos Estados Unidos e em parte
da Europa. Nessas culturas, as rupturas ocorreram nas experincias sociais,
modificando categorias que at ento eram tidas como naturais. Exemplos
importantes de tais rupturas foram as mudanas na estrutura econmica, familiar,
a posio de alguns pases no sistema mundial, a crise de legitimao de
instituies sociais e o surgimento de novos grupos polticos, com novas ideias e
demandas (Flax, 1995, p. 79-80). Esse o ambiente que possibilitou o surgimento
de novos questionamentos, inclusive sobre a prpria existncia humana, como
o caso da categoria de anlise de gnero decorrente do movimento feminista.
Segundo Joan Scott, a maior contribuio da Histria das Mulheres e do
gnero foi destronar o sujeito universal da historiografia dominante, herdeira do
iluminismo, com a participao diferenciada dos dois sexos (Scott, 1995, p. 08-
09). Assim, a partir da dcada de 1970, "gnero" tem sido uma categoria de
anlise utilizada para questionar, entre outras coisas, a diferena sexual, a
situao das mulheres e o domnio masculino. A partir do feminismo, e em
consequncia do gnero, novas abordagens foram possibilitadas acerca do eu,
do conhecimento e do poder, o que intensificou a crtica s narrativas estveis e
explicativas da Histria. Segundo Jane Flax, as tericas de gnero passaram a
explorar aspectos da sociedade que antes eram ignorados ou mesmo negados,
demandando novos valores e novas vises de mundo que possibilitam mudanas
at mesmo na nossa autocompreenso (1995, p. 77).
Pensando nas relaes de gnero, observamos a existncia de pares de
oposio, como masculino versus feminino, em que uma das partes atua num
papel dominante. Segundo as tericas feministas, o domnio masculino existe em
todo sistema em que os homens oprimem as mulheres. No entanto essas
relaes so assimtricas e possuem diversas hierarquias. Para a Joana Maria
Pedro, a categoria gnero tambm sobreveio a fim de dar conta da diferena

37
dentro da diferena, pois mesmo entre as mulheres existiam cortes de raa e
classe, e suas relaes eram marcadas por estridentes relaes de fora.9
Entendemos a necessidade de anlises refletindo o gnero, pois apesar
das relaes de gnero serem independentes de outras relaes sociais, ela
modelada por estas, influenciando nas estruturas de formas de pensamento, o
que afeta prticas e costumes de maneiras diversas. Segundo Flax, cada cultura
identifica e classifica os atributos e atividades humanas, e esta classificao
justificada pelo conceito de gnero (1995, p. 85). Assim, na trilha aberta por esta
nova categoria de anlise, pesquisadoras/es tm buscado entender partes da vida
comum das mulheres no passado, suas disputas, resistncias, trabalhos e
sobrevivncias, das quais os registros oficiais fizeram questo de esquecer
(Pedro, 2005, p. 85).
Apesar das novas perspectivas que as anlises a partir dessa categoria
possibilitam, encontramos alguns empecilhos na sua compreenso, como na sua
equiparao com o sexo, sendo esse ltimo dado como natural, ou seja, com as
diferenas anatmicas relacionadas ao denominado sexo feminino e masculino.
Para entender o gnero como uma relao social, as tericas feministas
comearam a desconstruir os significados que se d ao que considerado
biolgico, ao sexo, gnero e natureza. Dessa forma, o gnero enfatiza o carter
fundamentalmente social e cultural das distines baseadas no sexo, afastando
assim reducionismos ligados naturalizao. Assim, como afirmou Louro:

Muitos consideram que a sexualidade algo que todos ns, mulheres e

homens, possumos "naturalmente". Aceitando essa ideia, fica sem
sentido argumentar a respeito de sua dimenso social e poltica ou a
respeito de seu carter construdo. A sexualidade seria algo "dado" pela
natureza, inerente ao ser humano. Tal concepo usualmente se ancora
no corpo e na suposio de que todos vivemos nossos corpos,
universalmente, da mesma forma. (2000, p. 11)

Assim, h uma ideia essencial de que o sexo uma fora natural que
existe anteriormente vida social e que molda as instituies. Esta se instaurou
no saber popular das sociedades ocidentais, as quais consideram o sexo como
eternamente imutvel, a-social e transhistrico. Dominado por mais de um sculo
9
Para algumas pesquisadoras, como Joan Scott, o termo mulheres, utilizado como categoria, no
dava conta de englobar as diferenas existentes entre as mulheres, como ser negra, ser pobre,
pertencer elite, entre outros.
38
pela medicina, psiquiatria e psicologia, o estudo acadmico do sexo tem
reproduzido o essencialismo, que classifica o sexo como propriedade dos
indivduos. Talvez seja inerente aos hormnios ou a psique. Talvez seja
construdo como fisiolgico ou psicolgico. Mas dentre essas categorias
etnocientficas, entendem que a sexualidade no tem histria e tampouco tem
determinantes sociais significativas (Foucault, 1990).
Contra as vises normativas relacionadas ao sexo, Louro (2000) afirma
que, alm destas concepes estruturadas em pares de oposio, tambm
podemos entender que a sexualidade envolve rituais, linguagens, fantasias,
representaes, smbolos, convenes, processos profundamente culturais e
plurais. Nessa perspectiva, nada h de excepcionalmente "natural" nesse meio, a
comear pela prpria concepo de corpo, ou mesmo de natureza. Para esta
autora, atravs de processos culturais, definimos o que , ou no , natural;
produzimos e transformamos a natureza e a biologia e, consequentemente, as
tornamos histricas. Desse modo, os corpos ganham sentido socialmente. A
inscrio dos gneros feminino ou masculino nos corpos feita sempre no
contexto de uma determinada cultura e, portanto, com suas marcas. As
possibilidades da sexualidade, ou seja, das formas de expressar os desejos e
prazeres, tambm so sempre socialmente estabelecidas e codificadas. As
identidades de gnero e sexuais so, portanto, compostas e definidas por
relaes sociais e elas so moldadas pelas redes de poder de uma sociedade.
Mesmo que de maneira tardia, tais revises tambm se adentraram nos
estudos Clssicos. Os primeiros trabalhos datam do final da dcada de 1980 e
incio da dcada de 1990, com destaque da obra Histria das Mulheres no
Ocidente de Michelle Perrot e Georges Duby (1990), cujo primeiro volume foi
destinado Histria Antiga. Pauline Pantel em A histria das mulheres na histria
da Antiguidade hoje (1990, p. 591-603) esclarece a trajetria e o desenvolvimento
das investigaes acerca do tema mulher na Antiguidade, chamando a ateno
para o lugar que a Histria das Mulheres ocupa na escrita da Histria Antiga.
Segundo Pantel, apesar de estudiosos da Antiguidade Greco-romana serem, no
geral, pouco receptivos s investigaes sobre esse tema especfico, tanto
helenistas quanto romanistas foram estimulados por uma intensa
interdisciplinaridade e uma destacada contribuio da Histria e da Antropologia,
39
fatores desencadeadores de uma rpida expanso das ideias e a intensificao
das pesquisas.
Entretanto, o tema mulher na Antiguidade ainda sofre com a limitao de
documentos, pois, como aponta Rabinowitz (1993) a maioria das pesquisas a
respeito das mulheres na sociedade romana foi feita a partir de obras literrias,
como Homero, Virglio, Horcio, entre outros, os quais privilegiaram uma
categoria especfica de anlise, a masculina. Assim, a documentao escrita
desta poca foi produzida quase que em sua totalidade por homens, com
intencionalidades especficas, permitindo, num primeiro momento, compor uma
viso masculina sobre as mulheres. Nesse sentido, Funari (1995) aponta que,
para a construo de uma histria das mulheres na Antiguidade fundamental
uma anlise holstica, interdisciplinar, de forma a conter estudos sobre literatura,
lngua, antropologia, arqueologia, histria da arte, e outras especialidades.
Apenas analisar o papel ocupado pela mulher na Antiguidade no suficiente
para uma reflexo profunda e cuidadosa. Antes de mais nada, de fundamental
importncia uma investigao auxiliada pela interdisciplinaridade, no sentido de
apontar um contexto mais diverso da vida das mulheres no mundo antigo, de
maneira a compreender a formao de modelos de discursos sobre o feminino.
Dessa forma, a reflexo deve abarcar experincias, motivaes, aes, ideias,
situaes e chances de insero no contexto social e cultural, percebendo e
analisando a construo de hierarquias sexuais, as possveis relaes de poder,
inclusive, suas transformaes culturais.
Com estas reflexes chamamos a ateno novamente para os estudos
sobre as relaes de gnero e da religiosidade em Roma, que durante muito
tempo tiveram seus focos de interpretao nos documentos escritos,
evidenciando prticas estritamente relacionadas ao universo poltico e geralmente
relacionadas ao masculino. Nesse sentido, os debates feministas e a perspectiva
analtica de gnero, alm de chamarem a ateno para outras fontes documentais
de pesquisa histrica, evidenciaram que as classificaes sociais esto alm de
reducionismos binrios e normatizantes. Nesse sentido, reconhecemos as
mltiplas e distintas facetas que constituem os sujeitos e suas prticas, na medida
em que esses so interpelados a partir de diferentes situaes, instituies ou

40
agrupamentos sociais, ou seja, entendemos que existe mais de uma viso acerca
do passado e que este pode ser revisitado e problematizado de outra forma.
Diante de tais questes, propomos aqui repensar a religiosidade romana,
perceber maneiras plurais de se relacionar com o divino tanto no tempo como no
espao. Por meio de uma abordagem scio-cultural, exploraremos as
documentaes materiais, dispostas nas paredes de Pompeia, com o intuito de
focar, sobretudo, no que tange s experincias relativas ao universo cotidiano,
como o amor e o erotismo.
Ao observarmos as expresses da religiosidade nesta cidade, por meio das
representaes da deusa do amor, Vnus, pretendemos evidenciar que temas
como amor, sexo, erotismo, prazer e religiosidade, assim como a sexualidade,
nas palavras de Foucault (1990), so dispositivos histricos, uma vez que se
constituem, historicamente, a partir de mltiplos discursos, que regulam, que
normatizam, que instauram saberes, que produzem verdades, que formam um
conjunto heterogneo, que engloba discursos, instituies, organizaes
arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas, o dito e o
no-dito.
Acreditamos que este dispositivo pode ser evidenciado ao longo das
escavaes e estudos relativos prpria cidade de Pompeia quando, ao longo
deste processo, teve muitos documentos desvalorizados nas pesquisas
acadmicas, como os que representavam atos sexuais no-procriativos (incluindo
sexo anal heterossexual e a felao) por serem considerados pornogrficos.
Inclusive, foi a partir de alguns objetos encontrados em Pompeia que se cunhou o
termo pornogrfico. Para alguns estudiosos (Clarke, 2003; Voss, 2012), o
arquelogo alemo C. O. Mller foi um dos precursores do uso deste termo,
quando, em 1850, se deparou com inmeros objetos obscenos em suas
escavaes e consultou um dicionrio de lngua grega, encontrando uma palavra
semelhante pornographein significando escrever sobre prostitutas (pornos:
prostitutas e graph: escrever), o que ele considerou adequado para se referir aos
objetos encontrados em Pompeia.
Assim, durante quase dois sculos, pinturas e outros objetos foram
catalogados como pornogrficos e obscenos, e os que no foram destrudos no
41
momento do achado, foram trancados em salas vigiadas, onde o pblico no teria
acesso. Nesse sentido, no prximo captulo visamos compreender os processos
de escavao do stio de Pompeia e discutir como documentaes com
simbolismos erticos so uma das formas de se evidenciar a fluidez e pluralidade
de vivncia, alm das concepes sobre o erotismo, visando distanciar a nossa
documentao dessa perspectiva que as incluem no universo de uma sexualidade
desviante.

42
CAPTULO II

2.1. A cidade de Pompeia

A descoberta da antiga cidade de Pompeia, soterrada pelas cinzas e lavas

do vulco Vesvio em 24 de Agosto de 79 d.C., representou um ponto crucial na
construo de novos conhecimentos sobre o mundo romano. At ento o que se
conhecia acerca do mundo imperial romano era majoritariamente baseado em
documentos literrios, produzidos por homens de uma elite educada dentro do
prprio Imprio. E no caso da Arqueologia, este conhecimento era gerado em
torno dos grandes monumentos espalhados ao longo do vasto territrio.
A cidade que vemos agora, com suas casas, monumentos pblicos, ruas,
muros, lpides, extensamente preservados uma remanescncia daquele fatdico
dia de Agosto no qual teve sua existncia abreviada. Muitos descreveram e ainda
descrevem Pompeia como se tivesse sido selada em uma cpsula do tempo,
paralisada em 79 d.C., preservando, tal como era, o estilo e o modo de vida
romano. Este discurso, sobre a imortalidade de Pompeia, no resiste a um olhar
mais atento, pois o que temos hoje so vestgios de uma cidade destruda pelo
desastre e que tambm sofreu interferncias ao longo das escavaes
arqueolgicas (Garraffoni, 2007a; Funari e Cavicchioli, 2005). Como relata o
pompeianista Roger Ling:

As pinturas parietais, os mosaicos nos pisos, as esttuas nos jardins, as

panelas das cozinhas, a prataria domstica, as joias femininas, as
mensagens grafadas ou pintadas nos muros, inclusive as pessoas que
foram recuperadas pelo processo de injeo de gesso nos moldes
deixados pela decomposio de seus corpos nos locais todos sofreram
intervenes da p dos escavadores que por ali estiveram. (Ling, 2005,
p.13)

Nesse processo, os novos paradigmas arquitetados pela Arqueologia

passam a desempenhar papel essencial. Se durante muito tempo fora pensada
como cincia auxiliar da Histria, os desdobramentos crticos tm indicado como
a escavao e a preservao da cultura material no so neutras, mas realizadas

43
a partir de dimenses polticas, econmicas, sociais, culturais e psicolgicas,
influenciando nosso entendimento do passado. dentro desse contexto que
Pompeia e sua vasta cultura material precisam ser interpretadas como
documentos, selecionados e moldados durante as escavaes. Portanto, esse
captulo ser em torno das especificidades de Pompeia, no qual chamaremos
ateno para o fato de que no podemos entender as documentaes se no as
inserirmos na histria da sua prpria construo (Funari, 2003). Diante de tal
importncia, faz-se necessrio conhecer um pouco da histria desta antiga cidade
e o contexto de sua descoberta e escavao.
Pompeia se tornou um dos stios arqueolgicos mais importantes da
Antiguidade. Est localizada na regio da Campnia, situada a cerca de 250 Km
de Roma, prxima a bacia de Npoles e a foz do rio Sarno, ao Sul da Pennsula
itlica. H pesquisadores que apontam o surgimento desta cidade com um
pequeno ncleo de agricultores e pescadores oscos na Idade do ferro (Funari,
1989, p. 20). As primeiras evidncias materiais encontradas na regio, que datam
entre os sculos VIII e VI a.C., de templos atribudos a Apolo, Hrcules e Minerva
levaram a hiptese de que a cidade teria sido ocupada pelos gregos. Datam deste
perodo, tambm, inmeras cermicas com caractersticas etruscas, tratando-se,
portanto, de uma evidncia da colonizao desse povo na regio. Assim, ao longo
dos sculos, Pompeia esteve sob domnio desses dois povos, at o domnio dos
gregos sobre os etruscos em 474 a.C. (Nappo, 1999, p. 9).
J no final do sculo V a.C., os Samnitas, povo que habitava as regies
montanhosas da Campnia partem em direo plancie. Neste processo,
conquistaram vrias cidades gregas, governando Pompeia a partir de 440 a.C..
Entre o perodo de 393-290 a.C., ocorreram as guerras samnticas, guerra entre
Samnitas e Roma. Este foi o momento em que Pompeia pela primeira vez aliou-
se a Roma. Tambm durante a Segunda Guerra Pnica (217-212 a.C.), quando
toda a Campnia revoltou-se contra Roma, Pompeia foi uma importante aliada
(Nappo, 1999; Cavicchioli, 2004).
J por volta do sculo II a.C., Pompeia tinha se tornado uma cidade muito
prspera e sua riqueza foi investida, principalmente, nas residncias e na
renovao urbana (Grant, 2001). Mas foi somente a partir de 89 a.C., quando o
general Sulla fixa em Pompeia seus soldados, cerca de cinco mil veteranos de
44
guerra, que a cidade ganha um novo status civil, tornando-se efetivamente uma
colnia romana. A cidade passa, ento, a chamar-se Colonia Cornelia Veneria
Pompeianorum10, sendo que Cornelia fazia referncia ao nome gentlico de Sulla
e Veneria, a sua homenagem deusa Vnus.

Figura 01 - Mapa da Itlia e a localizao de Pompeia. (Fonte: CLARKE, 2003, p. 07)

A partir desta data, aqueles que nascessem naquele territrio passariam a

ser considerados cidados romanos, e pode-se afirmar que ao longo dos anos
houve uma progressiva assimilao da cultura romana pelos povos que
habitavam esta regio. Esse momento particular da histria pompeiana, como
ressalta a historiadora Marina Cavicchiolli (2004), permeado por muitas tenses,
pois muitos pesquisadores interpretam Pompeia como um exemplo claro do que
seria uma cidade romanizada, na qual a cultura imperial dominante se imps de

10
Estudando o folclore da regio, o pompeianista Ray Laurence afirma que o nome Pompeia teve
origem no desfile triunfal ou pumpe de Hrcules depois de ter expulsado os gigantes da
Campnia. De acordo com a lenda, o ltimo dos Dez Trabalhos de Hrcules era roubar o rebanho
vermelho do monstruoso gigante alado Gerio e lev-lo de volta para Grcia. Segundo a tradio,
a Cmpania foi o lugar onde Hrcules se viu obrigado a interromper a viagem para a Grcia,
prender o rebanho, devido ateno que precisava dar a questes mais urgentes. Assim,
segundo a lenda, os gigantes da regio se tornaram revoltosos com os deuses, o que s pde ser
revertido com a interveno de Hrcules. Ao final, os gigantes foram mandados de volta para as
suas cavernas. Hrcules deu nome a Heraclein, ou Herculaneum, a cidade que ficaria unida a
Pompeia para sempre em seu destino trgico (Butterworth, A. e Laurence, R., 2007, p. 29).
45
maneira homognea na regio. Como exemplo de tal interpretao citamos obra
Vida, Morte e Ressurreio de Herculano e Pompia, escrita em 1943 por Egon
Caesar Comte Corti:

A partir daquele dia, Roma penetrou na Campnia, portanto, em

Pompeia e Herculano; sua influncia exerceu-se sobre os costumes e o
modo de vida dos habitantes. O elemento samnita teve de renunciar a
exercer o poder poltico, pois insensivelmente, a lngua osco-samnita
recuou diante do latim. Tambm o aspecto exterior das cidades se
modificou, conformando-se cada vez mais com o modelo romano. [...] Os
habitantes da cidade da Campnia perceberam depressa as vantagens
que lhes trazia o fato de pertencerem a um poder mundial [...] afinal, no
seria a nova dominao prefervel mais rude, dos samnitas? (Corti,
1985, p.34-35)

Se partssemos deste vis analtico, como o proposto por Corti,

negligenciar-se-ia, em vrias oportunidades, os significados de uma srie de
objetos que demonstram a permanncia de determinadas caractersticas de
outras culturas que estiveram presentes no local, tais como a grega, a etrusca e a
samnita11, e desse modo, ao se negligenciar a heterogeneidade desta sociedade,
pressupe-se que a imposio cultural romana ocorreu de maneira pacfica entre
todos os sujeitos. Para Cavicchioli esta adoo da cultura romana no ocorreu de
maneira uniforme, pois atingiu de maneira mais intensa a aristocracia pompeiana.
A autora ressalta tambm que, neste contexto, provavelmente era distinto o
ngulo de observao e de vivncia entre, por exemplo, uma prostituta, um
escravo, um pai de famlia, os quais, embora inseridos numa mesma cultura, latu
sensu, dela podem apresentar vises especficas e dspares a respeito da
denominada imposio cultural (Cavicchioli, 2004, p. 11).
Nappo (1999) tambm questiona o fato da imposio cultural de maneira
homognea, pois, como ressalta, os colonos deram continuidade ao projeto de
helenizao da cidade, iniciado pelos antigos pompeianos, e assim haveria entre
os habitantes de Pompeia o desejo de dar continuidade s caractersticas antes
existentes e no apenas aderir nova cultura imposta.
Quanto economia, Pompeia parece ter tido um momento de grande
desenvolvimento e prosperidade durante o perodo romano. Uma evidncia deste
enriquecimento pode ser percebida nas casas, que tiveram sua arquitetura

11
Para mais discusses ver Hingley, 2002, 2005, 2010.
46
refinada, suas paredes decoradas com pinturas e seus pisos com mosaicos, tudo
acrescido com mveis e objetos requintados. Em 62 d.C., Pompeia enfrentou um
grande terremoto, que destruiu muitas destas construes e outros monumentos
pblicos. Devido a esse ocorrido, datam desta poca uma srie de restauraes e
novas pinturas parietais presentes no stio arqueolgico, as quais temos acesso
at os dias atuais.
Por fim, na noite de 24 para 25 de agosto de 79 d.C., Pompeia (e cidades
vizinhas) foram soterradas. Em poucas horas, cinzas, lavas e gases venenosos
cobriram e mataram cerca de duas mil pessoas, quase quinze por cento da
populao (Nappo, 1999, p. 13). A descrio e os detalhes da erupo chegaram
at ns por meio dos relatos do Jovem Plnio (C. Plinius Caecilius Secundus), que
deixou duas cartas endereadas a Tcito. O Jovem Plnio presenciou tais
acontecimentos ao visitar seu tio Plnio, o Velho, uma das vtimas do gs
venenoso, e apresenta da seguinte forma o cenrio desolador com que se
deparara na manh do dia 25:

Ainda caa cinza, mas agora menos densa. Volto-me e olho: pelas costas
nos ameaava uma profunda escurido, que nos perseguia como se
fosse uma torrente de gua precipitada sobre a terra... Dificilmente
podamos ver as coisas, parecia noite, no como quando desaparece a
lua ou fica nublado, mas como um lugar fechado e sem luz. Ouvirias as
lamentaes das mulheres, os gritos de socorro das crianas, os
clamores dos homens: uns procuravam reconhecer os pais por suas
vozes, outros os filhos, outros ainda, os esposos. Uns lamentavam sua
desgraa, outros a de seus entes queridos; havia alguns que invocavam
a morte por medo de morrer, muitos levantaram as mos aos deuses em
parte alguma e que aquela era a ltima e eterna noite do mundo e no
faltou ainda quem aumentasse os perigos reais com terrores fictcios e
imaginrios. (Tcito, Carta, VI, 20,13 apud Feitosa, 2005, p. 56)

Soterrada por material vulcnico, Pompeia guardou consigo ricos detalhes

do cotidiano de seus habitantes, preservando para a posterioridade aspectos da
vida romana e das particularidades regionais construdas nesses locais. Deste
modo, a cidade se manteve intacta at as primeiras escavaes entre os sculos
XVII e XVIII.

47
 2.2 . Escavaes e reconstruo de um passado em Pompeia

Acredita-se que a cidade de Pompeia tem muito mais prestgio no mundo

contemporneo do que realmente teve na Antiguidade. Tal entusiasmo, na
contemporaneidade, ocorre pela enorme quantidade de cultura material
encontrada na cidade desde meados do sculo XVII. Desse modo, consideramos
relevante discutir os modos como esta cidade foi reconstruda e pesquisada ao
longo dos anos, bem como quais discursos foram criados e elaborados em torno
da sua cultura material, a fim de se evidenciar que aquilo que hoje se preservou
no pode ser interpretado como uma ilustrao direta do que era uma pequena
cidade romana do sculo I d.C, mas um stio arqueolgico que sofreu alteraes
naturais e humanas (Garraffoni, 2007b, p. 152).
Conforme o pompeianista Roger Ling (2005), o primeiro evento de
relevncia das descobertas da regio ocorreu entre 1592 e 1600, quando foi
encontrado, sob o material vulcnico, um aqueduto que saa do rio Sarno. Nestas
descobertas incluram tambm algumas moedas. Para Ling, essa foi a primeira
descoberta de muitas na regio (2005, p. 157). J em 1689, uma escavao em
busca de gua resultou no achado de algumas inscries e, em uma delas, fazia
aparentemente uma referncia a Pompeia.
Contudo, o avano e a emergncia das cidades soterradas veio com a
descoberta de Herculano, quando, em 1709, uma escavao de pequenos
proprietrios da regio, encontrou, por acaso, uma antiga construo adornada
com mrmore branco e colorido. Notcias desta descoberta chamaram a ateno
de um oficial da cavalaria a servio do exrcito imperial austraco, dElbeuf, que
tinha acabado de conquistar Npoles e sul da Itlia. O oficial prontamente
comprou as terras dos pequenos agricultores e instituiu as escavaes a fim de
coletar material para decorar uma casa que estava planejando construir. Em uma
campanha que durou aproximadamente sete anos, realizada por meio de tneis,
d'Elbeuf desenterrou muitos elementos arquitetnicos e esculturas, com destaque
para trs esttuas de mrmore, que ele contrabandeou para fora da Itlia como
um presente ao seu superior, o prncipe Eugnio de Sabia, em Viena.

48
 Pouco aps estes acontecimentos, o reinado de Npoles passou para
Felipe V, da Espanha, que conferiu poderes de governo a Carlos de Bourbon. O
novo rei interessou-se pelas descobertas de dElbeuf e, em 1738, retomou as
exploraes no stio. O sucesso foi quase imediato, pois logo encontraram
inscries que localizavam um teatro, e mais tarde, as inscries que afirmavam
tratar-se do teatro de Herculaneum. As escavaes receberam um novo vigor. No
stio descobriram uma srie de esculturas de bronze e mrmore. Em 1748, o Rei
de Npoles encorajou as escavaes nas cidades vizinhas a Herculano,
entretanto, os primeiros resultados no foram satisfatrios e as escavaes s
foram retomadas em 1755. Somente em 1763 foi encontrada uma inscrio
identificando a cidade como Reipublicae Pompeianorum (Cavicchioli, 2004; Ling,
2005; Nappo, 1999). Aqui, pela primeira vez os depsitos vulcnicos foram
totalmente removidos e os vestgios antigos ficaram expostos, atraindo curiosos
das classes instrudas da Europa, para as quais o mundo clssico ainda era um
ideal muito presente (Butterworth e Laurence, 2007).
At este momento as escavaes tiveram como objetivo e prtica o
recolhimento dos materiais considerados objeto de arte, incluindo pinturas
parietais que eram retiradas do seu contexto. Os materiais considerados
preciosos tornaram-se parte da coleo pessoal do Rei de Npoles, Carlos de
Bourbon e os outros, classificados como de pouca importncia, foram destrudos
para que no cassem em mos erradas. importante destacar que o passado,
neste caso, estava sendo interpretado e construdo de acordo com os valores
estticos da nobreza napolitana (Cavicchioli, 2004; Nappo, 1999).
Desse modo, as escavaes eram desenvolvidas de maneira aleatria,
pois a disciplina arqueolgica, com os seus mtodos e critrios, ainda no existia.
Somente em 1765, o processo de escavao das cidades vesuvianas alterou-se
um pouco. Com a direo de Francisco La Vega houve uma maior preocupao
com a conservao da cidade, evitou-se a retirada de estruturas arquitetnicas e
o principal objetivo das escavaes passou a ser a exposio das estruturas da
cidade. Junto de tantas propostas inovadoras de se ressaltar a quantidade
expressiva de informaes produzidas durante a direo de La Vega, entre eles
dirios de escavao, planimetrias dos edifcios, aquarelas das pinturas (Pelegrn
e Carrillo, 2008, p. 60).
49
 Durante o perodo de domnio francs na regio (1799-1815) h um grande
impulso nas escavaes da cidade de Pompeia. Primeiramente, pelos interesses
pessoais da irm de Napoleo, Caroline Bonaparte, casada com Joaquim Murat,
rei de Npoles. O plano de Caroline era escavar toda Pompeia e criar um
itinerrio para visitantes. Nesse perodo havia cerca de 1500 funcionrios
escavando o stio. Alm disso, a rainha Caroline divulgou os resultados das
escavaes, incentivando a produo dos quatro volumes Les Ruines de Pompi,
que formavam um compndio de desenhos e registros das descobertas da antiga
cidade. Embora Ling (2005, p. 162) e Nappo (1999, p. 16) atribuam o impulso
recebido pelo domnio francs ao gosto particular de Caroline Murat, Cavicchioli
supe haver uma relao entre as escavaes de Pompeia e a reconstruo de
um determinado tipo de passado, que pudesse talvez buscar alguma identidade
entre o imperialismo romano e o francs. A autora prope pensar que, da mesma
maneira que os discursos fascistas do sculo XX e imperialista britnico do sculo
XIX utilizaram o passado imperial romano para reforar suas ideologias, neste
caso os franceses tambm poderiam almejar reforar a identidade imperial (2004,
p. 17).
Aps este perodo de dominao francesa, deu-se a restaurao
bourbnica (1815-1860), que teve pouca projeo e avano nas pesquisas do
stio, excetuando-se pelo grande tumulto gerado em torno dos objetos
considerados obscenos. Neste contexto, todos os objetos de cunho sexual
foram levados para o Museu Real Bourbnico e l ficaram em salas trancafiadas,
as quais s eram acessadas por pessoas de idade madura e moral conhecida.
Chamamos ateno que, mais uma vez, era a nobreza napolitana que estava
definindo o acesso e o conhecimento de tais objetos.
Contudo, um novo captulo na histria das escavaes veio com a
Unificao da Itlia, em 1860, quando Alexandre Dumas tornou-se diretor do que
passou a se chamar Museu Nacional de Npoles, o at ento Museu Bourbnico.
Dumas sistematizou, catalogou e reabriu ao pblico geral o Gabinete Secreto
(coleo de objetos flicos e pinturas erticas). Durante este perodo, o ento
superintendente de Pompeia, Giuseppe Fiorelli, providenciou o primeiro catlogo
impresso de toda a coleo, sendo que, em 1863, Fiorelli catalogou 206 trabalhos
pertencentes coleo, os quais muitos j no existem mais, como exemplo,
50
destacamos as pinturas com representaes humorsticas encontradas na
Taberna de Mercrio, em Pompeia, escavada em 1823 (vide as figuras 02 e 03).
Tais pinturas foram retiradas de seu local de exposio e destrudas por
serem consideradas pornogrficas. Entretanto, o artista francs Csar Femim
teve acesso a estas obras e publicou um luxuoso volume chamado: Muse
Royale de Naples. Peintures, bronzes et statues rotiques dus Cabinet Secret. A
publicao teve sucesso imediato e se esgotou. Deste modo, sua obra alm de se
tornar uma importante fonte de informao para se conhecer pinturas romanas
que j no existem, tambm deixou um importante registro de como as
documentaes foram alteradas e, de certa forma, construdas fato evidente na
segunda edio de sua obra, em 1841, em que se optou por fazer uma edio
mais moralizada, como se pode averiguar nas imagens abaixo12.

Figura 02 - Imagens presentes na Taberna de Mercrio publicadas na primeira edio da obra de

Femim em 1837. (Fonte: Clarke, 2003, p. 69-70)

12
As publicaes das obras com contedos erticos, e a reedio das mesmas, so exemplos
claros do que Foucault chama de ars erotica e scientia sexualis. Como afirmou Foucault (1998, p.
66), no passado havia a ars erotica, em que a verdade extrada do prprio prazer, encarado
como prtica e recolhido como experincia, e reinava o domnio absoluto do corpo, gozo
excepcional, esquecimento do tempo e dos limites. Fato que pode ser evidenciado ao
observarmos a primeira verso da imagem, em que sexo e humor se confundem. Estes j no
esto mais presentes na verso moralizada, pois conforme este filsofo, na modernidade
ocidental, surgia a pratica da scientia sexualis, em que se ordenava o sexo e reinava-se sobre ele.
Contudo, este filsofo ainda afirma que vivemos todos presos em uma curiosidade pelo sexo,
obstinados em question-lo, insaciveis em ouvir e falar dele. Como se fosse essencial podermos
tirar desse pequeno fragmento de ns mesmos, no somente prazer, mas saber. Isto explicaria a
tamanha curiosidade dos contemporneos de Cesar Femim, que teve a primeira edio de seu
livro esgotada.
51
 Figura 03 - Imagens presentes na segunda edio, mais moralizada, da obra de Femim em
1841. (Fonte: Clarke, 2003, p. 70)

Alm de produzir um rico catlogo sobre as imagens da coleo secreta,

Giuseppe Fiorelli tambm foi pioneiro ao introduzir mtodos cientficos s
escavaes, como por exemplo, escavar as casas por cima, tirando o telhado e
preservando outras estruturas, como tambm foi o responsvel pelo engenhoso
sistema que permitiu o desenvolvimento de moldes em gesso de seres humanos,
animais e plantas. Em 1823 Fiorelli teve a ideia de preencher com gesso a
cavidade criada pela decomposio da matria orgnica, e assim pde conhecer,
no somente as expresses dos pompeianos mortos durante a erupo, como
tambm todos os elementos que adornavam suas roupas, os ambientes, como
mveis e objetos de madeira (Pelegrn e Carrillo, 2008, p. 62). Fioreli tambm foi
responsvel pela planimetra de Pompeia, dividindo a cidade em regies, como
apresentado no mapa abaixo13. Ressaltamos que, neste momento, no por
coincidncia, houve maior cuidado com as escavaes, pois era o contexto de

13
Nesse perodo criou-se um mtodo de classificao, e que ainda recorrentemente empregado,
o qual ser aplicado nesta dissertao. Todas as casas de Pompeia so identificadas por um
sistema de numerao, cada casa identificada pela regio, insula e o nmero da porta, por
exemplo, (I, 10,4) significa regio I, insula 10, porta 4, conhecida como a casa do Menandro, como
foi convencionado pelos escavadores (Walace-Hadrill, 1994, p. 1).
52
unificao italiana no qual Pompeia e outras cidades vesuvianas se convertiam
em orgulho nacional (Pelegrn e Carrillo, 2008; Nappo, 1999).

Figura 04 - Mapa atualizado das regies de Pompeia, embora as regies tenham sido
classificadas no sculo XIX, tal sistema ainda est em vigor nas atuais escavaes e
classificaes de objetos encontrados na cidade. (Fonte: Ling, 2005, p. 18).

Embora novos mtodos tenham sido criados, foi apenas no sculo XX que
as pinturas murais e outros objetos como nforas, altares, entre outros, passaram
a ser deixados nos locais onde foram encontrados. Tal fato possibilitou o estudo
dos materiais em seu prprio contexto, relacionando-os com os cmodos,
circulao dos indivduos, auxiliando a compor uma interpretao conjunta dos
significados simblicos de todo o material descoberto. Isso fez com que, como
afirma Cavicchioli, pinturas e materiais de cunho ertico, pensados anteriormente
como oriundos de prostbulos, fossem entendidos como provenientes de diversos
outros locais, como casas de pessoas da elite (2004, p. 21), ideia que ficar mais
clara no prximo captulo.
Durante o perodo da Primeira Guerra, interromperam-se os avanos nas
pesquisas sobre o stio, que s foram retomados efetivamente por volta de 1924,

53
com a polmica superintendncia de Amedeu Maiuri14, que dirigiu as escavaes
at 1961. A superviso de Maiuri se tornou controversa, primeiramente porque
parte de suas escavaes foram financiadas pelo governo fascista italiano.
Conforme os estudos de Zarmati (2005), Maiuri foi quem sugeriu a Mussolini que
Herculano, cidade vizinha a Pompeia, fosse reaberta para escavao. Como
resultado, entre 1927-1942, o governo fascista investiu nas escavaes deste
stio. Sob a direo de Maiuri, o depsito vulcnico foi removido, os edifcios
foram reconstrudos e restaurados, assim Herculano foi exposta e transformada
em um museu ao ar livre. Zarmati ainda aponta que pesquisas atuais, realizadas
pelo Projeto de Conservao de Herculano, revelaram que cerca de cinquenta por
cento das estruturas de paredes que vemos na cidade so reconstrues que
datam da dcada de 1930. Com estes dados, enfatizamos que tanto Herculano
quanto Pompeia se tornaram simulacros e reconstrues artificiais do passado
criado pelos arquelogos, a fim de dar ao visitante uma impresso de como era a
vida nas cidades imediatamente antes da erupo.
Nesse perodo, Maiuri e seus colegas criaram uma imagem acerca do
mundo romano antigo, que se destinava a ultrapassar a distncia do tempo.
Devido ao estado de conservao notvel dos stios, o visitante poderia pisar em
uma sala e ver artefatos recontextualizados como mveis e nforas e sentir que
as cidades vesuvianas eram antigas cidades romanas congeladas no tempo.
Maiuri almejava, portanto, apresentar uma viso real da vida em uma cidade
romana no perodo imperial e, assim, fomentar uma imagem do passado
inteiramente de acordo com a ideologia fascista e seu discurso de Romanidade.
Aps o longo perodo de superintendncia de Maiuri, Pompeia esteve sob
cuidados de mais outros dois superintendentes, A. da Franciscis e L. dAmor, at
os importantes acontecimentos de 1980, j sob direo de Fausto Zevi. Nesse
ano, a cidade enfrentou mais um colapso provocado por um intenso terremoto
que destruiu algumas casas. No entanto, destacamos que Zevi tomou rpidas
providncias, estimulando o trabalho com fotografias e digitalizao dos
documentos presentes na cidade. Um dos registros mais importantes foi o
catlogo de nove volumes intitulado Pompeii, pitture e mosaici. Nele foi registrado

14
Sobre o Fascismo Italiano em Pompeia ver Garraffoni e Sanfelice, no prelo.
54
um vasto material artstico da cidade e foi publicado em 2003 (Ling, 2005, p. 168).
Atualmente Antonio Varone o dirigente das escavaes em Pompeia.
Atravs desta breve cronologia a respeito das escavaes de Pompeia,
pretendemos evidenciar que ao longo dos sculos houve uma clara interveno
poltica que definiu estticas, valores e memrias, modificou cidades e que,
sobretudo, selecionou os modos de vida a serem preservados. No caso especfico
de Pompeia, em que uma grande quantidade de material de cunho sexual foi
encontrada, aquilo que no foi descartado acabou sendo descontextualizado e
enviado diretamente coleo secreta do Museu Nacional de Npoles. Conforme
apresenta Cavicchioli (2004), essa postura de controlar a expresso da
sexualidade e o que deve ser exposto contribuiu para a definio dos campos e
objetos de estudo da arqueologia, isto , atualmente apresentam-se dificuldades
concretas para aqueles que se dedicam a estudar as prticas sexuais romanas a
partir da cultura material pompeiana.
Desse modo, destacamos que ao selecionar um tipo de cultura material
que deve ser preservado, optava-se por um determinado tipo de passado a ser
construdo. Como assinalou Jenkins, o discurso sobre o passado um constructo
ideolgico, o estudioso elabora ferramentas analticas e metodolgicas para
extrair do passado as suas prprias convices a fim de legitimar suas
perspectivas (2005, p. 40). Como exposto, tais escavaes foram permeadas por
extravios, influenciadas pela esttica napolitana do sculo XVIII, pelas primeiras
escavaes cientficas, pelo fascismo de Mussolini e o terremoto da dcada de
1980, entre outros. Assim, o que hoje se preservou no deve ser entendido como
uma ilustrao direta do que era uma pequena cidade romana, mas uma
construo histrica que vem sendo modificada ao longo dos anos.
Neste sentido, a regio vesuviana preservou material para conhecermos
novas paisagens sobre o Imprio, capazes de desafiar as percepes anteriores e
desenvolver interpretaes sobre a sociedade romana por um vis mais
heterogneo e diversificado. Alm disso, os vestgios de Pompeia forneceram
evidncias para uma srie de especialistas. Contudo, conforme aponta Wallace-
Hadrill (1994), o problema ainda se encontra nas interpretaes que fazem destes
materiais, pois tanto Pompeia quanto as casas pompeianas se tornam meros
repositrios de evidncias nos quais os objetos estudados so divorciados dos
55
seus contextos fisicamente, pelos museus, e conceitualmente atravs das
abordagens das disciplinas acadmicas. Nesse sentido, no prximo item
propomos refletir sobre as especificidades da cultura material e das pinturas
parietais pompeianas, para em seguida discutirmos suas anlises.

2.3. Nas paredes de Pompeia: concepes e debates sobre a pintura

parietal

Os estudos sobre o Imprio Romano no constituem uma disciplina em si,

no entanto, como afirma James B. Rives em Interdisciplinary Approaches,
provvel que a maioria das pessoas consideraria o estudo do Imprio Romano
como sinnimo da disciplina Histria Romana (Rives, 2006). Contudo,
necessrio notar que a disciplina Histria Romana, juntamente com Histria
Grega, tem uma genealogia distinta das outras disciplinas ditas histricas. O
estudo histrico do mundo Greco-romano se desenvolveu a partir da filologia
clssica e dos estudos da Literatura Clssica, dessa maneira, desde a origem, os
estudos sobre o Imprio Romano estiveram atrelados cultura escrita.
Foi especialmente nas ltimas trs dcadas que os estudiosos tornaram-se
insatisfeitos com as limitaes que este modelo tradicional, baseado em texto,
imps aos estudos do Imprio Romano, pois ainda existe toda uma gama de
questes pendentes sobre as quais as fontes literrias so totalmente silenciosas
ou, na melhor das hipteses, fornecem apenas dados incidentais. Os
historiadores interessados em novas questes atentaram para o uso de outros
tipos de documentao, exigindo assim, um esforo em dialogar com outras
disciplinas. Nesse sentido, a influncia de outras reas, como as das Cincias
Sociais, tem sido especialmente importante para o estudo do Imprio, sobretudo,
a Arqueologia:

A Arqueologia permite a captura de aspectos particulares do passado e a

construo de modelos tericos menos excludentes. Assim um dilogo
profcuo com a Histria fundamental no s para rever conceitos e
desafiar meta-narrativas, mas tambm para pensar outras formas de

56
 sensibilidades e de vises de mundo. (Garraffoni, Funari e Pinto, 2010,
p. 22)

luz da reflexo de Garraffoni, Funari e Pinto, destacamos que os estudos

arqueolgicos atrelados a interpretaes do Imprio Romano so capazes de
trazer um olhar menos esttico a respeito desta cultura. Para Rives (2006), os
primrdios dos estudos que enfatizaram a importncia da cultura material e
promoveram esforos sistemticos para coletar e editar esses materiais a respeito
do mundo romano so originrios da historiografia alem, ainda no sculo XIX. O
incio efetivo desta abordagem se deu com o estudioso Theodor Mommsem,
quem mais contribuiu para incorporar o uso de outras fontes documentais,
especialmente inscries, para o estudo do Imprio. Embora Theodor Mommsen
tenha ganhado o Prmio Nobel de Literatura por sua narrativa da Histria de
Roma, foi seu trabalho com as inscries que teve o maior impacto. Mommsen
iniciou o seu projeto de uma coleo abrangente de todas as inscries existentes
em latim na Antiguidade, devidamente editados e organizados geograficamente
de acordo com a provncia romana. A maioria dos volumes do Corpus
Inscriptionum Latinarum (CIL) foi produzida entre 1870 e 1890, e sua publicao
transformou o estudo do Imprio, proporcionando fcil acesso vasta quantidade
de dados presentes nas inscries, sendo atualizados e publicados at os dias de
hoje.
Embora muitos estudiosos tenham utilizado estes materiais para
simplesmente promover linhas tradicionais de pesquisa, ilustrando argumentos
propostos pela literatura, o CIL tambm encorajou outros pesquisadores a
investigar aspectos do Imprio Romano que as fontes literrias no forneciam
respaldos. Nas ltimas duas dcadas, em particular, destacam-se as alteraes
de perspectivas para o estudo das inscries relativas regio vesuviana, onde
constam registros sobre Pompeia, presentes no quarto volume do Corpus
Inscriptionum Latinarum. Para Lourdes Conde Feitosa esta documentao
material preciosa porque constitui uma fonte alternativa s informaes
expressas em fontes literrias, permitindo ampliar ou questionar muito dados
destas ltimas (Feitosa, 2005, p. 58). No trabalho desta autora, as inscries
parietais propiciaram reflexes em torno das composies de feminino e

57
masculino na sociedade pompeiana, a partir da documentao produzida pelos
prprios habitantes da cidade15.
Do mesmo modo, nas runas das paredes da antiga cidade foi
encontrado, para alm das inmeras inscries, o mais distinto universo de
pinturas romanas. Contudo, o estudo da arte romana tem sido um tanto perifrica
nos estudos histricos sobre o Imprio. Para Rives h motivos disciplinares para
esse fenmeno, j que o estudo da arte romana normalmente recai sob a
disciplina de Histria da Arte, ao invs de Histria de Roma ou da
Arqueologia (2006). Assim, as preocupaes da Histria da Arte tm
tradicionalmente se centrado na descrio e ordenao dos desenvolvimentos
estilsticos e formais dentro de determinados perodos histricos; e a Histria de
Roma centra-se na evoluo poltica e militar de Roma, no havendo espao para
pensar o lugar social das pinturas.
Nesse tipo de estudo muito comum sobressair a abordagem da
documentao imagtica como uma complementao das fontes textuais tidas
como mais autnticas, oficiais e reais representantes das sociedades estudadas.
Essa subordinao da imagem ao texto, como uma ilustrao dos documentos
escritos, retardou um pouco os debates sobre os estatutos terico-metodolgicos
das fontes visuais enquanto documentos. Dessa forma, as interpretaes das
pinturas romanas foram devidamente prejudicadas, muito provavelmente, pela
falta de dilogo entre as disciplinas.
Apesar da grande ateno que se tem dado ultimamente na historiografia
para os tratamentos das fontes imagticas e das profcuas discusses sobre o
tema, no temos a finalidade de apresentar aqui um debate acerca dos encontros
e desencontros terico-metodolgicos desse percurso. O que se pretende so
algumas reflexes a respeito de questes provocadas por esse debate que
consideramos fundamentais para o tratamento que se procura dar
documentao neste trabalho.
Um primeiro ponto de tenso ao se propor um trabalho com imagens
justamente essa relao pretensamente hierrquica com a escrita que se
consolidou ao longo de muitos anos nos meios acadmicos (Meneses, 2003).
Desse modo, consideramos importante destacar que os contextos sociais e
15
Ver Feitosa, 2005; Feitosa, Funari e Silva, 2003; Feitosa e Rago, 2008.
58
culturais de produo e consumo de um documento visual so prprios,
geralmente independentes dos processos de produo e consumo da escrita. A
metfora da leitura de textos para as imagens no suficiente como base
metodolgica, pois deixa de considerar as especificidades da cultura visual,
especialmente seu aspecto material. Texto e imagem so dois objetos tericos
diferentes, cada um produzido em seu lugar, com conhecimentos especficos. As
impresses sociais que deixam, os imaginrios que constroem mesmo quando
tratam de assuntos comuns no so necessariamente os mesmos.
Ressaltamos outra especificidade da imagem, e que nortear muitos
pontos de nossas anlises, o fato de que esta s pode existir sobre um suporte.
O que chamaremos de materialidade das representaes visuais atuante nas
relaes e nas prticas sociais. Tudo aquilo que vemos na imagem, importante
e especfico o momento em que de fato, vemos a imagem como um
acontecimento da viso: com sua dimensionalidade, sua materialidade e sua
visualidade (Argan, 1999, p. 17). Diante disso, atualmente vem se desenvolvendo
teorias que analisam a imagem como um artefato que, entre as balizas temporais
do tempo de sua produo e o tempo presente, demarcou uma trajetria material
e simblica efetiva. E essa perspectiva que o nosso trabalho visa percorrer,
articulando tais interpretaes aos estudos arqueolgicos. A imagem, nesse
sentido, passa a ser compreendida como prtica social, ou seja, a abordagem
formal tem como teto a compreenso material de um objeto que foi construdo no
tempo e a abordagem social que prolonga esse teto ao descrever os caminhos
que esse objeto percorreu at o presente (Freitas, 2004).
Desse modo, o suporte no apenas contm a imagem, mas exerce com ela
uma funo conjunta. Em um primeiro momento porque a representao figurada
se adapta necessariamente superfcie na qual est representada; preciso que
o autor/produtor da imagem a acomode no espao disponvel e a torne adequada
sua matria-prima. E em uma segunda instncia, a dimenso visual da imagem
s pode ser entendida a partir do suporte que a contm. justamente a superfcie
sobre a qual se apia que define as formas sociais de relacionamento com a
imagem, no nosso caso especfico, casas e estabelecimentos romanos, como
podero ser observados no catlogo de nossa documentao.

59
 Partindo dessa perspectiva, a documentao material se tornou essencial
para o avano das pesquisas a respeito do Imprio Romano. Conforme Hingley
(2005), embora a educao letrada da elite fosse muito eficaz, a comunicao
entre os indivduos era predominantemente visual, ou seja, por meio de moedas,
esttuas, pinturas, esculturas em relevos, entre outros. Os significados destes
elementos culturais variavam de contexto para contexto, pois a cultura material
carregava intrinsecamente em si um significado social, no verbal, meios pelos
quais as pessoas utilizavam para se comunicar (Hingley, 2005, p. 72-73).
Desse modo, a cultura material domstica tem sido uma rea de interesse
no estudo do Imprio Romano, embora menos do que a cultura material
monumental de edifcios pblicos e templos. Desde meados dos anos 1980, este
tipo de estudo vem propondo novas questes a fim de entender a cultura material
domstica, sobretudo a arquitetura de uma casa romana como um elemento de
matriz social carregado da ideologia cultural de seus habitantes.
Assim, as propostas produzidas nas ltimas dcadas enfatizaram a
necessidade das pinturas parietais romanas serem estudadas dentro de seu
prprio contexto arqueolgico. A partir dessas consideraes iniciais, encadeiam-
se outros pontos importantes de reflexo que nortearam nosso trabalho com
pinturas parietais. Mais do que o enfoque unicamente no objeto entendendo,
pois, a imagem como um objeto material, como procuramos argumentar at este
momento interessa-nos a cultura material de uma sociedade, e cultura envolve
a vida social dos grupos humanos. O campo operacional do arquelogo, a nosso
ver, deveria assim ultrapassar a barreira dos objetos e alcanar a dimenso
humana que os produziu, afinal a Arqueologia definida principalmente por sua
preocupao com o contexto.
Como propomos um estudo sobre (alguns) aspectos da cultura e sociedade
romana, a partir de artefatos portadores de imagens, acreditamos ser importante
ter em mente esses aspectos metodolgicos. Contudo, outras balizas tambm se
fazem necessrias, entre elas a interpretao imagtica. O trabalho de
interpretao aqui objetivado baseia-se na anlise de sries iconogrficas
proposta por Meneses, sob uma perspectiva da Cultura Visual (Meneses, 2003).

As sries iconogrficas (porque com sries que se deve procurar

trabalhar, ainda que se possam ter imagens singulares que funcionem
60
 como pontos de condensao de sries ideais) no devem constituir
objetos de investigao em si, mas vetores para a investigao de
aspectos relevantes na organizao, funcionamento e transformao de
uma sociedade. [...] No so pois documentos os objetos da pesquisa,
mas instrumentos dela: o objeto sempre a sociedade. Por isso, no h
como dispensar aqui, tambm, a formulao de problemas histricos,
para serem encaminhados e resolvidos por intermdio de fontes visuais.
(Meneses, 2003, p. 28)

Desse modo, uma anlise das repeties, as alteraes, as inovaes das

escolhas de utilizao do espao pelos artistas e moradores das casas e
estabelecimentos tem muito a informar sobre a trajetria das imagens e seus
contextos. Os debates tericos acerca do estatuto documental do objeto figurado
balizaram questes metodolgicas de fundamental importncia para o trabalho
com as imagens. Conforme apontam Funari e Cavicchioli, uma das principais
caractersticas das pinturas romanas que:

Elas faziam parte de um conjunto decorativo, criados para espaos

especficos, estando de acordo com a funo social do espao, com a
luminosidade, com o tamanho do espao e com relao s pinturas do
teto e, em conformidade, tambm com a decorao do cho (...). Alm
disso, havia ainda, uma relao destas pinturas com esttuas, mveis, e
outros objetos decorativos que, em sua maioria, no puderam ser
recuperados pelo mundo contemporneo. (Funari e Cavicchioli, 2005, p.
111)

Nesse sentido, como aponta Mark Grahme, em sua tese sobre as casas
pompeianas, questionar o contexto fundamental para a Arqueologia, a
dimenso espacial o que separa a Arqueologia da Histria da Arte (Grahme,
1995, p. 3). Desse modo, os arquelogos tm que estar focados no sentido social
dos objetos e suas mltiplas relaes com os ambientes, o significado do contexto
pode indicar as condies em que os objetos foram produzidos, usados e at
mesmo destrudos. Grahme afirma ainda que os estudos arqueolgicos, em sua
maioria, so capazes de identificar a relao entre um objeto e seu contexto,
contudo, estas definies so aplicveis quando se trata de objetos mobiliares.
No entanto, quando consideramos o material parietal, como a arquitetura, ou as
pinturas, somos confrontados com uma situao paradoxal, pois esses materiais
so ao mesmo tempo objetos e o prprio contexto. Dessa forma, para se analisar
estes documentos necessrio pensarmos no prprio espao como uma rea da
atividade humana. O autor Wallace-Hadrill (1994), em especial, tem mostrado

61
como a decorao e as pinturas parietais tinham significados simblicos que
orientavam a interao social das pessoas dentro das casas.
Num estudo sobre as casas e as sociedades de Pompeia e Herculano,
Wallace-Hadrill estabelece um modelo de moradias, no qual afirma que era
comum, durante o perodo imperial, que as casas fossem decoradas com extremo
requinte: o luxo no era um desperdcio sem sentido, era uma necessidade na
alta sociedade (1994, p. 4), pois o maior propsito de uma casa romana era
agradar os seus visitantes, observando que,

A relao estreita entre a habitao e a posio social s

compreensvel em vista da natureza peculiar da vida pblica romana. O
que ainda desconhecido sobre o mundo do mediterrneo que a casa
era um lugar de vida pblica. (Wallace-Hadrill , 1994, p. 5)

Wallace-Hadrill sugere que as exigncias da vida social impulsionavam os

romanos de um determinado status social a construrem e ornamentarem suas
casas ricamente. Algum que pertencesse elite romana teria pelo menos uma
sala de tamanho considervel e amplamente decorada para receber seus
visitantes e praticar seus negcios e o comrcio. Nessas salas, geralmente o
triclinum ou o atrium, possuam inmeras pinturas nas paredes, mosaicos no seu
cho, esculturas a fim de ostentar o luxo destes ambientes. Sabe-se que uma
casa romana era frequentada basicamente por trs grupos, os seus moradores,
os escravos e os visitantes. Quanto mais rico fosse o proprietrio, mais visitantes
e escravos teria. Quanto maior seu status social, menos privacidade se tinha
dentro do espao domstico.
Para Wallace-Hadrill, as configuraes arquitetnicas eram estabelecidas a
fim de proporcionar ao passante uma viso panormica da maioria dos ambientes
que compunham este local de habitao. Ao configurar a casa desta forma, o
morador buscava oferecer aos pedestres uma viso privilegiada de seu poder
econmico por meio do luxo apresentado em diferentes localizaes espaciais
que compunham sua moradia. Assim, o autor afirma que um homem rico no
decorava toda a sua casa, mas somente os ambientes principais, os de uso
pblico (1994, p. 150).
De maneira geral, podemos resumir a interpretao de Wallace-Hadrill,
considerando que a maneira de receber os visitantes tinha um papel
62
fundamental para a vida pblica romana, de modo que o espao social da
casa pompeiana estava articulado com as necessidades das classes
abastadas e sua maneira de se relacionar com os outros. Assim, a casa
era uma estrutura que regulava o relacionamento com os visitantes. Contudo,
esse modelo especialmente criticado por Funari e Zarankin (2001, p. 498), por
se tratar de uma perspectiva neoweberiana, em que pressupe um modelo ideal
de casa, sem se ater a algumas especificidades, como por exemplo, a dificuldade
de se estabelecer a porta principal de entrada de uma casa, ponto fundamental do
modelo de Wallace-Hadrill. Outro ponto criticado nas obras de Wallace-Hadrill diz
respeito ao fato que seus argumentos so baseados em conhecimentos de obras
literrias, como a do arquiteto romano Vitrvio, o que faz, de certa forma, o seu
trabalho arqueolgico auxiliar ou complementar da literatura latina (Funari e
Zarankin, 2001).
Observando o estabelecimento da porta de entrada da casa romana, h
outra particularidade a ser destacada: a questo de que a casa romana no pode
ser configurada nem como um ambiente privado nem pblico. Como afirma
Shelley Hales (2003), a casa romana pode ser entendida como um forum, no
sentido de que a vida do domus (o proprietrio da casa) no poderia ser
desvencilhada dos seus negcios pblicos. No havia nenhuma segregao
formalizada entre a vida pblica ou privada, como ocorre no contexto ocidental
contemporneo. A familia, era entendida como as pessoas que habitavam e
frequentavam o ambiente domstico, era uma instituio que abrangia o direito de
progenitura (filhos e filhas), economia (escravos), poltica (homens livres e
libertos), todos estes indivduos faziam parte da familia.
A casa romana era simultaneamente um lar, um lugar de entretenimento e
negcios, assim, a casa tinha uma configurao para se estabelecer a vida
pblica e tambm privada. Nascimento, casamento e morte eram rituais
intimamente atrelados moradia, compondo as experincias romanas. Por
exemplo, quando se nascia uma criana, criava-se um altar para Lucina, deusa
protetora do nascimento, desse modo, a prpria casa anunciava a ocasio. Da
mesma forma ocorria nos rituais de casamento, a casa tinha um papel essencial,
pois quando dois jovens se uniam, uniam-se tambm duas famlias, duas casas,
em que ocorria uma procisso saindo da casa da famlia da noiva rumo nova
63
casa. Assim, como afirma Hales (2003) as performances que aconteciam nesses
locais faziam parte da manifestao da identidade romana.
De encontro com esta perspectiva, Feitosa (2005) emprega estas noes
para estudar caso da mulher romana, fazendo referncia ao discurso to repetido
na historiografia clssica sobre o confinamento feminino no lar, em que a mulher
se dedicava apenas aos servios domsticos. Assim, quando pensamos que as
casas romanas no eram espaos restritos vida privada, e que haviam tambm
articulaes polticas e relaes sociais dentro destes espaos, logo, podemos
aferir que as mulheres estavam muito prximas das discusses polticas. Neste
caso, a cidade de Pompeia um dos maiores exemplos destas prticas, pois
guarda inmeras evidncias das participaes das mulheres em diferentes
estratos sociais; alguns grafites, inclusive, demostram a suas participaes em
campanhas de candidatos polticos.
Diante disso, acreditamos ter definido nossos pressupostos terico-
metodolgicos, assim como o nosso recorte documental. Ao selecionarmos
pinturas parietais, localizadas em distintos cmodos de casas romanas,
acreditamos ser possvel compreender uma srie de componentes culturais
romanos. Como afirmam Funari e Zarankin (2001), a estruturao e organizao
espacial de uma casa romana possuem uma relao com a concepo
cosmolgica existente na sociedade. A cultura material de uma casa expressa
certos princpios de ordem e classificao que so bsicos para o funcionamento
da sociedade, falar sobre uma casa essencialmente falar sobre os cosmos.
Portanto, a vivncia pompeiana dentro de uma casa se estrutura a partir de
noes relacionadas divindade e espiritualidade. Apesar de no existir um
modelo nico de casa pompeiana, distinguindo-se em uma srie de princpios, h
elementos que se repetem, sobretudo, o fato de que um espao em que se
convivem tanto pessoas quanto os deuses (Funari e Zarankin, 2001, p. 498). So
esses aspectos que destacaremos no prximo captulo, o qual busca expor a
maneira como os deuses e os seres humanos interagiam na vida cotidiana, em
especial com temas relacionados ao amor e erotismo, intimamente vinculados
deusa Vnus. Antes, no entanto, gostaramos de expor o catlogo e as imagens
que iremos analisar.

64
 2.4. Catlogo das imagens da deusa Vnus

Ainda que todos os deuses da mitologia clssica fossem aparentados pela

prtica de casamentos, a ascendncia de Vnus, deusa do amor, apresenta uma
parentela diferenciada. Conforme Grant (1995), em uma das verses do mito,
presente na obra de Hesodo (sculo VIII a.C.), ela filha de Urano, o que a
torna, por parte de pai, sobrinha de Cronos, de Ria e de todos os tits. Nessa
verso, Urano, o cu, temendo ser destronado por seus filhos, mantinha-os
presos na barriga da me, Gaia. Ela, contudo, numa oportunidade, instigou seu
filho Cronos a castrar e matar o prprio pai, para ento assumir o comando das
divindades. O smen de Urano, derramado sobre o mar, fecundou as ondas
(aphros) e desse fenmeno nasceu Afrodite. Outra verso da ascendncia divina
provm da epopeia de Virglio, a Eneida, escrita no sculo I d.C., contando que
Afrodite lanou razes entre a raa humana como a genitora, ou genetrix, de uma
importante linhagem familiar romana, a gens Jlia, que teve entre seus membros
mais ilustres os imperadores Jlio Csar e Otvio Augusto (Grant, 1995).
Com relao aos cultos, Lesley e Adkins (1996) afirmam que a
transferncia de culto de Afrodite para Roma no foi ainda entendida pelos
estudiosos do tema. Existem referncias a uma antiga deusa, chamada Vnus,
que protegia os jardins, hortos e campos, com culto e templos entre os latinos,
nas cidades de Lavnio e Ardea. No h, contudo, registros dessa Vnus em
Roma, pelo menos at o sculo III a.C.. A deusa ganhou um primeiro templo em
Roma logo aps a Segunda Guerra Pnica, contra os cartagineses, em 215 a.C..
Isto se deu mediante uma transposio do culto de Afrodite na cidade rice, na
Siclia, o que explica o fato de esse templo romano ser dedicado a Vnus Ericina.
O templo de rice recebia meretrizes, e a prtica tornou-se recorrente em Roma,
fazendo com que o dia da fundao do templo, 23 de Abril, passasse a ser
conhecido como o dies meretricium, dia das meretrizes. J do lado oposto de
tais cultos, Lesley e Adkins (1996) mencionam o culto a Vnus Verticordia, a
protetora da castidade feminina. A enorme popularidade da deusa levou
construo de vrios templos em sua homenagem, tanto em Roma quanto em
suas provncias. Seu culto se iniciou com Augusto, em 14 a.C., passou por
65
Tibrio, Calgula, Claudio e Nero, at terminar em 68 d.C.. Considerada
descendente direta da deusa, tal dinastia tambm marcou um perodo de intenso
culto a Vnus Victrix, Vnus Vitoriosa.
Contudo, na Cidade de Pompeia, no se identifica um culto especfico a
deusa Vnus. No momento em que esta foi anexada por Sulla ao Imprio
Romano, por volta de 80 a.C., passou a chamar-se Colonia Cornelia Veneria
Pompeianorum, o que explica a enorme quantidade de pinturas, esculturas e
grafites na regio que remetem a esta divindade. Desse modo, podemos
encontrar inmeras evidncias de crenas e prticas religiosas que esto
espalhadas por toda a cidade, localizadas desde templos pblicos a altares
particulares ou em decoraes, como as pinturas. Assim, no prximo captulo,
enfatizaremos que a deusa cultuada em Pompeia era uma divindade muito mais
prxima da vida cotidiana daquele povo do que esta que mencionamos na
mitologia, a qual integrava um universo ritualstico e institucionalizado pelas
dinastias imperiais.
Nesse sentido, o catlogo aqui proposto apresenta imagens provenientes
exclusivamente de Pompeia, as quais se encontram, atualmente, no prprio stio
arqueolgico ou no Museu Nacional de Npoles. O corpus apresentado revela,
contudo, algumas das principais dificuldades enfrentadas na realizao de um
trabalho to distante das obras analisadas, pois a maioria destas pinturas foram
pouco estudadas e as nicas fontes e referncias disponveis foram alguns
catlogos estrangeiros16, os quais, em sua maioria, no trouxeram anlises e
especificaes sobre as imagens.
Desse modo, por estar inserido num processo de elaborao deste
trabalho, assim como o prprio stio arqueolgico que pode ser interpretado como
uma categoria documental e teve sua documentao selecionada e filtrada pelos
pesquisadores, este catlogo faz-se necessrio estar entre os captulos desta
dissertao, com a finalidade de evidenciar a construo documental e o nosso
recorte, em que optou-se por selecionar imagens de Vnus em cenas erotizadas.
O material aqui levantado tambm almeja sistematizar vrias imagens de
Vnus, buscando facilitar futuras pesquisas. Inspirando-nos em outros trabalhos

16
As imagens so reprodues encontradas nos seguintes livros Carratelli, 1990-2003; Clarke,
2001, 2003, 2007; Ling, 1991; Maiuri, 1953, 1961; Nappo, 1999.
66
de teses e dissertaes de especialistas brasileiros17, as imagens foram
apresentadas individualmente em fichas que constam: a sua numerao, a fim de
facilitar a referncia durante as anlises; descrio sucinta da imagem; referncia
bibliogrfica da imagem; local de achado; datao. Em quase todas as imagens
pudemos obter os dados sobre a sua localizao, assim, a maioria das fichas
conta com os mapas dos seus locus em situ. Nesse sentido, pudemos obter as
informaes dos cmodos em que as pinturas estavam localizadas, indicando a
diversidade de locais que as imagens de Vnus estavam presentes.
Com essa documentao selecionada, buscaremos, no prximo captulo,
comparar os exemplares, as ocorrncias e as aproximaes iconogrficas. Alm
de um estudo detalhado dos ambientes em que se encontravam, apresentamos a
seguir as sries temticas estabelecidas, juntamente com um comentrio, com o
intuito de contextualizar cada diviso proposta e indicar a presena do erotismo
na vida cotidiana dos pompeianos, alm da presena da deusa em outras esferas,
como a econmica. Optamos tambm, por apresentar algumas imagens, de
modelos representativos e seriados em Pompeia, a fim de evidenciar os modelos
iconogrficos mais comuns, suas repeties e variaes e refletir sobre as
informaes trazidas pelas cenas. Com isso, ressaltamos que esse catlogo no
traz todas as representaes existentes da deusa em Pompeia, selecionamos
apenas alguns modelos, relacionados ao amor e erotismo, que contriburam para
as nossas argumentaes, as quais sero discutidas a seguir.

17
Cavicchioli, 2004, 2009; Chevitarese, 2007; Regis, 2009.
67
Ficha N: 01

Referncia da Imagem:
MAIURI, A. (1953). Roman Panting. Editions Albert Skira, Geneva (Switzerland). p. 78.
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol III. p. 1016.
Referncia do mapa:
NAPPO, S. (1999). Pompeii. A Guide to the Ancient City. Vircelli: White Stars. p. 147.
Descrio:
Marte e Vnus.
Local de Achado:
Datao:
Regio V, Insula 3, Porta 12 (V, 3, 12)
Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Casa de Marcus Lucretius Fronto
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Pintura interna Tablinum (I)
Local de Conservao:
Stio Arqueolgico de Pompeia

68
Ficha N: 02

Referncia desta Imagem:

MAIURI, A. Pompeian Wall Paintings. Switzerland: 1961. p. 25.
Referncia do mapa:
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol VII. p. 353.
Descrio:
Vnus e Marte sentados.
Local de Achado:
Datao:
Regio VII, Insula 9, Porta 33 (VII, 9, 33)
Sculo I d.C.
Casa de Marte e Vnus
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Pintura Interna Tablinum (7), Parede O
Local de Conservao:
Museu Nacional de Npoles

69
Ficha N: 03

Referncia desta Imagem:

CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol I. p. 765.
Referncia do mapa:
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol I. p. 750.
Descrio:
Vnus e Marte.
Local de Achado:
Regio I, Insula 7, Porta 19 (I,7,19) Datao:
Casa anexa Casa de Efebo ou de P. Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Cornelius Tages
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Pintura interna Tablinum (C)
Local de Conservao:
Stio Arqueolgico de Pompeia

70
Ficha N: 04

Referncia desta Imagem:

CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol III. p. 556.
Referncia do mapa:
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol III. p. 539.
Descrio:
Marte e Vnus.
Local de Achado:
Datao:
Regio V, Insula 1, Porta 18 (V, 1, 18)
Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Casa do Epigrama
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Pintura interna Exedra (o), Parede N
Local de Conservao:
Stio Arqueolgico de Pompeia

71
Ficha N: 05

Referncia desta Imagem:

CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol V. p. 872.
Referncia do mapa:
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol V. p. 871.
Descrio:
Vnus e Marte.
Local de Achado:
Datao:
Regio VI, Insula 16, Porta 17 (VI, 16, 17)
Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Casa de Ara Massima
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Pintura interna Triclinum (G), Parede N
Local de Conservao:
Stio Arqueolgico de Pompeia

72
Ficha N: 06

Referncia desta Imagem:

CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol III. p. 556.
Referncia do mapa:
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol III. p. 539.
Descrio:
Marte e Vnus.
Local de Achado:
Datao:
Regio V, Insula 1, Porta 18 (V, 1, 18)
Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Casa do Epigrama
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Pintura interna Ambiente (T), Parede S
Local de Conservao:
Museu Nacional de Npoles

73
Ficha N: 07

Referncia desta Imagem:

NAPPO, S. (1999). Pompeii. A Guide to the Ancient City. Vircelli: White Stars. p.147.
Referncia do mapa:
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol IV. p. 142.
Descrio:
Marte e Vnus.
Local de Achado:
Datao:
Regio VI, Insula 2, Porta 4 (VI, 2, 4)
Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Casa do Salstio
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Pintura interna Cubiculum (34)
Local de Conservao:
Stio Arqueolgico de Pompeia

74
Ficha N: 08

Referncia desta Imagem:

CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol VI. p. 675.
Referncia do mapa:
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol IV. p. 660.
Descrio:
Vnus e Marte.
Local de Achado:
Datao:
Regio VII, Insula 2, Porta 23 (VII, 2, 23)
Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Casa do Cupido Punido
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Pintura interna Tablinum (f)
Local de Conservao:
Museu Nacional de Npoles

75
Ficha N: 09

Referncia desta Imagem:

CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol IV. p. 609.
Referncia do mapa:
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol IV. p. 604.
Descrio:
Marte e Vnus.
Local de Achado:
Datao:
Regio VI, Insula 8, Porta 20 (VI, 8, 20)
Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Pintura interna Originalmente ficava no Tablinum (8)
Local de Conservao:
Museu Nacional de Npoles

76
Ficha N: 10

Referncia desta Imagem:

CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol II. p.637.
Referncia do mapa:
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol II. p.614.
Descrio:
Marte e Vnus, que se observa no espelho.
Local de Achado:
Datao: Pintura do IV estilo - meados do
Regio I, Insula 11, Porta 15 (I, 11, 15)
sc. I d.C.
Casa de Primeiro Plano
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Pintura interna Cubiculum (14)
Local de Conservao:
Stio Arqueolgico de Pompeia

77
Ficha N: 11

Referncia desta Imagem:

CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol II. p. 937.
Referncia do mapa:
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol II. p. 935.
Descrio:
Vnus nua com um cupido.
Local de Achado: Datao:
Regio I, Insula 14, Porta 5 (I, 14, 5) Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Pintura interna Triclinum (2)
Local de Conservao:
Stio Arqueolgico de Pompeia
Bibliografias que citam esta imagem:
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol II. p.637.

78
Ficha N: 12

Referncia desta Imagem:

CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol III. p. 20.
Referncia do mapa:
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol III. p. 11.
Descrio:
Vnus nua com espelho.
Local de Achado: Datao:
Regio II, Insula 1, Porta 10 (II, 1, 10) Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Pintura interna Em frente a porta de entrada
Local de Conservao:
Stio Arqueolgico de Pompeia

79
Ficha N: 13

Referncia desta Imagem:

CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol III. p.470.
Referncia do mapa:
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol III. p. 435.
Descrio:
Vnus nua.
Local de Achado:
Datao:
Regio III, Insula 4, Porta 4 (III, 4,4)
Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Casa de Pinarius Cerialis
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Pintura interna Cubiculum (a)
Local de Conservao:
Stio Arqueolgico de Pompeia

80
Ficha N: 14

Referncia desta Imagem:

CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol V. p. 670.
Referncia do mapa:
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol V. p. 647.
Descrio:
Vnus nua.
Local de Achado:
Datao:
Regio VI, Insula 15, Porta 7,8 (VI, 15, 7,8)
Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Fullonica
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Pintura interna Exedra (m), Parede O
Local de Conservao:
Museu Nacional de Npoles

81
Ficha N: 15

Referncia desta Imagem:

NAPPO, S. (1999). Pompeii. A Guide to the Ancient City. Vircelli: White Stars. p. 55.
Descrio:
Vnus e Marte.
Local de Achado:
Datao:
Regio IX, Insula 13, Porta 1 (IX, 13, 1)
Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Casa de Polybius
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Desconhecido
Local de Conservao:

82
Ficha N: 16

Referncia desta Imagem:

MAIURI, A. 1953. Roman Panting. Editions Albert Skira, Geneva (Switzerland). p. 07.
Referncia do mapa:
NAPPO, S. 1999. Pompeii. A Guide to the Ancient City. Vircelli: White Stars. p. 48
Descrio:
Vnus na concha.
Local de Achado:
Datao:
Regio II, Insula 3, Porta 3 (II,3,3)
Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Casa de Vnus na Concha
Cmodo:
Pintura de ambiente (interno ou externo)
Peristylium- jardim
Pintura externa
(No mapa: localizao F)
Local de Conservao:
Stio Arqueolgico de Pompeia

83
Ficha N: 17

Referncia desta Imagem:

CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol VII. p. 178.
Referncia do mapa:
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol VII. p. 176.
Descrio:
Vnus na Concha.
Local de Achado:
Datao:
Regio VII, Insula 6, Porta 7 (VII, 6, 7)
Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Casa do Cupido Punido
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Externo Peristylium (48)
Local de Conservao:
Museu Nacional de Npoles

84
Ficha N: 18

Referncia desta Imagem:

CLARKE, J. R. (2001). Looking at lovemaking: construction of sexuality in Roman Art, 100
B.C. - A.D.250. Los Angeles: University of California Press. p.190.
Referncia do mapa:
CLARKE, J. R. (2001). Looking at lovemaking: construction of sexuality in Roman Art, 100
B.C. - A.D.250. Los Angeles: University of California Press. p.190.
Descrio:
Vnus nua com uma figura de Prapo.
Local de Achado: Datao:
Regio I, Insula 13 , Porta 16 (I, 13,16) Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Pintura Interna Triclinium (3) N
Local de Conservao:
Stio Arqueolgico de Pompeia

85
Ficha N: 19

Referncia desta Imagem:

MAIURI, A. Roman Panting. Editions Albert Skira, Geneva (Switzerland): 1953. p.118.
Referncia do mapa:
CARRATELLI, G. P. (1990-2003). Pompeii, pitture e mosaici. Roma: Istituto della enciclopedia
italiana. Vol VI. p. 660.
Descrio:
Vnus sentada, observado cupido.
Local de Achado:
Datao:
Regio VII, Insula 2, Porta 23 (VII, 2, 23)
Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Casa do Cupido Punido
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Interno Desconhecido
Local de Conservao:
Museu Nacional de Npoles

86
Ficha N: 20

Referncia desta Imagem:

MAIURI, A. Roman Panting. Editions Albert Skira, Geneva (Switzerland): 1953.p. 147.
Referncia do mapa:
NAPPO, S. 1999. Pompeii. A Guide to the Ancient City. Vircelli: White Stars. p. 60.
Descrio:
Vnus indiana sobre elefantes.
Local de Achado:
Datao:
Regio I, Insula 6 , Porta 7 (I, 6 ,7)
Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Lavanderia de Stephanus
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Interno Na parede oposta da porta de entrada.
Local de Conservao:
Stio Arqueolgico de Pompeia

87
Ficha N: 21

Referncia desta Imagem:

CLARKE, J. (2007). Roman Life 100 B.C. to A.D. 200, Abrams, New York. p.109.
Descrio:
Possvel Vnus marinha.
Local de Achado: Datao:
Em um banho pblico, sem localizao exata. Pintura do IV estilo - meados do sc. I d.C.
Pintura de ambiente (interno ou externo) Cmodo:
Interna Sala de banho.
Local de Conservao:
Stio Arqueolgico de Pompeia

88
CAPTULO III

3.1 . Anlise do contexto arqueolgico

Como discutimos em outro momento, muitos especialistas do mundo

greco-latino construram interpretaes fundamentadas em determinados valores
que ajudaram a legitimar discursos de poder. Selecionamos, para o incio deste
captulo, a anlise de duas leituras imagticas publicadas por Amedeo Maiuri.
Nosso intuito apresentar e exemplificar, mesmo que brevemente, como a cultura
material romana foi selecionada e moldada durante as escavaes lideradas por
este arquelogo, a qual ocorreu no momento de ascenso do fascismo italiano e
logo aps do final da II Guerra. Dessa forma, buscamos evidenciar como o
processo de escavao de Pompeia, e as anlises da cultura material, so
eivados de intervenes e escolhas, atravessados pela poltica do momento no
qual realizada e modelam as percepes que construmos acerca do passado.
A escolha das imagens no aleatria, muito pelo contrrio, optamos por
tratar destas anlises, pois nos remetem aos silncios e excluses provocadas
pelas escavaes. Como j destacou Cavicchioli (2009, p. 5), em tempos de
guerra, Marte ganha destaque e a anlise de Vnus no era prioridade. Nesse
contexto, nosso objetivo central , a partir das consideraes de Maiuri sobre as
pinturas parietais de Vnus, problematizar os processos de escolhas dos
arquelogos, ou seja, pensar os usos do passado, para em seguida propor uma
anlise diferenciada. Abaixo, segue a imagem do namoro de Marte e Vnus:

89
 18
Namoro de Marte e Vnus (Ficha 01)

[1] Envolta sob um manto, Vnus est sentada, com o ar meditativo de

uma jovem noiva, em uma sala com grandes janelas, com a vista para
um peristilo. um quarto, como provado pelo sof revestido de um
tecido rico e acolchoado. Estando de p ao lado da deusa, Marte (Ares)
usa um manto azul e um capacete de crista. Ele est tentando deixar nu
os seios da deusa, mas ela recatadamente o detm, na verdade, ela nos
lembra muito mais uma dama romana bem-educada do que uma Afrodite
amorosa. (MAIURI, 1953, p. 77)

Uma imagem possui sentidos polissmicos e as suas leituras so

permeadas por significados do presente e pelos sentimentos de quem as l.
Chamamos ateno, ento, para a leitura proposta por Maiuri, ao analisar a
imagem do namoro de Marte e Vnus. O autor afirma que a mo da deusa
parece impedir Marte de tocar em seus seios e sugere que ela se assemelha a
uma educada moa romana. Embora acredite que a cena fizesse meno s
npcias de Vnus e Marte, quando a chama de jovem noiva, Maiuri delineia
papis de gnero, ao deixar claro que a ao masculina (... ele est tentando
deixar nu os seios...), enquanto a deusa, recatada, o afasta e se retrai. Mesmo
sendo uma cena de npcias, os gestos da deusa Vnus no so interpretados
como um consentimento ou mesmo um incentivo ao cortejo de seu amante.
Nesta imagem, a deusa entendida como a representao de uma mulher
exemplar, que controla os mpetos do homem conquistador e, propositalmente,
Maiuri desvincula a deusa do mundo ertico. Nesse processo de humanizao
proposto, Maiuri retira os elementos sexuais de uma trama que envolve deuses

18
Todas as imagens sero apresentadas com legendas indicando a numerao da ficha em que
as mesmas foram catalogadas. Para mais especificaes, consultar o catlogo do captulo
anteiror.
90
romanos. Esse fato fica mais evidente na anlise de uma cena semelhante,
localizada na Casa de Marte e Vnus (cf. ficha 02). Assim escreve em Pompeian
Wall Painting:

Marte e Vnus (Ficha 02)

[2] Sentada sobre um bloco retangular de pedra, a deusa do amor se

inclina contra o ombro de seu amante. Por sua vez, por meio de seu
sinuoso torso ela complacentemente chama ateno para a perfeio da
sua beleza nua (...). Ela est adornada ricamente com joias e simboliza
seu domnio sobre Marte, por manter em suas mos sua longa lana. O
deus da guerra esta vestido com um manto de cor prpura, a mo direita
segura o tecido de Vnus, enquanto a esquerda acaricia o brao dela.
Dois cupidos alegres brincam com peas da armadura que ele
descartou. A adio desses dois personagens uma caracterstica da
maneira como os pintores da Campnia tratam este tema. Eles eram,
acima de tudo interessados em humanizar as figuras, suavizando a
tipificao ideal dos originais gregos. Ainda mais importante para esse
efeito, do que a adio de detalhes a individualizao das
caractersticas das principais figuras. A beleza da nossa Vnus ,
evidentemente, de um tipo rural, enquanto os gestos embaraados e a
convencional inexpressividade de Marte, privado de sua armadura e
completamente subjugado pelo amor, so definitivamente mais uma
reminiscncia de um jovem e rstico cavalheiro da Campnia do que de
um grande Senhor da guerra. (MAIURI, 1960, p. 24)

Nesta anlise, Maiuri reconheceu o namoro de Vnus e Marte, at mesmo

a possibilidade da deusa Vnus exercer um domnio sobre o deus da guerra. Ao
admitir essa possibilidade, chegando inclusive ao ponto de desarmar seu amante,
afirma que esta possui uma beleza tipicamente rural, ou seja, suas qualidades j
no so to prestigiadas, sendo comparadas a mulheres do campo e no s
damas recatadas, como na interpretao anterior. E Marte, pelo fato de ter

91
abandonado suas armas e se envolver amorosamente com a sua companheira,
j no se parece nada com um deus da guerra e sim com um mero jovem
rstico da Campnia.
Diante destes trechos, consideramos importante destacar a maneira como
Maiuri classifica as figuras de Vnus representadas nas cenas. No trecho [1], pelo
fato da deusa parecer repelir o amante, considerada uma romana bem-
educada, j no excerto [2], por ter subjugado o deus Marte, ela
evidentemente, de um tipo rural. Assim, Maiuri humaniza as cenas, revelando
que suas interpretaes esto vinculadas s mulheres e homens e papis de
gnero bem delineados: mulheres da elite recatadas, mulheres do campo rudes e
sem polidez, por isso mais propensas ao sexo. J os homens que amam no so
bons guerreiros, como vimos no segundo trecho, o qual Marte, enamorado de
sua amante, se assemelhava mais a um rstico cavalheiro da Campnia do que
de um grande Senhor da guerra19.
Aqui uma srie de aspectos podem ser pensados acerca das imagens
sobre cultura romana e que esto sendo construdos nesse discurso especfico:
h uma valorizao do homem guerreiro, aquele que age, e da submisso da
mulher recatada, que contm qualquer impulso sexual. Esses seriam os valores
essenciais e, portanto, o que se esperava dos romanos de elite, em uma
contraposio direta aos hbitos dos povos nativos da Campnia, pois so
caracterizados como rudes, fracos e, por isso, mais erotizados. Maiuri
cuidadosamente separa os universos, deixando claro sua viso do mundo
romano e como esse serviria de exemplo para os papis de gnero e identidade
de seus leitores da Itlia moderna. O autor define comportamentos e papis
sociais em oposies binrias e claramente constri escalas de valores
sobrepondo a elite romana, considerada superior em seus hbitos refinados, aos
povos nativos da Campnia, definidos como rudes e propensos ao sexo. A partir
dessas imagens, o que encontramos so definies bastante objetivas que
indicam sua viso do mundo romano durante o incio do Imprio, focando nos

19
Estes trechos foram analisados mais detidamente em Garraffoni, R.S.; Sanfelice, P.P Em
Tempos de Culto a Marte por que Estudar Vnus? Repensando o Papel de Pompeia durante a II
Guerra. In: GONALVES, A.T.M. (Org.). Poderes e Saberes no Mundo Antigo: Estudos Ibero-
Latino-Americanos. Editora da Universidade Federal de Pelotas (no prelo).
92
valores masculinos de fora, imposio e domnio sobre povos conquistados e
menos cultos.
Destacamos as leituras desenvolvidas por Maiuri para ressaltar e
contextualizar um modelo interpretativo de leitura imagtica permeado por
questes do seu prprio contexto, com intuito de legitimar alguns pressupostos
polticos. Maiuri foi arquelogo, supervisionou aproximadamente trinta e cinco
anos de escavaes em Pompeia e Herculano, seu trabalho foi desenvolvido no
auge do regime fascista na Itlia e, assim, buscava no Imprio Romano um mito
de origem para justificar uma srie de polticas autoritrias e expansionistas. Alm
dos projetos de escavaes arqueolgicas e reconstrues das antigas cidades,
a Itlia fascista tinha como empreendimento limpar a cidade de Roma de alguns
aspectos de seu passado indesejado. Dessa maneira, foram destrudos alguns
monumentos medievais e renascentistas, visto que foram tomados como
smbolos de uma decadncia da qual o regime no se via como herdeiro (Silva,
2007, p. 41). Como podemos averiguar nos discursos do prprio Duce:

necessrio liberar das deformaes medocres toda a Roma antiga,

mas ao lado da antiga e medieval necessrio criar a monumental
Roma do sculo XX. Roma no pode, no deve ser simplesmente uma
cidade moderna, no sentido contemporneo e banal da palavra, ela deve
ser uma cidade digna de glria e esta glria renovada sem cessar, para
ser transmitida, como herana da era fascista, s geraes posteriores.
(Discurso proferido em 01 de janeiro de 1926. apud Silva, 2007, p. 42)

Em um trabalho especfico a respeito das escavaes desenvolvidas por

Maiuri durante o Fascismo Italiano (Garraffoni e Sanfelice, no prelo), ressaltamos
algumas propostas do regime nas quais, por meio de algumas intervenes
arqueolgicas, purificava-se a cidade moderna de Roma de um passado no
glorioso, no til. Essa ao, que tambm ocorreu nos contextos da antiga cidade
vesuviana de Pompeia, uma vez que, em alguns momentos de sua escavao,
artefatos foram destrudos, sobretudo aqueles que possuam conotaes sexuais
indesejveis. Essa clara interveno poltica definiu estticas, valores e
memrias, modificou cidades e selecionou os modos de vida a serem
preservados. No caso do trecho do discurso destacado, esto claras as escolhas
de preservao formadas a partir de uma esttica autoritria, da
monumentalidade da cidade, enfatizando uma perspectiva poltica bem definida.

93
 Obsersando as escavaes em Pompeia, onde uma grande quantidade de
material de cunho sexual foi encontrada, aquilo que no foi descartado acabou
sendo descontextualizado e enviado diretamente coleo secreta do Museu
Nacional de Npoles. Essa postura de controlar a sexualidade e o que deveria ser
exposto, expressa a construo do ideal fascista de superioridade, de poder, de
domnio e excluso. Alm disso, contribui para a definio dos campos e objetos
de estudo da arqueologia, isto , o universo masculino de dominao e imposio
de poder, evidenciando uma definio de valores morais. Cavicchioli (2004, p. 23)
afirma que, no processo de criao da identidade italiana, a doutrina fascista no
se considerava herdeira de uma sexualidade to explcita. Negar o acesso a
coleo seria adequado tanto para a doutrina vigente quanto para os interesses
da moral catlica.
Desse modo, muitos objetos de cunho ertico foram alvos de leituras
depreciativas, como observamos acima. Alm disso, estes discursos de Maiuri
chamam a ateno para um modelo tradicional de se interpretar as pinturas
romanas, como se estas fossem quadros, pinturas contemporneas. Nesse tipo
de postura no se considera o fato de que ambas as pinturas pertenciam a
paredes de casas pompeianas, no mesmo ambiente urbano e, possivelmente,
encomendadas por pessoas de uma mesma esfera social (embora a imagem da
ficha 2 esteja atualmente no Museu Nacional de Npoles).
Contudo, importante atentar-se que h outros modelos que defendem a
contextualizao da imagem, como apontamos no captulo anterior (Clarke, 2003;
Funari e Zarankin, 2001; Grahame, 1995). Partindo destes, neste caso em
especfico, podemos estabelecer que ambas pinturas esto dispostas no
tablinum, o qual tinha como funo acomodar reunies, sobretudo, aquelas
relacionadas aos negcios, desse modo, questionvel a afirmao de que a
pintura mais erotizada (ficha 02) provavelmente pertencesse a algum que
possua um gosto mais rude, de uma esfera inferior, na medida em que o prprio
ambiente da imagem, uma sala de reunies, um local de prestgio social em
uma casa romana. De acordo com Eugene Dwyer (1991), era no tablinum que os
homens de importncia habitualmente recebiam visitas para formar acordos e
alianas. O tablinum era um cmodo adjacente ao atrium (considerado o corao
da casa), normalmente era num plano elevado com diferena de alguns
94
centmetros. O tablinum poderia ser fechado a partir do trio, por meio de cortinas
ou portas, funcionava tambm como um local de cultos divinos, para celebrar
rituais religiosos.
Outro aspecto a ser ressaltado que estas imagens faziam parte de um
padro representativo da poca, como pode ser observado a partir do catlogo
em anexo, das vinte e uma imagens catalogadas, onze fazem referncia
mitologia de Marte e Vnus. Inclusive, algumas possuem elementos muito
semelhantes s imagens anteriormente apresentadas, como o caso da imagem
a seguir (ficha 03), em que Vnus e Marte esto representados nas mesmas
posies e h a presena das mesmas figuras mitolgicas. Esta imagem tambm
est localizada em um tablinum, enfatizando a importncia da representao dos
deuses neste ambiente.

(Ficha 01) (Ficha 03)

De padro representativo similar segunda imagem (ficha 02), temos

outras pinturas (fichas 04, 05, 06, 07), consideradas representaes de qualidade
inferior por Maiuri, em que Vnus e Marte se entregam aos seus impulsos
amorosos. Estas possuem uma representatividade numericamente maior na
cidade de Pompeia. Contudo, estas imagens se encontram nos mais variados
ambientes, dois exemplos (ficha 04 e 06) esto localizados na casa em Pompeia,
Casa do Epigrama, a primeira locada na exedra, que se configura em uma sala
de reunio e banquetes em torno dos jardins, e a segunda num cmodo no
especificado pelas catalogaes, mas, pela reincidncia da representao na
casa, podemos averiguar a importncia destas figuras mitolgicas e a aluso que
fazem ao erotismo. A imagem da (ficha 05) est no triclinium, cmodo

95
comumente utilizado para refeies, e receber amigos ntimos (Wallace-Hadril,
1994); (ficha 07) est no cubiculum, que geralmente serve como aposento. Logo,
estas duas imagens se encontram num ambiente de mais familiaridade entre os
propritrios das casas.

(Ficha 02) (Ficha 04)

(Ficha 05) (Ficha 06) (Ficha 07)

Com um padro representativo de Marte e Vnus, anlogos s imagens

acima apresentadas, e que consequentemente se contrape s argumentaes
de Maiuri, temos as imagens das fichas (08, 09, 10). A imagem (10) presente no
cubiculum pode ser observada uma Vnus seminua, em que o manto cobre
apenas sua genitlia, e Marte, representado nu, no a toca, apenas observa a
beleza da deusa. Em contrapartida, nas imagens (08 e 09), ambas presentes
num tablinum, pode-se notar que Marte toca de forma explcita os seios de
Vnus, no havendo trao algum de discrio nos gestos da deusa, at por que a
deusa do amor, da beleza, da fertilidade, no tinha como propsito ser recatada,
como veremos nas imagens especficas da deusa.

96
 (Ficha 10) (Ficha 08) (Ficha 09)

Atribua-se a Vnus a fora vital do universo, a qual impulsiona a existncia

de todas as criaturas (Dalby, 2005, p. 116). Vnus representava o poder que dava
fertilidade aos seres humanos e a Terra, propiciava o desejo entre os humanos,
fazia com que os deuses desejassem os mortais; dava a beleza, sensualidade e
libido para as mulheres e o desejo aos homens.
As trs imagens a seguir se aproximam em seu arqutipo, apresentam uma
Vnus seminua, que se observa no espelho. Nas trs h a presena de um vu
que envolve o seu corpo. H a participao de outras figuras mitolgicas, como
Cupido e Prapo que, ao aparecerem ao lado da deusa do amor, possuem a
potencializao do poder de fertilidade (Clarke, 2001). A imagem (ficha 11) se
encontra em um triclinium, como dito, um local que servia para receber visitas,
possua trs leitos ou bancadas em que as pessoas ficavam dispostas em torno,
normalmente com trs tamanhos e alturas diferenciadas, nos quais as pessoas
mais estimadas ficam nas poltronas mais altas (Clarke, 2007).
A imagem (ficha 18) tambm se fixava no triclinium, mas de uma pequena
casa, que possua apenas trs cmodos fechados. No cmodo de maior extenso
se encontra Vnus que aparece seminua e logo atrs, num plano superior e
representado de maneira menor, temos a figura do deus Prapo, ou que tambm
pode ser entendido um homem representado com um grande falo. Em torno
destas duas figuras ainda h a presena de alguns falos (vide ficha 18), um deles
em estado de ejaculao (Clarke, 2001). Ao mencionar esta pintura, Clarke (2001)
afirma que ao lado desta imagem de Vnus e Prapo h uma representao de
um casal fazendo sexo, o que torna mais evidente que este local, reservado para
refeies e receber visitas, no se distanciava do universo religioso e tampouco
do ertico. Em contexto semelhante est a imagem (ficha 14) que se encontra na
97
exedra, local para banquetes. Representaes como estas eram para serem
vistas por todos os habitantes das casas, mas principalmente por aqueles que
visitavam a residncia, como o caso da imagem (ficha 12) que se localizava
exatamente na porta de entrada da casa.
No entanto, Vnus no estava apenas em locais destinados a reunies
pblicas, a imagem da (ficha 13) estava presente num cubiculum, geralmente um
local mais reservado e fechado com portas. J a imagem da (ficha 15) no possui
uma localizao exata, assim no podemos afirmar o contexto em qual se
apresentava.

(Ficha 11) (Ficha 12) (Ficha 13)

(Ficha 14) (Ficha 15) (Ficha 18)

H tambm outro padro representativo: Vnus na concha em que

aparece totalmente nua, adornada por joias e deitada em uma concha. As duas
pinturas, apresentadas abaixo, estavam originalmente numa parede inserida no
peristylium, um jardim. Clarke (2001) afirma que a presena desta divindade

98
neste espao para garantir prosperidade e fertilidade, haja vista a existncia de
pomares nestes ambientes.

(Ficha 17) (Ficha 16)

Diferentemente de todas as imagens apresentadas at o momento, h trs
Vnus com padres distintos, que no fazem aluso a smbolos erticos. Na
imagem da (ficha 19), presente num cmodo da Casa do Cupido Punido, mesmo
local da imagem (ficha 08), temos uma Vnus totalmente vestida, semelhante a
uma matrona romana, olhando para um cupido. De maneira anloga, est
representada a Vnus Indiana (ficha 20), em que o pintor dessa imagem apelou
para o excessivo uso de cores, evidenciando, assim, o poder financeiro daquele
que patrocinou e encomendou esta pintura, pois esta possui uma paleta rica,
coloridae, obviamente, utilizaram-se muitos recursos para tal. A concepo que
temos aqui de Vnus (ficha 20) est distante de ser a da envolvente e sedutora,
tampouco a de uma jovem deusa cortejando Marte, mas uma mulher imponente,
ereta numa carruagem puxada por elefantes. Com sua coroa e seu cetro, a Vnus
Indiana se assemelha a uma figura majestosa. Ao seu lado est o Cupido e duas
figuras aladas no ar. Em primeiro plano, tanto direita quanto esquerda, esto
dois seres que parecem estarem zelando por sua proteo. Em baixo desta
composio h a representao de oito artesos, cada um desenvolvendo um
ofcio diferenciado, provavelmente relacionados manufatura de tecidos, j que a
imagem est localizada na fachada de uma lavanderia ou fbrica de tecidos, um
local em que se lavavam e alvejavam roupas e fabricavam-se panos.
Por fim, a imagem da (ficha 21), Vnus com um peixe, que est localizada
em um dos banhos pblicos, na Porta do Mar de Pompeia. Nesta pintura temos
claramente a deusa vinculada aos elementos martimos, esquerda da
composio est Vnus, e mais ao centro est o mar repleto de peixes.
Destacamos que a sua localizao, prxima a Porta do Mar, nos remete a um

99
simbolismo de prosperidade e boa sorte, para aqueles que saiam para desbravar
os mares.

(Ficha 19) (Ficha 20) (Ficha 21)

Diante das especificidades de cada imagem apresentada, pde-se notar

que estas se encontravam nos mais distintos cmodos e, por isso, a seguir
propomos uma tabela em que consta uma apresentao quantitativa das imagens
catalogadas, relacionando com seus respectivos ambientes.

Cmodo/ Quantidades Fichas

Tablinum (sala de reunio) (5) 01, 02, 03,08 e 09
Triclinum (sala de jantar) (3) 05, 11 e 18
Exedra (cmodo para banquetes) (2) 04 e 14
Cubiculum (quarto) (3) 07, 10 e 13
Peristylium (jardim) (2) 16 e 17
Entrada (2) 12 e 20
Fachada (1) 21
Desconhecido (3) 06, 15 e 19

Desse modo, ao se retirar estas imagens e discuti-las fora de seu contexto,

como o fez Maiuri, limita-se a possibilidade de dimensionar a importncia da
pintura, da representao religiosa, e at mesmo ertica, na vida social dos
romanos. A atitude de exibio de elementos erticos e sexuais eram muito
diferentes da nossa. Espalhadas em quartos, salas, corredores, varandas, muros
e em ambientes de uso comum, conforme Ray Laurence (2009, p. 73),
mostravam publicamente as aclamaes e intenes relacionadas aos prazeres
sexuais e amorosos, e que, em sua maioria, foram difundidas e vistas tanto por
homens e mulheres quanto por crianas. Dessa forma, poderiam ser um sinal de
100
pretenses das classes altas da sociedade, um convite para desfrutar de uma boa
refeio e de um bom vinho, smbolo de prosperidade, fertilidade, sorte, entre
outros significados inerentes religiosidade pompeiana e que sero discutidos a
seguir.

3.2 . Erotismo e religiosidade

Destacamos que, em parte, foram os estudos de Michel Foucault que

permitiram ampliar os debates acerca de questes que envolvem a constituio
da sexualidade moderna e de seus poderes ao deslocar a tese de represso
sobre o sexo, inserindo o sexo no discurso. Na Histria da Sexualidade, seus
questionamentos incidiram sobre a constituio da sexualidade como conceito,
buscando perceber em que medida o discurso sobre o sexo foi aprisionado,
perscrutado em uma perptua espiral de poder-saber-prazer. Segundo ele, a
vontade de saber sobre o sexo intensificou-se a partir da Idade Contempornea,
enquanto tcnicas de poder proliferavam na forma de instituies como a Igreja, a
escola, a famlia ou outros mecanismos de produo de verdade, como a prpria
academia. A produo de novos saberes, do sculo XIX, operava no no silncio
das prticas sexuais, mas no poder da revelao das mesmas. Por essa razo
que o filsofo argumentava ser necessrio considerar esses mecanismos
positivos, produtores de saber, multiplicadores de discursos de prazer e
geradores de poder (Foucault, 1990, p. 11). Como j discutimos em outra
oportunidade, a partir do sculo XIX, pinturas e outros objetos escavados de
Pompeia foram catalogados como pornogrficos, obscenos e com vis
representativo de sexo explcito. Os que no foram destrudos no momento do
achado foram trancados em salas vigiadas. Os afrescos, considerados agressivos
para a moral dominante da poca destas escavaes, foram retirados das
paredes originais e levados para o museu, assim como as lamparinas e pingentes
com representaes flicas, que foram trancafiados na Coleo Pornogrfica
(Feitosa, 2005, p. 42). Mesmo a coleo sendo aberta ao pblico, desde o ano
2000, com acesso liberado mediante ao agendamento prvio, com horrios
101
especficos e guia do museu, demonstra que, at nossos dias, tal material
tratado com reticncia, o que demarca um posicionamento das instituies
responsveis por esta documentao, que ao invs de compreender os mltiplos
sentidos dos atos sexuais que esta coleo pode proporcionar, apenas a cataloga
como pornogrfica.
Como afirma o arquelogo e historiador da arte John R. Clarke, o termo
pornogrfico, como o concebemos atualmente, era totalmente desconhecido para
os romanos e, portanto, representaes de cunho ertico no eram tidas como
pornografias (2003, p. 12). Diferente do que se tentou esconder (atravs dos
gabinetes proibidos), essas pinturas eram apreciadas pelos habitantes de
Pompeia. As pinturas, localizadas principalmente nas casas pompeianas, eram
observadas por toda a sorte de pessoas. Como j apontou Laurence (2007),
crianas nasciam e cresciam nestas casas, tinham ao alcance de sua viso
imagens em que retratavam seres humanos em prticas sexuais, sobretudo
deuses, as figuras mitolgicas representadas em tal atividade. Apesar disso,
gostaramos de enfatizar que em nenhuma das pinturas catalogadas a deusa
Vnus aparece explicitamente em atividade sexual20, dessa forma, nas anlises
abaixo, enfocaremos alguns elementos presentes nas imagens de Vnus que
remetem ao erotismo, no sentido aferido do prprio termo, aquele que deriva de
Eros, deus menino do amor fsico e sensual.
O primeiro elemento que gostaramos de destacar o estado de nudez da
deusa. Para DAmbra (1996) a nudez era a maneira mais direta de Vnus
proclamar sua beleza e exercer atrao ertica. Em muitas imagens, o espelho
aparece com um elemento relacionado divindade, ressaltando ainda mais sua
ligao com a beleza, jovialidade, sade e fertilidade (cf. fichas 10, 11, 12 e 18).
A partir de uma anlise detalhada das Vnus apresentadas em nosso
catlogo, podemos averiguar que, em sua maioria, possuem quadris largos, que

20
Na sociedade romana no era comum a mulher romana ser representada nua (exceto quando
representada em atividade sexual), isso porque a vestimenta era sinnimo de refinamento e
urbanidade (Cavicchioli, 2009). Contudo, em alguns casos, matronas romanas apareciam
retratadas nuas, quando suas representaes faziam aluso deusa Vnus. Para Eva DAmbra
(1996) isso s se tornou possvel devido ao fato destas mulheres receberem um corpo divino e se
integrarem ao universo mitolgico. Se no fosse o conceito mitolgico por traz destas
representaes, a nudez da matrona no seria permitida.
102
so um smbolo de fertilidade feminina desde a pr-histria21. Para Cavicchioli
(2009), as figuras femininas representadas nesse perodo, com ancas pequenas,
fazem geralmente referncia a mulheres muito jovens, pr-adolescentes. Diante
disso, destacamos que Vnus ao ser retratada com quadris largos, evoca a
maturidade sexual, o poder gerar filhos saudveis. Tal conotao fundamental
para sociedade romana, pois se tratava de uma sociedade em que o objetivo
primordial de um casamento era a procriao (DAmbra, 1996).
Quando as representaes imagticas de Vnus ressaltavam suas ancas
largas, consequentemente, ressaltavam a genitlia feminina. Isso pode ser de
forma mais explcita, em que o tringulo pubiano est mais visvel (cf. fichas 02,
05, 06, 07, 09, 10, 13, 14, 17). Ou pode ocorrer de forma mais sutil, em que a
deusa apenas insinua a sua parte ntima atravs de um vu, ou at mesmo de
suas mos que apontam para esta parte de seu corpo (cf. fichas 08, 11, 12, 15,
19). Apresentam-se algumas excees, como a imagem (ficha 01), em que a
Vnus no est chamando ateno para a regio atravs de seu brao ou vu,
contudo, sua regio ntima est bem demarcada por meio dos tecidos. A Vnus
da ficha (20) no enfatiza sua genitlia e a da ficha (21) no possvel
estabelecer um padro porque a imagem est comprometida.

(Ficha 16)

Chamamos ateno, tambm, para as pinturas que apresentam conchas

(cf. fichas 16 e 17). Embora sejam exemplos numericamente menos significativos,
este um dos modelos mais famosos de meno deusa, perpetuando-se at o
Renascimento. Isso ocorre devido ao mito em que esta divindade nasceu das
espumas do mar. Nas duas imagens a deusa se encontra deitada sob uma
concha, elemento que se torna preponderante na representao. Ressaltamos
21
Temos como exemplo as estatuetas pr-histricas conhecidas como Vnus de Willendorf e
Vnus de Laussel. Para mais detalhes consulte Marquetti, 2001.
103
que h autores que consideram que esta concha seja a representao alegrica
do rgo sexual feminino, pois este objeto tradicionalmente lido como tal.
Segundo Chevalier:
A concha, evocando as guas onde se forma, participando do
simbolismo da fecundidade da prpria gua. Sua forma e sua
profundidade lembram o rgo sexual feminino. Seu contedo ocasional,
a prola, suscitou possivelmente, a lenda do nascimento de Vnus,
sada de uma concha. O que confirmaria o duplo aspecto, ertico e
fecundante do smbolo. (2009 p. 269)

Dessa forma, a nudez de Vnus destaca uma figura feminina em seu

estado de maturidade sexual, apresentando seios fartos, abdmen arredondado e
um quadril largo, denotando um alto poder de fertilidade. A nfase dada aos seios
ocorre em quase todas as imagens. Quando a deusa representada sozinha,
seus seios sempre esto mostra e, geralmente, a deusa est adornada com um
colar, o que atrai o nosso olhar para a regio de seu busto. Quando est vestida,
ao lado de Marte, este insinua o gesto de que ir tocar em seus seios ou, em
geral, os toca (cf. fichas 01, 02, 03, 06, 07, 08, 09).

(Ficha 09)

Sobre os adornos de Vnus, destacamos os vus, tecidos e joias, pelo seu

alto poder de seduo, a seduo ritualstica no h a presena de um corpo
nu e exposto, mas vestido de transparncias e adornado: o brilho da joia que
revela o colo de Vnus, assim como o vu a sua nudez. Entre o olhar desejante e
seu objeto interpe-se uma barreira, fratura esttica, interseco entre o prazer e
a morte, a luz e a sombra: o cinto de Afrodite um tempo e um espao dentro
dos quais se encena um drama de energias (Marquetti, 2001, p. 82).
Para DAmbra (1996), os tecidos e os vus so uma maneira de chamar
mais ateno para o corpo sensual de Vnus. Marquetti (2001) partilha da ideia
104
de que este adorno uma materializao da ambiguidade entre pudor e seduo.
A autora, a partir de um estudo semitico, afirma que contorno do vu em torno
do corpo da deusa, enfatiza a percepo da sinuosidade, do corpo curvilneo,
estabelecendo, portanto, que o tema da seduo, desejo suscitado pela deusa,
marcado por uma figuratividade de formas curvas, sinuosas e elipsides. Para
esta autora, o vu tambm pode ser o smile do hmen, uma vez que ocorre o
desvelamento, ou a retirada do vu no casamento.
As joias tambm so elementos fundamentais tanto no mito de Vnus
quanto em suas representaes. Em todas as imagens podem ser observados
coroas, brincos, colares, anis, pulseiras e braceletes. Sabe-se que durante o
Imprio Romano as joias eram um importante ornamento feminino, pois foi o
momento em que Roma mais adquiriu materiais preciosos retirados dos territrios
conquistados por guerra (DAmbrosio, 2001). Entretanto, os catlogos que tratam
sobre as joias da regio vesuviana no trazem informaes sobre os simbolismos
destas em tal universo. Propomos uma leitura destes adornos e smbolos, que
vo alm de um elemento de beleza e seduo, mas tambm de fertilidade. O
mito de Vnus diz que esta possua um cinturo e que tinha a propriedade de
inspirar o amor. Outra variante diz que Vnus possua uma fita que usava
cingindo o seio, uma fita bordada, de desenhos variados, onde residem todos os
encantos. Tudo o que serve para seduzir se encontra nesse objeto que a deusa
do amor guarda amarrado ao redor de seu clebre busto (cf. ficha 02).

(Ficha 02)
Embora esta (ficha 02) seja a nica imagem em que o cinturo aparece
explicitamente, interpretamos que os braceletes e as tornozeleiras compartilham

105
igualmente a conotao sexual do cinto. Conforme Marquetti (2001), o pulso e o
tornozelo so regies caracterizadas por um acinturamento dos membros
anteriores, seguido por formas arredondadas, curvilneas e semelhantes a das
ancas. Dessa forma, as pulseiras, arcos de crculo, correspondem a essa mesma
ideia de ciclo, pois formam pequenas espirais no pulso da Vnus. Muitas vezes
estas espirais so relacionadas com serpentes (figuras muito utilizadas em
braceletes e anis). Na sociedade romana, s serpentes era conferido o
significado religioso da fecundidade (DAmbrosio 2001, Varone 1996).

Figuras 05 - Pulseira de Serpente.

(Fonte: DAmbrosio, 2001, p. 55)

Por fim, ressaltamos que estas imagens da deusa Vnus recebem mais
erotismo quando so vinculadas a outros seres mitolgicos, como Marte (cf.
fichas de 01 a 10), que na mitologia era amante da deusa, o deus da guerra que
fora pacificado e desarmado pelo amor de Vnus; Cupido (cf. fichas 01, 02, 03,
04, 05, 06, 07, 08, 09, 11, 12, 15, 16, 17, 19, 20), deus do amor e da paixo,
muitas vezes, mitologicamente reconhecido como filho de Vnus e Marte
(Cavicchiolli, 2009). Em todas estas imagens a divindade representada como
um deus menino, com asas e feies de criana, o que ser apropriado
posteriormente pelo cristianismo para a representao dos anjos (Cavicchioli,
2009). Dessa forma, possvel tambm interpretar que Cupido seja a
representao de uma criana, significando a continuidade da famlia e, por sua
vez, a fertilidade (Robbins, 1996). Ressaltamos tambm o deus Prapo, cuja
principal caracterstica o seu estado ininterrupto de ereo. Encarregado de
proteger campos e hortas, usava o seu falo como uma arma para defender as

106
plantaes contra ladres, ou seja, o seu falo representava uma ameaa e uma
manifestao de poder (Morais, 2009, p. 508). Mas dos campos e hortas ele
passa ao jardim e deste para os triclnios e, finalmente, para o interior das casas,
como podemos averiguar em algumas pinturas ou esculturas de casas
pompeianas, (por exemplo, ficha 18).

(Ficha 18)

Nesta imagem, Vnus aparece seminua e logo atrs, num plano superior e
representado de tamanho menor, temos a figura do deus Prapo. Diante desta
composio, destacamos a maneira como o tecido sobe e tambm se inclina em
direo a Prapo, sobretudo, em direo ao falo deste personagem, dando uma
sensao de continuidade falo-tecido, insinuando de maneira simblica e sutil um
ato sexual. Ao mencionar esta pintura, Clarke afirma que a funo de Prapo
nesta cena era a de agir contra o mau olhado e, ao aparecer ao lado da deusa do
amor, significa a potencializao do poder de fertilidade de ambas as figuras
(Clarke, 2001, p. 193).
Assim, chamamos ateno para um dos ltimos atributos de Vnus a
serem explorados nestas imagens. Como discutido, Vnus carrega em si o
atributo da beleza, do amor, da fertilidade, da seduo, e alguns interpretam que
tais imagens fazem principal apelo ao desejo sexual, a fim de despertar o desejo
de quem as observavam (Robins, 1996). Acreditamos que, alm destes
significados, h outro sentido, que se insere no universo apotropico, afastando o
mau olhado.

107
 O historiador Roger Ling (2005) afirma que, na cidade de Pompeia, era
comum a presena de representaes de cunho sexual e que, em sua maioria,
era composta por smbolos flicos, feitos em terracota e fixados em paredes, ruas
ou locais de trabalho, sendo interpretados como amuletos para atrair boa sorte e
agir contra os maus espritos (figura 07). Esses talisms foram comuns no mundo
antigo e refletem a importncia da fertilidade para as sociedades em que a
mortalidade infantil era elevada e a prosperidade dependia do sucesso da colheita
e da safra. Funari (1994, p.2) tambm faz meno simbologia flica e afirma
que o culto a estes objetos faz parte de hbitos apotropicos, destinados a afastar
o mal olhado: as representaes e ilustraes flicas eram usadas,
especialmente, para afastar as foras negativas (a raiz do verbo grego apotropein
desviar), atraindo assim boas vibraes e prosperidade. Para o autor, o
smbolo flico um cone da fertilidade, fazendo referncias explcitas cpula,
tendo assim, uma conotao extremamente positiva, quase que religiosa:

O membro masculino em ereo era associado, na Antiguidade clssica

vida, fecundidade e sorte. A prpria palavra falo, emprestada pelos
romanos aos gregos, designava primordialmente, objetos religiosos em
forma de pnis, usados no culto de Baco. (...) O falo no apenas
afastava o mal como trazia sorte e felicidade. Recorde-se que a palavra
latina felicitas, a um s tempo, felicidade e sorte, ambos os sentidos
derivados do sentido original de felix, fertil (Funari, 2003, p. 316).

Citamos como exemplo de tais expresses uma imagem encontrada em

1814 e que atualmente encontra-se na Coleo Secreta do Museu de Npoles.
Trata-se de uma placa em relevo, de um falo, localizada em cima de um forno de
uma padaria, a imagem possua a seguinte legenda: hic habitat felicitas (Aqui
mora a felicidade).

108
 Figura 06 - Relevo de uma imagem flica sob um forno de uma padaria
(Fonte: Clarke, 2003, p. 103)

Figura 07 - Falo com a inscrio hic habitat felicitas

(Fonte: Clarke, 2003, p. 102)

Diante deste cenrio e contexto da representao flica, pode-se inferir que

o padeiro no estava pensando em felicidade de mera excitao sexual, mas sim
almejava a boa sorte e a fertilidade que o poder flico pode atrair. A preocupao
deste comerciante (e razes para colocar a placa flica sobre seu forno) era de
que o po crescesse a fim de seus negcios prosperassem. Cabe ainda ressaltar
que, assim como o falo, havia tambm uma srie de divindades vinculadas
fertilidade e sexualidade ou erotismo. Alm do deus Prapo, encarregado de
109
proteger campos e hortas, a divindade Hermafrodita, que carrega em si um
enorme poder sexual e de fertilidade por possuir ao mesmo tempo os rgos
masculino e feminino, o deus Baco, deus do vinho, que induz os seus seguidores
experincia do xtase.
Desse modo, evidenciamos que para os romanos, as prticas sexuais,
assim como a religio, a economia, a guerra e a poltica, no eram reas
separadas da vida. Esses aspectos estavam intimamente interconectados e
presentes nos aspectos mais simples do cotidiano. Assim, no podemos pensar a
religio influenciando a sexualidade, mas sendo parte de uma mesma realidade.
neste sentido que encontramos smbolos que pertencem ao mesmo tempo ao
sagrado e ao sexual (Cavicchioli, 2004, p. 37). Para os romanos, quando eles
eram atingidos pela seta de Eros ou Cupido, nada poderia ser feito, era
desnecessrio resistir ao poder do desejo sexual, caso se sentissem satisfeitos,
agradeciam a Cupido e Vnus por terem proporcionado aquele sentimento e se
sentiam abenoados por isso, caso contrrio se sentiam amaldioados (Clarke,
2003, p. 158). Estes votos de agradecimento ou reclamao tambm podem ser
evidenciados em alguns grafites encontrados nas paredes pompeianas, que para
Garraffoni (2007) so exemplos de uma fonte de inestimvel valor para o estudo
dos anseios e paixes cotidianas: Impulsivo, imediato e espontneo, o grafite
um registro singular que marca um momento especfico ou uma necessidade
pessoal de deixar registrado uma insatisfao, uma piada ou uma declarao de
amor (2007, p. 23), como os grafites que seguem abaixo, os quais mostram
Vnus como a responsvel pela proteo dos amantes e tambm pelas
desiluses amorosas:

(Grat)ae nostrae feliciter (perp)etuo rogo domna per (Venere)m

Fsicate rogo ni me (...)us babeto mei memoriam. (CIL, IV, 6865)
[A minha querida Grata, com felicidade eterna. Peo-te, senhora minha, por
Vnus Fsica, que voc no se esquea de mim. Tenha-me sempre em teus
pensamentos!]

110
Quisquis amat ueniat; Veneri uolo frangere costas. Fustibus et lumbus debilitare
deae: si pot(is) illa mihi tenerum pertundere pectus, quit ego non possim caput
illae frangere fust? (CIL, IV, 1824)
[Que aqui venha quem ama: quero quebrar as costas de Vnus a pauladas e
deixar o seu lombo machucado. Se ela pode trespassar meu terno corao, por
que no poderia eu rachar sua cabea com um pau?]22

Para Lourdes Feitosa essas e outras inscries existentes na cidade

sinalizam o sentido que Vnus toma no cotidiano das pessoas em Pompeia,
configurando-se como uma deusa ntima e acessvel condio de humanidade,
a companheira que recebe os sinceros sentimentos das almas em jbilo ou
tristeza, experimentados em cada vivncia de amor (2005, p. 85) Desse modo,
podemos aferir diante de todas estas documentaes, que tanto a deusa quanto a
manifestao da religiosidade se apresentam como corriqueiras na vida dos
antigos pompeianos.

3.3 . A multiplicidade de Vnus

Diante destas questes, acreditamos que a cultura material capaz de

trazer novos significados e, principalmente, novas perspectivas de estudos
historiogrficos, sobretudo no que diz respeito a aspectos da religiosidade. Neste
caso em particular, as pinturas permitem que nos aprofundemos em questes
relativas ao erotismo na sociedade romana. Contudo, a Vnus apresentada no
est relacionada apenas aos assuntos da esfera afetiva, sexual ou amorosa. Em
Pompeia, percebemos outro papel, muito representativo, nas vidas de seus
cultuadores, relacionado vida econmica.
Como visto anteriormente, todos os elementos decorativos e as pinturas de
paredes foram um fenmeno socialmente necessrio. Algum que desejasse
receber reconhecimento social costumava encomendar pinturas para decorar as

22
Estes e outros grafites esto traduzidos na obra FEITOSA, L. C. 2005. Amor e sexualidade: o
masculino e o feminino em grafites de Pompia. So Paulo: Annablume; FAPESP.
111
salas mais importantes da casa. Durante o incio do Imprio, os comerciantes e
libertos eram os sujeitos que possuam cada vez mais estes tipos de aspiraes,
pois as pinturas geralmente eram encomendadas por uma elite da sociedade
romana, tendo em vista a necessidade de se contratar e pagar a algum para
desempenhar tal tarefa. Portanto, possuir uma parede pintada em um dos
cmodos da casa era uma das maneiras de se mostrar prestgio social e obter
reconhecimento.
De encontro a esta argumentao, retomamos a anlise da imagem Vnus
na concha (cf. ficha 16). Como afirmamos, ela est localizada no perstilo da Casa
de Vnus na concha, pertencente a uma famlia aristocrtica pompeiana. A deusa
representada de maneira formosa, adornada por joias, como colar, pulseiras e
uma coroa, o que simboliza a sua ligao mitolgica com a beleza e tambm com
a riqueza, devido aos seus ornamentos. Alm disso, esta pintura um estilo
iconogrfico baseado em padres helensticos. A preocupao em projetar a
imagem dentro destes padres Greco-helensticos interpretada por Feitosa
(2005) como uma maneira simblica das elites mostrarem erudio e requinte,
tanto para seus pares como para os demais indivduos.
De maneira semelhante, ricamente adornada por joias, est representada a
Vnus Indiana (cf. ficha 20). A concepo que temos aqui de Vnus a de uma
senhora imponente, com sua coroa e seu cetro. Embaixo desta composio h a
representao de oito artesos, como comentado. A imagem de Vnus com um
peixe (cf. ficha 21), localizada em um dos banhos pblicos, temos a deusa
vinculada aos elementos martimos, esquerda da composio est Vnus, e
mais ao centro est o mar repleto de peixes. Destacamos que a sua localizao,
prxima Porta do Mar, nos remete ao simbolismo de prosperidade e boa sorte
para aqueles que saam para desbravar os mares. Destacamos nessa, e nas
duas imagens anteriores (fichas 16 e 20), que h uma ligao evidente da deusa
com elementos martimos. Diante de tais dados e das composies em si,
interpretamos que estes fazem uma clara referncia da deusa protetora da cidade
e do comrcio martimo. Vnus deusa da beleza, da felicidade, da fertilidade e,
neste caso, tambm smbolo da prosperidade financeira.
Nesse sentido, enfatizamos que tais documentos podem auxiliar em
debates em torno da economia de Pompeia e, sobretudo, contribuir para a
112
contraposio das ideias tradicionais com relao ao comrcio em Roma.
Conforme Feitosa (2005), ainda no existe estudos que se detenham a abordar
somente as relaes econmicas pompeianas, permanecendo a polmica se esta
era apenas uma cidade consumidora. Moses Finley props, no incio dos anos de
1970, um perfil econmico para o mundo antigo, baseado na ideia de cidade
consumidora, que seria dominada por uma elite local que obtinha a sua riqueza
por meio da produo agrcola e que gastava parte de sua renda com comidas,
manufaturas e servios oferecidos pela cidade. Esse modelo de cidade no
excluia o desenvolvimento das atividades manufatureiras, mas o seu consumo
bsico seria circunscrito apenas a esta rea.
Contrapondo este modelo, Feitosa (2005) aponta que a concepo de
Finley pautada apenas em textos literrios, os quais afirmam que as esferas do
comrcio e manufatura no teriam alcanado um significativo desenvolvimento na
Antiguidade, porque tais atividades eram mal vistas e preteridas pelas elites.
Desse modo, a autora questiona veementemente estes modelos normatizadores
que caracterizaram Pompeia como uma cidade consumidora, uma vez que esta
no pode ser classificada nem como consumidora e nem como produtora, pois
mercadorias eram produzidas e consumidas em tal regio. Sua economia possua
uma integrao com o sistema macroeconmico do Imprio, com uma dinmica
social influenciada pelo seu contexto.
A cidade convivia com prticas industriais e comerciais, desenvolvidas
tanto em nvel local quanto martimo. Nesse sentido, pode-se evidenciar que a
figura desta divindade relaciona-se s crenas particulares daqueles que
encomendaram a pintura, mas revelam tambm uma inteno em incluir no culto
desta deusa os assuntos econmicos. Ao observarmos a religiosidade por este
vis, numa perspectiva sociocultural, em que se relaciona, amor, erotismo,
fertilidade e prosperidade econmica, h um rompimento com aquele aspecto que
ressalta a religio apenas interligada aos fenmenos polticos.
Destacamos, ainda, a diversidade dos lugares em que as pinturas foram
encontradas, revelando que a religiosidade no se limitava unicamente aos
templos ou altares, mas estava presente em espaos cotidianos, em cmodos
como salas de estar, jardins, quartos, fachadas, portes da cidade, entre outros.
Da mesma forma o erotismo, intrnseco em tais imagens e espaos. Desse modo,
113
ressaltamos que esta realidade s pde ser observada a partir de um estudo em
que se foca o contexto desta cultura material. Como afirmou Wallace-Hadrill
(1994), para fazermos as anlises deste tipo de cultura material, as pinturas
parietais, temos que debater a casa e os espaos relacionados s imagens como
uma estrutura coerente com o todo, como um estgio deliberadamente concebido
para a performance dos rituais sociais, e no como um museu de artefatos. Se
olharmos por essa perspectiva, torna-se mais compreensvel que esta gama de
imagens, que os escavadores modernos do sculo XIX e incio do XX
consideraram obscenas, tinha pouco ou quase nenhuma conotao pejorativa
para os espectadores antigos.
Como dito anteriormente, ao partirmos do pressuposto terico de que o
sexo e os discursos a respeito dele so frutos de construes culturais, sociais e
histricas (Butler, 2000), torna-se inteligvel o fato de que tanto o sexo quanto as
prticas sexuais podem adquirir diferentes sentidos em tempos e espaos
diversos, segundo suas tradies, seus costumes e seus valores (Cavicchioli,
2004; Feitosa e Rago, 2008). Assim, ao questionarmos temas como a
religiosidade romana, objeto predominantemente do campo poltico da
historiografia clssica, trazemos tona temticas tambm consideradas como
problema menor pelos historiadores modernos, como o da sexualidade e
erotismo. Temas que, quando estudados, so sempre rememorados com a
finalidade de justificar polticas e discursos patriarcais, por exemplo o supracitado
Amedeo Maiuri que, ao longo de suas escavaes em Pompeia, descaracterizou
uma srie de objetos de cunho ertico ou apenas os escondeu em gabinetes
secretos, causando profundo impacto em interpretaes historiogrficas
posteriores.
Ao chamarmos ateno para os cultos, representaes e expresses de
religiosidade da deusa Vnus, enfatizamos outros aspectos da vida cotidiana
romana, pois embora Vnus fosse considerada deusa do amor, a palavra amor
possua uma pluralidade de sentidos no pensamento antigo, sendo envolvida e
recoberta por uma complexidade de significados e, em muitos casos, possua
uma conotao diversa do que entendemos por amor na contemporaneidade:

114
 A palavra amor e outras prximas, como desejo, paixo, ternura,
cimes, tm instigado os homens desde a Antiguidade (...). No
vocabulrio latino, termos como amor, affectus, dilectio, caritas, eros,
possuem significados que se interseccionam entre amizade, afeio,
amor, paixo, desejo e ternura, representando amor por um amigo,
amor por um namorado, amor como desejo sexual ou amor como um
ato de solidariedade. (Feitosa, 2005, p. 97)

Assim a palavra amor era aplicada tanto s emoes quanto vida sexual
ou ao desejo puramente sexual, conceitos que so concebidos de maneira
distinta no mundo ocidental moderno. Desse modo, uma releitura da relao entre
amor, ato sexual, erotismo e religiosidade se torna necessria, na medida em que
Roma antiga, por muitos anos, foi filtrada pelos olhos dos modernos historiadores,
imbudos de uma viso judaico-crist na qual se considera as esferas do sexual e
do religioso como separadas. Portanto, os exemplos de pinturas destacadas em
contextos materiais distintos, em especial no interior de casas espalhadas pela
cidade, nos desafiam, com urgncia, a desvincular sexualidade romana pag da
noo crist de pecado e reinseri-la no universo religioso para uma percepo
menos anacrnica da experincia romana em geral e pompeiana em particular.
Desse modo, em nossa explanao no tivemos a pretenso de afirmar
categoricamente que todas as imagens de cunho ertico espalhadas por Pompeia
ou por Roma estavam relacionadas religio, ou que os romanos no tinham
prazer e estmulo sexual ao observar tais imagens, pelo contrrio, evidenciamos
que assuntos que envolvem os sentimentos, o erotismo e as prticas sexuais
podem ter interpretaes mltiplas e no necessitam estar excludos dos
aspectos da vida cotidiana, como no exemplo da religiosidade. Segundo afirma
Tatiana Kuzntsova-Resende, da fertilidade dependia o desenvolvimento da
prpria civilizao, pois em pocas em que o nvel tcnico na agricultura e na
medicina era baixo, a fertilidade vegetal, animal, humana assumia uma
importncia primordial. Assim, tudo o que era ligado fertilidade e procriao
era alvo de grandes cuidados, no podendo faltar a os cuidados dispensados
por uma figura divina. Certos traos especficos das mentalidades e dos
comportamentos coletivos na Antiguidade esto relacionados precisamente com
essa situao (Kuzntsova-Resende 2009, p. 459). Retomar essas paredes,
discutir essas imagens como registros de aspectos dos lugares do erotismo e da
experincia relacionada ao sexo na sociedade romana , para ns, uma postura
115
que preserva as diversas formas de se relacionar com o sagrado. Esse esforo
intelectual expressa, tambm, nossa postura poltica em pensar a multiplicidade
de formas de expresso tanto da sexualidade quanto da religiosidade humana.

116
CONSIDERAES FINAIS

Como afirmamos no incio deste trabalho, h uma tendncia discursiva,

quase que estigmatizada no meio acadmico, de que a rea dos Estudos
Clssicos , dentre as disciplinas, aquela que est mais afastada da poltica
moderna. Desde o final do sculo XIX at meados do XX, os Estudos Clssicos
foram permeados de conceitos racistas e excludentes, ideias de superioridade e
dominao muito comuns entre os estudiosos da poca, perodo marcado por
interpretaes que pretendiam afirmar identidades modernas e garantir uma
continuidade temporal, buscando uma relao imediata com o passado, formando
uma linha de tempo ininterrupta. Assim, os estudiosos do mundo clssico, durante
os perodos imperialistas e totalitrios, uniram antigo e moderno, misturando-os
de acordo com os interesses polticos nacionalistas e transformando Roma antiga
em um espelho de suas aspiraes.
Contudo, ao longo da dissertao, procuramos evidenciar que o estudo da
Antiguidade, como os discursos sobre o passado, de forma geral, no deve ser
dissociado de seus contextos de produo, assim como tambm, de suas
apropriaes posteriores. Quando se afirma que ns, ocidentais, somos herdeiros
de uma tradio clssica, imprescindvel que os estudiosos do mundo antigo
problematizem tal conceito, sobretudo indagando-se sobre quem so os
beneficirios dessa herana clssica e o que eles reivindicaram ou reivindicam.
Durante muitos anos, testemunhou-se uma sociedade romana imperialista,
guerreira, paternalista, em que todos os aspectos da sua vida ordinria estavam
de alguma forma relacionados com estes padres de leituras do passado.
Dessa maneira, o principal intuito deste trabalho foi uma tentativa de ir
alm deste vis interpretativo, evidenciando que, o estudo da Antiguidade no
deve reforar preconceitos, sejam eles tnicos ou de gnero, nem constituir-se
em elemento de opresso. Afinal, como destacou Funari, o domnio da cultura
clssica tem como principal objetivo promover uma reflexo constante sobre as
condies humanas e sociais que conduza a crtica social contempornea
(Funari, 2003, p. 30). Para tanto, cabe ampliar o universo de abordagens da
Antiguidade, incluindo assim, outros sujeitos, como os camponeses e as
117
mulheres, a famlia e outros temas, como os rituais, os gestos e os monumentos,
a dominao e a resistncia, entre outros elementos apresentados para ressaltar
a pluralidade de experincias humanas. E, entre estes elementos, selecionamos
as experincias com a religiosidade e o erotismo.
Buscamos, ento, tornar evidente que representaes erticas estavam
presentes em diversos artefatos da cultura material romana, embora tenhamos
nos detido apenas anlise das pinturas parietais. Retomar essas paredes para
ns, uma postura de reflexo e de reviso sobre nossa relao com os
documentos de cunho ertico ou sexual, ao invs de descart-los por consider-
los incitaes a pornografia. Esse cuidado fundamental, pois, na maioria dos
casos, em seu contexto cultural original no possuam tal conotao. Essa
postura crtica , tambm, um meio de preservar tal documentao, evitando
retir-la de seu contexto original ou mesmo sua destruio, como muito se fez no
passado.
Nesse sentido, a escolha de um tema que para muitos pode ser
considerado tabu no foi, portanto, ao acaso. Acreditamos que reconfigurar os
lugares do sagrado em Pompeia e explorar as suas relaes com o erotismo nos
desafia a construir olhares menos normativos acerca de dois temas que
permeiam o cotidiano ocidental e, sobretudo, o brasileiro, mas que nem sempre
so tratados com a importncia devida (Sanfelice e Garraffoni, 2011). Assim,
consideramos importante destacar que a impossibilidade de se lutar por polticas
de igualdade de raa ou gnero, temas to em voga na contemporaneidade,
enquanto estas categorias continuarem sendo pensadas como entidades
biolgicas ao invs de construtos sociais. Similarmente, a sexualidade
inacessvel anlise poltica enquanto for concebida primariamente como um
fenmeno biolgico ou um aspecto da psicologia individual. A sexualidade to
produto da atividade humana como o so as dietas, as formas de trabalho, tipos
de entretenimento, processos de produo, modos de opresso, entre outros.
Uma vez que o sexo for entendido nos termos da anlise social e histrica, uma
poltica do sexo mais realista se tornar possvel.
As imagens de Vnus so, portanto, um desafio para as sensibilidades
modernas. Os poucos estudos que abordam a questo e o predomnio de
perspectivas pautadas em pares de oposies (como os propostos por Maiuri)
118
indicam o quanto pensar uma iconografia que mescle erotismo e religiosidade
pode ser polmico, pois as sociedades ocidentais geralmente consideram o sexo
como perigoso, destrutivo, uma fora negativa. Muito da tradio crist sustenta
que o sexo inerentemente pecaminoso, tratando o sexo com suspeita,
construindo e julgando quase todas as prticas sexuais segundo suas piores
possibilidades de expresso. Virtualmente todos os comportamentos erticos so
considerados maus, a menos que uma razo especfica para isent-lo tenha sido
estabelecida. As mais aceitas desculpas so o casamento, a reproduo e o amor
(Feitosa, 2008).
Ao voltarmos s Vnus de Pompeia nesse novo contexto de interpretaes,
implicamos reconhecer os ecos das definies propostas por Maiuri e seus
contemporneos e pensar em meios alternativos e mais plurais para entender
aspectos da religiosidade romana. Acreditamos que um caminho profcuo
considerar a sexualidade como um fenmeno cultural multifacetado e que, entre
os romanos, no estava numa esfera compartimentada da vida. A sexualidade
no comeava onde acabava a religio, ou a poltica, ou a economia, fatos que
puderam ser evidenciados quando observamos as casas romanas, que possuam,
em seus cmodos dedicados s relaes comerciais, econmicas e polticas,
imagens vinculadas ao erotismo.
Acreditamos, por fim, que este trabalho seja um convite a aprendermos e
estimarmos diferentes culturas como expresses da inventividade humana, ao
invs de entend-las como hbitos inferiores ou repugnantes. Cabe a ns tentar
encorajar a criatividade ertica tanto nos mltiplos discursos quanto numa postura
de preservao da documentao existente. Como afirmam Butterworth e
Laurence (2007, p. 20), quase certo que nas prximas dcadas a forma como
entendemos Pompeia mudar fundamentalmente. Isso poder ocorrer, pois a
escavao de uma nica nova edificao capaz de alterar toda a percepo que
temos hoje; a descoberta de uma dedicatria na fachada de um templo poderia
mudar o nome pelo qual um deus conhecido; uma inscrio eleitoral capaz de
elevar a um alto grau de importncia uma figura poltica menor; uma nova tbua
de inscrio pode dar uma dimenso totalmente nova economia da cidade.
Afinal, um tero da cidade continua enterrado, ou seja, muita documentao de
cunho ertico ainda pode ser encontrada.
119
 Em suma, este trabalho intelectual expressa a nossa postura poltica em
pensar a multiplicidade de maneiras de viver e sentir, de reconhecer a pluralidade
de formas de expresso, tanto da religiosidade quanto da sexualidade humana.
Alm disso, uma tentativa de encorajar modos mais libertrios de vida, nas
palavras de Margareth Rago e Alfredo Veiga-Neto: libere-se das categorias do
Negativo que o pensamento ocidental sacralizou (2009, p. 10). Assim, nos
apropriando do convite destes autores por uma vida no-fascista, chamamos
ateno para a anulao das muitas formas autoritrias que se abatem sobre ns,
sujeitos da modernidade e da histria, cabendo a ns livrarmo-nos delas, de certa
maneira, em tudo isso est sempre implicada a vontade de superao, uma
vontade de irmos alm daqueles que lemos, daquilo que estudamos e, at
mesmo, de irmos alm daquilo que somos (Rago e Veiga-Neto, 2009, p.11).

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