Historia de la teologa II

Siglo XVIII: Racionalismo y Secularizacin

1. Aislamiento y crisis teolgica
Periodo que va de la guerra de los 30 aos (1618-1648) hasta la Revolucin
francesa. La guerra de los 30 aos que se desarrolla en el Sacro imperio Romano
germnico, o sea en el centro de Europa. Es un conflicto poltico que tiene
motivaciones religiosas. Hay un enfrentamiento entre la reforma y la contrarreforma.
Despus de la guerra de los treinta aos la hegemona gana Francia. Holanda e
Inglaterra tambin saldrn fuertes. Ser una guerra, bsicamente, entre Francia,
Espaa y el Sacro Imperio Germnico.
El origen de la guerra est en la paz de Augsburgo, cuyo principio era la religin
del rey era la religin del pueblo. Espaa estaba muy interesada en conseguir que
este tratado se fuera catolizando cada vez ms. Tiene inters poltico y religioso de
que la reforma catlica se fortalezca ms.
Durante el siglo XVI y XVII muchos obispos se resistan a dejar sus sedes. Haba
tambin muchas luchas entre catlicos y protestantes. Esto quiere decir que en el
centro de Europa reinaba el caos religioso.
Fernando II identificado con la causa de restaurar el catolicismo en el sacro
Imperio Germnico.
Fases:
1. Territorio de Bohemia (1618 1625) - haba un prncipe calvinista que se rebela
contra el emperador. Hace que su parcela de territorio se separe y forme un
territorio protestante. Es una lucha en la cual ninguno de los dos gana terreno,
pues ninguno de las dos tena fuerzas.
2. 1625 1629: ocurrida en Dinamarca. Su prncipe es luterano. Piensa que el
protestantismo en su reino estaba amenazado por el catolicismo de Fernando.
Se enfrenta al emperador, sale vencedor en emperador. Fernando II
entusiasmado con sus victorias. Entonces va ms all e intenta forzar la
conversin de los derrotados.
3. 1630 1635: Gustavo Adolfo segn el Fernando II es un rey injusto. Gustavo es
protestante y apoya a Dinamarca. Francia no intervendr hasta el final. Esa
guerra de Suecia es apoyada por Francia, al menos del punto de vista
econmico. Termina con la paz de Praga, en la cual sigue ganando Fernando II.
4. Francia declara la guerra 1636 1648: Sube al trono Luis XIV que tiene 5 aos,
gobierna Mazarino. Al final Francia y Suecia invaden Baviera y obligan al SIG a
firmar una tregua. Al final lo que queda es la paz de Westfalia, poniendo fin a la
guerra. La gran perdedora de esta guerra son Espaa y Alemania. Salen como
potencias Francia, Inglaterra y Holanda.
Consecuencias de la Paz de Westfalia:

Que a partir de este momento empezara un proceso de secularizacin de la

poltica.
Cambios de territorios. Suiza reconocida como nacin, calvinista
Estados alemanes se les dio poder para tener poltica exterior
El tema de la secularizacin de la poltica para acabar con las guerras de
religin. Sociedad corporativa en beneficio de un ideario individualista.
 Consecuencias de tipo econmico. Adems de la idea del estado soberano. El
ciudadano quedar ms sometido al poder del estado.

Caractersticas de esta poca desde varios puntos de vista

Poltico:
Se acaba la unidad de la republica cristiana. Se consolida las soberanas
nacionales. Se desfragmenta por la cantidad de territorios que quieren vivir de
modo soberano.
Europa sigue siendo una cierta unidad no poltica pero de ideas y culturas. Entra
en crisis el sistema monrquico. Fin del absolutismo e inicio de la democracia
ms parlamentaria
Declive de Espaa, Italia y Augsburgo. Dominan Francia, Holanda e Inglaterra.
Econmico

Desarrollo de la industria
Se pasara un trabajo ms tcnico. Ascendern al poder otras clases sociales,
como la burguesa. Clero y nobleza perdern poder.
Cientfico
La ciencia alcanza grandes triunfos. Recibe una fisionoma que permanece hasta
hoy. La fsica, qumica, astronoma, las ciencias se diversifican, se separan. Se
desarrollan nuevas teoras y leyes.
Surge la tcnica, aplicacin del saber para el dominio efectivo de la materia.
Religioso
Final de las guerras de religin, inicio de una poca de reciproca tolerancia.
Surge la masonera
Cultural
Movimiento humanista, surge en el final de poca medieval, renacimiento. El
estudio se extiende a la aristocracia y ms tarde a la burguesa
Ideal de la difusin universal de la educacin
Racionalismo muy marcado. Secularizacin.
Se acta como si Dios no existiera, tanto en el saber cmo en la accin.
Ruptura muy grande con el cristianismo que representaba la poca medieval
Separacin neta que hay entre teologa y filosofa.
poca moderna, no es solamente cronolgico, sino que tambin filosfico y
cultural, porque la modernidad es una manera de concebir el mundo humano. Autores
que hablan de la modernidad:

Hegel caracteriza la poca moderna la identidad de la subjetividad y la

libertad. O sea, la libertad de la subjetividad. La grandeza de la poca moderna
es que se ha reconocido la libertad, y que esta libertad es propiedad del sujeto.
Suponen la autonoma en el obrar, no hay una norma fuera de m, la norma
proviene de m mismo.
 Diltney: autonoma de la razn, el sentido unitario de la cultura intelectual y la
confianza en su progreso, y la aristocracia del espritu.
Gadamer: una cosa importante del hombre moderno es su toma de conciencia
histrica. Toman conciencia de que estn tomando decisiones que cambian el
mundo.
Antropocentrismo egocntrico, secularizado o sea, hombre que sale de la
minoridad a la mayoridad, consciente de que se ha independizado de Dios.
Siglo XVII teologa catlica con muy poco impulso, con pocos autores
importantes. En parte porque la Iglesia est muy en la defensiva, Iglesia que ms
ataca y no construye, conserva lo que hay y no busca construir pensamiento. Se
vuelve rgida y se cierra a las corrientes externas. No se enfrent la modernidad,
tampoco dialogo con ella. Filosofa rompe con la teologa. Gran preocupacin de
defenderse de las otras fes. Esto lleva al aislamiento del mundo cultural. La teologa
no sabe que proponer al hombre.
La lucha contra la reforma cost mucho trabajo y fue de tipo muy apologtico.
La teologa que antes dominaba a todas las ciencia, ahorra no tiene fuerzas. Es
una teologa muy abstracta que se limita a repetir y conservar el pensamiento
teolgico anterior.
2. Jansenismo
Lo que estn en juego son cuestiones de gracia, libre arbitrio y predestinacin.
Surgieron con la reforma protestante. Sobre todo porque Lutero y Calvino ponen
mucho el acento en la actividad divina en la obra de la salvacin. concilio de Trento da
una respuesta oficial de la Iglesia: hombre es libre, despus del pecado original la
naturaleza humana esta cada pero no corrompida, se afirma la necesidad de la gracia
santificante, a parte de la fe. Se conden la doctrina de la doble predestinacin.
Haca falta que estas doctrinas se desarrollaran y aclarar la relacin entre gracia
y libertad. Bayo, Baez y Molina dan resoluciones a esto. Bayo es condenado, pues
sus proposiciones se acercan mucho a los protestantes. Pablo V decidi absolver de
acusacin de hereja las dos partes: Molina y Baez. Cuando la controversia sobre la
gracia pareca estar resuelta aparece Cornelio Jansenio.
Arreglar con el libro
Primera fase: estado original del hombre.
Segunda fase: despus del pecado, su capacidad de obrar bien esta herida, no
puede por s solo obrar bien. Libertad est muy reducida para obrar el bien, tiene
mucha facilidad para el pecado.
Tercera fase: el hombre redimido, por la pasin, muerte y resurreccin de
Cristo. Afirma, Jansenius que la eficacia salvadora de Cristo es una gracia
predestinada, algunos son predestinados al infierno y otros al cielo.]
Clemente IX paz clementina. Estudiar cosas de acuerdo con el Libro
Quesnel sucesor de Jansenio. Escribe una obra sobre el N.T con reflexiones morales.
Gran orador, que intenta revivir la polmica jansenista. La bula unigenitus que le
condena, se censuran 101 proposiciones de su obra.
 Cules son las razones de que una disputa sobre puntos doctrinales haya
implicado a mucha gente?
Jansenismo: hereja sabia su objeto de apoyo era antiguo San Agustn, y al
mismo tiempo su espritu era moderno. La referencia a San Agustn era parcelada de
alguna manera, tomaban de San Agustn lo que les interesaba e interpretarlo a su
manera, en este sentido son muy protestantes. Tuvo prestigiosos telogos y gente
con mucha capacidad de atraccin. Quesnel, Antonio Arnauld, San Cyran.
Cyran

Regla rigurosa
Espiritualidad profunda
Asctica severa
Corriente muy contraria al mundo secularizado y secularizante. Contrapuesta a
los Jesuitas (vean en el jansenismo una semejanza muy grande con el
protestantismo).
Moralidad y asctica exigente
Se oponen a la moral jesuita del probabilismo
Tienen cierto espritu Anti romano.
3. La gran apologtica: Pascal y Malebranche
poca barroca post-tridentina, poca de grandes controvrsias entre
reformadores y contra reformadores. El adversario ya no es la hereja, sino la
negacin de la fe misma. El hombre secularizado, moderno se comporta como si Dios
no existiera.
Es un nuevo contexto cultural en el cual la defensa de la propia fe es el objetivo
primario de los telogos, o sea, la apologtica. Habr que explicar la fe a gente que
no cree, que niega la existencia de Dios.
a. Blaise Pascal
Fue un gran cientfico. Tena intensa vida espiritual. Tena una gran inquietud y
amor por los hombres y por Dios. Dej una marca en la antropologa. En su mtodo se
fija mucho en el hombre. Nace en Clermon;t Ferrand, el 1623.
Primera conversin conoce el agustianismo. Augustinus. El haber escuchado el
Jansenismo
Segunda conversin- memorial: recuerdo de su conversin
Existencialista: es una filosofa que busca resolver su propia vida. Toma en serio
el dolor del mundo, y su propio dolor, escribe para conocerse a s mismo.
Las cartas provinciales: contra los jesuitas (mucha casustica moral)
Apologa: una conferencia que dio en Port Royal obra inacabada
Pensamientos.
Doctrina:
Apologa de Pascal: es una apologa desde abajo. Procede de la condicin
humana para hacer ver que solo la fe cristiana puede hacernos entender al hombre.
Lo que es absurdo no es la revelacin, sino que es el hombre, la razn. Por eso hay
sanarlo, elevarlo.
 Espritu de Geometra a este hay que contraponerle el espritu de finura. Todas
las verdades razonables no mueven al hombre a cambiar. Hay ideas que son religiosas
que no basta comprenderlas, sino que hay que vivirlas y amarlas.
3 fases para resolver el enigma del hombre:
1. Hablar de la existencia humana. Aparentemente su existencia es absurda. Se
opone a la idea de los pensadores de su poca de que el hombre podra todo
con su razn. Sino que viva en una tragedia en esta tierra.
2. Ver si los filsofos y las religiones han conseguido dar respuesta al problema del
hombre. Ni las religiones tampoco la filosofa pueden decirnos quien es el
hombre, y su solucin.
3. La solucin es Jesucristo. Cristo resuelve la paradoja de la grandeza y miseria
del hombre. Cruz revela grandeza del alma humana. Conocimiento de la miseria
son conocimiento de Dios lleva al desespero, el conocimiento de Dios sin el
conocimiento de la propia miseria lleva al orgullo. Cristo descifra y salva al
hombre. Cuando uno conoce y ama a Jesucristo hay profecas, milagros, o sea,
hay unas pruebas de credibilidad. Una manera de confirmar que esta es la
verdadera religin es ver que santos, milagros, perpetuidad de la verdadera
doctrina.
A veces estas razones no son suficientes para convertir al libertino. Por eso hace
falta la conversin del corazn, y la locura de la cruz. Es el corazn que siente a Dios.
La fe es un don de Dios que nos hace sentir a Dios. Todos los pasos anteriores son una
preparacin para la fe.
Nuestra religin es sabia y loca a la vez. Es sabia porque es la que ms
sabidura que tiene y es la ms fundada por los milagros. Pero es loca pues todo esto
no sirve para nada si uno no tiene fe, no quiere creer.
La apuesta: al hombre libertino le ofrece una apuesta. Hay que apostar por
Dios, pues se ganas ganars mucho, y si Dios no existe perder poco. Y si vivo como
si Dios no existe, y de verdad existe, perder todo.
b. Malebranche Paris
Hijo del consejero del rey. Junto con Pascal renov la apologa. Un clrigo. Entr
en el oratorio de San Felipe Neri. Lee una obra de Descartes, y se poya en la filosofa
cartesiana, adems se dedic a las ciencias. Entr en muchas polmicas, muchos
debates dialecticos. Critic Aristteles y la escolstica.
Algunos lo consideran el telogo ms importante, francs de la poca. Es un
apologeta de la religin cristiana. Desde el punto de vista especulativo e intelectual.
Probar de todas las maneras posibles la verdad que la fe nos ensea. Divergir
de Pascal en una cosa, que es: intenta hacer una apologa desde la Razn, una
apologa en harmona con la ciencia y contexto en el cual vivi. Tiene un concepto de
la naturaleza del hombre ms positivo que el de Pascal.
Le interesa mucho la demonstracin de la existencia de Dios. Busca hablar de la
verdad del cristianismo armonizando las verdades de la fe con la razn. Tiene una
concepcin del hombre dualista, afirma la superioridad del alma frente al cuerpo.
Pero, dice que alma y cuerpo son dos caras de una misma moneda, siendo as, tolo lo
que pasa en uno pasa en el otro.
 Como el hombre conoce: el hombre no conoce por abstraccin, ni de un
modo innato, sino que es por visin directa por las ideas en Dios. Las ideas en Dios
son eternas y no creadas. Y por lo tanto estaban escondidas tambin de alguna
manera en el hombre, lo que tiene que hacer el hombre es descubrirlas.
La accin de Dios en las criaturas es directa y universal. Dios es la causa de
todo en el sentido absoluto: tiene un mando directo y pleno sobre todo.
Tres temas que le preocupan:
1. Trinidad (normal)
2. Gracia: Hay dos tipos de gracia.
(de luz) De creacin: se la concede a Adn, que le ilumina la mente
(de sentimiento) Gracia de redencin: toca la voluntad y causa la conversin del
corazn.
3. Cristologa. Es escotista en cuanto a la razn de la encarnacin, aunque Adn
no hubiera pecado el Hijo se hubiera encarnado.
Acusado como pantesta porque parece identificar a Dios con todos. 1690 le
condenan por su postura molinista en un tratado.
Relacin entre fe y razn: se opone a la separacin entre fe y razn, pues su
mtodo es explicar que la fe es razonable, quiere hacer una sntesis entre los
elementos de la fe y de la filosofa y se influyan unos con otros. Dice que la verdadera
filosofa es el cristianismo. Identifica el Verbo con la Razn, tiene una especie de unin
de derecho.
Su apologa en seguida perdi fuerza porque entraba en el terreno en el cual se
movan bien los escpticos, o sea con las mismas armas de enemigo intentaba
combatirlos.
4. El quietismo: Molinos y Bossuet
Se opone al voluntarismo de los jesuitas. El ser humano es pasivo frente a Dios.
El alma tiene que ser pasivo/ indiferente y tiene que dejarse inundar por la gracia
a. Miguel de molinos espaol - estudio en el colegio San Pablo, llevado por
los jesuitas, en Valencia. Su vida sufre un cambio, su obispo le manda a Roma, para
seguir a un proceso de beatificacin y ah se convierte en una especie de maestro de
oracin. Descubri la espiritualidad del abandono. En 1675 escribe su obra, la gua
espiritual que desembaraza el alma y la conduce por el interior camino. Fue una obra
condenada, pues haba cosas confusas e imprecisas. No es que tuviera una doctrina
mala, sino que dependa del uso que se haca de l y de la persona que lo empleaba.
Tena como amigo a Inocencio XI que critic a los que condenaban a la obra de Miguel.
Fue acusado frente la inquisicin por quietismo, y fue condenado a cadena perpetua,
en su casa. Inocencio XI publico contra Molinos una bula con algunas proposiciones.
Proposiciones:

Es necesario que el hombre aniquile sus facultades, quiere decir que las
facultades no se muevan.
Querer obrar activamente es ofender a Dios
Los votos en orden a hacer alguna cosa es un impedimento a la imperfeccin
 La vida interior es aquella en la cual no se conoce ni la luz, ni el amor, ni el
abandono y no hace falta tampoco conocer a Dios.
El alma no debe pensar ni en el cielo, ni en el infierno, ni en el premio o en el
castigo, ni en la muerte o en la eternidad.
Cuando uno est sometido a Dios, pedirle algo es imperfeccin.
Rechazaba la autoridad eclesistica y civil. Rechazaba de algn modo la Iglesia
visible. Era una religiosidad que no tena en cuenta la vida colectiva, todo era singular
y autnomo.
b. Madame Guyon: se dedic a la caridad a leer San Francisco de Sales. Tena
como director espiritual a un barnabita que le inici en las formas msticas de oracin.
Este padre barnabita le llevaba en sus cursos, por Europa, en los cuales enseaba a
rezar. Esta seora pblico un libro llamado medio corto y muy fcil para hacer la
oracin y los torrentes y comentario al Cantar de los cantares. Utiliza expresiones
poca adecuadas que produjeron confusin entre la gente menos formada. Ella deca
que la vida espiritual, su finalidad es una fe sin velos, en la cual Dios interviene sin
mediacin fsica. Se llega a Dios del modo como se llevaba antes de la cada. Esta
seora conoci a un hombre llamado Fnlon que queda cautivado por ella y empieza
a difundir sus ideas. Pero la mujer que la acogi en Paris empieza a tener celos. Se
busca a otra tipo llamado Bossuet que se opone a Fnlon. Hubo un gran debate entre
ellos sobre el quietismo.
c. Fnlon: obispo fue alumno de Bossuet. Un gran humanista. Su padre le
oblig a leer Homerio y Virgilio a los 11 aos. Tena un tratado de cmo educar a la
gente. Sobre la educacin de la hijas y el ministerio de los pastores. Le nombran
obispo y recibe la consagracin de Bossuet. Cuando este Seor se ala a madame
Guyon abren una investigacin contra Fnlon. Bossuet es encargado de hacerlo. En
unas conferencias llamadas de Issy, que existieron para analizar las obras de esta
seora. Se condena las obras. Cada uno, Bossuet y Fnlon, escribe una
interpretacin de las conclusiones de las conferencias.
Deca que haba cinco tipos de amor de Dios
1. Amor de puro servir/ Puramente servil
2. Amor de Pura concupiscencia
3. Amor de esperanza
4. Amor interesado
5. Puro amor o perfecta caridad.
En 45 artculos habla del artculo verdadero y el falso. Verdadero la doctrina de
los msticos es el verdadero amor. Y la falsa:
4 puntos fundamentales que recogen todas las mximas de los santos sobre la
vida interior: libro de las mximas Inocencio XII conden algunas mximas,
afirmando que eran poco prudentes, temerarias, peligrosas, no herticas.
1. Todas las vas interiores tienden al amor puro e desinteresado
2. El fin de las pruebas en la vida interior es la purificacin del amor
3. La contemplacin, aunque sea la ms sublime, no es otra cosa que el ejercicio
de este puro amor.
4. El estado de ms alta perfeccin, va unitiva, estado pasivo, no es otra cosa que
la plenitud o estado habitual de este amor.
d. Jean Bossuet francs
 En el siglo XVII lo mximo en cuanto telogo es Bossuet. Siempre acudan a l
para todo. Nacin en Dijon, estudio con los jesuitas y fue a Pars, a estudiar en el
colegio de Navarra. En Pars se dedic a predicar. Preceptor del Delfn, heredero al
trono de Francia, se llama as porque su ttulo era del finado (regin de Francia), esto
hizo que fuera muy influyente en la corte. Luis XIV le escuchaba mucho.
Regalas privilegios concedidos al rey por los papas. Siempre fue partidario del
rey, tena tendencias de apoyar las abdicaciones de la monarqua. 1682: escribe los
artculos galicanos: pone la doctrina que justifica que Francia haga lo que quiera en
las cuestiones religiosas. Hay diversos enunciados:
Los papas han recibido de Dios solamente los poderes espirituales. Por tanto, los
reyes y los prncipes no estn sometidos en las cosas temporales a ningn
poder eclesistico. El poder eclesistico no pueden deponer al rey ni directa ni
indirectamente. Tampoco pueden los papas hacer con que el pueblo deponga al
rey.
Las decisiones tomadas en el concilio de Constanza acerca del conciliarismo son
vlidas y no solo para tiempos de cisma. O sea, el concilio tiene ms poder que
el papa
El poder eclesistico del papa tiene vigencia mientras permanezcan en vigor las
leyes propias de la Iglesia Francesa
En las cuestiones de fe el papa tiene la voz principal, pero no es infalible;
tambin el consenso universal
Pensamiento: concepcin teocrtica del poder real, lo que le haca un poco
sbdito del poder real. Era muy expresivo al hablar y tocaba a la gente tanto para el
bien cuanto al mal. Es muy agustiniano. 4 puntos de sus pensamientos:
1. Homiltica: era un gran orador. Tena muchos oraciones fnebres que eran
muy escuchadas. Para el, la predicacin era un sacramento
2. Teologa de la historia: Discurso sobre la historia universal. Corrige las
deficiencias de datos que tiene la ciudad de Dios de Agustn, cronologa suaviza el
dualismo crudo de San Agustn, de predestinacin bsicamente. Da al hombre cierta
prioridad. Dice que Dios gobierna el mundo, pero a travs de los hombres.
3. Teologa poltica: Encuentra la confirmacin de su teora teocrtica. En la
Sagrada Escritura
4. Cuestin ecumnica: estamos en la poca donde empieza a ver tolerancia,
terminadas las guerras de religin. Hay un deseo de reunin de las iglesias, empieza
una fase de dialogo. Historia de las variaciones de las iglesias protestantes. Estudia
las iglesias protestantes en sus propios textos, fuentes, fundacionales y oficiales.
Concluye que la verdad la tiene la Iglesia catlica y los protestantes se desviaron. Se
ali con Leibniz lograr su deseo: Deseaba la unidad religiosa, deseaba la unidad del
cristianismo, para que hubiera una unidad religiosa e poltica en Europa. Y cuando se
haya alcanzado eso se convocara un concilio universal para fijar las cuestiones
dogmticas.
5. El desarrollo de la teologa moral: san Alfonso M de Ligorio y
Benedicto XIV
Empieza a separarse de la teologa dogmtica, en parte por el prestigio de San
Alfonso Mara de Ligorio y otras cuestiones. Trento pide una mayor preparacin del
clero para atender las confesiones, sobre todo las dudad de conciencia.
 1586 Ratio Studiorum: cambio del pan de estudios. Curso mayor y menor. Se
publican muchos manuales para confesores, sobre todo, ser una moral casustica. La
moral de las virtudes queda un poco apartada y se pasa a la moral del deber. Se fija la
moral en la lucha contra los pecados, evitarlos y no tanto en lograr una vida virtuosa.
Se coloca en este tema la centralidad de la conciencia, la libertad y la ley.
Cuatro posturas en la moral para resolver casos.

Tutiorismo/tuciorismo: la ley es lo ms seguro; lleva al rigorismo

Probabilismo: se puede actuar segn la libertad aunque sea menos probable
que la ley
Equiprobabilismo: si la ley y la libertad tiene la misma probabilidad, hay que
optar por la ley si es vigente (San Alfonso M de Ligorio)
Probabiliorismo: para obrar a favor de la libertad, la libertad tiene que ser ms
probable que la ley

a. San Afonso Maria de Ligorio. Naci en Npoles. Se dedic su ministerio

resolviendo casos de conciencia de la gente. Fue nombrado obispo de Santa gata. Su
obra monumental: Theolgia Moralis (4 tomos). Ha escrito sobre la infalibilidad del
papa y la inmaculada concepcin. Utiliza la razn para afrontar las autoridades. La
Sagrada Escritura y los Padres son menos importantes; lo principal es el uso de la
razn.
Tres leyes fundamentales del sistema moral:
1. Si la opinin que est por la ley parece ciertamente como la ms probable hay
que seguirla absolutamente. (si la ley es ms probable, hay que seguirla)
2. Si la opinin que est por la libertad es solo probable o igualmente probable que
la ley, no basta la libertad para obrar moralmente. (la sola probabilidad de la
libertad no basta, hay que tener certeza moral, v.s. probabilismo)
3. Cuando estn en conflicto la ley y la libertad y tienen la misma probabilidad, se
puede seguir la libertad si hay duda que la ley obliga.
Su doctrina moral lleg a ser doctrina comn dentro de la Iglesia. 1716 fue
beatificado, 39 canonizado y despus doctor de la iglesia. Prncipe de la teologa
moral de la Iglesia y patrn de los confesores y moralistas.
b. Benedicto XIV telogo prospero lambertini 1675
El papa ms telogo del Siglo moderno. Aport mucho en la teologa moral y
derecho cannico. Lleva a cabo la canonizacin de pio V. hizo una obra muy
importante sobre las canonizaciones: manual sobre el proceso de beatificacin y
canonizacin. De servorum dei beatificationes et beatorum canonizatione.
Primero papa que escribi una encclica 1740 Ubi Primum encclica
programtica. Habla cmo ser un buen pastor de la Iglesia. Hizo varias reformas
litrgicas. Reviso el index de los libros prohibidos
Conden los Ritos chinos y malabricos. Abierto al cristianismo oriental.
Libertad de teologa en la Iglesia, hablaba de la pluralidad de escuelas en la Iglesia.
6. La Razn ilustrada
poca en la cual el ser humano empieza a rehacerse a s mismo. Nuevo sentido
y sensibilidad de las cosas. Clima cultural concreto. Un hombre ilustrado es un hombre
del mundo, y en contacto con l. Las ideas circulan muchos y se comparten. Se
desplaza el punto de reflexin filosfico, hay una razn militante, que lucha por
comprender las cosas, se valoriza la ciencia. La filosofa es crtica y la preocupacin
epistemolgica es fundamental.
Lo importante es la inmanencia del sujeto, lo importante es lo que yo pueda
conocer. No se niega la divinidad, pero, s que cambia su forma de presencia en el
mundo. No hace falta una presencia externa que me salve, no hace falta que alguien
me diga en lo que tenga que creer, yo lo hago por m mismo. Los deberes para con
Dios pasan a ser unos deberes filantrpicos.
Razn solo debe rendir cuenta a s misma.
Historia lo que no est basado en la razn e impide el progreso no es historia.
Lo que impide el progreso es la tradicin. La mera tradicin y la autoridad son
enemigos. Quieren romper con el pasado con un sentido restaurador, buscando
edificar algo nuevo. La razn ilustrada se destaca de las pocas anteriores pues
reflexiona sobre la propia historia y su modo de entender el mundo.
Idea de providencia se abandona. Hay que conocer las leyes rigen las cosas
para controlarlas. La refocilacin entra en la historia. Derecho natural, el derecho a la
autonoma, pacto social. La ley divina que haba antes es sucedida por una ley
positiva.
No hay ms sbditos, sino ciudadanos.
Religin deja de tener un papel importante, por su proceso de
desacralizacin. La idea de divinidad se transforma. Los conceptos no dejan existir,
sino que cambian de significado. Se sustituye la fe por la razn. Nuevo elemento
universal capaz de religar los hombres entre s. Una religin natural. De las religiones
positivas se pasan a las naturales. La religin natural es universal, las positivas son
concreciones interesadas de esta religin natural.
Usando la razn el hombre descubri que podra mantenerse en un orden
simplemente humano, que lo mantiene el parlamente, los polticos.
7. Ilustracin y Desmo en Gran Bretaa: Locke, Newton, Toland, Hume
Deismo. Niega la revelacin ultranatural o sbrenatural. Busca un Dios que no
est contrario a la razn. Dios existe pero no interviene en mi vida
a. Herbert of Cherbury. Padre del deismo ingls. Escribi De Veritate.
5 artculos de la verdadera iglesia catlica
1. hay un ser supremo
2. ste tiene que ser honrado
3. una vida moral honra mejor al ser supremo
4. hay que expiar los pecados con sincero arrepentimiento
5. hay una vida posterior donde nuestra accin ser premiada o castgada
b. Los Platnicos de Cambridge. Se sirvieron de y Platn y Plotino. Gente
muy tolerante. Muy tica, una vida sincera para honrar a Dios.
c. John Locke. Prototipo de empiricismo (lo que se puede tocar es lo que
existe). Primer expositor de la doctrina de la tolerancia. Quiere separar la razn de la
revelacin porque tienen orgenes diferentes. La mayora de la gente no puede saber
as que tiene que creer. Iglesia: asociacin voluntaria de creyentes
 d. Isaac Newton - las leyes del cielo son diversas de las leyes de la tierra. No
hay unidad de leyes. Le interesa la religin, en los ltimos aos de su vida escribi
sobre teologa. Cree en Dios, pero la conciencia que tiene de Dios es de un Seor,
dominador, es un maestro que hay que obedecer. La religin es obediencia. La
palabra Dios no tiene referencias metafsicas, sino que habla de su seoro.
Lo que Dios hace en el mundo y lo que dice en las Escrituras tiene referencia
objetiva. Ciencia y religin tienen que ver con Dios, uno es el libro de la naturaleza y
el otro un libro sagrado.
Dio s ha intervenido constantemente en la historia de la humanidad.
e. John Toland cristianismo sin misterio tratado que muestra que no hay
nada en el Evangelio contrario a la razn. Cree en Dios, es desta, cree en la
revelacin, pero piensa que la razn puede casi todo. Para la fe es necesaria la razn,
no hay fe sin uso de la razn. El nico fundamento de la creencia es la razn. Misterio
no quiere decir incomprensible. Misterio quiere decir que una cosa solo es conocida
por la revelacin. Panteisticon Es suficiente la razn para conocer incluso las
verdades de la fe.
f. David Hume fue embajador en Pars. Heredero de la filosofa de Bacon y de
Locke. Tratado de la naturaleza humana. Escribi una historia de la religin.
Aplica el mtodo experimental, al estudiar la naturaleza humana, una especie
de antropologa, pero muy cientfica. Quiere descubrir la capacidad y lmites de la
naturaleza humana. La inmanencia desde el punto de vista emprico, la experiencia es
uno de los principales aspectos de su filosofa. Es empirista.
Su empirismo se transforma en una especie de fenomenolismo. Se convierte en
escptico, no hay ninguna cosa objetiva. Quita valores objetivos de varios principios
de la metafsica. No existe causalidad, neg la objetividad del mundo, neg la
demonstrabilidad del yo y de la presencia de Dios. En sus tratados intenta combatir la
invalidez de la demostracin de la presencia de Dios. Las vas de existencia de Dios
las rebate.
Se pregunta sobre el origen de la religin: la religin es fruto de un instinto de
superacin de su insuficiencia.
El sentimiento moral: las distinciones morales no viene de la razn, sino del
sentimiento. Las decisiones morales no son morales, sino sentimentales. Sentimiento
y razn son los dos grandes motores de la naturaleza humana. El sentimiento es
subjetivo, luego la moral es subjetiva. No se puede demostrar universalmente si una
cosa es moral o no. Se consideraba ateo. Las creencias no se razonan.
8. La Ilustracin Francesa: Montesquieu, Diderot, Voltaire, Rousseau
Franceses: son escpticos. Los filsofos son gente crtica con el sistema social
y poltico. Pilares: crtica y libertad. No son acadmicos, sino humanistas y literatos.
Libres pensadores.
a. Montesquieu barrn. Enemigo del despotismo. Cartas persas. El
espritu de las leyes separacin de poderes: ejecutivo, judiciario y judiciario. Dios
estableci una serie de leyes pues es creador y conservador del mundo. Dios es
necesario en cuanto que garantiza la necesidad y existencia de las leyes de la
naturaleza, su veracidad y constancia. La religin es un fenmeno cultural, necesario
para el pueblo, es completamente relativa. Necesaria para mantener la paz. Las leyes
de los hombres no las ha dictado ninguna divinidad, pues hay leyes diferentes que se
chocan entre s en los pases.
Examin la religin desde el punto de vista poltico. Examinar las acciones de Jess
desde el punto de vista jurdico.
b. Enciclopedia: Diderot coordina. Expona en la medida del posible con un
cierto orden los sucesos del hombre. Informar sobre las ciencias, oficios y artes. No
era muy sistemtica, aun mismo siendo una obra de conjunto, sntesis. Llego un
momento que ser filosofo o enciclopedista era lo mismo.
Intenta de ser una especie de summa laica, summa de todos los saberes del hombre.
c. Diderot: jesuita. Pone en marcha la enciclopedia. Pensamientos filosficos.
Era catlico.
En el paseo del escptico: habla de tres caminos para recorrer la vida
1. de las espinas: de los catlicos
2. de los castaos
3. de las flores: gente de moral relajada
La carta sobre los ciegos al modo de los que ven conversacin con un
ciego de nacimiento y un clrigo. El ciego se niega a aceptar la existencia de un Dios
revelado.
d. Voltaire. Estudio con los jesuitas. Su familia viva en un ambiente jansenista,
lo que hizo que se apartara de esta concepcin. Es un hombre religioso. Sus obras
completas eran de 70 volmenes.
Su vida son extremos. Por un lado tiene una vida secreta y abierta. Refleja todo
el espritu de la ilustracin francesa. Viaj bastante por motivos forzosos. Iba a un
pas, escriba sobre este y le echaban. Pontfice mximo del iluminismo francs.
Asiduo lector de la biblia.
Esta complexin enfermiza le llevo mucho a plantear cosas sobre la muerte.
Esto le lleva a buscar en su pensamiento una certeza, seguridad en la razn, y esto
forma parte de su concepcin, sentimiento religioso.
Tratado de metafsica se plantea quien es Dios. No compara a Dios con un
relojero, sino el mundo como un reloj. Su Dios es un Dios inspirado en la fsica de
Newton. Su concepto de Dios nace de la contemplacin de la naturaleza y del orden
del mundo. Es un ser soberano y lejano, que crea y se aparta.
La religin verdadera es una religin natural. La religin universal es la comn a
todos los hombres, es la verdadera. Es un desta.
Hay dos cosas que le perturban:
1. Mal problema de tipo terico: por un hecho histrico, el terremoto de Lisboa.
Le obliga plantear el problema del mal en relacin con Dios. Candido obra en
la cual reflexiona sobre el mal. No logra encontrar un sentido para la miseria del
hombre.
2. Tolerancia callas, protestante muerto en Toulouse. Trata de la tolerancia. Hace
falta una religin fra y desapasionada. Una religin universal y desvinculada de
cualquier grupo o pueblo. Piensa que el desmo o la religin natural es lo
realmente catlico. Distincin entre religin institucional y religin natural. La
 persona que solo busca adorar a Dios y ser honesta, no genera el mal, esta es la
religin pura y verdadera.
e. Rousseau
Prefigura el romanticismo. Viaja con 17 aos. Se encuentra con un clrigo que le
convence a dejar el calvinismo. Se junta con una mujer que le ayuda.
1749 iluminacin concurso de la academia de Dijon. Haba una pregunta: si
el restablecimiento y de las artes haba contribuido para depurar las costumbres. Su
respuesta fue negativa la naturaleza solo se estropea con la sociedad y la cultura.
Tres libros que relacionan el hombre natural y el social. Predecesor de los
escritores naturalistas. Escribe mucho sobre los sentimientos. El hombre es bueno por
naturaleza.
Estado de naturaleza estado etreo. Visin pesimista de los hombres. Toda la
teora del hombre descansa en una oposicin entre la condicin natural del hombre y
la vida social. La libertad que te da la educacin es un riesgo de corrupcin. El hombre
sin educacin es ms libre. El acceso a la vida social es el equivalente al pecado
original, es principio de perdicin.
En todas las religiones histricas hay un ncleo comn que es el religiosos.
Tiene una base comn a todas que es buena, y a esta se aaden cosas que la hacen
mala.
Religin natural autentica es el cristianismo. No es ni el catolicismo,
anglicanismo, etc. Coincide con la enseanza de Jess. Quita todo dogmatismo. La
religin natural es un comportamiento, quita todo sobrenatural.
La religin no puede oponerse a la razn. La esencia de la religin no puede
estar en los dogmas sino en los principios naturales asequibles a todos los hombres.
Su Dios, es un Dios de los filsofos, Dios sensibles a los hombres, sensible al corazn.
La conciencia es de cierto modo un instinto divino
Religin civil el contrato social principios de derechos polticos. Es una
religin que concretiza la religin natural, mediante un contrato. Sin religin es
imposible le llevar una vida moral equilibrada.
9. Pietismo e ilustracin en Alemania: Riemarus, Kant
Pietismo
Nacer en los pases bajos, como intento de segunda reforma. La primera es de
tipo doctrinal. Est es una reforma moral, que afecta la vida asctica y el comportarse
bien. Padre del pietismo Johan Arndt. Spener escuelas pietatis: los que participaban
en estas reuniones se llamaban pietistas, de ah el nombre.
6 puntos pia decideria
1. Extender la palabra de Dios ms abundantemente
2. Multiplicar el ejercicio prctico del sacerdocio universal de los creyentes.
3. Dar prioridad a la prctica del cristianismo sobre la teora.
4. Disminuir las polmicas confesionales.
5. Reforma en el estudio de la teologa
6. Estimular una predicacin animada por la cura de almas, y animar el hombre
interior.
 Efectos del pietismo:
Se profundizo mucho en el sentido bblico de la predicacin
Poesa religiosa salmodias compuesta por protestantes
Defensa de la biblia
Esforz mucho en el arte sacro. Sea en la arquitectura, escultura, lirica,
musicales,
Ilustracin alemana aufklrung
Componente racionalista intent conciliar fe-razn, filosofa y revelacin,
iluminismo ms abierto. Dio lugar al romanticismo.
a. Reimarus profesor de hebreo y lenguas orientales obra pstuma
apologa. Antecedentes del protestantismo liberal.
Para un telogo protestante la S.E es todo. A la S.E hay que acercarse con
veneracin.
Los ilustrados alemanes aplican la razn a la S.E. la razn es juez y medida de la
verdad, no hay motivo para que la S.E no quede dentro de este examen fsico.
Hace un examen crtico de la S.E para quitarle todo elemento sobrenatural,
empieza la secularizacin de la exegesis bblica y su desacralizacin. No es una
exegesis piadosa, teologa, tampoco guiada y sostenida por la fe. Trata a la biblia
como cualquier textos histrico literario.
Lessing pblico su obra pstuma. Obra que sali en varios volmenes. por
un lado el mundo es inteligible (auto revelacin de Dios). Sin esta auto revelacin de
Dios su racionalidad es inexplicable. Se opone a la religin sobrenatural. No es posible
aceptar una idea de revelacin divina y milagrosa. El mundo es una realidad
mecnica, interconectada. Los milagros son indignos de Dios, porque l realiza sus
fines mediante un sistema inteligible.
b. Kant 1804 fallece 80 aos
Ambiente pietista. Lo importante era comportarse bien.
Influido por el pensamiento racionalista de Hume, aunque est en contra a
Hume en muchas cosas. A la vez que es un ilustrado y racionalista, quiere defender la
racionalidad de la fe, religin.
2 tesis que orientan teologa protestante contempornea. Llevan al
protestantismo liberal
1. Sumisin de la fe a la razn. Toda la teologa hay que apartarla todo aquello que
no es razonable
2. Afecta los lmites del poder cognoscitivo de la razn humana. Este poder para
en el Noumenon (cosa en s) Fenomenon (objeto de experiencia sensible). Niega
a la teologa dogmtica las realidades de las cosas en s, no tienen ningn
objeto racional para justificar sus propias doctrinas. Teologa natural tiene
importancia prctica moral.
Teoriza filosficamente las proposiciones teolgicas de Lutero. Antinomia
contradiccin entre dos principios (naturaleza-gracia, fe-razn) esta antinomia pasa
a la filosofa kantiana (fenomenon-noumenon).
Teora del conocimiento:
 Lo importante no es el mundo en s, sino los fenmenos, la apariencia.
Metafsica se ocupa del mundo, alma y Dios. No la quiere negar, son las ideas ms
altas. Quiere fundamentar una metafsica desde la razn pura. Nunca conseguir l. La
razn especulativa tiene que tomar acto a los problemas relativos a la metafsica pero
es impotente para resolverlos. Pone lmite a la razn.
El hombre moral no puede haber si no hay Dios. Dios no puedo conocer, pero es
necesario para fundamentar la moral prctica.
La teologa prctica es la nica que tiene un fundamento racional.
Disertacin sobre los principios
1. Las cosas reales no se pueden reducir a lo que uno conoce en la mente humana.
Pues no se puede poner un lmite a nuestra razn. Pueden pensarse cosas que
no existen en mi mente. Deja un cierto lugar a la metafsica.
2. Dios no puede ser conocido pues el hombre est dotado solamente de una
intuicin sensible. Y est privado de una intuicin intelectual. Dios resulta
pensable, pero no representable.
Una religin que no sirve para fundamentar una tica, sino que se queda en el
mbito externa, no tiene carcter racional. La religin existe aunque no existe la
teologa.
Critica de la razn pura
Parte destructiva de la teologa natural. Dios no puede ser penado, no puede ser
cognoscible.
En las leyes morales est implcitamente reconocido Dios.
Razn practica
Actuar moral - le da una racionalidad. Le da la posibilidad de resolver los
problemas capitales, existencia de Dios, alma
La existencia de un sumo legislador es exigido como suprema garanta de la
vida mora.
Distincin entre lo sensible y lo espiritual. Y la subordinacin del primero a lo
segundo.
Quiere salvar la razn y la fe.
La religin dentro de los lmites de la sola razn
Aborda el problema de Dios desde el problema del mal. Para explicar este
fenmeno del mal, no es necesario postular la existencia de un mal supremo. El mal
no tiene otro origen que el mismo hombre. El hombre tiene una llamada a todos los
vicios, pero la razn empuja en la direccin opuesta. Su limitacin le impide el rescate
de la razn.
Solo puede salir de este estado con la ayuda de Dios. Para el habr un principio
bueno y otro mal en el hombre y hay una lucha. Dios como Seor moral de mundo.
Pone la realidad de Dios en estrecha relacin con la moralidad. La garanta de un
hombre moral y una sociedad moral es Dios. Fundar una comunidad tica, est
destinado a Dios, no al hombre.
Propiedades de la Iglesia
1. Universalidad unin de todos en una comunidad sin divisiones y sectas
2. Libertad donde sus miembros libres de cualquier iniciativa
3. inmutabilidad