CONTRIBUIO LACANIANA AOS CONCEITOS DE TEMPORALIDADE

LACAN EM SETEMBRO

No temo absolutamente que as pessoas

partam. Ao contrrio, alivia-me quando se vo. Mas,
enfim, sou grato aos que ali esto por me devolverem
alguma coisa de tempos em tempos, o que d a
sensao de que no sou completamente suprfluo no
que ensino, que lhes ensino algo que lhes presta servio
(LACAN, J. O Triunfo da Religio. p. 83)

Tempo Imaginrio

Setembro. Na histria da cultura ocidental contempornea este ms cobra um

preo aparentemente alto. Que se fale da invaso da luftwaffe Polnia (01/set./1939),

marco inaugural para a Segunda Grande Guerra; que se fale do Setembro Negro (1970); ou

ainda do (agora) alardeado onze de setembro de 2001, suposta referncia para o advento do

sculo XXI; fim lgico do sculo precedente marcado pelo horror da Guerra dita fria, onde

as partes envolvidas eram, ento, ao menos geograficamente definidas.

O onze de setembro de 2001 abre as portas a uma nova topologia de guerra,

ideologicamente manipulada sob o signo do terror; eis a outro nome para o estranhamento

causado pela alteridade. Nem o senador republicano Joseph McCarthy fora to longe na

assero xenfoba de que o inferno so os outros. Setembro um ms nefasto.

Pode ficar pior. Onze de setembro (de 1973) tambm a data em que Salvador

Allende fora suicidado no Chile. Peter Tosch, o msico jamaicano, foi assassinado em um
assalto a sua casa aos onze dias de setembro de 1987. No mesmo onze de setembro (de 1823)

morreu o economista ingls David Ricardo. Em onze de setembro morreram tambm: o

poeta luso Antero de Quental (1891) e a atriz inglesa Jssica Tandy (1994).

No seria diferente se restringssemos a cronolgica coincidncia ao universo do

freudismo, histria da psicanlise. Em setembro pereceram alguns dos grandes nomes do

movimento, a saber: Melanie Klein (Londres, 22 de setembro de 1960), Jacques Lacan

(Paris, 09 de setembro de 1981) e mesmo o fundador do movimento, Sigmund Freud

(Londres, 23 de setembro de 1939). Claro est, um ms nefasto.

Seria, se fosse, no o per se. Posto que nefastu, que causa desgraa, de mal

agouro, sinistro, funesto uma escolha subjetiva que Lacan asseveraria como sendo da

ordem do imaginrio. No uma verdade a priori. Perdas podem ocorrer em qualquer data.

De fato acontecem. Jung morreu em 06 de junho (de 1961), Einstein em 18 de abril (de

1955) e Ghandi em 30 de janeiro (de 1948), isso para pegar, aleatoriamente, exemplos entre

os famosos, os extra-ordinrios da cultura, esta j tornada indstria. Entre os ordinrios,

tambm morremos em todos os dias e meses do ano; os obiturios assim o documentam.

Afinal, a Segunda Grande Guerra pode ser antedatada anexao da ustria (o Anchluss, em

13 de maro de 1938). A Guerra ao Terror latente na cultura (norte) americana desde

muito antes do onze de setembro. A disposio paranica daquela cultura pode retroceder

aos colonos do Mayflower, quando avistaram no nativo autctone sua alteridade

insustentvel, seu espelho capaz de evocar agressividade. Aportaram em 1620 no

significativo dia onze... de novembro.

Setembro, portanto, tambm apenas uma criao imaginria. A escolha que

permite maniqueizar este ms como de mau agouro poderia ser revertida e levar a

concluir que um ms benfazejo, posto que nele comea a primavera (dia 22 tende a ser o

equincio no hemisfrio sul), aos brasileiros ufanistas lembre-se o sete de setembro

(independncia). Se no vale pelo patriotismo, ao menos pelo feriado. Em outra referncia

nacional, o onze de setembro de 1990, quando a presidncia da Repblica sanciona a lei n

8.078 que dispe sobre o cdigo nacional dos direitos do consumidor, marco da transio

ps-modernidade, haja vista a vinculao da cidadania ao direito de consumir. Se o sujeito se

acredita brasileiro, ps-moderno, logo no desiste nunca e ver alguma importncia

imanente a estas datas. Identificaes imaginrias, como tambm o so aquelas da

adjetivao gentlica, do patriotismo.

Caso no se identifique nestes signos, contemplar tais datas distncia,

compreendendo assim quo aleatrio o exemplo. Esta identificao, que d o sentido ao

texto, implica mais o leitor do que o texto ele prprio. A linha que une os signos sobre-

determinada pelo reconhecimento de si naquilo que se l. assim o essencial do imaginrio

em Lacan.

Entre os extra-ordinrios temos evidncias de quo bom pode ser o ms de

setembro. Caravaggio Michelangelo Merisi - nasceu em 28 de setembro de 1573. O

cineasta Brian de Palma nasceu tambm ele aos onze de setembro (de 1940). Nasceram aos

onze de setembro tambm: o alemo futebolista Franz Beckenbauer (de 1945), o filipino

Ferdinand Marcos (1917) e o filsofo Theodore Adorno (1903). Poder-se-ia asseverar que

setembro de fato benfazejo. Ao menos as mes desses sujeitos ho de asseverar que um

bom ms, este setembro. Esta identificao, linear, que d sentido ao texto aqui reduzida a

um cordo bem especfico, a saber: o umbilical, visto que este aufere fisicalidade ao

reconhecimento unweltico daquilo que o sujeito, mas transcende-lhe o corpo.

Que seja bom ou mau, so condies imaginrias atribudas aos meses, ao tempo.

Determinam antes a posio narcsea ocupada por aquele que atribui o adjetivo do que um

valor inerente ao ms adjetivado. Que faa sentido, que parea verdade, so condies

imaginrias subjetivas, inexistentes no intervalo de trinta dias compreendidos entre 31 de

agosto e primeiro de outubro. Setembro tem algo que s pode ser compreendido a partir

desse registro, o do narcisismo, como ensinou originalmente Freud; ou do imaginrio,

segundo a terminologia posterior de Jacques Lacan. As dimenses subjetivas do narcisismo

so formuladas no mesmo campo do pertencimento, atributo imaginrio. Comemorar ou

lamentar o nascimento de Ferdinand Marcos em onze de setembro pouco fala da histria

ocidental, alm da posio do falante. Assim tambm o quando se aponta a morte de

importantes psicanalistas em distintos setembros. Se indiferentes ou implicados neste

processo histrico, temos antes uma posio imaginria que vetorizada ganha sentido

em funo da posio da qual se fala.

Tempo Simblico

Mas tanto a escritura quanto a

agrimensura so artefatos que no habitam seno a
linguagem. Como haveramos de esquec-lo, quando
nossa cincia s operante por um escoar de letrinhas
e grficos combinados?
(LACAN, J. Lituraterra. In: Outros Escritos. p. 23)

Os matemticos tendem a afirmar, desde os anos fundamentais do ensino, que a

contagem numrica como a utilizamos de base dez por estrita conveno. Especula-se que

assim seja por desdobrar o proto-homem seu corpo como re-presentante numrico do

mundo. Dedos fornecem, assim, uma base ao clculo. Dez dedos, dez objetos re-

presentados. Acima disso, a repetio a partir dos mltiplos da base (base +1 at base mais

+9).

uma conveno simblica, uma linguagem cujo

valor no imanente aos dedos, seno capacidade lingstica de

compartilhar com outros sujeitos esse padro de linguagem.

Num outro caso comum, ordinrio visto que

tambm ordenatrio - os maias1 teriam compreendido que uma base numrica pode

considerar todos os dedos antes de um novo ciclo. Dedos das mos e ps, donde

desenvolveram uma contagem com base vinte. verdadeira medida que uma

simbolizao compartilhada. Havendo dois sujeitos que conheam estes smbolos, h alguma

possibilidade de comunicao.

Caso desejssemos re-presentar o mundo tomando como base as orelhas,

contaramos os objetos todos como o fazem as mquinas. No mundo do silcio a base dois:

1
Relao numrica maia. Net. www//http. Colgiosaofrancisco.com.br/alfa/civilizaomaia
binria, no decimal. O silcio no tem orelhas, mas polarizaes, que tambm so duas (+ e

-). Difcil visualizar isso? Ento possivelmente voc j um adulto. Educadores sabem que

mais fcil ensinar outras bases numricas para crianas, ainda no completamente inseridas

nesse Outro da linguagem matemtica. Ser sempre mais difcil transitar de uma estrutura

simblica constituda outra, do que aceder pela primeira vez a uma linguagem. Estas

estruturas so anteriores aos seus falantes. Os nomes so anteriores aos nomeados; a

linguagem, aos sujeitos.

Numa visada rpida coloca-se j a questo da origem da linguagem. H um

aparente paradoxo na assertiva de ser a linguagem anterior ao falante. Que isto sirva ao

homem nascido na cultura no explica a origem dessa linguagem, mas do homem. Como

pode o simblico - uma criao humana ser previamente necessrio transformao do

macaco em homem (para aludir ao clssico de Engels, para quem o ncleo humanizante era,

no sculo XIX sculo da indstria e do darwinismo - no a linguagem, mas antes o papel

do trabalho)? Na histria, aps o Estruturalismo, num paradigma antropolgico estrutural, o

ncleo humanizante , de fato, a linguagem. Criatura e criadora do humano, cujo limite

lingstico o sobre-determina como humano em demasia.

Essa questo no deve ser posta nesta estrutura, que - ela prpria - linguagem

constituda. Seria como demandar a uma lente que observa o mundo que descreve-se a si

prpria. Esta visada no pode ser objetiva, posto que objetiva aponta a um objeto que

outro. Um beb torna-se humano na linguagem que lhe vem de um Outro. Isto explica como

funciona, como emerge a linguagem. No pode explicar como surgiu uma primeira vez.

O problema da origem to antigo quanto estril. Pode-se discorrer acerca dele,

assim como pode um olho contemplar imagens de si num espelho, sem jamais se olhar

diretamente. A linguagem pode metaforizar sua origem, vale dizer: pode olhar seu reflexo no

espelho; no vai conhec-la a ela origem - objetivamente por isso. No sem propsito, a
etimologia da palavra espelho o termo latino speculum. Palavra irmanada especulao,

divergente da certeza. Com a linguagem como instrumento, nunca conheceremos o

nascimento da linguagem, s especulaes, reflexos.

Os pensadores envolvidos com o estruturalismo j conheciam esta limitao da

estrutura. Lacan entre eles.

H um marco considerado inaugural para o ensino dito pblico de Lacan: o

Relatrio de Roma sobre Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, claro

em setembro; nos dias vinte e seis e vinte e sete deste ms, em 1953. Um pouco antes,

porm, Lacan proferiu o O simblico, o imaginrio e o real (oito de julho de 1953) no

qual afirmara que:

naturalmente, a questo da origem da linguagem um dos

temas que melhor podem se prestar a delrios organizados, coletivos ou
individuais. No o que temos a fazer. A linguagem est a. um
emergente. Agora que emergiu, jamais saberemos quando nem como
comeou, nem como era antes que fosse2
(LACAN, J. Nomes do Pai, p.24).

Ele voltaria a este tema diversas vezes. Sempre contundente e irnico com a

assistncia, Lacan, em 1967, convidado a falar em divulgaes de seu prprio livro

(Escritos) declara na conferncia intitulada Lugar, origem e fim do meu ensino [publicada

recentemente sob a direo de Jacques-Alain Miller], consciente das limitaes da linguagem

e sempre seguro da sua prpria que:

Isso pode choc-los, vocs podem perguntar:

2
Bien entendu (la question de lorigine du langage, nous sommes pas ici pour faire un dlire collectif, ni
organis, ni individuel ; cest un des sujets qui peuvent le mieux prter ces sortes de dlires) sur la question
de lorigine du langage ; le langage est l ; cest un mergent. Et maintenant quil a merg, nous ne saurons
plus jamais quand ni comment il a commenc, ni comment ctait avant quil soit. (RSI, 08 de julho de 1953)
 -Mas isso no possvel, pode nos dizer de onde vem essa
linguagem?.
No sei nada sobre isso. No sou obrigado a saber tudo. Alis,
tampouco vocs sabem.
No vo imaginar que o homem inventou a linguagem. Vocs
no tm certeza, no tm prova, no viram nenhum animal humano
transformar-se em Homo sapiens sua frente, assim. Quando ele
Homo sapiens ele j possui a linguagem.
(LACAN, J. Meu Ensino, p. 42)

Os nomes, sejam aqueles atribudos aos nmeros, sejam aqueles alusivos aos

meses esto a. Usemo-los como efeitos compartilhveis da linguagem que nos atravessa,

sem sabermos por que ou desde quando podemos assim compartilhar. Mas reconheamos

bem que, em composio com o imaginrio cuja constituio imanente o sujeito, o sentido

narcseo; na linguagem no simblico h uma exigncia de alteridade. H linguagem

porque h Outro; oxal outros. Se o imaginrio parece partir do umbigo do sujeito, o

simblico alucina chegar ao umbigo do Outro.

Setembro o smbolo, o nome - , por isso, uma criao [simblica] da cultura

latina bem posterior ao tempo ao qual o termo setembro supostamente se refere.

O tempo na cultura - demanda uma linguagem, uma conveno. Smbolos que

possam ser (ainda que parcial e erraticamente) compartilhados. Que setembro tenha trinta

dias e que fevereiro incorpore a correo do ano bissexto so convenes lingsticas. No

so verdades absolutas, posto que sempre devem ser corrigidas, aprimoradas. Que o dia

seja o intervalo entre dois pores-de-sol no dizer muita coisa, haja em vista a diferena

entre dias de solstcio de inverno e vero, entre dias tropicais e aqueles onde h sis meia-

noite. Ademais, apagam-se os sis aqui e acol no universo; a nossa percepo do tempo

parece continuar alheia a esses eventos pontuais. Argumentar que o dia o perodo de vinte e

quatro horas no , seno, deslocar o referente da natureza para a mecnica; do sol ao

mecanismo de repetio que pode ir do fluxo de gua da clepsidra, gravidade do pndulo,

ou ao pulsar atmico do csio.

Nenhum desses mtodos absoluto e todos so corretos desde que se os

contemple a alguma distncia. So ndices3.

Para as demandas contemporneas da pessoa comum, relgios de cristal de

quartzo tm funes suficientemente precisas. Para uma criana que ainda possa brincar na

rua, segundos no existem. Para nosso cotidiano, impossvel pensar em um picossegundo

(a milsima parte de um bilionsimo de segundo) como sendo um milho de vezes mais

demorado do que um attossegundo (a bilionsima parte de um bilionsimo de segundo).

Para a indstria aeronutica, dcimos de segundo teriam evitado o choque implausvel entre

avies no espao areo amaznico, poupado daquela morte uma centena de passageiros. No

impacto, relgios a bordo pararam, quebrados; o tempo no. No mesmo dcimo de segundo,

um beija-flor pode bater sete vezes suas asas; a espao-nave Voyager-1 que est se

afastando do Sistema Solar percorre cerca de dois quilmetros neste dcimo de segundo.

Menos tempo do que o necessrio para ler este pargrafo.

assim o simblico.

Se no imaginrio o tempo demanda um valor estritamente pessoal - narcseo - no

simblico, exige um sentido que anterior ao sujeito e existe para e por um Outro. setembro

pode ser imaginariamente bom, mal, breve, interminvel, nisto subjetivo. No simblico,

setembro existe apenas para quem compartilha a linguagem que produziu um calendrio

solar, latino-cristo, com ano de trezentos e sessenta e cinco dias mais correes quadrienais

aproximativas deduzidas de voltas dadas pelo planeta em torno do Sol; que a propsito nunca

est na mesma posio, considerada a expanso do universo e a rotao da tal galxia, em

cujo brao, dizem os astrnomos, ns vivemos provisoriamente.

3
O termo ndice aqui referido em aluso simultaneamente semitica pierceana, na qual ele, ndice, guarda
relao direta com a coisa, mas tambm ao uso que faz dele o historiador Carlo Ginzburg, quando o toma por
pista, rastro, pegada [Mitos, Emblemas e Sinais].
 Nunca houve dois anos iguais, como em verdade sequer h dois dias iguais.

Nunca houve dois meses de setembro. Se voc faz aniversrio em, por exemplo, 23 de

setembro, famosa data em que morreu Freud, lembre-se que o envelhecimento no se d no

dia do aniversrio, seno imaginariamente. O cmputo simblico, conveno

compartilhada com seus pares. Ufane-se de nascer com a primavera, mas o tempo passa

irrefreavelmente todos os dias, meses, segundos, picossecundos, o que seja. E aquilo que de

fato , nenhum texto nos diz. Nisto os textos ncleos do simblico - e as imagens

ncleos do imaginrio - falham.

Ento, impe-se a questo de um terceiro registro que possa amarrar aquilo de

Setembro que imaginrio quilo que simblico; impe-se o registro do real.

Tempo Real.

No desgnio de Freud fazer da psicanlise

algo como o esboo da honestidade de nossa poca.
Ele esta bem longe de Jung e de sua
religiosidade, a qual espanta vermos preferida no meios
catlicos, at mesmo protestantes, como se a gnose
pag, ou mesmo a feitiaria rstica, pudesse renovar as
vias de acesso ao Eterno.
(LACAN, J. O Triunfo da Religio. p. 35)

Em Roma (aos vinte e nove dias de outubro, em 1974), Lacan concede uma

entrevista coletiva no Centro Cultural Francs, por ocasio de um congresso. A edio

recente (em lngua portuguesa) desse evento recebeu esse nome, seno polmico ao menos

provocador (dado por Jacques-Alain Miller), de O Triunfo da Religio.

Freud, em 1926, quando da redao de o Futuro de uma Iluso houvera

concludo pelo contrrio disto que se prenuncia no ttulo de Miller. Parecia-lhe ento (a ele

Freud) lgico concluir que o avano da civilizao poria em evidncia o carter neurtico

obsessivo, desdobrado de neurose infantil, do discurso religioso monotesta ocidental. Freud,

at onde o sabemos, ou subestimou o efeito da promessa ps-mortem embutida na religio,

ou super valorizou os efeitos sociolgicos vislumbrados por sua jovem cincia. Assim

como prometera o materialismo, o pio do povo eventualmente desapareceria, s no ,

ainda, chegado o dia.

notvel como na ps-modernidade busca-se, de forma obsedante, um

significante alm da mortalidade que garanta aos sujeitos um lugar seguro alheio angstia,

posta por isso mesmo em evidncia. esse, na cultura, o mecanismo de retorno do

recalcado: aquilo pra que damos s costas, fulgura nossa frente, marca o corpo, perturba o

sono, pesadelo.
 Como vivemos em sociedades de produo de objetos e estatsticas, seria

oportuno argir aos marceneiros da atualidade se, ao que parece, eles tm produzido mais

estantes para tvs de plasma e genuflexrios do que divs. Evidentemente uma ironia, pois

que este texto se prope ele mesmo a acumular experincias da psicanlise estendida para

alm da clnica. Psicanlise em extenso, como chamava Lacan aos caminhos distintos da

intenso clnica original da anlise como teraputica. O div, ou sua produo na

marcenaria, no ser tomado, portanto, como nico ndice para medir os efeitos da

psicanlise na cultura. Nem as religies poderiam ser referidas pelos genuflexrios, mas

antes pelas promessas de superao da morte.

Lacan j fundamentara esta questo quando no Seminrio interrompido de 1963

(Nomes do Pai) assenta a religio na angstia, outro nome do real:

Deus de Abrao, Deus de Isaac e Deus de Jac, no o Deus

dos filsofos e dos cientistas, escreve Pascal no cabealho do Memorial.
Do primeiro, pode-se dizer o que pouco a pouco habituei vocs a ouvir, a
saber, que um Deus, isso se encontra no real. Como todo real inacessvel,
isso se assinala pelo que no engana, a angstia.4
(LACAN, J. Nomes do Pai p. 78)

Tambm o higienicismo, com o qual no sculo XX passam a ser tratados os

pacientes terminais5, distanciados de seus familiares, no fez seno reforar as promessas

religiosas eternizantes, posto que priva aos viventes o conhecimento dos processos

pedaggicos da decrepitude. As vrias maneiras de negar a morte, nos dois sculos

posteriores revoluo darwinista, confirmam por ora - a assertiva milleriana do triunfo

em detrimento daquela da iluso apresentada por Freud.

4
Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob et non Dieu des philosophes et des savants, dit Pascal en tte des
Penses. De celui-l, on peut dire qu'un Dieu a se rencontre dans le rel, comme tout rel est inaccessible, a
se signale par ce qui ne trompe pas, l'angoisse. (LACAN, J. vinte de novembro de 1963)
5
Cf. o captulo VII de: ARIS, P. Sobre a Histria da Morte no Ocidente: desde a Idade Mdia. Trad. Pedro
Jordo. 2 edio. Lisboa: Editorial Teorema, 1989.
 A religio parece, com efeito, triunfar; haja em vista suas aes fundamentalistas

e suas obras faranicas. Oxal a histria ainda no tenha chegado ao seu fim e em tempo -

a tica protestante possa cessar os subsdios que parecem respaldar a hegemonia que ainda

prpria ao esprito do capitalismo. A lpide de Fukuyama poder, ento, como todas mais

cedo ou mais tarde na histria, oferecer-se em oblao junto aos tmulos de Hegel e Weber.

A histria, antes como agora, tambm tem sua parcela de assentamento no real e,

gerao aps gerao, ignora discursos do tipo depois de mim, o dilvio, ainda que

travestidos do diadema da cincia contempornea.

Assim, pois em O Triunfo da Religio, na sexagsima terceira pgina da edio

brasileira (Jorge Zahar Editor, JZE) que Jacques Lacan assevera sinteticamente: O real

aquilo que no funciona.

Lacan neste seu estilo que todos sabem que se gongoriza6 como ele prprio j o

houvera reconhecido (Seminrio X, A Angstia, p.52 ) podia apresentar, s vezes,

definies sintticas aos conceitos de seu pensamento sem, todavia, escapar ao estilo que, se

jamais fizera concesses s audincias que lhe eram contemporneas, tampouco as faz aos

leitores que lhe somos ulteriores. O real como aquilo que no funciona um desses

exemplos. Diz tudo. Mas, tudo quanto pode ser dito pouco tem a ver com a coisa dita.

O real, entre os trs registros, sempre fora o mais denso, fugidio, alheio.

- Denso, pois desde a filosofia j demandava ser pensado. O real compreendido

como a coisa em si, das ding, no seu nome (simblico), tampouco sua representao

(imaginria). Denso, pois tudo o mais parece orbit-lo, retornar a ele, condicionado por um

apelo algo gravitacional: impossvel de ver e impossvel de no sentir.

6
dans mon style dont chacun sait qu'il est gongorique. (LACAN, J. 28 de novembro 1962)
 - Fugidio, posto que com as palavras e com as imagens no podemos apreender o

real, cuja presentificao fica assim desassociada das estruturas da linguagem e dos gostos

humanos. Quanto mais dele se fale, menos dele se falou, pois que as falas s falam de si.

- Alheio, haja vista o estranhamento e a impotncia causados nos sentidos e na

linguagem quando o real retorna. Quando muito se pode ouvir um insuficiente estou sem

palavras; reconhecimento simblico da distncia entre o lugar imaginrio do sujeito e o real.

Assim, esta definio o real como aquilo que no funciona j, ela prpria, no

funciona. Lacan acossado por esta questo chegou a atribuir-se a si a criao desde conceito;

separando-o, portanto, da filosofia e criando com ele toda uma estrutura de pensamento e

clnica considerada a fase mais complexa de seu ensino e a parte maldita de seu Seminrio.

Ainda hoje, entre os analistas, poucos ousariam afirmar que compreendem todo Lacan; posto

que seu ensino assenta-se na desconstruo desse paradigma cartesiano da transmisso

positiva do saber. E, entre os lacanianos, menos se aventuram com a clnica dita do real.

Lacan chegou a asseverar que neste ponto o real sua contribuio psicanlise seria

equivalente quilo que fora o inconsciente, por Freud. Um fundamento.

Inventei o que se escreve como real.

Naturalmente, o real no basta escrev-lo real.
At que muita gente fez isso antes de mim. Mas eu escrevo esse
real sob a forma de n borromeano, que no um n, mas uma cadeia,
tendo algumas propriedades. Na forma mnima, sob a qual tracei essa
cadeia, preciso pelo menos trs elementos. O real consiste em chamar
um desses trs de real.7
(LACAN, J. Seminrio XXIII, O Sinthoma, pp.125,6).

7
J'ai invent ce qui, ce qui s'crit, s'crit comme le rel. Naturellement, il ne suffit pas de l'crire
Rel. Parce que pas mal de gens l'on fait avant moi. Mais ce Rel, je l'ai crit sous la forme de ce que
on appelle le nud borromen, qui n'est pas un nud, qui est une chane, une chane ayant certaines
proprits. Et sous la forme minimale sous laquelle j'ai trac cette chane, il en faut au moins trois, le
Rel, le Rel, c'est a. C'est a qui consiste appeler un de ces trois : Rel. (LACAN. J. Le
Seminaire XXIII. 13 de Abril de 1976).
 Nesta passagem, o real se destaca pela ausncia. No est mal defini-lo assim. O

simblico e o imaginrio do dele, real, a medida. Sintoma uma de suas linguagens.

Persegu-lo, uma habilidade indiciria da linguagem to presente no mtier do psicanalista,

quando naqueles do historiador e do criminalista. Que jamais o criminalista v cena real

- do crime, posto que o crime j no mais est l onde ocorreu algo anlogo ao inatingvel

do inconsciente pelo psicanalista e ao para sempre perdido evento que motiva o

historiador. Leitores de indcios, estes sujeitos fazem como o Aquiles de Zeno: por mais

que corram e se aproximem, jamais lograro alcanar a tartaruga do real.

Como no h acesso direto ao real, seja pelos recursos da linguagem, seja por

aqueles da abstrao imaginria, ento, tudo o que a ele se refere est por ele determinado,

sem estar a ele restrito. A historiografia disso uma evidncia. Sempre que a historiografia

se declara porta voz da histria h uma inferncia de que existe um substrato de real na

histria. Os historiadores seriam seus representantes mais fiis, pois do contrrio,

historiadores no seriam seno ficcionistas.

Em termos lacanianos essa a questo que est na causa dos infindveis debates

acadmicos acerca da natureza cientfica ou artstica do discurso historiogrfico.

Uma estrutura simblica que responde aos valores imaginrios de cada

coletividade a historiografia no faz seno tocar o real. A angstia do historiador que

se acredita cientista est na no aceitao da impotncia de um discurso frente ao real, que

no pode ser inscrito ao simblico. Pautar sua produo historiogrfica voltada

predominantemente ao imaginrio resulta na fico. Ao retornar, pois que isso ele sempre

faz, o real por em evidncia que este discurso, assim construdo, no pode ser da histria,

seno da arte.
 O historiador Michel de Certeau, assduo s apresentaes d O Seminrio,

membro da cole Freudienne de Paris desde sua fundao em 1964 at sua dissoluo em

1980, publicou no ano de sua morte (1986) um conjunto de reflexes consistentes sobre as

relaes potenciais entre historiografia e psicanlise. Naquilo que se refere aos limites

impostos pelo real ao discurso ele assevera:

Ao nvel dos procedimentos de anlise (exame e comparao

dos documentos) como ao nvel das interpretaes (produtos da
operao), o discurso tcnico capaz de determinar os erros que
caracterizam a fico se autoriza por ela mesma a falar em nome do real.
Colocando de acordo com seus prprios critrios o gesto que diferencia
os dois discursos aquele da cincia e aquele da fico a historiografia
se credita numa relao ao real porque seu contrrio marcado sob o
signo do falso.
(CERTEAU, M. Historie et Psychanalyse. p. 54).

Falar em nome do real bastante ambivalente. Por um lado, ancora a

historiografia nos compromissos com uma verdade (que tende a ser pensada, ento, luz do

pragmatismo). Confere-lhe a autoridade para pensar as questes do tempo, das sociedades,

da economia, da vida e da morte sem sucumbir s idiossincrasias e volatilidades desse

sujeito social, o historiador. Sonha, essa historiografia com o status racional da cincia.

Efeito da linguagem, subsidiada com algo daquilo que pode ser ligado ao matematismo.

(S!R).

Por outro lado, quando anteriormente a historiografia pautava-se pela poltica dos

estados e reis, era regrada pela lgica oficial dos vencedores vale dizer, quando a

historiografia se acreditava uma simbolizao em relao ao prprio simblico do contrato

social ento eram mais claras suas potencialidades e limites. Na histria poltica, sintoma

da modernidade, o simblico estava plenamente autorizado a falar de si. Inaugurando a

contemporaneidade, o sculo das luzes foi seu momento mais efetivo; ato contnuo, o

Positivismo sua cria mais promissora. (S!S).

Entre Gutemberg e Marx, encontramos uma notvel curva parablica acerca da

importncia social do simblico podendo seu pice ser vinculado a Descartes, cujo cogito

antes de qualquer coisa uma declarao de desejada preponderncia do carter simblico do

pensamento sobre o real da existncia. Todavia, o sculo XX, com a marca do real, da

paixo pelo real, tornou claro que o simblico no se sobrepe ao real; este antes lhe escapa.

Esta compreenso da insuficincia do simblico contempornea ao sintomtico

nascimento das cincias atuais da linguagem: lingstica e semitica, Saussure e Pierce.

Aceitar os limites da linguagem tornou possvel o distanciamento necessrio aos estudos

sobre os ncleos da linguagem, sobre a composio dos signos.

No seria, ento, ousado pensar que l nas sociedades originais da cultura

ocidental, de Homero, Herdoto (escusado Tucdides, que j se inscreve numa antecipao

lgica do simblico), de Virglio passando por toda a medievalidade de Agostinho e Toms

de Aquino, at chegarmos em Gutemberg, a historiografia pautava-se mais pelo imaginrio;

falava mais em nome do imaginrio. Fosse aquele dos mitos clssicos, fosse aquele da

religiosidade que atravessa toda a Idade Mdia. A ambivalncia dos movimentos

iconoclastas e iconlatras que marcam a Idade Mdia pode ser tomada como evidncia dessa

predominncia do imaginrio. (S!I).

Gutemberg sintetiza esta revoluo8 que solapa a predominncia imaginria em

favor da letra, materialidade do signo, e inaugura assim esta fase de produo macia do

simblico.

Se o eixo fundante da historiografia fora o conjunto de mitos dos diversos povos,

da antiguidade Idade Mdia; sua consolidao a poltica, o contrato social da

8
Tomar Gutemberg como personificao duma plausvel revoluo na cultura ocidental , como cremos, j
um lugar comum do discurso acadmico. Coube a Marshall McLuhan, nos anos 60, a divulgao desse conceito
em A Galxia de Gutemberg.
modernidade at o sculo XX. Neste sculo, porm, a histria j no era mais aquilo que

escrevera o historiador. Adveio a paixo pelo real.

As palavras, no basta mais que remetam s prprias palavras, o que a ao

apriorstica da cadeia dos significantes. Hoje as palavras no cessam de gritar sua relao

(nunca plenamente possvel) s coisas. As coisas permanecem algo alheias s palavras. A

histria em seus mltiplos, efmeros, incessantes paradigmas da ps-modernidade no

parece mais autorizar, como sua unvoca re-presentante, a historiografia; esta graas

ambivalncia dos afetos - tenta desvincular-se da sempre vizinha fico. Por isso Lacan

nunca deixou de expressar o impossvel prprio ao real.

Para saber a verdade (o que toca o real) de si, Scrates na antiguidade buscou o

orculo aquele que fala em nome do imaginrio. A plis de outrora e as crianas desde

ento, se humanizam a partir de experincias imaginrias, de imagos; vale dizer, a partir de

experincias com espelhos que mostram a existncia de outros anlogos ao eu [je]. Contos

infantis e mitos fundantes esto na base desse imaginrio necessrio constituio humana

tanto do infans quanto da plis. Comeamos, para o mundo humano, em ambos os casos, no

imaginrio.

Para saber a verdade de si, no sculo XVIII, Cndido foi filosofia, ao direito,

histria, geografia que falam em nome do simblico. O contrato social hobbesiano de

ento no mais que a evidncia dessa crena no simblico como base do lao social, uma

crena cndida. Uma vez mais lembremos que a magia do Cogito asseverar que minha

existncia est garantida no fato de que eu penso que penso. Um Descartes medievo

asseveraria que creio, logo existo. Vincularia assim o existir ao imaginrio. Aps

Gutemberg, todavia, o garante da existncia o simblico. preciso falar que pensa, para

existir.
 Para saber a verdade de si, na contemporaneidade, o sujeito ps-moderno vai ao

geneticista, ao neurocientista, ao DNA; esta verso mais recente das atuais evidncias

definitivas do (sempre fugidio) real. Nosso Descartes de ocasio, no sculo XX, somente

pode concluir por sinto, logo existo. O sujeito fica inscrito ao real do corpo. Por isso, a

crena farmacolgica de que questes subjetivas relativas histria de vida dos sujeitos

poderiam ser resolvidas apenas com controles hormonais e neuro-transmissores. Por isso,

tambm, o apontamento neurobiolgico de que o pensamento no seno a sinapse.

O sujeito que na histria antiga e medieval fora autorizado pelos seus mitos e

crenas, passa na modernidade a buscar-se no registro, no contrato social, na identificao

simblica do documento; o RG identidade simblica carregada com a promessa paranica

de individualidade surgiu ento. Finalmente, na atualidade, parece coagido a pensar-se

como interao molecular, restrito ao seu DNA.

Os registros do real, simblico e imaginrio (n borromeano) suportam bem o

pensamento para esta questo do vetor ao qual remetem os discursos ao longo da histria e

mesmo particularmente este da historiografia. Mas, falar em nome do real est longe de

realizar o sonho obsedante (tambm infantil e religioso) de apreender o real com a fala.

Todavia, embora impossvel de apreender, h no real algo que sempre retorna,

mesmo porque pode ser pensado como algo que sempre est a. Fluindo, fruindo; sempre em

fruio, termo cujo equivalente francs jouissance, traduzido freqentemente por gozo. H

o real, evidenciado pelas formas de gozo, em tudo que flui e permite pensar em fruio,

como no tempo. No possvel pensar em quaisquer formas de gozo (sejam aquelas

preconizadas por Lacan ou mesmo aquelas derivadas do direito, onde gozo usufruto) sem

ponderar acerca do tempo. Foi dele que partimos.

Voltemos, assim, ao nosso ponto original, ao setembro.

 Conhecemos dele as possibilidades imaginrias. Um historiador que se pautasse

nesse eixo temtico alucinaria valores narcsicos ao ms. Aproximaria sua narrativa daquela

da religio, da metafsica, da magia. Tudo dentro dos valores prprios cultura em que

estivesse inserido. Enquanto historiadores ufanistas norte-americanos declaram que o onze

de setembro mudou a histria, inaugurou a imperiosa guerra ao terror; professores de

histria no Oriente Mdio e na Amrica Latina apresentam os nmeros de mortos pelo

avano capitalista norte-americano e evidenciam que o onze de setembro no fez seno

inaugurar um efeito de reao.

Como j vimos, no simblico subsiste o problema da inefabilidade do real, ainda

que a cincia sofistique seus instrumentos e a distncia (entre as palavras e as coisas) tenda a

zero. Sempre tender. E sempre ser uma distncia enorme, pois que se alteram os

paradigmas das grandezas envolvidas e, repentinamente, a nfima medida do micrmetro,

noutro exemplo, vira uma enorme distncia na tica da nanotecnologia.

Falar sobre as coisas a prpria construo da realidade humana. esta a

promessa primeira da linguagem. Mas, h coisas que quanto mais faladas, mais incertas.

Claro est, dessa ordem o conjunto de coisas faladas pelo historiador, sendo o tempo a

mais (in)consistente.

Trata-se justamente dos pontos em que o smbolo constitui a

realidade humana, em que ele cria essa dimenso humana sobre a qual
Freud insiste toda hora quando diz que o neurtico obsessivo vive
sempre no registro do que comporta o mximo dos elementos de
incerteza: a durao da vida, a paternidade etc.9
(LACAN, J. Nomes do Pai p. 47).

9
Trecho da discusso posterior apresentao da conferncia intitulada O simblico, o imaginrio e o real,
de oito de julho de 1953
 No sem razo, os discursos orientados pelas noes de tempo entraram em crise

no comeo do sculo XX, quando as prprias definies de tempo e os recursos para

quantific-lo passaram por irreversveis mudanas. Na fsica, o paradigma newtoniamo cede

s descobertas qunticas e relativistas, conquanto na historiografia, o positivismo perde a

hegemonia frente aos estudos dos annales.

Convm lembrar que o efeito das descobertas cientficas no imaginrio das

culturas ocorre em muito maior escala do que o domnio efetivo desse saber. Em outros

termos, o abalo causado pela relatividade e, em seguida, pela quntica na cultura no

devido apreenso coletiva desses saberes, posto que poucos ainda hoje compreendem os

complexos clculos associados a estas teorias; mas antes, aos esteretipos divulgados pela

(ento nascente) indstria cultural e pelas mdias de massa associadas ao sculo XX.

O mistrio da composio simultaneamente corpuscular e ondulatria da luz

menos efetivo no imaginrio do que a camiseta estampada com a imagem de Einstein com a

lngua de fora. Dizer que tudo relativo ou Freud explica so vulgarizaes que

evidenciam a penetrao tanto da fsica de Einstein quanto da psicanlise no imaginrio

ocidental revelia do estudo demandado por tais saberes.

Um sintomtico exemplo disso, no que se refere s enormes distncias entre as

teorias do sculo XX e seus efeitos imaginrios macios, est num caso entre tantos - no

filme What the bleep do we know? (Quem somos ns?, 2004)10.

Ganhadora de inmeros prmios internacionais,

esta pelcula apresenta um conjunto de raciocnios holsticos

que foram vnculos entre conceitos universalistas e

ecumnicos de religio, criao (design inteligente) e

10
WHAT THE BLEEP DO WE KNOW? (DVD - vdeo). Direo de William Arntz. Washington/Portland:
2004. 109 min, color, ingls, VHS, v.o., ingls, leg. Portugus/ingls.
Imagem em: http://en.wikipedia.org/wiki/What_the_Bleep_Do_We_Know!%3F#Synopsis
imortalidade mecnica quntica. Platias deslumbradas consideraram o filme uma lio de

fsica. Professores de ensino fundamental e mdio desavisados (acreditando ensinar cincia,

sem considerar a constituinte reprodutiva de valores hegemnicos da educao) apresentam

o filme a seus pupilos como um lio de quntica. Pois sim, mexeu no imaginrio, distribuiu

ideologia, mas no ensinou mais do que a distncia enorme entre a pesquisa e a mdia de

massa. O filme , antes, mais uma terapia de auto-ajuda pautada no fortalecimento do eu

[moi] e avalizada pelo discurso universitrio. No fala de quntica, mas em nome dela

vende.

A paixo pelo real e a indstria cultural colocam, assim, o fsico contemporneo

na difcil posio anteriormente ocupada pelo padre. O tempo sobre o qual outrora se dizia

que s a Deus pertence agora uma questo da fsica. Esta, com a imagem estereotipada

por Hollywood e pelas pedagogias de facilitao (sistemas de ensino), serve aos propsitos

do capitalista. Assim, um filme conceitualmente muito frgil torna-se terapia para a angstia

de quem pensa a cincia como produtora de tampes para a incompletude do sujeito. Lacan

j houvera formalizado isso numa teoria do discurso (Seminrio XVII, O Avesso da

Psicanlise) durante os caticos anos de 1968/69. A isso dedicaremos o ltimo captulo

desta pesquisa.

Desta maneira, podemos asseverar que j h muito a cincia e seus efeitos no

imaginrio das sociedades parecem distanciados pelos interesses duma indstria, da qual se

diz ser cultural. Antes objetal, como pensava Lacan a funo do objeto.

Foi, pois, no sculo XIX que, face s sofisticaes tcnicas, a contagem de tempo

adquiriu preciso de segundos em relgios pela primeira vez produzidos em srie, como na

ourivesaria de Cartier, ou nos prdios da arquitetura industrialista britnica, sendo o Big Ben

o mais representativo e copiado. O sculo XIX consolidou uma transio de paradigma na

percepo do tempo que podia ser vislumbrada j no Renascimento. O tempo, que fora
pensado como fluido desde a antiguidade, passa a ser dividido em unidades, quantas de

energia. No singular, quantum a prpria noo de unidade eletromagntica. Seno

vejamos.

A formao imaginria das culturas originais assimilou o tempo a mecanismos de

fluidez. J aprendemos com a lingstica (e os fsicos contemporneos o confirmam) que ser

fludo e passageiro no prerrogativa do tempo, mas do movimento. O tempo desdobrado

a simbolicamente, vale dizer: metaforicamente. Quando dizemos que o tempo passa ou flui,

no dizemos muita coisa do tempo, mas acreditamos dizer alguma coisa a quem inserido na

mesma linguagem, no simblico compartilha um imaginrio cuja analogia para o real do

tempo o movimento de guas, sombras, areias, astros que passam e fluem.

Se voc marca o tempo pela passagem sempre previsvel dum certo filsofo em

sua cidadezinha (digamos, Knigsberg), ainda que constante, isto no tempo, o

movimento do filsofo, pois que no dia da tal revoluo quando ele filsofo no passara

o tempo no cessou. O real lacaniano pode ser assim considerado uma crtica esttica

kantiana, na qual tempo e espao so referidos pelo sensvel. Lacan insere o sensvel no

imaginrio, no real, o impossvel.

Consideremos dessa forma que os primeiros relgios so mecanismos de fluidez

que metaforizam o tempo. A clepsidra o mais evidente, pois no h fluido mais bvio que a

gua. Tambm so fludas as percepes de tempo inferidas em gnmones (relgios de Sol),

pois a passagem da sombra o referente; o mesmo em ampulhetas, pois o referente o

movimento fluido da areia; e ainda, em relgios de tenso de mola, onde a energia liberada

como fluido ou em velas, cujo princpio de derretimento gradual essencialmente o mesmo.

Analogamente o mesmo: analgico.

No Renascimento, todavia, surge o pndulo, cujo padro de tic-tac o primeiro

vislumbre para uma revoluo de paradigma. A fluidez comea a ceder lugar ao quantum. O
analgico, ao digital. Os estudos inaugurais de Galileu sobre o movimento (fsico) pendular

chegaro s descobertas no sculo XIX (pelo casal Curie) das oscilaes piezeltricas do

quartzo. A propriedade piezeltrica est na liberao de eletricidade do cristal, quando

submetido presso. Um quantum de energia, um pulso, uma unidade. No mais um fluido.

A percepo analgica da passagem, do fluido, do ponteiro, do movimento, deixa de ser o

referente para o real do tempo. A cincia muda sua linguagem, seu smbolo temporal, para a

unidade, o quantum: um dgito que ou est, ou no est, sem ser aproximativo.

Ato contnuo, o imaginrio ocidental mostrar os sintomas dessa nova

compreenso do tempo e comearemos a buscar as divises da unidade. Nascem, ento, os

cronmetros e os relgios de ponto. Ei-la, a iluso da preciso e conseqncia capital disso

seu efeito industrial: as noes de eficincia e produtividade.

Que perodo glorioso e por ambivalncia angustiante deve ter sido a segunda

metade do sculo XIX para a mentalidade ocidental. O tempo passa a ser lido como unidade;

a revoluo industrial simultnea escritura dA Origem das Espcies inaugura o temerrio

vnculo do conceito de modernidade quele de evoluo; a mais-valia passa a ser lida, desde

O Manifesto e dO Capital, em unidades monetrias. Ato contnuo no tardar ao

capitalista a concluso de que tempo...tempo dinheiro.

Ainda hoje, nas escolas regulares, os estudantes passam alguns anos articulando

o modelo clssico newtoniano no qual o tempo sempre constante. Aprende-se que isso

serve para fenmenos do nosso cotidiano.

A insero nessa estrutura lingstica da mesma ordem daquela que induz a

criana compreenso das noes de passado, presente e futuro. Os adultos que

introduzimos estas palavras nas descries infantis. Lembrando que, por vezes, a criana

resvala em falas do tipo eu fui ao parque com a mame amanh. Ao que ns prontamente

corrigimos - fui ontem, como se a coerncia gramatical compartilhada no simblico fosse o

modelo de verdade absoluta no real. No o , mas como parece funcionar, vira o padro

civilizatrio da pedagogia. Este o fundamento daquilo que, em psicanlise, nomeia-se

neurose. No mais uma necrose dos nervos, mas uma sujeio cadeia dos significantes.

Ficar escravo duma linguagem que nos liberta.

Devemos a Santo Agostinho a assero de que estas noes somente servem

desde que no sejamos levados a refletir mais precisamente acerca delas. Agostinho, sculos

antes do advento da psicanlise, nos d um vislumbre disso que Lacan assevera como sendo

a relao densa do neurtico obsessivo com o significante, orbitando sempre os signos com

o mximo de incerteza e tentando deles inferir o real.

Mas como diminui ou se consome o futuro, se ainda no

existe? Ou como cresce o pretrito, que j no existe, a no ser pelo
motivo de trs coisas se nos deparem no esprito onde isto se realiza:
expectao, ateno e memria? Aquilo que o esprito espera passa
atravs do domnio da ateno para o domnio da memria.
Quem, por conseguinte, se atreve a negar que as coisas futuras
ainda no existem? No est j no esprito a expectao das coisas
futuras? Quem pode negar que as coisas pretritas j no existem? Mas
est ainda na alma a memria das coisas passadas. E quem contesta que
o presente carece de espao, porque passa num momento? Contudo, a
ateno perdura, e atravs dela continua a retirar-se o que era o
presente. Portanto, o futuro no um tempo longo, porque ele no
existe: o futuro longo apenas longa expectao do futuro. Nem
longo o tempo passado porque no existe, mas o pretrito longo outra
coisa no seno a longa lembrana da passado.
(SANTO AGOSTINHO, Confisses livro XI, O tempo e o
Esprito p.337)

O referente para o tempo , no imaginrio religioso, o esprito. Agostinho faz do

tempo efeito do esprito. o imaginrio medieval, como j o vimos. Quando no iluminismo

a racionalidade ocupar este lugar e a matemtica tornar-se a linguagem com a qual Deus
escreveu o universo, ento a mecnica inferir um tempo sempre constante e acumulativo,

como na cadeia de significantes. Ser a prerrogativa do simblico.

Todavia, com o advento das noes de relatividade e quntica, os demais

discursos da cultura acusaram o golpe da perda do lugar seguro do tempo newtoniano

(simblico) e do medieval religioso (imaginrio). dessa ordem a origem da paixo

contempornea pelo real.

J sabemos que no necessrio que se compreenda em profundidade as

descobertas da fsica do comeo do sculo XX para sofrer com a angstia que elas

engendraram. Desde Einstein, no se fala mais de tempo revelia do espao. H que se

pensar num continum tempo-espao. Num esforo abstracionista, advm uma topologia

quadri-dimensional, onde o tempo vincula-se ao espao e matria. Com a quntica fica

posta a impossibilidade do sonho positivista, haja vista a afirmao de que o tempo e a

posio de partculas no mais tm cmputos precisos e so afetadas [as posies das

partculas] pela observao. Quanto mais preciso um desses dados, mais incerto o outro.

No deve ser pequeno o sofrimento dos cientistas que se viram forados a nomear esse

conhecimento de princpio da incerteza. Faz ruir a expectativa cartesiana de cincia a partir

de estudos, eles mesmos, cientficos.

A angstia criada por Werner Karl Heisenberg nos seus pares fez com que

muitos tentassem recuperar a segurana da previsibilidade do universo falando mal at da

vida pessoal e do carter de Heisenberg. Claro est, Freud, Heidegger, Foucault e Lacan no

so nicos na confirmao da potncia de suas idias pela passionalidade dos argumentos ad

hominem dos quais foram alvo.

Em tempo, o conceito de ambivalncia em psicanlise ensina que o contrrio da

con-crdia a indiferena, no a dis-crdia passional. Nos extremos h investimento

libidinal, h corao. Freud j houvera afirmado que a resistncia suscitada pela psicanlise
era prova no da verdade de suas assertivas, mas antes do valor e seus questionamentos.

Prova de que tocam o real. Chamou a isso Verneinung, denegao, a expresso negativa de

um desejo.

Tambm Heisenberg mexeu no Aqueronte. Incerteza no era ento um

significante bem vindo. O prprio Einstein, que abalara a cincia com sua publicao de

1905 (a relatividade restrita), morreu tentando provar que Deus no joga dados. Que o

tempo no fosse mais absoluto, tudo bem. Mas que o absoluto no possa ser racional, isso

era demais mesmo para ele.

Heisenberg tornou pblico seu estudo em 1927.

Heidegger assinara a dedicatria (para Husserl) de seu Ser e Tempo em abril de

1926.

Freud conclura a redao do Mal-estar na Cultura em 1929, para public-lo

pela primeira vez em 1930.

A Primeira edio da Revista dos Annales, sob o comando dos professores Marc

Lopold Benjamim Bloch e Lucien Febvre tambm ela datada de 1929.

Em comum, todas estas obras evidenciam o fim do conceito de tempo positivo,

newtoniano. Os limites da euforia positivista. A evidncia dum mal estar no contingente e

provisrio, mas constituinte na racionalidade, na civilizao. O fim da histria pensada

como seqncia de fatos verdadeiros revelia do sujeito que sobre ela se debrua. Estas

obras, cada uma, a seu modo, celebraram o enterro do sonho de Diderot.

Todas as cincias acusaram o golpe. Historiadores passaram a buscar amparo em

outros saberes, este o fundamento da revoluo dos Annales. A seu turno, a psicanlise

reflete sobre as implicaes dessa mudana paradigmtica na prpria compreenso da psique

humana. Freud concluir pela (ento) polmica afirmao de que no h passagem de tempo

para as formaes do inconsciente:

 As leis lgicas do pensamento no se aplicam ao Isso [Es], e
isto verdadeiro, acima de tudo, quanto lei da contradio. Impulsos
contrrios existem nele, lado a lado, sem que um anule o outro, ou sem
que um diminua o outro: quando muito, podem convergir para formar
conciliaes, em produtos transacionais, sob a presso econmica
dominante, com vistas descarga da energia. No Isso [Es] no h nada
que se possa comparar negativa e com surpresa que percebemos
uma exceo ao teorema filosfico segundo o qual espao e tempo so
formas necessrias de nossos atos mentais. No Isso [Es], no existe
nada que corresponda idia de tempo; no h reconhecimento da
passagem do tempo, e coisa muito notvel e merecedora de estudo
no pensamento filosfico nenhuma alterao em seus processos mentais
produzida pela passagem do tempo. Impulsos plenos de desejos, que
jamais passaram alm do Isso [Es], e tambm impresses, que foram
mergulhadas no Isso [Es] pelas represses, so virtualmente imortais;
depois de se passarem dcadas, comportam-se como se tivessem
ocorrido h pouco. S podem ser reconhecidos como pertencentes ao
passado, s podem perder sua importncia e ser destitudos de sua
catexia de energia, quando tornados conscientes pelo trabalho da
anlise, e nisto que, em grande parte, se baseia o efeito teraputico do
tratamento analtico.
Muitssimas vezes, tive a impresso de que temos feito muito
pouco uso terico desse fato, estabelecido alm de qualquer dvida, da
inalterabilidade do reprimido com o passar do tempo. Isto parece
oferecer um acesso s mais profundas descobertas. E, infelizmente, eu
prprio no fiz qualquer progresso nessa parte.

(FREUD, Novas Lies Introdutrias Psicanlise

Conferncia XXXI, 1932 pp. 3142 43)

Freud, como a histria do movimento psicanaltico o confirma, deitou sua

herana oficial sobre herdeiros menos corajosos do que ele o fora. Ao migrar para os Estados

Unidos, a psicanlise traiu sua prpria descoberta de incerteza do sujeito [evidenciada,

como vimos, tambm pela revoluo paradigmtica acerca do tempo] tornando-se ego

psychology.

Lacan, expulso dos quadros oficiais da Associao Psicanaltica Internacional

(IPA), fez bastantes progressos nessa parte. Retornou ao sentido do texto freudiano. Sem,

todavia, ignorar que suas explanaes orbitavam aquilo que a face revolucionria da

psicanlise j demandara desde os primeiros casos. Por isso Lacan sempre insistia: leiam

Freud. Como quem reconhece que na segunda metade do sculo XX mais fcil identificar a

ruptura efetivada pela psicanlise com os modelos epistemolgicos prprios ao sculo XIX.

Mais impressionante, Lacan o afirma inmeras vezes, foi faz-lo ainda sem os

recursos largamente disponveis no ps Segunda Guerra da lingstica, do estruturalismo,

da fenomenologia, das evidncias tanatolgicas do tomo. Freud o houvera feito quando

todos estes estudos eram to improvveis quanto a prpria psicanlise.

A compreenso dos eixos simblico, imaginrio e real, cuja conseqncia na

temporalidade foi a adoo do conceito de Tempo Lgico, um efeito da descoberta

freudiana no pensamento de Lacan. Freud teve a coragem de aceitar a impossibilidade dos

conceitos clssicos de tempo na apreenso de sua descoberta e anteviu, de fato demandou,

progressos para alm de seu discurso.

Para alm do inconsciente em Freud, isso o real lacaniano. Sem um tal conceito

ficamos deriva. Impressionados pelas assertivas freudianas, sem compreender delas o

porqu. Compreendemos como estranho ao inconsciente o tempo positivo da cultura. Mas,

apenas a apreenso do registro do real permite vislumbrar que a parte do tempo que

dominamos aquela referente ao (narcseo) imaginrio e ao (linguageiro) simblico. O real,

ainda aquilo que neles falha.

 E nisto que o real conservar ao longo de todo o ensino de Lacan o trao do

impossvel. Posto que tudo que se pode falar da ordem do simblico, pautado em valores

historicamente condicionados pelo imaginrio.

Antes, porm, que declinemos da anlise do real, prometida ao fracasso, cabe

compreender que a comunicao se d mais pela adoo de significantes suficientes, do que

verdadeiros, absolutos. Ou seja, saber que no podemos falar daquilo que h de real no

tempo, no intervalo de setembro, no nos impede de buscar qual smbolo melhor se acerca

disso. Escapa-se assim ao relativismo irrestrito sem resvalar parania da certeza cientfica.

Buscar significantes que sonham circunscrever a verdade no real. esta a

habilidade prpria neurose atravessada pelo trao obsessivo. O prprio Freud em inmeras

situaes se declarara um obsessivo. Posto que gostasse mais de histria, arqueologia e

literatura do que de psicologia, estava certo. Assim, o discurso obsessivo acerca desse

significante com o mximo de incerteza, o tempo, chega necessariamente ao mais prximo

da origem para um referente do tempo na linguagem, a saber: a morte.

Ainda que o hedonismo e o consumo contemporneos tentem recalc-lo; ainda

que a adolescentizao seja o modismo para autorizar aes infantis entre homens e

mulheres adultos; ainda que os nossos velhos devam ser maquilados, turbinados, lipo-

aspirados e uma vez doentes internados e higienizados para um passamento privado e

solitrio que faria pavor a Ivan Ilich; ainda que tudo isso venha como recalque, o smbolo

mais duro e prximo ao real do tempo segue sendo a morte.

Aquela sobre quem nada (de real) jamais pde ser dito, como analiticamente j

asseverara Epicuro. Mas, que sempre se evidencia no afeto que no mente, na angstia que

dela sempre se acerca. Nos smbolos de impotncia, limitao, decrepitude, esgotamento.

Smbolos de tempo. Smbolos do real, visto que retornam. sempre disso que o tempo trata.

disso que tratam os smbolos humanos que evidenciam o tempo.

 O que caracteriza a espcie humana justamente cercar o
cadver de algo que constitua uma sepultura, de sustentar o fato de que
isso durou. A lpide ou qualquer outro sinal de sepultura merece
exatamente o nome de smbolo. algo humanizante.11

(LACAN, J. NOMES DO PAI, p.36).

Lacan fora um dos mais importantes leitores comentador e anfitrio de Martin

Heidegger. Traduziu para o francs algumas de suas peas. Fizera o mesmo com a obra de

Freud. Nunca lhe o ocorreu a ele Lacan considerar o quanto um fora nazista ou o outro

judeu. No perdeu esse tempo. Leu a ambos e compreendeu que o Ser Tempo e ambos tem

sntese: pulso. Por isso, seu monismo pulsional. No h outra pulso, como pensa Lacan,

seno aquela da morte: todestrieb.

E, por isso, o ser-para-a-morte pode ser tomado como a aceitao pelo onipotente

sujeito imaginrio [je] desta verdade ltima que ressignifica todas aquelas que a precedem no

tempo, mas que s fazem sentido se pensadas luz de sua fora. Lpide assim o smbolo

do real. Morte, seu mais prximo significante.

Desde 1978, Lacan apresentava os sintomas da decrepitude. Nunca

completamente esclarecidas, suas ausncias, mutismos, acessos de raiva eram tomados ora

por problemas neurolgicos, ora por efeitos de sua genialidade idiossincrtica. Um pai

severo, seguia amado, temido, incompreendido, apresentado em encontros, seminrios,

eventos. Perseverante, pre-svre.

Mas, como ele ensinara, o real no faz concesses nem mesmo ao criador do

conceito. Se o fizesse, o conceito estaria falho e Lacan teria dito uma inverdade. Mas, Lacan

diz sempre a verdade: no toda, porque diz-la toda no se consegue. Diz-la toda

11
Cest ce qui caractrise lespce humaine, justement, denvironner le cadavre de quelque chose qui
constitue la spulture, de maintenir le fait que ceci a dur . Le tumulus ou nimporte quel autre signe de
spulture mrite trs exactement le nom de symbole, de quelque chose dhumanisant. (RSI, 08 de julho de
1953)
impossvel, materialmente: faltam as palavras. justamente por esse impossvel que a

verdade provm do real12.

Dvidas sobre a autoria de seus derradeiros textos se somaram s crises prprias

da dissoluo da Escola Freudiana de Paris, aos destinos de sua herana intelectual e

editorial e a um cncer de clon, cujo diagnstico ele prprio proferira.

A historiadora francesa Elisabeth Roudinesco descreve sinteticamente esta

presentificao ltima do real lacaniano, no aquele ensinado pelo simblico de seus

seminrios, no aquele imaginrio das nossas projees na vida do heri, mas, a morte do

analista assim:

(aps uma interveno cirrgica) ...pareceu perfeitamente bem

durante alguns dias. Mas, bruscamente, a sutura mecnica se rompeu,
provocando uma peritonite seguida de septicemia. A dor era
insuportvel. Tal como Max Schur cabeceira de Freud, o mdico
tomou a deciso de administrar a dose de morfina necessria a uma
morte suave. No ltimo instante, Lacan fuzilou-o com o olhar. Ele
morreu na quarta-feira, 9 de setembro, s quinze para a meia-noite.
Teve Tempo de pronunciar estas palavras: Sou obstinado (...) Eu
desapareo.

(ROUDINESCO, E. Jacques Lacan: Esboo de uma vida,

histria de um sistema de pensamento p. 406).

Nisto reside o que h de real em setembro. Em todos os meses, em qualquer

tempo. Inefvel, conquanto portador de angstia. Sussurrando ao ouvidos moucos dos

homens que passagem de mais um setembro, com efeito: menos um. O primeiro da histria

do lacanismo, sem Lacan.

12
Je dis toujours la vrit: pas toute, parce que toute la dire, on ny arrive pas. La dire toute, cest impossible,
matriellement: les mots y manquent. Cest mme par cet impossible que la vrit tient au rel (Tlvision, in:
Autres scrits, p. 509). Na apresentao gravada [televisiva] deste texto, Lacan pronuncia em lugar do verbo
tient (provm), o verbo, tocar (touche). A verdade toca o real