HISTORIA DE LA IGLESIA MEDIEVAL
El primero fueron los visigodos que tenan por1
LA CONVERSIN DE LOS PUEBLOS
BARBRICOS
EL OCCIDENTE GERMNICO
V-VII
- En el Imperio Romano el poder estaba sobre todo en
el Mediterrneo (Mare nostrum);
- La Edad Media empieza con la invasin del Imperio
Islmico por el Norte de frica y se rompe la unidad
del Imperio por el Mediterrneo. No empieza por la
cada del Imperio;
- El mundo de la Edad Media ya no es Mediterrnea,
sino Atlntica: el mundo de Carlomagno es el norte de
Europa;
- La Iglesia en Occidente: la gran Iglesia imperial
desaparece y surgen la iglesia territoriales germnicas
(cada pueblo con su Iglesia) peligro de romper la
unidad.
a) Migraciones barbricas y ruptura de los limes
- segunda mitad del siglo IV: instalacin de los
primeros pueblos barbaros en tierras romanas. Iniciado
por los visigodos en las provincias balcnicas al sur del
Danubio;
- Federati: donacin de tierra a los pueblos
germnicos para que guardasen las fronteras del
Imperio;
- Batalla de Adrianpolis (376): invasin de los godos.
Saquean Roma y suben hasta Francia. Roma ya no
puede hacer nada y nombra reyes a los godos;
- 406: Entrada de los francos por el norte de Francia;
- Reinos barbaros en el Imperio:
i) Visigodos: del medioda de las Galias se
desplazaron hasta la pennsula Ibrica (408-711)
ii) Suevos: noroeste de la pennsula Ibrica;
iii) Vndalos: norte de Africa;
iv) Ostrogodos: pennsula Itlica. Desparece com la
reconquista bizantina;
v) Longobardos: pensnsula Itlica. Desaparece con
Carlomagno;
vi) Burgundios: oriente de las Galias
vii) Francos: Noreste de las Galias. Se expanden
con el Rey Clodoveo hasta grande parte de Francia,
Blgica y Alemania. De todos es el nico que
sobrevive.
b) Fases de la cristianizacin germnica
i) Perodo pagano: los pueblos germnicos eran
paganos: adoraban a los dioses que identificaban con
las fuerzas naturales. Pero por una relacin de cambios
adoraban a Dios. El Imperio no tena inters en la
cristianizacin de estos pueblos pues haba la
consciencia de que el cristianismo era para los
romanos. No haba una consciencia misionera.
ii) El arrianismo: los pueblos barbaros en un
principio adhirieron al cristianismo en su forma
arriana.
obispo Ulfilas, consagrado por el obispo arriano
Eusebio de Nicomedia. Ulfilas cre un alfabeto propio
de los visigodos y tradujo la biblia a este idioma. En el
376, los visigodos, presionados por los hunos
exigieron tierras romanas al sur del Danubio.
Prometieron la conversin al cristianismo si se les
enviaran misioneros que supieran su lengua. El
emperador Valente (arriano) de Oriente les concede las
tierras y enva misioneros arrianos. Siguiendo este
ejemplo tambin otros pueblos adhirieron al
arrianismo de manera que se esparci por grande parte
del mundo germnico. Factores: los emperadores
filoarrianos de la dinasta constantiniana y el
emperador Valente.
iii) Conversin catlica: el arrianismo se hizo
caractersticos entre los pueblos barbricos y siendo
una minora conversaban su personalidad ante el
catolicismo de los romanos. De hecho, los germnicos
eran la minora pero consiguieron dominar grande
parte del Imperio porque este ya no contaba con una
unidad gubernamental. Los pueblos barbricos
convivieron bien con los catlicos y casi no hubo
persecuciones. Pero s en el norte de frica los
vndalos produjeron muchos mrtires. En el siglo VI,
mucho pueblos germnicos se convirtieron al
catolicismo romano: primero los burgundios por
influencia de los francos catlicos; los suevos, por
influencia de San Martn de Braga; y los visigodos, por
la conversin del rey Recaredo, hijo del rey arriano
Leovigildo, que presidi el Concilio III de Toledo
(589) haciendo catlico el reino visigtico.
- La conversin de los francos: en 482 comienza
a reinar Clodoveo, todava pagano. San Remgio
y su esposa Clotilde (cristiana) consiguen la
conversin de Clodoveo que se hace bautizar
(25 de diciembre de 500) despus de la victoria
en la batalla de Tolbiac, en la cual invoca
Jesucristo, que Clotilde proclama Hijo del Dios
vivo. Era el primero monarca germnico que se
converta al catolicismo lo que provoc gran
resonancia en todo el reino. Clodoveo crea la
iglesia germnica que une mucho el rey al
episcopado. Empieza una gran accin misionera
hacia las tribus francas. Se celebraron algunos
concilios, de los cuales el ms importante fue el
de Pars. En 507, vence al rey arriano Alarico II
y extiende el reino franco hasta los pirineos.
- Exemplum regis: las grandes conversiones de
pueblos enteros se debe en gran parte a la
preconversin de sus reyes. Arrastraban los
grandes del reino y as los prncipes germanos y
eslavos fueron los principales agentes de la
conversin de sus pueblos. Pero esto no
significa que estas conversiones carecan de un
porque religioso: estaban convencidos (reyes y
hombres del pueblo) de la falsedad del
 paganismo y la verdad del mensaje salvador de
Jesucristo.
- Organizacin eclesistica germnica: con la
migracin de la gente a los campos
(ruralizacin) se construyen fortalezas dentro de
las cuales viven la gente con su seor que les
protege ya que el Rey no les protega. Surgen
las parroquias rurales en estos pueblos: las
Iglesias privadas, donde los obispos no podan
llegar. Surgen los curas rurales que reciban un
beneficio econmico para su supervivencia: se
monetariza el oficio eclesistico. Estas son
iglesias autnomas y dependen de su seor. Los
concilios eran celebrados bajo el poder del Rey
y poco a poco el cristianismo va convirtindose
en ley civil.
- Cristianismo X Paganismo: el cristianismo
causaba la desacralizacin de la naturaleza,
pero, al mismo tiempo se tena la preocupacin
por respetar el sentido de lo sagrado de la
mentalidad pagana: se conservaban los templos
pero sacaban los dolos y ponan altares y
reliquias de los mrtires. En este sentido, el
Papa no slo se preocupaba por la gloria de
Dios, sino tambin del hombre. La idea del Dios
cristiano que tenan los paganos era la del Dios
poderoso, fuerte, protector. Se desarrolla mucho
en este momento el poder intermedio: santos y
ngeles. Respecto a la moral, los paganos tenan
la idea de venganza (el pecado se pagaba con
algo). Eran polgamos: el matrimonio era
intercambio de dones (se casaban para aumentar
las posesiones de la familia); aceptaban el
divorcio. As la mentalidad catlica desarrolla
su enseanza sobre el matrimonio: era un gesto
de fidelidad, sacramento de caridad, seal de
Cristo y de la Iglesia. Si es sacramento, supone
gracia y gracia supone libertad: la mujer
tambin tena que dar su consentimiento. La
vida sacramental: se rompe la ligacin ntima
entre bautismo, confirmacin y penitencia. Los
curas bautizaban y el obispo confirmaba en la
catedral. Desaparece la penitencia pblica y a
partir del siglo V nadie ms se confiesa. La
penitencia la recuperan los monjes irlandeses
con el desarrollo de la confesin y penitencia
privadas.
- La Iglesia en Espaa durante el siglo VII: Tras
la conversin del Rey visigtico Recaredo al
catolicismo romano mucho se hicieron
bautizarse. El 589, Recaredo preside el III
Concilio de Toledo donde consigue la
abjuracin del episcopado al arrianismo. Es una
poca de gran desarrollo teolgico con la
presencia de muchos santos y doctores. Gran
actividad sinodal y monstica: san Leandro, San
Isidoro, San Fructuoso (compusieron sus
propias reglas). Haba en este momento, una
gran ligacin entre Iglesia y Monarqua. El2
episcopado visigodo cre la uncin regia por
la cual el rey reciba el reconocimiento sagrado
de la autoridad. Aqu surge el buen actuar del
rey que se identifica con su autoridad: Eres rey
si gobiernas bien. Pero, tambin hubo un cierto
declive del episcopado en consecuencia de la
ocupacin de los oficios eclesisticos por parte
de individuos pertenecientes a la oligarqua
nobiliaria (intrigas y conjuras).
c) El Islam y la Cristiandad
- En el 711 la conquista musulmana pone fin a la
Espaa visigtica e hizo sufrir la Iglesia.
- Los musulmanes no pretendieron la conversin
forzada de los cristianos al Islam: les consideraban
gentes del Libro (de la Biblia) y les permita vivir
autnomamente bajo la soberana del imperio
islmico. Reciban el estatuto de dimmies. Pero se
les impusieron unos lmites de actuacin: no podan
impedir la apostasa de los que quisieran hacerse
musulmanes y tampoco reparar los templos, que en
grande parte fueron transformados en mezquitas.
- Asimismo, en algunos momentos los musulmanes
se hicieron violentos: hicieron desaparecer la
cristiandad del norte de frica.
ROMA Y EL MONACATO OCCIDENTAL:
UNIDAD Y EVANGELIZACIN DEL NORTE
V-VII
a) El Papado: su gran apoyo es el monacato.
1 Fase (II-III): la crisis gnstica ayuda a entender el
papel del Papa. El combate entre la gnosis
(conocimiento oculto) y la paradsis (tradicin
apostlica) = segn S. Ireneo el verdadero
conocimiento viene de los apstoles y sus sucesores y
de manera especial del Papa. Se tena muy fuerte la
primaca de Pedro (Tradicin petrina);
2 Fase (IV): Crisis arriana/Concilio de Nicea. En el
Concilio de Srdica (342) Osio de Crdoba dice: si
los obispos unidos no resuelven que se recurra a
Roma: se empieza a ver Roma como el centro de
comunin de toda la Iglesia;
3 Fase (V): S. Len Magno (440-446) se considera
como director de la Iglesia Universal. Utiliza el
Vicarius Petri por primera vez. Acta como
legislador romano: decretales (documento que resulta
de cuestiones de dos partes = como un mandato
pontificio). En este momento Roma ya contaba con
una buena teologa y se desarrolla la idea de la
sollicitudo omnium ecclesiarum, la preocupacin por
todas las iglesias. Con Len Magno esta consciencia
ya es clara y se atestigua en documentos. Es el primero
a emitir decretos que no son un acto de poder.
Mientras que en el Concilio de Nicea los patriarcados
eran: Roma, Alejandra y Antioquia, en el Concilio de
Calcedonia se aaden dos ms: Constantinopla y
Jerusaln. Pero Constantinopla se pone por encima de
las dems y el Papa no acepta.
- En la reconquista imperial de Justiniano (554-569)
contra los Ostrogodos, reconquista las tierras de Roma
y en este momento el Papa est bajo la autoridad
imperial que someta la eleccin del Papa.
- Luego, los lombardos (569-?) llegan por el Norte
de Italia y dominando al norte y al sur de la pennsula
aslan un corredor central llamado Pentpolis
(Exarcado de Ravena) donde estaba Roma.
- San Gregorio Magno (590-609): en este contexto
surge la figura del gran Gregorio Magno. Era oficial
del Imperio y una vez extendido el monacato, se hace
monje y luego es elegido Papa, siendo conocido como
gran pastor ya que, no poseyendo territorio, gobernaba
de manera pastoral. Escribi muchas cartas pastorales
y de entre ellas la Regla Pastoral. Asume el ttulo de
servus servorum Dei en contraste con el Patriarca de
Constantinopla que haba asumido el de Patriarca
Ecumnico. Tiene una clara preocupacin por todas
las iglesias, reflejada en el envo del palio a los obispos
lejanos como seal de comunin. A pesar de estar
aislado enva monjes misioneros a las islas britnicas.
Intenta un acercamiento pacfico junto a los lombardos
por medio de las reinas, p. ej. Teodolinda, reina
lombarda convertida por un regalo que le enva
Gregorio. Consigue as la conversin de la esposa e
hijos del Rey lombardo Agilulfo.
b) El Monacato Occidental: el monacato surge en
Egipto en el siglo IV con San Antonio. Se
caracteriza principalmente por la huida del mundo.
Mientras que en Oriente las ciudades estaban muy
pobladas y eran grandes centros de discusiones
polticas y dogmticas, en Occidente las ciudades
estaban despobladas y vivan en relativa
tranquilidad.
i) En Oriente: recibe gran impulso con la Vita
Antonii de San Atanasio que es una propaganda
de la vida monstica que volva a la vida
evanglica por medio de la ascesis y la soledad.
Surgen los anacoretas (= separacin), los
eremitas (= vive en el desierto) y los monacos (=
viven solos). Pero todo esto creaba el peligro de
que se convirtiera en una secta separada de la
Iglesia. En este contexto S. Pacomio establece
una organizacin conocida como cenobitismo
que luego gan fuerza y se uni al obispo de
Alejandra. Fue en su poca muy poderoso pero
muy nacionalista y se hundi junto al
monofisismo. En Sirio-Palestina, S. Basilio se
destaca por crear una regla, el Enchiridion de la
Vida Cristiana, en el cual el monje era un
cristiano ms. Crea tambin las lauras, pequeos
monasterios de vida comn y colma los monjes
de la vida intelectual. Integra muy bien el
monacato con la dicesis haciendo con que los
monjes trabajen tambin para la ciudad. Pone de
relieve ms la humildad de la obediencia que la3
ascesis.
ii) En Occidente: llega desde Oriente. Es comn
en Occidente que los obispos escriban reglas
para sus dicesis y de alguna manera
contribuyeron con el desarrollo de monacato
femenino. Se destaca Eusebio, obispo de Vercelli
(345) que crea una regla para su presbiterio
surgiendo as un monacato episcopal en el cual
los presbteros estaban a servicio del obispo.
Tambin S. Agustn que crea una regla para sus
sacerdotes dedicada al estudio. En Occidente los
monasterios surgen en los bosques e islas ya que
no haban desiertos. As tenemos Lerins, fundado
por S. Honorato de donde salen grandes monjes
intelectuales y evangelizadores; Marsella,
fundado por Juan Casiano; Marmoutier y
Liguge, fundados por S. Martn de Tours,
centrados en la evangelizacin de los campos;
Subiaco y Montecasino, fundados por S. Benito
de Nursia. S. Benito ejerci fuerte influencia en
el monacato occidental: cre monasterios muy
bien organizados y como la vida se haca en el
campo, crea su Regla basada en el Ora et labora
poniendo al mismo nivel oracin y trabajo y esto
era muy fuerte ya que el trabajo era propio de los
esclavos. Pero al mismo tiempo consideraba el
trabajo como huida del ocio que era espacio para
la tentacin: era para evitar un mal y no
conseguir un bien. Establece tambin la
estabilitas loci segn la cual el monje
permanecera toda su vida en un nico
monasterio.
Junto a los monasterios se desarroll tambin la
dimensin cultural: recuperaban el saber ya que
con la crisis del estado las escuelas pblicas
haban desaparecido. Se forman as las escuelas
monsticas para la enseanza de los monjes y
laicos. Ah enseaban el Trivium y el
Quatrivium y estudiaban sobretodo la gramtica.
El mundo del monacato era un mundo igualitario
(abad/monje; maestro/discpulo). Descubren la
belleza de la infancia.
c) El Monacato y el Papado: los monjes
contribuyeron con la evangelizacin de las islas
britnicas y de Irlanda. En Inglaterra, donde haba
se desarrollado fuertemente el pelagianismo, el
Papa enva a Germn de Auxere para reorganizar la
Iglesia que estaba descompuesta con las herejas.
- Irlanda (conversin cltica): se hace por San
Patricio, el Apstol de Irlanda, que funda la sede de
Armagh y pone las bases de la Iglesia en la isla. Su
idea de Iglesia era de Iglesia monstica que se
encajaba muy bien con el sistema social de la isla.
Se asent as la Iglesia sobre la base social
irlandesa: los clanes. Ya que no haban sido
romanos, no tenan ciudades desarrolladas que
 sirvieran de sedes. As surgen los monasterios que
en poco tiempo seran el centro de la vida religiosa
del clan siendo el abad el superior eclesistico. El
pensamiento pasa de la guerra al ascetismo:
contribuyen decisivamente para la restauracin del
sacramento de la penitencia en la Iglesia por medio
de los libros penitenciales (manual para los
confesores). Adems, la Iglesia cltica presenta una
gran accin misionera: se desarrolla la peregrinatio
pro Christo que enseaba a salir de su tierra con
espritu de penitencia y evangelizacin, lo que
favorece la universalidad y la salida del aislamiento.
Algunas figuras importantes: San Columba (521-
597), despus de convertirse marcha hacia el norte
(Escocia) y ah funda en monasterio de Iona Abbey.
Despus va hacia el sur y funda Lindisfarne. San
Columbano, va hacia las Galias y funda Luxeuil. Le
acompaaba San Gaal que abandona Columbano y
va hacia el sur y funda Saint Gallen. Columbano
contina hasta el norte de Italia donde funda
Boggio. Recorre la Francia merovingia, la Suiza
actual y el norte de Italia.
- Inglaterra (conversin de los anglosajones): San
Agustn de Canterbury viva en una Inglaterra
dividida en la llamada Heptarqua (7 reinos).
Promovi la evangelizacin de los anglosajones por
iniciativa del Papa Gregorio Magno que enva
monjes misioneros a las islas britnicas donde
reinaba Etelberto, propenso al cristianismo y que
permiti la evangelizacin en sus tierras. Lideraba
los monjes Agustn que se convertira en el primado
de Inglaterra, en la sede de Cantorbery, erigida por
Gregorio Magno tras el bautismo del Rey Etelberto
en la navidad de 597. Agustn tratara de constituir
una iglesia nica en toda la isla. Pero, hubo gran
resistencia por parte de los antiguos cristianos de la
isla que por mucho tiempo vivieron aislados de la
sede romana: no aceptaban la forma de
administracin de los sacramentos, la tonsura, la
fecha de la Pascua. Adems, el sucesor de Etelberto
no era cristiano lo que dificult el desarrollo del
cristianismo. (La viuda de Etelberto ?) se casa con
el rey de Nortumbria, Edwin, y lleva consigo los
monjes enviados del Papa. Edwin batalla contra los
paganos del sur y pierde. Le sucede su hijo Oswald,
que muere en una batalla contra los de Mercia, del
sur y es considerado el primer rey mrtir cristiano.
A pesar de las derrotas Nortumbria no cae en manos
de Mercia. Ah entraban en contacto el cristianismo
de Irlanda y el puro cristianismo romano trado por
los benedictinos. El sucesor de Oswald, Oswi,
convoca el Concilio de Whittby donde queda fijada
la tradicin romana de la fecha de la Pascua. A
partir de ah el cristianismo pasa a ser el petrino.
Hubo, entonces, grandes avances con la fundacin
de muchos monasterios masculinos y femeninos.
Aparecen dos grandes personajes: Winfried
(Bonifacio) y Willybroad. Winfried (719), sajn, es
enviado como legado pontificio hasta Frisia4
(Germania) para fundar dicesis. Hombre culto y
bien formado, su labor fue la conversin de los
pueblos germnicos y la creacin de sedes
episcopales. Funda tambin muchos monasterios
porque vea en ellos mucha fuerza. Estos
monasterios los fund en lugares de poco desarrollo
en los cuales ganaron mucha importancia y una
gran influencia en el campo econmico, cultural y
religioso. Viendo la crisis de la Iglesia Franca, el
Papa enva por medio de Bonifacio, los palios a los
obispos de esta regin como seal de comunin
entre ellos. Estando slo Bonifacio recurre a la
corte Franca. Ah entra en contacto con Carlos
Martel, que le sugiere que unja a sus hijos (Pepino y
Carlomagno) futuros reyes del imperio franco.
- Siglo VII: la Iglesia ya estaba muy desarrollada
desde Inglaterra, pasando por Frisia hasta Roma.
EL ORIENTE CRISTIANO: DE LA UNIDAD
MEDITERRNEA AL ALEJAMIENTO DE
OCCIDENTE
V-IX
- Mientras que en Occidente los grandes
evangelizadores eran grandes devotos del Papa y
vivan con l una unidad, en Oriente, lo que daba
unidad eran tres cosas: El Emperador, los Concilios
(IV-VIII) y los Patriarcados;
- En el 451, tiene lugar el Concilio de Calcedonia
donde se resuelve la cuestin de las dos naturalezas
de Cristo. Pero esto no fue aceptado por todos, sino
slo por Constantinopla y parte de Antioqua. Los de
Alejandra no lo aceptaban y eso causaba un
desequilibrio en el Imperio. Los emperadores, viendo
la amenaza de rompimiento de la unidad del imperio
intentan resolver las divisiones internas ya que ya
haban amenazas externas (Imperio Persa,
Islmico). Los intentos fueron:
a) El Cisma de Acacio (484-519): el patriarca de
Constantinopla, Acacio, intenta crear una forma
de explicar la cristologa de manera que la acepten
tambin los monofisitas: el Hentikon, que no es
hertica, pero tampoco acepta Calcedonia. Ya que
contradeca Calcedonia, el Papa le excomulga: se
produce el primer cisma que divide el Patriarcado
de Constantinopla y Roma. En este momento
Italia est bajo el imperio Ostrogodo y el rey
Teodorico protege al Papa. Luego, Justiniano
reconquista Roma de los Ostrogodos y de nuevo
Italia queda bajo el imperio.
b) La condena de los tres captulos: Ibas de Edesa,
Teodoro de Mopsuestia y Teodoro de Ciro son
tres defensores de la fe de Calcedonia. Justiniano,
para mantener la unidad del imperio, piensa en
condenar los tres y exige que el Papa tambin les
 condene. El Papa Virglio acepta la condena, pero
alertado por otros, revoca la condena ya que se
haba equivocado porque los tres eran ortodoxos.
Justiniano convoca, entonces, el II Concilio de
Constantinopla (553) en el cul excomulga el
Papa, pero su condena es al sedente, al que est
sentado, y no a la sede, o sea, se mantienen
fieles a Roma pero condenan al Papa en cuestin.
- Estos dos intentos de unidad fracasaron
- El Imperio Persa invade el Imperio y domina
Antioqua y Alejandra.
c) Dinasta de los Heraclidas: Los persas eran
ateos, pero permitan los cristianos en su imperio.
En contra la dominacin persa Heraclio, griego,
con un gran ejrcito logra expulsar a los persas
del imperio. Intenta, entonces, un nuevo intento
de unificacin dogmtica: el monomergismo,
segn la cual en Cristo haba una sola energa =
monotelismo: haba dos naturaleza en Cristo pero
una sola voluntad. Estas doctrinas herticas son
combatidas en el III Concilio de Constantinopla
(681).
Factores que debilitaron las relaciones entre
Oriente y Occidente: el Islam se expande
asustadoramente y domina incluso el imperio Persa.
En este momento deja de existir el Imperio Romano
y se pasa al Bizancio (alrededor de Constantinopla);
- La invasin de los eslavos del norte hasta Grecia
debilita todava ms la unidad de Oriente y
Occidente: el latn deja de ser la lengua comn y pasa
a ser poco conocida en Oriente;
- La separacin de las Iglesias de Oriente y Occidente
es fruto de un verdadero desconocimiento fsico y
cultural: los ritos eran distintos: mientras en Oriente
eran fundamentales de manera que un error ritual era
un error casi dogmtico, en Occidente no es as. As,
p. ej. el Oriente condena el Occidente por el uso del
pan zimo en la misa y el celibato.
- Segunda mitad del siglo VII: Constantinopla est
envuelta en pueblos dominadores y tena que dar una
respuesta: la dinasta Isurica.
Dinasta Isurica (los iconoclastas): Una vez en
contacto con la cultura musulmana que no admita
imgenes empieza en Bizancio el problema de los
iconoclastas. Len III, Rey isurico de Bizancio
(717-741), cree que su imperio no va bien porque
renda culto a las imgenes. Empieza as una aversin
a las imgenes, a los conos. Len logra vencer a los
musulmanes y empieza el movimiento iconoclasta.
En el 726 decreta la prohibicin del culto a las
imgenes y hace con que se destruyan todas ellas.
Los que defendan las imgenes eran los monasterios.
Surgen, entonces, dos partidos: los iconoclastas y los
que los aceptan. Esta divisin produce una crisis en
relacin a Roma que tiene dos fases:
i) 730-775: Los monasterio de Palestina y5
Damasco se oponen a los iconoclastas y
diferencian las imgenes (pintura, escultura) y
los arquetipos (el que est representado). Segn
los monjes, la veneracin se dirige al arquetipo, a
la persona representada y no a la imagen en s.
Utilizan, adems, el argumento de la
Encarnacin: se puede representar a Cristo
porque l se hizo carne, imagen visible. Len III
hace presin al Papa contra los conos y, ante la
resistencia del Papa Gregorio II, exige que el
Exarca de Ravena encarcele el Papa. Lo que no
hizo. Len III, entonces, retira la jurisdiccin de
la iglesia del sur de Italia y de Ilico de la Iglesia
de Roma y las une a Constantinopla. Gregorio II,
en respuesta, toma una decisin histrica:
nombra un nuevo rey para Occidente:
Carlomagno, lo que fue polticamente incorrecto.
Sucediendo a su padre, Len Isurico,
Constantino V Coprnimo, reactiv la lucha
iconoclasta y convoc en el 754 un Concilio en
Constantinopla en el cul conden como
idolatra el culto a las imgenes. Tal Concilio fue
considerado acfalo ya que ni el Papa, ni
ninguno de los Patriarcas estaban representados.
Constantino V empez as una fuerte
persecucin a aquellos que prestaban culto a los
conos llegando incluso a destruir las reliquias de
los santos. Pero, tras su muerte, las cosas
empezaron a mejorar: su hijo Len IV estaba
casado con la emperatriz Irene que era de origen
occidental, ortodoxa y a favor de las imgenes.
Muerto Len IV y durante la minora de su hijo
Constantino VI, Irene se torna regente del
Imperio y junto al Papa Adriano I convoca el II
Concilio de Nicea (787) en el cual se define la
veneracin de las imgenes y las adoracin
exclusiva a Dios, basadas en la teologa de San
Juan Damasceno. Pero, ya gobernando en
Occidente, Carlomagno entiende mal la
conclusin del Concilio y no lo acepta. Aqu, por
tanto, no se termina la crisis iconoclasta.
ii) 815-843: El emperador Len V el Armeno
reanuda la persecucin iconoclasta persiguiendo
fuertemente a los monjes de Studios. Muerto
Len V, la emperatriz Teodora se torna regente y
en el 843 rene un snodo en Constantinopla que
restaura definitivamente el culto a las imgenes.
Disputa de Ignacio y Focio: terminada la crisis
iconoclasta, quedaron latentes dos partidos: el monacal
que defenda el papel de los monjes en el gobierno de
la Iglesia, y el partido integrado por el alto clero
secular cuyos mayores apoyos se encontraban cerca de
la Corte. Ignacio, hijo de Miguel I que haba sido
depuesto por Len V (el iconoclasta), era monje y tras
la victoria de la ortodoxia, se convierte en un
prestigiado eclesistico de Constantinopla. Focio era
laico y Jefe de la Cancillera imperial. Estos dos se
sucedieron por dos veces en el Patriarcado de
Constantinopla. En el 847, la emperatriz Teodora elige
a Ignacio Patriarca que queda en el cargo hasta el 858
cuando es depuesta Teodora. Bardas, el nuevo primer
ministro, escoge a Focio como nuevo Patriarca que
ocupa el cargo del 858 hasta el 867. Asesinados
Bardas y el emperador Miguel III, asciende al poder
Basilio el Macedonio, que depone Focio y reelige a
Ignacio, que ocupa por diez aos el cargo hasta su
muerte en 877. Focio retorna al Patriarcado hasta el
886 cuando el nuevo emperador Len VI le retir a un
monasterio.
Consecuencias para la Iglesia universal: En la primera
deposicin de Ignacio, los ignacianos recurren al Papa
Nicols I que reconoce la legitimidad de Ignacio como
Patriarca y condena la posicin de Focio. Frente a eso,
Focio reacciona emitiendo un documento dirigido a
todas las sedes orientales condenando los misioneros
romanos de Bulgaria y desempolvando la cuestin del
Filioque acusando la Iglesia latina de hereja. En el
867, convoca un Concilio en Constantinopla en el cual
excomulga el Papa Nicols I y exige que el emperador
occidental Luis el Germnico expulsase el Papa de la
ctedra Papal. Depuesto Focio, Ignacio convoca otro
concilio en Constantinopla condenando Focio y
reconociendo el primado romano. Retornando Focio al
Patriarcado tras la muerte de Ignacio, el emperador
solicita al Papa Juan VIII el reconocimiento de Focio.
El Papa lo reconoce ya que estaba muerto Ignacio. De
hecho, durante el segundo perodo de Focio, no hubo
ruptura entre Constantinopla y Roma. Pero Focio se
qued en la historia por haber provocado una gran
tensin entre occidente y oriente lo que fue decisivo
para la futura ruptura en la Iglesia universal.
El problema de los blgaros: en 864 el prncipe
blgaro Boris se convierte al cristianismo y pide al
Patriarcado de Constantinopla que organice en
Bulgaria una Iglesia con una jerarqua completa de
manera que el pas pudiese contar con una iglesia
autnoma, autocfala. Pero Focio, queriendo que
Bulgaria permaneciese bajo su jurisdiccin fue
dilatando la respuesta hasta que Boris, dando las
espaldas a la Iglesia Bizantina, va hasta el Papa
Nicols I solicitndolo el envo de misioneros a su
pueblo, la incorporacin de la Bulgaria a la Iglesia
latina y una serie de preguntas doctrinarias respecto a
las divergencias entre los latinos y los griegos. La
peticin fue aceptada por Roma puesto que era una
esperanza de recuperar la jurisdiccin sobre la Iliria. El
Papa escribe, entonces, la Responsa ad Consulta
Bulgarorum y enva los misioneros a Bulgaria
acompaados del obispo de Porto y futuro Papa
Formoso. Boris cobr del Papa el nombramiento del
obispo como arzobispo de Bulgaria, peticin que fue
rechazada por Nicols I. Ante la negativa del Papa y
las presiones bizantinas, Boris despide a los
misioneros latinos y retorna en el 870 a la unin con el6
Patriarcado de Constantinopla.
El cisma de Miguel Cerulario: en el inicio del siglo
XI, el Papa Sergio IV (1009-1012) enva a
Constantinopla la profesin de fe en el cual figuraba el
Filioque, que luego es rechazado. El Patriarca orden
que no se pronunciara el nombre del Papa en la misa lo
que podra significar una ruptura con la sede Papal,
siendo el comienzo del cisma. En el 1048 ascendi al
patriarcado Miguel Cerulario que orden la clausura de
las iglesias latinas en oriente y condenaba las prcticas
latinas exigiendo de la Iglesia latina la renuncia a esas
prcticas. El emperador Constantino IX, buscando la
paz eclesistica, enva una legacin por dos
eclesisticos (Humberto de Silva Cndida y Federico
de Lorena) a Miguel Cerulario. Pero, en
Constantinopla el comportamiento de los legados fue
totalmente impoltico: redactaron la excomunin de
Cerulario y la dejaron sobre el altar de Santa Sofa en
el 16 de julio de 1054. En el 24 de mismo mes, un
snodo interpret la excomunin como dirigida a toda
la Iglesia oriental y en respuesta excomulgan los
legados y el Papa que haba muerto 30 das antes. En
este caso las excomuniones fueron personales u no de
Iglesias y se acabaron cuando Miguel y los legados
murieron. Por eso, no se puede decir que el cisma de
Oriente se dio en el 1054, pero aqu empez ms
gravemente la crisis con occidente.
LA CHRISTIANITAS DE CARLOMAGNO
VIII-IX
- Es la primera vez que aparece una fuerza de
expansin despus de la cada del Imperio Romano;
- Aparece el trmino Cristiandad en oposicin a
Basilea para diferenciarse de los griegos;
- Carlomagno va a empezar una gran reforma religiosa,
lo que no era comn a los emperadores;
- La dinasta carolngia tiene origen con Carlos Martel,
aristcrata de la corte merovingia, dinasta anterior que
era muy dbil. Carlos Martel, gran guerrero vence los
musulmanes en la batalla de Poitiers con la cual se
consagra. Su hijo, Pipino el Breve (741-769), recurre
al Papa Zacaras para que legitimara su reinado y el
Papa unge, por medio de Bonifacio, a los carolingios
como la nueva dinasta con la condicin de que
garantizasen la seguridad de los estados Papales, lo
que fue muy importante. Pero, quin daba al Papa el
poder de legitimar el rey? La necesidad lo hizo posible
ya que no haba autoridad: es una necesidad histrica y
no una regla general. Tres aos ms tarde, el Papa
Esteban II (752-757) renov la uncin de Pipino y la
confiri tambin a sus hijos Carlomn y Carlos
otorgndoles el ttulo de Patricio de los Romanos.
Esto sell definitivamente la alianza entre el Papado y
el Reino Franco.
- Tiene inicio los Estados de la Iglesia que Pipino
haba comprometido restituir al Papado y que fueron
luego ampliados y confirmados por su hijo
Carlomagno.
- Donatio Constantini: falso documento por medio del
cual, supuestamente, Constantino en su poca haba
donado al Papa los territorios de los Estados
Pontificios, ya que se juzgaba indigno de vivir en las
mismas tierras que el Romano Pontfice, trasladndose
a Constantinopla y concediendo al Papa la soberana
de Roma, Italia y todo el Occidente. Se hizo para
reafirmar la legitimidad de la autoridad del Papa sobre
los territorios Papales.
Carlomagno (768-814): expandi mucho el territorio
del imperio con gran fuerza militar. Venci a los
sajones y los hizo bautizarse. Venci a los avaros
paganos y los anexion al imperio. Confirm los
Estados Papales y fue hasta el norte de Espaa. Se alz
como el gran emperador de Occidente y protector de la
Santa Iglesia. El acento caracterstico de su imperio
fue el cristianismo ya que su principal misin era,
adems de gobernar todo el imperio, proteger de los
enemigos a la Iglesia. Tena la consciencia de era el
instrumento escogido por Dios para poner por obra los
designios divinos para la Iglesia. El impulso dado por
el al cristianismo se qued conocido como el
Renacimiento carolingio. Fue coronado
solemnemente por el Papa Len III en la Navidad del
800.
Reforma religiosa carolingia: el gran objetivo de
Carlomagno era la unificacin de todo el imperio en
todos sus campos ya que quera transformar su imperio
el un Cuerpo nico como el de San Pablo. Para eso
pidi al Papa dos cosas:
i) una unificacin litrgica (Sacramentum
gregorianum) basada en los ritos de la Iglesia de
Roma. Impuso eso a todo el imperio cosa que
nunca haba hecho el Papa;
ii) una unificacin del derecho con la cual
Carlomagno impuso a todo el imperio las leyes
normativas de la Iglesia sacadas de la Coleccin
Dionisiana que le consigui el Papa Adriano.
Los snodos: Carlomagno recupera la costumbre de los
snodos: haba snodos mixtos (laicos y clrigos) para culturalmente y agrariamente. En cada monasterio
la organizacin de las dicesis. Tambin los
eclesisticos y teolgicos como el de Frankfurt (789).
Luego, los snodos reformadores que intentaran
restaurar la disciplina eclesistica.
Las Capitulares: Adems, Carlomagno impuso como
ley civil la normativa religiosa: crea las Capitulares
(Lex christiana) con la cual impone algunas
obligaciones eclesisticas a todos los ciudadanos (el
diezmo, la misa dominical);
Los Missi dominici: Carlomagno se preocupaba no
slo en legislar sino hacer con que estas leyes se
cumplieran en todo territorio. Para eso hizo uso de los
consejeros conocidos como los Missi dominici (un
obispo y un aristcrata) de entre los cuales se7
destacaban sus mayores colaboradores: Alcuino de
York, creador y director de la escuela palatina y
Teodulfo de Orleans, visigodo y uno de los mayores
defensores del Filioque. Estos tenan como tarea
mantener el emperador informado de la aplicacin y
del cumplimiento de las leyes.
Los obispos: superpotencializa el poder de los
metropolitas lo que hace decaer la colegialidad de los
obispos. Designa a todos los obispos gobernadores de
las provincias y junto a eso ordena unas medidas para
que sean buenos obispos: la realizacin de snodos
anuales y las visitas parroquiales.
Adems, restaura la disciplina de todo el clero a travs
de una nueva regla: la regla de S. Crodegango.
Restauracin cultural: como la gente ya no saba el
latn desarrolla homiliarios, explicaciones de la Palabra
de Dios; aparecen en este momento la notacin
musical y la puntuacin del latn; y sobretodo funda
escuelas en las parroquias para que todos pudiesen
aprender a leer la Palabra de Dios.
Los laicos: Carlomagno estableci reglas tambin para
los laicos: Cmo deba gobernar? Establece el
Speculum principum en el cual ensea los laicos a
gobernar (busca de la paz; acto de servicio). Lo
primero a hacer era la penitencia, luego la oracin y
luego la limosna. Desarrolla el entendimiento del
sacramento de los laicos, el matrimonio. Jons de
Orleans escribe el De institutione laicali que influy
mucho en este sentido. El matrimonio es considerado
un ministerio pastoral (influencia clerical): los padres
cuidan los hijos (iglesia domstica). Se insiste en la
igualdad de los cnyuges. El matrimonio se hace con
el consentimiento de los esposos. Hincuraro de Reims:
el matrimonio es efectivo con el consentimiento y con
la unin de los cuerpos.
El monacato: se uniformiza en la poca de Ludovico
Po, hijo y sucesor de Carlomagno. Este haba
impuesto la Regla de San Benito a todos los monjes
mientras que Ludovico reforma drsticamente al
monacato: recurre a Benito Aniano para que construya
el monasterio ideal y que la nueva regla se impusiera a
todos los dems monasterios. Con eso tiene fin el
monacato irlands. Se desarrollaron mucho
haba un delegado de Carlomagno para mantenerle
informado.
Lneas maestras del imperio de Carlomagno:
a) Uniformizacin romana (por el emperador y no
por el Papa)
b)Disciplina
c) Carcter escolar: deseo de elevacin cultural de
los cristianos. Restaura las instituciones docentes
y se producen muchos libros. Funda la Escuela
Palatina para que aprendieran el Trivium y la
aritmtica.
Espiritualidad: Carlomagno se siente rey como los del
A. Testamento y basado en eso est su espiritualidad:
un rey ungido que protege a su pueblo. Los ritos eran
sencillos y elocuentes: la entrega del bculo y del
anillo al obispo, la posicin orante del sacerdote
Misiones: tambin durante el reinado de Carlomagno
tuvo lugares grandes misiones como fue la de S.
Bonifacio, Apstol de Germania, que tena un
profundo vnculo con la Sede Romana. Se consigui la
conversin de los sajones a travs del capitular de
partibus Saxoniae por el cual les obligaba abrazar la fe
cristiana.
LA IGLESIA EN LA EUROPA FEUDAL
- Ludovico Po, hijo y sucesor de Carlomagno, hizo un
nuevo reparto del imperio con el objetivo de dar una
parte a su nuevo hijo Carlos con Judith de Baviera.
Esto provoca una revuelta de sus hijos mayores que lo
deponen del trono. Ms tarde, vuelve al trono, pero
despus de su muerte sigue la decadencia del imperio;
- Tras la muerte de Ludovico el imperio sufre
sucesivas divisiones lo que debilita el poder del
emperador, que era altamente nocivo para la vida de la
Iglesia, ahora sin la proteccin del emperador. Poco a
poco, el poder se fue descentralizando y siendo puesto
en las manos de los seores feudales. En este momento
de crisis tiene lugar el Siglo de Hierro del Pontificado;
- En medio de la crisis del estado, surgen los guerreros
profesionales que en este momento eran los nicos que
podan proteger la poblacin ya que los rganos
pblicos de autoridad estaban debilitados. Esta casta
militar nobiliaria se torna propietaria de grandes tierras
y tiene origen el rgimen seorial feudal en el cual los
seores tenan bajo su dependencia gran cantidad de
cultivadores agrcolas, siervos y semilibres. El vnculo
que ligaba el seor a su siervo era de amistad y
fidelidad: mientras el seor le garantizaba al siervo la
tierra y la proteccin, el siervo le prestaba fidelidad y
servicios.
Secularizacin de las estructuras eclesisticas: se
haban formado las iglesias propias para el cuidado de
los fieles del campo y tales iglesias estaban ligadas a
su seor y estos las vean como propiedad suya: la
tenan como objeto de uso propio y como patrimonio
suyo de manera que la utilizaban como les diera la
gana. Tambin los seores haban fundado monasterios
e igualmente sobre ellos ejercan sus influencias. De
alguna manera se aprovechaban de la Iglesia. En otro
extremo, puesta la desproteccin en que vivan, los
propios monasterios buscaban seores poderosos
(patronos) para que les protegiera. Ellos ejercan
sobre los monasterios una funcin tutelar: la advocatia
monstica. As, el gran patrimonio y la riqueza que
tenan las iglesias y los monasterios despertaban la
codicia de muchos seores. Prncipes y reyes,
designaban, entonces, seores laicos como obispos y
abades que muchas veces estaban lejos de la
perfeccin evanglica. Esta secularizacin alcanz su
tiempo ms agudo con Carlos Martel que seculariz8
muchos bienes eclesisticos para donarlos a los
seores laicos. Tras su muerte la Iglesia recupera parte
de sus bienes por medio de sus hijos Carlomn y
Pipino. Esta influencia laica en la Iglesia tuvo cierta
retraccin con el reinado de Carlomagno. Pero,
tiempos despus, a mediados del siglo IX, el descenso
del poder imperial hizo posibles nuevas amenazas.
Ante esas amenazas un grupo de clrigos llev a cabo
las Colecciones Pseudoisidorianas que estaban
compuestas por leyes civiles y eclesisticas que
garantizaban la proteccin de la Iglesia en relacin a la
influencia laica. Tenan como grandes objetivos:
emancipar la Iglesia de los poderes seculares, defender
la integridad del patrimonio eclesistico, liberar a los
clrigos de las funciones impropias de su ministerio y
ampararles frente a violencias y arbitrariedades
seoriales, y reafirmar la autoridad petrina. Estas
Colecciones eran falsas.
El Pontificado de Nicols I (858-867): fue el que cu
la formula Cristiandad refirindose a todo el pueblo
cristiano y que ganara importancia en la restauracin
de Otn I. Tuvo que imponer en varios momentos su
autoridad frente a la indisciplina de algunos prelados.
Intervino en el intento de divorcio del rey Lotario II y
Teutberga con el cual reafirm la indisolubilidad del
matrimonio y excomulg dos obispos que haban
apoyado el divorcio: sali victorioso y el rey tuvo de
recibir de nuevo a su esposa. As se sancionaba el
poder moral del Papa. Fue el Papa de la poca de
Ignacio y Focio y de la cuestin de los blgaros con
sus clebres Responsa ad consulta Bulgarorum.
El Siglo de Hierro del Pontificado: a finales del siglo
IX empieza una profunda decadencia del Papado.
Durante un tiempo la Iglesia estuvo bajo la fuerte
influencia del poder imperial pero con esto estaba
protegida. Ahora, con la crisis de la autoridad imperial
la Iglesia se vea sin proteccin en medio de la
anarqua de los seores feudales. Sometida al tirnico
dominio seorial la Sede Romana fue ocupada por
hombres indignos que hicieron descender el Papado a
bajos niveles. El siglo de hierro del pontificado
empieza con la muerte del Papa Formoso que se haba
enemistado con la casa de los Spoleto que
promovieron, tras la muerte Formoso el snodo
cadavrico en el cual condenaron el Papa muerto y
desenterrado. Esto provoca una revuelta en los fieles
de Roma que se levantan contra el Papa Esteban IV
(896-897). Sigue as un perodo de 40 Papas y
antipapas que gobiernan efmeramente y tienen muerte
violenta. Pero, as mismo sobrevivi el Papado y
quizs por intervencin divina, a pesar de toda la crisis
no se cambi en nada la ley moral y disciplinar de los
eclesisticos (p. ej. Juan XII y Benedicto IX). En la
primera mitad del siglo X la familia de Teofilacto
ocup el solio Papal y dispusieron a su antojo de l.
Estos se detuvieron en la poca de la dominacin de
los otones, pero luego retornaron a la dominacin de la
Urbe y tomaron nuevamente la Santa Sede. Solamente
en el reinado de Enrique III con los Papas germnicos
que se ver el fin del Siglo de Hierro del Pontificado.
El Sacro Imperio Romano: en el 919 fue elegido rey
de Alemania Enrique I con el cual se restauraba la
realeza germnica. Sus empresas las continu su hijo
Otn I que tuvo gran importancia para la historia. El
surgimiento del nuevo imperio germnico era un
intento de restaurar el antiguo imperio carolingio que
haba cado por los siguientes factores:
a) Internos: los gobernadores germnicos no
tenan consciencia de la cosa pblica. Tras la
muerte de Luis el Piadoso el reino de fragmenta
entre sus tres hijos y se debilita internamente;
b) Externos: incursiones armadas de pueblos:
vikingos que llegan por Galia e invaden Paris,
bajan hasta el Mediterrneo y fundan dos reinos:
Npoles y Sicilia. La cristianizacin de estos
pueblos era difcil pues vivan en el mar, pero se constituy la Congregacin Cluniacense (Orden de
a medida en que se cristianizaban construan sus
propias iglesias. Luego los magiares invaden por
el este (Asia) entrando por Panonia y desde el
norte de frica los musulmanes.
Tras la cada del imperio carolingio el nico lugar que
queda de pie el Sajonia donde aparecen los Otones:
Otn I, Otn II y Otn III. Otn I estabiliz Sajonia y Cluny. El xito de Cluny se debi principalmente a la
venci a los magiares en Lechfeld. A partir de este
momento empieza a plantear la restauracin del
imperio. En el 936 se hace coronar imperador en
Aquisgrn lo que agrada al Papado. En el 962 el Papa
Juan XII le corona y le reconoce sucesor de
Carlomagno. Otn I otorga el Privilegium
Ototianum que confirmaba la donacin de los
territorios Papales hechas a la Iglesia por Pipino y
Carlomagno. Pero el nuevo gobierno era sajn,
germnico y por eso nombran el imperio como Sacro
Imperio Romano Germnico. Los Otones lograran un
poder religioso ms grande que el de Carlomagno y
Oton I consigue el privilegium otonis con el cual
ganaba el poder de confirmar la eleccin del nuevo
Pontfice. Adems el Papa debera prestarle juramento
de fidelidad. Esto favoreci mucho el Papado en su
Siglo de Hierro ya que ahora se elegan Papas dignos y
confirmados por el emperador. En este momento hay
la aceptacin del Filioque y la inclusin del Credo en
la misa. Sigue Otn II y luego Otn III que se muda a
Roma.
La Iglesia Imperial: los emperadores nombraban los
obispos como prncipes y eso haca del gobierno casi
totalmente eclesistico. Pero esto era estratgico: el
sistema feudal de donacin de tierras haca con que el
emperador perdiera el control sobre sus tierras que
heredaban los hijos de los seores. Entonces, se
nombran obispos ya que no tienen hijos y as se9
mantienen las tierras al emperador.
La cristianizacin de los eslavos y magiares: Los ms
ilustres misioneros de los pueblos eslavos fueron Cirilo
y Metodio, bizantinos muy relacionados con Roma.
Estos dos fueron enviados por Focio en el 863 a
Moravia y procedieron de manera semejante a Ulfilas
con los visigodos: crearon un alfabeto propio, traducen
la biblia y los textos litrgicos.
La Reforma de Cluny: en medio a la crisis del
monacato despus de la secularizacin de los
monasterios y la influencia laical, en el 909, el duque
de Aquitania, Guillermo III concedi a Bernon el lugar
de Cluny para fundar un nuevo monasterio segn la
Regla de San Benito. Este monasterio estara libre de
la influencia laical e incluso del obispo diocesano
estando ligado directamente al Papa (exencin
cannica). Siguiendo Cluny muchos otros
monasterios solicitaron la extensin de la reforma. As
Cluny). En todos los monasterios de guardaba la vida
regular fundadas en la regla benedictina y en las
Consuetudines Cluniacenses. Los monjes tenan como
principal tarea el servicio del coro para el Oficio
divino. Cluny form un verdadero imperio monstico
sobre el cual ejerca plenos poderes la abada madre de
espiritualidad, a la disciplina y a la organizacin. Su
gran estabilidad se debi a tan slo seis grandes abades
que gobernaran Cluny en sus dos primeros siglos de
existencia (909-1109). Cluny ser esencial en la
reforma iniciada en Occidente a mediados del siglo XI.
LA REFORMA GREGORIANA
La edad de oro de la Europa cristiana (XI-XIV): el
feudalismo experiment el renacimiento de la vida
urbana y la reactivacin del comercio y de la
economa. En este momento el Papado encuentra su
mximo grado de prestigio y de poder. Es una poca
de gran florecimiento cristiano: grandes y numerosos
concilios, desarrollo de la teologa, del derecho
cannico, la fundacin de las universidades,
aparecieron los grandes santos y doctores
Los Papas pregregorianos: Los reyes germnicos
pasaron 40 aos preocupados con Alemania y se
alejaron de Italia, dejando el Papado sin proteccin.
Tras la muerte de Oton III el Papado se ve nuevamente
en manos de las facciones feudales, los condes de
Tusculum, emparentados con los de Teofilacto, que
haban vuelto al poder en Roma. Nuevamente el
Papado entra en crisis con Benedicto IX y sus abusos
en la ctedra de Pedro. Es aqu que surge Enrique III,
monarca alemn, que, volvindose a los negocios de
Italia percibe la decadencia del Papado. Se otorg,
entonces, el ttulo de Patricio de los romanos que le
daba la facultad de designar directamente el Papa. En
el 1046, Enrique elige al obispo Suidgero de Bamberg
(Clemente II) para ocupar la ctedra de Pedro. ste le
corona emperador y empieza una serie se sucesiones
de Papas que restauran la dignidad del Papado. Las
designaciones fueron siempre acertadas ocupando el
Papado hombres dignos y de espritu religioso. Pero,
mismo liberando del poder de la anarqua feudal los
Papas, Enrique III segua influyendo lo que no era
bueno para la provisin del Papado. Y de eso saban
los propio Papas nombrados por l porque eran
hombres de iglesia y saban que el Papa no podra estar
en manos de ningn laico. El Papado tendra que
librarse del poder laico. En el 1056 muere Enrique III
y asumi el poder la emperatriz Ins y este se
constituye en momento propicio. En el 1059, Nicols
II reglamenta la eleccin pontificia reservndola a un
cuerpo reducido de electores: el Colegio de
Cardenales. Nicols II consigui an la colaboracin
de los normandos del sur de Italia.
La lucha por la libertad de la Iglesia: despus de
conseguir la autonoma en la eleccin del Pontfice, era
necesario una gran reforma no slo del Papado, sino de
todo el clero. Era necesario liberarlos de 3 grandes
males: la simona (compra de cargos eclesisticos), el
nicolasmo (incontinencia) y la investidura laica
(designacin por autoridades seculares). De los tres el
ms grave y raz de los dems era el tercero ya que se
prestaba a abusos simonacos y a un bajo nivel moral
del clero.
La Pataria: movimiento popular contra el bajo nivel
moral del clero. Tuvo lugar en Miln y estuvo dirigido
a cristianos celosos, clrigos y laicos. La Pataria
luchaba contra aquellos clrigos que haban recibido el
cargo por simona o que vivan en concubinato o
moralmente incontinentes. Expulsaban los clrigos de
las iglesias o impedan los fieles a no acudir a ellos.
Promovan, en algunas ocasiones, tumultos pblicos
contra tales clrigos. La Pataria fue gran aliada al
Papado reformador y uno de sus jefes, Anselmo, sera
elegido en el 1061 como el Papa Alejandro II, siendo
predecesor de Gregorio VII.
Las directrices de la Reforma Gregoriana: tras la
muerte de Alejandro II (1073), es elegido Papa
Hildebrando, monje, que asume el nombre de Gregorio
VII (1073-1085) que fue el gran promotor de la
Reforma. El gran objetivo era una renovacin en todos
los campos de manera que el Reino de Dios se
realizase en la tierra. Sus principio fundamentales
estaban en el Dictatus Papae, compuestos por
Gregorio VII en 1075. Se compone de 27 tesis
respecto a la supremaca del poder espiritual sobre el
temporal y as proclamaba la soberana del Papado
sobre toda la Cristiandad que tena la misin de
direccin de la sociedad y bajo el cual se hallaba 10el
poder del emperador y de todos los reyes de la tierra.
Los Dictatus permitan, adems, que el Papa depusiese
el emperador y le daba la facultad de desligar los
juramentos hechos por los sbditos a los reyes. Todo
este programa se dirigi con efectividad por los Papas
siguientes. Adems de eso, los Dictatus, basados en la
Donatio Constantini, daban el derecho al Papa de
utilizar las insignias imperiales y a reivindicar su
soberana sobre los territorios recuperados del dominio
musulmn.
El Pontificado y las iglesias particulares: la Reforma
centraliz el poder eclesistico. Los Papas gregorianos
asumieron no slo el poder de comunin de todas las
iglesias sino que tambin controlaron efectivamente la
direccin de la vida de la Iglesia universal. Poco a
poco las iglesias de todo el mundo estrechaban sus
relaciones con Roma. Importante papel ejercieron en
este sentido los legados pontificios que hacan llegar a
los reinos del imperio las directrices de la Reforma y
velaban por su eficaz aplicacin. Los ms importantes
fueron Hugo de Die en Francia y Hugo Cndido en
Espaa. Una de las facetas de la unificacin gregoriana
fue la supresin de liturgias propias de las iglesias
particulares y la implantacin de la romana. Tambin
ejerci gran influencia la Orden de Cluny pues
restaur en grande parte de los monasterios la
disciplina monacal. Cluny fue unos de los grandes
protagonistas de la renovacin eclesistica que
culminara en la Reforma Gregoriana.
La cuestin de la Investiduras: conflicto entre
Gregorio VII y Enrique IV sobre la supremaca de los
poderes. El papado estuvo bajo el poder imperial con
los Otones y con Enrique III, pero con la Reforma
Gregoriana el Papado aspiraba la libertad eclesistica.
Cuando Enrique IV ascendi al poder quiso recuperar
el poder sobre el poder del Papa. Hildebrando, gran
defensor de la libertad de la Iglesia, al ser elegido Papa
no la comunic a Enrique para su confirmacin. En
1075 un snodo romano prohibi cualquier clrigo de
recibir cualquier iglesia o cargos de las manos de un
laico. El problema de las investiduras cargaba un doble
aspecto: era doctrinalmente imposible que un
eclesistico recibiera de un laico el poder religioso y el
hecho de que esa seleccin estuviera en manos laicales
podra resultar en elecciones que atendiesen a los
intereses humanos y no espirituales. Es clara la
preocupacin del emperador en mantener su soberana
sobre las investiduras ya que los obispos y abades eran
a la vez prncipes temporales y electores del
emperador.
Gregorio VII y Enrique IV: en el 1075 empieza el
conflicto: Enrique IV, contrariando al Papa, nombra a
Tetaldo para la sede de Miln y otros obispos para
otras sedes. Ante la amenaza de excomunin del Papa,
Enrique reunin en Worms (1076) un snodo de
obispos alemanes que se manifestaron violentamente
contra el Papa. En respuesta, Gregorio VII, de acuerdo
con los Dictatae excomulga a Enrique, le priva del
poder real y desliga a sus sbditos del juramento de
fidelidad. Todos los obispos partidarios de Enrique
fueron excomulgados y suspensos. En octubre de 1076
una asamblea de prncipes alemanes intim a Enrique
la retractacin ante el Papa. Enrique acude, as, al Papa
que estaba en Canossa para pedirle perdn. Tuvieron
importante papel en este episodio Hugo de Cluny,
padrino de Enrique y Matilde de Toscana, seora del
castillo donde estaba el Papa. Anteponiendo el espritu
sacerdotal a las luchas polticas, Gregorio perdona a
Enrique y le restituye el poder y los recibe de nuevo en
la Iglesia. En el 1080, Enrique declar nuevamente
depuesto el Papa eligiendo el antipapa Clemente III
(Guiberto de Ravena). Gregorio le excomulga. En
1083 Enrique invade Roma y se hace coronar por
Clemente III. Gregorio VII fue salvado por Roberto de
Guiscardo. Gregorio muere en Salerno, el 25 de mayo
de 1085.
El Concordato de Worms: el problema de las
investiduras gan una solucin mediante el canonista
Ivo de Chartres que distingui el doble carcter de la
investidura: el temporal y el espiritual. As no haba
inconveniente de que, hecha la correcta eleccin
cannica, el emperador concediese las regala (bienes
seoriales) a los obispos. Hubo un acuerdo en Francia
(1098) entre el Papa Urbano II y Felipe I que
renunciaba a las investiduras pero conceda los bienes
seoriales a los obispos mediante el juramento de
fidelidad. En Inglaterra, tras un conflicto entre
Guillermo II y San Anselmo de Canterbury, Enrique I
lleg a un acuerdo (1105): renunciaba a las
investiduras y en cambio le juraba vasallaje Anselmo.
En 1111, el Papa Pascual II propondra a los obispos la
renuncia a las regalas seoriales mientras el
emperador renunciaba el derecho de nombrarlos lo que
no fue acepto por el episcopado. Con Calixto II llega la
solucin: enva legados a Alemania para negociar con
el emperador Enrique V y el 23 de septiembre de 1122
se firm el Concordato de Worms (Pacto Calixtino). El
acuerdo estableca que la eleccin sera en la forma
cannica y que el emperador poda presenciarla. El
metropolitano investira al nuevo obispo en su cargo.
Al rey, corresponda la colacin de las regalas. As desarreglada y de escaso espritu religioso. Su
qued resuelto el problema de las investiduras.
La cristianizacin de la Europa del Norte:
evangelizacin de los vikingos.
PONTIFICADO Y CRISTIANDAD EN LOS
SIGLOS XII Y XIII
Alejandro III y Francisco Barbaroja: En 1152 fue
elegido emperador Francisco Barbaroja que
ambicionaba reforzar el poder real y quiso ejercer 11
autoridad absoluta sobre todo el imperio, inclusive la
Iglesia quebrantando reiteradamente el pacto de
Worms. Empieza entonces un conflicto con el
Pontificado. El Papa Adriano IV le coron emperador
y tras su muerte los cardenales eligen a Alejandro III
que como canonista era adversario del emperador.
Otro grupo de cardenales del partido imperial eligi el
antipapa Victor IV que fue reconocido por Barbaroja.
Comenz un cisma que durara 17 aos. Casi todos los
reinos cristianos se mantuvieron fieles a Alejandro III
que tuvo que refugiarse algn tiempo en Francia. El
Papa tuvo apoyo de las principales ciudades del norte
(Liga Lombarda) que respaldaron su autoridad. Los
italianos estaban al lado del Papa y los alemanes al
lado de Barbaroja. Tras ser derrotado en Legnano
(1176) Barbaroja se reconcilia con el Papa y se acaba
el cisma. Alejandro III mejor la disciplina y promova
la vida cristiana. Se celebr bajo su pontificado el III
Concilio Ecumnico de Letrn. Francisco Barbaroja
tuvo al final de su vida una gran victoria poltica que
vendra a influir negativamente en la relacin entre el
Imperio y el Papa.
Inocencio III: en 1198 es elegido Papa Lotario de
Segni con el nombre de Inocencio III. Con l el
Papado alcanza su mximo apogeo. En l se
conjugaban muy bien la vida asctica y la doctrina
teolgica y era conocido como el stupor mundi, el
asombro del mundo. Tena perfecta consciencia de su
poder y de la importancia de su misin: la realizacin
de la respublica christiana, donde los poderes laicos
estran a servicio de la causa cristiana. Inocencio
ejerci su poder sobre todos los reinos cristianos que le
prestaban obediencia y acataban sus mandatos.
Impuls las Cruzadas y llev a cabo el ms importante
concilio lateranense: el IV de Letrn (1215). Aprob la
accin evangelizadora de Francisco de Ass y la
predicacin misionera de Santo Domingo. Permiti a
Federico Hohenstaufen marchar a Alemania para
reivindicar la corona. Fue coronado en Maguncia y
despus en Aquisgrn: su reinado llevara a nuevos
conflictos entre el Papado y el Imperio. Inocencio
muri en 1216.
El Pontificado y Federico II: Federico II era amante
del absoluto poder real, llevaba una vida moralmente
autoridad fue la menos cristiana y la ms secularizada.
El Papa Honorio III le coron (1220) confiando que
iba a cumplir su promesa de la Cruzada para
reconquistar la Tierra Santa. El conflicto con el
Pontificado empieza cuando es elegido Gregorio IX.
Tras un retraso de Federico en empezar la Cruzada el
Papa lanza la excomunin sobre l. Federico marcha
en Cruzada y consigue reconquistar Jerusaln. En 1230
Gregorio levanta su excomunin pero en 1239 la
vuelve a lanzar. Empieza un conflicto armado entre los
favorables al Papa (gelfos) y los favorables al
emperador (gibelinos). Federico impide la realizacin
de un Concilio en Roma y queriendo convertir la
ciudad en capital del Imperio, muere Gregorio IX en
1241. Se elige Inocencio IV (1243-1254) que se
refugia en Lyon y convoca un Concilio en el cual
excomulga nuevamente a Federico acusndolo de
perjurio, sacrilegio y hereja. Sus sbditos fueron
desligados de l y propusieron a los prncipes
alemanes la eleccin de un nuevo monarca. Federico II
muere en 1250 y el Papa mantiene la excomunin a su
hijo y sucesor Conrado IV, el ltimo de los Staufen.
Los sucesores de Inocencio IV ofrecieron a Carlos de
Anjou la corona de Npoles y Sicilia.
La crisis de la Cristiandad: una vez que el
fundamento de la Cristiandad medieval estaba sobre
los dos poderes Papado e Imperio los conflictos
sucesivos entre ellos acabaran por arruinar el sistema.
Tras todo el conflicto con el Imperio la Iglesia busca
un apoyo en el poder secular de Francia: los Anjou
haban sucedido a los Staufen en la baja Italia y
empezaron a influir mucho en el Colegio Cardenalicio.
De hecho, la alianza con los franceses tampoco era
saludable para la Iglesia. Del choque con el Imperio,
sali desprestigiado el Pontificado. En las ltimas
fases de las contiendas se hizo cargo de las armas
espirituales para conseguir victorias polticas:
Inocencio IV hizo un uso implacable de su autoridad
para vencer un conflicto de orden poltico de la
supremaca de Italia. A finales del siglo XIII, con la
crisis del Pontificado en su intento de soberana en el
poder, empieza un sentimiento de una Iglesia ms
evanglica y un Pontificado ms espiritual. As
deseaban una nueva edad en la Iglesia iniciada por El
Papa anglico. Movidos por este espritu los
cardenales eligen en 1294 el ermitao Pedro Morone
como el Papa Celestino V que pasados cinco meses,
renuncia al Pontificado. Le sucede Bonifacio VIII con
quin se inicia una nueva fase de crisis.
Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso: Bonifacio VIII
(12941303) era un Papa consciente de su autoridad
y su supremaca sobre el poder temporal. Felipe el
Hermoso, primer rey moderno de Francia era hbil y
teniendo como consejeros los legistas especialistas
en Derecho romano, crea en la omnipotencia del
poder monrquico con la cual ninguna otra autoridad
poda rivalizar. El conflicto entre ello empez cuando
Felipe, omiso al acuerdo de exencin fiscal de los
clrigos, les obliga a contribuir para la lucha contra
Inglaterra. Bonifacio VIII interviene con la bula
Clericis laicos que despreciaba la accin de Felipe. En
respuesta Felipe prohbe el envo de cualquier moneda
a Roma. Bonifacio contesta con la bula Ineffabilis
Deus con la cual expone la doctrina de la supremaca
de la autoridad pontificia. Hubo un corto perodo de
paz. En poco tiempo Bernardo Saisset, obispo de
Pamiers, fue denunciado, juzgado y condenado ante 12 el
rey. Bonifacio protesta contra esta actitud de atropello
por la bula Ausculta filii convoca en Roma un snodo
con los obispos franceses. Felipe, en respuesta, publica
en todo el reino una serie de libelos antipapales al cual
Bonifacio contesta con otra bula: Unan Sanctam, la
ms completa exposicin de la doctrina medieval sobre
la autoridad del Papa. Bonifacio exigi de Felipe, bajo
la pena de excomunin, la total adhesin a esta
doctrina. Felipe responde acusndole al Papa de
perjurio y hereja y anuncia un concilio para deponerle.
Felipe, a travs de su consejero Guillermo de Nogaret,
invade la ciudad de Anagni y encarcela al Papa.
Liberado por el pueblo, Bonifacio publica la bula
Super Petri Solio, excomulgando a Felipe y desligando
sus sbditos del juramento de fidelidad. Un mes
despus muere Bonifacio VIII y se termina as la lucha
en que el Pontificado sale por primera vez vencido.
Benedicto XI, sucesor de Bonifacio VIII, anul las
penas cannicas contra Felipe y en 1311, Clemente V,
el primer Papa de Avin elogiara la actitud del
monarca. El Pontificado pasa a estar bajo el dominio
francs.
ESTRUCTURAS ECLESISTICAS DE LA
CRISTIANDAD
El Romano Pontfice: en la Edad Medieval el Papa no
era slo la cabeza de la Iglesia, sino que la gobernaba
jurdicamente en todo el mundo. Era l el juez
supremo de las llamadas causae maiores que eran los
asuntos ms graves que surgan en las iglesias
particulares. Tambin era l el nico capaz de proceder
a la canonizacin de los santos. Un rasgo caracterstico
del gobierno de los Papas en el medievo son las
reservas beneficiales que le reservaba grande parte
de la provisin de los cargos eclesisticos y beneficios
correspondientes. La exencin monstica, que ligaba
los monasterios directamente a la Sede Apostlica
llev a un gran crecimiento del poder papal. Tal
ampliacin de poder provoc una gran
correspondencia entre la Santa Sede y las iglesias
particulares. La eleccin cannica del Romano
Pontfice fue una de las cuestiones ms desarrolladas
en la Edad Media: en 1059, Nicols II cre en Colegio
de Cardenales (decreto Praeduces sint) y le design la
eleccin del nuevo Papa, tarea exclusiva de ellos; el III
Concilio de Letrn (1179) determin la necesidad de
dos tercios de los votos para la consumacin de la
eleccin. Estas reglamentaciones eran importantes para
evitar otros raros acontecimientos como el reciente
cisma de Alejandro III y los antipapas. En el siglo
XIII, tras la muerte de Clemente IV, los cardenales,
reunidos en Viterbo, tardaran 3 aos en elegir el nuevo
Papa, Gregorio X (1271). ste, buscando una solucin
para el problema, cre el sistema de cnclave,
establecido por el decreto Ubi periculum, en el II
Concilio de Lyon (1274), que segn sus normas, los
cardenales deberan permanecer encerrados en el
Palacio Apostolico sin comunicacin exterior hasta
que eligiesen un nuevo Papa.
Los cardenales y la Curia Romana: la centralizacin
romana llev a un creciente aumento de los encargos y
oficios de aquellos ms cercanos al Papa. As, se hizo
necesario la creacin de la Curia Romana que
estuviera pendiente de todos los oficios competentes a
la Sede Apostlica. Hubo que crear o desarrollar una
serie de dicasterios - oficios y tribunales que fueron
rganos del gobierno pontificio. As, surgieron la
Cancillera, la Penitenciaria, la Rota Romana y la
Cmara Apostlica. Tambin el Papa contaba con sus
consejeros ms prximos: los Cardenales. Estos tenan
por encargos: la direccin de los grandes oficios de la
Curia Romana; la eleccin del Pontfice; eran
asignados a asuntos judiciales y administrativos
importantes y eran designados legados pontificios.
Los Concilios Ecumnicos de la Cristiandad: los
concilios medievales tienen algunos rasgos
caractersticos que los diferencian de los concilios
anteriores celebrados en Oriente: fueron todos
celebrados en Occidente con la presencia del Papa que
era el nico con la potestad de convocarlo y de
presidirlo (ya no ms el emperador), trataron de
asuntos ms disciplinares de los laicos y clrigos que
de asuntos dogmticos y los conciliares eran en su gran
mayora occidentales. Con Calixto II se reuni el
primer concilio ecumnico de Occidente, el I de Letrn
(1123) que sancion las normas del Concordato de
Worms. En 1139, se reuni en II de Letrn.
Apogeo y declive de los concilios medievales: El III de
Letrn (1179) se reuni bajo Alejandro III y defini la
mayora de los tercios de los votos para la eleccin
pontificia y conden la hereja francesa de los ctaros.
El IV de Letrn (1215), bajo Inocencio III, defini la
doctrina de la transubstanciacin eucarstica y de la
Santsima Trinidad. El I de Lyon (1245), bajo
Inocencio IV, conden a Felipe el Hermoso y lo
depuso del Imperio (auge de los conflictos entre
emperador e Iglesia). El II de Lyon (1274), convocado
por Gregorio X, trat de la cuestin de los griegos y de
las cruzadas. El ltimo concilio ecumnico de la
Cristiandad medieval fue el de Vienne (1311-1312),
convocado por Clemente V (primer Papa de Avin).
ste reflejaba ya la decadencia de la Cristiandad y
decret la disolucin de la Orden del Temple y
discuti la cuestin de la pobreza de los franciscanos y
la reforma eclesistica.
La Jerarqua y sus rganos: metropolitanos y
obispos: la Iglesia medieval alcanz la perfeccin
orgnica de la Jerarqua eclesistica que, empezando
por la Sede Romana, era compuesta por varios niveles.
Se destaca el papel y la importancia de las sedes
13
primadas y la influencia de los metropolitas: vigilaban
la provincia eclesistica, convocaban los concilios
provinciales y reciban apelaciones de los tribunales
regionales. La intervencin de los captulos catedrales
(la mayora nobles) en la eleccin de los obispos
contribuy para dar al episcopado un tinte
aristocrtico. La cuestin de la investidura de los
obispos y de los eclesisticos ms importantes, a partir
del siglos XIII, fueron cada vez ms reservadas a la
Sede Apostlica por medio de las reservas
pontificias.
Las estructuras diocesanas: los obispos medievales
tenan a su alrededor la curia episcopal que le ayudaba
en el gobierno de la dicesis. Se puede destacar la
importancia de los cannigos que eran los principales
consejeros de los obispos. En tiempos de Carlomagno
surgieron los cannigos regulares que vivan segn la
Regla de San Agustn, practicando la vita canonica.
Pero muchos de los cabildos no la adoptaron y se
secularizaron. Los cannigos hacan el servicio del
coro y aconsejaban al obispo en asuntos ms
importantes. En dicesis donde los obispos eran
designados por los cabildos se introdujeron las
llamadas capitulaciones electorales, unos pactos
entre los cannigos que condicionaban la futura accin
de aquel que resultase elegido. Tambin tienen su
importancia los snodos diocesanos, que reunan el
obispo y su clero para la promulgacin de
constituciones y normas diocesanas. El obispo tena
contacto con las parroquias y los fieles a travs de las
visitas cannicas y era tarea del clero secular cuidar
directamente de la cura de las almas. El nmero de
iglesias rurales creci mucho en la Edad Media y
nacan bajo los patronatos laicos. El clero tena una
formacin deficiente ya que era difcil el acceso a las
universidades.
El Cster y San Bernardo: El 21 de marzo de 1098 un
grupo de monjes con el abad Roberto se retiran en el
bosque de Cster con el propsito de crear una nueva
abada que siguiese la regla de San Benito. El tercer
abad, San Esteban Harding, redact la Charta Caritatis
fundando as la Orden del Cster. Los monasterios
tenan igualdad entre s y reconocan el abad padre
como superior. Se reunan anualmente en captulo
general para evaluar el caminar de la Orden.
Procuraran formar una gran familia. Pretendan una
vuelta a la simplicidad que se reflejaba en sus hbitos,
ornamentos y templos. Los monasterios eran solitarios
y no se constituan dominios seoriales: los monjes
cultivaban su propio alimento. Para eso crearon una
nueva clase de monjes: los legos que eran dispensados
de algunos servicios como la asistencia a coro. El
Cster gan gran impulso con San Bernardo, abad del
monasterio de Claraval. Bernardo fue tal vez el
hombre ms importante de su poca: defendi la
Iglesia contra la hereja y las doctrinas de Abelardo,
decidi el destino del Pontificado en el cisma de
Anacleto, moviliz la Cristiandad entera para la
segunda Cruzada. La Orden creci asustadoramente
con San Bernardo. Al lado de Cster surgieron otras
rdenes de las cuales se destaca la Cartuja, de San
Bruno.
Las rdenes mendicantes: tenan como objetivo la
vivencia de la pobreza evanglica. Los mendicantes no
fundaron monasterios aislados de la sociedad sino que
erigieron conventos en medio de las ciudades para
estar cerca del pueblo: llevaban la palabra de Dios y
los sacramentos al pueblo. Se dedicaban a la cura de
las almas y tuvieran gran xito popular. Entraron en
fricciones con el clero secular. La creacin de las
rdenes mendicantes coincidi con la eclosin de las
universidades y los frailes estaban tambin ah
contribuyendo mucho para el desarrollo de la ciencia
cristiana. Fueron grandes defensores de la fe en los
tiempos de las herejas medievales e iniciadores de
grandes misiones. As, fueron un instrumento de
inestimable valor para la Iglesia universal.
San Francisco y los franciscanos: la Orden
Franciscana naci con San Francisco (1181-1226) que
abandonando su familia, se retir a la soledad. Reuni
a su alrededor los frailes menores y les compuso la
primera Regla. El Papa Inocencio III les autoriz a
predicar la penitencia y la conversin cristiana. En
poco tiempo y creciendo rpidamente se form el
captulo de las esteras. Se fundaron las rdenes
segunda (para mujeres) fundada por Santa Clara y la
tercera (para laicos). Francisco escribi una nueva
Regla, aprobada por Honorio III en 1223. Al mismo
tiempo en que alcanz un grandsimo desarrollo,
tambin sufri sus disensiones internas respecto a la
vivencia de la pobreza originando dos tendencias.
Alcanz un desarrollo muy rpido, dio muchos santos
a la Iglesia y contribuy grandemente para la ciencia
teolgica. Desarrollaron grandes misiones en los pases
islmicos hasta Mongolia y China. Respecto a las
disputas internas (entre los franciscanos de
interpretacin literal de la Regla y los de la Orden
mitigada) cuando San Buenaventura fue su maestro
general, consigui la pacificacin de la Orden, pero
despus de su muerte volvieron a enfrentarse. De las
disputas, las espirituales, salieron muchos
extremistas que abandonaran la Orden y fueron
condenados por el Papa creando la secta cismtica de
los fraticelli. Ms tarde surgira un movimiento
reformador denominado la Observancia.
Santo Domingo y la Orden de los Predicadores: la
Orden de los Predicadores tiene origen en la lucha
contra la hereja francesa de los albigenses. Domingo
(1170-1221) junto al obispo Diego comenz una
accin misionera basada en la pobreza contra la
ostentacin de los albigenses. Terminada la cruzada
14
contra esta hereja, Domingo se estableci en Toulouse
donde reuni sus primeros compaeros y recibi la
aprobacin diocesana. Confirmada por Inocencio III y
despus por Honorio III, se constituy bajo la Regla de
San Agustn y despus de un rpido proceso
institucional se transform en la Orden de los
Predicadores. Domingo perfil la estructura de la
Orden, pero fue su sucesor, Raimundo de Peafort que
dio la forma definitiva al conjunto legislativo de los
dominicanos. La prctica de la pobreza fue
cuidadosamente regulada de manera que no sufrieron
lo mismo que sufrieron los franciscanos. Dieron
especial importancia a los estudios y trabajaron en las
grandes universidades contribuyendo mucho para el
desarrollo de la ciencia teolgica (San Alberto Magno
y Sano Toms de Aquino). Surgieron tambin la orden
femenina y la tercera.
LA SOCIEDAD CRISTIANA MEDIEVAL
La pacificacin de las costumbres: la poca que
precedi la poca de la Cristiandad medieval fue una
poca oscura de la anarqua feudal donde colmaba la
violencia, las venganzas de la sangre. De la Iglesia
vinieron los principales intentos de paz: se instituyeron
las penas cannicas a los hombres ms rudos, el
desarrollo de la paz de Dios que tuvo su origen en
los concilios del siglo X en la regin central de Francia
y que daba proteccin especial a iglesias, clrigos y
gentes del pueblo no combatientes, la tregua de
Dios, instaurada por primera vez en Catalua por el
obispo de Vich, Oliva, y que instauraba un tiempo de
paz prohibiendo cualquier clase de violencias.
Tambin tuvo importancia la participacin de los
prncipes que, unidos a las iniciativas de la Iglesia,
reforzaron con penas civiles las sanciones cannicas.
Los Papas pregregorianos difundieron en toda la
Cristiandad esta institucin de paz.
La caballera cristiana: la Iglesia medieval tuvo la
tarea de cristianizar la casta de guerreros originados en
la antigua anarqua feudal como proteccin de los
nobles seores feudales. As, la Iglesia no aboli la
clase de los guerreros, sino que la convirti en una
fuerza al servicio del bien y de la defensa de los ms
dbiles. El guerrero tena una misin especial que le
exiga el ejercicio de algunas virtudes como la justicia,
la lealtad, la valenta, la fidelidad, la generosidad y el
honor. La Iglesia cre el rito de institucin de la
caballera, sacralizando este oficio.
Las rdenes militares: las rdenes militares fueron
resultado de la fusin del monacato y de los caballeros
nobiliarios. Tuvieron su origen en Tierra Santa en la
proteccin y en el cuidado de los peregrinos cristianos
que acudan a los Santos Lugares. Ganaron fuerte
impulso con San Bernardo. Las primeras fueron las
rdenes de Temple y del Hospital. La primera tuvo su
regla redactada por S. Bernardo, recibi muchos
privilegios de los Papas y luch valerosamente en las
Cruzadas. Recibi grandes donaciones y fue
precisamente eso que la arruin: Felipe el Hermoso
ambicionando sus riquezas consigui del Papa
Clemente V la disolucin de la Orden. La Orden del
Hospital permaneci por muchos aos ms hasta la
Edad Moderna. Defendieron la Cristiandad de los
avances de los turcos y mantuvieron su soberana
sobre la isla de Malta hasta el siglo XVIII cuando
fueron dominados por Napolen.
La religiosidad popular: en los siglos XI y XII la
espiritualidad laical estuvo muy vinculada a la
espiritualidad monacal: vivan alrededor de los
monasterios y sus vidas dependan casi totalmente de
ellos. Muchos laicos acudan a los monjes buscando
apoyo y crecimiento espiritual. Pero, en el siglo XIII,
ya con el renacimiento y desarrollo de la vida urbana,
surgieron las rdenes mendicantes que ejercieron
fuerte influencia en la vida laical a travs de la
creacin de las rdenes terceras que vinculaban los
laicos a los religiosos.
Cofradas y gremios: las cofradas y gremios reunan
los cristianos laicos piadosos animados por el motivo
de la caridad y de la ayuda al prjimo. Se reunan bajo
una misma razn o tarea: el culto de la Eucarista o de
un Santo patrono, la atencin a los ms necesitados, la
construccin de las iglesias, la prctica penitencial
Se reunan peridicamente segn las reglas de cada
hermandad. En el norte de Italia en el siglo XI, surgi
la Pataria, movimiento laico que contribuy
activamente para la Reforma Gregoriana. Las
cofradas, gremios y hermandades tenan una profunda
ligacin con el mundo del trabajo con el objetivo de
imbuir la vida profesional del espritu cristiano.
La piedad cristiana: la piedad cristiana medieval se
desarroll y fue alimentada por una serie de
devociones y normativas: la devocin al Santsimo
Sacramento, a la Virgen y a los Santos y reliquias. Se
tena ya claro el precepto de la Misa dominical y de los
das de fiesta. El IV Concilio de Letrn determin la
confesin y la comunin anual. Tambin se estableci las tres. La lideraban Federico Barbaroja, que muri a
la comunin en la boca para evitar el riesgo de
profanacin. Eran comunes los ayunos, las
abstinencias y el pagamiento del diezmo. La piedad
eucarstica se enriqueci con la profesin de fe del IV
de Letrn que acu el vocablo transustanciacin a Constantinopla instaurando all un Imperio latino. La
la Eucarista. Resultado fue la aparicin de las
adoraciones eucarsticas y la institucin de la
festividad de Corpus Christi por Urbano IV. Tambin
tuvo gran desarrollo la devocin mariana y el culto de
los santos como intercesores.
Indulgencias y peregrinaciones: en un primer
momento se concedan las indulgencias parciales, pero
luego surgieron las indulgencias plenarias surgidas en15
el siglo XI por razn de las cruzadas. stas eran
empresas de gran riesgo para la vida del combatiente y
un gran bien para la Iglesia lo que mereca su
recompensa. La indulgencia plenaria se concedi por
primera vez por Alejandro II a los guerreros de la
Cruzada de la Pennsula Ibrica que reconquistaran la
ciudad de Barbastro. Los telogos de los siglos XII y
XIII desarrollaron la teologa de las indulgencias. En el
IV Concilio de Letrn (1215) se extendi la
indulgencia plenaria a todos los que participasen de las
Cruzadas y la aplicacin de ellas a los difuntos. Pero
tambin tuvo que contener los abusos en su aplicacin
que no se detuvo y los abusos continuaron con los
recolectores de indulgencias que acabaron por dar a
la indulgencia un sentido demasiado material y
mecanicista alejndola de su sentido originario.
Tambin tuvo gran importancia en la Cristiandad
medieval las peregrinaciones, fruto de las penitencias
de las confesiones o de las aventuras ascticas. Los
grandes centros de peregrinacin medieval fueron la
Tierra Santa, Roma y Santiago de Compostela.
LAS EMPRESAS DE LA CRISTIANDAD
Las Cruzadas: surgieron como expediciones militares
con el objetivo de liberar la Tierra Santa del dominio
musulmn que eran intolerantes con los cristianos e
impedan la peregrinacin de los occidentales a estas
tierras. Fue una empresa de un gran espritu colectivo
(caballeresco y popular impregnado del ideal cristiano.
La direccin estaba con el Papa: en 1095, en el snodo
de Clermont el Papa Urbano II convoc la primera
Cruzada, designando el obispo Adhemar de Puy
legado pontificio y Godofredo de Bouillon en el
mando militar. En 15 de julio de 1099 conquistaron
Jerusaln. Pero el dominio cristiano fue siempre
precario fruto de la falla de unidad de los territorios
cristianos. Perdido el principado de Edesa en 1144,
empieza una Segunda Cruzada que lideraban Luis VII
de Francia y Conrado III de Alemania. Esta fracas e
impuls a los musulmanes en la reconquista liderados
por Saladino que lograron dominar de nuevo Jerusaln.
Se organiz una Tercera Cruzada que sera la mayor de
mitad del camino, Felipe Augusto de Francia y
Ricardo Corazn de Len de Inglaterra. Esta tambin
fracas y los cristianos tan slo dominaban unos pocos
territorios. La Cuarta se desvi de sus fines y domin
Quinta se dirigi hacia Siria y Egipto con resultados
nulos. La Sexta fue dirigida por Federico II
(excomulgado) que, por medio de un acuerdo con el
sultn de Egipto, logr reconquistar Jerusaln. Tan
solo 15 aos despus, en 1244 se la perdi
definitivamente. Las dos ltimas fueron francesas
dirigidas por el rey Luis IX.
Reconquista y misin cristiana: en la Tierra Santa las
Cruzadas haban fracasado y el cristianismo haba
perdido el dominio de los Santos Lugares. En la
Pennsula Ibrica fue distinto: se emprendieron
tambin las cruzadas con las bendiciones papales a fin
de liberar la Pennsula de la dominacin islmica.
Pero, la reconquista de las tierras de la pennsula fue
prcticamente un logro exclusivo de los reinos
peninsulares de manera que no se le puede referir
como una empresa supranacional de la Cristiandad
europea. Con el ocaso de las Cruzadas surgieron las
grandes misiones cristianas pues tales fracasos
hicieron pensar que era designio de Dios que la
extensin de la fe se hiciera de manera pacfica y ms
evanglica. As hicieron los franciscanos y las rdenes
mendicantes. Estas misiones llevaron el cristianismo
hasta el Asia y hasta los musulmanes.
La Teologa Escolstica: el medievo fue la edad de
oro de la Teologa y del Derecho. Se desarrolla en este
momento la Escolstica, ciencia nacida en el siglo
XI que buscaba armonizar el conocimiento natural y la
fe fundada en la Revelacin. Se parta de la dialctica,
la discusin, hasta llegar a una sntesis. La primera
escolstica plante el problema de los universales.
Los filsofos se dividieron en nominalistas y realistas,
siendo el realismo moderado de Aristteles el que
prevaleci en los mejores tiempos de la Escolstica.
San Anselmo de Canterbury abri paso al progreso
teolgico y se qued conocido por su argumento
ontolgico sobre la existencia de Dios. En el siglo XII,
Pedro Abelardo se mostr un clebre autor que con su
mtodo dio gran impulso a los estudios. Tambin
durante este siglo, en Paris, Hugo de San Vctor fue
maestro de la mstica especulativa. Pedro Lombardo,
discpulo de Abelardo, iba despus a recoger la
teologa de sus predecesores formulndolas en forma
de sentencias lo que le vali el apodo de Maestro de
las Sentencias.
El siglo de oro de la Escolstica: Santo Toms de
Aquino: el siglo XIII fue la verdadera edad de oro de
la Escolstica cuando se origina el aristotelismo
cristiano. Desde el siglo XII llegaba a Europa a travs
de los musulmanes las obras de Aristteles. Pero tales
escritos no eran originales y venan ya con una carga
de imperfeccin. De hecho, hubo una gran reserva
respecto a las obras recibidas por medio de Averroes
llegando a ser prohibidas en la Universidad de Pars.
Pero el avance del aristotelismo era grande y as era
necesaria una cristianizacin del aristotelismo. El
primer paso fue conseguir las obras originales libre de
errores e imperfecciones. Sobre este corpus
aristotelicus se desarroll la labor de los grandes
maestros. San Alberto Magno dio una nueva visin
aristotlica a la filosofa escolstica. Trabaj en todos
los campos del saber lo que le vali en el ttulo de
Doctor universal. Pero, Santo Toms de Aquino, iba
a coronar la obra de su maestro. El Doctor anglico 16
llev a trmino el aristotelismo cristiano y se
caracteriz por su claridad y precisin intelectual, por
su profundidad teolgica y por el rigor de su sistema.
Dej una huella definitiva en la ciencia teolgica y
estableci la base firme de una concepcin catlica del
mundo y de la existencia. Escribi la Summa contra
gentiles y la Summa Theologica. De la escuela
franciscana se destacaron San Buenaventura y Juan
Duns Scoto.
La poca clsica del Derecho cannico: en el siglo
XII haba iniciado un renacimiento del estudio del
Derecho romano. En este contexto, el monje Graciano,
se puso a trabajar sobre la inmensa masa de textos
eclesisticos normativo decretales romanas, cnones
de concilios, pasajes de los Padres, etc.
recompilndolos y relacionndolos unos con otros
hasta llegar a una sntesis final. As se compuso la obra
Decreto de Graciano (=Concordia de los cnones
discordantes) que constitua una riqusima coleccin
jurdica y vino a ser una obra completa, un cuerpo
sistemtico de Derecho de la Iglesia. La obra de
Graciano tuvo gran xito y muchos decretistas
trabajaron sobre ella. Graciano haba sistematizado el
Derecho tradicional, pero haba un Derecho nuevo en
formacin resultado de la inmensa labor de los Papas.
La centralizacin gregoriana ocasion una produccin
muy grande de textos legislativos fruto de la labor de
los Papas. Ante la confusin originada por la inmensa
cantidad de esos textos el Papa Gregorio IX encarg a
Raimundo de Peafort la tarea de organizar todos los
textos posteriores a la obra de Graciano. As
aparecieron las Decretales de Gregorio IX como
coleccin oficial y exclusiva del Derecho nuevo. sta
obra junto a otros textos legislativos constituiran
posteriormente el Corpus Iuris Canonici, base de la
disciplina eclesistica hasta 1917 con la promulgacin
del Cdigo de Derecho Cannico.
Las universidades: en la Edad Media se inventaron de
forma natural las universidades. Las viejas escuelas de
los monasterios y de las catedrales ya no podan
soportar la necesidad de los tiempos. Esto llev a
maestros y alumnos a reunirse espontneamente en
grupos por disciplina. Luego, estos grupos ganaron la
aprobacin civil y eclesistica. Este proceso se
complet primero en Pars, donde la universidad goz
de cierta primaca y autoridad doctrinal hasta el final
de la Edad Media. Lo ms frecuente fue la fundacin
por parte de los Papas que concedan la bula de
ereccin y la ligacin directa con la Sede Apostlica.
Las universidades tenan un carcter fuerte
supranacional, caracterstico del espritu universalista
de la Cristiandad. Las facultades ms caractersticas
fueron las de Teologa, Derecho, Filosofa, Medicina y
Artes. Las universidades fueron instituciones
propiamente eclesisticas.
El arte cristiano: en la Cristiandad medieval floreci
el arte que era en su momento esencialmente cristiano.
Los dos estilos arquitectnicos predominantes el
romnico y el gtico erguan los principales edificios
religiosos: catedrales, monasterios, iglesias Estas
construcciones sealan la importancia que tuvo Dios
en la vida del hombre medieval y alrededor de ellas se
desarrollaba la vida medieval: eran centro la vida
social, la escuela, el teatro Adems, los artes eran
sobre todo instrumentos de la pedagoga cristiana.
Tanto los sabios cuanto los ignorantes tenan acceso a
la historia de la salvacin por medio de las obras de
arte que acabaron constituyndose una gran catequesis
cristiana.
La hereja medieval: un tipo de hereja medieval tiene
su origen en la extrema exaltacin de la pobreza que
denunciaba la riqueza de los eclesisticos y muchas
veces adoptaban una postura anticlerical y
antijerrquica. As, surgieron los valdenses cuyo
fundador, Pedro Valdo, haba reunido un grupo de
discpulos llamados los Pobres de Lyon que
practicaban la vida evanglica y predicaban la pobreza.
Pero, les falt la fidelidad a la Iglesia y muchos
rompieron con ella creando una secta preprotestante
que existe hasta los das de hoy. Pero, la hereja ms
grave fue la de los ctaros. Surgida principalmente en
el medioda de Francia y especialmente en la ciudad de
Albi (de ah el nombre albigense), los ctaros
mezclaban elementos gnsticos y maniquestas.
Formaban una iglesia y se dividan en dos grupos: los
perfectos que eran iniciados en el rito llamado
consolamentum y los dems adheridos que no asuman
los rigurosos compromisos de los primeros. La Iglesia,
preocupada con el crecimiento de la hereja en la
regin de Toulouse, enva, en 1205, San Domingo de
Guzmn junto al legado pontificio Pedro de Castelnau.
Ah, el legado excomulg el conde Raimundo de
Toulouse, fuerte defensor de la hereja, y muri
asesinado por un hombre de armas del conde. Este
crimen motivo el Papa Inocencio III a convocar la
cruzada contra los albigenses.
La represin de la hereja: la Cruzada y la
Inquisicin: la Cruzada contra los albigenses fue larga
y penosa en la que se mezclaron razones religiosas y
temporales. Las luchas perduraran 30 aos hasta que la
cada del castillo de Montsegur, ltima ciudadela de
los albigenses, fue el golpe de gracia para la resistencia
ctara (1224). La hereja fue desarraigada
gradualmente por la Inquisicin que naci a partir de
esta lucha como defensora de la fe y reprensora de las
herejas. Desde el siglo XII existan las inquisiciones
episcopales en las cuales los obispos eran encargados
de detectar las herejas y denunciarlas a la autoridad
civil. El poder civil, por su parte, cooperaba
activamente en la persecucin de las herejas. El
propio emperador Federico II promulg una
17
constitucin en la que se ofreca como el brazo secular
de la Iglesia e impona la muerte en la hoguera como
condena para los herejes. Pero, como la inquisicin
episcopal era poco eficaz, el Papa Gregorio IX cre la
inquisicin pontificia y la encarg principalmente a la
Orden Dominicana, que desde entonces tuvo como una
de sus principales misiones la lucha contra las herejas.
As, quedaba instituida la Inquisicin eclesistica que
en muchos sentidos present fallos: en las acusaciones,
testimonios, tortura y ejecuciones. Pero, hay que decir
que la Inquisicin naci en un momento de
endurecimiento general de la vida jurdica con el
renacimiento del Derecho romano que contena una
seversima legislacin contra los herejes y que sirvi
de pauta para al sistema inquisitorial. Fue la seriedad
misma con que se vivan las propias convicciones
religiosas la razn de considerar la hereja como el
peor de los crmenes que pona el peligro el sumo bien
y la salvacin de los hombres.
EL PONTIFICADO DE AVIN
Y EL CISMA DE OCCIDENTE
Los Papas en Avin: en los primeros aos del siglo
XIV, surga una nueva mentalidad ms secularizada
que inspiraba los poderes temporales frente a la
Iglesia. Los pueblos de Occidente seguan siendo
honradamente cristianos pero se haca necesaria una
reforma en el Papado y en todos los miembros, pero
faltaban ganas. Elegido Clemente V (1305-1314),
rehus volver a Roma y su coronacin tuvo lugar en
Lyon. Durante ms de 70 aos los Papas residiran en
la ciudad de Avin, perodo que se qued conocido
como la segunda cautividad de Babilonia. La nota
caracterstica del Pontificado de Avin fue la fuerte
influencia francesa ya que estaba rodeado de territorios
franceses (p. ej. Felipe el Hermoso impuso su voluntad
a Clemente V en la cuestin de los templarios). De
hecho, ahora la Monarqua francesa era el brazo
secular del Pontificado. El predominio francs se sinti
en los 7 Papas que gobernaron desde Avin, en los
113 cardenales de los 174 del Colegio Cardenalicio.
Lejos de Roma el Papado perdi la autoridad y la
universalidad.
La obra administrativa de los Papas de Avin:
fueron excelentes administradores y prosiguieron la
obra de centralizacin de sus predecesores.
Organizaron muy bien los dicasterios de la Curia que
lleg a su perfeccin de organizacin y eficacia en el
pontificado avions. Centralizaron en la Curia la
mayor parte de los asuntos de las iglesias particulares.
Se utilizaron del principio que haba sentado Clemente
IV (1265) de que el Papa tena poder de disposicin de
todos los beneficios: extendieron el beneficio vacante
de la Curia a todos los beneficios mayores con los
que los obispados y las abadas haban de ser siempre
de provisin pontificia.
La hacienda pontificia: para llevar a cabo toda esta
obra haca falta dinero: el Roma los Estados de la
Iglesia mantenan la Curia, pero ahora, tomada por la
ms completa anarqua, era necesario buscar un nuevo
mtodo de conseguir fondos: multiplicaron las tasas y
las exacciones fiscales. Se cre un sinfn de impuestos
y tasas sobre todos los actos de la Curia que eran
muchsimas por razn de la centralizacin. El sistema
fiscal gan su mayor impulso con Juan XXII (1316-
1334) que cre una depurada tcnica recaudatoria: los
nuevos obispos y abades deban abonar sumas por su
nombramiento; deban pagar las annatas (parte de las
rentas recibidas durante el primer ao de oficio); los
frutos ideales (rentas correspondientes a los
beneficios vacantes); el derecho del espolio (sobre la
herencia de los obispos y clrigos); las tasas por las
gracias y dispensas concedidas por el Papa Pero
todo eso caus un grave dao al Pontificado cuyo
altsimo ministerio se vio inmerso en una insaciable
voracidad tributaria. Esto llev a una imagen ingrata
de los Papas y de la Curia que perjudic su autoridad y
contribuy para difundir en muchos pueblos la
hostilidad hacia el Papado.
Las nuevas corrientes doctrinales: a mediados del
siglo XIV se empieza a producir una exaltacin del
Colegio Cardenalicio y una pretensin de que el Papa
hiciera necesariamente uso de este para el gobierno de
la Iglesia y que una diarqua sustituyese la
monarqua papal. Estas pretensiones comenzaron
cuando, tras la muerte de Clemente VI (1352) los
cardenales firman una capitulacin segn la cual el
Papa elegido asociara los miembros del Colegio a los
actos ms graves de su gobierno. Sali elegido
Inocencio VI. Ms fuerza ganaron los tericos
antipapales con el conflicto entre Juan XXII y Luis II
de Baviera. En Alemania, tras la muerte de Enrique
VI, se haba producido una doble eleccin: Federico de
Austria y Luis de Baviera. Juan XXII intervino y
proclam la sede imperial vacante nombrando vicario
imperial para Italia al rey de Npoles, Roberto de
Anjou y tiendo vencido Luis de Baviera, le exigi Juan
XXII que renunciase a la corona, lo que no hizo. El
Papa excomulg a Luis II que en respuesta eligi el
antipapa Nicols V. El conflicto se prolong hasta la
muerte de Luis en 1347. Uno de los mayores
colaboradores de Luis II, Marsilio de Padua, escribe el
Defensor pacis, cuyas doctrina sobre la naturaleza de
la Iglesia eran abiertamente revolucionarias y rompan
con la doctrina medieval: consideraba la Iglesia como
la comunidad de fieles esencialmente democrtica; los
sacerdotes tenan tan slo el poder de administrar los
sacramentos y no el de autoridad sobre el pueblo lo
que slo podra conferir el Estado; el Papa no posea
ninguna potestad especial; la Jerarqua eclesistica era
de institucin humana, no divina; la Iglesia carecera
de cualquier soberana y dependa en todo del Estado.
Guillerme de Ockam, tambin de la Corte de Luis II
afirmaba que la autoridad suprema de la Iglesia 18
perteneca a la asamblea de los fieles y el Papa y la
Jerarqua ejercan solamente el poder de administrar.
Exaltaba as el papel de Estado y rebajaba el del Papa.
El espritu laico y los Estados nacionales: toda esta
situacin llev a cabo el desarrollo del espritu laico.
La recepcin del Derecho romano fue decisiva para
fortalecer el poder real y preparar el surgimiento de las
monarquas nacionales. Los juristas que profesaban
este espritu laico seguan siendo cristianos y crean ser
la defensa de la religin el principal papel del estado.
Pero, a la vez, defenda la suprema soberana del poder
Imperial y la total dependencia del Papado a l. Esta
secularizacin mengu la intervencin del Papa en el
poder temporal y as la soberana del poder real se
extenda a los asuntos eclesisticos favoreciendo el
surgimiento de la Iglesias nacionales. Todo esto
gan fuerza cuando el emperador Carlos IV publica la
Bula de Oro con la cual reglamenta la eleccin del
emperador que debera hacerse entre los 7 prncipes
electores. No mencionaba al Papa lo que sancionaba la
exclusin de la aprobacin papal para la eleccin del
emperador. En Inglaterra, se dictaron nuevas leyes que
ponan grandes trabas en la relacin entre la Iglesia y
el Estado: los estatutos Provisores (1351) y
Praemuniere vinieron a dejar en manos del monarca
todos los bienes eclesisticos; sancionaron la condena
de aquellos que recurrieran a los tribunales pontificios
en contra a los ingleses; prohibieron la aceptacin de
todas las bulas papales e impidieran que cualquier
dinero fuera enviada al Papa. Estas medidas ayudaran
a nacionalizar la Iglesia y a someterla a la autoridad
regia. El Concordato de 1418, entre Martn V y la
nacin inglesa presente en el Concilio de Constanza
sancion la existencia de una Iglesia anglicana
fielmente sumisa al rey. En Francia gan vida el
galicanismo. Terminada la poca de los Papas en
Avin y con el Cisma de Occidente, los reyes
franceses acentuaran su poder sobre la iglesia francesa.
Hubo concilios y Asambleas del Clero con los cuales
se desligaron de la obediencia al Papa Benedicto XIII
(Pedro de Luna, no francs). Este proceso culmin en
la asamblea convocada en Bourges por Carlos VII que
promulg la Pragmtica Sancin de 1438 (carta magna
del galicanismo) que otorgaba al rey de Francia un
amplio derecho de vigilancia sobre la Iglesia y la
desligaba de Roma hacindola sujeta a la autoridades
reales.
El retorno del Papa a Roma: la residencia del Papa en
Avin siempre fue temporaria y nunca se pens
trasladar definitivamente la Sede Romana a esta ciudad
francesa. La pacificacin de los Estados Pontificios fue
esencial para el retorno del Papa a Roma. La
pacificacin y recuperacin de estos territorios fue
obra del cardenal Gil de Albornoz que por medio de
reiteradas campaas (1351-1367) consigui restablecer
el orden en los Estados del Papa. Las Constitutiones
Aegidianae reorganizaron la administracin de los
territorios de la Iglesia y consolidaron la paz. Pero, dos
mujeres fueron esenciales en el retorno del Papa a
Roma: Santa Brgida de Suecia y Santa Catalina de
Siena que con sus escritos logr convencer al Papa a
regresar a Roma. As, en 1367, despus de 62 aos de
ausencia papal, Urbano V vuelve a Roma. Pero en
1370, pese los peligros que hallaba Italia, Urbano V
vuelve a Avin donde muere. Su sucesor, Gregorio
XI (1370-1378) tambin influenciado por Santa
Catalina, regresa definitivamente a Roma donde
muere.
El Cisma de Occidente: el cisma tiene lugar tras la
muerte de Gregorio XI. A fin de elegir el nuevo Papa,
los Cardenales (en su mayora franceses) se renen en
Roma bajo el tumulto popular que deseaba la eleccin
de un Papa romano o por lo menos italiano para evitar
el peligro de trasladacin de la Sede nuevamente a
Avin. Es elegido un italiano arzobispo de Bari,
Bartolom Prignano, con el nombre de Urbano VI
(1378-1389). En un primero momento lo aceptaron
pero luego los cardenales abandonaron Roma y
declararon invalida la eleccin de Urbano pues haba
sido presionado por el pueblo. Se renen, entonces, en
villa de Fondi, donde eligen a Clemente VII (Cardenal
Roberto de Ginebra). Los dos se excomulgaron
mutuamente y se produjo el Cisma de Occidente. El
Cisma dur 40 aos y provoc graves daos a la
unidad de la Iglesia que se vio dividida en dos
obediencias: la de Roma y la de Avin. Surga aqu la
duda de quin era el Papa legtimo. La legitimidad de
uno u otro dependa de la validez o invalidez de la
eleccin de Urbano VI lo que era muy difcil
comprobar. El apoyo dado a Clemente VII por el Rey
de Francia ayud a consolidar el Cisma. Hubo
entonces una gran confusin en la consciencia de los
fieles y aunque los dos Papas creyesen necesaria la
unidad de la Iglesia, se mantenan irreductibles y
rehusaban cualquier acercamiento. En 1408 cuando era
Papa Gregorio XII en Roma y Benedicto XIII en
Avin, los cardenales se reunieron en 1409 en el
Concilio de Pisa con el objetivo de acabar con el
Cisma. As, depusieron a los dos Pontfices y eligieron
a un nuevo Papa: Alejandro V. Pero, los dos Pontfices
depuestos no aceptaron la solucin y se produjo una
situacin todava peor: 3 Papas y 3 obediencias. El
sucesor de Alejandro V, Juan XXIII, el nuevo Papa
de Pisa, busca, entonces, el apoyo del nuevo monarca
alemn Segismundo que promulga en 1413 la bula
convocatoria del Concilio Ecumnico de Constanza.
A POCA DEL CONCILIARISMO
El Concilio de Constanza: el Concilio fue inaugurado
en 1414 por Juan XXIII. l crea que el Concilio
reconocera la legitimidad de su Pontificado por el
hecho de que la mayora de los prelados del Concilio 19
eran partidarios suyos. Pero, se cre un problema: el
del voto. Los no italianos exigieron que se implantara
un sistema de votos por naciones que acab
prevaleciendo. El emperador Segismundo que era uno
de los protagonistas del Concilio expres su parecer de
que solamente la abdicacin de los tres Papas podra
resolver la cuestin. Las naciones no italianas no
aceptaron la opinin de Segismundo y Juan XXIII,
viendo desvanecer su esperanza de legitimacin de su
Papado, huy escondido y disfrazado de Constanza
abandonando el Concilio que l mismo haba
convocado refugindose junto a Federico de Austria y
esperando que le acudieran sus partidarios. Esta actitud
de Juan caus gran desconcierto en los prelados y
muchos de ellos abandonaron el Concilio. Pero, la
prosecucin del Concilio se debi a dos razones: la
incansable actividad de Segismundo por superar la
crisis y la postura de algunos cardenales y telogos que
adoptaron una doctrina eclesiolgica fundada en los
presupuestos de las teoras conciliarista.
Las doctrinas conciliaristas: en 06 de abril de 1415
quedaba aprobado el decreto Sacrosancta por medio
del cual se declaraba que el Concilio de Constanza
representaba la Iglesia Catlica que haba recibido su
autoridad de Cristo y que bajo su autoridad estaban
todos los poderes (incluso el del Papa), en lo referente
a la fe y a la reforma de la cabeza y del cuerpo de la
Iglesia. As, Constanza declaraba la superioridad del
Concilio universal sobre el Papa que haba sido
declarada por Juan Gerson en la Universidad de Paris.
Tras esta proclamacin el Concilio entabl un proceso
contra Juan XXIII y lo depuso encarcelndolo.
Gregorio XII, deseoso de sanar la crisis del papado,
llev a cabo dos actos: promulg con un bula la
promulgacin del Concilio de Constanza
constituyndolo legtimamente y abdic por
espontnea voluntad pasando a ser obispo de Porto.
Quedaba por conseguir la renuncia de Benedicto XIII
de la cual se encarg personalmente Segismundo que
no la consigui por resistencia del Papa. El Concilio,
entonces, instruye un proceso contra Benedicto XIII
que es condenado y depuesto en julio de 1417.
La eleccin de Martn V: depuesto Benedicto XIII, era
necesario la eleccin de un nuevo Pontfice que,
superado el cisma, sera el nico y as quedara
restaurada la unidad cristiana. Pero, fieles y prelados
eran conscientes de que haba que reformar la Iglesia y
elegir un nuevo Papa. Haban as dos partidos: los que
eran favorables a la inmediata reforma de la Iglesia y
los que eran favorables a la eleccin del Papa. Habra
que decidir que debera acontecer primero. Un acuerdo
se estableci en 9 de octubre de 1417 con el decreto
Frequens que determinaba la periodicidad de las
reuniones de los Concilios: primero, de cinco en cinco
aos, luego de siete en siete y los dems de diez en
diez aos. As en caso de cisma el Concilio volvera a
reunirse sin necesidad de convocatoria. Este hecho
unido al decreto Sacrosancta equivala a cambiar
sustancialmente la constitucin de la Iglesia y a
convertirla en una especie de monarqua parlamentaria.
En 8 de noviembre de 1417 el cnclave se reuni en
Kaufhaus y eligi a Martn V (Oton Colonna) dando a
la Iglesia un nico pastor que fue recibido por todos
los cristianos con gran alegra. En los meses siguientes
el Concilio aprobara una serie de medidas de reforma
de la Iglesia y acuerdos entre el Papa y la naciones
conciliares. As el Concilio de Constanza haba puesto
fin a un cisma de 40 aos, haba devuelto la unidad y
dado un Papa indiscutido a la Iglesia.
Eugenio IV y el Concilio de Basilea: a los cinco aos
del Concilio de Constanza Martn V convoca el
Concilio en Pava que luego fue disuelto. Luego, en
1430, convoca el Concilio en Basilea y designa como
legado al cardenal Cesarini. Muerto Martn V, es
elegido, Eugenio IV (1431-1447) que enfrentara la
gran cuestin constitucional de la Iglesia: la
supremaca del Concilio sobre el Papa. A finales de
1431, poco entusiasmado con la doctrina conciliar,
Eugenio IV disolvi el Concilio. En este momento, el
Concilio haba celebrado ya su primera sesin y
aprobado la condena de la hereja husita y la paz y la
reforma de la Iglesia. El Concilio rehus recibir la
disolucin de Eugenio y proclam su primaca dentro
de la Iglesia. Intervinieron junto a Eugenio IV el
cardenal Cesarini, el Emperador Segismundo y otros
monarcas cristianos a fin de que el Pontfice revocase
la disolucin del Concilio, pero Eugenio se resisti
durante tres aos hasta que, encontrndose solo,
decidi revocar la disolucin. As quedaba resonante la
victoria del Concilio sobre el poder del Papa.
La victoria del Pontificado sobre el conciliarismo: los
conciliares reformista modificaron la eleccin
pontificia y la composicin del Colegio de Cardenales;
limitaron el poder del Papa y se decret la supresin de
las annatae y otras tasas sin las cuales era difcil
mantener la Curia. La cuestin que precedi una nueva
crisis entre el Papado y el Concilio fue el Concilio
unionista con los griegos: Juan VIII, emperador
bizantino, de acuerdo con Eugenio IV quiso convocar
el Concilio en una ciudad italiana. La posicin del
Pontificado haba mejorado consideradamente: en
1436 el Papa Eugenio IV dirige a los del Concilio de
Basilea el Libellus Apologeticus en el que haca una
severa crtica a los errores de este Concilio. Un ao
ms tarde Eugenio ordenara el traslado del Concilio
de Basilea a Ferrara, donde iban a acudir los griegos.
Los miembros se negaron a ir Ferrara y se continuaron
en Basilea mientras que un grupo se fue con el
Cardenal Cesarini. La asamblea de Basilea instruy un
proceso contra Eugenio y en 1439 le depusieron del
Pontificado. En respuesta Eugenio lanz sobre ellos la
excomunin y los conden por hereja condenando as 20
la doctrina conciliarista (Constitucin Moyses). Los del
Concilio eligieron el antipapa Felix V y se produjo el
Cisma de Basilea. Pero, pese la cercana temporal del
Cisma de Occidente, el pueblo rechaz la eleccin de
Felix y poco a poco se fue desintegrando el Concilio
hasta la sumisin del antipapa en 1449. Terminaba as
con una clara reafirmacin del Primado romano.
Dos precursores de la Reforma: Wiclef y Huss: en
1415 el Concilio de Constanza condenaba las tesis de
Wiclef que enseaban:
a) la Sola Scriptura;
b) el rechazo de la Iglesia sacramental y jerrquica
y la concepcin de la misma como la comunidad
de los predestinados;
c) el sacerdocio comn de los laicos;
d) la subordinacin de la Iglesia a la Corona;
e) la violenta crtica al Papado
f) la negacin de la transustanciacin eucarstica.
Juan Huss fue el principal propulsor de esta doctrina.
De la Universidad de Praga, en 1412 hizo violentas
crticas al Papa. Se present voluntariamente en el
Concilio de Constanza para rectificarse pero fue
condenado como hereje y muri en la hoguera en
1415. Su muerte provoc un gran tumulto popular
anticlerical en Bohemia donde fue considerado mrtir
y hroe nacional de los checos. Rehusaron reconocer a
Segismundo como ste hered el trono de Bohemia.
Los husitas fijaron una doctrina comn con los cuatro
artculos de Praga. Los utraquistas, clase ms
moderada de los husitas, llegaron a un acuerdo con el
Concilio de Basilea que se concret con los
Compactata que les permiti mantener algunas
peculiaridades litrgicas.
La cuestin de la unin de los griegos: desde el cisma
del siglo XI griegos y latinos entraron en sucesivos
conflictos: el de las Cruzadas por Tierra Santa; la
excesiva violencia con la cual pasaron los cruzados por
las tierras de Bizancio; la tomada de Constantinopla y
la instauracin del Imperio latino El intento de
unin culminara en el II Concilio de Lyon (1274).
Miguel VIII Palelogo, que haba reconquistado
Constantinopla de los latinos, deseaba acabar con el
cisma y volver a la unin con los latinos. Su objetivo
era claro: deshacer el peligro de perder Constantinopla
para el rey de Npoles, Carlos de Anjou. Miguel VIII
pudo contar con la ayuda de Juan Beccos, gran
estudioso de la Biblia y de los Padres y que se haba
convencido de que los latinos no eran herejes y se
convirti en su ms ferviente defensor. Tambin
colabor para la restauracin de la unidad la eleccin
de Gregorio X (1271-1276) al solio pontificio. ste
centr su pontificado en la unin de Occidente y
Oriente y en la Cruzadas. Estas condiciones favorables
permitieron la realizacin del II Concilio de Lyon
donde se formaliz la unin de Oriente y Occidente y
en el cual Gregorio X fue proclamado Pontfice
supremo y Papa ecumnico. Pero esto dur poco. Gran
parte de Oriente pueblo y clrigos no aceptaban la
reconciliacin y seguan rechazando los latinos.
Tambin los sucesores de Gregorio no dieron muestras
de amistad con Oriente. A los siete aos de conseguida
la unin se vio fracasada con la muerte de Miguel VIII
excomulgado y la vuelta del cisma de manera enrgica
por su hijo Andrnico.
La unin de Florencia: durante el siglo XIV pervivi
en Bizancio la tradicin unionista. Tanto Oriente como
Occidente vean muy necesaria restauracin de la
unidad y slo un Concilio podra traer un acuerdo entre
las partes. As, en 1438, fue inaugurado en Ferrara el
Concilio que luego sera trasladado a Florencia a causa
de la peste. ste fue liderado por Eugenio IV, Papa,
Juan VIII, emperador de Bizancio, Isidoro de Kiev, de
la Iglesia rusa y Besarion, arzobispo de Nicea. El
Concilio fue el intento ms serio de unin entre
Occidente y Oriente. Se discuti y se defini
importantes puntos de la doctrina: los Novisimos, la
existencia del Purgatorio, el uso del pan zimo y de la
epclesis en la Misa, la famosa cuestin del Filioque
que los griegos acabaron aceptndolo y aadindolo en
el Credo. Tambin se reconoci el Papa como supremo
Pastor de la Iglesia universal y el Patriarca de
Constantinopla se qued en segundo lugar en la
Jerarqua de la Iglesia. As, la bula de unin Laetentur
caeli fue proclamada en la Iglesia de Santa Maria dei
Fiori en Florencia en 1439.
El fracaso de la unin: la unin de Florencia no lleg
a consolidarse: el prncipe Vasili de Rusia prohibi
cualquier unin con los latinos; en el Imperio
Bizantino el pueblo reaccion fuertemente contra la
unin e, intimidado, Juan VIII no proclam
oficialmente la unin. Muerto Juan VIII, su hermano
Constantino XI decide proclamar nuevamente la unin
y la hace solenemente en la catedral de Santa Sofa en
1452. La reaccin fue un violento tumulto liderado por
monjes y clrigos. Medio ao ms tarde, en 29 de
mayo de 1453 Constantinopla caa en manos turcas, el
ltimo emperador de Oriente mora y Bizancio pasaba
a la historia. El fanatismo antilatino de la masa griega
parece haber sido el principal responsable por el
fracaso de la unin cristiana en el siglo XV.
LA VIDA RELIGIOSA EN LA BAJA EDAD
MEDIA
Una poca de transicin: la Baja Edad Media se
caracteriza por ser una poca de transicin: ya no
sobreviva las antiguas solidaridades cristianas
ahogadas por los conflictos como la Guerra de los Cien
Aos y por el constante auge de las monarquas
nacionales. Decae la ciencia teolgica, escasean los
grande Papas, las grandes fundaciones, los grandes
santos, progresan los nacionalismos eclesisticos, no21
hay pueblos nuevos que abracen la fe cristiana El
hombre medieval contina muy cristiano pero se puede
percibir sensibles cambios en el ser y en el existir en
todos los rdenes de la vida. Este cambio de
mentalidad hizo que la espiritualidad fuese ms
personal, la piedad ms interior y la devocin ms
sentida.
El nominalismo de Ockam: en los siglos XIV y XV el
mundo intelectual estuvo dominado por el
pensamiento de Ockam, ferviente imperialista y
principal representante de la va moderna, del
nominalismo. Ockam afirmaba que la ciencia
humana no pude conocer ms que lo individual y lo
sensible y negaba la realidad de los conceptos
universales. El entendimiento del hombre, incapaz de
demostrar la existencia de Dios, slo podra conocer
las verdades religiosas por la fe en la Revelacin.
Ockam tambin acentu el voluntarismo divino y las
leyes morales ya no se fundaran en la santidad de
Dios, sino tan solo en su voluntad omnipotente. El
nominalismo de Ockam, bajo uan apariencia de devoto
sobrenaturalismo, socavaba la coherencia de la fe y
llevaba consigo el germen de las grandes rupturas que
amenazaran la propia fe religiosa.
El tema de la muerte: Tras la gran peste de 1348 el
tema de la muerte gan fuerza en la sociedad puesto
que la magnitud de las muertes que caus la peste. sta
provoc un cambio significativo demogrfico,
econmico y social.
La piedad popular: la piedad y la sensibilidad de la
sociedad en esta poca se enriquecieron grandemente a
causa de los esfuerzos de los grandes predicadores que
desarrollaron las catequesis para la masa popular y de
apertura de las gentes al mensaje cristiano. Con la
piedad ms delicada se reconoca ms fcilmente el
pecado y se tena una conciencia ms profunda de la
realidad del pecado, del arrepentimiento, de la
penitencia y de la Pasin del Seor. Se producen as
las Pasiones y las Va Crucis. Tiene lugar primordial
la Sagrada Pasin y la devocin a la Virgen,
especialmente a la Madre Dolorosa. La Eucarista
sigui ocupando el lugar principal en la piedad popular
y en la liturgia.
Mstica y devotio moderna: en este momento
tambin floreci la mstica impulsada por el maestro
Eckhart (1260-1327) gran mstico, que formul una
doctrina oscura y profunda sobra las relaciones del
alma con Dios. En la misma poca, surgi en los
Pases Bajos la conocida devotio moderna, una
forma de piedad fundada en el cultivo de la vida
interior apropiada para sacerdotes y laicos que
deseasen practicar las virtudes evanglicas. La oracin
personal era el fundamento de la devotio moderna
que daba tambin importancia al director de 22
conciencia. Una de las grandes obras originadas de la
prctica de la devotio fue la Imitacin de Cristo de
Toms de Kempis.

Las rdenes religiosas: la devotio hizo surgir en los

Pases Bajos unas fraternidades denominadas
hermanos de la vida comn, integradas por
sacerdotes y laicos con organizacin flexible y poco
centralizada. sta fue la creacin ms significativa del
Bajo Medievo, en lo tocante a la vida religiosa.
Respecto a las grandes y tradicionales rdenes,
tuvieron suertes distintas: la Cartuja tuvo un notable
prestigio; las rdenes de raz benedictina sufran una
larga decadencia y fueron de ordinario los intentos de
reforma y renovacin de la disciplina. En Espaa,
nascieron los Jernimos; en las rdenes mendicantes
hubo que aplicar la llamada Observancia en muchas
de regla mitigada.

El otoo de la Edad Media y la Iglesia ante los

tiempos modernos: despus de salir victorioso del
conciliarismo pareca que el Pontificado iba a florecer
una vez ms delante de la Iglesia e iba a restaurar y
renovar la vida espiritual del Cuerpo de Cristo. Pero no
fue as. El Papado sufri una grave decadencia en la
segunda mitad del siglo XV: haba iniciado el
Pontificado renacentista, poca en que los Papas
estaban imbuidos por el espritu del tiempo y se
asemejaban cada vez ms a los prncipes temporales
con notorio detrimento de la funcin de pastores de la
Iglesia. Eran grandes seores del Renacimiento,
magnficos mecenas pero, esa hora brillante del
Pontificado renacentista no era una hora luminosa de
la historia cristiana.