DA

JEAN-LUC NANCY
PHILIWE LACCUELABARTHE

escuta
 Jean-Luc Nancy
Philippe-Lacoue Labarthe

O TTULO DA LETRA
(Uma leitura de Lacan}

Traduco de
Sergio Joaquim de Almeida
Reviso Tcnica de
Durval Checchinato

facebook.com/lacanempdf
 by ditions Galile, 1973
by Editora Escuta para a edio em lngua portuguesa

Nancy, Jean-Luc.
O titulo da letra : uma leitura de Lacan / Jean-Luc
Nancy, Philippe Lacoue-Labarthe ; traduo de Srgio
Joaquim de Almeida ; reviso tcnica Durval Checchi
nato. -- so Paulo : Escuta, 1991.

Bibliografia.

1. Lacan, Jacques, 1901-1981 I. Lacoue- Labarthe,

Philippe II. Titulo.

91-1468 CDD-150.195
lndices para catlago sistemtico:
1. Lacan, Jacques : Teoria psicanaltica 150.195

Editora Escuta Ltda.

Rua Dr. Homem de Mello, 351
05007 So Paulo, S.P.
Tel.: (011) 65-8950
1991
 SUMRIO

APRESENTAO 9

POSICIONAMENTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
UM GIRO DE LEITURA. . . . . . . . . . . . . . . . . 17

PRIMEIRA PARTE

A LGICA DO SIGNIFICANTE................. 29
1. A cincia da letra. . . . . . . . . . . . . . . . 35
2. O algoritmo e a operao ......... '. . 41
3. A rvore do significante. . . . . . . . . 59
4. A significncia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

SEGUNGA PARTE

A ESTRATGIA DO SIGNIFICANTE. . . . . . 87
1. A estratgia. . . . . . . . . . . . . . . 95
2. O sistema e a combinao. . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
3. A verdade "homologada". . . . . . . . . . . . 141
 APRESENTACO
,

O titulo da letra um livro importante sob mltiplos aspectos.

Primeiro porque versa sobre a teoria do significante em Lacan, de
maneira muito precisa. Segundo, porque sua publicao super-
oportuna nesse momento do movimento psicanaltico no Brasil.
Embora tupiniquinamente, podemos dizer, mutatis mutandi, que
a situao da psicanlise no Brasil corresponde de alguma manei-
ra vivida em Frana quando da publicao do livro. A psicanli-
se tomou vulto, ampliou suas fronteiras quanto formao de no-
vos analistas e quanto ao volume aprecivel de novas publicaes
e tradues. Esse texto, parece-me, vem propiciar uma ordenao
terica considervel sobre o especfico do significante e sua
funo cientfica na teoria e clnica da psicanlise. Lacan institui o
signo como algoritmo da lingstica e o significante como algo-
ritmo da psicanlise. O significante episteme no sentido pleno
do postulado bachelardiano. Isto de importncia fundante para
a psicanlise como cincia, embora cincia da significncia e do
particular. nisto que se institui a psicanlise como cincia es-
pecfica do inconsciente do homem.
Alm disso, este livro coloca precises importantes dirimindo
dvidas quanto ba"a e a resistncia. H leituras diversas do al-
goritmo psicanaltico, mas a que aqui os autores propem me pa-
rece ser a correta, de quebra sancionada por Lacan. A resistncia
no vem do significado e muito menos da significao. Ela a
10 O TTULO DA LETRA

prpria barra. E por isso que a autonomizao do significante

descoberta por Lacan na clnica menos importante que a pr-
pria barra. A importncia da barra est em que ela que institui
o significante. Da a apreciao de Lacan: "Posso dizer de certo
modo que, se se trata de ler,jamais eu fui to bem lido".
Ao apresentar este livro sinto-me em posio muito curiosa.
Estamos publicando um livro sobre o significante em Lacan que o
mesmo Lacan apreciou em termos contundentemente positivos.
Lacan elogiou em seus seminrios, como fiis interpretadores de
seu pensamento, Maud Mannoni, Serge Leclaire e, claro, J. A.
Miller ... Mas estes faziam parte de seus seminrios. Os autores de
O ttulo da letra, porm, deles no participavam. Por isso, quando
Lacan interrompe o Seminrio "Encore" (pp. 62-63) para longa-
mente os elogiar, penso que temos um critrio aprecivel. Lacan
com a palavra:

o que faz com que hoje, e de maneira que parecer talvez pa-
ra alguns um paradoxo, eu lhes aconselhe a ler um livro do qual o
mnimo que se pode dizer que ele me diz respeito. Esse livro se
chama Le titre de la lettre (O ttulo da letra), e foi publicado pelas
edies Galile, coleo la lettre. No lhes falarei dos seus autores,
que me parecem no caso representar antes o papel de pfaros.
No , se tanto, diminuir seu trabalho, pois direi que, quanto a
mim, com a maior satisfao que o li. Desejaria submeter este au-
ditrio prova desse livro, escrito com as piores intenes, como
vocs podero constatar nas trinta ltimas pginas. Eu no poderia
seno encorajar demais sua difuso.
Posso dizer de certo modo que, se :,e trata de ler, jamais fui to
bem lido - com tanto amor assim. Seguramente, como se verifica
com a inclinao do livro, um amor do qual o mnimo que se pode
dizer que seu estofo habitual na teoria analtica no pode deixar de
ser evocado.
Mas dizer demais. Talvez mesmo seja dizer demais colocar l
dentro, de uma maneira qualquer, os sujeitos. Seria talvez reco-
nhec-los demais enquanto sujeitos, por evocar os sentimentos deles.
Digamos ento que um modelo de boa leitura, a ponto de
poder dizer que lamento no ter jamais conseguido, daqueles que
me so prximos, nada que seja equivalente.
Os autores acreditaram dever limitar-se - e, meu Deus, por
que no cumpriment-los por isso, j que a condio de uma leitura
evidentemente que a si mesma ela imponha limites - a um artigo,
recolhido aos meus Escritos, que se chama A instncia da letra.Par-
tindo do que me distingue de Saussure e que faz com que eu tenha,
 APRESENTAO 11

como eles dizem, me desviado dele, eles conduzem de um assunto a

outro, a esse impasse, que eu designo, respeitante ao que , no dis-
curso analtico, da abordagem da verdade e de seus paradoxos. A
est algo que, sem dvida, no fim, e no tenho que sond-lo de outro
modo, escapa queles que se impuseram esse extraordinrio traba-
lho. Tudo se passa como se fosse justamente do impasse aonde meu
discurso feito para conduzi-los, que eles se tenham por quites, e
que se declarem - ou me declarem, o que d na mesma no ponto
em que chegam - estar confusos. Por a fica completamente indica-
do que vocs mesmos se enfrentem com a concluso deles, as quais
vocs vero que podem ser qualificadas de sem-cerimnias. At es-
sas concluses, o trabalho prossegue de uma maneira que no posso
seno reconhecer um valor de esclarecimento completamente sur-
preendente - se isso puder por acaso esclarecer um pouco suas fi-
leiras, por mim eu s veria vantagens, mas, depois de tudo, no es-
tou certo de que - por que, j que vocs so sempre to numerosos
aqui, no confiar em vocs? - nada enfim os desencoraje.
parte, ento, essas trinta ou vinte ltimas pginas - na ver-
dade, foram apenas estas que eu li em diagonal - as outras ser-
lhes-o de um conforto que, em suma, posso lhes desejar.

pgina 93 do mesmo seminrio, Lacan assim resume a

mensagem do livro: "como o indica o pequeno livro que os fiz ler
sob o ttulo de O titulo da letra, bem duma subordinao do sig-
no em relao ao significante que se trata em tudo o que lhes
avancei".
Pena que Lacan tenha visto "as piores intenes nos autores"
porque escreveram as ltimas trinta pginas que ele leu em dia-
gonal. Lacan soube reconhecer a dependncia de sua formao
mdica: Clrambault, "notre seul maitre en psychiatrie"; soube
guardar sempre o maior respeito pessoa de Freud, seu verda-
deiro mestre em psicanlise, mas teve pouca humildade para re-
conhecer sua constante dependncia de Martin Heidegger. E nos-
sos autores foram muito felizes ao exclurem Lacan de um sim-
plrio heideggerismo e coloc-lo no plano da cx11@eux , que o
leitor se d o trabalho de uma leitura sobre o "Logos", Das We-
sen der Sprache, sobretudo Das Wo,t e os compare com o tex-
to "Funo e campo da fala", "A instncia da letra no incons-
ciente", "Direo do tratamento", "Variantes do tratamento tpi-
co" etc.
H momentos em que no sabemos se estamos em Heideg-
ger ou em Lacan. Um simples exemplo: "O homem fala, pois,
12 O TTULO DA LETRA

mas porque o smbolo o fez homem". (L.). "O homem ho-

mem enquanto aquele que fala". " a palavra que faz o ho-
mem, que o torna homem" (H.). Os exemplos de pontos de vista
filosfico de idntico pensar poderiam se multiplicar a vontade.
Opino, pois, que no se deve colocar parte essas trinta p-
ginas. Elas fazem jus afirmao do prprio Lacan na "Instn-
cia" (p. 528): "quando falo de Heidegger ou antes quando o tra-
duzo, esforo-me para deixar palavra que ele profere sua signi-
ficncia soberana".
No outra, a meu ver, a leitura que os autores fazem de
Heidegger em Lacan. Sim, mais que a Plato, Aristteles, Kant,
Hegel, Descartes ... a Heidegger que Lacan deve sua fundamen-
tao filosfica do inconsciente. O algoritmo lacaniano se funda-
menta num trip: Freud (o sonho um "enigma"), Saussure (" o
ponto de vista que cria o objeto") e Heidegger (toda sua filosofia
da linguagem, sobretudo os estudos sobre poesia: "o ser do sendo
e o ser em vista da verdade"; a palavra o "sentido do ser", "a
casa do ser").
Quinta da Peroba, maio 1991
Durval Checchinato
 POSICIONAMENTO

O trabalho que apresentamos a seguir vem em formato de

"livro" apenas porque o nmero de pginas excedia os limites de
uma publicao em revista. inevitvel, sem dvida, que tal apre-
sentao (por pouco voluminosa que seja) corra pelo menos o
risco de produzir um dos efeitos que nossa cultura agrega ao "li-
vro" at em (a partir de?) sua materialidade - uma espcie de
efeito de encadernao (em toda metaforicidade, claro ...) - e
que se venha a pensar, desta forma, que tal teria sido a inteno
de ser "um livro sobre Lacan".

A leitura dever dissipar tal efeito; pelo menos, o que espe-

ramos. Nada h aqui que v alm - a no ser por indicaes ou
sugestes - do exerccio de deciframento de um texto de Lacan.
O que equivale a dizer, em particular, que este mesmo texto no
visto nem interrogado fora dos limites da situao que lhe
prpria: na cronologia das obras de Lacan a princpio; ms
tambm quanto sua posio ou sua funo de texto "terico",
no sentido em que se ver ser tomado esse termo, o qual reme-
ter ao endereo universitrio do texto como articulao, que faz
dele o objeto, do discurso psicanaltico sobre os discursos cientfi-
co e filosfico. S essa funo, to-somente ela, ter legitimado, e
14 O TTULO DA LETRA

limitado, nosso trabalho. Ver-se-, por outro lado, no haver na-

da aqui que suponha - mesmo que fosse por proviso, e contra-
riamente, talvez, a certas aparncias - a idia ou o horizonte de
uma "interpretao" exaustiva e sistemtica da obra de Lacan;
nada, caso se prefira, que vise a seu esgotamento ou a sua satu-
rao significante ( com que direito, em que discurso arriscar-se-
iam a isso?). As indicaes avanadas, aqui ou acol, em direo
a outros textos de Lacan valem apenas no regime que quisemos
dar-lhes, aquele das notas plurais e dispersas. Este trabalho foi,
antes de tudo, suscitado pelo indecidfvel* da (ou na) questo da
"interpretao" de Lacan (isto , logo - embora no imediata-
mente - de Freud); e nele que se manteve.

Nada melhor, pois, para, de uma vez, colocar estas pginas

"no lugar delas" do que estas poucas precises empricas: tratou-
se, num primeiro estgio, de um trabalho proposto no interior do
Grupo de pesquisas sobre as teorias do signo e do texto da Univer-
sidade de Cincias Humanas de Strasbourg (fevereiro de 1972).
Um segundo estgio foi apresentado num seminrio animado por
Jacques Derrida, Rua Ulm, em maio de 1972. A verso final no
sofreu outras modificaes que no aquelas que dependem das
condies, algo diferentes, da publicao.
Os dois signatrios elaboraram este texto em comum. Se ti-
veram que dividir entre si a redao definitiva por captulos, tal
no se deu sem que o curso do trabalho tenha imposto, aqui ou
ali, certas passagens redigidas em comum, por vezes, at, inter-
venes pontuais de um "estilo" no outro. Nesse jogo de escritas,
cujas diferenas mais marcadas so, sem dvida, localizveis, po-
der-se- ler que este trabalho, sem ser um "livro", no , de ma-
neira alguma, uma leitura simples.

No original, indcidable (neologismo em francs), palavra que tem sua

origem em dcider; criamos o neologismo em portugus para garantir a riqueza
do termo. (N. do T.)
POSICIONAMENTO 15

Resta ainda, porm, antes de encetar esta leitura - e porque

preciso, tambm, sacrificar s leis do gnero - remeter a seu
lugar o que vemos servir de ttulo a este trabalho: O ttulo da
letra.
evidente que preciso um ttulo. Sabe-se, porm, hoje, que
no quase mais possvel propor um sem descobrir um pouco to-
da sua riqueza semntica. E sujeitar-se-ia algum, alis, a esco-
lh-lo por outros motivos? Se nos fixamos neste , pois, porque
parecia oferecer-nos um certo nmero de recursos. Entre outros,
o do ttulo enquanto significa aquele documento que estabelece
um direito, atesta uma propriedade ou uma qualidade - e , com
efeito, este ttulo da letra lacaniana que ser necessrio produzir,
decifrar, autenticar. Ou, ainda, aquele do ttulo enquanto designa
quanto de ouro ou de prata tem uma moeda - e sabe-se bem
que se a palavra prata, o ouro , apesar de tudo, o silncio ...

No entanto, ele pode, muito simplesmente, ser lido: o ttu-

lo: da letra - ou: sobre a letra - o que so maneiras, tanto uma
como a outra, de anular nosso ttulo, deixando-o identificar-se
com o ttulo do texto de Lacan que iremos ler.
a razo pela qual este "ttulo" ns o largaremos aqui para
no mais (quase) voltar a ele. E o limiar deste trabalho ser mar-
cado pelo nico ndice de seu sub-ttulo:
(Uma leitura de Lacan).
 UM GIRO DE LEITURA

Vocs me provam que leram meus Escrit~ o que,

aparentemente, no tido como necessrio para con-
seguir entender-me.
(Lacan, "Radiophonie", Scilicet n 2/3, p. 55.)

A publicao dos Escritos foi, como pode-se ler, um pedido

de leitura.1 Descobre-se, depois de tudo, que tal leitura ainda est
por ser feita. O tempo da leitura sempre tardio e a de Lacan
no escapa regra; e menos ainda, no seu caso, uma vez que ela
tem sido, sem dvida, acentuada por tudo aquilo que, nos Escritos
ou relacionado com eles, pde converter o pedido em desejo, isto
, frear ou interdizer a prpria leitura; a autoridade (que no dei-
xa de ser sem mistrio) da anlise, a constituio de uma Escola,
a produo, enfim, ou a repetio, pela fala lacaniana, desses
mesmos efeitos.
No ser o caso, por isso, de realizar o desejo - de afivelar
uma significao de Lacan - mas, sim, de tentar obedecer du-
pla lei pela qual este "texto" d-se a ler e deporta ou reporta sem
cessar as condies de sua leitura. Assim fazendo, espera-se, no
entanto, mostrar que no possvel, de fato, fazer a economia do

1. Cf., tambm, em Scilicet n 1 (Seuil, 1968), "La mprise du sujet sup-

pos savoir", e "Raison d'un chec".
18 O TTULO DA LETRA

desvio pela leitura - no sentido mais e mais paciente do ter-

mo - mesmo que fosse para sair, pouco a pouco, do leito do seu
curso nico e forado, tornando-se a prpria leitura este trans-
bordamento, no ( ou pelo) texto leitor, do texto lido.
Uma tal leitura no existe sem "razes", mesmo no poden-
do haver simples justificativa para um gesto que, necessariamen-
te, se transporta para fora de si mesmo e, de incio, fora da ordem
e da autoridade s quais submete-se o comentrio clssico ( o qual
tem razes, ou tem s uma, que a leitura conhece, mas no co-
nhece sozinha ...). Por isso que no nos recusaremos a produzir,
como se deve, pelo menos algumas de nossas razes - mesmo
que devssemos fingir antecipar aquilo do qual s a leitura po-
der dar a volta.
Por que (e, portanto, como) ler Lacan? Por que (como) ler
w1i texto de Lacan?

De incio, ler Lacan , sem dvida, ler esse discurso mediante

o qual viu-se (afinal) colocada a questo de uma verdadeira re-
lao da psicanlise com a ordem "terica" em geral.
De fato, sabe-se que, at antes de Lacan (h que se dizer, no
entanto, que cm grande parte a ele que devemos tal saber...), a
cincia e a filosofia - ou as autoridades constitudas sob esses
nomes - partilharam ambas o seu "acolhimento" psicanlise
entre algumas atitudes clssicas: o silncio ( desconhecimento ou
negao), a hostilidade declarada, a anexao, o confisco ou a
consagrao aos fins, que permaneceram imutveis, de tal ou qual
aparelho terico. Mais precisamente, nada foi pensado que no
tenha a forma do "acolhimento", isto , da subordinao da psi-
canlise a um fundamento, a uma justificao, a uma verdade -
equivale dizer tambm, na maioria das vezes, a uma norma, cla-
ro.2

2. preciso excetuar desta evocao, claro, isto e aqueles que j empu-

nhavam uma subverso da autoridade terica como tal, fossem quais fossem,
alis, suas relaes com a psicanlise: principalmente Georges Bataille, cujo no-
me veremos surgir em nossa leitura.
UM GIRO DE LEITURA 19

O prprio Freud no obstante suas declaraes sobre o

carter revolucionrio da anlise - manteve-a em sua essncia,
dentro do estatuto de uma cincia regional, submissa, nem que
fosse por antecipao, a outras jurisdies tericas alm da sua.3
A interveno de Lacan consistiu em romper com o sistema
do "acolhimento" para fazer com que a prpria psicanlise inter-
viesse, precisamente, no campo terico - at vir a propor como
que um novo traado de toda a configurao e de uma e da outra,
e de um dentro do outro.

Na verdade, sabido que, a princpio, tratava-se de endireitar

ou retificar a prtica psicanaltica na medida em que esta, retor-
nada de seu exi1io fora da Europa, seguia a via de um "reforo do
ego"4 sob a gide do psicologismo e do pragmatismo anglo-
saxes, isto , a via do reforo das resistncias do "narcisismo" ou
do somatrio de suas "identificaes imaginrias"5 e em que sua
finalidade, social e poltica, era aquela do "alma-a-alma liberal"
acomodado europia, isto , moda da "compreenso jasper-
siana" e ao "personalismo falta". 6
Para despojar a psicanlise dessa funo ortopdica, era ne-
cessrio, portanto, reajust-la a si mesma. E essa a razo pela
qual o empreendimento prtico implicava uma reconstruo te-
rica. Pelo menos, assim que o discurso de Lacan foi institudo:
de acordo com o regime de uma articulao do "terico" em ci-
ma do "prtico", e de acordo com o movimento de uma reconsti-
tuio da identidade prpria, por meio de um retorno s origens.

3. Por certo que no se trata, neste caso, seno do mais manifesto discurso
de Freud e, alm disso, neste mesmo discurso, dos efeitos de uma certa prudn-
cia deliberada. Mas, aqui, no nos aplicaremos a ler Freud.
4. La psychanalyse et son enseignement. crits, p. 454. Cf. todo este tex-
to. - As referncias aos crits remetem edio completa lanada pela Seuil
(coleo "Le champ freudien") em 1966. Elas sero daqui em diante anotadas
por E. - e no sero colocadas em notas quan{o pertencerem ao texto que esti-
vermos a ler. Tudo que se segue supe que, a todo o instante, se possa reler, des-
se texto, bem mais do que vamos citar.
5. Idem.
6. La science et la vrit, E. 867.
20 O TfTULO DA LETRA

Conhecem-se os grandes traos dessa instituio: a verdade

de Freud exigia, para ser articulada, o recurso a outras cincias
que no aquelas que pareciam delimitar seu campo (biologia e
psicologia). Era preciso, pois, construir, para constituir o discurso,
psicanaltico em geral, um sistema inteiro de emprstimos, ape-
lando lingstica, etnologia estrutural, lgica combinatria.
Este processo mesmo, no entanto, tornava necessrio o discurso
de sua prpria legitimidade, ou seja, um discurso epistemolgi-
co - ou, antes, na medida em que se via constituir-se, dessa for-
ma, no apenas uma cincia, mas uma cientificidade indita, um
discurso sobre a epistemologia. E o conjunto da operao repre-
sentava definitivamente uma passagem explcita do discurso da
anlise pelo discurso filosfico - a mesma passagem que Freud,
se bem que a tivesse sempre implicitamente evocado ou indicado,
no tivesse jamais praticada como tal.

bem essa passagem, portanto, que temos que considerar

aqui. Com a condio, no entanto, de nos entendermos.
Isso no quer dizer que seja o caso, aqui, de apreciar as moda-
lidades dessa passagem para avaliar sua legitimidade ou medir-
lhe a pertinncia. Isso suporia dispormos de algo como que uma
verdade de Freud. Ora, nossa leitura no s no ser guiada por
nada similar, como nem far apelo algum ao domnio prprio da
anlise mesma e, menos ainda, sua prtica - ou, como Lacan a
nomeia, "clnica"7 Se assim (e, tal situao no , seguramen-
te, sem paradoxo), o , sem dvida, por razo de competncia -

7. , certamente, tambm, o limite prprio de nossa leitura, j o coloca-

mos mais acima. Nada, portanto, ser prejulgado quanto ao discurso mais especi-
ficamente "clnico" de Lacan. Decifrar-se- to-somente o que possibilita ulte-
riormente (de acordo com um processo que ficaria por analisar) a determinao
de uma "clnica" pelo e no discurso terico, a teoria da anlise e a anlise como
teoria. Mas nem preciso dizer que - uma vez estando em jogo, precisamente,
a trama de conjunto da operao lacaniana - este limite no um no sentido
em que "trataramos" apenas "de um aspecto" desta operao. Se a pura juris-
dio do terico deve ser aqui, embaralhada, no temos mais, tambm, que reco-
nhecer seu alter ego: que pretenderia apresentar-se como a pura autoridade da
"prtica" em si.
 UM GIRO DE LEITURA 21

mas , tambm, e a princpio, em razo do prprio texto de Lacan

e da passagem (pelo filosfico) filosfica que ali efetuada.8 A
"verdade freudiana" - frmula que voltaremos a encontrar - s
acontece nesse texto mesmo: no se pode pressup-la, tem-se
mais que decifr-Ia. Ver-se- que, de certa maneira, para
alm dele mesmo somente que este trabalho dar acesso a uma
leitura de Freud e isto bem mais do que ele de fato teria anteci-
pado.
Trata-se, por conseguinte, de examinar o que a anlise pro-
duz quando passa para o campo terico, a fim de poder perguntar
o que pensa de um empreendimento que se d menos na subor-
dinao ao "terico" do que como uma inte,veno nesse terico,
a partir de um "de fora" que quer interpelar a prpria teoria e ar-
razoar sobre ela.

Poder-se-ia, com certeza, conduzir este exame sobre o con-

junto dos textos de Lacan - o que equivaleria a presumir ali um
sistema, legvel ou, antes, visvel como tal, fora da diversidade dos
textos cujo lugar seria ele. A questo de uma sistematicidade la-
caniana (ao menos, no interior de um escrito) vir aqui a seu
tempo; para abordar a leitura, no entanto, no so necessrias
outras presunes que no as do prprio Lacan, isto , em parti-
cular:
- a vontade de deslocar (ou de adiantar-se ao?) o discurso
sistemtico da teoria, em nome de uma revoluo freudiana que
impe "a necessidade de abaixar a soberba que faz parte de todo
monocentrismo'9. Assim Lacan pode declarar que "(seus) enun-
ciados nada tm de comum com um exposto terico que se justi-
fica por um fechamento" 1;

8. Assim , alis, que o prprio Lacan especifica seus Escritos em relao

ao conjunto de seu ensinamento: eles "buscam cercar o essencial da matria de
(seus) seminrios" e "alm do mais, eles introduzem o essencial desta matria no
contexto de uma crtica epistemolgica do ponto de vista psicanaltico da poca
em cima do domnio estudado". (Entrevista com J. Lacan, em: A. RiffletaLemai-
re, Jacques Lacan, Bruxelles, Dessart, 1970, p. 405).
9. "Radiophonie", Scilicet, n 2/3, p. 73.
10. Entrevista com A. Rifflet-Lemaire, op. cit., 405.
22 O TTULO DA LETRA

- a vontade, por conseguinte, de produzir cada interveno

como uma unidade acabada de palavra ou de texto, que rene na
enunciao, cada vez, todo o investimento do trabalho e procras-
tina, no mesmo gesto, a totalizao dos enunciados.
melhor, portanto, ler um texto de Lacan. Equivale a dizer
que vale mais ler, em certo sentido, cada um de seus textos en-
quanto local de concentrao e instncia de repetio de todos os
outros; e vale mais ler um deles, como aquele texto nico que
pretente ser, com o que uma semelhante vontade no pode deixar
de conotar: a fonte do evento, da proferio circunstancial e, por-
tanto, da palavra falada. 11 Tratar-se-, pois, de decifrar aquilo que,
fundado sobre um modo que se pretende indito, chega ao teri-
co. A leitura dirigir-se- a um "texto" do qual ignora, logo de in-
cio, o estatuto e o regime prprios e ao qual, necessariamente,
dever propor a questo - se isso pode ainda ser o objeto de
uma questo - de sua natureza e de seu investimento de texto.
Dito de outra forma, esta leitura buscar obedecer a este
movimento em que toda "questo" de leitura conseguida: o que
h ali do texto de Lacan (?) - se se trata mesmo de um texto (?)
- em que sentido, se h aqui um "sentido" (?) - e at onde?

Leremos a Instncia da letra no inconsciente ou a razo aps

Freud.
Este escrito12 marcado por sua data e por sua circunstncia.
Pronunciado e ridigido em 1957, situa-se, mais ou menos, no
meio do perodo durante o qual, entre duas excluses sucessivas

11. O lugar do discurso de Lacan o seminrio e no o "escrito", como te-

remos oportunidade de rediz-lo. Quando falamos do discurso de Lacan preci-
so, portanto, entender ao mesmo tempo a determinao terica do lugar e do la-
o dos conceitos e o "discurso" no sentido lingstico de "fala estendida" (cf. R
Barthes, lements de smiologie, I. 1. 3.).
12. Lembrado vrias vezes por Lacan seguidamente, com certa insistncia.
Cf. em especial "Radiophonie", passim, e "Lituraterre" em Littrature, n 3, La-
rousse, 1971, p. 5. "Seria, por acaso, letra morta que teria colocado como ttulo
destes trechos que disse crits... , da letra a instdncia, como razo do inconscien-
te?" etc. - Assinalaremos bem rapidamente que no o caso, por isso, de privi-
UM GIRO DE LEITURA 23

provocadas pelas sociedades de psicanlise in loco, o trabalho de

Lacan produziu seus mais evidente~ efeitos de ruptura no campo
da prtica e da instituio psicanalticas. O mesmo ano assistiu ao
aparecimento, no nmero precedente de A psicanlise, o Semin-
rio sobre "a carta roubada", texto-chave que abrir os Escritos. 13
Esta carta, tomada a Poe para sua platia de analistas, Lacan
coloca em sua Instncia para um pblico universitrio: os estu-
dantes da Sorbonne que o convidaram. 14 assim que se d a ver-
dadeira primeira interveno de Lacan na Universidade e, de al-
guma forma, o smbolo - at o ato mesmo - da passagem no
"terico" (dever-se-ia correr o risco de dizer: a passagem para o
ato - o acting out - terico?). Na Instncia, a psicanlise articula
sua teoria para ela mesma, no campo terico considerado como
tal - ou articula-se sobre a teoria. Veremos como este escrito
deve ser lido como o texto da articulao.

Em todo o caso, j esta a posio que lhe confere seu

prembulo, redigido para sua publicao. E decifrando, aqui,
brevemente, o essencial deste prembulo, que empenharemos
nossa leitura - por meio deste pr-texto que por si mesmo uma
leitura, por Lacan, da ocasio de seu discurso, ou uma inscrio
do discurso em sua ocasio.
Tal inscrio faz-se sobre um triplo registro:
1. A Instncia um discurso universitrio - ou, pelo menos,
dirigido aos universitrios, de acordo com a universitas de uma
certa comunicao - a "generalidade necessria" (E. 494) -
pressuposta desde o instante em que Lacan no se dirige mais aos

legiar este escrito. Por vrias razes, outros escritos so, por certo, pelo menos
to importantes quanto ele dentro do dispositivo lacaniano (A carta roubada, A
significao do Flus, subverso do sujeito, por exemplo). Resta, por um lado, que
estes textos so difceis de ler, sem o discurso que os guarnece; por outro lado,
propriedade (e no ao "privilgio") te61ica deste escrito que nossa leitura se
aplica - no torneio prprio assumido ou representado a pelo terico.
13. Este texto, oriundo de um seminrio de 1955, traz, no entanto, como o
assinala Lacan (E. 61), as marcas da teoria tal como fora elaborada na poca da
sua redao, que antecede, de pouco, a da Instncia.
14. Cf. E. 908.
24 O TTULO DA LETRA

nicos tcnicos da anlise; ao mesmo tempo, este discurso es-

pecificado pela "qualificao... literria" (id.) de seus ouvintes.
Desta forma, o que a Universidade designa como letras, e em par-
ticular como literatura, demonstrar ouvir elaborao lacaniana
da "letra".
2. Ao mesmo tempo, um discurso cientfico - ou, pelo
menos, e mais amplamente, um discurso considerado na ordem
do saber e para nela ser o discurso de uma certa verdade; em todo
caso, de um certo "verdico" (id.). Prefaciando o incio de sua ex-
posio, Lacan descarta, aqui, de pronto o mau (o falso) saber de
referncia que poderia ser, em particular, a etnolingstica de Sa-
pir e de Jespersen; determina a finalidade de seu propsito na
denncia e na recusa de qualquer "falsa identidade" (id.) da psi-
canlise.
3. Por conseguinte, tal discurso s tambm um discurso aos
analistas (e, como tal, discurso "de formao" - id.) pela me-
diao, se podemos assim dizer, dos dois outros discursos - e
essa mediao que d todo seu peso ocasio da qual Lacan sou-
be "pegar o vis" (id.) para seu discurso. A universitas litterarum,
onde se comunica um certo saber das letras, o lugar que Freud
quis para a formao prvia do analista - e a partir desse lugar
que o discurso pode pretender produzir "a verdadeira" identida-
de (id.) da psicanlise.

O investimento , pois, principalmente o de um discurso

obedecendo s exigncias da universitas e da cincia. O prprio
texto de Lacan inscreve-se como discurso em suas linhas e entre
suas linhas. Se Lacan pde dizer: "Sempre coloco balizas para
que as pessoas possam reencontrar se_u caminho em meu discur-
so"15, porque, de fato, possvel - seno fcil de ali assinalar o
rumo e o itinerrio do conceito (processos, importaes ou pro-
dues propriamente conceituais).
Desta forma, o menor paradoxo desse texto votado sub-
verso da autoridade "clssica" do discurso no aquele tipo de

15. "Radiophonie", Sci/icet n 2/3, p. 13.

UM GIRO DE LEITURA 25

reconstruo de um outro discurso clssico, qual parece dar

procedimento por meio de todo seu movimento. preciso, ainda,
lr este paradoxo - e, para isso, comear por nada recusar lei-
tura universitria, isto , ao comentrio, com aquilo que sua ca-
minhada pode ter de pesado e de ingrato, de redutor tambm, ou
de extenuante, em relao aos efeitos mais salientes da fala laca-
niana. Poder-se-, ao menos, por a, garantir-se de no perder
demais, por excesso ou por falta, as determinaes mais decisivas.
O "texto" de Lacan encontra, pois, a nosso ver, nesse regime,
seu primeiro estatuto: aquele que convm frmula e ao em tor-
no do "comentrio de texto". Por isso que comearemos por
comentar, escolhendo faz-lo em cima da primeira parte do ex-
posto (O sentido da letra), onde se instala a teoria da letra.
Mas, alm desse comentrio, ser o caso de decifrar o que
pode apenas aparecer como uma repetio da primeira parte nas
duas partes seguintes (A letra no inconsciente, A letra, o ser e o
outro), repetio destinada a permitir a articulao da teoria da
letra sobre a prpria psicanlise, isto , como veremos, a articu-
lao de Saussure e de Freud, ela mesma articulada, ao final de
tudo, sobre um outro registro ainda ou por um outro persona-
gem, um outro nome que, a seu tempo, haver de aparecer. A lei-
tura dever, a partir da, complicar seu giro na proporo desse
jogo da repetio e da articulao.
Isto equivale a dizer que ela ter que fazer, em particular,
com que o prembulo d como que um regime duplo, ou misto,
do que est exposto.
Com efeito, diz Lacan, no um "escrito" (E. 493), se o es-
crito ''se distingue pela prevalncia do texto" (id.) e se esse texto
- esse facteur (carteiro; fator) do discurso" (id.) que permanece
suspenso entre o mensageiro dos correios e o parmetro matem-
tico cuja prpria exposio promete dar-nos o "sentido" (id.) -
for, ele mesmo, especificado pelo "restringimento... que no deve
deixar ao leitor outra sada que sua entrada" {id.). Entendamos,
na medida em que o "texto" permite aqui entender, que a palavra
texto recupera, a esta altura, o valor do ideal (do absoluto) do dis-
curso na necessidade constrangedora de seu processo conceituai e
na circularidade sem resto que disso resulta - e que este ideal,
aqui, no deve "prevalecer".
26 O TTULO DA LETRA

A exposio estar, pois, "entre o escrito e a palavra falada"

(id.), uma vez que, desta ltima, "as medidas diferentes so es-
senciais para o efeito de formao que eu procuro" (E. 494). Ser
preciso ler, por conseguinte, aquilo que, no meio do caminho,
desvia-se do discurso ou desarranja-o; ser preciso ler entre a es-
cuta (do discurso) e a leitura ( do texto). Para nossa leitura, o texto
de Lacan, ou aquilo que, pelo menos, interrogaremos como um
tal texto, no "sentido forte" da palavra como se diz (mas, aqui,
precisamente, no sentido menos determinvel, de acordo com
uma lgica discursiva do sentido), dever, portanto, ser procurado
nesse desvio, ou como essa meia-ausncia que se anuncia para ser
decriptada nas entrelinhas ou, at, entre as frases. Mais exata-
mente, quem sabe, a questo do texto, aqui, dever tornar-se a do
desvio ou do no-desvio, nesta exposio de Lacan, entre o dis-
curso dado a ouvir (a compreender, a decifrar, talvez a crer) e o
texto dado a ler.
Nosso comentrio - reconstruo e transcrio num discurso
decididamente manifesto - dever, certo, desde ento ser, por
sua vez 16, destrudo. No se ter consentido em tal encaminha-
mento simplesmente para a ele se resignar, e no sentido de tra-
balhar os resultados do comentrio para exceder-lhe (em todos os
sentidos da palavra) o estatuto que a leitura, obedecendo ao mo-
tivo complexo do "texto" lacaniano, dever arriscar-se - sem que
se possa indicar, por antecipao, a que volta, isto , a que texto
uma tal destruio poder dar lugar nem se dever ser produzida
por causa do texto de Lacan, ou apesar dele, ou segundo alguma
outra figura menos simples.
Assim agindo, teremos, por fim, que reconhecer que a leitura
deve, desta forma, passar pela decifrao de um certo jogo da
metfora no texto de Lacan. Tal metfora justamente ela que,

16. A respeito dos comentrios fdtos at aqui sobre Lacan, necessrio di-
zer, pelo menos, que no so exatamente empregados como comentrios no "tex-
to" que queriam interpretar ou repetir. No preciso dizer que no estamos a
falar, aqui, dos textos ou das exposies que, em se apresentando expressamente
sob uma referncia constante a Lacan, at como uma "reprise" de seus termos,
nem por isso quiseram ser comentrios: assim, em particular, "Da estrutura na
psicanlise" por M. Safouan, in Estrutura e psicanlise, Cultrix, So Paulo.
UM GIRO DE LEITURA 27

na epgrafe do prembulo (E. 493), d.omina de antemo todo o

texto da Instncia:
Extrada das Profecias de Da Vinci, esta epgrafe pertence a
um conjunto de textos - de um gnero combinado - cujos ttu-
los, sabido, funcionam constantemente como metforas do con-
tedo da profecia. Aqui, "as crianas de fraldas" metaforizam
uma servido, ela mesma marcada pela submisso de uma lngua
a uma outra lngua, que reduz a primeira ao meio-mutismo de
uma "lngua" de paixes. A profecia , pois, por sua vez, para La-
can, metfora ou alegoria tanto do inconsciente enquanto lingua-
gem quanto de represso social (e psicanaltica - no sentido das
psicanlises de "falsa identidade") desse mesmo inconsciente -
ou, ainda, da verdade que enunciada em Freud e em Lacan.
O que a exposio ir estabelecer que o inconsciente no
produz seu "sentido", a no ser na metfora. O texto de Lacan se
precavm, pois, em epgrafe, contra o que ele deve exibir e traba-
lhar. Que uma epgrafe s se torne legvel no decorrer do texto do
qual, sempre, uma certa figura, eis a sua situao e sua funo
clssica. Mas, que esta legibilidade reconduza, como a um regime
prprio dela, ao prprio funcionamento metafrico - da epgrafe
ou a uma literalidade da metfora, o que parece selar o trajeto
de discurso de Lacan dentro desse prprio tropa. Destarte, o l-
timo "estado" do "texto" lacaniano, que comandar a ltima vol-
ta da leitura, dever ser esse tipo de metaforicidade generalizada
ou de identificao com (e da) a metfora.
Por ora, aproveitaremos somente a ocasio para inscrever
aqui, por nossa vez e sem nos pronunciarmos, ainda, sobre seu
funcionamento, a epgrafe de nossa leitura:

... somos forados a trabalhar com os termos Termini cientficos, isto

, com a lngua figurada prpria die eigene Bildersprache da psicolo-
gia (mais exatamente: da psicologia das profundezas). No podera-
mos, sem isso, descrever absolutamente nada dos processos que lhe
correspondem e nem mesmo teramos podido perceb-los. bem
possvel que as carncias de nossa descrio desvanecer-se-iam se j
pudssemos substituir os termos psicolgicos pelos termos fisiolgi-
cos ou qumicos. Estes tambm pertencem, certamente, no s a
uma linguagem figurada, mas a uma linguagem que h muito tempo
nos familiar e que , talvez, igualmente mais simples.
(Freud, "Au-del du principe de plaisir", in G. W., t. XIII, p. 65.)
28 O TTULO DA LETRA

Agora, sem dvida, possvel (re)comear a ler.

O primeiro momento - o do comentrio - ser, se nos
permitido retomar uma frmula produzida em outra situao pa-
ra intitular a teoria lacaniana em seu todo17, o de uma lgica do
significante.

17. MILLER, J. A. "La suture. lements pour une logique du signifiant",

Cahiers pour l'analyse, n 1. Exceto a condensao, esta fnnula obedece letra
de Lacan: cf., por exemplo, E. 468 e 469 etc.
 PRIMEIRA PARTE

A LGICA DO SIGNIFICANTE
 Trata-se, agora, de decifrar - e igualmente, portanto, para
comear a criar uma espcie de subttulo pelo qual se anuncie es-
ta primeira parte: O sentido da letra.
Convm, por certo, entend-lo de incio, precisamente em v-
rios sentidos, isto (mesmo que a nota possa parecer, neste ca-
so, um tanto quanto forada), de acordo com o sentido que se
queira dar ao termo sentido e, bem entendido, o valor que se
atribuir ao genitivo. Seja o caso, por exemplo, e para nisso insis-
tir bastante: a significao do conceito de letra; ou, ento: o senti-
do que a letra produz (ou at: o sentido que a letra); ou at, ain-
da: ter o sentido da letra, assim como se diz "ter senso dos neg-
cios". Mas indispensvel , tambm, por certo relacion-lo com o
ttulo geral: a Instncia da letra no inconsciente ou a razo aps
Freud, do qual pode-se dizer que seja apenas a primeira moeda-
gem.
O comentrio de um ttulo supe sempre que se tenha termi-
nado a leitura do texto que ele comanda. No se trata, pois, de
arriscar-se a isso nem por artimanhas. Mas uma vez que, apesar
de tudo necessrio situar, pelo menos, o texto que temos que ler
( uma regra clssica) permitindo-nos fazer, sobre tal ttulo, duas
observaes prvias:
A primeira ser a respeito do uso da palavra, ou do conceito,
instncia - ficando entendido, se nos facultado antecipar um
 32 O TTULO DA LETRA

pouco, que falar de conceito exigir, doravante, que se tome um

certo nmero de precaues, se verdade que em Lacan o con-
ceito pode ser reconhecido, construdo, como neste caso, sobre
um jogo de palavra (para no dizer: sobre o jogo de sua palavra).
~/.
Sabe-se, com efeito, que instance designa, na sua origem, de
acordo com Littr, uma solicitao que pressiona (pede-se insis-
tentemente ...), um argumento, ou mesmo um processo (na medida
em que um processo supe acusao e defesa a que, por conse-
guinte, opem-se ali argumentos). Da, por extenso, o sentido fi-
xou-se depois, na lngua clssica, como autoridade judiciria (diz-
se: um juiz, um tribunal de instncia). No entanto, no francs
moderno corrente, tal preciso do termo perdeu-se mais ou me-
nos e quase s se emprega instance no sentido bem amplo de au-
toridade tendo o poder de deciso (sentido, alis, que Littr ignora
e que Robert apresenta como neologismo). A instncia da letra ,
portanto, a autoridade da letra. E, alm disso, se verdade que
no uso contemporneo, que no necessariamente um uso incor-
reto, ecoa, ainda, o primeiro sentido do latim instare (estar em
p), tal valor , ainda, reforado e o ttulo visaria, aqui, a posio
dominante da letra, o lugar de destaque que ela ocupa, de onde
tem poder de deciso e exerce autoridade, de onde, em outras pa-
lavras, rege e legisla. preciso tambm, no entanto, contar com a
possibilidade de um Witz, de uma palavra: instncia , de fato,
quase insistncia e, alis, em seu primeiro sentido, insistir fazer
instncia, perseverar em pedir. Sem dvida, em parte alguma, pelo
que conhecemos, a palavra explicitamente sublinhada por La-
can.1 A insistncia aparece, no entanto, como o veremos, no pr-
prio texto (E. 502) e sabe-se que se trata, sim, de um conceito
importante do discurso lacaniano: o conceito pelo qual mar-
cada a especificidade da cadeia significante como, para diz-lo ra-
pidamente, a iminncia, isto , o reportar indefinido do sentido
que est no princpio do automatismo de repetio, do Wiederho-
/ungszwang de Freud. 2 A instncia da letra seria, pois, talvez
tambm, nesse sentido, sua insistncia - algo como o suspenso

1. A no ser, recentemente, em "Lituraterre" (in Littrature, n 3, outubro

de 1971, p. 5).
2. Cf., por exemplo, E. 11, 557.
 A LGICA DO SIGNIFICANTE 33

do sentido. Isso no deixa de complicar a interpretao do subt~

tulo da primeira parte.3
A segunda observao a fazermos diz respeito duplicao
do ttulo: a instncia da letra... ou a razo aps Freud. Duplicao
totalmente clssica, isto tambm, possivelmente, completamen-
te pardica. Duplicao exigindo em todo caso que se esteja aten-
to ao deslize de sentido do qual ela pode ser a ocasio (premedi- .. ,
tada). Pelo menos isto fica marcado a: que, aps Freud, desde(,
a interveno de uma certa ruptura ou um certo corte operado
com Freud, a razo no mais, doravante, o que antes podia-se
reparar sob tal palavra, mas , no inconsciente, a iiistncia (ou in-
sistncia) da letra. Isto quer dizer duas coisas: a razo a letra
e aquilo que passa, a partir de ento, no e pelo inconsciente (sen-
do o efeito estilstico aqui visado aquele, evidentemente, da ant-
tese, no sentido retrico da palavra). Fosse ela acrescentada por
jogo, esta "preciso" confirma, em todo o caso, o que j se pde
ler, de passagem, no prembulo: que este texto proposto, de
imediato, abertamente, como um textofilosfico .. Uma certa visa-
da do inconsciente, uma certa visada no inconsciente, do que ali
predomina e, como tal, o determina, a tomada em considerao
da letra e do que nela est em jogo quanto ao sentido, tudo isso
diz respeito definio da razo em geral, ratio ou logos, e em

3. Tudo isto pode, com efeito, ser sustentado sob a condio de no omitir
que fora um ano antes (em 1956) que Benveniste propusera o conceito de
"instncia do discurso" para designar "os atos discretos e cada vez nicos por
meio dos quais a lngua atualizada em palavra falada por um locutor". (Proble-
mes de lingui.stique gnrale, p. 251). Ora, esta definio servia precisamente, co-
mo se sabe, para conduzir a anlise da "natureza dos pronomes", na qual se
constitua, em homenagem a R Jakobson, que mais tarde a reformular (les Em-
brayeurs... , in Essai.s de lingui.stique gnrale, p. 178 e ss.), a teoria da enun-
ciao e dos "indicadores" do discurso - de que teremos que falar de novo,
claro. Mas no se h de esquecer, tambm, que, em Aristteles, a EV<M'O'.O'L<;
designa na teoria da refutao, o obstculo que oposto ao arrazoado de um ad-
versrio (Rhtorique, II, 25, 1402a); cf. Premiers analytiques, II, 26, Topiques, VIII,
2, 157ab. Esta "instncia" , em particular, aquela que a exceo ope a uma
pregao universal.
Um exemplo deste topos parece ser este aqui, que avaliaremos dentro de
seu mais "justo" valor. "em certas regies, bom sacrificar seu pai, entre os Tri-
bailes, por exemplo, mas isto no , de forma alguma, um bem" (Topiques, II, 11,
115b).
34 O TTULO DA LETRA

suma tal evento, essa mutao ou essa reviravolta, que o texto

toma como objeto.
pois, na perspectiva assim aberta pelo duplo jogo do ttulo
e do subttulo, que encetaremos o comentrio desta primeira par-
te. Para a comodidade da exposio e porque bem o caso de,
como cm todo comentrio, trabalhar por reconstituir, para apre-
sentar seu arranjo, uma lgica (veremos bem at onde isto
possvel...), ns proporemos um corte grosseiro do texto em qua-
tro partes correspondendo s mais visveis articulaes. E, em o
fazendo, cada uma dessas partes anunciar-se- por um ttulo
(que, alis, indicar menos o objeto e mais o que ali buscaremos
ler).4
A primeira destas partes ocupa as duas primeiras pginas do
texto, da pgina 495 at primeira alnea da pgina 497. A este
comentrio daremos o ttulo de: a cincia da letra.

4. Poder-se-ia ter igualmente perguntado, a propsito da "instncia'', se

bem que Lacan no faa aluso alguma a isso, se tal vocbulo no deveria ser
tomado no sentido que Quine lhe deu em sua lgica. Trata-se, ento - no rnso
mais simples e mais geral - .ia ou das proposies que podem ser substiludas
por uma letra empregada como smbolo no clculo. ''Toda proposio a instn-
cia de uma letra qualquer" (Quine, Logique lmentare, trad. J. Largeaull e B.
Saint-Semin, Colin, 1972, p. 74). O ttulo de Lacan deveria ser decifrado, ento,
assim: a proposio (o enunciado, o discurso) que, no inconsciente, a instncia
de uma letra, que no um smbolo qualquer mas a letra ou a prpria-literalida-
de (o prprio simblico). O texto todo ficaria, desta forma, colocado sob o signo
de um desvio da lgica de que, de qualquer maneira, ser preciso falar d<: nnvn.
(Acrescentemos que o uso do termo por Quine provm, ele mesmo, da conser-
vao, mais marcada em ingls do que em francs, dos valores compreendidos na
nstanta da escolstica, como - exemplo em apoio a uma assero - instrumen-
to de prova ou de manifestao em geral, signo ou marca.)
 1
A CINCIA DA LETRA

Esta cincia, verdade que no a veremos constituir-se de

repente. Ser o caso, antes (e o objeto destas duas pginas), de
definir-lhe o objeto, isto , o conceito de letra. Com o intuito de
recompor esquematicamente esta definio, poder-se-ia propor
aqui:

- a princpio, essencialmente, a letra designa a estnttura da ,:

linguagem na medida em que o sujeito nela est implicado. Esta
implicao, sejam quais forem suas modalidades, no somente
inicial, mas a fundadora de toda a lgica que vai estabelecer-se.
Dizer que a letra aquilo que implica o sujeito , antes mesmo de
"tomar-se a letra ao p da letra" ( de acordo~ com a expresso da
p. 495), tornar o sujeito na letra, o que aparecer bem depressa,
como se suspeita, como uma maneira de tomar o sujeito ao p da
letra.
Esta literalizao do sujeito , se assim se pode dizer, dupla.
De um lado, "a linguagem com sua estrutura pr-existe en-
trada que cada um ali faz num momento de seu desenvolvimento
mental" (E. 495). Isso explica o referir-se a Jakobson e, em parti-
cular, a utilizao do clebre texto sobre a afasia (Dois aspectos
da linguagem e dois tipos de afasia) uma vez que, pelo menos o
36 O TTULO DA LETRA

que Lacan retm por ora, a afasia, cuja causa pode bem ser
anatmica, acha-se ali mais fundamentalmente determinada de
acordo com a estrutura da linguagem, isto , no-anatomicamen-
te; e o de tal forma que a instncia, aqui, seja a prpria estrutu-
ra.
Por outro lado, a literalizao prende-se ao fato de o sujeito,
como locutor, tomar emprestado estrutura da linguagem o su-
porte material de seu discurso: "designando como letra [diz Lacan]
esse suporte material que o discurso concreto toma emprestado
linguagem" (E. 495). Dois conceitos esto em jogo aqui: antes de
tudo, o conceito de discurso concreto. Ele determinado por sua
relao, ao mesmo tempo, com a linguagem enquanto estrutura e
com a fala (no sentido saussuriano, como execuo individual da
lngua) para reter o elemento comum aos dois. Por sua vez, este
elemento duplamente especificado (e, aqui, tomaremos empres-
tado do texto intitulado Funo e campo da fala e da linguagem
em psicanlise algumas formulaes) na "intersubjetividade da fa-
la" na interlocuo e na "transindividualidade" da linguagem (e
do sujeito): "seus meios, diz Lacan a propsito da psicanlise, so
os da fala na medida em que ela confere um sentido s funes
do indivduo; seu domnio aquele do discurso concreto enquan-
to campo da realidade transindividual do sujeito" 1
O segundo conceito em jogo o de suporte material. Repor-
tar-nos-emos aqui, a dois texi:os: de um lado, o Seminrio sobre
''A carta roubada", onde se sabe que a partir da carta (a missiva)
que d seu ttulo novela de Poe e que, urge lembrar, est es-
condida num lugar to evidente que ningum a enxerga, Lacan
chama de materialidade do significante ao mesmo tempo a ap-
tido do significante para a localizao, sua "re_lao com o lu-
gar"2.
Mas uma localizao que, estranhamente, sempre uma
"ausncia em seu lugar", se lugar tiver que designar um espao
na realidade objetiva - e seu carter insecvel - localizao e in-
secabilidade que atribuem, ento, uma materialidade singular ( as-
sim Lacan traduz o termo ingls odd) ao significante. Essa

1. E. 257.
2. E. 23.
 A CINCIA DA LETRA 37

mesma materialidade singular no que tem de inquantificvel. 3 De

outro lado, Funo e campo da fala, onde, partindo esta vez da
questo da relao da linguagem com o corpo, a linguagem se de-
signa como no sendo imaterial ("Ela corpo sutil, diz Lacan,
mas corpo."4); isto se apia tanto sobre certas formas de soma-
tizao, histrica por exemplo ("as palavras so tomadas em to-
das as imagens corporais que cativam o sujeito; podem engravidar
o histrico, identificar-se com o objeto do penis-neid etc... ") quan-
to sobre a possibilidade, no caso das palavras, de "sofrer leses
simblicas", de "realizar os atos imaginrios cujo sujeito o pa-
ciente" (como, por exemplo, em "O homem dos lobos", a palavra
Wespe (a vespa) castrada em seu W inicial para construir, preci-
samente, as iniciais S.P. do sujeito).
Dizer que a letra o suporte material que o discurso concre-,
to toma emprestado linguagem quer, pois, dizer, em tais con-
<lies, isto , com a condio de levar em considerao o deslo-
camento a que Lacan submete cada um desses termos, que, de
um lado (e seguindo uma formulao clssica), o sujeito tome
emprestado, no instante do ato da elocuo ( que o ato da re-
lao com outrem), do material constitudo que lhe fornecido
pela linguagem; que, por outro lado, o sujeito s entra na transin-
dividualidade na proporo em que j esteja implicado num dis-
curso por sua vez suportado, istq , ele prprio determinado pela
instncia dessa materialidade singular que a letra .
O acento carregado sobre a materialidade pelo menos o
signo de uma dupla recusa: a recusa de atribuir linguagem uma
origem, ou na idealidade do sentido ou em seu simples avesso,
uma materialidade somtica, por exemplo. Portanto, nem idea-
lismo nem materialismo, se bem que o acento esteja colocado de
. preferncia, aps ter sido falseado, sobre o segundo dsfes dois
termos. Esta dupla recusa, que compromete toda a determinao
lingstica do inconsciente, ser, alis, o corolrio de uma outra
recusa relativa ao estatuto do prprio inconsciente. O inconscien- \
te no ser o local onde esto sediados os instintos. Portanto, se

3. E. 23,24.
4. E. 301.
 38 O TTULO DA LETRA

se trata de uma materialidade da linguagem como do inonscien-

te, de forma alguma esta materialidade deve ser pensada, pelo
menos de acordo com o que se credita ao materialismo clssico,
como unia materialidade substancial. A letra matria, mas no
substncia. E este termo inqualificvel, aparentemente irre-
dutvel a todas as oposies da conceitualidade filosfica tradicio-
nal, que, doravante, ocupar o "lugar mestre" {se que se pode,
ainda, falar assim) naquilo que, a partir de Freud, indicado sob
o nome de inconsciente.
Mas esta teoria da letra compromete, tambm, num segundo
momento, a pr-inscrio do sujeito, por seu nome prprio, no
discurso:

O sujeito tambm, se ele pode parecer servo da linguagem, o

mais ainda de um discurso em cujo movimento universal seu lugar j
est inscrito ao nascer, mesmo que fosse sob a forma de seu nome
prprio. (E. 495)

Tal pr-inscrio agrava a implicao, j reconhecida, do su-

jeito na linguagem. Ela refora sua literalizao. O sujeito do dis-
curso concreto no somente submisso linguagem enquanto es-
trutura mas, ainda, previamente, realizao da linguagem no
-,; prprio discurso. que, para Lacan, no h sujeito que no saja
j sempre sujeito social, isto , sujeito da comunicao em geral:
o que Lacan descreve em termos afinal muito prximos daqueles
do discurso clssico da antropologia filosfica. O sujeito da co-
municao , de fato, o sujeito de um contrato pelo qual a pala-
- vra se garante. Assim que, na terceira diviso do texto (La /ettre,
l'tre et l'autre), quando se tratar de definir o Outro (com um
grande O) cujo inconsciente o discurso, isto , quando se tratar
de desprender o sujeito do inconsciente de toda identidade consi-
go mesmo e, at, de toda alteridade simples, para design-lo em
sua "excentricidade" e sua "heteronomia" radicais, Lacan, em se-
guindo de bem perto, como acontece muitas vezes, a dialtica he-
geliana do desejo, do conflito e do reconhecimento, deformar-
Ihe- o processo e perturbar-Ihe- os efeitos por meio de um re-
curso simultneo teoria dos jogos e a essa doutrina do contrato,
de tal forma que o reconhecimento possa aparecer como o reco-
nhecimento da palavra, que _no supe o ~utro como u111:~ori-
A CitNCIA DA LETRA 39

gem, mas como a prpria regra do funcionamento da linguagem,

aquilo a partir do que a linguagem pode determinar-se em sua
dupla funo de verdade e de mentira. O sujeito ser, pois, insta-
lado pelo Outro no seio da linguagem como "conveno signifi- ,
cante" (E. 525), conveno cujas regras determinaro o lugar do
prprio sujeito e garantiro, fosse ela mentirosa, a verdade de sua ;
palavra - uma vez que a mentira no nada de animal, nada que
possa reduzir-se ao fingimento natural submetido necessidade. .
Portanto, a literalizao remete tambm a uma teoria do
contrato, da passagem convencional da animalidade humanida-
de. Trata-se, se se quiser, de um rousseauismo, mas a clebre di-
ficuldade do segundo Discurso relativa anterioridade da lingua-
gem ou do estado de sociedade seria cortada em favor da lingua-
gem e, por isso mesmo, anulada. Isso, alis, o que marca aqui,
nitidamente, a passagem que nos interessa: essa segunda sujeio
do sujeito representada por sua pr-inscrio nominal no se fun-
damenta sobre a anterioridade da comunidade ou da sociedade
em relao com o indivduo, mas, sim, sobre a anterioridade da
linguagem em relao ao indivduo. A sociedade do sujeito laca-
nim10 confunde-se com primitividade radical da letra. sua li-
teralidade. Vem da o recurso ao conceito de uma tradio ori-
ginria, instauradora, anterior prpria histria e produzida pelo .
discurso (E. 4%). Da, ainda, a referncia implcita, no segundo
pargrafo dessa pgina, a Levi-Strauss, isto , ao deslocamento da
antiga oposio natureza/sociedade para a a tripartio nature- ;,
za/sociedade/cultura, onde a cultura, que se reduz linguagem, ,.
precisamente encarregada de assegurar a partilha entre natur~za
~ sociedade. Da, por fim, a aluso ao debate sovitico, podado,
como se sabe, por Stalin, a respeito da superestruturalidade da
linguagem.

Tais precises visam, juntas, a recusar qualquer inflexo et-

no-lingstica da teoria do sujeito, mas compreende-se, tambm~ ~
desde ento, que todo este contratualismo no est a apenas pa-
ra preparaJ" a instalao da teoria do sujeito no seio da nica
cincia que possa convir-lhe.
Esta cincia, acredita-se, a cincia da letra. Mas o fato de
 40 O TTULO DA LETRA

querer fund-la no significa dizer que seja sem origem nem

mesmo, de certa forma, que j no esteja criada. A cincia da le-
tra no deixa de estar relacionada, de fato, com a lingstica, pelo
menos enquanto a teoria do sujeito deve submeter-se a uma teo-
ria da linguagem. Por isso que se pode considerar que esta pri-
meira parte acaba no apelo feito por Lacan fundao saussuria-
na da lingstica como cincia. Apelo que formulado nos pr-
prios termos da epistemologia contempornea, isto , ao mesmo
tempo na evocao do estatuto experimental da lingstica, fiador
da cientficidade de seu objeto (E. 496) e na aplicao do conceito
bachelardiano de ruptura 5 ao gesto fundador de Saussure. sobre
tal "emergncia" da lingstica, uma "revoluo do conhecimen-
to", que preciso, portanto, ajustar, na medida em que desclassi-
fica e reclassifica todas as cincias, uma teoria do sujeito sem re-
lao com qualquer antropologia ou qualquer psicologia que seja.
A no ser que no se trate do movimento inverso e que no seja
de deslocamento introduzido pela lingstica que deva produzir-
se uma cincia do sujeito. Por ora, uma reciprocidade impossvel
de desfazer-se, salvo a se notar que, se se deve seguir ainda passo
a passo o movimento deste texto, bem da lingstica que proce-
de a cincia do sujeito para ir-se constituindo progressivamente.
Isto o que tentaremos reconstruir em cima de uma segunda
parte, dividida entre as pginas 497 e 501 do texto a que damos o
nome de o algoritmo e a operao.

5. , sem dvida, mais exatamente, a uma combinao dos conceitos de re-

fundio e de ruptura, tais como os encontramos em Bachelard, que a aluso de
Lacan nos remete, pp. 496-497.
 2
O ALGORITMO EA OPERACO
,

Trata-se, pois, de visar, na lingstica aberta por Saussure, a

cincia da letra.
Do conceito de ruptura epistemolgica ao qual implicitamen-
te referiu-se,' Lacan retm, aqui, este elemento segundo o qual
requer-se de uma cincia que ela seja instituda com base no no
simples tratamento de um novo objeto emprico, mas na determi-
nao prvia de um modo de clculo (e de uma conceitualidade
correspondente), somente a partir do que se pode construir um
objeto de cincia.
tal determinao que Lacan interpreta como a posio
inaugural de um algoritmo:

Para apontar a emergncia da disciplina lingstica, diremos

que, como no caso de qualquer cincia no sentido moderno, parece-
se, no momento de se constituir, com um algoritmo que a fundamen-
ta. (E. 497)

Fazer uso deste termo, porm, equivale, pelo menos, a esten-

der todos os .conceitos da epistemologia bachelardiana. De fato,
se o algoritmo designa, em seu primeiro sentido, um processo de
clculo algbrico, sabe-se que, em seu sentido moderno, designa
um processo de notao diferencial. Mais precisamente, o .algo-
ritmo designa um tal processo como constitutivo de uma lgica
para a qual, sabemos, as duas expresses de lgica algoritmica e
42 O TTULO DA LETRA

de lgica simblica so equivalentes. V-se, pois, em que sentido

pode-se, aqui, falar de extenso: uma extenso por transborda-
mento dos limites do domnio estritamente matemtico. A no
ser que, bem entendido, o algoritmo no seja empregado aqui por
conceito no sentido epistemolgico (tal como se define, por
exemplo, em Canguilhem). Ento, tratar-se-ia simplesmente do
conceito de signo, do qual poder-se-ia, quem sabe, dizer, de fato,
que ele instaura a lingstica como cincia. Mas, neste caso, a no-
tao proposta por Lacan: ~ no seria seno uma notao for-
mal, isto , econmica, do cC:nceito de signo. Ora, Lacan fala bem
de formalizao (E. 497), e da formalizao no sentido moderno,
enquanto ela torna possvel um clculo lgico. E, alis, de um
clculo que, aparentemente, se tratar,- na segunda diviso (A le-
tra no inconsciente), quando for o caso de estabelecer as frmulas
da metfora e da metonmia (E. 515). Por ora, portanto, preciso
tomar algoritmo no sentido estrito.
Veremos que, de fato, trata-se essencialmente de fazer o sig-
no saussuriano passar por um certo tratamento. Algoritmizar o
signo, se que se pode arriscar tal expresso, ser o mesmo, pra-
ticamente, que impedi-lo de funcionar como signo. Digamos
mesmo que, em o colocando, o estaremos destruindo.
Com efeito, do algoritmo que Lacan diz que "ele merece
ser atribudo a Ferdinand de Saussure, se bem que no se reduza
estritamente a essa forma em n~nhum dos numerosos esquemas
sob os quais ele aparece em ( rif'. ..
Curso de lingstica geral" (E.
497). Algo forado, ou, como diz Lacan, "homenagem" que se
apia em que o ensino de Saussure "um ensino digno desse
nome, isto , que s possvel deter com base em seu prprio
movimento".
De fato, encontramos em Saussure o esquema seguinte1, en-
tre muitos outros, o mais prximo, sem dvida, do algoritmo la-
caniano:

1. Cours, p.159.
 O ALGORITMO E A OPERAO 43

Se o compararmos com o algm:itmo, perceber-se- que ali o

significante aparece sob a barra (alis, todos os esquemas de
Saussure so, sob este ponto de vista, idnticos) e que, mesmo
que se levasse em conta a simbolizao atribuda por Barthes a
ste.
Saussure: --que, tambm ela, inverte o esquema saussuriano
sdo.
(se bem que Barthes o interprete em termos estritamente saussu-
rianos2), ter-se- que lidar sempre, na realidade,. com um proces-
so de notao cmodo. Em contraposio, quatro traos princi-
pais distinguem o algoritmo:
1. O desaparecimento de um certo paralelismo entre os ter-
mos inscritos de um e de outro lado da barra, l!na vez que no se
deve s ler, como o indica Lacan, "significante sobre significado",
mas "S grande" sobre "s pequeno" ( este, alis, escrito em itlico).
2. O desaparecimento da elipse saussuriana, jamais ausente e
smbolo, sabe-se disso, da unidade estrutural do signo.
3. A substituio da frmula saussuriana das duas faces do
signo pela designao de duas etapas do algoritmo.
4. Por fim, o acento colocado sobre a barra que separa S de
s. (O algoritmo l-se, de fato: "significante sobre significado, o
sobre correspondendo barra que separa suas duas etapas".)
bem isso, alis, que o prprio Lacan destaca no comentrio
que prope a respeito desse algoritmo:

A temtica desta cincia (a lingstica) est, a partir de ento,

pendente da posio primordial do significante e do significado, co-
mo ordens distintas e ~paradas m.Ci~lriii.!!Jlor uma ~ r a resis-
tente. significao. (E. 4~7) -- --~ ----

Mas, na verdade, para logo acrescentar:

isso que tomar possvel um exato estudo das ligaes pr-

prias do significante e da amplitude da funo delas na gnese do
significado.

No somente, pois, a posio de duas ordens distintas do sig-

nificante e do significado endurece uma oposio sem dvida efe-

2. Elments de smiologie, II. 4.

!
44 , O TTULO DA LETRA

tiva presente em Saussure, mas sempre corrigida pela idia de

uma relao constitutiva do signo em sua indissociabilidade (,
por exemplo, a clebre imagem do rosto e do verso de uma mes-
ma folha, ou, ento, a dupla indicao de setas investida que en-
quadra, na maioria dos casos, o esquema do signo)3; mas, mais
radicalmente, a separao dessas duas ordens por uma barreira
resistente significao subverte de parte a parte a concepo
saussuriana do signo. Ali, no ponto em que, para Saussure, a re-
lao ( ou a reciprocidade ou a associao) o inicial, Lacan in-
troduz uma resistncia tal que a transposio da barra, a relao
do significante com o significado, resumindo, a produo da pr-
pria significao jamais sero evidentes - o menos que se pode
dizer. O deslocamento operado sobre Saussure no depende, por-
tanto, primeiramente e simplesmente como muitas vezes se diz, da
autonomizao do significante. A autonomia do significante efe-
tiva, mas secundria. Ela depende - e o texto que acabamos de
citar, de um pargrafo a outro, indica~o explicitamente - da pr-
pria resistncia. O que primordial (e fundador) , de fato, a
barra. O corte por meio do qual instaurada a cincia da letra
nada mais , afinal, que o corte introduzido ( ou, pelo menos,
acentuado) no signo.
A cincia da letra, de um mesmo movimento, instala-se, pois,
na lingstica e a destri. Posio paradoxal - no final de tudo;
insustentvel. Como fundar uma cincia cujo elemento fundador
a gente destri? Como destruir uma cincia da qual, no entanto,
mantemos todos os conceitos? Pode-se mesmo, porque bem es-
te o caso, refundar, ou refundir uma cincia j constituda opon-
do-se, em seus prprios termos, quilo que a constitui como cin-
cia? mais que uma posio insustentvel, uma tarefa imposs-
vel. A cincia da letra seria este impossvel: uma lingstica sem
teoria do signo. Como poderia isto funcionar?

3.
O ALGORITMO E A OPERAO 45

Na verdade, isto no funciona. Ou no dessa forma. No

por acaso que, a esta altura do texto, abre-se uma espcie de
parnteses que adia ou suspende, pelo tempo de uma pgina re-
torcida e difcil, a demonstrao. Aparentemente, trata-se de
marcar ali, como que para manter a memria, o investimento, is-
to , o alcance exato dessa ruptura introduzida no pensamento do
signo: nada menos, dir-se-ia, que o fechamento e a condenao
de toda problemtica filosfica do signo. Realmente, o movimen-
to que est anlllldado aqui muito mais complexo ou, se se pre-
ferir, mais equvoco.
A problemtica filosfica do signo a questo do arbitrrio:
"Esta distino primordial (o corte do signo) vai muito alm [diz
Lacan] do debate referente ao arbitrrio do signo tal como foi
elaborado desde a reflexo antiga... " (E. 497). Um falso debate,
ou debate em vo, uma vez que, no fechamento desta questo,
todas as respostas que se podem criar "desviam-nos do lugar de
onde a linguagem interroga-nos sobre sua natureza" (E. 498).
Mas por que, exatamente?
De fato, no o arbitrrio do signo como tal que questio-
nado. Ao final de tudo, pode-se mesmo perguntar se no seria
preciso dizer: ao contrrio. Isto porque o que est sendo questio-
nado uma certa maneira de ter colocado a questo do arbitrrio
ou, mais exatamente, o tratamento da linguagem que imposto
por uma certa posio do arbitrrio. Esta posio do arbitrrio
reconhecimento, digamos ps-cratyleano, da aporia da refern-
cia: "O impasse [diz Lacan] experimentado desde a mesma po-
ca que se ope correspondncia bi-unvoca da palavra com a
_coisa.!....mesmo que fosse apenas no ato de denominao" (E. 497).
Em outras palavras, o "mal" todo vem do fato de ter-se pensado
a linguagem em relao coisa. Pois, a partir da ruptura entre o
signo e a coisa, quase no mais possvel ir alm da resposta
agostiniana4 (nenhuma "significao que no seja sustentada
seno por remeter a uma outra significao", E. 498) ou da so-
luo conceitualista e nominalista ("Se formos comprimir a cons-
tituio do objeto dentro da linguagem, no poderemos seno

4. Lacan apela, aqui, ao De Magistro.

 46 O TTULO DA LETRA

constatar ali que ela apenas se encontra ao nvel do conceito, bem

diferente de algum denominativo, e que a coisa, em se reduzindo
evidentemente ao nome, parte-se no duplo raio divergente da
causa onde foi abrigar-se em nossa lngua e do nada a quem
abandonou sua veste latina (rem)", E. 498).
Sendo o signo arbitrrio, quase no possvel, em outros
termos, ir alm do rconhecimento da ligao necessria entre
significante e significado. E precisamente dentro deste reconhe-
cimento - que, em suma, recobre at ns, mais ou men_os expli-
citamente, o campo todo da metafsica - que a lingstica, em
seu conjunto, permanece presa. A lingstica, ou sua duplicata de-
sajeitadamente filosfica, o neopositivismo lgico. Esta a_ rzo
pela qual, alis, Lacan no culpa diretamente Saussure ( cuja hesi-
tao quanto questo do arbitrrio sabida), mas as emendas
ulteriores, das quais, todavia, no se pode dizer que possam ser o
efeito de s~a prpria cientificidade. Seja, por exemplo, o fato -
numa aluso desmotivao de Benveniste5 - esta atestao que
regula a dificuldade do arbitrrio do significante, "que no h ln-
gua atual qual se apresente a questo de sua insuficincia t.m
cobrir o campo do significado, sendo um efeito de sua existncia
como lngua o responder a todas as necessidades" (E. 498); ou,
ainda, no lgico-positivismo, aquilo que obriga reduplicao da
questo do sentido, " cata do sentido do sentido" (id. ), isto , a
levantar a questo do sentido de um sistema de significaes fe-
chado sobre si mesmo.
A linguagem no deve, p~is, ser pensada a partir do signo. E
por esta razo, em suma, que, desde o pensamento do signo, is-
to , desde pensamento que "desmotiva" o signo para melhor
"motivar", em sua relao com o significado, o significante, no
se pode transgredir a lei da representao: lei que a prpria
iluso.

Tais consideraes, por mais atuais que sejam para o filsofo,

desviam-nos do lugar de onde a linguagem interroga-nos sobre sua
natureza. E fracassar quem tentar sustentar a questo enquanto
no estiver desprendido da iluso de que o significante responde

5. Cf. "Nature du signe linguistique" (1939), in Problemes de linguiscique

gnrale, p. 49 e ss.
O ALGORITMO E A OPERAO 47

funo de representar o significado, ou melhor dizendo: que o signi-

ficante tenha que responder por sua existncia ao ttulo de qualquer
significao. (E. 498)

Compreende-se melhor agora, sem dvida, em que sentido,

com vistas a ,assegurar a cincia da letra, trata-se de separar
fora da filosofia do signo a lingstica; em que sentido preciso
destruir o signo. Consiste isto em trabalhar o signo at destruir
nele toda funo representativa, isto , a prpria relao de signi-
ficao. A est precisamente o papel e a funo do algoritmo. O z<
algoritmo qo o ~ Ou melhor: o algoritmo o signo en- (fj
quanto no significa (sobre o modo da representao do signifi-
cado pelo significante). Poder-se-ia, talvez, arriscar-se a escrever:
o algoritmo o signo (cancelado). Signo sob canceladura de pre-
ferncia a signo destrudo. No funcionando. Nenhum dos concei-
tos da teoria do signo desaparece: significante, significado, signifi-
cao ainda esto ali. Su sistema, no entanto, subvertido, per-
vertido.

justamente esta perverso do sistema do signo que urdida

pela operao armada em cima do algoritmo. De fato, uma vez
instalado o corte no signo (a barra acentuada), a operao recai
essencialmente sobre o significante: trata-se de fazer o significan-
te sofrer um deslocamento tal que no se possa mais, doravante,
tom-lo como um elemento do signo, mas que seja preciso, de-
baixo do antigo nome, visar ou encarar um conceito (ao menos)
paradoxal: aquele de um significante sem significao.
a razo por que operaao consiste em lazer a diferena
entre o esquema saussuriano do signo e o esquema do algoritmo.
Isto prova, e desta vez definitivamente, que o algoritmo ~
s
no
, como tal, comparvel com o esquema de Saussure. De fato,
apenas sua ilustrao -lhe comparvel.
O esquema de Saussure escolhido por Lacan o esquema da
rvore. Sabe-se que Saussure desenhava-o assim 6:

6. Cours, p. 99.
48 O TTULO DA LETRA

l
Lacan o reproduz, pois, invertendo-o e suprimindo-lhe a elip-
se e tambm as duas flechas da associao:

RVORE

A seguir, ope-lhe o esquema do algoritmo ( esquema que

importante reproduzir aqui, e ver-se- logo por que, incluindo os
trincos de porta):

HOMENS DAMAS

LJ LJ
Isto funciona como uma espcie de duplicata pardica do es-
quema saussuriano. Mas em que consiste exatamente a diferen-
a?

... v-se [diz Lacan] que, sem estender muito o alcance do significan-
te interessado na experincia, seja redobrando-lhe somente a espcie
nominal apenas pela justaposio de dois termos cujo sentido com-
plementar parece dever consolidar-se com isso, a surpresa produ-
zida por uma precipitao inesperada do sentido: na figura das duas
O ALGORITMO E A OPERAO 49

portas iguais que simbolizam, com o mictrio . disposio do ho-

mem ocidental para que faa suas necessidades fisiolgicas fora de
casa, o imperativo que parece partilhar com a grande maioria das
comunidades primitivas e que sujeita a vida pblica s leis da segre-
gao urinria. (E. 500)

Decomponhamos:
1. Dois termos inscrevem-se acima da barra, no lugar do sig-
nificante (ou da "figura acstica" de Saussure). Primeiro momen-
to da operao: a duplicao do significante ou, mais exatamente,
a introduo de uma dualidade no significante, isto , de uma di-
ferena. No sistema saussuriano, esta justaposio (possvel,
claro) teria feito a diferena atuar como consolidao do valor de
cada um dos dois termos - e, portanto, de valor complementrio
deles. Mas precisamente este esquema no saussuriano.
Com efeito:
2. No lugar do significado ( ou do conceito) esperado - de-
veriam ser, por exemplo, silhuetas masculina e feminina - encon-
tra-se "a figura das duas portas". Ou, ento, ainda o esquema to-
do reproduz ou figura um dispositivo bem real (uma edcula p-
blica ou, pelo menos, sua fachada) ou, bem, no lugar do significa-
do, e apagando-o, introduziu-se urna outra funo. Lacan, numa
formulao particularmente ambgua (pelo fato de interdizer,
aparentemente, que se possa decidir entre o simblico e o real),
fala de simbolizao: "A figura de duas portas... que simbolizam
com o mictrio [a indecidibilidade est, aqui, neste "com"] ... o
imperativo etc.". Voltaremos, num instante, a este equvoco. Di-
gamos simplesmente aqui que, em lugar do significado, introduz-
se a simbolizaode uma lei, que uma lei de segregao sexual
que Lacan indica bem como sendo praticamente universal - e
co~parvel neste ponto s leis gerais da cultura.
y
3. Por fim, a passagem do significante nesta simbolizao ( o
equivalente, portanto, ao processo por onde gerada a signifi-
cao) dada como uma "precipitao do sentido". Formulao
notvel, mais uma vez, uma vez que se presta pelo menos a trs
interpretaes, no obstante, engraadas: porque isso pode,
tambm, querer dizer que o sentido cai de cabea para baixo (e
no se diz onde ...) ou que o.sentido vai depressa demais, curto-
circuitando o significado (o homem e a mulher, como conceitos,
50 O TTULO DA LETRA

quase no so mais audveis a no ser atravs da porta) ou, enf(m,

que o sentido precipita-se no sentido qumico da palavra, isto ,
que se deposita como tal no meio ou na soluo do significante.
V-se, logo, que a "siderao" (por meio de um golpe baixo)
do debate nominalista (E. 500) consiste em suprimir pura e
simplesmente toda a questo da referncia (compreendida como
determinando a posio do significado) para substitu-la por um
"acesso" do significante ao significado (E. 501), uma "entrada"
do significante no significado (E. 500) atravs ou, antes, por meio
do jogo do nico significante, confirmado aqui em sua trplice de-
terminao: materialidade /localizao/simbolizao.

este processo da "significao" que se trata, agora, de re-

constituir; pelo menos o primeiro tempo deste processo, se se de-
ve reconhecer, em seguida, que o esquema algortmico, por si s,
no permite assegurar at o fim a produo do "sentido".
O que fundamenta o processo aqui descrito, em seu conjunto,
, como acabamos de ver, a lei da segregao urinria, isto , a lei
como lei da diferena dos sexos. Digamos, para manter a fidelida-
de terminologia do texto, o imperativo. Este imperativo deter-
mina, por sua vez, uma separao material inscrita pelo signifi-
cante como lugares distintos (o duplo mictrio - e preciso,
sem dvida, tomar a palavra mictrio no sentido maisforte). O
significante , pois, a diferena dos lugares, a prpria possibilida-
de da localizao. Da vem sua materialidade "singular", como
dito (quem no se lembra?) no Seminrio sobre ~ carta rouba-
da". No se divide em lugares, divide os lugares - isto significa
que ele os institui. Isto equivale dizer, se se preferir, que no h
diviso por existir matria, mas, inversamente, que existe matria
por haver diviso. Sobre esses lugares, alis, o significante lings-
tico Homens/Damas no se inscreve para remeter diretamente
ao significado (os "conceitos" de homem e de mulher), mas ins-
creve-se s a si mesmo como diferena. Ou seja, exatamente
Homens cfa Damas, isto , a prpria lei.
Isso pode-se considerar, de fato, como sendo smbolo por
duas ve.zes:
1. No sentido da lgica simblica ou algortmica na medida
 O ALGORITMO E A OPERAO 51

em que, aqui, tem-se que lidar apenas com marcas diferenciais

(cuja relao comparada, sabe-se bem, pela teoria da lgica
simblica relao dos lugares numa topologia). Da, o exemplo
do mope, nesta mesma pgina 500: "porque, ao ter que aproxi-
mar-se das plaquetas esmaltadas que o suportam [o significante],
o olhar piscante de um mope estaria, talvez, justificado para
questionar se bem ali que preciso ver o significante, cujo signi-
ficado, neste caso, receberia da dupla e solene procisso da nave
superior as ltimas honras". O mope no decifra, portanto, nem .'"':
a significao, se que podemos diz-lo, da fachada da edcula,
nem o significado do significante inscrito (Homens, Mulheres),
mas, sim, a prpria diferena dos lugares. Isto , para esquemati-
zar grosseiramente, mais ou menos isto:

(H) - - - : / = ~ ( D )

Quer dizer, ainda, o lugar que lhe destinado, por exemplo,

enquanto homem. Existe, pois, sob a barra, o mictrio que lhe
convm e no o significado (homem) ao qual seria preciso, de ou-
tro modo, atribuir a prpria funo do mictrio: ou seja, receber
as "ltimas honras" dos homens e das mulheres separados pelo
significante em uma dupla procisso. Witz que s evidentemente
possvel, como se observar, se se jogar com a ambigidade do
esquema, que pode ser realista ou simblica - ambigidade cui-
dadosamente tecida ela mesma no interior de todo este texto e,
em particular, na proposio que citvamos logo atrs: " ... a ima-
gem de duas portas idnticas que simbolizam ... com o mictrio...
o imperativo etc.", que pode ler-se, portanto:
- ou bem: a figura de duas portas idnticas que, com o
mictrio, simbolizam o imperativo...
- ou bem: a figura de duas portas idnticas que simbolizam
a um s tempo o mictrio e o imperativo.
2. No sentido clssico da palavra, na medida em que o sm-
_bolo no completamente desmotivado, mas retm sempre al-
guma coisa do real ao qual referncia ( , por exemplo, o "lao
natural" de que fala Saussure). Falando de outra maneira, aqui, o
52 O TfTULO DA LETRA

conjunto Homens/Damas no tem a lei por significado, mas, por

meio do espaamento que constitui como tal, simboliza a diferen-
a que a lei articula.
Partindo do conjunto deste funcionamento, poder-se-ia pro-
por, pois, a esquematizao aproximativa que se segue:

HOMENS DAMAS
RVORE

S? EJEl
-----
R/Si

(S.do)

Smbclo

Lei

Esquematizai>.o esta que vale, a se supor que no seja falha,

o que, em geral, valem esquematizaes deste tipo. Mas que no
vale, de qualquer forma, a ilustrao que o prprio Lacan prope,
uma vez que "exemplo algum construdo seria capaz de igualar o
relevo que encontrado no vivido da verdade". E de fato:

Um trem chega estao. Um menininho e uma menininha,

irmo e irm, esto num compartimento sentados um em frente ao
outro do lado da janela que, abrindo para o exterior, deixa desenro-
larem-se ante os olhos as construes da plataforma ao longo da
qual o trem pra: "Olha, diz o irmo, estamos em Damas!" -
"Babo!", responde a irm, "no v que estamos em Homens."
Alm do fato de que os trilhos, nesta histria, materializam a
barra do algoritmo saussuriano sob uma forma bem-feita para suge-
rir que sua resistncia possa ser outra que no dialtica, seria preci-
so - esta bem a imagem que convm - no ter olhos diante dos
buracos para ali atrapalhar-se quanto ao lugar respectivo do signifi-
O ALGORITMO E A OPERAO 53

cante e do significado, e no seguir de que centro radiante vem o

primeiro refletir sua luz nas trevas das significaes inacabadas. (E.
500)

, pois, por ocuparem lugares distintos e opostos que as duas

crianas escolhem, por conta da parada (sem decifrar, por conse-
guinte, o significado), a inscrio correspondente ao lugar de cada
um. Cada inscrio (ou cada lugar) a excluso da outra. Desta
forma, cada vez, a escolha realizada acaba sendo aquela do sexo
oposto. E isto que Lacan relaciona imediatamente com a cas- <
trao (o buraco, o centro radiante) e l como sendo sua ins-
crio (mas com a condio de pensar a prpria castrao como
relacionada em ltima instncia, como o veremos, com o buraco
(do) significante). Dito de outra forma, um uso puramente signi-
ficante, puramente toponmico, corresponde a uma posio da di-
ferena dos sexos a partir daquilo que a define - a presen-
a/ausncia do pnis (mas, desta vez, com a condio de relacio-
nar esta alternativa com a alternativa estrutural onde, como di-
to, ainda, no Seminrio sobre ''A carta roubada" "a presena e a
ausncia pegam seu apelo uma da outra"7 Por conseguinte, s
partindo deste "centro" que pode-se chegar ao significado, o qual,
alis, indicado aqui apenas do lado das' trevas, do inacabamcnlo.
As crianas permanecem simbolicamente separadas da signifi-
cao pelos trilhos ou, caso se prefira, os trilhos impedem (eles
no so "dialticos") a significao de cumprir-se. E, alm disso,
o comentrio que vem logo a seguir marca bem que a diferena
animal dos sexos, natural, no a diferena e que s o uso do
significante pode inscrev-la como tal, levando-a at a Dissenso
(o mitema do EpLc; primordial) onde gerada a guerra sem
medida da tragdia ou a dualidade irredutvel das ptrias platni-
cas.

Compreende-se melhor, a partir da, o que o significante

para Lacan - ou, antes, qual exatamente o deslocamento pelo
qual Lacan o faz passar (" ... eu defini o significante como nin-

7. E.46.
54 O TTULO DA LETRA

gum o ousou fazer" 8). No mais a outra face do signo em re-

lao ao significado e s existindo nesta associao, mas esta or-
dem do espaamento segundo o qual inscrita, marca-se a lei
como diferena. Ou, at, como vemos agora, que preciso no-
me-lo, este buraco estrutural segundo o qual marcada a lei co-
mo diferena.
Dito isto, a prpria operao fica ainda por ser produzida.
preciso assegurar o funcionamento do algoritmo, isto , de fato,
permitir ao nico significante que suporte o peso todo deste fun-
cionamento, uma vez que a "significao" no deve passar pelo
significado. Tem que se arranjar, portanto, uma "entrada" no sig-
nificado, sem que, no entanto, em algum momento, venha a
apoiar-se sobre algum significado. De acordo com os termos da
ilustrao ferroviria - noteriios, de passagem, que o equvoco
do simblico ainda persiste nesse caso - trata-se de o significado
estar saindo dos trilhos e chegando s crianas (pela porta, pelo
corredor ou pela tubulao do vago).
A "frmula" desta operao a seguinte:

O algoritmo, na medida cm que ele prprio s pura funo

do significante, no pode revelar seno uma estrutura de significante
a essa transferncia. (E. 501)

V-se que uma frmula nem clara nem unvoca. Pois o que
aqui constrangedor 1 o que comanda todo processo, o prprio
algoritmo ser "pura funo do significante". Ora, isto pode ser
entendido de duas maneiras:
- ou bem, de fato, funo do significante quer dizer, sim-
plesmente, que o algoritmo est escrito em funo do significante
ou, mais exatamente, que ele a notao da posio e do proces-
so do significante. O que equivale a dizer, ento, que o algoritmo
vale aqui por seu contedo, tal como j foi determinado; mas,
tambm, dada esta formulao, na medida em que ali se acha
acentuada (pela pureza da funo) a predominncia do significan-
te. Se o algoritmo deve ser lido como notao do nico significan-
te e de uma operao para a qual ele o suficiente, se o algorit-

8. "Radiophone", Seitice/ n 2/3, p. 65.

O ALGORITMO E A OPERAO 55

mo s escrito para indicar a primariedade auto-suficiente do

significante, o significado que a figura (ou melhor, aquilo que
ocupa seu lugar) s est ali para lembrana ou a ttulo de um
efeito secundrio, derivado da operao significante da qual no
, de forma alguma, contemporneo e na qual no tem nem
mesmo participao. J se sabe, porm, que impossvel ler o al-
goritmo dessa forma;
- ou, ento, a frmula pura funo do significante indica que
o significante funciona como algoritmo, isto , de acordo com a
natureza algortmica do algoritmo. De fato, segundo a expresso
da pgina 498, o algoritmo no tem sentido nenhum. Tal ausncia
de sentido liga-se ao funcionamento autnomo da cadeia aig-"rt-
mica na medida em que esta concebida como uma cadeia de
marcas diferenciais - isto , de marcas que por si mesmas no
marcam nada alm de suas posies recprocas e as relaes (ou
as combinaes) por onde fabrica-se um "sentido" (que no se
define ele prprio por nenhuma mira de um contedo ou de um
significado, seja ele emprico ou de verdade).
Est bem evidente tratar-se disto. O conceito de marca, con-
tudo, retm ainda em si algo de positivo demais. Eis por que La-
can o substitui, de fato, por um outro "modelo", o de um algorit-
mo como "buraco", cuja lgica diferencial (puramente diferencial,
se que isto tem sentido) determina a ordem inteira do signifi-
cante. , de resto, necessrio recorrer neste ponto a um outro
texto de Lacan: Subverso do sujeito e dia/t.ica do desejo ( ver-
dade ser wn texto posterior - data de 1960 - mas que Lacan in-
dica ter sido escrito a partir de um seminrio contemporneo de
a Instncia da letra), no qual destacaremos duasfrmulas capazes
de iluminar o jogo do que doravante ser necessrio chamar de
a Lgica do significante:

O significante s se constitui a partir de um ajuntamento sin-

crnico e enumervel em que nenhum se sustenta se no for pelo
princpio de sua oposio a cada um dos outros.9
Se a lingstica promove-nos o significante para nele ver o de-
terminante do significado, a anlise revela a verdade dessa relao

9. E. 806.
56 O TTULO DA LETRA

em fazendo dos buracos do sentido os determinantes de seu discur-

so.lo

A isso, porm, preciso acrescentar ainda: que, em cima

desta determinao do jogo dos significantes como relao dos
buracos do sentido, vem enxertar-se uma determinao ltima a
partir da qual ordena-se, de fato, o jogo no seu conjunto. Um sig-
nificante a que Lacan d o nome de o significante de uma falta no
Outro. Se, como j o sabemos, o Outro o fiador, quer dizer, a
condio de possibilidade da palavra falada, porque, anterior-
mente, alguma coisa como significante originrio de onde tra-
ma-se a combinao significante. Mas com a condio de nada
ser por si mesmo - e nada ao ponto de no admitir por sua vez
um outro, que seria o Outro do Outro, Deus, se se quiser, ou um
smbolo O. Ele , pelo contrrio, o significante da prpria/a/ta de
um smbolo (e de Deus?), a partir do qual pode articular-se a ca-
deia dos significantes. o significante "sem o qual todos os ou-
tros nada significariam", puro desvio do significante em geral.
Surge da a necessidade desta terceira amostra:

Ora, a bateria dos significantes, como ela , sendo por isto

mesmo completa, este significante no pode ser seno um trao que
se traa com seu crculo sem poder nele ser contado. Simbolizvel
pela inerncia de um (-1) ao conjunto dos significantes.
Como tal, ele impronuncivel, mas no o sua operao... 11

Existe, aqui, algo como que uma pura operatividade no

princpio daquilo que o prprio Lacan chamar, em breve, de sig-
nificncia - sem que, por isso, no entanto, o valor de operao
(de mecanismo) seja explicitamente tematizado como o momento
da destruio do sentido, menos ainda da oposio do sentido e
da operao. Mas ainda voltaremos a isso. Por ora, contentemo-
nos com observar que de l, portanto, que a prpria operao
haure sua possibilidade e que, desta forma, funda-se a lgica do

10. E. 801.
11. E. 819.
O ALGORITMO E A OPERAO 57

significante, isto , ao mesmo tempo sua autonomia e seu funcio-

namento paradoxalmente "centrado" sobre um buraco, uma falta.
Poder-se-ia pensar, ento, que , enfim, possvel assegurar
esta entrada no significado j anunciada h um certo tempo. Ora,
no nada disso. Isso ainda no acontece. preciso, ainda, mos-
trar que o sen.tido pode realmente produzir~se a partir da letra.
sozinha. Necessrio , ainda, mostrar at que ponto pode-se pas-
sar sem o signo. E o objeto daquilo que, por conseguinte, de-
terminaremos como uma terceira parte neste texto, qual demos
este ttulo que, aps algumas pginas, no mais causar surpresa:
a rvore do significante.
 3
A RVORE DO SIGNIFICANTE

A frmula que acabamos de comentar ("porque o algoritmo,

na medida em que ele prprio nada mais que pura funo do
significante, pode to-somente revelar uma estrutura de signifi-
cante a esta transferncia") definia, pois, a imposio ou as con-
dies propriamente estruturais do funcionamento significante.
tal estruturalidade do significante que Lacan coloca como articu-
lao:

Ora, a estrutura do significante est em que, como se diz co-

mumente a respeito da Hnguagem, ele seja articulado. (E. 501)

Quer isto dizer duas coisas:

1. Que as unidades significantes, do ponto de vista de seus
"englobamentos crescentes" (isto , em linguagem saussuriana,
do ponto de vista do sistema), decompem-se em "elementos di-
ferenciais ltimos" (id.) que so os fonemas da fonologia e a
propsito dos quais Lacan salienta exclusivamente o carter de
"ajustamento diferencial" deles.
Esta a razo pela qual - agora compreende-se - um certo
privilgio atribudo 'PWV'Tl , predestinando-a, justamente, es-
critura alfabtica. Advm da o uso da palavra letra, que rene
aqui, na figura dos caracteres tipogrficos, os traos essenciais do
60 O TTULO DA LETRA

significante: de um lado, sua materialidade e sua aptido para ser

localizado e, por outro lado, sua estrutura diferencial.

V-se, por meio disso; que um elemento essencial na prpria

palavra falada estava predestinado a ser vertido nos caracteres m-
veis que Didots ou Garamonds, pressionando nas caixas baixas,
tomam validamente presente o que chamamos a letra, a saber, a es-
trutura essencialmente localizada do significante. (E. 501)

Tal decomposio em elementos define, geralmente, a ordem

do lxico, quer dizer, "a ordem dos englobamentos constituintes
do significante" cujo limite superior "a locuo verbal" (E. 502).
Ordem esta definida por Lacan como uma topologia, quer di-
zer, uma pura combinao de lugares, da qual pode-se dar como
"aproximao" a figura da cadeia significante extrada de Hjelms-
lev1: "anis [diz Lacan] cujo colar tem seu fecho no anel de um
outro colar feito de anis" (E. 502). , em geral, a gramtica cujo
limite a unidade imediatamente superior frase.
A articulao significante pode, portanto, descrever-se se-
gundo os dois eixos saussurianos do sintagma e do sistenia. Mas o
com a condio de manter o funcionamento da pura estrutura
significante alm do ponto onde, estritamente do pnto de vista
lingstico, as condies de possibilidade fornecidas pela estrutura
cedem o lugar produo do sentido.
Assim que, dentro da dimenso horizontal ou linear do dis-
curso, Lacan destaca no a realizao ou afivelamento do sentido
(uma vez que "nenhum dos elementos da corrente consiste na
significao de que, no prprio momento, capaz" [E. 502]), mas
a perptua antecipao do significante em relao ao sentido.
Parte da a utilizao das frases incompletas: entretanto ... , eu nun-
ca ... , talvez ainda ... , que produzem um efeito significante justa-
mente naquele ponto em que param de colocar signos e suspen-
dem o sentido. Utilizao esta que remete, por exemplo, anlise
do Presidente Schreber, tal como Lacan a desenvolvera dois anos

Em linguag_em tipogrfica, as caixas que contm o tipos menores.

1. Le langage, p. 56.
A RVORE DO SIGNIFICANTE 61

antes e tal qual sua retomada no texto intitulado: A respeito de

uma questo preliminar a qualquer possvel tratamento da psicose. 2
Tal antecipao, Lacan relaciona-a, no entanto, com a teoria
saussuriana dos "dois reinos flutuantes". Mas suspeita-se que
pelo menos para false-la, considerando-se aquilo que preciso
faz-la restituir. Sabe-se que, para Saussure3, trata-se de descre-
ver a formao do signo como o recorte simultneo de duas mas-
sas flutuantes, a dos sons e a dos pensamentos, no interior das
quais nem os sons nem os conceitos aparecem como tais antes do
recorte prprio da lngua. Por isso, o esquema bem conhecido:

(idias confusas)

J~~~L,;7,~1.
~~~~1ar~

~~-~~~
(sons confusos)

Ora, desse esquema que Lacan diz que ele ilustra "o desli-
zar incessante do significado sob o significante". No , contudo,
a simples inverso do esquema, qual estamos agora habituados,
esta maneira de recolocar o signo sobre seus prprios ps, se
que se pode permitir usar aqui esta frmula famosa, alis, e tida
como suspeita. Falar do deslizamento de um dos termos ao invs
de falar da flutuao de ambos , evidentemente, mais do que fal-
sear ou inverter. No apenas porque o significado, uma vez mais,
paga o preo, mas porque a "imagem" saussuriana aqui invocada
no se presta de fato, e com razo, a um tratamento de tal tipo.
por isso, alis, que Lacan, a fim de denunciar-lhe a fragilidade;
finge tom-la justamente como uma simples imagem: "imagem
que se parece, diz ele, com as duas sinuosidades das guas supe-

2. E. 539-540.
3. Cours, pp. 155-156.
62 O TTULO DA LETRA

riores e inferiores nas miniaturas dos manuscritos do Gnesis.

Duplo fluxo onde delgada parece a marca das finas linhas de chu-
va que ali desenham os pontilhados verticais, a supostos limitar
os segmentos de correspondncia". (E. 502-503)
Portanto, trata-se realmente de uma crtica ("Toda experin-
cia vai contra isso... "). Contra o esquema saussuriano que subor-
dina a constituio do significante e do significado diviso pr-
via do signo e que estabelece a coextenso da cadeia dos signifi-
cados cadeia significante, preciso manter a independncia e a
preexistncia do significante. Da o deslizamento sem fim do sig-
nificado. Curiosamente, porm, parece que a se est a chocar
brutalmente com essa dificuldade que at agora havia sido cuida-
dosamente descartada ou transferida. Se o significado no pra
de esquivar-se de ser presa do significante, se o significante no
consiste nunca em tal ou qual significao pontual se nada pra,
aqui ou acol, o movimento ou a submovimentao de um sentido
sempre arrancado de si mesmo, transportado para fora de si -
como se dar conta pelo menos do efeito de significao ou de sen-
tido? Ao diferir, como que mimetizando, alis, o prpn movi-
mento que se trata de pensar - ao diferir, pois, a posio desta
questo, pde-se tornar (at certo ponto) possvel a operao de
perverso, ou, como diz Lacan, de desvio do sistema saussuriano,
e ver-se- num instante que uma vez fechada precipitadamente (e
alusivamente) a falha aqui descoberta, isto continuar ainda por
certo tempo. Mas o esquema dos "reinos flutuantes" resiste. O
esquema dos "reinos flutuantes", isto , o esquema que mais sim-
plesmente no d conta do signo em geral, mas do funcionamento
concreto da prpria lngua, o que obriga, bem se sabe, a passar da
sig11ificao ao valor. 4
Sabe-se que a "soluo" a chamada teoria dos pontos de
basta (points de capiton) - simplesmente nomeada ou invocada
aqui (na Instncia). De acordo com essa teoria, lembrando rapi-
damente o essencial, preciso, para que se efetive uma signifi-
cao num dado momento que, em geral, de lugar em lugar, o
significante interrompa o deslizamento do significado como que

4. Cours, pp. 157-158.

A RVORE DO SIGNIFICANTE 63

por fenmeno de ancoragem que d lugar pontuao "onde a

significao constitui-se como produto acabado"5 Veja-se, entre
as pginas 805 e 808 dos Escritos, montagem do grfico do ''ponto
de basta"; ou, ento, substitua-se o "rio" do esquema saussuriano
pelos "reinos flutuantes", uma espcie de acolchoado, visto em
corte.
preciso, claro, lembrar que o prprio ponto de basta
dado por Lacan como mitico - de tal forma que no h signifi-
cao que no esteja sempre a ponto de deslizar fora de seu sen-
tido pretensamente prprio. isso, por exemplo, que o texto de
um seminrio de 22 de janeiro de 1958 destaca, texto citado por
Laplanche quando do colquio de Bonneval a respeito do incons-
ciente.

Entre os dois encadeamentos... o dos significantes em relao a

tudo que h de significados ambulantes circulando - pois esto
sempre a ponto de deslizar - a ao de afixar de que estou falando
ou, ainda, o ponto de basta mtico, pois nunca algum pde afixar
uma significao a um significante; em compensao, porm, o que
se pode afixar um significante a um significante e ver o que isto
faz. Neste caso, porm, produz-se sempre alg9 de novo ... isto , o
surgimento de uma nova significao.

A dificuldade torna-se a fechar, pelo menos provisoriamente.

Isso no impede que ela tenha encetado, no prazo de um pargra-
fo e como que por acidente, a linearidade discursiva da demons-
trao. Ora, precisamente - e parodoxalmente - a prpria li-
nearidade saussuriana que atrapalha todo esse discurso. Se consi-
derarmos de fato tal passagem como um "comentrio", em dia-
gonal, do captulo IV do Curso, no indiferente marcar desde j,
com o risco de a isso voltar mais tarde, que a linearidade que
constitui o princpio da lngua como sistema de diferenas "sem
termos positivos" - e que justamente por essa razo tambm
que ela oferece este "termo de comparao" que a escrita ma-

5. Subversion du sujet..., E. 806.

6. ln LAPIANCHE-LECIAIRE, L 'inconscient, une tude psychanalytique,
Actes du colloque, D. de Brouwer, p. 118.
64 O TTULO DA LETRA

teria! das letras.7 Pois bem, diz Lacan, "a linearidade que F. Saus-
sure considera como constituinte da cadeia do discurso, em con-
formidade com sua emisso por meio de uma nica voz e na hori-
zontal em que se inscreve em nossa escrita, mesmo que de fato
ela seja necessria, no suficiente" (E. 503). Por pouco, portan-
to, seria preciso conjurar a linearidade. Verdade que, a ainda, o
que de fato se procura contornar algo como o "positivismo" de
Saussure, se se pode dizer que, uma vez tratando-se do signo co-
mo tal (e no mais somente do significante e do significado "to-
mado parte"), isto , a partir do quarto pargrafo deste captulo
IV, corrige a teotia das puras diferenas (na lngua s existem di-
ferenas) em proveito de uma doutrina da combinao concebida
como um "fato positivo", e, alis, "a nica espcie de fatos que
a lngua comporta": "a partir do momento em que se comparam
os signos entre si - termos positivos - no se pode mais falar de
diferena" 8 Basta isto, porm, para explicar que a nica necessi-
dade que se reconhea com relao linearidade no seja defini-
da de outra forma que no por meio da orientao temporal que
ela impe ao discurso - reconhecimento que, alis, mais parece-
ria salv-la in extremis, permitindo-lhe, por esta razo, ser "toma-
da como fator significante", pelo menos nas lnguas em que adis-
tino gramatical do objeto e do sujeito permite que, na inverso
dos termos de tal proposio (Paulo agride Pedro em vez de Pe-
dro agride Paulo*). produza-se uma inverso do tempo, dado que,
como bem se sabe, tudo depende de "quem comeou"?
Realmente - e teremos, sem dvida, que voltar a falar desse
golpe de fora - se a linearidade no suficiente porque "basta
(ns que sublinhamos) escutar a poesia... para que nela se faa
ouvir uma polifonia e que todo discurso se averigua alinhando-se
sobre as vrias pautas de uma partitura" (E. 503). Portanto, o que
essencialmente constitui o discurso no a articulao sintagmti-
ca, a horizontalidade sinttica da cadeia, mas a profundidade pa-

7. Cours, pp. 165-166.

8. Cours, pp. 166-167.
Em portugus, no basta a ordem de "quem comea"; manda a gramtica
que o objeto venha precedido da preposio a, para eliminar a ambivalncia: Pe-
dro agride a Paulo, Paulo agride a Pedro. (N. do T.)
A RVORE DO SIGNIFICANTE 65

radigmtica ou sistemtica, o jogo das correlaes semnticas ou

lxicas. Tanto a linearidade coloca problema, quanto a verticali-
dade (terra prometida ...) vai de per si. E no por acaso que ela
se introduz aqui por meio de uma metfora - e por uma metfo-
ra (a analogia da msica) que , quem sabe, a metfora da meta-
foricidade em geral. Deste rodeio, suspeita-se, as conseqncias
sero considerveis e teremos que medir progressivamente seus
efeitos. Antes, porm, preciso analisar. Que que se passa de
fato?
O que se passa simplesmente isto: a dificuldade que tinha
relao com a linearidade e que impunha contra toda expectativa
(isto , malgrado a vontade apregoada de diferir ainda a ultrapas-
sagem da barra e a entrada no significado para garantir a possibi-
lidade de uma significncia pura) - que impunha, portanto, o
"ponto de basta" e a pontuao, esta prpria dificuldade autoriza
e fundamenta este encarar, doravante potico, da linguagem.

Nenhuma cadeia significante, de fato, que sustente como apen-

so pontuao (sublinhado por ns) de cada uma de suas unidades
tudo o que de contextos atestados se articula na vertical, se podemos
afirm-lo, desse ponto (de novo sublinhado por ns). (E. 503)

, alis, o que possibilita imediatamente a retomad<! do des-

vio de Saussure, este tratamento que, sem dvida, no podemos
definir de outra forma que por seu carter witzig (no sentido mais
romntico do termo). O Witz grfico do esquema substitudo
por um outro, desta vez verbal, e fundamentado no anagrama
(barra) da rvpre saussuriana.9

Assim que para retomar nossa palavra - rvore - no mais

em seu isolamento nominal, mas ao trmino de uma de suas pon-
tuaes, veremos que no somente em favor do fato que a palavra
barra seu anagrama, que ela atravessa a do algoritmo saussuriano.
(E. 503)

9. Quase no se pode evitar observar aqui, de passagem, que um outro tipo

de anagrama (e onde um outro inconsciente est interessado) oi acionado pelo
prprio Saussure e que poder-se-ia interrogar este empreendimento para saber
at que ponto no teria sido como que um outro desvio ou um outro Witz opera-
do em cima da lingstica. Isto aetaria, com uma complexidade suplementar e
singular, as relaes de Saussure e Lacan, cujo enredo comea a ser urdido aqui.
66 O TTULO DA LETRA

Pura precauo restritiva. Isso porque segue-se logo, a

propsito de tal rvore, um tipo de demonstrao, potica ela
mesma, do poder potico - ou, como se diz nos manuais de lite-
ratura, do poder evocador da palavra. Preciso acautelar-se para
no pensar aqui que tal referncia est deslocada, se verdade
que todo este exerccio apia-se como ltimo recurso naquilo
que, na posteridade do simbolismo (e sabe-se at que ponto ela
vai ... ), ter sido chamado a alquimia do verbo ou a bmxaria evo-
catna. No se trata, portanto, de comentar este texto (mas,
mesmo assim, consultem Littr a respeito da palavra rvore). E
muito melhor, sem dvida, (tornar a) d-lo simplesmente para
ler, isto (mais que nunca em toda esta exposio) para entender:
Pois decomposto no duplo espectro de suas vogais e de suas
consoantes, ela chama com o rober e o pltano as significaes com
que fica carregada em nossa flora, com fora e majestade. Drenando
todos os contextos simblicos em que tal palavra tomada no he-
braico da Bblia, erige sobre uma pequena colina sem folhagem a
sombra da cruz. Reduz-se, depois, ao Y maisculo do signo da dico--
tomia que, sem imagem historiando o annorial, em nada ficaria de-
vendo rvore, por mais que se diga genealgica. rvore circulat-
ria, rvore de vida do cerebelo, rvore de Saturno ou de Diana, cris-
tais precipitados em uma rvore condutora do raio, vossa figura
que traa nosso destino na carapaa, passada pelo fogo, da tartaruga,
ou vosso claro que faz surgir do meio de uma noite inumervel esta
lenta mutao do ser no l' Ev llvTa da linguagem:
No! diz a rvore; ela diz: No! no brilho
de sua cabea soberba

versos que consideramos to legtimos de ser ouvidos nos harmni-

cos da rvore quanto o reverso delas:
Que a tempestade trate universalmente
Como ela faz uma erva

Esta estrofe moderna ordena-se de acordo com a mesma lei do

paralelismo do significante, cujo concerto rege a gesta eslava primiti-
va e a mais refinada poesia chinesa.
Como se v, no modo comum de ser em que so escolhidas a
rvore e a erva, para que ali se tomem presentes os signos de con-
tradio do dizer "No!" e do tratar como, e que atravs do contras-
te categrico do particularismo da soberba ao universalmente de sua
reduo, termina-se na condensao da cabea e da tempestade, o
brilho indiscernvel do instante eterno. (E. 504)
A RVORE DO SIGNIFICANTE 67

Portanto, desta maneira ou neste estilo que, de fato, se d a

transposio da barra, antes mesmo que ela mesma seja exposta.
Quer dizer, a produo do sentido. Sentido este que ser dado
anteriormente ao enunciado de sua prpria possibilidade, uma
vez que, do ponto de vista da demonstrao, tudo est ainda por
fazer.
Por isso que, terminada a estrofe da rvore, completado o
ciclo, preciso , ainda, trabalhar pela produo da operao signi-
ficante. Da vem a ltima parte que, afinal, sem dvida, permiti-
mo-nos intitular: a significdncia.
 4
A SIGNIFICNCIA

O dispositivo articulado da letra foi, pois, descrito e situado

na medida em que confere ao si~ificante sua estrutura ou, mes-
mo, enquanto constitui, estruturalmente, o significante. Esque-
amos por um instante o rodeio potico pelo qual tal significante
acaba de transpor a barra - eis que, como veremos, o mesmo
rodeio no demorar em insistir de novo.

V-se, talvez melhor agora, como a descrio da articulao

no cessou de ser partilhada, todo o tempo, entre dois registros
que correspondem a um duplo valor do termo "significante".
De fato, de um lado no cessamos de manter-nos dentro da
ordem do significante enquanto algoritmo, isto , de uma unidade,
de alguma maneira, auto-suficiente e que, uma vez posta, desen-
volve com autarcia suas propriedades sobre o modo combinatrio
e "localizado" (E. 501).
Por outro lado, tambm no paramos de encarar, mas como
que de soslaio, a operao significante para a qual deve definiti-
vamente funcionar o algoritmo. A operao significante - ma-
nuteno paradoxal - sob o significante: "significante" de uma
parte, pelo menos, de seu conceito lingstico, isto , do conceito
saussuriano da "imagem acstica" ( ou, secundariamente, grfica)
enquant_o parte do signo e, portanto, enquanto elemento da ( e na)
70 O TTULO DA LETRA

significao. Trata-se, logo, daquele valor ativo, produtivo, que

est compreendido dentro do particpio presente sobre o qual
forma-se a palavra "significante", e este valor que definir, ao
final das contas (ao final do clculo algortmico), aquilo que La-
can chamar, um pouco mais adiante (E. 510), de a significncia.
desta operao que, agora, mais propriamente, devemos
tratar. Mas, como isto vai decidir-se bem rpido, precisamente
a propriedade ou aquilo que h de prprio de tal operao - da-
quilo que o prprio Lacan chama de "a funo propriamente sig-
nificante" (E. 505) - que, no ato mesmo de se estabelecer, ser
questionado.
Com efeito, a significncia operao do significante quan-
do ele "passado para o estgio de significado", como diz Lacan
(E. 504) e quando, conseqncia disso, passa a "carregar-se de
significao" (id. ). Se a significncia no , pois, absolutamente,
rigorosa e simplesmente a prpria significao, no menos ver-
dade que isso que torna possvel a significao e at isso _que,
por si, tende a constitu-la. Quando o termo significncia aparece
na Instncia, naquele ponto em que acabamos de tom-lo (E.
510), para traduzir a Deutung da Traumdeutung de Freud.
Em alemo, falta o prefixo be - para formar Bedeutung,
a significao (o prefixo serve para marcar o ato ou a operao de
dar o sentido, de tomar significante, no sentido comum desta pa-
lavra) - falta, em francs, uma desinncia para passar da "signi-
ficncia" "significao". A significncia opera assim ao menos
na borda da significao, isto , ela toca naquilo que, at aqui, foi
excludo por Lacan da ordem significante.
Mas tambm a razo pela qual o tratamento da significn-
cia reinvestir, na mesma borda da significao, o valor todo
autnomo e autrquico do significante ( ou seja, como j disse-
mos, em ltima instncia, todo o valor resistente da barra) - va-
lor este que, com todo rigor, poder-se-ia chamar de no-signifi-
cante.
Em conformidade com a literalidade do significante, a pro-
duo do sentido deve acontecer sem que o significado seja leva-
do em conta. preciso, pois, na frmula que de alguma maneira
abre esta parte do texto (E. 504) entender que "passar para o
estgio do significado" sempre - e s pode ser - passar ao li-
A SIGNIFICNCIA 71

mite do significado, em outras palavras, sem ultrapassar tal limite

(ou, tendo-o j ultrapassado mas de tal forma precisa que o signi-
ficado com isto se tenha logo esgotado, que a pontuao se dis-
solva e que o deslizamento seja perpetuado). Seria preciso, con-
seqentemente, sustentar juntas - o que, claro, no ser f-
cil - estas duas teses: a significncia ultrapassa a barra e a signi-
ficncia desliza somente ao longo da barra.

Tal operao antinmica j atestada pela composio do

texto nesta passagem (E. 504-509).
De fato, a operao do sigificante logo de incio anunciada
pela introduo do sujeito na problemtica.

Mas todo este significante s pode operar se estiver presente

no sujeito, diro. (E. 504)

Ora, quando muito uma meia pgina que ser consagrada a

este "sujeito". Basta para Lacan ter concordado com que o senti-
do s pode acontecer para e pelo sujeito - determinao que,
preciso dizer, no somente "clssica", mas absolutamente ine-
rente aos termos que a compem - para logo depositar toda a
produo do sentido na conta de um trpico, o da metonmia e da
metfora, em que a subjetividade no mais interfere e que ocupa
toda a seqncia da passagem, formando a urna s vez a con-
cluso desta primeira parte da exposio.
A vez assim arrogada ao sujeito s pode ser compreendida
por meio do tratamento a que ele aqui submetido. Sobre ele
que precisamos, por conseguinte, parar com o risco de dar ao
comentrio propores inversas quelas do texto.

A significao como "presena" do significante "no sujeito"

o que, de fato, estava compreendido, mais atrs, na idia de um
acesso ao significado - entrada essa cuja exibio havia sido, ne-
cessariamente, diferida.
Que o lugar da significao o sujeito o que indica bem a
ddinio do Signo dada, o mais das vezes, por Lacan:
72 O TTULO DA LETRA

O signo aquilo que representa alguma coisa para algum.!

Com este "alguma coisa", esta definio marca aquilo que j

observamos e que preciso relembrar, isto : Lacan, tomando
por antecipao ao signo lingstico (saussuriano) os elementos
de sua temtica ( o significante, o significado etc.), descarta a
funo na qual e pela qual tais elementos, na lingstica,
dispemrse num conjunto e como tais, isto , a funo de signo ou
a funo de significao enquanto funo representativa (pelo
que ela est implicada, afinal de contas, enquanto funo referen-
cial). por esta mesma razo que ele pode, alis, reservar o no-
me de "signo" - sob a definio que acaba de ser lembrada -
para a pura funo indiciai que , por exemplo, aquela daquilo
que ele chama "a linguagem - signo" dos animais. 2 O "signo" de
Lacan recupera, portanto, o conceito do signo referido e pelo
efeito de uma insistncia discreta, mas tenaz, que Lacan carrega
sobre o motivo de uma refcrencialidade direta, quase imediata (
bom que se lembre a excluso da "coisa", e seu corolrio, a von-
tade de escapar a qualquer tradio filosfica do signo - e que
se veja, mais adiante, tal motivo funcionar na constituio dos
tropos). Por esta insistncia, portanto, Lacan chega at a identifi-
car o signo com o simples sinal ou, ainda, com o indcio no senti-
do que lhe dado por Peirce. O signo , aqui, a referncia pura,
isto , aquilo contra o qual se colocou a resistncia da barra, com
a autonomia do significante.
Este ltimo, pelo contrrio, preenche a funo de significn-
cia, na qual no poderia haver apresentao ou indicao do refe-
rente, de "alguma coisa". Mas, em abandonando o "alguma coi-
sa", o significante abandona necessariamente tambm seu corre-
lato: o "algum". Na significncia, no havendo apresentao do
referente, no veremos, tambm, apresentar-se aquele para quem
pode (ou: deve), em geral, haver referncia - ou, mais exata-
mente, no se ver apresentar-se aquilo que, relacionado com a
referencialidade, assume de uma s vez a forma e o estatuto de
um "aquele", de um sujeito.

1. Por exemplo, E. 840, Posilion de l'inconscient.

2. Cf. particularmente, Fonction et champ de la parole, E. 296 e ss.
A SIGNIFICNCIA 73

Na pgina que j citamos, Lacan estende tambm sua defi-

nio do signo com o complemento seguinte:

mas deste algum, incerto seu estatuto.

esta "incerteza" do sujeito que, conseqentemente, preci-

samos encarar de frente no prprio momento em que este surge
em nosso texto. Teremos, assim, que lidar com uma dupla deter-
minao:
1. De um lado, o sujeito da significao, desta "significao",
pelo menos, cujas "palavras" esto prestes "a se carregar" na
operao puramente significante (E. 504), no a subjetividade
dona do sentido. Assim como a significao no pode acabar, pa-
rar; da mesma forma que o significado no pode ser subtrado a
seu perptuo deslizar - assim tambm, nem o sujeito pode ser
aquilo, ou aquele, que daria sentido ao sentido, que faria ou cons-
tituiria o sentido. A "presena" do significante "no sujeito" no
pode, portanto, de acordo com as intenes de Lacan, ser uma
reviravolta dos papis, a subordinao do primeiro ao segundo. O
sujeito , antes, comandado ele prprio pelo que do significante
se apresenta, assim, nele ( e o "sentido" lacaniano do significante
"sujeito" , de preferncia, aquele de: lugar-tpica e, v-lo-emos,
trpico), o que equivaleria a dissolver esse "sentido", a faz-lo
deslizar na prpria funo significante.
2. Mas, por outro lado, preciso enunciar a recproca desta
primeira proposio: o lugar do significante lacaniano , ainda as-
sim, o sujeito. Fundamentalmente, e apesar da brevidade das in-
dica~es do texto em tal passagem, numa teoria do sujeito que
se assenta, aqui, a lgica do significante.

Para voltar a isso, preciso partir de novo do texto. O que h

de surpreendente nas quatro alneas que so dedicadas ao sujeito
(E. 504-505) que o processo da significao ali descrito como
passando sem este sujeito e fora dele. Com efeito, no "total-
mente outra coisa" (E. 505) e no "entre as linhas" (id.) que vai se
determinar uma funo anunciada, alis, como interior ao sujeito.
Por certo, tal funo relacionada, pelo texto, com as in-
74 O TTULO DA LETRA

tenes e capacidade de um sujeito - deste sujeito que "eu" sou

"na medida em que (a) lngua comum entre mim e outros sujei-
tos" (id. ). bem este "eu" que , aqui, o sujeito de todas as
aes, isto , das operaes significantes: "eu" posso "significar"
e "ser entendido". Mas preciso logo dizer que este sujeito no
o sujeito lacaniano.
Para explicar os motivos deste paradoxo, necessrio consi-
derar o duplo registro no qual o texto, aqui, atua simultaneamen-
te e que importante decompor:

1. Num primeiro registro, o texto d andamento a uma esp-

cie de encenao de um sujeito no sentido clssico do termo ( co-
notado, ademais, com base no modo existencial, uma vez que se
comporta como um personagem), isto , de um sujeito capaz de
significao ou de querer-dizer (presente aqui sob a forma de
"querer ser entendido"[E. 505]).
Do prprio ponto de vista clssico, o querer-dizer mede-se
pelo seu contrrio, o no-querer-dizer ( ou seja, em nosso texto,
os termos "esconder" [E. 504] ou "disfarar" [E. 505), isto , ele
se mede sempre, fundamentalmente, pela busca de uma verdade
como sentido prprio ou como adequao do sentido a uma pro-
priedade.
No , contudo, esta busca como tal que Lacan retm. Pelo
menos, ela no lhe interessa a no ser na medida em que, no inte-
rior do motivo da busca de adequao, seja possvel, de alguma
forma, isolar a busca em relao referncia (isto , "coisa"
com relao qual a busca pode ser adequada, apropriada ou
no) e trabalhar ou fazer atuar a busca por si mesma. Lembrando
a histria das duas crianas, Lacan deixa claro que ela continuaria
verdadeira mesmo que no houvesse nenhum acesso possvel, pa-
ra as crianas, ao significado - ou seja, suposio de que HO-
MENS - DAMAS esteja escrito numa lngua desconhecida. A
"querela de palavras" no estaria "nem menos prestes", escreve
ele, "a carregar-se de significao" (E. 504). (De passagem,
acrescentemos que o estatuto de "sujeitos" dessas crianas surge
logo como problemtico e, de qualquer forma, deslocado.) ,
portanto, s do jogo dos significantes que se pode - ou deve? -
esperar a prpria significao. A visada do significado no , co-
A SIGNIFICNCIA 75

mo tal, retida. O que retido, se se quiser, a prpria funo de

adequao, abstrada de seu contexto ou, melhor dizendo, desta-
cada de toda adequao ou apropriao para outra coisa que no
seu prprio jogo e na medida em que este jogo, em seu funcio-
namento prprio, possibilita um desvio ou uma alterao por
meio da combinao dos significantes. "Na medida em que uma
lngua comum entre eu e outros sujeitos" - isto , na medida
do contrato e da garantia que foram abordadas mais atrs - o
querer-dizer pode utilizar esta lngua "para significar totalmente
outra coisa daquilo que ela diz" (E. 505).
O "totalmente outra coisa" vem, pois, caracterizar a funo
significante, qualificar-lhe a propriedade, se que ainda podemos
expressar-nos desta forma, no lugar do "alguma coisa" que de-
terminava a funo do signo.
, por exemplo (sabe-se, porm, doravante que mais que
um exemplo), o que um novo exerccio sobre as possibilidades
inesgotveis do significante "rvore" vem desenvolver aqui. Dizer:
"trepar na rvore" em vez de "ser incauto" ou dizer "arvorar" em
vez de "carregar" equivale a produzir afora o "comunicado dos
fatos" (e a comunicao concerne ao sujeito ou constitui o sujeito
clssico) e apesar dele, um efeito suplementar de zombaria. ,
desta forma, "fazer entender a verdade entre as linhas por meio
do nico significante" (E. 505).
preciso destacar, aqui, que estas "acrobacias", nome que
lhes d Lacan, voltam a definir, ou pelo menos a descrever, a co-
notao - ou seja, aquilo cuja retrica o significante (no sentido
lingstico)3. em tal regime que a seqncia do texto ir desen-
volver-se: a significncia funcionar como uma regra da generali-
zao da conotao - que, ao mesmo tempo, deveria ser o desre-
gramento da significao e da funo de sujeito.
No entanto, o que ainda retm este poder de conotao no
interior do querer-dizer (de onde, segundo a teoria clssica, no
saberia escapar e do qual, se podemos falar assim, at uma mo-
dalidade particularmente acentuada) ou - d na mesma - o que
no passa, ainda aqui, de um corolrio do poder de denotao (de

3. Cf. BARTIIES, R. Elments de smiologie, IV. 2.

76 O TTULO DA LETRA

adequao) esta encenao de um sujeito que pode "saber a

verdade": de fato, eu posso "se eu sei a verdade, fazer com que
ela seja entendida apesar de todas as censuras entre as linhas" (E.
505).
"Saber a verdade" o que o sujeito lacaniano no pode. E
um sujeito como este, privado de tal saber, que pode ser o sujeito
de uma conotao pura e simplesmente desligada ou desmarcada
da denotao (pois, como se v, a significncia pode ser restituda
por uma tal frmula).

2. aqui que preciso passar ao segundo registro - agora,

implcito - deste texto, passagem esta que nos obriga a fazermos
referncia a outros textos dos Escritos.
Se o problema ter um sujeito para a teoria da letra, este su-
jeito deve, necessariamente, ter sido, at aqui, mascarado por
aquele que preciso, antes de mais nada, designar como o perso-
nagem do querer-dizer. Este sujeito o sujeito para o qual a ni-
ca verdade, em vez de ser a verdade de uma significao, ou de
uma adequao, bem-sucedida, aquela que se enuncia a si
mesma na famosa prosopopia (em 1956, ou seja, no ano que
precedeu a Instncia )4:

Eu, a verdade, eu falo ...

Esta verdade - cuja teoria, por sua vez, comanda a teoria do

sujeito - no aquela que um sujeito pode saber. Ela anterior
ou exterior a qualquer saber, pois preciso entend-la tal como
Lacan desde ento a precisou5, como a identificao da verdade
com a prpria palavra falada, sem outra referncia e, em particu-
lar, com a excluso de toda metalinguagem, isto , de qualquer
sentido do sentido.
Esta verdade, que "se fundamenta naquilo que ela fala" (id. ),
depende s, portanto, da palavra e de nenhuma outra coisa que
se trataria de designar. Ela s se mantm no espaamento da es-
trutura significante - ou no buraco.

4. La chose freudienne, E. 409.

5. La Science et la vrit, E. 867-868.
A SIGNIFICNCIA 77

E este buraco mesmo que o texto destina para o sujeito,

quando a funo de "significar totalmente outra coisa" apresen-
tada como uma funo que no se presta a "disfarar o pensa-
mento (no mais das vezes indefinvel) do sujeito", mas a "indicar
o lugar de tal sujeito na busca do verdadeiro" (E. 505). No se
trata de "disfarar" o que no se deixa definir - isto quer dizer
que o sujeito no tem propriedade, menos ainda interioridade,
que pudesse mascarar. (E, neste sentido, a verdade lacaniana
desvia-se absolutamente da verdade enquanto a adequao de
que falvamos mais atrs.) A funo de "significar totalmente ou-
tra coisa" no obedece ao modelo do "disfarce" a no ser para
"disfarar nada", uma ausncia, de acordo com um processo do
"totalmente outro" que o de uma alteridade e de uma alterao
indefinidamente reconduzidas ao longo de uma cadeia significan-
te. O "totalmente outro" a prpria palavra, isto , a verdade.
(E, neste sentido, v-se que esta verdade s se desvia do modelo
da adequao utilizando este ltimo como que para perverter ou
mudar-lhe a direo. Por ora, poder-se-ia tentar formular isto as-
sim: se, rara a letra, no se trata mais de ser adequada a alguma
coisa - e, cm especial, a um "esprito" - trata-se, em compen-
sao, da adequao [verdade] da letra a um gesto permanente e
radical de in-adequao.)
O sujeito no seria capaz de "significar" este "totalmente ou-
tro" sem se alterar e, num dizer ousado, alienar-se a si prprio
tomando seu lugar, por sua vez, na nica estrutura significante.

Contentar-nos-emos, aqui, com reparar rapidamente este lu-

gar - esta outra localizao do buraco - por meio de alguns
grandes traos para cujo traado levantaremos, fora da Instncia,
o estritamente necessrio:
O sujeito define-se como "aquilo que o significante represen-
ta"6, que deve se entender assim: se o sujeito a possibilidade da
palavra e se esta fala efetuada como cadeia significante, desde
ento a relao de um significante com um outro significante, ou

6. Position de l'inconscient, E. 835.

 78 O TTULO DA LETRA

o que um significante "representa", como diz Lacan, para um ou-

tro significante - ou seja, a prpria estrutura da cadeia - est a
o que preciso chamar de "sujeito".
Da as duas definies que compem o crculo em que a lgi-
ca do significante e a teoria do sujeito implicam-se uma na outra:

1. "o significante aquele que representa um sujeito para um

outro significante''7;
2. "o sujeito o que o significante representa e no poderia
representar nada que no fosse para um significante"8 .

Esta posio do sujeito na cadeia - e, de certa forma, como

a funo de sua prpria concatenao ou como a "razo" desta
srie - Lacan a situa particularmente naquilo que a lingstica
designa sob o nome de shifter (em francs: embrayeur) 9 Os shif-
ters so, citando Jakobson, "uma classe especial de unidades gra-
maticais", "cuja significao geral no pode ser definida fora de
uma referncia mensagem" (ou seja, em termos lacanianos,
seqncia significante). O exemplo mais tocante de shifter, no di-
zer de Jakobson, o pronome pessoal: "Eu" no tem, no cdigo,
significao acabada se no for remetido mensagem onde pode
figurar como sujeito do enunciado. Mas, enquanto sujeito do
enunciado, no significa o sujeito da enunciao, designa-o sem
signific-lo10 Quando digo "eu", este "eu" no me significa.
Desta forma, o sujeito exposto em cena no texto de Lacan -
num primeiro registro - como sujeito da enunciao, deve ser
remetido, de fato, a este outro sujeito, quele que, tomado na se-

7. Por exemplo, Subversion du sujet, E. 819.

8. Position de l'inconscient, E. 835.
9. E.535. Veja-se, aqui, tambm a referncia do texto de Jakobson que ci-
tamos. Convm notar que, no mais das vezes, Lacan evita traduzir o vocbulo
shifter, soluo que, sem dvida, mais conveniente tanto ao valor "prprio" do
termo quanto ao uso a que Lacan o destina. Suprime, de fato, "a estranha me-
tonmia automvel pela qual o tradutor francs de Jakobson faz deslizar o shifter
(traduzido por ele, como se sabe, por embrayeur) da mudana de relao para a
embreagem. F.ste termo que enuncia o deslizamento e o deslocamento encarre-
ga-se, aqui, de conotaes que enunciam a priso e a ancoragem". (Pierre Kuen-
tz, Parole/discours, in Langue franaise n11 15, sept. 1972, p. 27).
10. Subversion du sujet, E. 800.
A SIGNIFICNCIA 79

parao entre o sujeito do enunciado e o da enunciao, pe-se

ou impe-se como um puro significante - ou como o que um
significante "representa", e uma "representao" que no , por-
tanto, uma referncia.
Acrescentemos o que, em Lacan, remata esta destruio-re-
construo do conceito de sujeito enquanto sujeito da teoria dos
jogos, isto , do oposto, de fato de toda identidade subjetiva, co-
mo puro lugar ou puro piv de um clculo:

A teoria dos jogos, melhor chamada de es~ratgia, o seu

exemplo onde se aproveita o carter inteiramente calculvel de um
sujeito estritamente reduzido frmula de uma matriz de combi-
naes significantes. I t

Ora, este sujeito da estratgia outro no que o prprio Ou-

tro (se assim se pode dizer): "este Outro nada mais que o puro
sujeito da moderna estratgia dos jogos"12 ou "o stio prvio do
puro sujeito do significante" 13 - quer dizer que ele "" o "(-1)",
que, como se pode recordar, "im pronuncivel como tal".
O sujeito lacaniano , pois, institudo no e pelo significante.
Assim que se repete e se teoriza a pr-inscrio do sujeito por
seu nome "prprio", tal qual a evocava a primeira pgina do tex-
to. A teoria da letra como que se afivela bem com uma teoria do
sujeito. A entrada no sujeito no pode ser, desde ento, seno
uma entrada no significante - enquanto que o sujeito significado
desliza para fora de si e que sua teoria afivela-se, por sua vez,
com a da letra. Desta forma, mais uma vez se reconduzido ao
significante. A pontuao do sujeito - por conseguinte, a pon-
tuao da prpria "significncia" - ou a significncia na medida
em que ela pontua - , ela tambm, "mtica" e o sujeito lacania-
no exclui o sujeito substancial do querer-dizer.
preciso logo acrescentar que, pelo menos, ele o exclui en-
quanto sujeito psicolgico, existencial ou antropolgico. Pois, j
se pode duvidar disso, convm tambm interrogar-se a respeito
daquilo que, apesar de tudo, poderia bem ser mantido pela manu-

11. La science et la vrit, E. 860.

12. Subversion du sujet, E. 806.
13. Jbid., 807.
 80 O TTULO DA LETRA

teno deste nome de "sujeito" e pela articulao expressa de

uma teoria como tal do sujeito. 14
Para poder passar, porm, a esta interrogao, preciso, ain-
da, acabar de desdobrar o que esta teoria prescreve quanto ao
funcionamento mesmo da significncia.

Retornemos, portanto, ao nosso texto. A passagem pelo su-

jeito introduziu-nos na "funo propriamente significante". Esta
funo , pois, aquela que o sujeito articula, isto , "a represen-
tao de um significante para um outro" ou o funcionamento pa-
radoxal da significao no nico significante. Assim, a verdadeira
funo do sujeito aquela que se analisa nos dois elementos da
conotao que so a metonmia e a metfora.
(Do ponto de vista que at aqui tem sido o nosso - e do
ponto de vista desta primeira parte do texto - estes dois trapos
s iro intervir para articular com mais preciso um jogo signifi-
cante [um jeu Gogo) em lugar de je (eu)] cujas regras essenciais j
foram todas enunciadas.
h No entanto, de um outro ponto de vista - isto , do ponto de
vista do que chamaremos de articulao da lgica do significante
em cima da teoria freudiana - a metonmia e a metfora exigiro
relcitura por ser nelas que a lgica do significante revela-se como
lgica do desejo e porque, alm disso, articulao em pauta
que nos ir conduzir diretamente este trpico que parece fechar e
coroar a estrita teoria da letra e que arrasta, de fato, por inteira a
um novo regime.)
Na apresentao desses dois trapos feita por Lacan, notar-
sc-, de incio, aquilo que se pode designar ou como uma certa
mistura entre a taxionomia da retrica clssica, de um lado, e a
anlise jakobsoniana e dois "aspectos da linguagem", do outro,
ou mesmo como um uso figurado, no discurso de Lacan, dos ter-
mos metonmia e metfora. Tanto um como outro, veremos, no
se mantn aqui numa acepo retrica estrita, nem mesmo facil-
mente definvel.

14. Um certo parte (conversa e comportamento) do sujeito exigir um ou-

tro giro de leitura. Cf. infra, p. 111.
 A SIGNIFICNCIA 81

Primeiro, a metonfmia introduzida pelo famoso paradigma

das "trinta velas". Estas so classificadas, por Fontanier, como
uma sindoque da parte - e, portanto, fora da metonmia. O
que de fato Lacan visa, sob o nome de metonmia, a srie que
Jakobson ilustra por meio deste tropo, que a srie dos termos
da combinao prpria da linguagem: o discurso enquanto con-
catenao de entidades sucessivas, enquanto contextura das re-
laes in praesentia, enquanto preponderncia da contigidade.
Assim entendida, poder-se-ia dizer que a metonmia o tropo
sintagmtico ou, ainda, a figura do sintagma.
Esta figura, no exem pio "repisado" ( cf. E. 505) das "trinta
velas" oferece-se leitura como um "barco", segundo o jogo de
palavras malicioso no qual Lacan encerra a definio. Esta esp-
cie, passavelmente retorcida, de abismo na ilustrao da figura
serve para marcar que, na dita metonmia, "a coisa" no "deve
ser tomada no real", pois um navio, em geral, tem mais de uma
vela. O barco no , portanto, o significado do rodeio metonmi-
co; ele o prprio rodeio, isto , a conexo do significante "na-
vio" com o significante "vela", ou seja, o que Lacan chama de
"palavra a palavra".
Notar-se- que esta frmula deixa-se transcrever nos termos
da lingstica qual, de fato, obedece; a conexo dos signos que
produz a figura e no aquela dos referentes. A realidade de
enxrcia dos navios certamente no efetua figura. 15 Mas, ao ab-
sorver o significado neste referente e ao afast-lo com ele, Lacan
quer eliminar da figura o sentido com a realidade. O de ''palavra
a palavra" o soletrar das unidades discretas da frase antes de
(ou sem) captar seu sentido, ou a traduo de palavra a palavra,
que se sabe no fazer sentido ou um pouco apenas e tambm o
"palavra por palavra", isto , a frmula de literalidade. Esta litera-
lidade que, paradoxalmente, se deve atribuir figura , para La-
can, o "pouco de sentido", como o dir esta frase de A direo do
tratamento:

15 .. Se bem que na poca de Homero, e muitas vezes tambm na de Quinti-

liano, um navio s tivesse, igualmente, uma vela ...
82 O TTULO DA LETRA

A metonmia, de acordo com o que lhes ensino, este efeito

tomado possvel pelo fato de no existir significao alguma que no
remeta a uma outra significao e no qual produz-se o denominador
mais comum das duas, isto , o pouco sentido.16

A metonmia no , pois, uma figura como enfeite ou manei-

ra que manteria salvo o sentido. o sintagma como eixo ou ro-
deio segundo o qual o sentido se empobrece ou se esgota na letra
do discurso.
Portanto, tambm ela a realizao desse rodeio ou desse
golpe, aplicado, como nos lembramos, por Lacan linearidade
saussuriana. A linearidade do sintagma , sem dvida, o que mais
resiste autonomizao do significante tal como Lacan a encara.
Eis por que a metonmia aqui, de alguma maneira, o rodeio que
rompe o sintagma e o pulveriza em significantes isolados, cada
um dos quais remetendo a um outro significante, e segundo um
tropo que no outro que uma metfora no sentido mais amplo
que Lacan ir dar-lhe - isto , no sentido de um tropo para-
digmtico. (Pode-se, alis, notar que o prprio Lacan, alguns anos
antes, em Funo e campo da fala, classificava juntas a metonmia
e a metfora como "condensaes semnticas", ao passo que uma
outra lista de termos retricos ordenava os "deslocamentos sint-
ticos"17. Se, na Instncia, o sinttico e o semntico so mais em-
baralhados do que desempatados, preciso ler ali, sem dvida
que, fundamentalmente, a partir s do tropo de palavra, da figu-
ra de sentido, ou do sentido figurado, que se deve pensar a signi-
ficncia como esgotamento ou excluso do significado.)
Quanto metfora, o exemplo que Lacan, atravs de Quillet,
toma emprestado de Hugo:

Sa gerbe n 'tait pas avare ni haineuse ... (E. 506)

parece difcil de poder ser classificada como exemplo de metfora

no sentido estrito, se se pode nele destacar a composio de, pelo

16. E. 622.
17. E. 268.
Seu feixe no era nem avaro nem odioso... (N. do T.)
 A SIGNIFICNCIA 83

menos, duas metonmias, uma da causa instrumental (o feixe para

Booz), a outra do efeito (o feixe para a terra ou para a economia
de Booz). Da metfora parece aqui retido sobretudo o trao que
realiza a passagem do animado para o inanimado. Quillet e Lacan
so, pois, fiis a um emprego habitual bem amplo do termo met-
fora18 - transporte ou trapo por excelncia, designao do efeito
de sentido figurado em geral.
Esta "metfora" visa, portanto, aqui, outra srie de Jakob-
son, a dos termos que marcam: a linguagem enquanto seleo: o
discurso como concorrncia de entidades simultneas, como subs-
tituio, no fundo, de relaes in abselllia, como preponderncia
da similaridade. A metfora , ento, o trapo paradigmtico ou a
figura de alternao por meio da qual a mensagem faz surgir por
antecipao, no cdigo, os paradigmas de sua ocorrncia.
Certamente no um acaso se, com a acepo corrente da
palavra "metfora", Lacan acolhe, tambm, o gnero literrio
que, comumente, parece ser o espao privilegiado para ela se
exercer - isto , a poesia e, mais precisamente, a poesia circuns-
crita por estas duas referncias: Hugo e o surrealismo (E.
506-508). a poesia que se pode designar, em seus prprios ter-
mos, como a do Verbo - da Palavra ou da palavra - e do "po-
der" ou da "magia" das palavras. Uma potica toda desta ordem
e toda uma prtica potica deste estilo estendem-se, de fato, sob
o texto de Lacan, tanto aqui como em outros momentos, em suas
referncias literrias, em seus efeitos prprios de estilo e, por fim,
em sua articulao terica. Como vimos, o episdio decisivo da
estrofe da rvore assiste, aqui, reproduo dos efeitos especfi-
cos de uma interveno do potico no terico ou enquanto teri-
co. Verifica-se, desta forma, que as referncias literrias e o estilo
ou a retrica de Lacan no so enfeite, mas pertencem mais de-
cisiva constituio de seu discurso. Discurso este que, quando de-
termina a instncia terica da metfora, convida, num mesmo
gesto, seu leitor (seu ouvinte) a "produzir ... um deslumbrante te-

18. Cf. tambm Fontanier: "a Metfora, cujo nome to conhecido, e, talvez,
mais conhecido que a prpria coisa, perdeu, como o observa Laharpe, todo seu
peso escolstico". (Les figures du discours, Flammarion, p. 99). Para reencontr-
lo, consultar G. Genette, "La rthorique restrcinte", in Figures Ili (Seuil).
84 O TTULO DA LETRA

cido de metforas" (E. 507) - que tecido, ele prprio, de ponta

a ponta, numa potica da metfora.
A metfora articula-se no jogo da substituio de um signifi-
cante por outro. Conforme mesma lgica que a usada por ele
para a metonmia, Lacan evita apresentar esta figura como um
processo que manteria salvo o sentido. Ao contrrio, o sentido
prprio - e, muito especialmente, no exemplo de Booz, o senti-
do exemplar do nome prprio, isto , deve-se lembrar, do signifi-
cante prescrevendo um sujeito - "abolido" (E. 508). O que
"abolido" jamais "ressurge" (id.) em pessoa; s se pode produzir
um retorno paradoxal do abolido atravs da prpria abolio, ou
seja, na figura que vem em seu lugar. A abolio , pois, "no-
sentido" e ela que autoriza o sentido:

A metfora posiciona-se no ponto exato cm que o sentido se

produz no no-sentido. (id.)

Este no-sentido, como se v, no deve ser tomado tanto co-

mo contra-senso, conforme o nome ingls (nonsense) do sen-
tido absurdo, mas mais como negativo do sentido, momento de
sua perda ou de sua ausncia, cuja dialtica articula o sentido. Se
Booz exemplar, no s enquanto nome prprio mas, tambm,
enquanto nome de um pai, isto , daquele que deve ser morto, em
conformidade com "o evento mtico em que Freud reconstruiu o
encaminhamento, no incons~iente de todo homem, do mistrio
paterno", ou "da significao da paternidade" (id.).
A significao de Booz como pai em "seu feixe" traz luz
aqui, portanto, a paternidade de toda sua significao: ela en-
gendrada pelo no-sentido, ou seja, fora do significado, e no puro
significante. A frmula de Lacan para a metfora - isto , para o
tropa ou rodeio do discurso enquanto cadeia das unidades de sen-
tido - a seguinte: "uma palavra por outra" (id. ).
Uma palavra por outra quer dizer uma palavra no lugar de
outra - uma substituio de significantes - mas, tambm, uma
palavra vista de outra - uma espcie de teleologia interna da
ordem significante; por meio desta teleologia metafrica que
o sujeito insiste no signifi~nte pois, como o sabemos, ele "aqui-
lo que um significante representa para um outro significante" -
e isto, mesmo que tal teleologia esteja destinada a perpetuar-se
A SIGNIFICNCIA 85

sem que nunca acontea o te/os, que seria um sujeito substancial,

um mestre do sentido.
A metfora rene, pois, em si mesma a funo do sujeito e a
da palavra; ela o lugar em que esta se apossa daquele e o "lite-
raliza" debaixo das espcies de uma singular literalidade trpica
ou significante. A palavra postada assim em sua instncia S'upre-
ma "a palavra" por excelncia (E. 508), o Witz, tal como Freud
o soube ler, a palavra que, s tendo "como patronado o signifi-
cante do esprito" (id. ), igualmente a letra em sua prpria lite-
ralidade. Esta palavra , desta forma, a uma s vez o primeiro
motivo pelo qual Freud intervm no texto de Lacan e o ltimo
elemento da exposio terica da letra.
Esta letra ainda necessrio que ela passe. O que a meton-
mia, relembrada para terminar, indica ao lado da metfora que
o "uma palavra por outra" deve fornecer os rodeios e desvios do
"de palavra a palavra" para se produzir. Como "a arte de escre-
ver" em sua relao com a perseguio poltica, a metonmia ma-
nifesta uma "servido" (id.) inerente ordem do significante, pa-
ra que o sentido acontea - e desta servido quem tem a astcia
a prpria metonmia.
De que a letra escrava? De uma verdade, nos .diz Lacan.
Mas a enunciao dessa verdade - a partir de que se ordena to-
do o jogo trpico e, com ele, toda a teoria do sujeito, compreen-
dendo a a teoria da verdade que a isso se reporta - acarreta to-
da a lgica da letra numa nova articulao do discurso, pois que
Lacan a denomina:

,'. verdade freudiana. (E. 509)

 SEGUNDA PARTE

A ESTRATGIA DO SIGNIFICANTE
 A primeira parte deste texto ns j a lemos (tentamos deci-
fr-la), at o ponto em que, terminando, ela reconduz a cincia da
letra "verdade freudiana" - isto , pode-se pressentir, sua
verdade.
Releiamos.

Mas no sentimos ns a partir de um momento que, por ha-

vermos seguido os caminhos da letra para alcanar a verdade freu-
diana, ardemos, com o fogo pegando por toda parte. (E. 509)

Evitemos, por ora, relevar a metfora. bem o momento de

uma articulao. Articulao estrita, clssica - prescrita, de fato,
desde o incio do texto, pelo prprio ttulo ("Nosso ttulo faz com
que entendamos que ... toda a estrutura da linguagem que des-
coberta pela experincia psicanaltica no inconsciente" [E. 495]) e
preparada progressiva e cuidadosamente conduzida ao longo de
toda esta ltima pgina por um deslizamento controlado no qual,
na recapitulao da trpica geral da letra, o nome de Freud co-
mea por se fazer entender e, com ele, comeam a instalar-se,
como em forro da terminologia lingstica ou retrica, alguns dos
conceitos da psicanlise: o Witz, a censura, o desejo ...
Esta passagem faz-se, no h dvida, de maneira alusiva e
trata-se simplesmente de marcar aqui (uma maneira, se assim se
90 O TTULO DA LETRA

pretende, de afivelar a fivela para fazer a transio) que nada ter

sido dito sobre a letra que seja estranho a Freud. Isto no impede
que, pelo menos at certo ponto, uma lgica precisa (retorcida,
mas precisa) esteja atuando aqui, cujo movimento preciso re-
compor, ainda que brevemente.
Trata-se,, pois, de articular conjuntamente lingstica e psi-
canlise. Alis, esta mesma articulao que funda, propriamente
falando, o que podemos chamar de a cincia da letra. Mas, como
pode ela ser feita? Ou, mais exatamente, como pode ela aconte-
cer? O texto responde: numa certa relao entre a letra e a verda-
de e na proporo em que o desejo ali estiver implicado. Esta a
razo pela qual o acento se desloca, in fine, para a metonmia
( que, como veremos, o tropo do desejo). De fato, metonmia
tem relao com a censura. Comumente, ela mesmo o instru-
mento privilegiado que d o "poder de contornar os obstculos da
censura social" (E. 508). No "de palavra a palavra", falando de
outra forma, pode vir inscrever-se uma verdade proibida. Toda
dificuldade, porm, provm do fato de ser preciso derrubar esta
relao simples. No a verdade que censurada, mas, inversa-
mente, antes a verdade que censura [a verdade] que institui a
censura ou que obriga a censurar. Alis, por isso que a meton-
mia, como a arte de escrever, servil: "esta forma [diz Lacan]
que d seu campo verdade em sua opresso, no manifesta al-
guma servido inerente sua apresentao?" (id.) No , por cer-
to, indiferente que ressurja aqui o modelo da escrita e que ressur-
ja na evocao da "conaturalidade" (E. 509) da escrita e da per-
seguio. A escrita, se bem compreendemos, ama a perseguio
assim como a metonmia oferece Verdade a ocasio de exercer
um domnio implacvel. Lacan diz brutalmente "efeito da verda-
de sobre o desejo" (id.)
Para que tudo isto seja inteligvel, preciso , evidentemente,
supor uma verdade tal (to escondida, inacessvel, proibida - e
poderosa em seu retraimento) que no s no se d como, ainda,
ao se recusar, obriga mesmo inscrio de sua recusa. Seria pre-
ciso, pois, aqui, reconstituir uma doutrina toda da verdade, e da
verdade em sua relao com o desejo, por meio do que compre-
ender-se-ia que o desejo, na medida em que justamente cons-
trangido por esta inacessvel verdade, deve obrigatoriamente to-
mar emprestado o desfiladeiro metonmico, diferir-se indefinida-
A ESTRATGIA DO SIGNIFICANTE 91

mente ou diferir indefinidamente seu "fim". Seria mesmo ne-

cessrio, tambm, medir exatamente o desvio introduzido aqui
com relao utilizao, feita por Freud, desse mesmo "modelo"
da censura.
Ora, precisamente isto que falta.
Haver, no penltimo pargrafo, uma retomada deste tema
da relao entre letra e verdade. S-lo-, no entanto, atravs do
vis, tambm alusivo, do adgio no qual Lacan, como se sabe, re-
encontra precisamente na letra que "materializa a instncia da
morte"1, a verdade do desejo que o de ser "um desejo de mor-
te" (E. 518), assunto este que logo nos ser proposto a ler: "Cer-
tamente, a letra mata ... ". E se preciso opor - adgio obriga -
esta morte literal vida do esprito para, simplesmente, dar de
novo para se entender, desta vez porm como o prprio da "des-
coberta" freudiana, o enunciado desta l\>,i da significncia que se
viu ser construda a partir de Saussure: "As pretenses do esprito
permaneceriam irredutveis se a letra no tivesse feito a prova de
que produz todos seus efeitos de verdade no homem, sem que o
esprito tenha tido minimamente de se envolver nisso. Esta reve-
lao a Freud que foi feita, e sua descoberta ele a chamou de
inconsciente". (E. 509)
Falta, pois, a articulao.
Certamente, no por acaso se, mal pronunciada a palavra
desejo (sobre o qual a articulao deve se nodalizar), a verdade
torna-se to pressionante o objeto oculto, que se devia procurar,
est to prximo que "ardemos", como gritamos no jogo de ca-
bra-cega: "est quente". Metfora que, claro, precisamos rele-
var agora. Pois, no somente esta verdade, cuja "revelao"
iminente, que tampa, se assim podemos dizer, a letra, como
tambm seu fogo, que nos queima, resplandece brutalmente e
"pega por toda parte". bem conhecido que a Revelao inscre-
ve-se em letras de fogo. Ou, pelo menos, que aquilo que se revela
fogo. Mas o que este fogo queima e devasta aqui nada mais
que a prpria articulao. No ponto em que devia produzir-se o
ajuntamento sistemtico de Saussure e de Freud, isto queima, e

1. Cf. Seminrio sobre "A cana roubada" (E. 24).

92 O TTULO DA LETRA

queima de tal forma que corremos o risco de termos para deci-

frar s as cinzas desta constituio da cincia da letra.
Sejam quais forem, conseqentemente, os efeitos deste
incndio, uma coisa certa: a ruptura textual que aqui acontece
to ntida e profunda que praticamente interdita, doravante, o
comentrio, o simples decifrar. necessrio, pois, retificar a fr-
mula com a qual introduzamos, no incio, este novo desenvolvi-
mento. Em no dizer: nesta primeira parte, conduzimos o co-
mentrio at o ponto em que a cincia da letra reinscreve-se na
verdade freudiana. Antes isso: do texto visto em seu conjunto,
impossvel manter o comentrio alm do ponto onde sobrevm
ocultando-se - como a verdade que a fundamenta - uma "arti-
culao" (daqui para frente, entre aspas) que, por averiguar-se
incapaz de preencher a funo da articulao, no se deixa domi-
nar pelo comentrio ou porque exceda seus recursos (produzindo,
ento, uma economia mais complexa que a economia discursiva)
ou porque destrua todo o edifcio arquitetnico no qual, por tra-
dio, o comentrio deve se refugiar. Conduzimos, portanto, o
comentrio at a ltima beira dessa lareira onde se concentra um
fogo todo preparado para consumir o discurso. Empreender pas-
sar esse limite ou mesmo esboar, simplesmente, o gesto de o ul-
trapassar equivale de imediato, por conseguinte, a queimar o co-
mentrio. E quando se diz do comentrio que ele est queimado,
pode-se entend-lo, tambm, no mesmo sentido que, em certo
uso da lngua, se pode dizer dos indicadores ou dos agentes de in-
formao.
Pode-se, no entanto, pelo menos designar aqui a reviravolta
que se introduz na economia geral do texto? Se o enredo daquilo
que por comodidade chamaremos de "articulao" (ou a (in)arti-
culao) soldar lingstica e psicanlise juntas, o que faz, de fa-
to, com que a articulao no possa funcionar? , no entanto,
uma relao simples entre Freud e Saussure que parecia, j desde
o incio, poder instaurar-se. Bastaria, aparentemente, ler a desco-
berta de Freud dentro da lingstica. Se assim, a articulao teria
apenas que relembrar, para encerrar, alguma coisa como os te/os
deste empreendimento ("Eu bem lhes dissera, tratava-se de
Freud"), para, a posteriori, produzir sua possibilidade. Se nada
disto se passa ou se, pelo menos, alguma coisa vem complicar tal
A ESTRATGIA DO SIGNIFICANTE 93

movimento ou bloquear esta passagem porque o negcio no

to simples.
Por qu? Ao menos por esta razo que, ao longo de toda esta
primeira parte, no parou de produzir-se aquilo que acreditamos
poder chamar - apoiando-se no prprio Lacan2 - de um desvio
da lingstica. O que autoriza tal desvio nada mais que um certo
costume de Freud, uma certa maneira de projetar, mais ou menos
explicitamente, na lingstica saussuriana, para perturbar-lhe o
funcionamento, um complexo conceituai, proveniente da psican-
lise. E seria por certo necessrio, a partir deste ponto de vista, re-
ler este texto a fim de nele localizar mais precisamente os locais
de interveno da psicanlise. Uma segunda leitura inevitvel e
que coagiria a retomar as coisas em seu incio, desde a introduo
sob a autoridade de Saussure, deste algoritmo construdo todo ele
sobre uma barra resistente na qual sabe-se poder reconhecer a
barra simblica do recalque.
Ora, esta segunda leitura a tal ponto inevitvel que o pr-
prio Lacan, aqui, no pode escapar-lhe e que a segunda parte do
texto (A letra no inconsciente) d acesso precisamente leitura
"lingstica" do texto de Freud que repete palavra por palavra,
pelo menos por um certo tempo, a leitura freudiana da lingsti-
ca, da qual, no entanto, era a condio. Relao, no fim de tudo,
indiscutvel e que resiste, se que no se recusa totalmente,
anlise. bem por isso que a articulao no se produz. Em que
lgica articular, de fato, que Freud deve ser lido segundo Saussu-
re, Saussure lido segundo Freud? ele redutvel a qualquer
dialtica - prpria dialtica? Pode-se falar em termos de circu-
laridade hermenutica? Mesmo que fosse possvel, de uma ou de
outra maneira, tent-lo precisamente isto que Lacan quer evi-
tar. Ou aquilo que, mais exata111ente, o texto no d a ler, mas
queima - seja qual for a origem deste fogo.
Existe a, pois, legvel num "acidente" textual, um rodeio que
vem afetar o discurso da letra e que obriga a esta estranha repe-
tio. Repetio esta que, como logo veremos, dever ela prpria,
ainda uma vez pelo menos, repetir-se. Pois o que falta, na falta da

2. Cf.E. 821.
94 O TTULO DA LETRA

articulao (ou na falta de articulao), o que faz com que a arti-

culao produza, afinal de contas, nada mais que um simulacro de
telos, um fundamento, uma origem, uma "arch". Que comea,
de Saussure ou de Freud? Este carecimento de origem, o movi-
mento que paradoxalmente comanda, ser examinado por ns
agora. Por ora, contentemo-nos em assinalar que, se ele afeta o
curso do texto, perturba, ao mesmo tempo, o comentrio.
este movimento, visto em sua duplicidade, que chamare-
mos, agora, de estratgia. E comearemos por dar nossas expli-
caes a respeito.
 1
A ESTRATGIA

Antes de definir esta palavra - ainda mais que, como vere-

mos, vrios sentidos nela esto implicados - urge insistir na du-
plicidade do movimento que ela designa. Ao falarmos de estrat-
gia, estaremos visando, de fato, duas coisas: de um lado, a es-
tratgia que de Lacan e do outro, mas de maneira bem mais
complexa, algo como que certa estratgia em face do texto de La-
can. Se se preferir, uma estratgia da leitura, uma vez que deve-
mos abandonar o comentrio. No que se trate, aqui, de declarar
guerra ou (para utilizarmos um outro recurso metafrico que,
desde o incio, vem regendo nosso trabalho) "de jogar com um
mau torneio" do texto. Estratgia designar, antes de tudo, o giro
obrigado daquilo que, doravant.e, ter querido inscrever-se
margem do texto de Lacan.
Eis por que, propriamente falando, tratar-se- menos aqui de
uma pluralidade de sentido do que um certo uso ou, mais exata-
mente, de uma multiplicidade de usos possveis da estratgia. E
se, de fato, uma pluralidade de sentidos, por ser semntica, surge
como sempre centrada, uma pluralidade de usos, com um pouco
de sorte, deveria poder ficar relativamente dispersa.
Mas preciso comear pelo "sentido".
Sabe-se, de incio - e j tivemos, alis, a oportunidade de as-
sinal-lo - que a estratgia uma das peas-chaves da sistemti-
96 O TTULO DA LETRA

ca lacaniana. A prpria palavra no est. ausente e se Lacan a uti-

liza enquanto sinnimo da teoria dos jogos, para indicar o esta-
tuto possvel de um sujeito no subjetivo - isto , de um sujeito
plural, combinatrio, no presente, ao mesmo tempo, a si ( ele
sem conscincia) e num lugar determinado (pois Se reduz ao cl-
culo do aleatrio).
Mas, em tirando proveito da presena da palavra, neste sen-
tido, talvez no seja impossvel faz-la designar outra coisa, que
no seja sem pertinncia. Por exemplo, antes de tudo o modo de
composio do que poder-se-ia chamar - calcado no nico
exemplo, verdade, da primeira parte deste texto - o "sistema"
lacaniano. Sistema feito de emprstimos ou, antes, sistema de
emprstimos que vimos ilustrar-se na constituio de uma trpica
significante montada ou fabricada a partir, ao mesmo tempo, da
retrica clssica, da lingstica jakobsoniana, da potica ps-sim-
bolista ou surrealista etc. Deve, portanto, entender-se, aqui, a es-
tratgia como uma tcnica ou como uma "arte" da sistematizao
- e de uma sistematizao que no apresenta sua prpria lei de
composio como lei de uma arquitetura. Para que haja, de fato,
um sistema edificado arquitetonicamente - isto , um sistema no
sentido clssico e absoluto do termo - necessrio que ele se d
como uma construo por posio de conceitos. Tais conceitos,
mesmo no sendo totalmente produzidos no sistema, pelo menos
exibem como leis suas as regras segundo as quais foram empres-
tadas de outros sistemas, em relao aos quais foram retrabalha-
das. Supondo-se que tal arquitetnica no seja mais que puro
ideal do terico, pelo menos h de se constatar qtie no com re-
ferncia a este ideal que se define o discurso lacaniano. Alis, es-
te discurso, como regra geral, no se coloca como tendo que ser
definido; e por uma definio, seja ela qual fosse, mas com todas
as dificuldades que no deixaria de acarretar. Alis, o que indi-
ca, j, como dependendo de um outro tipo de sistema que seria
antes combinado que construdo. E se a estratgia, em suma, deve
recobrir a combinao, designaria, pois, essencialmente duas coi-
sas: de um lado, um conjunto de procedimento de desvio e, do
outro, a manuteno da pluralidade como tal, de seus procedi-
mentos (e, por conseguinte, dos domnios ou das regies a partir
dos quais existe o desvio).
A ESTRATGIA 97

Pelo resto, seria, quem sabe, possvel definir esta estratgia do

desvio por diferena com aquilo que a epistemologia contem-
pornea pde designar como a importao do conceito. Se a im-
portao extrai uma unidade ou um trao conceituai para, de ma-
neira regrada, faz-los entrar num novo jogo sistemtico, o des-
vio, em compensao, extrairia um conceito sem o trabalhar, e pa-
ra faz-lo servir a outros fins. Por definio, o desvio seria impuro
- e sua impureza seria de tal porte, alis, que ele poderia at
mimetizar ou desviar at a prpria importao.
Equivale a dizer - e para usar uma distino cmoda - que
se a importao procede como uma passagem de denotao em
denotao (capaz de denotar a prpria passagem), o desvio um
deslizamento conotativo. Isto no deixa de ter conseqncias. Em
todo caso, isto que permite explicar que, no desvio, as regies
de emprstimo no desaparecem do horizonte do novo sistema.
Por isso que este ltimo, ao invs de apresentar-se de imediato
como nova regio terica, instala-se, se assim se pode dizer, num
espao intermedirio, numa interseco de regies ou numa cir-
culao permanente entre as regies. Os conceitos desviados con-
servam, ento, a carga de uma referncia plural.
No entanto, a idia de estratgia implica, tambm, sempre a
idia de uma operao finalizada ou "interessada". E no se v
bem em nome de que seria necessrio no levar isso em conta. O
que realmente interessa a Lacan, no sentido forte da palavra, ar-
rancar a psicanlise de tudo que pde e poderia, ainda, prtica e
teoricamente, compromet-Ia, enfraquec-la, priv-la de seu
poder "cortante" ou embotar-lhe o corte. Ou seja, antes de tudo,
quem sabe, sua funo (poltica) de adaptao social, de inte-
grao do ego etc. ( e, neste ponto pelo menos, a mira poltica
bem clara) - perigo to pressionante e to constante que impe
uma luta terica incessante contra todas as formas filosficas do
"subjetivismo" atuante na psicologia clssica, na antropologia,
qui at na fenomenologia husserliana e em seus derivados mais
ou menos sentimentais.
Deriva disto a busca do 4uc Lacan intitula (desde o prembu-
lo, como se pode recordar) ,feitos de fonnao. Temos que insis-
tir em 4uc tal busca impe certo recurso palavra, um certo uso
da drcia prpria da fala e de seu poder, digamos, persuasivo.
98 O TTULO DA LETRA

Em realidade, isto que anima e governa toda a estratgia de La-

can e d as razes at certo ponto, interferncia, das voltas e rup-
turas que afetam o fio demonstrativo de seu discurso. Mesmo
quando d impresso de ausente, uma espcie de pr-texto pe-
daggico no pra de trabalhar o texto terico - no cessa de re-
tomar, em particular G o temos entrevisto), desde que se trata
de Freud, como uma escanso obstinada do prprio texto. Que se
trate, de fato, de arrancar a psicanlise das mos de uma certa or-
topedia no interdiz, pelo contrrio, que o projeto, em seu con-
junto, seja ele prprio ortopdico. Ortopedia esta, se se prefere,
antiortopdica, ou contrapedagogia, que no deixa de estar rela-
cionada, at em sua vontade crtica, com a inteno, talvez a mais
fundamental, pelo menos aps Socrtes, de toda a filosofia.
Afonnao a que Lacan se refere nada mais , sem dvida, que a
prpria 1rcxi.8efu ou sua retomada na Bildung das Luzes (de que
Lacan se vale explicitamente1) e do Idealismo alemo. No falta-
ria a at, e com razo, este segundo "forro" terico da filosofia
que se ata, a maior parte do tempo, como prprio projeto pe-
daggico e que o estofo mdico. Pois a formao formao
para a anlise, formao do analista, mesmo no sendo reservada
exclusivamente s para os experientes, isto , s para os mdicos.
Por isso, a psicanlise poderia aparecer aqui como uma espcie
de medicina generalizada, a paideia de todas as paideiai, o desfila-
deiro paidico, se assim podemos dizer, que seria doravante ine-
vitvel. E, no dizer de Lacan, o psicanalista acumularia em si trs
funes, do "sbio", do "mago" e do "paj"2 (E. 521), tripla
funo em nome da qual, entre outros, pde-se manter, na uni-
versidade e no discurso universitrio, o enunciado que tentamos
ler.
O importante, aqui, sem dvida que este motivo de for-
mao (mas mais que um motiva3) possa, desta forma, apresen-

1. Cf., por exemplo, a splica para que se insiram os Escritos.

2. O mege (curandeiro) no sendo nada mais que - preciso diz-lo? -
aquela pessoa que cuida: mgier, no francs antigo, cuidar, derivando de medicare
do latim.
3. No seria por implicar, sem dvida, em ltima instncia, a questo que
poder-se-ia indicar com a frmula bem geral da psicanlise no poltico e do pol-
 A ESTRATGIA 99

tar a estratgia lacaniana segundo um modelo especular (no qual

a teoria visa a formar o analista que, em praticando a anlise, traz
em retorno a teoria possvel) ou, de acordo com o modelo,
tambm rigorosa e profundamente filosfico, do abismamento -
abismamento com que est comprometido necessariamente o es-
tilo de Lacan. A via do "retorno a Freud", isto j foi dito ao final
de A psicanlise e seu ensino, " a nica formao que podamos
pretender transmitir queles que nos seguem. Ela se chama: um
estilo"4 E por que um estilo se no fosse em virtude de um "cir-
cuito" cujo percurso poder-se-ia reconstituir secamente invocan-
do que, se a teoria gera o conceito do sujeito que regula o sujeito
da anlise, este ltimo pode, a partir da, instaurar-se como o su-
jeito do discurso; em outras palavras, pode assumir o lugar do
prprio Lacan ou, caso se prefira, daquele que forma sujeitos da
anlise. Quando Lacan fala, seria, ento, o Outro que fala e que
fala sobre ele.
Claro que este apenas um dos percursos possveis. O que
estamos a avanar aqui quanto estratgia continua sendo algo
rpido e esquemtico e, sem dvida, seria preciso ler de bem per-
to um texto como, por exemplo, a Direo do tratamento, pelo
menos em suas duas primeiras divises. No quisemos infringir a
tal ponto a lei qual tentamos at aqui submeter-nos, que nos
impe limitar o quanto possvel as incurses fora do texto que es-
colhemos para ler.
J dissemos o bastante a respeito para fazer pensar que nem
desejvel nem mesmo possvel desprender-se de tal estratgia e
que, conseqentemente, se obrigado a conduzir necessariamen-
te a leitura do texto de acordo com as exigncias ou os requisitos
da prpria estratgia. Esta a razo pela qual no se trata de cri-
ticar Lacan, isto , de exercer sobre seu discurso a jurisdio sis-

tico na psicanlise. Uma questo como esta no pode, claro, ser elaborada aqui.
Pode-se, to-somente, assinalar que a estratgia lacaniana penniliria, quem sabe,
abordar, sobre um ou outro ponto, sua complexidade problemtica - e que, em
todo caso, esta no seria capaz de reduzir-se a alguma simples "poltica da psi-
canlise", no mais que a uma, tambm, no menos simples "psicanlise da pol-
tica", sejam quais forem as referncias ou preferncias de uma ou outra.
4. E. 458.
100 O TTULO DA LETRA

temtica do prprio discurso. Isto exclui em particular, como se

ver, que se lhe repreenda qualquer infidelidade ao rigor episte-
molgico ou que seja repreendido pelas liberdades que adota face
lingstica cientfica.s Nossa leitura, pelo contrrio, deve obede-
cer aos desvios, aos deslocamentos que tecem o discurso lacania-
no; deve segui-los ou acompanh-los; deve casar-se, to estreita-
mente quanto possvel, com o desenho complexo - o que no
quer dizer que se deva repeti-los pura e simplesmente (isto , re-
ligiosamente), mas que preciso interrogar precisamente sua l-
gica, quer dizer, a prpria inteno estratgica para testar-lhe a
eficcia "deslocante" e medir-lhe os efeitos quanto ao excesso
que a se anuncia em relao cincia e filosofia.
Pois , sem dvida, a promessa mais prudente, alis, do que
se possa crer, de um excesso desse gnero que faz com que, sob a
condio de que se possa manter at o fim a forma desta redupli-
cao, o discurso de Lacan se preste a uma estratgia sobre sua
prpria estratgia. No entanto, a prpria estratgia discursiva;
pertence necessariamente, e sempre pertenceu, como tal, or-
dem filosfica do discurso. A guerra filosfica e, seja qual for
seu poder destruidor, mantm-se sempre dentro dos limites do fi-
losfico. Seria, pois, preciso resignar-se com alguma coisa que
no seja nem uma estratgia da estratgia nem, claro, uma con-
tra-estratgia. Falaremos, portanto, por razes evidentes, de des-
construo se a desconstruo, que de fato discursiva e estrat-
gica, gravita, no entanto, sempre, se assim se pode dizer, dentro
do excesso dela mesma e no cessa de desfazer nela o discursivo
e o estratgico. Como j anunciamos, colocaremos tambm o tex-
to6 em oposio ao discurso, mesmo que se prove ser necessrio,
aqui ou acol, complicar tal distino ou, mais exatamente, re-
gul-la com a figura que ela assume em Lacan, pois seria muito
bem possvel G dissemos algo a respeito) que o texto, tal como
concebe Lacan, nada mais seja que no o prprio discurso, im-

5. Como, tambm, do "texto" de Freud.

6. Remetemos neste ponto, globalmente, ao conjunto do trabalho de Jac-
ques Derrida e, se se quiser, mais particularmente s colocaes legveis em "Po-
sitions" (in Promesse n 30/31, outono-inverno 1971 - retomado em Positions,
Ed. Minuit, 1972).
A ESTRATGIA 101

pecvel e circular, a ordem significante como tal e como ele se

inscreve - chegamos a isto - em Freud (ou mesmo em Lacan
na medida em que confessa visar tambm ao "texto"); breve, a
verdade em seu Logos - e que a fala, em contraposio, seja ela
prpria para Lacan o texto (inacabado), o "discurso" perpetua-
mente suspenso da iniciao, da incitao da exortao, prprio
para estimular, para fazer representar ou intrigar, mas sem nunca
afivelar um saber da verdade. Entre a estratgia e aquilo que aqui
tentamos visar, a diferena estaria, talvez em suma, ligada ao des-
vio que se poderia dizer estar a separar duas formas do transbor-
damento: ao transbordamento lacaniano, isto , ao transborda-
mento que afeta o discurso, ou que o discurso sofre, at a inarti-
culao, como a insuportvel irrupo de uma verdade por de-
mais poderosa, por demais pressionada a querer dizer-se para po-
der se dizer - o "incndio" de agora h pouco seria um exemplo
disso - seria necessrio opor a leitura transbordando minucio-
samente o leito do texto (ou do discurso: ..) que ela tenta ler7 e
que recorreria precisamente, por privilgio, como que a tantos
indcios seguros de uma via por onde enveredar, a estes momen-
tos de transbordamento que vm agitar e remover, c e l, o cur-
so do texto.
neste sentido, conseqentemente, que estamos, doravante,
entregues estratgia. Isto , desconstruo. A isso ter-nos-
constrangido o transbordamento do texto. Tratar-se-, portanto,
exatamente, de reler. Se o transbordamento legvel na (in)articu-

7. Nesta distino, atua a imposio de uma dupla metfora. Impossvel

no observar isto aqui. De um lado, o fogo;o transbordamento solar da luz; do
outro (de preferncia), a gua, a inundo - e, antes que tudo, sem vida,
a infiltrao. Compreender-se-, no entanto, que no dizamos mais aqui, a res-
peito, pois seria preciso, rigorosamente, reconduzir o fogo ao pai (ao homem) e a
gua, talvez (mas talvez somente) "me" ( mulher). Ficaria faltan~o, ..ento, -
mas isto vai, aqui, alm de nossas intenes - tecer tudo isto com o motivo que,
em seu final, parece dominar um texto como o da Significao do flus: "Corre-
lativamente entrev-se a razo de tal trao nunca elucidado onde, mais uma vez,
mede-se a profundeza da intuio de Freud; a saber, porque ele adianta que no
existe mais que uma libido, com seu texto mostrando que ele a concebe como
sendo de natureza masculina. A funo de significante flico desemboca aqui so-
bre sua relao mais profunda: aquela por onde os Antigos a encarnavam o
Nowc; e o Ao"'/c; " (E. 695).
102 O TTULO DA LETRA

lao perturba o texto, se comunica ao edifcio discursivo um cer-

to abalo, se ele deslora, por pouco que seja, as peas ou as partes,
importa, agora, seguir o traado das trincas e persistir no em re-
edificar o plano, a disposio fundadora e estrutural, mas em lo-
calizar o fio ou a linha de solicitao que a afeta.
Ora, j se viu o princpio desta segunda leitura comanda, por
razes porm que lhe so prprias, a prpria. economia do texto.
Se a falta de articulao , em suma, um indcio porque exibe
paradoxalmente a estranha circularidade que se instala entre
Freud e Saussure e coage a repetir, em cima de Freud, a leitura,
ela mesma freudiana, de Saussure. Segunda navegao que, sua
vez, cabe-nos, pois, seguir.
a razo pela qual a leitura estratgica ser encetada em
cima do motivo da repetio.

Sem dvida, de certa forma, nada distinguir o trabalho que

se anuncia agora, pelo menos em seu incio, em seu primeiro
"momento", do trabalho de decifrao tentado sobre a primeira
parte do texto. To simplesmente, tratar-se- de decifrar a repe-
tio (ou, o que d na mesma, de coment-la). Trabalho idntico,
pois, excetuando-se a lentido, uma vez que, ao final, o essencial
j foi todo conseguido. Ou quase.
Mas, na realidade, as coisas no so to simples assim - e
sabe-se bem, alis, que a repetio no a reduplicao do idn-
tico. Ora, a esta lei, precisamente, o texto de Lacan no pode dei-
xar de obedecer. Por isto que, neste caso, a repetio no efe-
tivamente simples. A partir do momento, de fato, cm que a neces-
sidade inscreveu-se no texto ( e sabido, agora, que isto se produz
desde o incio ou at, se se pode conceb-lo, antes que o texto
comece - como sua mais rigorosa prescrio), o desequilbrio
desta forma introduzido faz com que a repetio se deixe levar
por si mesma, se repita mais uma vez e no pare de se repetir.
Processo infinito, de fato, e que s um toque de fora pode, ca-
sualmente, vir a bloquear - e, alis, de maneira provisria. E
isto que, no texto, assumir a forma no s de uma repetio ex-
plicitamente lingstico-freudiana de Freud (se que se pode fa-
lar assim), mas de uma repetio filosfica, abertamente filosfi-
ca, desta prpria repetio, na proporo em que j, de fato, todo
A ESTRATGIA 103

um desgnio filosfico - reconhecido, contudo, aqui e acol -

trabalhava o empreendimento do desvio freudiano da lingstica e
tentava, talvez, dar-se como princpio a resoluo (a substi-
tuio?) da troca infinita que aproxima um do outro, Freud e
Saussure.
No h surpresa, pois, em tais condies, diante da possibili-
dade de que toda a segunda parte do texto (A letra no inconscien-
te) esteja, a princpio, ocupada pela obsesso de tal relao. O
andamento perentrio do tom no deve criar iluso. Nem a de-
clarao liminar ("A obra de Freud apresenta-nos, em uma de
cada trs pginas, referncias filolgicas; em uma de cada duas,
inferncias lgicas e, em toda a parte, uma apreenso dialtica da
experincia, a anlise lingstica reforando ainda suas pro-
pores na medida em que o inconsciente a est mais diretamen-
te interessado". E. 509) nem tal ou qual proposio a respeito do
"avano" da formalizao freudiana por -mbre as formalizaes
da lingstica (E. 512-513) permitem, de fato, anular a questo. E
sabe-se bem, alis, que ela est sempre, apesar de tudo, espera
de uma resposta. 8
Conseqentemente, nenhuma "soluo"; mas, pelo contrrio,
a repetio do prprio gesto com o qual se iniciava a leitura de
Saussure e pelo qual ser encetada, aqui, a leitura da Traumdeu-
tung (traduzida, e no por acaso: a significncia do sonho, como
j tivemos que observar) ou; ao menos, de seu captulo VI: care-
ce, de fato, cono se devia - lembra-se - tomar "a letra letra"
e sendo que, na Traumdeutung, "no se trata, em todas as pgi-
nas, de outra coisa que no. o que chamamos de a letra do discur-
so" (E. 509), carece tomar a letra de Freud letra, ler Freud le-
tra - o que equivale exatamente a (re)ler a letra em Freud.Ale-
1

tra no inconsciente, o ttulo fala por si s.

duplo o princpio desta (re)leitura: de um lado, dado tra-
tar-se de revelar "a instncia no sonho desta mesma estrutura li-
teralizante (em outras palavras, fonemtica) na qual se articula e
se analisa o significante no discurso" (E. 510), necessrio reco-

8. Aludimos, aqui, por exemplo, "Radiophonie" (p. 55 e ss.) ondeares-

posta no se d de maneira menos problemtica na frmula: "O inconsciente a
condio da lingstica" (p. 58).
104 O TTULO DA LETRA

nhecer nos modelos utilizados por Freud (o rbus, a escrita hie-

roglfica) os traos essenciais de um puro jogo de significante dis-
tinto de todo simbolismo analgico; por outro lado, e mais preci-
samente, trata-se de identificar em todos os elementos do traba-
lho do sonho, os elementos ou as funes da prpria letra. Ambos
os princpios implicam, por conseguinte, em que se substitua a
decodificao pela decifrao e que se reconhea no sonho, ao
invs de uma simples pantomima ou de um mundo de imagens
simblicas, um verdadeiro "sistema de escrita" (E. 511), ficando
entendido que bem o modelo fontico, o ideal, em suma, da es-
crita alfabtica que regula, aqui, este conceito da escrita.9
Da a transcrio literal das peas maiores do aparelho con-
ceituai freudiano. Para recordar o essencial dele:
1. A Entstellung (isto , de acordo com as tradues, a trans-
posio ou a deformao) deve ser interpretada por aquilo que
foi "designado mais atrs com Saussure" como sendo o desliza-
mento do significado sob o significante.
2. A Verdichtung (a condensao) remete metfora10 ;
a Verschiebwzg ( o deslocamento), metonmia.
3. A Rcksicht auf Darstel/barkeit, o levar em considerao a
figurabilidade (o que Lacan traduz por: considerao para com os
meios da encenao), e que , segundo Freud (Traumdeutung, VI,
4), um processo duplicando o trabalho de condensao e o deslo-

9. Da a insistncia com que, para marcar que "o valor de significante da

imagem (do sonho) nada tem a ver com a significao", Lacan destaca a utili-
zao que Freud faz da presena do determinativo na escrita hieroglfica (Traum-
deutung, VI, trad. p. 276), "para melhor reconduzir-nos ao fato de que estamos
na escrita onde mesmo o pretendido 'ideograma' uma letra". (E. 510).
10. O que indicado aqui tambm na "condensao" que se produz ali da
Dichtung que a Verdichtung remete metfora e, portanto, por a, "escuta da
poesia". Apelo homonmico que nada seria capaz le justificar, diz J.-F. Lyotard
em Discours, figure (Le travai/ du rve ne pense pas, p. 239 e ss.), uma vez que
a Dichtung da Verdichtung - a condensao, a espessura - no tem parentesco
algum etimolgico com a Dichtung "dizente" da fico ou da poesia. Motivo crti-
co, pois, o desta observao e em referncia ao qual pode-se marcar o desvio da
leitura que tentamos aqui, em particular, quando se trata da interpretao laca-
niana de Freud a respeito da qual, por razes que so, sem dvida, evidentes
agora, no temos que nos pronunciar aqui.
A ESTRATGIA 105

camento para tornar possvel a figurao do contedo do so-

nho - irredutvel a qualquer colocao em imagem possvel,
mas deve-se ler como uma condio respeitante ao "sistema da
escrita".
4. Por fim, a elaborao secundria ou desprezvel enquan-
to pertence ao processo consciente ou, ento, fornece elementos
que vin integrar-se ao jogo significante do pensamento incons-
ciente (e trata-se, neste, propriamente, do pensamento do sonho
Traumgeanke) (E. 511-512).

A partir disso, uma vez assegurada a traduo do lxico freu-

diano ou, caso se prefira, tendo-se verificado Freud falando a
prpria linguagem da cincia da letra, no s se torna impossvel
ler, no texto da Traumdeutung, o romance experimental de um in-
consciente psquico (isto , o romance psicolgico do inconscien-
te), mas tambm no se pode seno (re)encontrar para tal obra
um puro funcionamento formalizvel de acordo com as regras da
prpria formalizao lingstica. "Trata-se, pois, de definir a tpi-
ca deste inconsciente. Eu digo que ela mesma que o algoritmo
define." (E. 515). Frmula que, desenvolvida segundo o princpio
da "incidncia do significante sobre o significado", pode dar ori-
gem s frmulas da metfora e da metonmia. Ou seja, sucessi-
vamente, trs frmulas que no se deixam ler, de fato, como ver-
dadeiras frmulas lgicas (no supem nem autorizam, aqui, ne-
nhum clculo) e para as quais Lacan prope, a cada vez, a tra-
duo. Obtm-se, portanto:
1. A frmula geral:

f(S) _!_
s

qu~ pode ser lida: a funo do significante pr um termo sobre

uma barra resistente significao;
2. A frmula da metonmia:

f (S ... S') S = S (-) s

106 O TTULO DA LETRA

que pode ser lida: a funo significante de conexo dos significan-

tes entre si equivale manuteno da barra que retm o signifi-
cado fora do alcance do significante. O significado assim "elidido
pode, ento, designar o objeto do desejo como "falta do ser", fal-
ta pela qual o desejo condenado a funcionar como o remetente,
ao longo do encadeamento, da metonmia desta falta;
3. Por fim, a frmula da metfora:

S'
t c5 ) s = se+) s

que pode ser lida: a funo significante de substituio de um sig-

nificante por um outro significante equivale ultrapassagem da
barra (da o signo +) 11 na criao da significao. A significao
assim produzida um efeito potico de significao. Mantm-se,
em outras palavras, no registro da conotao, onde , logo, entre-
gue ao deslizamento permanente do significado. E tal passagem
que, antes, permitira indicar o lugar do sujeito.

Ora, aqui precisamente que se produz o que se deve enten-

der como uma outra ruptura. Esta mesma ruptura tendo sido
produzida pela imposio repetitiva que, doravante, governa ne-
cessariamente o texto. No , pois, por um acaso que Lacan a as-
sinala com estes termos:

Esta ultrapassagem expressa a condio de passagem do signi-

ficante no significado, cujo momento assinalei mais acima confun-
dindo-o provisoriamente (ns sublinhamos) com o lugar do sujeito.
a funo do sujeito, assim introduzida, na qual precisamos,
agora, deter-nos, pois que est no ponto crucial de nosso problema.
(E. 516)

11. Sua deslocao "ideogrfica", de alguma forma, em relao ao smbolo

usual da adio, deslocao que tem todos os jeitos de um Witz sobre a notao
lgico-matemtica, d assim a medida do desvio que se opera aqui s custas da
lgica.
A ESTRATGIA 107

O que, portanto, trabalhava, como se pode recordar, toda a

primeira parte ao ponto de diferir, praticamente at o fim, a ul-
trapassagem da barra, enceta agora a repetio mesma de Freud,
uma vez que resta ainda regular a questo daquilo que a primeira
parte havia (provisoriamente, diz Lacan) conseguido pensar a t-
tulo da "passagem no sujeito", da "presena" do significante no
sujeito ( cf. E. 504). Ora, o prprio texto de Freud ( ou, mais exa-
tamente, por si s) no permite retornar questo do sujeito.
preciso, portanto, passar por um outro texto distinto, por sua vez,
do texto lingstico e do texto freudiano - que o texto filosfi-
co. Repetio da repetio, comeando sob o nome de Descartes.
, de fato, do cogito que se deve partir mais uma vez. , por-
tanto, j que a mesma lgica aqui ainda est em ao, o cogito
que tambm preciso subverter, (para apelar ao ttulo de um ou-
tro texto de Lacan: Subverso do sujeito e dialtica do desejo, que
alis, programa, pelo menos parcialmente, o itinerrio filosfico
que, agora, iremos percorrer). Subverter o cogito , de fato, es-
sencialmente reduzi-lo, extenu-lo at sobrar apenas a pura po-
sio do sujeito como tal. "Desubstancializ-lo", pois, conforme
um gesto alis clssico, mas acentuado aqui, uma vez que no se
ope somente espessura psicolgica que uma certa tradio cre-
ra poder reter (aps t-la ajuntado, do exterior, ao cogito carte-
siano), mas, tambm, pura transparncia em si da subjetividade
transcedental na medida em que ela mantm o sujeito, de fato, no
horizonte da presena-em-si em geral. Esta a razo pela qual,
de um lado, necessrio puxar o cogito na direo do sujeito da
estratgia (ou, sem jogo de palavras, da teoria dos jogos ou, ain-
da, de uma combinatria evocada, h pouco, pelas frmulas lgi-
cas desviadas) e, por outro lado, trata-se de "descentrar o sujeito
em relao ao sujeito clssico".
Tal excentricidade do cogito , evidentemente, Freud que
permite pens-la. Mas, ainda, necessrio compreender que no
s o embasamento cartesiano indispensvel para medir o desvio
introduzido pela psicanlise, mas ainda a prpria excentricidade,
que Freud busca manifestar na relao do sujeito consigo mesmo,
s , de fato, pronuncivel nos termos da lingstica, isto , nos
termos da diferena entre o sujeito da enunciao e o sujeito do
enunciado. Advm da a dupla formulao do cogito freudiano (e
108 O TTULO DA LETRA

a duplicidade, compreende-se, necessrio aqui): "eu no sou, l

onde sou o joguete de meu pensamento" / "Eu penso no que sou,
l onde eu no penso pensar" (E. 517) - que, na realidade, deri-
va da retranscrio da frmula cartesiana ("cogUo ergo Sum" ubi
cogito, ibi sum - E. 516), retranscrio tal que a se marca a dife-
rena entre enunciado e enunciao. E esta diferena que pode,
ento, compreender-se como a introduo, no corao do sujeito
que ele barra ou fende, do desejo empiricamente sobrevindo den-
tro da "experincia" analtica - desejo que no se define por ou-
tra coisa que pelo seu enroscamento num rbus do significante
(de onde a necessidade da substituio metafrica) ou sobre uma
falta do ser (de onde a necessidade do deslocamento metonmico,
onde se nodaliza, alis, o descumprimento do desejo).
Pode-se considerar, desde ento, que o sistema de repetio
est a postos. E precisamente por esta razo que o mecanismo
da repetio vai agora acelerar-se. O vai-e-vem entre os trs tex-
tos ( da lingstica, da psicanlise, da filosofia) ser cada vez mais
rpido, como que causado por uma pulsao precipitada entre as
duas bordas de um desvio. Em certo sentido, nada de novo se
produzir. Mas este "nada de novo" contm, de fato, a possibili-
dade de uma proliferao das referncias filosficas. Pois, se a re-
lao entre Freud e Saussure permanece bloqueada, a nica
chance que h de nela introduzir um desequilbrio capaz de fazer
mexer-se um desses dois "termos" acentuando a insistncia, ex-
plcita ou no, do filosfico. este novo giro dado pelo texto que
nos conduzir, doravante, de Descartes a Heidegger.
Para descrev-lo esquematicamente, tal processo pode de-
compor-se em trs momentos:
1. A "mquina" freudiana toma definitivamente o lugar do
sujeito. A metfora e a metonmia, colocadas pela lingstica no
lugar onde devia produzir-se o sujeito, deportadas na conceituali-
dade freudiana, formam ali "mecanismos" tais que permitem
submeter o sujeito maquinria da "outra cena". Com efeito, na
metfora "determina-se o sintoma" (E. 518) como a substituio
de um significante corporal no lugar de um outro significante re-
calcado, substituio esta que torna "a significao inacessvel ao
sujeito consciente" (id.). No que tange metonmia, ela carrega o
desejo, como perptuo "desejo de outra coisa", condenando desta
 A ESTRATGIA 109

forma o desejo a dar-se como sempre j morto e preso numa

memria puramente maquinal. Tal memria permite, ento,
compreender a repetio freudiana na medida em que resolve as
aporias da reminiscncia filosfica. Pois, se a reminiscncia se
choca, de fato, com a dificuldade intransponvel de ter que inver-
ter o sentido de um processo de gerao12, a repetio freudiana,
pelo que tem de "mecnica", toma a figura do deslocamento do
desejo para uma "outra cena", que no originria. O sujito ,
desde ento, o instrumento desta maquinao, isto , o instru-
mento cofn que "o ser coloca sua questo" (E. 520).
Este ser outra coisa no que o ser que falta ao desejo e que,
por esta razo, "s aparece no lampejo de um instante no vazio
do verbo ser" (E. 520). Puro efeito do significante, portanto, e
capaz do lance, pelas "resistncias prprias do caminhar signifi-
cante da verdade", isto , pela retrica do inconsciente13, de pro-
duzir a significao do sujeito como resistncia narcsea do eg~.
2. Todo este funcionamento pode, ento, compreender-se
como "a excentricidade radical de si consigo mesmo com a qual o
homem confrontado" (E. 524). Tal excentricidade clama por
uma "mediao" que a do Outro. Como j se sabe, o Outro o
instituidor do contrato da fala e, j o dissemos, neste ponto do
texto que se inscreve em filigrana o nome de Rousseau. 14 Como
se inscreve, alis, imediatamente, o de Hegel se o Outro, de fato,

12. Como o caso, ainda, na lei hlderliniana do retorno; mas no na repe-

tio kierkegaardiana: "Tudo partido, assim do V<T'TO<; hilderliniano repe-
tio kierkegaardiana que Freud retornar menos de vinte anos mais tarde" (E.
519). A aluso fulgurante, mas permite pelo menos compreender-se que, neste
trajeto, uma certa submisso lei simples de um Logos nico ("o princpio real
do Logos", segundo os termos de Hlderlin retomados aqui) d progressivamen-
te lugar a um dualismo irredutvel ("as mortais antinomias empedocleanas" - a
que, sabemos, alis, que Freud apelou explicitamente).
13. "A perifrase, o hiprbato, a elipse, a suspenso, a antecipao, a re-
trao, a negao, a digresso, a ironia so as figuras de estilo (ftgurae sententia-
rum de Quintiliano) como a catacrese, a litotes, a antonomsia, a hipotipose so
os tropas, cujos termos impem-se pena como os mais prprios para etiquetar
tais mecanismos" (E. 521). Cf. Benveniste, Problemes de linguistique gnrale, p.
75 e ss.
14. Cf. Supra, p. 31.
110 O TfTULO DA LETRA

"indica o alm onde se enlaa o reconhecimento do desejo ao de-

sejo do reconhecimento" (E. 524), isto , aparece como o media-
dor de uma dialtica que seria propriamente hegeliana se Lacan
no a assentasse brutalmente sobre a relao contratual.
3. Resta, ento, captar o que prprio da "revoluo" freu-
diana. Sua frmula simples - seja qual for a sutileza do desvio
pelo exemplo de Erasmo que permite produzi-la15: consiste em
subtrair o inconsciente da dominao da conscincia e em arran-
car a loucura das presas do logos.

Loucura j no s mais o objeto do elogio ambguo no qual

o sbio ajeitou o covil inexpugnvel de seu temor. Se, com tudo isso,
ele no est to mal alojado porque o agente supremo que, de to-
do o sempre dava-lhe as galerias e o labirinto, a pr6pria razo, o
prprio Logos a quem ele serve. (E. 526)

Em sua simplicidade, ou at em sua evidncia, esta frmula

poderia encerrar o texto. Ela "aponta", de fato, aquilo que
"razo a partir de Freud", ou seja, "instncia da letra" mesma, e
ela enuncia, conseqentemente, "a verdade imensa na qual Freud
traou uma via pura" (E. 527).
Ora, no nada disso. Longe de terminar, o texto prossegue
ainda um pouco. De fato, mais uma pgina; nela, no entanto, tu-
do, como se deve, recolocado em jogo. Pois, a verdade da des-
coberta freudiana encontra-se ali relacionada com uma outra
verdade, que, em princpio, no era esperada: a verdade heideg-

15. "Da mesma forma como concebeis que um erudito, to pouco dotado
para os 'engajamentos' que o solicitavam tanto em seu tempo como em qualquer
outro, como era Erasmo, tenha tido uma J)Ol!ic;o to eminente na revoluo de
uma reforma na qual o homem estivesse to interessado em cada homem como
em todos?"
" porque, em se tocando por pouco que seja na relao do homem com o
significante, aqui converso dos procedimentos da exegese, muda-se o curso de
sua histria modificando-se as amarras de seu ser." (E. 526-527)
Erasmo , pois, o ambguo panegirista da loucura, que citamos a seguir,
mas cuja sbia submisso ao Logos no pde impedir (pelo contrrio, se a
razo que se empenha, ela prpria, na desordem da loucura) que, em tocando no
significante do Livro (da Letra) do Ocidente, enceta a subverso desta sabedoria
e desta razo.
A ESTRATGIA 111

geriana que , como cada um sabe, a altheia. Mas a relao de

uma com a outra no automtica, claro; ela mesmo to
complexa que corre o risco de implicar uma lgica que no seja
de todo redutvel lgica da repetio que acreditamos poder se-
guir at o momento; corre o risco de, por sua vez, transbordar das
margens desta lgica - obrigando-nos, por conseguinte, a diferir,
pelo menos provisoriamente, a anlise.
Eis por que nos contentaremos por ora com assinalar aqui
duas coisas:
- Pelo menos pela surpresa que provoca, a irrupo do no-
me de Heidegger parece pertencer bem srie das rupturas, dos
acidentes que no cessaram de desviar a lgica simples do per-
curso de Lacan. E, mais profundamente, na medida em que Hei-
degger indica aqui "um requestionamento da situao do homem
no sendo, tal qual a supuseram at agora todos os postulados do
conhecimento" (E. 527-528), sua interveno parece ameaar to-
dos os recursos filosficos de que se pde fazer uso dentro deste
mesmo percurso.
- Mas, por outro lado, a verdade heideggeriana parece,
tambm, dar acabamento lgica deste texto. Imediatamente, de
fato, a letra relacionada com o ser, com um ser que preciso,
portanto, entender como o da "questo" heideggeriana do "ser".
E a esta "questo", com efeito, que, para findar, vem se "ligar"
metfora - ou melhor, nas frmulas da cincia da letra, onde
se combinam o lxico da lingstica e o da psicanlise, que o sig-
nificante heideggeriano do ser vem imprimir o carimbo de sua
verdade:

Pois o sintoma uma metfora, queira-se ou no diz-lo, como

o desejo uma metonmia, mesmo que o homem dela zombe. (E.
528).

Esta verdade - a/theia - devemos som-la dentro da lgica

da estratgia lacaniana antes de poder dizer o que tal operao
produz no clculo do conjunto.
Para isto, preciso, claro, examinar antes o funcionamento
deste conjunto como tal.
 2
O SISTEMA EA COMBINACO
,

, pois, a estratgia que dispe e governa este aparelho de

repeties que se encaixam e se entrelaam umas nas outras.
Trata-se, agora, de pr em evidncia esta estratgia para ela
mesma ou produzir seus efeitos especficos. Isto equivale a dizer
que necessrio reler o texto de Lacan - ou repetir sua leitura -
e isto, como se ver, por vrias vezes.
Esta estratgia , a princpio, uma estratgia de conjunto
qual o texto de Lacan obedece, em seu todo, em sua economia e
em sua estrutura - ou, mais exatamente, qual este texto deve
sua economia e sua estrutura, nos sentidos exatos destes termos,
isto , nos sentidos "restritos" deles.
De acordo com esta estratgia de conjunto, o texto casa-se
simultaneamente com um duplo motivo - dualidade, ou duplici-
dade, que , como o sabemos, o prprio regime da estratgia e a
razo da repetio da leitura.
De um lado, com efeito, este texto opera uma espcie de
combinao dos gestos de emprstimos, de perverso, de sub-
verso ou de repetio por meio dos quais ele institudo. A este
ttulo, seu movimento aquele que pudemos dizer corresponder,
globalmente, a um procedimento de desvio.
Mas este desvio mesmo, cuja natureza falta captar, utiliza
:inda um outro movimento. Trata-se, ento, se assim se pode di-
zer, da estratgia de um movimento girante, pelo qual, no prprio
114 O TTULO DA LETRA

curso da fala lacaniana, em suas rupturas e em suas suspenses,

alguma coisa instala-se, conclui-se e encerra-se com todas as ca-
ractersticas da sistematicidade.
preciso tentar discernir este duplo movimento e decifrar-
lhe a lei. O que o mesmo que dizer, claro, que ser preciso
partir para a questo: esta duplicao estratgica mantida at o
fim, ela o "lugar" duplo do texto de Lacan - ou, ento, um dos
lados passa para o outro, e preciso, ento, perguntar-se se o
desvio chega ao ponto de desviar o sistema que parece (re)consti-
tuir-se no discurso lacaniano, ou se, pelo contrrio, uma seme-
lhante (re)constituio desvira em sistema o prprio desvio. A
menos, claro, que esta alternativa revele-se no ser tambm ab-
solutamente decidvel.
Ao menos com estas questes - talvez, portanto, ainda
simples demais - que podemos encetar a leitura dos efeitos es-
tratgicos deste discurso - comeando pelo efeito de sistema.

Que este texto seja sistemtico (que este "texto", pois, seja
absolutamente tambm um "discurso") ou d lugar, ao menos, a
um sistema o que j se ter podido perceber na construo que
sua primeira parte ps cm prtica, e na repetio desta cons-
truo debaixo de toda uma srie de motivos e de instncias te-
ricas. preciso, agora, determo-nos sobre esta sistematicidade
mesma, isto , sobre o discurso que o texto de Lacan mantm, na
medida em que, em conformidade com a petio fundamental, e
fundadora, do discurso cientfico e/ou filosfico, compl~ta-se por
si mesmo em uma ordem fechada sobre si mesma, que tal ordem
no inclui nada que no esteja ali organicamente articulado e que
no exclui nada de sua circunferncia sem orden-lo ainda rigo-
rosamente com esta mesma circunferncia. Todo sistema , desta
forma, o sistema - isto , em grego, a posio combinat6ria 1 -
de uma certa identidade em si da articulao do discurso: ele o
"arch" e o "tclos" de uma lgica.

1. &ta "traduo" deve indicar a finura e a fragilidade do desvio que sepa-

ra o sistema da combinao desviante. Deslocar-se, apesar de tudo, dentro deste
desvio, e talvez desloc-lo, tal o desafio, o duplo giro do texto.
O SISTEMA E A COMBINAO 115

Permitir-nos-emos, aps ter "soletrado", at aqui, em nossa

leitura, de dar a ver esta sistematicidade, dentro do esquema aqui
proposto2

No comentaremos, porm, este esquema sem que o tenha-

mos feito ser precedido, como para desdobrar sua figura, em dois
textos. E, para comear, uma vez que - como acabamos de re-
cordar - a sistematicidade grega e procede de uma exigncia
imperiosa do discurso, temos este texto:
Eis aqui qual o rodeio ( 7p1roc; ), pois preciso que no se
enuncie menos que isto: toda coisa descrita e figurada
(6ux-ypa.a), todo o sistema de numerao ( pL0.c; ), toda
combinao ( <TV<J7Cl<JL<;) de harmonia, e a homologia da revo-
luo dos astros, tudo isto deve produzir abertamente sua unidade
para quem se instrui o rodeio.

Texto este de Plato, em Epinomis3, cujos elementos no

acabamos de ver, e toda a lgica, circular dentro do contorno de
nosso esquema.
Circular a, por conseguinte, tambm este outro texto que
poderia ser (que, de fato o , mesmo no sendo seu propsito ex-
plcito) o comentrio do precedente, que no por acaso que seja
de Heidegger, tendo em vista certo ponto sobre o fechamento de
nosso grfico:

O sistema no de forma alguma nem s nem de princpio

uma ordenao da matria disponvel do saber, e daquilo que mere-
ce ser sabido, com vistas comunicao correta deste saber - o sis-
tema , antes de tudo, a articulao (Fgung) interna do prprio
cognscvel, o desdobramento e o torneio (Gestaltung) que o fun-
damentam e, mais propriamente, ainda: o sistema a articulao, em
conformidade com o saber, da conjugao (Gejge) e do ajuntamen-
to (Fuge) do prprio ser.4

2. Cf. infra, p. 103.

3. 991 - se este texto deva ser, ou no, atribudo ao "prprio" Plato
um debate conhecido que aqui no tem importncia.
4. Schellings Abhandlungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit, T-
bingen, 1971, p. 34.
 116 O TTULO DA LETRA

O que quer que estas inscries liminares possam fazer pen-

sar (ou levar a crer), neste momento, um esquema como este no
pode, no entanto, claro, ter outras pretenses que no aquelas
de todas as representaes grficas nas quais o grafismo mesmo
no o lugar ou o objeto de um processo cientfico de um clculo
inscrito como tal. Portanto, aqui, nada de geomtrico, nada de
topolgico. Este esquema tem to-somente os caracteres total-
mente empricos da comodidade e do recurso intuio sensvel.
Igualmente, no pode ele (se) dispensar de seu prprio coment-
rio. O uso de tal figura no , pois, para ns seno um jogo. (,
pelo menos, necessrio diz-lo, uma vez que o efeito deste gnero
de prtica permanece um efeito com um qu de srio, numa cul-
tura sempre freqentada pelo mos geometricum ).
Acontece, simplesmente, que este jogo, como tantos outros,
no deixa de ter seus ensinamentos.
Pois o emprego de um esquema no existe, por certo, sem
justificativas cm nossa leitura nem sem uma pertinncia prpria
ao texto que se trata de ler. Dar a ver a unidade sistemtica deste
discurso , quem sabe, de fato, a princpio, apenas um jeito de re-
petir a unidade que ele quis dar a entender no evento de sua enun-
ciao. O esquema seria, ento, a repetio - tanto "literal"
quanto "metafrica" - deste recurso que a fala de Lacan, como
j o deixava entender a respeito dela mesma no prembulo, extrai
de dentro da ocasio de um "discurso" no sentido oratrio do
termo, isto , da ocasio de uma tomada nica, de uma apreenso
direta (seno simples), imediata e, por isto, sensvel, igual quela
a que Lacan, um dia, convidou um auditrio universitrio - antes
de oferec-lo, aqui, nos Escritos que so, importa no esquecer,
"um ttulo mais irnico do que se cr".5
Este esquema pode, em seguida, sustentar-se por meio de
uma conformidade com o procedimento, igualmente um "jogo",
da representao grfica tal como o prprio Lacan pde utiliz-la
em outros textos6, sem que estes "grficos" tenham a mnima

5. "Lituraterre", in Littrature, n 3, p. 4.
6. Cf. E. 48, 50, 53, 56-57, 548, 571, 673, 674, 680, 774, 778, 805, 808, 815,
817 - e seminrios inditos, passim. As precaues necessrias relativas natu-
 O SISTEMA E A COMBINAO 117

congruncia com o conceito da teoria matemtica que tem o

mesmo nome. O "grfico" lacaniano pertence, tambm ele, es-
tratgia do desvio.
Trata-se, portanto, aqui, imitando um pouco seus procedi-
mentos, de tentar uma representao espacial desta estratgia, a
fim de observar qual forma permite - ou exige - gerar: acontece
que esta forma a do cfrculo e, pelo menos at certo ponto, do
crculo sem defeito ou sem resto, como deve ser. Isto , a forma do
anel de que Lacan fala quando, em fazendo uso de mais um jogo,
evoca a "ambigidade do furo", segundo a qual "foge de soh
nossas garras o anel do sentido sobre o cordel verbal" (E. 517)7 -
o que faz com que o anel do sentido fuja , ainda, o comprimento
de um outro anel, aquele do crculo dos jogadores.
Este crculo - se considerarmos, antes, a menor circun-
ferncia do esquema - podemos faz-lo girar a partir de qual-
quer um dos seus pontos. Por exemplo, a prpria letra. Ela
aquilo que, instituindo-se como materialidade de um lugar, pr-
inscreve o sujeito "em seu lugar", que o de um significante. ,
tambm, contudo, aquilo cuja instituio s acontece por meio do
Outro, cujo contrato inscreve a letra na fala, isto , na capacidade
de verdade, desta verdade que vimos caracterizar-se por meio da
adequao (adaequatio ou homoiosis da qual, claro, ser preci-
so falar de novo). Mas esta mesma letra inscreve-se, tambm - e
esquiva-se - em uma altheia, verdade derradeira, cujo texto, j
se viu, obriga pelo menos a comput-la, por ora, como "verdade
freudia:aa", isto , ao menos como esta verdade que oprime o de-
sej9 (aquela, tambm, que o sujeito no pode saber e que se iden-
tifica com o desvio significante da (na) fala ou, melhor, que se
identifica enunciando-se como um tal desvio ou como um bura-
co). Este gesto , desta forma, aquele pelo qual o ser vem a faltar
por trs vezes no crculo:

reza destes "grafos" foram tomadas por J.-A. Miller: Cahiers pour l'ana/yse, n
1/2, 1966, p. 171.
7. Este furo insiste em Lacan: cf. E. 259.
 118 O TTULO DA LETRA

"Sistema" da Instncia da letra, ou

De revo/utionibus orbium litteralium8.

Saussure - - - - - - - - - - - Lgica
., .,... Simblica ,

.,-
/
,,,.,,,.
. _s_
+ 1
',
' '~ ( 'AAt,B,io<. )

/// \ _.,,--- 1
(Rousseau)

RA~ /Heide~:

/
/ OUTRo
/ r.}~.9&1, matria,
estrutura localizada
',
,
t VERDADE (Hegel)
(contrato) pr-inscrio do \

!::~::i~: sujelt/(nlome prrlo) /

1
1
I, S' :i
1 '

/ / /

1 / r .. s. "' METONMIA: falta do SER

1 / (desejo, instncia, "pouco de sentido")l
1 I \
I \
1 / { resistncia do significante 1
l / [encaminhamento da Verdade) ~
SER em questo: METFORA - palavra: . . - - - - - (SWEITO)
(sintoma "sentido no \ res1stenc1a do Ego t
no sentido") \ (cogito, Narciso) I

\\ (S)sfsJsJs>
5 '\.
(nome prpr~: Booz) /
I
C'conte>dos apensos deslizamento I
pontuau")...... ... do significado...... J
(verbo "SER")

"no lugar
- - - <Jo sujeito"

t
pai primordial

8. Cf.E. 401,506 e "Radiophonie", p. 86.

O SISTEMA E A COMBINAO 119

palavra (metonmia), pela palavra (metfora), na palavra (o

verbo "ser"). Faltante, o ser ocupa um outro lugar do Outro -
uma Outra Cena, que , portanto, a mesma, e, por isto, sobre o
crculo. Da, o ser governa, pela letra e seu circuito, o sujeito que
vem, com sua ausncia, afivelar o crculo literal.
No que tange prpria circunferncia, bastar t-Ia lanado
assim. Cada um pode, em seguida, v-la afivelar-se com algum
outro de seus pontos, cada um dos quais pontua, de alguma for-
ma, a "mesma" ausncia, a "mesma" alterao ou altera identi-
camente sua identidade.

O interior do crculo repete o fechamento de seu traado. Es-

te interior , de fato, dividido pela prpria diviso da fala, isto ,
pelo buraco que a letra ali cava com seu crculo. Desta forma, a
fala no "ultrapassa" a barra que resiste significao a no ser
substituindo o primeiro significante (aquele que a barra domina)
pelo significante metafrico (aquele que est acima da barra, que
aquele com que se tem que lidar sempre - e que se nota, pois
substitui um outro, S19). Este ltimo , ele mesmo, Jogo arrastado
na cadeia metonmica. Desta forma, a fala cede lugar srie du-
pla, indefinidamente aberta, dos deslizamentos do significado (na
ordem da metfora, comandado pela mquina que, na outra cena,
furta ao sujeito seu lugar e o que este tem de prprio) - e das
conexes do significante onde insiste o "pouco de sentido" de um
desejo oprimido pela verdade (ordem da metonmia, pois, co-
mandada por esta localizao da letra que marca para o sujeito o
"lugar" onde ele furtado a si prprio).
Esta dualidade irredutvel, porm, tambm, como se v,
aquilo que acaba de encher e fechar de novo o crculo, por meio
da simetria que, desde ento, deixa-se notar de um lado a outro
da barra. O ser cuja cadeia metonmica lhe falta aquele que
desliza, num "lampejo", para fora de seu prprio verbo. O nome
do sujeito aquele que, significado, abolido. Este sujeito, assim
paradoxalmente pr-inscrito (pr-proscrito), aquele cujo lugar

9. Cf. as frmulas de E. 515, j citadas.

120 O TTULO DA LETRA

mantido pela operao da mquina. E a maquinao do assass-

nio do pai nada mais que a da substituio do significante.
Tambm o lugar da mquina, a "outra cena" de Freud, sobre a
qual "a mquina rege o regente" (E. 519), a cena do Outro, isto
, mais uma vez o crculo da letra - a cena circular em que a le-
tra pe cm jogo sua instncia.
O processo da fala, em sua srie dupla, tem por outro lado
um "sentido": caminha em direo da nomeao e da significao
do sujeito ( o genitivo, aqu~ alm disso, sendo duplo). Mas o sujei-
to produzido na ultrapassagem da barra - isto , atravs de um
jogo duplo de resistncias: a do significante oprimido pela verda-
de e a do significado imaginrio do sujeito - s 'pode ser um su-
jeito que no advm e que no , por seu turno, seno um ponto
sobre a circunferncia onde lhe falta o ser e onde a letra o divide
( por isso que o arco que o suporta traa-se como pontilhado,-
scm, no entanto, subtrair nada ao fecho do crulo).

Desta forma, a.circularidade do crculo :

-- a simetria das operaes da palavra;
- a simetria da organizao "literal" e da organizao "in-~
consciente";
- a identidade de todos os termos cardinais que, na circun-
ferncia, comandam todas estas simetrias.
A isto preciso acrescentar ainda:
- a identidade da circunferncia mesma e das operaes
que ela contm.
Os termos da circunferncia comportam-se entre si, realmen-
te, como metforas no sentido de Lacan: a letra, a verdade, o Ou-
tro, o ser e o sujeito fazem, aqui, o sistema na medida em que a
funo de cada m consiste em vir ao seu "lugar" por um outro -
e a cadeia circular destas funes, regulada pela posio de no-
advento do sujeito (ou de ser... ) bem uma cadeia metonmica.

Mas a circulao de tal "identidade" exige, para seu crculo,

um centro. nesta necessidade do centro que se pode ver a figu-
ra de o esquema exercer a mais decisiva imposio. sobre aquilo
que ela figura. De fato, na medida em que tal grafismo d, com
comodidade mas corretamente, conta do discurso de Lacan, este
discurso revela-se ao mesmo tempo circular - isto , como que
O SISTEMA E A COMBINAO 121

sistemtico. Mas, revela-se, portanto, tambm como centrado,

mesmo quando o grafismo no pde (e no deveu) inscrever este
centro como tal.
A barra, de fato, atravessa-lhe o lugar. Enquanto barra ela
deveria, fazendo "saltar" o ponto central, quebrar tambm a iden-
tidade do crculo, desarranjar-lhe o funcionamento, ao ponto de
no poder acontecer aqui a significao de "sistema". Ora, esta
significao acontece. Como sistema pelo menos, o discurso de
Lacan reduz, como esperamos ter mostrado h pouco, os desvios
que ele cava, e se detm sobre seu prprio deslizamento (ou
detm seu desligamento imprimindo-lhe a forma do crculo).
Neste deter-se, ele se centra - e este centro a prpria barra,
cuja espessura revela-se, pois, dissimular um ponto. o ponto
mesmo elo sistema, a pontuao, isto , o conceito a partir do qual
possvel dispor os elementos e as relaes de uma lgica do sig-
nificante, que sob tal relao, , portanto, e sem desvio, uma lgi-
ca e nada mais.
Neste valor pontual - e pontuante - da barra, preciso re-
conhecer o que, precisamente, foi posto como pri1Jcpio por este
discurso: a barra de fu.ndamento ou de origem. Ela a "arch"
de um sistema que, em sistematizando a diviso, a falta ou o bu-
raco nos lugares de origem, no deixou de conservar, sem reco-
loc-lo em jogo, seu prprio valor "arcaico" de sistematicidade,
isto , de origem e de centro. V-se, desta forma, que a fala de
Lacan, em seus efeitos de disperso ou de deslocao, no exclui,
no entanto, uma exposio discursiva nem, conseqentemente,
U!I'a disposio unitria e monolgica - e que ela mesmo co-
manda uma taf disposio, a no ser que seja comandada por ela.
H na "lgica do significante" em ao, apesar de tudo que, da
parte do significante, a isto se ope, um poder sistemtico que
no pra de reconstruir, de recentrar aquilo que a crtica, por La-
can, do "monocentrismo"' quer destruir ou exceder.
assim que a barra, funcionando como centro, pode gerar
um outro crculo: o crculo circunscreve ao crculo do sistema,
que o de suas origens. a barra que traa ou constri o algo-

10. Cf. esta "necessidade de abaixar a soberba que prpria de todo mo-
nocentrismo", que citamos acima, p. 14.
122 O TTULO DA LETRA

ritmo, tratando um no outro, Saussure e a lgica simblica; ela

que repete Rousseau num contrato da fala, que pega seus recur-
sos de uma potica da metfora, que fca Descartes no lugar do
sujeito impossvel e Hegel na lei do desejo. ela, afinal (ou: pri-
meiramente), que traz Freud e Heidegger no mesmo crculo, um
para fundar, com experincia e com cincia, a barra antes de sua
letra mesma, o outro para significar o modo de verdade de uma
tal teoria.
Todos estes nomes (prprios) circulam a seu turno seguindo
a lei do primeiro crculo; so metforas uns dos outros, numa
espcie de projeo sincrnica e de repetio indefinida da hist-
ria do pensamento ocidental (no h de se esquecer, ademais, to-
dos estes nomes, de Plato a Hlderlin, que o texto pronunciou);
formam, assim, o crculo, de fato, da razo "aps Freud"; e sua
cadeia metonimiza a teoria ou o sistema da letra, mas o te/os des-
ta metonmia advm, uma vez que ele este sistema mesmo ou,
ao menos, sua possibilidade inscrita como lei do discurso mantido
aqui. por isto tambm que este sistema, tanto quanto um cen-
tro, tem um nome prprio: o de Lacan11

Quanto a todas estas consideraes - isto , quanto a uma

nica considerao, a do centro, da funo de centro preenchida
aqui apesar de tudo - Lacan compe, pois, um sistema no mais
clssico sentido do termo. A revoluo lacaniana, que retoma de
Kant, via Freud, a imagem da "revoluo copernicana" 12, proce-
de, talvez, tambm num caminho inverso a esta. Ao invs de dis-
tender o crculo em elipse com duplo foco - dos quais, alm dis-
so, um seria vazio - ela reconduziria a uma revoluo circular. A
o motivo de o esquema poder arriscar-se a intitular-se por uma
pardia do ttulo de Coprnico, a ser entendida assim: a letra do
texto de Lacan (expresso cujo equvoco ser mantido com todo o

11. C'..omo o assinala, aqui e acol, neste texto e em outros, a inscrio de

seu nome em seu discurso, ou o uso freqente da primeira pessoa. Shifter que as-
segura, apesar de tudo, o enunciado na enunciao e reciprocamente.
12. Ver as referncias do esquema e a Instance, p. 516.
O SISTEMA E A COMBINAO 123

cuidado) produz seus efeitos conforme os giros concntricos de

um discurso literalmente sistemtico.
Se Lacan pde dizer que seus "enunciados nada tm em
comum com um exposto terico se justificando por um fechamen-
to"13, v-se que neste estgio, pelo menos, de nossa leitura, es-
ta declarao deve, de preferncia, ser lida no desvio entre um
efeito produzido e a vontade de destruir ou de subverter este
mesmo efeito. por isto, alis - e ns o anunciamos - que no
seguro que este sistema funcione simplesmente assim - como
sistema. Na medida, com efeito, em que sua sistemtica produ-
zida numa combinao de desvios mltiplos, trata-se de saber at
onde a funo de desvio desvia ou desarranja a sistematicidade.
Pelo menos no indiferente, por esta razo, que um sistema
barre seu centro, mesmo se esta barra no tambm seno um
ponto.
Uma dupla leitura deste "sistema" , portanto, necessria;
necessrio virar a pgina do esquema. No, no entanto, sem ob-
servar ali o que ali figura como reserva e de que ainda nada di-
zemos: a dupla inscrio que foi preciso ali fazer da altheia: uma
hora, latinizada, no crculo; outra hora, em grego, fora dele. Para
ler esta dupla inscrio, necessrio reconsiderar toda a estrat-
gia de Lacan; preciso discenir se por ela ou fora dela, graas a
ela ou apesar dela, que a inscrio se acha desdobrada.

Um segundo percurso do sistema, considerado desta vez co-

mo combinao de deslocamento, far-nos- descobrir, de incio,
uma nova duplicao: com um mesmo gesto, a combinao radi-
caliza o desgnio do sistema e tenta afastar-se para qualquer outra
parte. Avancemos por etapas:
A estratgia foi, pois, estimulada por um certo tratamento da
lingstica. Este tratamento um desvio, vimo-lo bem nesta ma-
neira de utilizar Saussure em lhe dirigindo crticas radicais e na
atribuio que lhe feita de um algoritmo do qual ignorou tudo.
Acrescentemos que a metfora e a metonmia, tiradas de Jakob-
son, perderam sua caracterstica de "aspectos" complementares

13. Cf., acima, p. 14.

 124 O TTULO DA LETRA

da linguagem, cuja preponderncia respectiva pode variar, de

acordo com os gneros literrios por exemplo, para vir a ser duas
entidades autnomas cuja associao constitui a lei da linguagem
como lei do desejo.
Sabemos que todo este tratamento visava a relacionar a
funo lingstica com Freud - mas com um Freud decifrado ele
prprio em termos de lingstica. Crculo obscuro onde vimos
produzir-se a "articulao" ou a (in)articulao do texto de La-
can. Encontraremos de novo esta articulao, mas to-somente
pelo longo desvio que aqui encetamos.
Por ora, de fato, podemos simplesmente constatar uma coisa:
no existe, propriamente falando, rigor lingstico com que se
possa objetar Lacan. Assim como nem ele formula como lingista
suas "crticas" a Saussure (que so, de preferncia, alis, desvios
ou escorregadelas indiferentes ao eventual alcance crtico delas),
no pode ele mesmo ser criticado pela lingstica. Ele a transcre-
veu por inteiro cm termos freudianos: esta transcrio , pelo
menos at certo ponto, subtrada autoridade lingstica. (Aqui
se confirma o que avanvamos: a estratgia furta-se, como tal,
jurisdio crtica e oferece-se a um outro movimento, um movi-
mento que confirma e disjunge a uma s vez as operaes es-
tratgicas.)
Extravasando a crtica, coloca-se, em compensao, uma
questo: por que, se bem que transcrita, a lingstica mantida
pelo menos numa parte, que no a menor, de seus conceitos e
de seu lxico? 14
pelo fato de que, cm meio ao desvio e ao relativo embara-
lhamento dos conceitos que dele resulta, algo deve ser, de fato,
mantido, algo que pertence menos ao contedo da disciplina
lingstica do que aquilo que a fundamenta e a delimita, em sua
etapa saussuriana e nas etapas ulteriores que dela dependem fun-
damentalmente. Este "algo" poderia marcar-se, sem dvida, de
muitas maneiras, recorrendo-se a diversos momentos do texto de

14. Ou, se se preferir, qual , em Lacan, o estatuto de uma semelhante ma-

nuteno - sem dvida inevitvel em si mesmo? Desviar e manter: que relao
entretm este rodeio com o "suprimir e conservar" daAufhebung hegeliana? Es-
ta uma outra forma da questo do sistema.
 O SISTEMA E A COMBINAO 125

Lacan. Pode-se, porm, pelo menos, designar-se ali o elemento

sobre o qual, em duas retomadas, a teoria depositou uma deter-
minao essencial: a saber, o sujeito.
O aparelho lingstico todo, com efeito, desviado com o in-
tuito de re(produzir), e, quem sabe antes de qualquer outra coisa,
o desvio do enunciado para a enunciao. Neste desvio, o shifter
lingstico vem abrigar a "matriz de combinaes significantes"
que nela reduz o "sujeito" - isto , ali se aloja tambm todo o
processo deste sujeito, se "toda a dialtica do desejo e a pequena
rede de marcas que ela forma se cavam no intervalo do enuncia-
do e da enunciao", como o diz um texto que, no , como se di-
ria, do prprio Lacan, mas figura neste volume que vem assinado,
"propriamente falando", s pelo nome de Lacan.IS
O shifter, simples propriedade notvel na lingstica, , pois,
desviado como desvio irremedivel entre o enunciado - a ordem
das marcas das inscries - e a enunciao, que a impossvel
identificao do sujeito que fala. De um lado, as marcas, as letras,
a literatura tambm, do outro, o inencontrvel autor ou locutor.
Mas, ns o sabemos, este desvio tambm o feito da letra que
disjunge a fala desde que ela o abre e que divide assim o sujeito
- ou que, em dividindo o sujeito, disjunge-lhe a fala.
De uma ou de outra maneira, este desvio vale, bem entendi-
do, pela relao com aquilo de que se est desviando ou com
aquilo que esquartelado. Isto , no lugar vivo de um sujeito pre- .
sente. Este sujeito impossvel e este lugar inatribuvel so a re-
ferncia negativa do desvio literal - mas so tambm seu mo-
mento constituinte ou, por que no, o seu substrato. Eles so im-
possveis, mas a ordem significante no possvel sem a "presen-
a" deles no desvio que a (e que ele) cava.
V-se, pois, o que pde ser retirado da lingstica, at em seu
desvio: aquilo mesmo de onde ela procede e que a faz sair de
prumo, o modelo do sujeito da conscincia transparente para si
mesma em suas significaes e do qual a lingstica explora tar-
diamente, de uma maneira cientfica, o reverso de linguagem j
de h muito reconhecido e interrogado - ou reduzido - pela fi-

1.5. Scilicet n 2/3, "Pour une logique du fantasme", p. 238.

126 O TTULO DA LETRA

losofia. este modelo que faz da lingstica saussuriana, entre

outras, uma lingstica da fala (e, portanto, da com uni cao).
O motivo filosfico da lingstica , desta forma, transporta-
do para dentro da lgica do significante. Ali, o sujeito cai num
buraco, mas este buraco, a fala - intacta, de alguma maneira
- desenha-lhe o contorno.
Desta forma pode - rapidamente - ser caracterizado o pri-
meiro momento da combinao estratgica. Realcemos, de pas-
sagem, aquilo que ir constituir, de alguma forma, a regra formal
das operaes seguintes: a regra de um gesto duplo com relao
ao elemento desviado que, cada vez mais, acha-se destrudo no
mesmo movimento.

A lingstica , ainda, o objeto de um outro deslocamento.

Ela combinada com um regime geral de cientificidade cujo esta-
tuto, at aqui, no entanto, no lhe foi reconhecido por nenhuma
epistemologia formada sobre o modelo das cincias exatas. Ora,
pela formalizao lgica e pela epistemologia bachelardiana, e
disso nos recordamos, que Saussure torna-se para Lacan o funda-
dor de uma "cincia no sentido moderno" (E. 497). A situao
aqui complexa. De um lado, Saussure, que no produziu ne-
nhum algoritmo, permaneceu alheio a toda formalizao no sen-
tido lgico. De outro lado, a epistemologia est bem longe de re-
meter exclusivamente, para toda cincia, ao "momento consti-
tuinte de um algoritmo". Rigorosamente falando, to-somente
o caso da lgica. Mas a epistemologia da lgica tem esta proprie-
dade de confundir-se com a prpria lgica, precisamente na po-
ca moderna desta ltima, na qual intitula-se "algortmica" ou
"simblica".
Pareceria, portanto, que Lacan, graas a estes deslocamentos
embutidos, instala sua cincia da letra no lugar da circularidade
onde a lgica no depende a no ser dela mesma. E bem isto
que, com efeito, se passa, de certa forma, segundo a "lgica" des-
ta fundao cientfica. 16

16. Deixaremos de lado, aqui, o outro modelo, o da fundao de uma cin-

cia experimental, para o qual Lacan deixa deslizar algumas indicaes em seu
texto, quando fala da "experincia" analtica. Tais indicaes mais conotadas que
 O SISTEMA E A COMBINAO 127

No se trata, efetivamente, de utilizar a lgica como instru-

mento - o que condenaria a cincia da letra, dada sua radicali-
dade, a repor todos os problemas que a lgica levanta quando,
para estabelecer-se como verdade, deve remeter para fora de si
mesma, abrindo a questo do "sentido do sentido" tal como os
diversos empirismos ou positivismos lgicos puderam formular e
tal como Lacan, precisamente, a recusa ( cf. E. 498).
Portanto, no se trata antes de identificar-se com a lgica em
sua autonormatividade naquele ponto em que, para tornar-se ela
mesma decidvel, institui-se como cincia da lgica, de acordo
com o ttulo de Hegel, ou, ento, ela se produz como aquela ca-
racterstica almejada por Leibniz, que deveria ser uma escrita
universal de "figuras significantes por si mesmas" 17 Em todos os
casos, o projeto fundamental o mesmo e visa a reduzir o signo
(sua dualidade, sua opacidade). O ideal de uma lngua pura, pa-
radoxalmente estranha ao jogo da significao, confunde-se com
aquele de um clculo divino, que a medida de uma
qxi:>V'l' cr11.avnx, criadora do mundo e do prprio signo.
Sem dvida, de sua parte, Lacan reconhecer de preferncia
esta lgica no fracasso de seu fechamento ou de sua decidibilida-
de "na no-sada do esforo para suturar (o sujeito da cincia)"
demonstrado pelo "ltimo teorema de Gdcl" 18 Sabe-se, no en-
tanto, que este teorema pode ser considerado - ou interpretado
- exatamente como a falha por onde a lgica, "carecendo" de
uma "marca" de sua completitude, deve converter esta falta em
recurso (ou em misria...) metafsico. Ele seria a lgica metafsica
sob suas espcies modernas, pelo quanto fica entregue a uma tal
interpretao.19 Bem entendido, no temos que participar do de-

denotadas remeteriam a um desvio do conceito cintfico da experincia - mas

permancem vagas demais e conotam, muitas vezes, um apelo autoridade emp-
rica da "experincia" para que haja espao para ali deter-se mais tempo.
17. Nouveaux Essais, IV, 6.2. Ser preciso relembrar que o primeiro (e l-
timo) modelo da caracterstica umaArs combinatoria?
18. La science et la vrit, E. 861.
19. um dos resultados da anlise consagrada ao teorema de Gidel em
Lacan por A Badiou, in "Marque et Manque: propos du zro" (Cahiers pour
l'analyse, n 10). Nosso trabalho s6 se encontra com o de Badiou neste ponto -
 128 O TTULO DA LETRA

bate aqui. Basta que esta interpretao a mais "clssica" e

aquela do prprio Gdel, alis - seja, tambm, a de Lacan, isto
, que a lgica invocada por este ltimo seja, no modo negativo; a
"cincia da lgica" mesma ou a "cincia" do abismo da lgica ou,
ainda, o clculo divino de um deus ausente.
Contudo, esta lgica simplesmente no levada em conta por
Lacan. Nele, o clculo exatamente o objeto do desvio mais veri-
ficado. , com efeito, a seu propsito que Lacan pronuncia o
termo, em que nos temos apoiado, desvio:

Indicamos, com o risco de incorrer em alguma desgraa, at

onde pudemos iro~ o desvio do algoritmo matemtico de nosso
uso: o smbolo V -1 20, ainda escrito na teoria dos nmeros com-
plexos, justifica-se evidentemente s por no aspirar a automatismo
algum em seu emprego subseqente.2l

Seguramente, pois - uma vez que ele o diz - a lgica de

Lacan no t>ria:

O que se chama de lgica ou direito no jamais nada mais

que um corpo de regras que foram laboriosamente ajustadas a um
momento da histria ... No esperarei nada, portanto, destas regras
que esteja fora da boa-f do Outro e em desespero de causa no me
servirei disso, se eu o julgar bom ou se a isto me obrigarem, a no
ser que seja para divertir a m-f.22

e por isso que as frmulas de "congruncia" que a "Instncia"

d para a metfora e a metonmia devem ser tomadas, como todo
o processo algortmico e todos os clculos a que pode dar mar-
gem, entre o jogo e a finta, com o prprio Lacan proibindo que
nos apeguemos ao jogo.23

cuja pertinncia v-se, talvez assim, acentuada. Notemos, alis, que o artigo de
Badiou pode ser lido como uma anlise do discurso de Lacan inverso nossa,
mas simtrica, sendo a prega desta simetria aquela que passa entre um questio-
namento feito lgica (ou cincia) e um questionamento feito ao texto.
20. Este smbolo acaba de designar o significado em sua relao com o (-1),
que j citamos, do significante de uma falta no outro ("raiz" metafrica ... ).
21. Subversion du sujet. E. 821.
22. La chose freudienne, E. 431.
23. Cf. Subversion du sujet, E. 819,821 e "Radiophonie", p. 68.
O SISTEMA E A COMBINAO 129

No entanto, esta determinao de uma espcie de pardia l-

gica no nem nica nem unvoca. A princpio, as frmulas de
Lacan variam e, como se pde ver, toda a algoritmia da Instncia
dedica-se, aparentemente, ao ttulo da mais "sria" cincia. A se-
guir, mesmo que, por razes circunstanciais, a pardia estivesse
dissimulada aqui, seria preciso perguntar: no justamente uma
"cincia" negativa "da lgica" que autoriza e chama sua pardia?
Uma cincia negativa, mas, pelo menos, uma cincia da lgica?

No respondamos de imediato a esta questo. Consideremos

antes, como um terceiro momento estratgico, que o motivo da
cincia , pelo menos, tomado "a srio" naquilo que a "reflexo
sobre as condies da cincia" (E. 516) produz, no seu "apogeu
histrico", mais uma vez, esta "funo do sujeito" que est "no
ponto crucial de nosso problema" (id. ). na fundao filosfica
da cincia - nos dois valores do genitivo - que preciso parar
agora, isto , no cogito de Descartes.
Reconhecemos que este cogito figurava, enquanto "aparncia
filosfica" (id. ), "esta miragem que torna o homem moderno to
seguro de ser ele mesmo" (E. 517). Ele o Narciso resistente de-
senraizado pela subverso freudiana. Esta o faz visando a um fim
essencialmente ambguo:
"Este fim de reintegrao e de acordo, direi que de re-
conciliao" (E. 524): assim que Lacan comenta o Wo es war,
sol/ lch werden de Freud. Porm, tal reconciliao deve-se fazer
no seio da "excentricidade radical de si para consigo mesmo com
a qual o homem confrontado" (id. ). Este duplo estatuto da re-
conciliao comanda o duplo tratamento de Descartes.
Efetivamente, as "aparncias filosficas" no devem servir
para "iludir" o cogito. Longe de ser posto para fora do jogo, o su-
jeito regula o jogo:

Pois a noo de sujeito indispensvel ao manejo de uma cin-

cia como a e11tratgia no sentido moderno, cujos clculos excluem
qualquer "subjetivismo". (E. 516)

Se a substancialidade do cogito recusada, Descartes, em

compensao, mantido por dois traos: uma pontualidade do
sujeito e uma relao decisiva - e at decisria - com a cincia
130 O TTULO DA LETRA

enquanto clculo. H referncia de Lacan ao Discurso de Descar-

tes; sabe-se, no entanto, que basta ler antes as Regulae'1A para des-
cobrir, no fundamentando do prprio cogito, um sujeito articula-
do pela e na matemtica. , portanto, de alguma maneira, o pr-
prio Descartes, a articulao essencial de seu discurso, quem ,
aqui, ao mesmo tempo excludo e repetido.
Mais curiosamente ainda - ou mais estrategicamente -
repetido duas vezes: uma primeira vez no ego das resistncias tal
que "Freud (o) fez entrar em sua doutrina" (E. 520) e uma outra
vez nos seus enunciados que compem finalmente aquilo que La-
can chama de o "mistrio de duas faces" (E. 518) do sujeito, que
ns j havamos lembrado: "Eu no sou, l onde eu sou o joguete
de meu pensamento; eu penso no que sou l onde no penso pen-
sar". (E. 517-518)
V-se tratar-se, cm tais frmulas, de enunciados que deslo-
cam ou desalojam o sujeito, mas que no deixam de ser enun-
ciaes do eu e por meio das quais este eu conserva o domnio de
uma certeza que, malgrado seu contedo, no perde em nada pa-
ra aquela do "eu penso". O desvio do shifter atua a, no final de
tudo, como uma espcie de confirmao do sujeito, aderindo
sua prpria certeza pela certeza de seu desvio de si mesmo.
A "excentricidade radical" deste sujeito deve, pois, ser com-
preendida de acordo com esta dupla relao com Descartes. Por
certo, o sujeito est descentralizado a em relao ao crculo ou
esfera da subjetividade - mas tambm um excntrico, isto ,
um "mecanismo concebido de tal forma que o eixo de rotao da
pea motriz no ocupe o centro" (Robert); portanto, apesar de
tudo, de uma rotao que ele o motor.

O sujeito excentrado por seu desejo, ou: seu desejo no po-

de ser seno um processo excntrico. J dissemos que, com o de-
sejo, Hegel que intervm no texto, ainda que annimo.
No chegaremos ao ponto de ler neste anonimato de Hegel
uma metaforicidade assassina do pai deste escrito. Questionaria-
mos, no entanto, se no em razo de sua excessiva proximidade

24. Assim como o comentrio geral do cogito, seja ele, neste ponto, de
Gueroult ou de Heidegger.
O SISTEMA E A COMBINAO 131

que seu nome deve ser calado, na medida em que, como se ver,
com relao a ele que o duplo gesto estratgico assum~ a maior
amplitude. Compartilharia, ento, este estatuto com Rousseau,
outro "nome" que insiste no texto e do qual ser preciso voltar a
falar.
Seja como for, na medida em que possvel, e necessrio, es-
clarecer o implcito da Instncia, a respeito de Hegel, por meio de
outros textos de Lacan (e eles so numerosos; citaremos apenas
alguns25), pode-se pr s claras ao menos isto:
sempre em referncia a Hegel que foi colocada a excentri-
cidade do sujeito lacaniano. Em outras palavras, na "existncia
em que se mede o gnio de Hegel, da identidade profunda do
particular ao universal" que "a psicanlise... contribui com seu
paradigma liberando a estrutura em que tal identidade se realiza
como disjunta do sujeito"26 Esta frmula marca bem a dupla re-
lao com Hegel que est em jogo aqui. Ela de fato construda
para apresentar o cumprimento exemplar, no interior do "sujei-
to" da psicanlise, da dialtica hegeliana da conscincia. Ao
mesmo tempo, aquilo que ela enuncia em seu termo - a dis-
juno do sujeito - feito para quebrar esta dialtica, ou, antes,
para suspender-lhe o curso antes de seu acabamento.

25. Seria preciso seguir a histrill das relaes de Lacan com Hegel, deter-
minante, por certo, para um decifrar filosfico do discurso dos Escritos - e at
certa recusa enrgica demonstrada para com Jean Wahl que o havia qualificado
de hegeliano (Subversion du suje~ E. 804): o texto mereceria uma leitura atenta.
Se no a oportunidade para faz-la , quem sabe, em compensao, o
momento de, pelo menos, marcar isto: pde-se escrever: "Lacan... contenta-se
com reescrever Hegel e Freud, o que no merece tanto estardalhao" (P. Trotig-
non, in l'.Arc n" 30, p. 30). Que "isto" no merea estardalhao, mais que certo.
Mas que nada se passe numa "reescrita" ou que se passe ali nada mais que algo
simples algo que est longe de ser to evidente. Lacan no estaria a querer uma
leitura se isto no estivesse em jogo ali. Isto , se no se colocasse ali a questo
tambm de saber o que acontece com os textos de Hegel, de Freud entre outros
(por onde, como podem passar, deslocar-se, ser contornados ou desviados), re-
conduzidos ao mesmo ou reinscritos alhures - e, tambm, em que medida, por
que vias, tais textos tm, ou no, programado tal ou qual leitura que hoje se pode
fazer etc.). '
26. Fonction et champ de la parole, E. 292.
132 O TTULO DA LETRA

De fato, o que Lacan recusa de Hegel a totalizao desta

"Aufhe bung logicizante"ZI, segundo a qual "a verdade est em
constante reabsoro naquilo que ela tem de perturbador" 28 e
onde, por conseguinte, "a infelicidade da conscincia ... no ain-
da seno a suspenso de um saber" 29 do saber absoluto que no
pode seno ser excludo para o sujeito do significante.
No entanto, como o demonstrava a primeira frmula citada,
da dialtica hegeliana que preciso partir. ela que gera, na
Instncia, o n do "reconhecimento do desejo ao desejo do reco-
nhecimento" (E. 524), atribudo expressamente, h pouco, por
Lacan a seu autor.30 a ela que preciso, tambm, chegar ou,
antes, nela que necessrio ficar, se "a dialtica que sustenta
nossa experincia ... nos obriga a compreender o ego de ponta a
ponta no movimento de alienao progressiva onde se constitui a
conscincia de si na fenomenologia de Hegel" 31 A lei do processo
do sujeito formular-se- sempre "literalmente" em termos hege-
lianos. Assim que o texto intitulado "Subverso do sujeito
e dialtica do desejo" ser concludo com esta frase, que, pelo
menos num aspecto, explicita a sujeio do desejo verdade que
surgia na (in)articulao de nosso texto: "A castrao quer dizer
que preciso que o gozo seja recusado para que ele possa ser
atingido na escala invertida da Lei do desejo"32

Suspenda Freud a dialtica ou leia-se Hegel como dialtica

perpetuada, sem concluso - , como se pode ver, a mesma coi-
sa. Ou, mais exatamente, um mesmo processo de alienao, de
negatividade, que no deve mais simplesmente (se podemos
diz-lo) ser compreendido em referncia ao Absoluto, mas ao
Outro.
desta forma que a dialtica pode atravessar a prpria
Instncia da letra. Ela qualifica ali a "apreenso" freudiana "da

27. Subversion du suje~ E. 795.

28. Jbid., 797.
29. lbid., 799.
30. Cf. Propos sur la causalit psychique, E. 181.
31. Introduction au commentaire de Jean Hyppolite, E. 374.
32. E. 827.
 O SISTEMA E A COMBINAO 133

experincia" (E. 509) roando com seu sentido aquele da "analti-

ca lingstica" (id. ), ela d s formaes do inconsciente "seu
atrativo mais secreto" (E. 513), , enfim, a "dialtica do retorno"
de onde "Freud faz derivar todo acesso ao objeto" (E. 519). Se-
jam, ou no, estas ocorrncias estritamente hegelianas (e como
determin-lo, se Lacan se recusa ou se furta exposio do con-
ceito?), v-se que o significante hegeliano desloca-se dentro do
texto e que seu significado, se ele desliza, acaba sendo pontuado
na mediao trs vezes repetida da pgina 524 que rigorosa-
mente bem hegeliana, uma vez que esta "mediao psicanaltica"
o feito do Outro "em posio de mediao em relao a meu
prprio desdobramento de mim mesmo" 33.
Sem dvida, este ponto de basta desfaz-se a si prprio, pelo
menos neste outro significante que o acompanha e que "a hete-
ronomia" das pginas 524 e 525. Este termo remeteria por sua
vez, bem prximo a ele, "heterologia" de Bataille - por onde
introduzir-se-ia, como de vis, no texto de Lacan, sabe-se bem
qual repetio subversiva de Hegel.34 Aqui, como em todos os
pontos em que, em Lacan, intervm um impossvel, a estratgia
de Bataille no seria estranha da "letra". Apesar de tudo, falta a
manuteno, por Lacan, da mediao e de uma mediao sim-
plesmente colocada e admitida para que possamos extrair do tex-
to este nome mais escondido ainda que o de Hegel.
O fato de a mediao dialtica ser retida - ou que se tenha
que lidar, neste texto, com uma certa manuteno dialtica -
obriga, com efeito, a colocar esta questo: o "alm" (E. 524) que
o Outro radicalmente um outro que o outro que se apresenta
no desejo hegeliano? Quando, em Hegel, a conscincia descobre
que a supresso que ela deseja para sua satisfao implica em que
o "outro tambm deve ser", aparece-lhe isto: " de fato um outro
que no a conscincia de si que a essncia do desejo"35 E esta

33. a partir da que preciso, sem dvida, compreender "o imediato" do

inconsciente que visado na pgina 518. Reporte-se "certeza sensvel" de He-
gel.
34. No por acaso, porm, que Bataille no tenha escolhido heteronomia,
assim como descartou heterodoxia em razo de seu apelo ortodoxia (Cf. O.
C., p. 424, n 12). Simples indcio do que, sem dvida, afastaria Lacan de Bataille.
35. Phnomnologie de l'esprit, trad. Hyppolite, I, pp. 152-153.
134 O TTULO DA LETRA

alteridade (que, bem entendido, deve-se cuidar de no interpretar

calcando-se em registro antropolgico) comanda a estrutura, se
assim se pode dizer, do goro:

O desejo (Lust) chegado ao gozo tem a significao positiva de

ter-se tomado certeza de si mesmo como objetiva conscincia de si;
mas tem tambm uma significao negativa, a de ser ele mesmo su-
primido... nesta experincia, a realidade efetivamente atingida da
conscincia de si assiste a seu aniquilamento.36

Sem dvida, uma vez que preciso percorrer todos os des-

vios, ainda Lacan colocaria como objeo o saber absoluto que
deve acabar por levar este processo a seu termo. Mas no preci-
samente uma frmula hegeliana, e que no deixa de ter afinida-
des com o saber absoluto, aquela que, para concluir, ele d
cincia da letra, se "Freud, por sua descoberta, fez reentrar no in-
terior do crculo da cincia esta fronteira entre o objeto e o ser
que parecia marcar-lhe o limite"? (E. 527)
Deixemos que a frmula comente a si mesma. O desvio de
Hegel por Lacan consiste, portanto, ao menos no incio, em um
retorno a um discurso negativo da dialtica do desejo (e, pois, do
saber). A dialtica lacaniana regularia, desta forma, uma desa-
propriao constante do sujeito, sobre um fundo de ausncia e de
diviso pelo Outro, l onde a dialtica hegeliana regra-lhe o pro-
cesso de apropriao sobre um fundo de presena e de reduo
da alteridade. O fim desta dialtica no deixa de ser, em Lacan,
"de reintegrao e de acordo" (E. 524), como pudemos v-lo. E o
princpio de seu movimento bem aquele que, em Hegel, convm
a tal fim: a mediao e, portanto, a Aufhebung. Por fim, e quem
sabe acima de tudo, se este princpio permanece, em Lacan, afe-
tado por uma negatividade que parece recusar-se converso po-
sitiva da qual opera-se o progresso das figuras da conscincia em
Hegel (ou se, mais brevemente, de um processo de inconsciente
que se trata), uma tal determinao no poder impedir, sabe-
mo-lo bem, que seja sempre possvel e necessrio perguntar se tal
discurso negativo j no est prescrito por Hegel e compreendido
por seu discurso - um discurso ao qual nenhuma negatividade

36. lbid., p. 299.

 O SISTEMA E A COMBINAO 135

simples conseguiria subtrair-se, se for verdade que, na dialtica

hegeliana, ao contrrio que foi decidido o estatuto discursivo da
negatividade.37
No entanto, Hegel no deixa, por sua vez, de ser menos ar-
rastado para fora de si mesmo. A mediao do Ou'tro desliza ao
contrato da fala (E. 524) e com Rousseau, como foi dito, que
temos de lidar.
Quanto a Rousseau, pudemos ver que a dificuldade relativa
anterioridade da lngua era resolvida de imediato por Lacan.
preciso acrescentar que, de uma s vez, o contrato v-se fixado
numa posio de princpio ou de origem que corta, ela tambm,
com a oscilao permanente que retm o Contrato social entre o
projeto poltico e a idealidade fundadora. (Sabe-se que Rousseau,
no princpio do Contrato, confessa-se incapaz de descrever uma
histria, isto , para ele, uma origem.)
Se o motivo do contrato uma maneira de questionar-se as-
sim - ou, pelo menos, deixar em suspenso - a simplicidade da
origem, preciso, logo, dizer que Lacan oscila, tambm, entre
Rousseau relido desta forma (do qual, porm, no explicita trao
algum) e um rousseauismo enquanto contratualismo metafsico.
Ora, este contrato a "conveno significante" (E. 525) - e
, pois, na teoria do signo que se repete ainda o gesto que diz
respeito a Rousseau "A origem da lngua", se se pode diz-lo, re-
fere-se para Lacan ao "ncleo de nosso ser" (E. 526), que ele re-
toma de Freud e do qual "testemunha" (id.) a retrica do incons-
ciente. Esta retrica primeira porque existe por detrs dela e
instituindo-a ou fundando-a enquanto retrica ou tr6pica, um pr-
prio que permanece inacessvel: "isto... que faz meu ser" no
"algo que possa ser objeto de um conhecimento" (id. ).
E assim que a estratgia de Lacan chega a culminar numa
operao sobre a teoria metafsica do signo. Lembremo-nos de
sua epgrafe que metafori7.ava a lngua recalcada como lngua de

37. Poder-se-ia, alis, espantar pelo fato de Lacan no ter recorrido leitu-
ra de Hegel feita por Marx (nos Manuscritos de 1844) como um "processo sem
sujeito", leitura reativada hoje por diversos lados. Lacan v bem demais que este
processo j , por si s, o sujeito? Est ele, pelo contrrio, fascinado a tal ponto
pelo sujeito que no v o que dele retm quando busca desviar-se de Hegel?
136 O TTULO DA LETRA

crianas e de afetos. Citemos Rousseau: " de crer-se, pois, que

as necessidades ditaram os primeiros gestos e as paixes arranca-
ram as primeiras vozes"38 O que a epgrafe de Lacan metaforiza
poderia bem ser tambm o texto de Rousseau.
Exceto, certamente, que o signo destrudo por Lacan perdeu
seu referente, seu prprio. Ou, antes, sua propriedade tornou-se
aquela de s (se) referir a um buraco. Mas a propriedade da
prpria referncia ou de seu princpio desarticulada por causa
disso? Nada de menos certo. V-se, ao contrrio, que no desvio
do contratualismo, algo se deixa decifrar como um "rousseauis-
mo" invertido e, em lugar de um "Ensaio sobre a origem das ln-
guas", um "Tratado sobre a lngua original (do) Outro"l!I.
Com esta ltima operao, podemos reunir os resultados de
todo este percurso, ao longo do qual, por emprstimos e deslizes
de uma instncia cientfica ou filosfica outra, Lacan produz a
combinao de sua letra. A relao ambgua da referncia ao bu-
raco d-lhe a estrutura:

Um sujeito no buraco, calculado por um deus desaparecido,

gira com uma rotao excntrica que descreve o crculo de sua
cincia, isto , de uma dialtica negativa de seu desejo, selado pe-
lo contrato de uma fala que faz referncia ao buraco - tal "" a
combinao.

Tal o dispositivo que d "a medida" da "dignidade ontol-

gica" (E. 513) que Freud (segundo Lacan) e, depois, o prprio
Lacan souberam dar, e em seguida conservar, a "este objeto" que
a prpria instncia da letra no inconsciente.
E trata-se, com efeito, de uma ontologia, como se pode espe-
rar aps ter visto a estratgia levantar tantos elementos para sua
combinao na histria maior da ontologia metafsica: todos os
traos essenciais desta ltima esto marcados aqui, a ponto de

38. Essai sur /'origine des tangues, Ducros, p. 141.

39. O que no deixaria de melhor ser esclarecido se pudssemos enfocar
aqui a teoria lacaniana do real, deste real impossvel mas real, que o que impor-
ta para o sujeito, para seu desejo e para a significncia. Mas isto seria comentar
outros textos: por exemplo, Rponse au commentaire de Jean Hyppolite.
 O SISTEMA E A COMBINAO 137

que a frmula desenvolvida da combinao deveria ser a de uma

onto-teo-semio-logia.
Trata-se, por certo, de uma ontologia negativa. um buraco
que lhe designa o centro - e ordena sua circunferncia, este bu-
raco diante do qual preciso "ter olhos" (E. 500). Mas o traado
do buraco no deixa de ser o trajeto de uma ontologia, desta on-
tologia em que a letra qual o "ser" falta, "desenha a borda do
buraco no saber", como o diz Lacan mesmo relembrando, preci-
samente, a Instncia. 40
Uma ontologia aberta - e fundada, isto , tambm necessa-
riamente fechada - para uma hincia que oculta seu fundo, mas
deixa cercar seu contorno; isto no deixa de ter exemplo - muito
pelo contrrio - na tradio metafsica e, notadamente, sob a
forma de uma "teologia negativa". O efeito ltimo da estratgia
lacaniana, pelo menos no que tem de estratgia do sistema e da
combinao, seria, desta forma, a repetio, surpreendente mas
rigorosa, da teologia negativa - isto , tambm, daquilo que He-
gel, mais uma vez ele, repetia e j deslocava. 41 Mas com Hegel,
seria, pois, ainda, mais prximo de Bataille que nos veramos pas-
sando. Exceto, precisamente, se devssemos marcar que uma
ateologia lacaniana, conforme o processo, tal como acabamos de
segui-lo, de sua produo, reteria cm sua ambigidade estratgica
o epteto metafsico, e isso seria uma "ateologia negativa".
Se for necessrio fazer a conta dos conceitos, a negao du-
plicada remete-nos a Hegel. E se se trata de ler, preciso, ento,
decifrar aquilo que distingue uma teologia negativa de uma "ateo-

40. "Lituraterre" in Littrature, n 3, p. 5.

41. isto, talvez, o que Lacan pde chamar de Dio-logia, como uma disci-
plina distinta desta teologia que a Theoria, seja esta "crist" ou "atia". Dio-lo-
gia, que designa precisamente a teologia negativa ou a mstica: "quanto Dio-lo-
gia ... na qual os Padres se escalonam desde Moiss at James Joyce, passando
por Mestre Eckart, parece-nos que , mais uma vez, Freud quem lhe assinala da
melhor forma seu lugar" - e este encontra-se, em Lacan, em "uma teoria in-
cluindo uma falta que deve-se achar em todos os nveis" ("La mprise du sujet
suppos savoir", Scilicet, n 1, pp. 39-40). Seria, ento, preciso ler todo este texto
que designa, entre outros, "este lugar do Deus-Pai" na questo do "Nome-do-
Pai" (p. 39), ou seja, na questo cuja exposio Lacan, a partir de sua excluso de
Sainte-Anne, quis diferir sine die em seus seminrios.
138 O TTULO DA LETRA

logia" moda de Bataille, que uma diferena de escritas. Mas,

por algum tempo ainda, prendamo-nos escrita discursiva do tex-
to deLacan.
Retornamos, portanto, daqui dupla visada que abriria este
percurso. V-se que a estratgia de Lacan radicaliza o sistema.
Este no somente o campo fechado, contornado de referncia
que um esquema podia tentar representar; , por uma combi-
nao que institui um fechamento mais secreto e mais fundamen-
tal (da qual depende a primeira), a repetio da exigncia filos-
fica ( da vontade ou do desejo filosficos) mais determinante para
com o discurso: a aspirao ao sistema ou a imposio exercida
pela sistematicidade na medida em que elas expem a petio de
um Logos inteiramente fundado e articulado por si ou na medida
em que exprimem a vontade do Si (mesmo que fosse este "ego"
cuja identidade no pra de abolir-se no imaginrio e o desliza-
mento do significado) de apropriar-se de si como discurso.
De certa maneira, a dualidade que organiza toda esta es-
tratgia organiza-se a si prpria neste desdobramento do discur-
so - que, portanto, faz-se tambm reduplicao do discurso da
metafsica - por meio de que a filosofia sempre quis ser seu pr-
prio conceito numa lngua que lhe foi prpria.
Aqui, este conceito aquele do "ser". Mas esta lngua
aquela que institui a letra - lngua esburacada que divide o ser,
lngua que, quando lhe preciso, para produzir-se, combinar os
termos principais de seu discurso, no consegue, ns o sabemos,
seno proferir-se numa (in)articulao. A (in)articulao por-
tanto, tambm, o regime singular desta ontologia indita que te-
mos acreditado poder (re)articular. E, por a, o discurso metafsi-
co de Lacan relana-se logo para fora de si mesmo, fora do fe-
chamento ontolgico no interior do qual, no entanto, inscreveu-se
rigorosamente. Pelo menos tempo, agora, de levar em conta
aquilo por que um tal desejo manifestado.
Pois a letra aquela de Freud, isto , de uma potncia "sub-
versiva" (E. 517) a respeito da filosofia inteira, e o ser aquele de
Heidegger, isto , da empreitada de destruio (Destruktion: ou
seja, antes, segundo o valor deste termo em alemo: descons-
truo) da ontologia.
Resta, portanto, transbordar, ainda, ou deportar-se na di-
O SISTEMA E A COMBINAO 139

reo desse duplo exterior da ontologia. A menos que no se tra-

te, circularmente, de acabar a releitura de nosso esquema, afive-
lando-o nos nomes de Freud e de Heidegger - deixados, at
aqui, em suspenso?
A duplicidade se repete. A estratgia no acabou. Afinal, ela
no est, talvez, seno comeando. Aps tudo isto, nada disse-
mos, ainda, de sua verdade.
 3
A VERDADE ''HOMOLOGADA''

... No que se trate, agora, de estabelecer, sobre a estratgia

de Lacan, "toda a verdade". O projeto, em si mesmo, seria assaz
ingnuo; e mesmo que o acreditssemos realizvel, seriam ne-
cessrios no mnimo tais desvios no conjunto dos Escritos (ou
mesmo alhures) que ele excederia, de qualquer jeito, os limites
que traamos para este trabalho.
Acontece, porm, e isto dito (ou redito), que, j por duas ve-
zes, nossa leitura, em acompanhando de mais perto a trama deste
texto, reconduziu-nos ao nome de Heidegger. Nada h aqui, de
resto, que seja forado, uma vez que, se se reserva a subinscrio
enigmtica que acontece como meno de origem e que lacra e
oculta (scelle/cele), na evidncia um tanto quanto ostentadora de
seu segredo, o inominvel do sentido\ o texto acaba e fecha-se,
de fato, numa pgina totalmente comandada, at em suas ltimas

1. "T.t.1.m.u.p.t. (Tu ty es mis un peu tard = tu te meteste nisto um pouco

tarde) 14-26, maio 1957" (E. 528) - esta cadeia de letras pontuadas estreita mais
justamente o processo pelo qual Lacan "aliviava" j a epgrafe de Function et
champ de la parole para "liberar a pureza de sua mensagem" numa pardia br-
bara da lngua (E. 237 e 299). Tanto aqui como l, preciso, quem sabe, enten-
der que o texto "escrito numa lngua desconhecida" est "prestes a carregar-se
de significao" (E. 504), como no aplogo das duas crianas.
142 O TTULO DA LETRA

linhas, pela temtica heideggeriana. Isto , sabe-se bem, pela

questo da verdade, do ser da verdade e da verdade do ser.
tempo, afinal, portanto, de interrogar mais precisamente
esta posio de Heidegger.

Pois trata-se, a princpio, de uma posio: pura evocao, se

assim se preferir, puro "apelo"; mas nada aparentemente que se
assemelhe a um uso, isto , a uma leitura. De fato, apenas evoca-
do o filosofema heideggeriano o "homem no sendo" (E. 527), se
Lacan descarta toda e qualquer referncia doutrinal quilo a que
chama pejorativamente de "heideggerianismo", no , contraria-
mente, ao que ele declara, ou nome de uma "reflexo" que deve-
ria (ou que poderia) de imediato encetar-se, mas simplesmente
colocar o nome de Heidegger, isto , o prprio Heidegger, como
aquele de quem preciso "falar", porque ele que, de maneira
exemplar, fala:

Quando falo de Heidegger ou, melhor, quando o traduzo, es-

foro-me por no subtrair, palavra que ele profere, sua significn-
cia soberana. (E. 528)

Verdade que tal declarao refere-se tifo simplesmente

traduo dada por Lacan no primeiro nmero de la Psychanalise
(1956) do texto de Heidegger intitulado Logos2 Pelo mais (e nes-
te lugar), elas mesmas, esta publicao e esta traduo, no so
indiferentes ou desprezveis. Mas, acima de tudo, no indiferen-
te - isto o que de menos se pode dizer - que seja exatamente
esta significincia que o texto procurar produzir em todo seu de-
correr, e da qual, liberada de repente em sua "soberania", se diga
pertencer "fala" heideggeriana. Estranho deslocamento do te-
ma para um texto tutor. Dir-se- ser, evidentemente, uma manei-
ra de no ler esta fala, de evitar ou recursar-se a l-la (mas, alis,
a fala pode ela ser lida?) 3 Poder-se- igualmente dizer que existe

2. De quem poder-se- ler, tambm, a traduo por Andr Prau em Essais

et Confrences (Gallimard, 1958).
3. Se verdade for que Heidegger no tenha sido lido na Instance ou que
no tenha, como se pretender, dominado a escritura por um certo chamamento
deste mesmo texto logos. A decomposio significante da rvore (E. 504), na qual
A VERDADE "HOMOLOGADA" 143

alguma leviandade ( ou habilidade demais) em passar assim, de

maneira fulgurante, de um plano ao outro e em resolver "mila-
grosamente" toda dificuldade da significncia numa invocao,
por mais pura que seja. Mas, se h, aqui, algo de um movimento
desse tipo, trata-se, de qualquer forma, de um remate, de uma so-
luo (onde pia e fixa-se toda a extenso diferida do texto), nada
impede que seja, tambm - pela ltima vez, sem dvida, e como
se, paradoxalmente, se pudesse tocar-lhe o fundo - a necessria
repetio deste absmamento que, como se viu, governa o texto
todo de Lacan em sua estrutura e em seus mais marcados efeitos.
Para este caso, o texto poderia bem apresentar-se, afinal de con-
tas, como a maquinao de um longo encadeamento metonmico
do qual Heidegger seria o ltimo nome - e Logos a ltima pala-
vra ou, caso se prefira, apalavra-mestre.
Esta , alis, a razo pela qual no se deve esquecer de que
seja feita, aqui, referncia ao texto Logos - e sua traduo. Isto
, de fato - mesmo que implicitamente ou por aluso - aos con-
ceitos de logos e de traduo. Pois a prpria significncia no
estranha a nenhum dos dois: talvez s seja pensvel, mais exata-
mente, a partir desta relao enigmtica que logos, como tal,
sempre manteve com a idia de traduo. , sem dvida, arrisca-
do pretender, sem mais precaues, que a questo do logos ( di-
gamos, sem delongas, do ser e do sentido ou do ser como senti-
do) tenha sido sempre compreendida numa economia geral da
troca, da equivalncia, da adequao - numa espcie de sistema,
menos simples, alis, do que parece, do traduzvel e do intraduz-
vel, da transparncia e do obstculo. Pode-se, no entanto, pelo
menos, relembrar, por ora, que justamente esta questo da tra-
duo que perpassa, e como uma das questes fundamentais de
sua prpria constituio, o conjunto do texto heideggeriano. Isto
no pode deixar-se implicar, por sua vez, na traduo de Logos

j entendemos, por assim dizer, a significncia ultrapassar a barra, no se findava

ela numa vocao da "lenta maturao do ser no Ev Ii&v'Ta da linguagem",
frmula na qual se pode reconhecer, de fato, um eco da traduo e do tratamen-
to heideggerianos de Herclito ( cf. Essa is et confrences, em particular, pp.
226-271). Heidegger estava, qui, se que se pode arriscar tal expresso, j es-
condido na tvore ...
144 O TTULO DA LETRA

por Lacan - ainda mais que Logos , como se suspeita, um des-

ses textos ocupados totalmente por um (pelo) problema de ( da)
traduo. Ora, sabe-se que exatamente este problema ( em sua
ambivalncia) que obriga Heidegger a pulverizar, por um lado, a
traduo do termo mesmo ( e, alis, em nome da palavra de
Herclito que o porta e que efetivamente, de incio, trata-se de
traduzir) e, por outro lado e acima de tudo, a neutralizar tal pul-
verizao ou este estilhaar-se, deixando simplesmente no tra-
duzido o termo. Conseqentemente, quando "ele deixa fala" de
Heidegger "sua significncia soberana", Lacan preserva igual-
mente este suspenso da traduo; e, em traduzindo, o intraduz-
vel que ele traduz. Ou, pelo menos, preciso supor, no final do
percurso, que a traduo erige definitivamente (absolutamente?)
como intraduzvel o logos assim retomado do texto heideggeriano.
E , alis, para respeitar esta segunda ambivalncia que falare-
mos, doravante, da (in)traduo de Heidegger.
Mas traduzir , tambm, o trabalho que se tem de realizar
sobre Freud. Alis, como se pode recordar, isto comea por tra-
duzir Traumdeutung por Significncia do sonho (E. 510). claro
que, aqui, traduzir quer dizer, a princpio, como no que diz res-
peito ao texto de Heidegger, traduzir do alemo. Sabe-se, no en-
tanto, que na inocncia aparente ( ou relativa) do gesto residia, de
fato, toda a dificuldade do que pudemos chamar de a (in)articu-
lao do texto, e que resulta um dever traduzir, dentro da concei-
lualidade lingstica (ela mesma j trabalhada por Freud), o con-
junto da conceitualidade freudiana levada em considerao. Ora,
em sua cir.-:ularidade mesma, esta prtica da traduo reproduz
efetivamente, mutatis mutandis, a prtica heideggeriana da tra-
duo - por exemplo, se preciso insistir, o "traduzir do grego
no grego" em ao em Logos (e alhures4) que precede, funda-

4. Encontrar-se- tambm, entre outras, uma longa justificao "terica"

(ou uma longa "meditao", a se escolher) na parte do curso Qu'appellet-on pen-
ser? consagrada a Parmnides. Assim, por exemplo, neste texto: "A questo que
se assenta sobre Aquilo que apela ao pensamento coloca em nossos ombros tra-
dues dos vocbulos ov !feva.L . Mas, h muito tempo, eles so traduzi-
dos pelo latim como ens e esse, por nosso tant e tre, "sendo" e "ser"? Supr-
fluo, de fato, traduzir ov evcn em latim ou em nossa lngua. -nos
necessrio, no entanto, traduzir finalmente estes termos gregos. Tal traduo no
A VERDADE "HOMOLOGADA" 145

menta e, ao final de tudo, torna impossvel, como acabamos de

ver, a traduo do grego para o alemo. Pelo resto, na violncia
feita por Lacan ao texto freudiano, no arbitrrio aparente ou na
liberdade do tratamento ao qual o submete, no h exagero em
reconhecer o jogo do prprio modelo heideggeriano. Na realida-
de, o que est em jogo ali toda uma prtica da leitura comanda-
da pelo motivo do impensado. Como Heidegger tenta decifrar o
impensado da filosofia, Lacan esfora-se por reparar em Saussure
e Freud (em alguns outros tambm) o impensado comum que
fundamenta a possibilidade de estabelecer relao entre eles. E
isto, com tanto mais disposio, sem dvida - aqui, tambm, o
paradigma especular est atuante - em razo de no haver do
impensado ao inconsciente (ou do inconsciente ao impensado?),
se assim se pode diz-lo, seno um passas.
O resultado muito simples ao qual se chega que preciso,
portanto, complicar ainda o dispositivo da (in)articulao. Intro-
duzir, entre Freud e Saussure, um terceiro "personagem" - para
no dizer, mais estritamente talvez, o Deus ex machina. E de tal
forma que a traduzibilidade recproca de Freud e de Saussure as-
senta-se definitivamente sobre esta (in)traduo de Heidegger da
qual acabamos de falar.
Na posio de Heidegger pode-se, pois, reconhecer a ltima
repetio da (in)articulao, isto , ltimo efeito da queimadura6
E do buraco do texto assim queimado que se "profere", afinal, o
que doravante preciso compreender como "a significncia sobe-
rana". Voz de alm-texto que no , no entanto, inteiramente "a

possvel a no ser como Tra-duo para aquilo que scexpressa e cm tais pala-
vras. Esta Tra-duo s d certo atravs de um salto, um tipo de salto em que
aquilo salte aos olhos num instante - o que as paiavras v li;va.t. escu-
tadas como gregas querem dizer (Traduo Beckcr-Granel, P.U.F., 1960, p. 213).
5. Para que, no entanto, a analogia no seja aqui "esmagadora" faltaria
marcar bem suas diferenas: por exemplo, a recusa heideggeriana, sem apelo ao
nosso conhecimento, de ler Freud ou, mesmo, de ter qualquer considerao que
seja pela apario e pela existncia da psicanlise; inversamente, o acento que
Lacan coloca sobre os motivos epistemolgico e cientfico em prejuzo da ontolo-
gia (explicitamente, pelo menos, ou, antes, oficialmente). Mas tais diferenas so
por demais visveis e conhecidas demais para que nisso insistamos mais.
6. Cf. supra, pp. 79-80.
146 O TfTULO DA LETRA

voz de ningum"; e seno a do prprio Deus ex machina ao me-

nos a do ponto... Mais seriamente, tudo isto equivale a dizer que
aquilo que temos acreditado poder retomar sob o conceito de
desvio , pois, regido, de longe e do alto, pelo prprio Heidegger.
Ou, para ser mais preciso, equivale a dizer que a operao mon-
tada sobre Heidegger que, a uma s vez, regula e desvia o prprio
desvio, uma vez que, no fundo, chega a reabsorver toda a dificul-
dade da traduzibilidade e, reduzindo-se pura nominao do ges-
to heideggeriano, remete, pois, como que a uma espcie de lngua
primeira garantindo todas as trocas - remete como que a esta
transparncia - para-si, a esta presena sem sombra do prprio
logos designado por Heidegger. Em seu princpio, o desvio ,
pois, anulado: a resoluo da traduo suprime qualquer possibi-
lidade de mensurar o afastamento de uma fraude desviante, de
uma infidelidade, sejam elas quais forem. Reina, sem restrio,
nada mais que o princpio de uma pura fidelidade na transparn-
cia e na in-diferena.
Aqui, porm, indiferena nada designa que possa parecer-se
com no sei que prtica "anrquica" dos textos. Pelo contrrio.
Trata-se, antes, de reservar rigorosamente, nesta invocao ao lo-
gos (e, iremos v-lo, verdade), a possibilidade, alm-texto (e~
pois, tambm, alm-sistema), de um tipo de "meio" de equivaln-
cia onde se suprime toda questo de traduo de Saussure para
Freud, de Freud para Hegel (ou para Rousseau ou Descartes), de
cada um dos nomes (ou, melhor, de cada um dos textos) para to-
dos os outros. E no "texto" mesmo, doravante, o alm-texto, isto
, a significncia autoriza todas as operaes. A estratgia, em
todo seu movimento, ter, pois, pelo fato de anular o desvio que
faz da lgica simblica, conseguido reproduzir o ideal da lgica,
isto , da ngua transparente de uma troca universal e sem resto.
Por isto que tudo funciona e funciona perfeitamente.
Mas isto no tudo. Freud, por sua vez, se d alm-texto; ou,
bem cobre, mais exatamente, urna operao tambm ela, nesta
ltima pgina, sem leitura propriamente falando - que permane-
ce na ordem ou no registro da simples designao. Imediatamen-
te aps ter apelado a Heidegger, Lacan diz da mesma maneira -
mas, desta vez, para exceder qualquer relao com o texto de
Freud:
A VERDADE "HOMOLOGADA" 147

Se falo da letra e do ser, se distingo o outro e o Outro, por-

que Freud nos indica como os termos em que se referem estes efei-
tos de resistncia e de transferncia pelos quais, de maneira desi-
gual, tive que me medir desde h vinte anos que exero esta prtica
- impossvel, cada um se compraz em repetir aps ele, da psicanli-
se. (E. 528)

O alm-texto , portanto, aqui, a expenencia ou a prtica

(analticas). Mas que relao mantm elas com o logos, a verda-
de? Por que introduzem aqui? Ser preciso concluir que Heideg-
ger no desempenha o papel que acreditramos poder atribuir-
lhe? Ou, ento, este retorno de Freud (se ele complica, se acaba
ou, mesmo, se explica este dispositivo) deixa, no fundo, no-mu-
dada a posio de Heidegger?
Pde-se observar (pelo menos duas vezes) que em lugares
estratgicos bem precisos que a experincia foi invocada ( quando
seu motivo no serviu, como o observamos, para evocar um mo-
delo bem pouco preciso da cientificidade experimental) e invoca-
da para quebrar, com autoridade, a resistncia de um texto. Na
primeira vez, tratava-se de contornar a difcil questo do recorte
simultneo dos dois "reinos" do significante e do significado que
Saussure postulava no princpio do funcionamento da lngua. E
era para introduzir a teoria do ponto de basta (E. 503)7. Na se-
gunda vez, era o caso de "subverter" a segurana da identidade-
para-si trazida at ns pelo cogito cartesiano e era, ento, a empi-
ricidade do prprio desejo que acabava de romper esta "evidn-
cia" (E. 517) 8 No texto da lingstica, como no da filosofia, a
erupo da experincia (e a experincia aqui - sempre - o dese-
jo) se fez, cada vez, no mesmo ponto ou no mesmo momento
quando era preciso garantir a transposio da barra, isto , de fa-
to, sabe-se bem, quando era necessrio, para atravessar a barra
em a mantendo, produzir a prpria significncia.
Mas, se assim, isto no pode querer dizer, agora, seno
uma coisa: como o logos (a verdade), a experincia (o desejo) ,
tambm ela (tambm ele), perfeitamente (in)traduzvel, isto ,
imediatamente equivalente sua pura proferio ou sua pura

7. Cf. supra, pp. 52-53.

8. Cf. supra, p. 95.
148 O TTULO DA LETRA

enunciao. O desejo (freudiano) ocupa, por conseguinte, a

mesma posio que a verdade (heideggeriana): o alm-texto o
lugar (melhor, o no-lugar) onde se renem e compem-se juntos
desejo e verdade. Duplo (in)traduzvel que, no entanto, arti-
cula ao discurso de Lacan, porquanto, neste discurso, se "articu-
la", "fala" a verdadeira voz do desejo (ou a voz desejante da ver-
dade).
V-se, contudo, que este "aparelho" s pode funcionar sob a
condio no somente de supor, na invocao ao logos, a pro-
blemtica da verdade e, no apelo experincia, a questo do de-
sejo (o que relativamente fcil), mas, ainda (e acima de tudo),
de identificar um com outro, desejo e verdade, e de ouvi-los falar
juntos (sem que a sua emisso sofra interferncia) como a pr-
pria significncia cuja liberao final fecha o texto e decide, re-
trospectivamente, sua economia de conjunto e a estrutura. Mas,
antes de poder afirmar de maneira to categrica (ou sumria)
que o desejo e a verdade ( at que ponto, de fato, pode-se deduzir
a essncia da posio, o conceito da estrutura?) seria, quem sabe,
bom escutar ainda um pouco esta voz do desejo. Pois acontece,
precisamente, que esta voz no fala. Ela no articula de verdade.
Ela grita. Isto, certamente, poderia ainda ouvir-se (seno, pro-
priamente, escutar-se). Ora, acontece ainda que este grito no
pode ouvir-se porque , improfervel, o grito do sintoma (E.
519)9 A voz do desejo , ento, fona. O desejo no fala, manifes-
ta-se. A partir disto, pode-se falar, ento, do grito do sintoma?
Como podem juntar-se aqui o audvel e o visvel eco-incidir (sin-
toma obriga) "a voz e o fenmeno" 1?

9. " a verdade daquilo que este desejo tem sido em sua histria que o su-
jeito grita por seu sintoma, como Cristo disse que as pedras o teriam feito se os
filhos de Israel no lhes tivessem emprestado sua voz."
10. Esta co-incidncia faria, de fato, coincidir, paradoxalmente, a afonia do
desejo com a idealidade da voz pura, da fon e do fonema, tal como J. Derrida
pde esclarec-la em La voix et le phnomene - onde se pode ler, por exemplo,
isto aqui: "Sendo a idealidade do objeto apenas seu ser-para uma conscincia
no-emprica, no pode ser expressa seno em um elemento cuja fenomenalidade
no tenha a forma da mundanidade. A voz o nme deste elemento. A voz se ouve.
Os signos fnicos (as imagens acsticas no sentido de Saussure, a voz fenome-
nolgica) so ouvidos de parte do sujeito que os profere na proximidade absolu-
 A VERDADE "HOMOLOGADA" 149

Conhecida a resposta: o sintoma uma metfora: "metfo-

ra em que a carne ou, ento, a funo so tomadas como elemen-
to significante" (E. 518). Mas esta resposta, na realidade, nos faz
regredir - para aqum do momento ltimo em que se libera a
prpria significncia. A menor que se acrescente, como se faz nas
ltimas linhas do texto, que "se o sintoma uma metfora, no
uma metfora seno por diz-lo, tambm por dizer que o desejo
do homem uma metonmia" (E. 528). Ou mesmo, bem mais,
que "o sintoma uma metfora, quer a si se queira ou no diz-
lo, como o desejo uma metonmia, mesmo que o homem escar-
nea disso" (id. ). Pois, neste verbo sublinhado ao qual, de um
golpe, retira-se todo seu poder metafrico (mais ainda que na
vantagem, no entanto necessria, dada aqui metfora sobre a
metonmia), pode-se ver aparecer, "o lampejo de um instante"
(E. 520), o prprio ser em sua pura e literal significncia - isto ,
em sua verdade. Isto o que, alis, Lacan no deixa de destacar
imediatamente:

Como tambm, para que vos convide a vos indignardes que,

aps tantos sculos de hipocrisia religiosa e de bazfia filosfica, na-
da tenha sido, ainda, validamente articulado daquilo que liga a met-
fora questo do ser e a metonmia sua falta etc. (E. 528 - grifo
nosso).

Frmula notvel por seu desequilbrio mesmo, pois se a me-

tonmia ligada como tal falta do ser, a questo do ser qual
ela, a metfora, est ligada, outra coisa no , ento, seno apre-
sena do ser - fosse ela aqui pensada, como se ver, na sua du-
plicidade fundamental (presena no simples, incluindo a falta,
assim como a metfora domina, fundamenta e precede a me-
tonmia).

ta do presente deles. O sujeito no tem que passar por fora de si para ser imedia-
tamente afetado por sua atividade de expresso" (p. 85). Mas tal paradoxo est,
sem dvida, prestes a resolver-se, como todo paradoxo, se se pensa na importn-
cia decisiva, at capital, no sentido prprio do termo, que a fala assume em todo
o dispositivo lacaniano - esta fala em que se decide to bem, j se viu o privil-
gio de um certo modelo lingstico, o modo de exposio necessrio para o dis-
curso "de formao" que Lacan mantm e, afinal, a verdade de que fala este dis-
curso e que a verdade que "fala".
 150 O TTULO DA LETRA

Conseqentemente, na medida em que pensado segundo a

oposio (no simples) da metfora e da metonmia, o desejo ,
de fato, compreendido dentro de uma ontologia geral e pensado,
no fim das contas, segundo as oposies clssicas: ausncia/pre-
sena, manifestao/recolhimento etc. Sem dvida, o desejo no
para ser pensado como a verdade. O desejo a verdade ( da
mesma forma que o sintoma a metfora). Mas isto equivale,
mesmo assim, a dizer que, em ltima instncia, preciso referir o
desejo verdade.
Esta a razo pela qual, na realidade, Freud no ocupa exa-
tamente a mesma posio que Heidegger neste dispositivo final.
Se, como vimos, o princpio que regula no fundo este dispositivo
(e, por conseguinte, o texto inteiro) aquele do abismamento,
nada de espantoso ento - mas particularmente revelador -
que, nesta mesma pgina, "a revoluo imperceptvel mas radi-
cal" de Freud seja dada como "o sintoma... de um novo questio-
namento do homem no sendo" (E. 527). Pois, se "o homem no
sendo" filosofema heideggeriano (como o , ainda no modo cr-
tico, a referncia das ltimas linhas ao "homem do humanismo"),
isto equivale simplesmente a dizer: Freud, sintoma de Heidegger.
Menos, por certo, naquilo que Freud designa ( ou permitiria de-
~ignar) em Heidegger o vestgio, o eco ou o trabalho do desejo,
mas porque a verdade heideggeriana permite, de fato, "decifrar"
(traduzir), em Freud, o sintoma como "lngua" ou voz verdadeira,
fosse ela fona, do desejo. E uma vez que no h, no fundo (isto
, se se fiel a Heidegger) 11 , funcionamento metafrico da met-
fora, dizer que Freud o sintoma (a metfora) de Heidegger
reconhecer, afinal, que Heidegger mesmo , literalmente, a verda-
de de Freud ou, se se preferir, o prprio da letra freudiana.

11. Ou, mais precisamente, e para explicitar o mais brevemente possvel es-
ta indicao, se se retm antes de tudo (sendo fiel, desta vez, ao que Lacan d a
entender por sua maneira de evocar Heidegger) nos textos de Heidegger tudo o
que pe seu empreendimento de releitura (por meio da "etimologia" da "tra-
duo" etc.) da lngua filosfica "original", do grego, sob o signo de uma literali-
dade radical que se trata de entender de novo, antes que sob o signo de uma me-
taforicidade que seria preciso decifrar. Seria testemunha disto, entre tantos ou-
tros, precisamente o texto Logos.
 A VERDADE "HOMOLOGADA" 151

Todo movimento que acabamos de percorrer concentra-se

pois, in extremis, na ponta de uma "palavra" sobre a metfora -
sobre a impossibilidade que existe, quando o caso do desejo (da
verdade), de tratar metaforicamente a metfora. Isto , tambm,
na tese da verdade heidggeriana. E por a, afinal, o texto se ata
em ponto de basta12

Resta saber porm o que , aqui, tal verdade. No que seja

preciso perguntar-se se , ou no, a verdade de Heidegger (ainda
que, se Heidegger serve para fundamentar a prtica do desvio, es-
ta questo da fidelidade ao texto de Heidegger no seja indiferen-
te). Mas, antes, para compreender que tipo de leitura est impli-
cado aqui, isto , sustenta silenciosamente este tipo de encanta-
mento final.
A esta questo poder-se-ia certamente propor uma resposta
brutal. Se podemos mostrar, de fato, que Heidegger domina, em
ltima instncia (e dar-se-o crdito de pensar que no empre-
gamos esta palavra por acaso), toda a estratgia de Lacan e se es-
ta estratgia consiste finalmente em uma "destruio" da ontolo-
gia do prprio signo (aps e mediante uma reconstituio desvia-

12. O atado em ponto de basta do discurso que, desde ento, faz sistema,
pelo vis da preferncia outorgada (contra a diferena, em suma) metfora,
com a escolha do eixo paradigmtico (vertical) da linguagem contra a linearidade
sintagmtica - e, por conseguinte, com a referncia fundamental poesia - ou
o recurso, no menos fundamental, a um estilo potico (cf. supra, pp. 54-55 e 71).
A poesia este desejo, ou esta vontade, de uma linguagem em ponto de basta. De
onde, ainda, o desvio final do desvio (isto , seu re-tomo e sua anulao) que,
como se ir ver, corresponde ao movimento reapropriao que se inicia e se fun-
da aqui - e graas ao qual o deslizamento/conotatim que constitui o desvio que
se abate sobre uma pura denotao. Observar-se- que um privilgio anlogo
outorgado por Heidegger poesia. Anlogo a no ser por esta diferena, no en-
tanto - e a, sem dvida, que seria preciso levar em conta a "questo" do texlo
heideggeriano - que Heidegger se recusa a, mesmo simplesmente, usar o ftlo-
sofema: metfora (cf., por exemplo, Prncipe de raison, trad. Prau, Gallimard,
1962, p. 126): "O metafrico existe to-somente no interior das fronteiras da me-
tafsica". Quanto a tudo isto, remetemos a Mythologie blanche de J. Derrida
(Potique n 5, 1971 - retomado em Marges de la philosophie, d. de Minuit,
1972).
152 O TTULO DA LETRA

da ou desviante de todo sistema da ontologia), trata-se, ento,

no s de uma leitura fiel, mas de uma leitura que vai at o ponto
de acompanhar, num de seus mais decisivos avanos, todo o em-
preendimento da "destruio" hcideggeriana da metafsica. Pelo
menos de um certo ponto de vista. E na medida em que, a princ-
pio, a estratgia heideggeriana implica, abertamente, na "des-
truio da sistemtica do signo como tal (o que no pode dizer-se
sem tomar cuidado, sabe-se bem, tal o empenho com que o traba-
lho efetuado por Heidegger sobre a questo da lingugem evita o
ataque frontal da questo do signo). Pode-se, em todo o caso, ler
em toda a operao montada por Lacan sobre o signo saussuria-
no, uma operao dirigida contra a verdade determinada como
homoiosis ou adaequatio - e destinada a desfaz-la. Barrar o
signo equivale a barrar a adequao do significante ao significado,
isto , de fato, como se viu, ao referente. o que o aplogo das
duas crianas, apresentado, alis, como "o vivido da verdade" (E.
500) ilustrava perfeitamente: porque se, apesar dos trilhos, uma
verdade (a verdade, aquela do buraco) podia apresentar-se, ela
no se apresentava segundo a lei da re-presentao, isto , segun-
do a lei da inteligibilidade. Ora, esta verdade, em sua pura apre-
sentao - como apresentao ou, se se prefere, como presena
que se d no movimento de furtar-se representao - , que
seno, de fato, a .,8ELo. mesma, o velamento/desvelamento,
que Heidegger sempre opor (ou quase sempre) quilo que nada
mais que uma determinao "tardia", de poca, uma interpre-
tao (a respeito da qual sabe-se, alis, que Plato essencial-
mente o seu responsvel)? Interpretao "homoitica" da verda-
de que se fundamenta precisamente sobre uma considerao
"prvia" dos problemas colocados pela verdade do discurso (isto
, pela mentira), sobre um encarar da altheia a partir da preocu-
pao com a "justeza da enunciao". 13

Isto o que, pelo menos, se pode fazer Heidegger dizer - e

no sem motivos, verdade, uma vez que um bom nmero de

13. Clebre tese cuja colocao em prtica pode ser lida na leitura heideg-
geriana da alegoria da caverna ("La doctrine de Platon sur la vrit", in Ques-
tions II, Gallimard, 1968).
 A VERDADE "HOMOLOGADA" I\ 1

textos parecem falar neste sentido. Mas isto tudo sob a condio,
tambm, de no cair em detalhes, de negligenciar a extrema
prudncia de Heidegger e de passar por cima das hesitaes ou
dos arrependimentos, as retrataes mais ou menos explcitas que
pontuam o texto.
Pois o que este texto acaba dando a ler e mesmo (se que o
aumentativo convm aqui, todavia) acaba por fazer claramente
ouvir no discurso que a altheia, de um lado, nunca se reduz,
sem dvida, simples unidade do claro e da reserva do velamento
e do desvelamento etc.14 e, por outro lado, no , tambm, aquilo
que um "acidente histrico determinado sobrevindo teria depor-
tado para a homoiosis. , por outro lado, pelo fato de, como tal
(se isto pode ainda querer dizer algo aqui), a verdade (a altheia)
ter "sempre" sido captada na interpretao homoitica - ou, pe-
lo menos, compreendida nesta interpretao - que ela , de fato,
at ns, o impensado da filosofia (incluindo a o pensamento gre-
go, pr-filosfico no sentido estrito, isto , pr-platnico) e aquilo
a partir de que precisamente a desconstruo da ontologia15 pode
engajar-se na repetio da metafsica.
bem por isto que, alis, poder-se-ia dizer que, na leitura
que Lacan pratica de Freud, ele refere o inconsciente ao impen-
sado (assim definido) na exata medida com que refere o desejo
verdade. No entanto, Lacan no segue Heidegger at este espa-
lhamento laborioso, mas sistemtico, da oposio homoiosis/al-
theia. Muito pelo contrrio, ela o endurece - pois do rigor desta
posio depende, pelo menos para ele, a destruio do signo. Em
outras palavras, Lacan limita-se, se se prefere, determinao (a

14. No o momento, aqui, para se fazer sua demonstrao. Mas, ao me-

nos, pode-se indicar que, em se lendo de perto os textos mais "audaciosos" de
Heidegger, salta aos olhos, sempre, que entre o claro e a reserva, em (entre) sua
unidade, vem introduzir-se um trao suplementar, nomeadamente designado, por
exemplo, para remeter a um texto conhecido, na terceira parte de Origine de
l'oeuvre d'an: a atrao (Zug) da verdade em direo obra que est "na
essncia da verdade" (Chemins quine menent nulle pan, trad. Brockmeier, Gal-
limard, 1962, p. 49).
15. Far-se- referncia, entre outras, s "correes" feitas ao texto sobre
Plato que citvamos mais acima, na conferncia intitulada: "La fin de la philo-
sophie et la tche de la pense (in Kierkegaard vivant, ldes/Gallimard, 1966).
154 O TfTULO DA LETRA

mais) simples da altheia: a unidade da diferena venda/no-ven-

da - isto , igualmente, determinao (a ma.is) dialtica, no
sentido hegeliano, da verdade. No de espantar, ento, no pro-
cesso final da literalizao (da apresentao) de se ver a metfo-
ra, porque ela se anula ao se redobrar, levar a melhor sobre a
metonmia. No de espantar, tambm, da mesma forma, que se
possa inscrever sobre o crculo do sistema duas "instncias" da
verdade - uma que a prpria homoiosis que garante o contrato
(o Outro) e a segunda que a altheia na presena-para-si da pu-
ra concordncia da enunciao ("Eu, a verdade, eu falo ..."), isto
, em sua presena alm-da-linguagem. Sobretudo, no de es-
pantar que se possa, alis, ler em A carta roubada uma propo-
sio deste gnero:

Igualmente, quando nos abrimos para entender a maneira co-

mo Martin Heidegger nos descobre na palavra lx>,:r10,c; o jogo
da verdade, nada mais fazemos que reencontrar um segredo no qual
esta sempre iniciou seus amantes e onde se asseguram que , naquilo
que ela se oculta que se lhes oferece o mais verdadeiramente. (E. 21)

Em repetindo em si sua prpria verdade, a altheia deixa-se,

pois, propriamente identificar como homoi'osis. O que vem a ser
coisa completamente diferente, v-se bem, do que pensar (ou
produzir na borda extrema do pensamento) a altheia como no
tendo "nunca" escapado determinao metafsica da homoi'osis.
Por conseguinte, bem "ela mesma", a homoi'osis, a altheia ho-
moitica, se se pode dizer assim, que ter de parte parte gover-
nado a Instncia da letra. No aplogo das duas crianas, ela que
lhes consignara, ao irmo e irm, o justo lugar. ela, tambm,
que, em instituindo o signo como algoritmo, inscrevia-o desta
forma no discurso da cincia. por meio dela que a "verdade"
do discurso de Lacan - que enuncia ou que anuncia, atravs do
modelo lingstico do shifter, o desvio irremedivel do sujeito de
si mesmo - profere-se a si mesma (sem o saber?) em, como uma
perfeita adequao de seu enunciado sua enunciao (" ... eu fa-
lo ...", e o prprio Lacan: "Se falo da letra e do ser... [E. 528))" 16,
ela, por fim, que assegurava, apesar de tudo, a reapropriao

16. Cf. supra, pp. 65-66.

A VERDADE "HOMOLOGADA"

do sentido na metfora, pois, se o feixe no Booz, a almlio do

nome literalmente o assassinato do pai. E o ttulo da letra hem
exatamente esta verdade.

V-se, talvez, daqui em diante, que tal reapropriao, s po-

deria, de fato, desconsert-la, paradoxalmente, aquilo mesmo que
foi preciso inscrever parte, fora do sistema: isto , a
>..,8eux que, desde o texto de Heidegger, inquieta, corta ou
racha o discurso todo da metafsica.
Mas no mais de verdade que se trata ento. Impossvel ,
sem dvida, alis, dizer ao certo do que se trata. Falaremos,
ento, para encerrar, de texto - se exatamente o texto ( o que)
no se deixa compreender na economia da verdade. Nada que se
refira, pois, a este "texto" que, pelo sentido que Lacan lhe d, ti-
vemos que qualificar como discurso. Mas o texto que, apesar de
todas as rupturas de sua enunciao, apesar dos desvios de sua
linguagem, das voltas de seu processo, o discurso de Lacan no
consegue juntar de novo - ou, antes, no qual jamais se perde.
Sem dvida alguma, todo discurso sempre, tambm, um texto.
Mas, como discurso, no pode "ser" este texto seno na medida
em que no pare de dizer do texto nele implicado: no quero
sab-lo, se que se pode permitir-se aqui demarcar o texto freu-
diano no discurso que agarramos (inevitavelmente) e ao qual es-
tamos (inevitavelmente) agarrados. E esta "denegao" no
exatamente o que fecha o texto (o discurso) de Lacan sobre a
frmula mesma da ontologia, isto , sobre a identificao da
metfora - o que nenhuma metonmia, se verdade que aquilo
que se diz da metonmia no se diz, tambm, por metfora, seria
capaz de reabrir sobre a "falta" do ser?

Que, no entanto, a retoricidade do retrico no possa negar-

se17, que a metaforicidade, em geral, deva ser deportada - que
nunca possa fixar-se ou ser detida - bem isto que era indicado

17. Denegao que, alis, retoma, muitas vezes, em Lacan: cf., por exem-
plo, E. 260, "Radiophonie" (Scilicet 2/3), p. 72.
156 O TTULO DA LETRA

no texto de Freud que, por esta razo, cremos poder pr em ep-

grafe. Texto este que ser preciso, tambm, por conseguinte, re-
ler ...