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gnero, etnicidade
Resumo
Estudo da literatura brasileira focalizando a figurao literria da mulata
como animal ertico por excelncia, desprovida de razo ou sensibilidade
mais acuradas, confinada ao imprio dos sentidos e s artimanhas e
trejeitos da seduo. Observa-se, em especial, o fato dessa representao
deixar visvel, em muitas de suas edies, um sutil aleijo biolgico: a
infertilidade que, de modo sub-reptcio, implica em abalar a prpria ideia
de afrodescendncia.
Maria da Luz
Est com dores
madrugada
A parteira
Vem cantarolando
Pela estrada
Arrastando os chinelos
Envelhecidos
A lua acompanha
A parteira pela estrada
(TRINDADE, 1999)
Erotismo e esterilidade
E prossegue: Ora, estas belas mulheres, to belas que, como diria depois Pero
Lopes de Souza, nam ham nenha inveja s da rua nova de Lisba, se entregavam
perdidamente a todos os excessos amorosos. Sua luxria, diz Vespcio, excede
imaginao humana. O homem possui quantas desejar (MELO FRANCO,
1976, p. 22), e elas inventam artifcios que tornem o ato amoroso mais excitante.
Artifcios, alis, observados por outros viajantes, que so minuciosamente
descritos.
Portanto, j nos comeos da empreitada colonial, o encanto do europeu
com a mulher educada fora dos padres da conjugalidade monogmica judaico-
crist se instala em definitivo no imaginrio patriarcal e propicia os elementos
1 - Em outros versos bem conhecidos, Gregrio de Matos explicita o lugar de onde provm os valores
que embasam sua viso de mundo. Ferido pelo desprezo da mulata Joanna Gafeyra, escreve o poeta:
Aqui-dEl-Rei, que me mata, / Gafeira, os vossos desdns: / Eu no vi Parda to branca / Com to
negro proceder. / Como consente, que diga, / Que to grande puta , / Que deixa por um Mulato / Um
homem de branca tez? (AMADO, 1969).
SCRIPTA, Belo Horizonte, v. 13, n. 25, p. 63-78, 2 sem. 2009 65
Eduardo de Assis Duarte
que iro aprision-la nas teias do esteretipo. No sculo XIX, a chegada da corte
portuguesa, a abertura dos portos e a Independncia no alteram em grande
medida as relaes intertnicas e de gnero estabelecidas desde a chegada dos
primeiros portugueses. A escravido e o trfico negreiro permanecem intactos por
longas dcadas e sustentam tanto o modelo econmico agrrio-exportador quanto
a ordem social e sexual que deles emana.
No plano literrio, o avatar ertico da mulher de cor surge reencarnado
em diversos momentos do romance brasileiro do sculo XIX. Em Alencar,
encontramos a viso etnocntrica que divide as mulheres em anjos louros e
morenas ardentes, disseminada em muitas passagens de sua obra. Em O guarani
(1979) encontramos descries como esta:
2 - Em seu Anatomia da crtica (1957), Northrop Frye analisa a presena dessas imagens estereotipadas
na literatura europeia do sculo XIX.
V-se que a pele da mulher cor de canela est em analogia com a cor da terra e
no apenas em termos de epiderme. Vincula-se, tambm, viabilizao do sonho
de Nacib de se tornar produtor rural. Mas, toda a fantasia de fertilidade e cultivo
no se estende ao corpo da mulata, as semelhanas param por a.
A afrodescendncia estril est tambm em Guimares Rosa. Tomo como
exemplo o conto A estria de Llio e Lina, de Corpo de baile (1960). A narrativa
exalta a figura de Jini, uma mulata escura, mas recortada fino de cara, o corpo
bem feito, acinturado (ROSA, 1960, p. 162). A adversativa fala por si, remonta
a Gregrio de Matos e d pistas do etnocentrismo do narrador. Apesar da cor de
violeta, Jini caracterizada como maravilha, tem corpo firme de mulher nova e
um riso mordido a emoldurar os olhos enormes, verdes, verdes que manchavam
a gente de verde, que pediam o orvalho. (ROSA, 1960, p. 171). E ainda: o desliz
do corpo, os seios pontudos, a cinturinha entrada estreita. Mais adiante, o narrador
refere-se s pernas de bom cavalo para destacar a sensualidade promscua da
mulata vendida e alugada, a se deitar com dezenas de homens, desencaminhar os
casados e seduzir Llio com seu corpo cobrejante e boca cheirosa, com beios
que se mexiam mole molhados, que beijando. (ROSA, 1960, p. 202). Como se
v, sobram aluses animalizantes, que cumprem a funo de reforar o sequestro
da humanidade da mulher, consequentemente, de enfatizar sua constituio apenas
enquanto objeto de fantasias sexuais masculinas. Ao final dessa quase novela, e
depois de ser cavalgada por homens de toda espcie, a personagem se rende ao
matrimnio e vida conjugal, mas nem assim torna-se me.
Tais exemplos ressaltam a fora de permanncia de uma imagem que atravessa
os sculos e marca a representao das descendentes de africanos na literatura
brasileira. Em sua origem, essa configurao se vincula ao instituto do trabalho
forado, consequente poligamia dos brancos e posio indefesa das escravas
frente ao assdio dos patriarcas, de seus filhos e agregados. Bastide e Fernandes
destacam, dentre as obrigaes das cativas proporcionar aos senhores a satisfao
de suas necessidades sexuais (BASTIDE; FERNANDES, 1959, p. 87). Os autores
chegam a justificar o uso do corpo como forma de escapar do trabalho mais pesado
e, s vezes, da prpria condio servil. Assim, a mulata muitas vezes resultante
sculo XIX, tendo frente Arthur Gobineau, proclamava tal esterilidade tambm
entre os relacionamentos intertnicos, alertando para os frutos malsos das unies
entre brancos e negras. Assim, doxa patriarcal junta-se o saber cientfico, que
transborda as fronteiras da medicina para chegar literatura e ao discurso crtico
de um Slvio Romero, por exemplo, quando proclama que as raas demasiado
distanciadas pouco coabitam e, quando o fazem ou no produzem ou se produzem,
so bastardos infecundos depois da segunda ou terceira gerao. (ROMERO
apud CORRA, 1996, p. 44)
No deixa de espantar, todavia, que nos textos que estamos destacando,
a ausncia de procriao atinja inclusive a primeira gerao, e at mesmo o
sangue menstrual esteja ausente ou, quando presente, infenso fertilidade. Em
seu conhecido estudo sobre a questo, Tefilo de Queiroz Jnior demonstra
o quanto o esteretipo da mulata, acolhido e preservado dessa forma, revela o
compromisso da literatura brasileira com a discriminao racial: medida que se
tornam difundidas e, pois, aceitas, as obras de fico em que aparecem mulatas,
estas se tornam consolidadas como esteretipos em que se refletem os efeitos e os
contedos do preconceito de cor. (JUNIOR, 1975, p. 122)
Por sua vez Conceio Evaristo, ao refletir sobre o recalque da representao
materna da mulher negra na literatura brasileira, afirma:
A desconstruo do esteretipo
Clara sofre do que o texto traduz como obsesso pelo casamento e se entrega,
acolhendo o namorado em seu quarto durante noites seguidas. A passagem, e
o texto como um todo, trazem consigo a crtica ideologia do branqueamento
como forma de ascenso social. Engravidada e abandonada, a personagem
procura a famlia do namorado e percebe, junto com as ofensas recebidas devido
a sua cor, o quo falsa era a lenda de que a abolio acabara com os tratamentos
discriminatrios: Ora esta! Voc no se enxerga! Voc no v mesmo que meu
filho no para se casar com gente da laia de voc! (BARRETO, 2005, p. 207),
ouve da me do rapaz, aps falar em casamento. No texto barreteano, a mulata no
assanhada, nem a tal, como proclama a marchinha carnavalesca. E o sexo
inter-racial tem, sim, consequncias.
Outros exemplos podem ser invocados, como o do poeta Lino Guedes e sua
Dictinha, personagem ttulo do livro de poemas publicado em 1938. Lembrada
como singela, meiga e a mais linda pretinha, objeto de versos to castos
quanto empenhados em elevar sua beleza fsica, mas, antes de tudo, sua condio
moral. E arremata o poeta: se no fosse profanar-te, chamar-te-ia francesinha
(GUEDES, 1938), em que usa o esteretipo contra o esteretipo e invoca a m
imagem das francesas para exaltar a musa negra.
Por esta poca, tambm a poesia de Solano Trindade dava seus primeiros
passos. Embora ressalte em diversos momentos a beleza e a sensualidade de suas
irms de cor, o tratamento outro e elas surgem num campo de sentido distinto, por
exemplo, daquele com que a poesia negra de Jorge de Lima inscreve sua mucama
Fulo. Trindade pontua a exaltao do corpo com inseres em que no faltam a
crtica social e a denncia. Ao se referir beleza das passistas do carnaval, lembra
que so rainhas por trs dias alegres / escravas no resto do ano... (TRINDADE,
1999, p. 82). Remete ainda afrodescendncia e memria de lutas do povo
negro ao construir para si uma av mtica, participante da revolta dos Mals, numa
referncia direta figura de Luiza Mahin. Nessa mesma linha inserem-se os textos
de Alosio Resende, poeta baiano dos anos 1930 pouco conhecido, bem como
as personagens femininas do teatro de Abdias do Nascimento, das duas dcadas
seguintes.
Chegamos por fim srie Cadernos negros, com publicao regular desde
1978, e Gerao Quilombhoje, que d visibilidade a Conceio Evaristo, Lia
Vieira, Miriam Alves, Esmeralda Ribeiro, Geni Guimares, Snia Ftima da
Conceio, entre tantos mais. Autoras, em sua maioria excludas do mercado
e do circuito acadmico, e que tm na publicao coletiva sua via principal de
contato com o pblico leitor. Nelas, encontramos o redirecionamento da voz
narrativa que, sem descartar a sexualidade, est empenhada em figurar a mulher
no a partir de seus dotes fsicos, mas pelas atitudes de luta e resistncia e de
sua afirmao enquanto sujeito. Nessas autoras, o ponto de vista interno mulher
afrodescendente pe em cena o lado feminino da excluso. Suas personagens so
negras e vivem como domsticas, mendigas, faveladas, presidirias. Mas so,
sobretudo, mulheres de fibra, lideranas, referncias comunitrias.
Que o diga Maria Deia, do conto homnimo de Lia Vieira (VIEIRA, 2001),
cuja vida ao lado do companheiro, filhos e netos percorre o despejo, o desabrigo,
a ocupao dos morros, a convivncia com a contraveno e a violncia policial.
Muda-se o cenrio, a personagem sai da alcova para o espao pblico, enquanto
sua autora busca testemunhar na fico os mecanismos de limpeza tnica postos
em prtica na reconstruo da paisagem urbana carioca.
J o conto Duzu Querena, de Conceio Evaristo (EVARISTO, 1993),
subverte o conhecido glamour com que a literatura cannica recobre, muitas
vezes, a representao da prostituta. A personagem tem sim pai e me que,
premidos todavia pela misria, a entregam, ainda menina, dona de um bordel.
Duzu cresce e, de servial, passa a operria do sexo. Depois de ter nada menos
que nove filhos, termina mendiga nas ruas da cidade grande, to fugitiva e
enlouquecida quanto a Joana, de Maria Firmina dos Reis. Noutra histria,
Quantos filhos Natalina teve? (EVARISTO, 1999), a escritora aborda a
sexualidade feminina com a mesma crueza com que Machado problematiza a
maternidade em Pai contra me. Nascida na pobreza e marcada pela carncia
de afeto e informao, a adolescente favelada torna-se me precoce obrigada
a entregar os filhos indesejados, num processo de rejeio e embrutecimento
que passa at pela barriga de aluguel para o feto surgido do sexo com o
patro. O calvrio de Natalina atinge um nvel tragicamente irnico quando do
novo estupro da garota, a que se segue o assassinato do agressor pela vtima.
Abstract
Study of Brazilian literature focusing on the literary figura-
tion of the mulatta as an animal erotic par excellence, devoid of
reason or sensibility more accurate, confined to the realm of the
senses and to quirks and mannerisms of seduction. It is noted in
particular the fact that representation no longer visible in many
of their issues, a subtle crippling biological: infertility, so surrep-
titious, involves undermining the very idea of afrodescendncia.
Referncias