TEMA 8: LAS PASIONES (LA AFECTIVIDAD)

La verdadera libertad nace del amor. No es absoluta, sino que nace del amor de Dios y est
sometida a l.
De la inteligencia y la voluntad se despliega unos apetitos: los apetitos que reaccionan ante el
bien (concupiscible) y los apetitos irascibles que es la reaccin ante el bien arduo.
Los hombres tambin reaccionamos carnalmente, afectivamente a la realidad. No somos solo
alma e inteligencia. Pero esta sensibilidad afectiva no es como la de los animales, no es puro
instinto. Reaccionamos tambin espiritualmente. Por eso, tenemos tambin una sensibilidad
espiritual que est unida a la carnal.
Esta capacidad de reaccionar la llamamos inclinaciones naturales (deseos sensibles y aspiracin
de la voluntad). Pueden ser interpretadas en dos sentidos:
a) metafsicamente: deseamos algunas cosas que nos llevan a un fin ltimo. Estamos ordenados
metafsicamente a un fin. Tenemos una serie de inclinaciones en los mbitos comunes de la
naturaleza (la conservacin de la vida, la sexualidad, la verdad, al trato social). Esas
inclinaciones, en teora, son naturalmente siempre buenas (uno tiende siempre a la verdad, no a
la mentira, por ej.).
b) psicolgicamente: seran las tendencias. Determinan la dinmica afectiva bsica, es decir, los
movimientos psicolgicos por los cuales nos movemos. Lo que metafsicamente era genrico,
aqu se concretiza.
Las pasiones son la concretizacin de la tendencia. La pasin ya es concreta. Despierta un
afecto. Y cuando este afecto es perfecto se torna virtud. En cambio, si se hace imperfecto se
torna un afecto vicioso que puede llevar al pecado.
La pasin es un movimiento del apetito sensitivo cuando conoce un bien concreto. Es el
encuentro entre la realidad percibida y la tendencia implicada. Las pasiones se originan sin que
intervenga la voluntad, pero inducen y llevan a comportamientos y conductas libres. Por
ejemplo, si vemos un len suelto, sentiremos miedo (sentimiento), se nos acelera el corazn
(alteracin orgnica) y saldremos huyendo (acto voluntario).
Las pasiones se clasifican segn los criterios:
a) Por la relacin al apetito del que proceden: pasiones de apetito concupiscible (objeto
apreciado como bien o como mal) y pasiones de apetito irascible (deseo de un bien difcil
de conseguir o el repudio de un mal difcil de evitar);
b) Por relacin al objeto que las hace surgir: puede ser un bien o un mal. Puede estar
presente o ausente:
- Del bien: el amor; del mal: el odio;
- Apetito concupiscible: del bien presente nace el gozo; del bien ausente el deseo; ante
el mal presente la tristeza; ante el mal ausente la aversin;
- Apetito irascible: ante el bien difcil pero alcanzable surge la esperanza; ante el bien
inalcanzable, la desesperanza; ante el mal inevitable surge el temor; ante el mal
presente la ira;
c) Por la relacin a la decisin de la voluntad: antecedentes, si preceden a la decisin de
la voluntad; concomitantes, si la acompaan; y consecuentes, cuando siguen a la decisin
de la voluntad, porque no las rechaza o las aprueba, o incluso las provoca.
Las pasiones y los actos: la pasin es los que motiva la accin. Pueden influir para bien o para
mal, pero en principio son indiferentes. Las pasiones nos indican nuestra vulnerabilidad, es
decir, que las cosas nos afectan.
Las pasiones hay que integrarlas en un orden, horizonte o fin. Hay que interpretarlas, valorarlas,
corregirlas Con eso se despiertan buenos deseos que culminan en actos buenos. El no saber
interpretar las pasiones es el analfabetismo moral.

Respecto a la naturaleza y libertad: hay que saber integrarlas.

Respecto al cuerpo y espritu: hay que lograr la integracin de los dos.

TEMA 9. LA OPCIN FUNDAMENTAL

9.1. La unidad de la vida moral
El hombre debe buscar una unidad de vida. Para eso debe evitar el objetivismo (juzgar la
dimensin externa de las cosas) y el subjetivismo (juzgar solamente la dimensin interna). Toda
la vida del sujeto debe ser contemplada, de manera que los actos no son realidades aisladas.
Un segunda distincin es entre los actos de hombre (actus hominis): actos que realiza la persona
pero que ella misma no est implicada (las necesidades bsicas del hombre: comer, dormir); y
los actos humanos: implica la libertad.
Los actos complejos ms o menos importantes: si es bueno es una virtud, si es malo, pecado.
Tambin hay en el hombre actos internos y actos externos. La moralidad de los actos se juzga
por la libertad, as que un acto interno ya puede ser pecado. P ej. desear un asesinato es pecado,
pero un pecado mucho ms grave es cometerlo. Por eso es importante que no se llegue al acto.
Los actos sobrenaturales son los movidos por la gracia.
Como vemos, hay en el ser humano una gran variedad de actos.
Hay unos actos especficos que dan forma a la vida moral (la conversin, las grandes decisiones
de la vida): la teologa ha llamado esos actos la opcin fundamental. Es la disposicin general
sobre la vida. Es un elegir verdaderamente por algo concreto que lleva a muchas consecuencias
en la vida moral. La opcin fundamental del cristiano es la persona de Jess.
Veritatis Splendor 65-68 (leer en el manual): la opcin fundamental.

La teora trascendental habla de dos libertades:

a) la fundamental (elige de modo general tal opcin): la ms trascendental. Determina la bondad
de la voluntad. El sujeto puede querer hacer las cosas bien pero no siempre comete actos
buenos.
b) la categorial: son los actos. Determina la bondad de las acciones. La maldad de esos actos no
compromete la opcin fundamental.
Esa distincin no la acepta la moral cristiana. Nosotros creemos que la fe se traduce en obras y
que el no actuar con caridad no es seal de fe.

Persona humana, 10: la opcin fundamental compromete toda la persona. Provoca una actitud
radical en relacin con Dios y los hombres. Las acciones concretas (perifricas) no provocan
una eleccin decisiva. No cambian la opcin fundamental.
Algunos llegan a afirmar que el pecado mortal que separa de Dios slo se verifica en el
rechazo directo y formal de la llamada de Dios, o en el egosmo que se cierra al amor del
prjimo completa y deliberadamente. Slo entonces tendra lugar una opcin fundamental,
es decir, una de aquellas decisiones que comprometen totalmente una persona, y que seran
necesarias para constituir un pecado mortal; mediante ella tomara o ratificara el hombre,
desde el centro de su personalidad, una actitud radical en relacin con Dios o con los hombres.
Por el contrario, las acciones que llaman perifricas en las que niegan que se d por lo
regular una eleccin decisiva no llegaran a cambiar una opcin fundamental; y tanto menos
cuanto que, segn se observa, con frecuencia proceden de los hbitos contrados. De esta
suerte, esas acciones pueden debilitar las opciones fundamentales, pero no hasta el punto de
poderlas cambiar por completo. Ahora bien, segn esos autores, un cambio de opcin
fundamental respecto de Dios ocurre ms difcilmente en el campo de la actividad sexual
donde, en general, el hombre no quebranta el orden moral de manera plenamente deliberada
y responsable, sino ms bien bajo la influencia de su pasin, de su debilidad, de su
inmadurez; incluso, a veces, de la ilusin que se hace de demostrar as su amor por el prjimo;
a todo lo cual se aade con frecuencia la presin del ambiente social. Sin duda, la opcin
fundamental es la que define en ltimo trmino la condicin moral de una persona; pero una
opcin fundamental puede ser cambiada totalmente por actos particulares, sobre todo cuando
stos hayan sido preparados, como sucede frecuentemente, con actos anteriores ms
superficiales. En todo caso, no es verdad que actos singulares no son suficientes para constituir
un pecado mortal.
La opcin fundamental se realiza en acciones concretas.
Rec. et Penit., 17: Del mismo modo se deber evitar reducir el pecado mortal a un acto de
opcin fundamental como hoy se suele decir contra Dios, entendiendo con ello un
desprecio explcito y formal de Dios o del prjimo. Se comete, en efecto, un pecado mortal
tambin, cuando el hombre, sabiendo y queriendo elige, por cualquier razn, algo gravemente
desordenado. En efecto, en esta eleccin est ya incluido un desprecio del precepto divino, un
rechazo del amor de Dios hacia la humanidad y hacia toda la creacin: el hombre se aleja de
Dios y pierde la caridad. La orientacin fundamental puede pues ser radicalmente modificada
por actos particulares. Sin duda pueden darse situaciones muy complejas y oscuras bajo el
aspecto psicolgico, que influyen en la imputabilidad subjetiva del pecador. Pero de la
consideracin de la esfera psicolgica no se puede pasar a la constitucin de una categora
teolgica, como es concretamente la opcin fundamental entendida de tal modo que, en el
plano objetivo, cambie o ponga en duda la concepcin tradicional de pecado mortal.

VS 66: No hay duda de que la doctrina moral cristiana, en sus mismas races bblicas,
reconoce la especfica importancia de una eleccin fundamental que califica la vida moral y
que compromete la libertad a nivel radical ante Dios. Se trata de la eleccin de la fe, de la
obediencia de la fe (cf. Rm 16, 26). []Esta fe, que acta por la caridad (cf. Ga 5, 6), proviene
de lo ms ntimo del hombre, de su corazn (cf. Rm 10, 10), y desde aqu viene llamada a
fructificar en las obras. []La eleccin fundamental de Israel se refiere, por tanto, al
mandamiento fundamental (cf. Jos 24, 14-25; Ex 19, 3-8; Mi 6, 8). Tambin la moral de la
nueva alianza est dominada por la llamada fundamental de Jess a su seguimiento al joven
le dice: Si quieres ser perfecto... ven, y sgueme (Mt 19, 21); y el discpulo responde a esa
llamada con una decisin y una eleccin radical.

TEMA 10. LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS

Los que hace buenas las personas a travs de sus actos es los que quieren. Ese querer se presenta
como una doble dimensin en todo acto humano: hay un querer un bien o un fin, y han un
querer la conducta por la que ese fin se pueda alcanzar. Por ejemplo, no basta querer ser santo.
Hace falta elegir una conducta, unos medios concretos, para llevar a cabo el deseo de ser santo.
Los elementos esenciales de los actos humanos, son, por tanto, el fin y el objeto moral de los
mismos.
Segn el Catecismo son tres las fuentes de la moralidad: el objeto, el fin y las circunstancias.
Los dos primeros el objeto y el fin confieren a los actos la moralidad sustancial porque
expresan el significado moral de los que el agente quiere; el tercero las circunstancias de
suyo solo le aaden una moralidad accidental. En la valoracin moral es necesario tener en
cuenta los tres elementos, ya que todos estn presentes en la configuracin moral de los actos
concretos.

10.1. El objeto moral

a) Nocin: el objeto moral es lo elegido racionalmente por la voluntad deliberada. Es el fin
prximo de una eleccin deliberada que determina el querer de la persona que acta. Es lo que
determina el tipo de acto moral que se realiza. El objeto moral responde a la pregunta: Qu?
Es importante no confundir el objeto moral con el objeto fsico de la accin. El objeto fsico
corresponde a la descripcin de lo que hace externamente una persona, excluyendo su
voluntariedad. Para poder aprehender el objeto de un acto, que lo especifica moralmente, hay
que situarse en la perspectiva de la persona que acta. El objeto moral se relaciona con la
eleccin de la voluntad, y no con el acto externo realizado por la persona.
b) El objeto moral y la moralidad de la accin: el objeto moral otorga al acto su primera y
esencial moralidad:
- Si se entra en contradiccin con el bien de la persona como tal, ninguna finalidad o
intencionalidad posterior podr hacer que el acto realizado sea bueno;
- Si es conforme con el bien de la persona, el acto ser bueno (aunque se requiere que
tambin el fin sea bueno).
La intencin que se quiere alcanzar con un acto humano es tambin esencial para determinar su
moralidad. El obrar humano es moralmente bueno cuando testimonia y expresa la ordenacin
voluntaria de la persona al fin ltimo y la conformidad de la accin concreta con el bien humano
como tal y es reconocido en su verdad por la razn.

10.2. El fin
a) Nocin: el fin es el objetivo que la persona pretende conseguir con el acto que realiza. Seala
la intencin principal del agente, sin la cual el acto no se realizara. Responde a la pregunta:
Por qu?
El fin es el trmino primero de la intencin y designa el objetivo buscado en la accin. La
intencin es un movimiento de la voluntad hacia un fin; mira al trmino de un obrar. Es
importante no confundir el fin de la accin con otros fines o intenciones que acompaan las
acciones humanas. Un criterio decisivo para saber si una finalidad es accidental o principal es
constatar que el acto no se dejara de hacer aunque no consiguiera dicha finalidad.
b) El fin y la moralidad de la accin: la intencin del fin (de los que verdaderamente interesa)
es ms significativa y refleja mejor la disposicin de nimo de la persona que obra, que la
eleccin de los medios. La finalidad se manifiesta necesariamente en los actos. No se pueden
separar, por tanto, las intenciones de las obras. De ah que, en la valoracin moral de los actos,
sea necesario atender tanto al objeto moral como a la intencin (o fin). La funcin que el fin
desempea en la moralidad de los actos:
- Las acciones que por su objeto considerado en abstracto son indiferentes se hacen
buenas o malas por el fin. Por ejemplo, pasear por motivos de salud es bueno; hacerlo
para satisfacer una curiosidad malsana es malo;
- Las acciones buenas por su objeto se vuelven ms o menos buenas, o tambin malas,
por el fin. Por ejemplo, vivir la amabilidad con un hermano se hace ms o menos bueno
segn se haga para evitar las discusiones, para contentar a los padres o para agradar a
Dios. Y ese mismo comportamiento puede convertirse en malo si se realiza con la
intencin de hacer participar al hermano en una accin mala;
- Las acciones malas por su objeto se pueden hacer ms o menos malas por el fin, pero
nunca buenas. Comete un pecado mayor el que roba para promover una sociedad
criminal que el que roba por pura avaricia; y no dejara de ser malo el aborto que se
cometiera con el fin bueno de evitar una infamia.

10.3. Las circunstancias

a) Nocin: las circunstancias son los elementos secundarios de la accin moral. Pero tienen que
afectar de algn modo su moralidad. Se las puede clasificar de la siguiente manera:
1) Por su relacin con el objeto moral:
i) Tiempo (cundo);
ii) Espacio (dnde);
iii) Cantidad (cunto);
iv) Efectos o calidades (qu).
2) Por su relacin con el sujeto:
i) Sujeto (quin);
ii) Modo (cmo);
iii) Medios empleados (con qu medios);
iv) Motivos o fines secundarios (por qu).
b) Las circunstancias y la moralidad de la accin: solo afectan de manera accidental la
moralidad de la accin. Contribuyen para aumentar o disminuir la bondad o la gravedad de una
accin. Puede atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra. No pueden se suyo, modificar
la calidad moral.

En resumen
Todo acto humano, en cuanto tal y considerado en abstracto, comporta una intencionalidad
(voluntariedad) por la que puede ser calificado moralmente como bueno, malo o indiferente:
a) Acto moralmente bueno: est conforme con el bien de la persona como tal;
 b) Acto moralmente malo: contradice el bien de la persona;
c) Acto moralmente indiferente: no sirve ni se opone al bien de la persona.

10.4. Actos intrnsecamente malos

a) Nocin: los actos humanos son moralmente buenos si son conformes con el bien de la
persona como tal. El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto y del fin. Si
uno de los dos es malo, el acto es moralmente malo. Para que un acto humano sea bueno, es
imprescindible que su fin lo sea. Sin embargo, es posible que, siendo bueno el fin, el acto en su
conjunto no lo sea. As ocurre cuando el objeto moral es malo.
Se han denominado actos intrnsecamente malos, aquellos que son malos por su objeto, de
modo que nunca pueden convertirse en buenos por la intencin o fin del agente.
b) El consecuencialismo y el proporcionalismo: estas teoras sostienen que la moralidad de los
actos est determinada tan solo por la intencin y las consecuencias. La moralidad de los actos
se determina no por el objeto moral, sino por la ponderacin de los bienes que hay que
conseguir o de los valores que hay que respetar. Por otra parte, distinguen entre los
comportamientos rectos o equivocados y los buenos o malos.
i) La rectitud depende de la consideracin de los efectos y las consecuencias previsibles y
de su proporcin. El consecuencialismo sostiene que la moralidad de los actos se mide
por las consecuencias que se derivan de ellos. El proporcionalismo defiende que la
moralidad de las acciones viene determinada por la existencia de una causa o razn
porporcionada.
ii) La bondad moral depende de la intencin del sujeto, referida a los bienes morales.
Sobre la bondad o la malicia de los actos se decidira exclusivamente la fidelidad de la
persona a los valores ms altos de la caridad y de la prudencia.
En definitiva, las diversas formas de consecuencialismo y de proporcionalismo trasforman de tal
modo la nocin de objeto moral, que terminan negando que el objeto pueda ser determinante de
la moralidad de la accin, y confiando esta a la intencionalidad del sujeto que acta. Es decir,
niegan la existencia de los actos intrnsecamente malos.

(De los apuntes de clase:)

Ejemplos: voy a tirarme al agua para salvar a una persona. El objeto moral no es la persona a
que voy a salvar. No es tampoco el tirarme al agua. El objeto moral es el contenido moral de la
accin, lo que especifica la accin, lo que la define: es el por qu en cuanto para qu. La materia
fsica no es el objeto ni tampoco la accin fsica. El efecto de este ejemplo es la persona salvada
(es una parte ms de la accin). El fin es salvar al hombre. En este ejemplo el objeto moral es el
salvar a la persona tirndome al agua. Pero si planteamos la posibilidad de que esta accin se
hiciera para quedar bien entonces tendramos dos finalidades: salvar la persona y quedar bien.
Si el que acta es una buena persona entonces la finalidad prxima es la de salvar la persona.
En resumen, el objeto moral es lo que quieres hacer.
Hay una primera definicin de la accin que es el objeto moral.

Otro ejemplo: abortar para salvar la familia. La finalidad es salvar la familia. El objeto es matar
al nio. El fin puede ser bueno pero el objeto es malo. Por eso no puede nunca decir que est
haciendo algo bueno porque es objeto es malo. Es objetivamente una accin mala.

TEMA 11. LAS ACCIONES DE DOBLE EFECTO

Es moralmente lcito realizar una accin de la que se siguen efectos buenos y malos siempre que
se den juntas estas condiciones:
a) La accin es buena en s misma o, al menos, indiferente: la consecucin de un bien,
por muy grande e importante que sea, nunca justifica la realizacin de una accin
intrnsecamente mala. Por ejemplo, abortar para salvar la vida de la madre o matar la
madre para salvar la vida del hijo es ilcito. Pero, si se extirpa el tero canceroso para
salvar la vida de la madre, aunque conlleve la muerte del feto es lcito. Aqu se presentan
dos objetos morales distintos: el primero es el aborto, el segundo es la curacin de una
enfermedad;
b) El efecto bueno se sigue primero que el malo (no es consecuencia del malo);
c) Solo se quiere el efecto bueno, el malo se tolera;
d) Hay una causa justificada para realizar la accin de que se trata: la causa deber ser
tanto ms grave:
i) cuanto ms probable es el peligro de que se produzca el efecto malo;
ii) cuanto mayor sea el dao o el efecto malo tolerado;
iii) cuanto ms inmediatamente sigue el dao o el efecto malo;
iv) cuanto mayor sea el deber de impedirlo.