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I- Identificao da proposta:
1.
A partir de finais do sculo V e por todo o sculo IV a.C., formaram-se
principalmente nas casas de certos cidados abastados na cidade de Atenas e em suas
imediaes, alguns ncleos de encontros que poderamos denominar intelectuais,
primeiro sediados nessas casas particulares e bem depois disso constituindo escolas
como a de Plato, na Academia, e a de Aristteles, no Liceu. A discusso da formao
desses grupos no o propsito central da pesquisa, mas eles interessam na medida em
que, em seu mbito de relaes de amizade permeadas de companheirismo poltico, os
filsofos formularam, pela primeira vez, a questo terica da polis. Essa primeira teoria
relacionava-se a um contexto cujos contornos ideolgicos foram consolidados pela
historiografia em uma imagem das chamadas faces, heterie: diante da polis dos
atenienses constituda por uma multido cujo nexo com a propriedade da terra era por
demais tnue ou inexistente, grupos aristocrticos defendiam o fechamento do corpo de
cidados para mdios e grandes proprietrios, sendo o governo restrito aos melhores,
ou seja, prpria aristocracia ou aos belos e bons homens pertencentes a ela (Canfora,
1994). Dessa maneira, ressalte-se, sempre que, quando ns, historiadores, citamos
Xenofonte, Plato, Aristteles para conferir contornos a noo de polis, entabulamos
um dilogo com autores que se confundiam com uma agenda poltica oligrquica e,
atravs dessa prtica relativamente nova de anlise e teorizao, propunham idias
baseadas na confluncia entre hegemonia social e liderana poltica dos poucos
(oligoi) na cidade.
Apesar de concordarmos com essa identificao ideolgica dos autores com as
elites atenienses simpticas ao que se convencionou chamar oligarquia, este no ser
o nosso ponto de partida. Isto porque o ponto de vista que frisa a importncia da
ideologia oligrquica s pode ter xito na medida em que privilegia, na ordem do
discurso, primeiro, a problemtica das intenes conscientes ou motivaes
inconscientes de um autor; depois, a determinao do sentido do texto por sua
organizao interna, sua estrutura lgica, semntica, que, quando decodificada, nos
conferiria acesso aos meandros da valorao ideolgica. Homogeneidade que dispe no
princpio a finalidade da anlise, aprisionando a leitura naquilo que o pesquisador j
sabe de antemo por regular-se a partir de um campo de saber constitudo como a
Histria das Idias, a Histria Poltica ou a Filosofia. O contexto histrico que se
delineia a partir das premissas desse campo no nos basta, na medida em que no nos
permite visualizar, precisamente, para alm das idias traadas de modo homogneo, as
sobras, pretextos do discurso que levam alm e abrem o texto para uma realidade um
tanto mais contraditria e segmentria, na qual diversos contextos possveis ligados
produo, circulao e apropriao das palavras atribudas aos filsofos restam ainda ser
descortinados.
Sem esses parmetros dados pelo campo, abordar um texto ou um conjunto de
textos da literatura clssica no uma tarefa simples. Por isso mesmo, entendemos
que a monotonia com a qual esses textos vm sendo analisados pelos especialistas em
Histria Antiga, sobretudo depois de mais de quatro dcadas de discusses sobre o texto
como documento, sobre a fonte, sobre o discurso como sentido e como prtica, etc, nos
diversos campos das cincias humanas, da filosofia, antropologia, lingstica, da prpria
histria e dos estudos de gnero, inquietante. Muitas questes que foram formuladas
no mbito de estudos sobre o mundo moderno, sobre as sociedades contemporneas, e
que levaram perspectivas que valorizam a prtica discursiva (como Foucault, Veyne,
Said, etc), as prticas de leitura (de Chartier a De Certeau), a dimenso cotidiana do
consumo e apropriao dos textos (Ginzburg, De Certeau), podiam ter reverberado entre
os historiadores da Antiguidade, mas isso no aconteceu, ainda, seno timidamente em
contribuies que, em existindo, no conseguimos mapear. Ao invs disso, modalidades
de compreenso que, de algum modo, subentendem na matriz textual uma substncia a-
histrica, separada da vida e da produo histrica de uma sociedade real pela abstrao
do concreto pensado1, continuam a legitimar alguns interpretantes e interpretaes,
silenciando outros. Um exemplo disso o estudo e a traduo do Econmico, de
Xenofonte, feito por S. Pomeroy e terminado em 1991 (publicado pela primeira vez em
1994). Trabalho primoroso de pesquisa que se ocupou da biografia de Xenofonte, das
datas de composio do dilogo, do estabelecimento e da recepo do texto na
Antiguidade e na Europa moderna; trabalho exaustivo, repleto de referncias e que
podemos dizer coroado pela autoridade da prpria pesquisadora, a mesma Sarah
Pomeroy que se tornou uma das pioneiras nos estudos de histria das mulheres na
Antiguidade ao publicar, no comeo da dcada de 1970, Godesses, Whores, Wives and
Slaves. Apesar disso, a autora opta por seguir o caminho mais fcil porque construdo
de antemo, autorizado pelo campo. Separa o pblico e o privado para argumentar
que o dilogo de Xenofonte se atm ao privado, como sintoma de uma poca em que
os interesses privados tendero a suplantar o interesse pblico subentendido pela
cidade2. Reproduzindo modelos adquiridos de uma tradio literata, Pomeroy acaba por
adotar o estranho cnone de se traduzir a palavra ethnos por sexo, na passagem que
se segue:
Mas porque ambos devem dar e receber, aos dois deu em partes iguais a memria e o
zelo. Sendo assim, no poderias distinguir qual povo (ethnos), feminino ou masculino,
tem mais desses dons. Fez tambm que fossem igualmente capazes de controle de si e
deu-lhes licena para que quem fosse o melhor, homem ou mulher, assumisse para si
1
MARX
2
- (...) Disgust with politics, service as a mercenary rather than as a citizen-soldier, and life as an exile
debarred from political activity may have induced him to turn away from de public sphere for some time
to a consideration of the private realm () (1994:5). Minha discordncia tanto em relao ao Econmico
como obra de cunho privado como em relao prpria dicotomia pblico-privado tal como utilizada no
argumento de Pomeroy discutida em Andrade, 2002, pp, e retomada em 2005 e 2007.
parte maior desse bem. E pelo fato de que, por natureza, nenhum deles possui todas
essas capacidades, tm muita necessidade um do outro de modo que o par muitssimo
vantajoso para cada um deles, pois um forte daquilo em que o outro falha. (VII, 26-
28; trad. nossa)
2.
Um ponto de partida ainda hipottico, ento, considerando agora um exemplo a
partir do corpus de textos dessa pesquisa: formulando uma teoria para um pblico
restrito, Aristteles nos legou escritos que no podem ser tomados historicamente do
ponto de vista de uma universalidade que eles s adquirem a posteriori. No se trata de
4
- No tenho a pretenso de discutir o problema no mbito da teoria poltica clssica (ver p. isso Bernal,
Vlassopoulos 2007a), mas apenas observar que a troca na nfase do questionamento nos permite
visualizar esse modo de uma maneira mais plural. Sem se perguntar se a polis ou no um estado, mas
sabendo-se que, quando aplicado noo de comunidade poltica, o conceito de polis define uma arena
institucional para o problema do governo (arch) sem esgotar, contudo, a questo poltica do governo
como tal.
cincia poltica, tal como a compreendemos tradicionalmente, mas de uma proposta
epistemolgica que se projeta sobre uma audincia provavelmente mais incrdula do
que bem disposta, e pouco preparada, de qualquer modo, para acolher postulados; era
preciso convencer discpulos que faziam parte de uma elite da qual se destacariam
alguns como lideranas polticas importantes, no necessariamente cidados atenienses
(como o prprio Aristteles no o era).
No Livro I da Poltica, Aristteles estabelece como objeto de anlise o
surgimento e a definio das diversas formas de comunidade (koinnia), sendo as
primeiras e mais simples delas existentes pela prpria natureza (phusis) para a
reproduo da vida (macho e fmea, senhor e servo), e a ltima, a forma acabada e o
princpio fundamental de todas as modalidades da koinnia, existindo, como todas as
outras formas de comunidade, para favorecer a vida (ze), permitindo, porm, mais do
que o favorecimento da vida; abrindo passagem para a boa e bela vida e constituindo,
assim, a polis. Todas as formas da comunidade implicam uma convergncia de
interesses como seu fundamento, mas implicam tambm modalidades de gesto (gerir,
conduzir, segundo o verbo arch) que devem constituir o tema da anlise aristotlica.
Nesse sentido, comunidade (koinnia) no significa um conjunto coordenado de
indivduos atuando solidariamente e contratando entre eles relaes hierrquicas porm
vantajosas (um pacto social), mas a convergncia, a partilha de prerrogativas de
conduo em vista do interesse mtuo. No h indivduos e seus interesses privados
versus interesses coletivos; antes de tudo, so as relaes (senhor/escravo,
macho/fmea, dos cidados entre eles mesmos) que constituem o arcabouo originrio
em um sistema de gesto. Assim, as formas primeiras da comunidade so aquelas
ditadas pela necessidade de continuidade da vida macho e fmea e pela
necessidade que institui o mando (do previdente) e a obedincia (daquele que no
prescinde das foras do corpo) senhorio e servido (Poltica, I, 1252a). A casa
(oikias) composta dessas formas primeiras e sua gesto divide-se em trs partes
(meros):
(...) so trs as partes da economia, uma desptica [mestre escravo], sobre a qual
falamos primeiro, outra paterna [pais e filhos] e por fim a conjugal pois pertence
arte de gerir a casa conduzir esposa e filhos (ambos como livres, ainda que no com a
mesma forma de conduo, pois em se tratando da mulher comanda-se politicamente
[alla gunaikos mn politiks; grifo meu], enquanto dos filhos, monarquicamente; pois o
masculino por natureza [to arren phusei] mais adequado hegemonia
[hegemonikteron] que o feminino [tou thleos] (a no ser quando reunidos de forma
no natural) e o mais velho tambm totalmente desenvolvido enquanto o mais novo
no o (...) (Poltica, I, 1259 a-b)
Quando associamos o poder poltico gesto da polis, no h surpresa.
Assumindo-se, contudo, a posio subordinada das mulheres no mbito jurdico-poltico
de gesto da cidade (ver Cohen, 1989 e Just, 1991), assumindo-se que, com relao s
instituies pblicas essas mulheres precisavam de um kurios, de um senhor que as
representasse (geralmente nos tribunais), a definio da relao marido/esposa como
uma relao poltica provoca um inicial estranhamento. Todavia, adiante, na mesma
seo do Livro I da Poltica, Aristteles especifica melhor a sentena:
3.
No cremos que a proposta do projeto seja a de conferir coerncia aos conceitos
(homem, mulher, masculino, feminino, marido, esposa), mas, antes, a de mapear as
possibilidades de uso dessas diferenas em sua relao com a poltica, explorando um
caminho onde no esperamos encontrar univocidade. Contudo, essa leitura inicial da
Poltica nos ajuda a perceber que justamente quando o discurso confere a polis uma
unidade como instituio que o gnero surge como possibilidade de diversificao. Essa
constatao precisa ser confrontada com outros discursos com pretenses tericas ou
especulares, contemporneos como o Econmico, de Xenofonte, ou anteriores, como os
dilogos platnicos em torno da poltica; precisa, ainda, ser testada, levada para
6
- H mais de 20 anos, Joan Scott escrevia, em 1988 que gnero constituiria uma forma primria de
significar relaes de poder, para alm da definio aceita em Histria Social: gnero como saber a partir
da diferena percebida entre os sexos (1999: 42). Saber e sentido eram tomados, pela autora, no contexto
do paradigma discursivo ps-estruturalista, para o qual a verdade, sendo deste mundo e tambm desta
poca seria inseparvel dos regimes discursivos maturados por relaes de poder/saber (Flax, 1992;
Varikas, 1994). O paradigma avana, nesse sentido, sobre perspectivas sociolgicas para as quais o
gnero seria, grosso modo, matria cultural varivel sobre material natural constante (o sexo como fato do
corpo animal; perspectiva defendida por Tilly, 1994). No contexto do ps-estruturalismo, tanto sexo
quanto gnero seriam investimentos discursivos dependentes de regimes histricos de verdade
(Laqueur, 2001).
outros lugares de produo como o teatro, os tribunais, os contextos funerrios dos
sculos V e IV a.C., no sentido da visualizao de um contexto espacial e temporal que
nos fornea subsdios para uma histria poltica do gnero, ou da poltica do gnero,
entre os atenienses do perodo clssico.
Mas quando estabelecemos isso uma histria da poltica do gnero entre os
atenienses do perodo clssico no se trata de manter o recorte espao temporal como
um bloco separado do qual caberia ao historiador descortinar as instncias ou causas
motoras, seno os fatos. Sobretudo quando abordamos a Atenas Clssica, sobre a qual
tudo parece ter sido dito, paira sobre ns a suspeita de um dj vu insistentemente
repetido. Por que no Esparta, Naxos, Siracusa ou Corinto? Por que no o sc VII a.C
ou o sc. II d.C? Por que no as fontes arqueolgicas? H, claro, o dado bvio de que
as fontes para essa pesquisa so textuais e atenienses e de que a questo do texto e do
discurso move o projeto; h, ainda, o fato de que a filosofia se radicou em Atenas,
precisamente nessa poca, etc. Mas no acreditamos que essa argumentao d conta,
efetivamente, da relevncia da questo, do problema historiogrfico proposto.
No temos a inteno de reproduzir o locus atenocntrico; mas o aceitamos, com
justeza, como um elemento da problemtica especfica do gnero, do poder e da polis
enquanto arena poltica. Pois faz parte da histria da centralidade dos atenienses na
escrita da Histria da Grcia uma apropriao do problema do gnero e da poltica como
formulado pelos gregos em Atenas para consubstanciar os debates, para municiar os
discursos sobre a constituio do espao poltico na Europa ao longo de pelo menos um
sculo entre o XVIII e o XIX (Pomeroy, intro a xenofonte; Spencer-wood). Queremos
dizer com isso que, se tomamos um exemplo como o da distino entre pblico e
privado, masculino e feminino, para compreend-lo preciso no apenas referir-se aos
modelos antigos, mas ainda preciso visualizar o modo como a modernidade do
discurso europeu oitocentista pde transportar para a Grcia Antiga suas principais
categorias de distino. O que no significa que no se colocava como problema a
relao entre oikos e polis, mas que toda abordagem historiogrfica deve lidar com essas
necessrias contaminaes; no para depur-las, separando joio e trigo, mas
implicando-as como partes necessrias do que dizemos e dissemos de verdadeiro sobre
os gregos e sobre ns. Pois se no o fazemos, votamos tudo o que foi escrito, tudo o que
foi dito sobre os gregos, os atenienses, a Antiguidade, ao fundo da prateleira dos
dados.
Assim, o fato de que ao longo do sculo XX e h pelo menos trs geraes os
intelectuais tenham se distanciado da conscincia de uma herana espiritual entre
Ocidente e Grcia tal como vivenciado pelos pensadores da histria das civilizaes do
sc. XIX e mesmo do incio do sc. XX; e o fato de que certas pessoas tenham
identificado essa viso de mundo com a base de um pensamento da direita reacionria
na maioria das vezes, em contextos de luta poltica, no significam que, no horizonte
cultural desse mesmo Ocidente pulso que ainda pulsa tenhamos efetivamente
abdicado de seus pressupostos, saindo de sua rbita. Para os fins dessa pesquisa,
compreenderemos essa relao entre gnero, poder e poltica como construo grega,
ateniense e ocidental (no sentido do ocidentalismo sugerido por Vlassopoulos, 2007)
hoje arraigada, naturalizada a ponto de fazer silenciar ou de categorizar como ilegtima
a fala daquele que aborda as possveis conexes entre mulheres e poltica, entre
feminino e espao pblico no contexto das poleis. Essa pesquisa e outras do Grupo de
Histria das Mulheres e das Concepes de Gnero, do IH-UFRJ, busca justamente
retomar esse lugar de fala, desocidentalizando-se e genderificando-se, pedindo
passagem para um caminho gauche7, verdade, porm necessrio a uma mudana real
de perspectiva quanto ao gnero, ao poder, ao espao poltico, subjetividade histrica
das mulheres, potencialidade histrica da diferena.
III- Objetivos
7
Quando nasci, um anjo torto / desses que vivem na sombra disse:/ Vai, Carlos! ser gauche na vida (...).
Poema das Sete Faces, Carlos Drummond de Andrade.
IV- Corpus documental e Metodologia
8
- Todos os textos gregos correspondem s edies da Lb Classical Library cuja traduo serve de
apoio a leitura do texto no idioma original. Utiliza-se ainda as ferramentas lexicogrficas, estatsticas e
morfolgicas disponveis no stio do projeto Perseus (www.perseus.tufts.edu).
9
- Free spaces are spaces that brought together citizens, metics, slaves and women, created common
experiences and interactions, and shaped new forms of identity. ( Vlassopoulos, 2007b: 38).
10
- A noo de heterotopia foi tomada de emprstimo a um artigo de Foucault, Des Espaces Autres
(1967). Em termos literais, a noo se aplicaria aos espaos desviantes, pela constituio dos quais em
uma sociedade lida-se com o de fora: mito, tabu, anomalia, loucura, etc. A partir de uma srie de
exemplos desses espaos outros onde irrompe a diferena e se experimenta o estranhamento, como o
No contexto da cidade grega e de Atenas em particular, podemos dizer que a
heterotopia filosfica emerge dessa instalao do lugar de produo de um projeto
institucional que, por si mesmo, heterogneo e de certo modo mpar e potencialmente
conflitante com relao aos espaos institucionais exclusivos aos cidados. So casas,
escolas, cenrios diversos da cidade e paisagens extramuros, etc, espaos
relativamente livres das regras institucionalizadas dos espaos polticos como a Pnux ou
os tribunais, cercados de cuidados e proibies. Mas so espaos livres
principalmente no sentido de que no so lugar prprio da cidadania; ao contrrio, so
aqueles lugares passveis de mltiplas apropriaes, onde a vida poltico-institucional da
cidade podia colocar-se em risco no jogo da produo / reproduo cotidiana, no contato
entre cidados e habitantes, estrangeiros de passagem, mulheres, escravos. Nesses
lugares, mostra-se uma dinmica social que vai dando os contornos da prtica poltica
da democracia ateniense fora dos espaos institucionais, uma poltica da qual se pode
dizer constituinte 11 e, por isso mesmo, heterotpica.
Os crculos filosficos, os passeios de Scrates pela cidade, os dias e noites de
conversao nas casas dos amigos, todos constituem atividades / espaos de heterotopia.
A filosofia de Plato ou Aristteles, os tratados de Xenofonte, so testemunhos do
paradoxo de um discurso modelado e dirigido aos cidados que se difunde, se expande
largamente fora dos espaos institucionais, precisamente em contextos heterotpicos
e/ou livres. Como sugere Canfora, o intelectual tem uma profisso perigosa na cidade
(2001); o exlio caracterizou grande parte da vida de Plato e Xenofonte; Scrates foi
condenado a morrer e Aristteles, um meteco em Atenas, precisou confiar no
patrocnio macednio para manter suas atividades no Liceu. Alm disso, a filosofia
conversa com o teatro, com o mito, com a experincia religiosa das seitas, enfim, com
universos que vo muito alm daquilo que tematiza, seja a paideia dos cidados, seja a
ordenao da polis.
Da a necessidade de recortar as proposies, desarticular textos,
compreendendo os enunciados como peas numa composio aberta (Molino, 1989).
teatro ou o cemitrio, Foucault afirma que lhtrotopie a le pouvoir de juxtaposer en un seul lieu rel
plusieurs espaces, plusieurs emplacements qui sont eux-mmes incompatibles ([2004]: 758).
11
- Tal como discutido por A. Negri. No h espao para desdobrar fundo as implicaes do conceito,
mas para o que nos interessa, citando o autor, a verdade do poder constituinte no aquela que lhe pode
ser atribuda pelo conceito de soberania. Isto porque o poder constituinte no apenas no uma emanao
do poder constitudo, como tambm no uma instituio do poder constitudo: ele ato de escolha, a
determinao pontual que abre um horizonte, o dispositivo radical de algo que ainda no existe, e cujas
condies de existncia pressupem que o ato criador no perca suas caractersticas na criao. (1999:
36)
Com isso, no estamos negando que um texto se organize em torno de um significado,
de um sentido determinado, que no possua ou seja possudo por uma dimenso
semntica estrutural. Mas o prprio leitura histrica no se ater a essa integridade do
texto, na medida em que ela precisa, de fato, construir para os textos uma outra
integridade, to significativa quanto aquela que o organiza primordialmente, mas cujo
vetor no a conscincia de autor mas seu exerccio sobre uma conjuntura ou campo
social. Como documento, o texto no nos serve de espelho ou reflexo, seja das idias
puras de um sujeito, seja das representaes coletivas ou inconscientes dos agentes ou
da recepo social, mesmo que em forma prospectiva, como espera do sujeito-autor.
Desmantelando o texto em enunciados, cortes, sobras, idiossincrasias, etc, percebe-se,
primeiro, que o interesse por ele impe a busca um palimpsesto que no uma raiz
oculta mas um sub-texto, sem compromisso primrio com os argumentos centrais do
raciocnio da fonte. Depois, percebe-se que o mtodo s pode ser, ao mesmo tempo
que dialgico, estratigrfico, pois o palimpsesto precisa ser descoberto pela
iluminao de uma sub-camada abaixo da camada principal; isto quer dizer que, para a
discusso de um problema histrico, um texto no se esgota em um processo de
decodificao (salvo como atividade de leitura e interpretao de signos, em sentido
amplo). A leitura indiciria no deixa de ser uma semitica; mas seu objetivo no se
esgota no significado, sendo, de fato, constitudo pela conjugao dos fatos-enunciados
em uma narrativa propositiva sobre os fatos como tal. Os indcios devem levar a algo,
no a um sentido. Demos uma demonstrao ainda incipiente dessa leitura ao tratar da
Poltica, de Aristteles. Esperamos ampli-la pela incorporao dos demais autores e
obras citadas, e sobretudo aprofund-la em direo a um contexto que nos auxilie na
compreenso de que falar politicamente, em Atenas, podia significar menos falar da
polis e do cidado, por mais que polis e politea fossem temas para os discursos; ao
invs disso, pode ter significado problematizar as diferenas constituintes do espao
institucional, dentre elas a que definia os dois ethne, masculino e feminino. Se o texto
o ponto de partida, um contexto deve ser seu ponto de chegada, contexto que no se
encontra pronto de antemo e, por isso, no figura como base factual desse projeto de
pesquisa seno de forma ampla, como traos j dados de uma poca j constituda como
clssica, pela historiografia.
12
- Projeto Leituras Polticas do Gnero, que dirige atualmente os trabalhos de trs bolsistas de Iniciao
Cientfica em pesquisas sobre o helenismo no espao privado da elite carioca e sobre os estudos
clssicose a formao das mulheres no Rio de Janeiro (como parte de um projeto maior sobre mulheres,
espaos livres e cultura clssica na Europa, ainda em processo de gestao a partir de um primeiro contato
com pesquisadores da Universidade de Nottinghan).
insistimos em manter a palavra grega ethnos com seu sentido de povo na traduo de
Xenofonte mencionada acima, queremos frisar uma opo terica que tambm uma
filosofia e uma tica de pesquisa que cultiva a positividade do estranhamento e a fora
criativa da empatia. Ora, ethnos no quer dizer sexo. Masculino (arrn) e feminino
(thelus) so a potncia dominante e a potncia dominada na gerao (Historia das
Mulheres). Potncia, poder e domnio so as moedas de conta quando esses dois
princpios entram em questo (Andrade, 2010). Da que, ao refletir sobre a polis, os
filsofos no tenham podido deixar de lado a questo das relaes de poder que pr-
constituem o corpo poltico e o corpo do cidado: o homem e o menino, o marido e a
mulher, o senhor e o escravo.
O terceiro eixo leva em direo a histria poltica, como histria da poltica. H
lugar, aqui, para as heterotopias? H lugar para o no-lugar do poder? Esse projeto visa
contribuir para uma mudana de perspectiva na histria poltica, no de toda a histria
poltica cuja problemtica gira em torno das instituies polticas e do que se pode
chamar institucionalmente de campo poltico, mas de parte dela, parte presente como
tema nas pesquisas de Foucault e outros, mas cujo lugar legtimo foi e est sendo
construdo pelas vozes italianas de ex-presos polticos, exilados forados ou voluntrios
e filsofos tortos, como A. Negri e G. Agamben; herana que no deixa de ser,
tambm, a de H. Arendt. Essa mudana de ponto de vista deve permitir uma
compreenso de arenas polticas constituintes; deve tornar visvel, pensvel, concebvel
pela Histria partes daquilo que ela exclui a fim de apresentar sua narrativa linear, sua
posio autoritativa como lugar de Memria e de consolidao das bases de identidades
nacionais, estatais, individuais, etc. Uma histria poltica porque coloca a Histria em
risco; e uma histria da poltica porque coloca historicamente o problema das arenas
polticas e das relaes de poder; porque coloca, enfim, no campo da Histria, questes
de difcil abordagem mas vitais em tempos de biopoltica: onde est a diferena? Como,
nesse lugar, ela possvel? Qual o seu contexto, seu horizonte de eventos? Michel de
Certeau via nisso uma potica do cotidiano; e Foucault colocava, aqui, seu elogio
sublevao. A lista das aspiraes enorme; e ns gostaramos de fazer juz a essa
expectativa enraizada na contemporaneidade, de abertura de horizontes de liberdade
para a vida.
VI- oramento detalhado
Custeio:
Capital:
Obras Citadas
apresente as seguintes informaes, de forma a permitir sua adequada anlise por parte
dos Comits de
Assessoramento:
II.2.2.2.12. estimativa dos recursos financeiros de outras fontes que sero aportados
pelos eventuais Agentes Pblicos
e Privados parceiros.