LA UNICIDAD DE DIOS

Captulos

1. Solo hay un Dios

2. La Humanidad de Jess
3. Jess como Hijo
4. Pero El Tambin era Dos!
5. Pueden Haber Dos?
6. Jess es el Padre
7. Jess es el Espritu Santo
8. Otro Consolador?
9. El Paracleto
10. El Bautismo de Jess
11. Elohim
12. El Loqos
13. Por que hablo Dios en Plural?
14.Otros Puntos
15. El Nombre de Jess
INTRODUCCIN
Las primeras palabras que encontramos en la Biblia son: "En el principio cre Dios..."
-Gnesis 1:1. Antes que cualquier cosa llegara a ser, Dios ya estaba, y es el Originador
de todo. El es el nico que tiene vida en S mismo y el que da la vida. "Antes que
naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, tu
eres dios" -Salmos 90:2.
Muchas cosas se han escrito acerca de este Dios. Algunas a favor y otras en contra.
Siendo que Dios es infinito, es imposible que el ser humano con una mente finita pueda
llegar a comprender todo de Dios. Han habido intentos de limitar a Dios a una definicin,
una explicacin, una frmula, un credo; y la verdad es que Dios es ms grande que su
misma creacin. El esta por encima de la razn y de la lgica. El es indescriptible.
Cristo Jess vino al mundo para cumplir varios propsitos. Uno muy importante, era para
revelarle a la humanidad cmo es Dios: Su carcter, su manera de ser, su manera de
actuar, etc. "A Dios nadie lo vio jams, el unignito Hijo, que est en el seno del Padre,
l le ha dado a conocer" -Juan 1:18.
En otra ocasin Jess dijo que "Nadie conoce al hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce
alguno sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar" -Mateo 11:27. Un
conocimiento profundo de la Divinidad solo viene por revelacin y esa revelacin por la
Palabra de Dios que a su vez, se revela por medio del abrir de nuestro entendimiento por
el Espritu de Dios. Por eso es tan necesario recibir el Espritu Santo -Juan 14:26. Y an
teniendo el Espritu Santo hay que pedirle a Dios que nos ensee (Santiago 1:5; Jeremas
33:3).
Muchas ideas y doctrinas circulan acerca de Dios. Con este estudio no quiero dar a
entender que yo sea el punto final, la ltima voz o el nico con la verdad. Analicemos lo
que dice el Libro de instrucciones que Dios nos ha dejado (la Biblia), y con una mente
abierta y sincera dejemos que el Espritu de Dios que "Todo lo escudria, an lo profundo
de Dios" -1 Corintios 2:10, nos abra la mente a lo que El quiere que conozcamos.
LA UNICIDAD
Al hablar de la doctrina del "Dios uno", buscamos la palabra que mejor expresa esta
enseanza "La Unicidad". Hay muchos que al referirse a nuestra doctrina la llaman "La
unidad" pero no es apropiada. Veamos porque.
En primer lugar, segn el diccionario la palabra castellana "unicidad" quiere decir:
calidad de nico. Mientras que la palabra "nico" quiere decir: "solo de su especie".
Para la palabra "nico" el diccionario da como sinnimos: "original, raro, extraordinario."
Qu mejor palabra podra describir la doctrina bblica del Dios nico? porque solo hay
un nico Dios.
En segundo lugar, la palabra "unidad" no se puede aplicar exclusivamente ha Dios. Una
unidad puede componerse de varias, e incluso miles de partes. Un automvil por
ejemplo, tiene cuatro llantas, vidrios, en fin cientos y miles de piezas, sin embargo, es
"una unidad". La palabra "unidad" podra fcilmente aplicarse a la doctrina de la Trinidad
puesto que la Trinidad es una unidad. Pero por su misma definicin, es imposible que la
Trinidad sea una "unicidad".
Sin embargo, nuestra doctrina no esta basada en semntica, o sea, solo en cuestin de
palabras o expresiones, sino en la afirmacin bblica que solo hay un Dios.

Captulo 1
SOLO HAY UN DIOS
Romanos 1:20, nos dice que "las cosas invisibles de l (Dios), su eterno poder y deidad,
se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio
de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa". Hay ciertos aspectos de Dios que
s estn claros en la Biblia y dentro del alcance de la comprensin. Uno de estos es la
unicidad de Dios.
El primer mandamiento de todos es: "Oye, Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor uno es"
-Marcos 12:29. "Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre" -1 Timoteo 2:5.
No ha notado que cuando alguien logra una vista del cielo siempre ve solo un trono y
solo uno sentado sobre ese Trono? (Apocalipsis 4:2; 5:1). Aunque en realidad no es que
haya un Trono en el cielo, sino que el mismo cielo es el Trono (Isaas 6:1).
Santiago 2:19 dice: "Tu crees que Dios es uno? Bien haces, los demonios tambin creen
y tiemblan". Si en vez de uno hubieran tres, en ese pasaje bien podra haber dicho:
"Dios es trino!" Pero no, porque solo hay un Dios.
"Slo hay un Dios, el Padre... y un Seor Jesucristo" -1 Corintios 8:6 y, "Hay un Dios y
Padre..." -Efesios. 4:6. "Vosotros tenis un amo en los cielos" -Colosenses 4:1
Desde la eternidad solo ha habido un Dios que se ha manifestado a los hombres. Solo ha
habido un Dios con diferentes atributos y diferentes funciones. De la misma manera que
un mismo hombre es: padre de familia, hijo, esposo, espritu (2 Timoteo 4:22) y adems,
tal vez tenga otros ttulos, pero sigue siendo una y la misma persona, as tambin Dios.
Sus ttulos y funciones no hacen de el una multiplicidad de personas.
Teologa. La variedad que hay en Dios es mltiple. La variedad y diversidad de la
autorevelacin de Dios lo obliga a usar un lenguaje que a veces parece denotar
pluralidad de personas, pero si eso se aceptara literalmente, entonces tendramos que
creer obligatoriamente en una pluralidad de dioses.
Monotesmo incluye toda la Deidad en una sustancia indivisible. Jess es "Dios
manifestado en carne". Como alguien dijo: "Jess es Dios en un lugar, Dios es Jess en
todo lugar". En Jess habita corporalmente toda la plenitud de la deidad. (Colosenses
2:9)
Ahora la Biblia s habla acerca de algo en conexin a la manifestacin de Dios como
hombre que es un misterio. Lemoslo en 1 Timoteo 3:16 "E indiscutiblemente grande es
el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne..." Note que no dice "el misterio
de la Deidad" o "el misterio de la Santsima Trinidad" (un trmino que no se halla en la
Sagradas Escrituras), sino "ElMisterio de La Piedad". O sea, que el misterio esta, no en el
hecho de que Jess era la manifestacin del Dios Todopoderoso en carne, sino en como
esto era posible.
Jesucristo fue tanto Dios como hombre, sin dejar de ser el uno o el otro en ningn
momento. No fue semi-Dios o semi-hombre, sino que El es totalmente, exclusivamente,
nicamente, verdaderamente y del todo, hombre.
No se puede trazar una lnea de demarcacin o separacin entre sus dos naturalezas.
Como esto era posible? es el misterio. Solo podemos atestiguarlo, no explicarlo, al igual
que todos los milagros de Dios.
La verdad es que ttulos como Dios, Seor, Todopoderoso, etc., son ttulos identificativos
y descriptivos para as poder indicar o sealar algo acerca de la naturaleza del Ser
Supremo. Y cuando el Ser Supremo adopt la forma humana por medio del nacimiento
virginal de Jesucristo, toda una gama de trminos relacionales fueron usados para
describir ese Ministerio para que el hombre as en forma analgica, pudiera obtener
algn conocimiento de Dios.
Dado que el hombre natural no puede subir ni un paso hacia Dios, el abismo que existe
entre Dios y el hombre solo puede ser franqueado si Dios hace todo el camino hacia
abajo. Hizo esto cuando tom sobre s la naturaleza humana y camin por este mundo
en forma de hombre.
Jesucristo es Dios comunicndose con los hombres a travs de un hombre. Cuando se le
llama Dios uno esta hablando de su Deidad o aspecto Divino, pero al llamarlo hombre
uno esta hablando de su aspecto humano. Siendo que Dios es uno y que Dios no puede
crear a otro Dios (Isaas 43:10) entonces la "sustancia" divina en Jesucristo era Dios
mismo o el mismo Dios. Dios es singular en su sustancia o deidad eterna y no plural.
Cuando Dios se proyect en la humanidad de Jess, no era ms que Dios manifestado en
carne. Siendo que Jess tiene dos naturalezas en un cuerpo, entonces l es ms que
Dios porque tambin es hombre; y es ms que hombre porque tambin es Dios.
El conocimiento de Dios lo obtenemos en Cristo, porque en s mismo Dios es
incomprensible. Uno no puede imaginarlo o entenderlo, a no ser que contemple cierto
aspecto de El. Y precisamente esto es lo que Cristo es. Jesucristo, por esto es llamado:
aspecto, una cara, una semejanza, una seal, un carcter, un sello, una marcadistintiva,
una forma de grabacin del ser "Dios". Porque solo en Cristo comprendemos a Dios (en
el sentido que fuera de Jesucristo no podemos percibir a Dios, por lo tanto para nosotros
es incomprensible fuera de Jess), ni tampoco puede ser conocido Dios por medio de
otro. Nosotros no podemos tener ningn concepto de alguna cosa en el mundo a no ser
que observemos o veamos algn aspecto o manifestacin de eso. Y ahora una
manifestacin visible de Dios ha sido hecha, Dios es visto por medio de Jesucristo. Jess
es Dios enfocado. Con razn Jess dijo: "Yo soy el camino, la verdad, y la vida; nadie
viene al Padre, sino por m" -Juan 14:6.
La adoracin de Dios en el Antiguo Testamento siempre era en forma de sombra y no en
verdad. Porque, al igual que Dios no puede ser visto, tampoco puede ser
verdaderamente adorado aparte de Jesucristo. Jesucristo mismo confirma esto cuando
dio a entender que ahora es la primera vez que Dios es adorado en verdad, diciendo:
"mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en
espritu y en verdad" -Juan 4:23.
Anteriormente a eso, Dios era adorado en sombra, en un templo de piedra; y un
tabernculo de madera, donde se apareca la Gloria de Dios. Qu privilegio para la raza
humana, que ha sido en nuestro pequeo planeta donde Dios, soberano del universo,
decidi hacerse visible. An las huestes angelicales no haban tenido el privilegio de
contemplar a Dios hecho visible.
Por esto, una de las cosas que seala 1 Timoteo 3:16, es que "fue visto de los ngeles".
Con razn tantos millares de ngeles estuvieron presentes y fueron vistos por los
pastores en el da del nacimiento de Jesucristo. Era la primera oportunidad, an para
ellos, de "ver" a Dios. Pero esto ya fue profetizado por Dios, cuando dijo: "En aquel da
mirar el hombre a su hacedor, y sus ojos contemplaran al Santo del Israel". -Isaas
17:7.
Para comprender mejor esto, vamos a mirar los diferentes aspectos de Jess: su
humanidad, su divinidad, su funcin de Hijo, su funcin de Padre y su funcin de Espritu
Santo. Porque...

Jess es

El Padre en la creacin,

El Hijo en la redencin y

El Espritu Santo en la regeneracin

Aunque Jesucristo es ese nico Dios del Antiguo Testamento, en l no se halla todo lo que
hay de Dios en cuanto a cantidad, o sea en referencia al tamao de su cuerpo, pero en
cuanto a calidad, si. En otras palabras, no todo lo que hay de Dios se halla dentro del
cuerpo de Jesucristo, en cuanto a su extensin, pero todas las cualidades divinas s se
hallaban en Jesucristo. Haba ms de Dios de lo que haba en el cuerpo de Jesucristo,
porque Dios llena el Universo. Dios abarca en su Espritu, mucho ms de lo que pudiera
contener un cuerpo humano. Jesucristo es Dios en un cuerpo. Hay un Dios y que la
Deidad tiene un cuerpo (Jesucristo) eso es "monotesmo cristiano".

Captulo 2
LA HUMANIDAD DE JESS
Leyendo en los evangelios la historia de Jess vemos muy rpidamente que l era tan
hombre como los dems, con una diferencia: sin pecado. Vemos las siguientes
caractersticas: tuvo hambre (Mateo 4:2); se cansaba (Juan 4:6); por esto tambin dorma
(Mateo 8:24); llor (Juan 11:35); necesitaba orar ms intensamente, al igual que los
dems hombres (Lucas 22:44), creca en estatura, en sabidura y en gracia (Lucas 2:52).
Fue tentado como nosotros (Hebreos 4:15); y la prueba mas grande de su humanidad:
muri (1 Corintios 15:13).
Si, Cristo Jess no solamente fue totalmente hombre, sino que tena que serlo para poder
ser nuestro sustituto. Adems, vemos en otros pasajes bblicos donde nos dice muy
claramente que fue hombre. "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y
los hombres, Jesucristo hombre" -1 Timoteo 2:5. "Pero ahora procuris matarme a m,
hombre que os he hablado la verdad, la cual he odo de Dios; no hizo esto Abraham"
-Juan 8:40
Jesucristo como hombre, es el nico camino a Dios para salvacin. El era de la simiente
de Abraham (Glatas 3:16) e hijo de David (Mateo 22:42), y ellos fueron hombres.
"Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios, y todo espritu
que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios, y ste es el espritu del
anticristo; el cual vosotros habis odo que viene, y que est en el mundo" -1 Juan 4:2-3

Cristo Jess fue hombre, y como hombre l era el Hijo de Dios.

Captulo 3
JESS, COMO HIJO
Cuando el ngel le estaba anunciando a Mara acerca del nacimiento de Jess le dijo as:
"Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess.
Este ser grande, y ser llamado hijo del Altsimo..." -Lucas 1:31-32. Jess mismo se
declar ser Hijo de Dios (Juan 10:36).
Cuando en la Biblia hace mencin de Jesucristo siempre usa el artculo El, diciendo: "Este
es El Hijo de Dios", para as indicar que el es llamado Hijo de Dios no en forma general,
como lo somos nosotros, sino que en una forma especial, especfica, particular y directa.
Porque Jess es Hijo por naturaleza, mientras que otros no. Otros llegan a ser hijos de
Dios por la fe en Cristo Jess y la obediencia. Somos Hijos de Dios por medio de
adopcin.
El hijo no es eterno, ni tampoco hay tal expresin como "Dios Hijo" en las Sagradas
Escrituras. Por qu no es eterno? Porque siempre que habla del hijo lo muestra en un
estado de subordinacin limitado a tiempo y a espacio. El mismo trmino "Hijo" nos
habla de un principio, como tambin dice "Porque de tal manera am Dios al mundo, que
ha dado a su Hijo unignito (nico, engendrado o nacido)... Juan 3:16.
"Hijo Eterno" es una frase contradictoria y una imposibilidad. La palabra Hijo nos habla
de alguien que tuvo un comienzo, mientras que eterno, es algo que siempre ha existido.
Por lo tanto, no solamente es una frase que no se halla en la Biblia, sino que es ilgica e
imposible.
En vez de la simiente de algn hombre, la poderosa Palabra de Dios (El Verbo) entr en
Mara, y el Espritu de Dios actu dentro de ella. Y luego dice: "Por lo cual tambin el
Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios"-Lucas 1:31
Note la conclusin o la razn por la cual se le llama Hijo de Dios. No dijo que sera
llamado "hijo de la primera persona", sino "Hijo del Dios Altsimo". El poder de Dios toma
el lugar de la simiente del hombre y lo que es engendrado es llamado "Hijo de Dios".
Lucas no dice que el "poder" ser llamado hijo de Dios, sino lo que fue engendrado por
ese poder, seria llamado Hijo de Dios. El es llamado Hijo de Dios por la sencilla razn de
que es engendrado por el poder de Dios en vez de la simiente de algn hombre.
Ahora, cuando yo digo "Hijo" me refiero a la carne, a lo humano de Jesucristo. No es el
que estaba "en" el Hijo el que sufri, sino que El Hijo sufri.
Hebreos 1:1, dice: "Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo".
Por qu solamente ha sido en estos postreros das que ha hablado por medio de su Hijo
a la humanidad? Porque an no haba nacido, an no exista. Solo exista en la mente
de Dios o en el plan de Dios.
En Hebreos 1:6 sigue diciendo: Y otra vez, cuando introduce al primognito en el mundo
dice: "Adrenle todos los ngeles de Dios". Cundo hizo esta introduccin? Al nacer
Jess, y no antes! Por qu? Porque fue entonces que lo adoraron todos los ngeles de
Dios. No fue esto lo que presenciaron los pastores? (Lucas 2:13).
"M hijo eres tu, yo te he engendrado hoy" -Hebreos 1:5 y 5:5. Aquel que hizo el tiempo
no tena tiempo antes que el tiempo existiera. Tampoco, aquel (Dios) que estableci el
principio, no tuvo "principio" antes que hubiera principio. Dios tampoco se someti a
tiempo cuando cre el mundo.
Si puedes por un momento poner a un lado la cortina intermediaria de tiempo podrs
entender que la hora del nacimiento de Jesucristo era "presente" para Dios, desde el
principio. Entonces te podrs dar cuenta que fue entonces cuando Dios expres su
palabra (o verbo), y al hacerlo fue engendrado el Hijo, o sea, aquel que para nosotros fue
manifestado en un tiempo postrero. Para Dios (porque para El no hay pasado, ni futuro,
sino que constantemente vive en un eterno presente) no hubo un lapso de "Tiempo"
entre el momento en que l habl diciendo "Yo te he engendrado hoy", y el momento en
que naci Jess de la virgen Mara. Para Dios todo ocurri en el presente. Pero para
nosotros (que si estbamos limitados a un pasado, presente y futuro) hubo distancia
entre el momento que habl y el momento en que naci Jesucristo.
Este conocimiento o revelacin fue precisamente lo que caus que Isaas exclamara con
sorpresa: "Antes que estuviese de parto, dio a luz; antes que le viniesen dolores, dio a
luz un hijo" -Isaas 66:7. Isaas parece haberlo visto en visin, como lo vio Dios, siendo
engendrado, concebido y nacido en un mismo momento. Y esto aunque ya estaba en la
mente de Dios como algo hecho, no se lleg a ver hasta unos miles de aos despus del
"principio".
En el Antiguo Testamento el Hijo siempre era proclamado como uno que vendra (futuro).
Malaquas 4:2 dice: "Mas a vosotros los que temis m nombre, nacer el Sol de justicia,
y en sus alas traer salvacin..." Y en Lucas 1:35 dice: "Respondiendo el ngel, le dijo:
El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo
cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios." Todava estaba
hablando en futuro, porque el Hijo an no haba nacido, an no haba venido a la
existencia. Observe Hebreos 1:5 que es una cita de 2 Samuel 7:14 donde esta en el
futuro: "Yo ser a l Padre, y l me ser a m hijo".
Hay quienes intentan de hallar en las palabras atribuidas a Jesucristo en (Hebreos 10:7)
una prueba de que Jess habl o se expres antes de su nacimiento, como un ser ya en
existencia, cuando dice: "Entonces dijo: He aqu que vengo, oh Dios para hacer tu
voluntad, como en el rollo del libro esta escrito". Pero esto no prueba que haba un Hijo
pre-existente, porque all se expresa como cuando Job dijo: "Tus manos me hicieron y me
formaron... No me vaciaste como leche, y como queso me cuajaste? Me vestiste de piel
y carne, y me tejiste con huesos y nervios. Vida y misericordia me concediste, y tu
cuidado guard m espritu" -Job 10:8-12. Si lo dicho por Jess denota preexistencia, lo
mismo tendramos que decir de Job!
Muchos citan Juan 17:5 como prueba de que el Hijo exista como tal desde antes de la
fundacin del mundo. El versculo lee as: "Ahora, pues, Padre, glorifcame tu para
contigo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese." Pero ese no es
el significado de este versculo, porque leemos en Apocalipsis 13:8 "Y le adoraron todos
los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del
Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo". Quiere decir que Jess fue
sacrificado antes de la fundacin del mundo? No, pero si estaba en la mente de Dios, en
el plan Dios, al igual que su glorificacin. Dios ya tena en mente el proceso de 1
Timoteo 3:16, y a esto aluda Cristo. Como tambin lo aclara el apstol Pedro: "Sabiendo
que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir... con la sangre preciosa de
Cristo... ya destinado desde antes de la fundacin del mundo" 1 Pedro 1:18-20. Ya
estaba destinada tambin su glorificacin. No olvidemos que "Dios... llama las cosas que
no son, como si fuesen" Romanos 4:17.
Juan 16:28-30 dice, "Sal del Padre" y "he salido de Dios". No quiere decir que como
"persona" aparte del Padre, "sali" del Padre. Qu fue lo que "sali" de Dios, o del
Padre? Una "persona" (o sea un ser aparte del Padre)? O un otro "algo"? Lo que sali
del Padre fue la Palabra (la orden) la cual lleg a ser el Hijo al introducirse en el vientre
de Mara y comenzar el proceso de la formacin de un nio que lleg a ser el hombre
Jesucristo.
Tambin dice en Nmeros 11:31 que "vino un viento de Jehov". Ese viento que vino o
sali de Jehov trajo codornices para que pudiera comer el pueblo de Israel. As tambin,
sali de Jehov la Palabra que trajo al mundo al Hijo, el Salvador.
Nuestro Sumo Sacerdote fue tentado (Hebreos 4:15), y Dios no puede ser tentado
(Santiago 1:13). Jess fue tentado como hombre. Todo sumo sacerdote era sacado de
entre los hombres (Hebreos 5:11, 5:8). Por esto, Jesucristo tena que ser hombre.
Vemos, muy claramente en Glatas 4:4 donde el Hijo es lo humano de Jess: "Pero
cundo vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su hijo nacido de mujer y nacido
bajo la ley". Note que el Hijo, lleg a la existencia "bajo la ley". Tambin vemos en las
Escrituras donde el Hijo, aprende, (Hebreos 5:8); ora (Juan 17 tambin Salmos 65:2); fue
enviado, como todos los profetas (1 Juan 4:14).
El Hijo no sabe el da de su propia venida (Marcos 13:32); es menor o inferior al Padre
(Juan 14:28); tena sangre, (la Divinidad no tiene sangre) Juan 1:7, y por ltimo, el Hijo
muri (Glatas 2:20).
Solo el Padre es llamado Dios. Por qu? Porque la Divinidad de Jesucristo es el Padre. El
Padre se extendi dentro de la vida humana por el nacimiento virginal. Cuando nace
Jess, a esa naturaleza adoptada por el Padre se le llama "el Hijo".
Gracias a Dios que el Hijo no es eterno, porque si as fuera, estara en un estado de
subordinacin e inferioridad por toda la eternidad, y eso sera degradarlo. En la Biblia
leemos donde la funcin de "Hijo" cesar: "Pero luego que todas las cosas le estn
sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas,
para que Dios sea todo en todos" 1 Corintios 15:28. Esta funcin, o forma que Dios ha
tomado, con la cual ha redimido a la humanidad, no ser ya ms necesaria.
Al final cuando se haya consumado y terminado, ya no se necesitar abogado, ni
mediador, ni redentor, sino que Dios ser todo en todo. Las diferentes funciones que
Dios ha usado en su trato con el hombre no sern ya ms necesarias, por lo tanto
cesarn. Ya no se hablara ms del "Hijo" (refirindose a Jesucristo) sino que al parecer,
El continuar siendo la expresin visible del Dios invisible, por toda la eternidad. Cristo
Jess es la expresin visible del Dios invisible. "El es la imagen del Dios invisible..."
Colosenses 1:15.
El Cuerpo del Seor Jesucristo es la manifestacin visible de Dios. Se puede decir pues,
que es Dios exteriorizndose en o por la materia, porque el cuerpo de Jesucristo es
materia. Jess es Dios en su ms ntima auto-revelacn por medio de algo creado. El
Verbo es Dios exteriorizndose.
Jess es Dios proyectado en el mundo de la carne por medio del nacimiento virginal.
Jesucristo es Dios humanado (Juan 20:28).
Dios se ha manifestado en carne para redimir a la humanidad y acercarnos a El mismo.
Por esto dice la Biblia: "Siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como
cosas a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" -Filipenses 2:6-8.
Siempre debe ser recordado que cuando Dios asumi la forma y naturaleza del hombre y
se hizo siervo (Filipenses 2:6-8), las limitaciones que fueron auto-impuestas eran reales.
Jess era la debilidad de Dios (1 Corintios 1:25). Nunca vaya a creer que Dios solo
estaba haciendo una actuacin o "pantomima" cuando El asumi esas limitaciones que
son particulares del hombre. En la encarnacin, Jess realmente estuvo limitado a
tiempo, circunstancia y espacio.
Jess es el nico cuerpo que tiene Dios, y en la resurreccin la debilidad de Dios
(causada por la carne) fue removida por medio de la inmortalidad que recibi. Jess fue
crucificado en debilidad pero resucit en poder. La particularidad (o el ncleo) de Dios
ha sido restaurado a la gloria que el tuvo antes del comienzo del mundo por la
resurreccin.
La encarnacin limit a Dios en cuanto a esa manifestacin en particular, pero la
resurreccin de los muertos lo delimit o liber.
Es "el hombre" Jesucristo y no su aspecto divino, el que es mediador. La omnipresencia
del Hijo de Dios es el Padre, y solo puede haber una omnipresencia.

Captulo 4
PERO, EL TAMBIEN ERA DIOS!
Despus de que el ngel le declar a Jos en un sueo diciendo: que lo que en Mara
haba sido engendrado, era por obra del Espritu Santo: Mateo hace un comentario: "Todo
esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el profeta cuando dijo: He aqu una
virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Emmanuel que traducido es
Dios con nosotros" Mateo 1:22,23. Que glorioso! Ese nio que naca de Mara era el
mismo Dios del cielo "manifestado en carne". Cmo puede ser esto? No me pida que se
lo explique porque esta ms all de mi comprensin, pero la Biblia atestigua que es un
hecho.
Lucas 2:11 dice: "Os ha nacido hoy en la ciudad de David, un Salvador que es Cristo el
Seor". Isaas 60:2 dice: "Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra, y oscuridad las
naciones; ms sobre ti amanecer Jehov, y sobre ti ser vista su gloria." La versin
antigua dice: "sobre ti nacer Jehov".
Pablo escribindole a los Corintios en su primera epstola, en el segundo captulo
versculo siete, empieza diciendo: "Mas hablamos sabidura de Dios en misterio... la que
ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque s la hubieran conocido, nunca
habran crucificado al Seor de la glora". "Quin es este Rey de Gloria? Jehov de los
ejrcitos, el es el rey de gloria" Salmos 24:10.
S, aunque El era hombre, tambin era Dios! Sigamos leyendo otros pasajes. Qu
dicen las profecas acerca de El? Isaas nos dice: "Porque un nio nos es nacido, hijo nos
es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero,
Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de Paz" Isaas 9:6.
Cul era la funcin de Juan el Bautista? Aqu la tenemos: "Voz que clama en el desierto:
Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios" Isaas 40:3.
"Sbete sobre un monte alto, anunciadora de Sin; levanta fuertemente tu voz,
anunciadora de Jerusaln; levntala no temas; di a las ciudades de Jud: Ved aqu al
Dios nuestro!" Isaas 40:9.
Describiendo el ministerio de Juan Bautista, Lucas 1:16-17 dice: "Y har que muchos de
los hijos de Israel se conviertan al Seor Dios de ellos. E ir delante de l con el espritu y
poder de Elas..." Observe que, Juan ira delante del Dios de ellos. Jess es Jehov!
He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m, y vendr
sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto a quien
deseis vosotros. He aqu viene ha dicho Jehov de los ejrcitos, Malaquas 3:1. Ese nio
de doce aos que estaba en el templo causando admiracin y confusin entre los
doctores de la ley, era el mismo Dios Jehov que ellos servan.
Zacaras, lleno del Espritu Santo dijo: "Bendito el Seor Dios de Israel, que ha visitado y
redimido a su pueblo" Lucas 1:68. Y estaba refirindose a la llegada del Mesas: Jess.
Y que dice el Nuevo Testamento acerca de la Divinidad de Jess? Claramente nos
ensea que la Divinidad est en Jess y no que Jess est en la Divinidad. Hablando de
Israel dice: "de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el
cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn". Romanos 9:5. No es
parte de la Divinidad o un miembro de una "Trinidad", ni un dios menor, sino "Dios sobre
todas las cosas".
Pedro acus a los lderes religiosos diciendo "Matasteis al autor de la vida" -Hechos
3:15. En efecto, les esta diciendo que levantaron su mano contra el mismo Dios. El
Apstol Juan dijo: "Pero sabemos que el Hijo de Dios ha vencido, y nos ha dado
entendimiento para conocer al que es verdadero, estamos en el verdadero, en su Hijo
Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna" -1 Juan 5:20.
El Apstol estaba bien enterado de que Jess era el mismo Dios del Antiguo Testamento,
y que El mismo tom carne para salvarnos. No se puede poner en palabras mas claras
que las que le escribi a Tito: "Aguardando la esperanza bienaventurada y la
manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo" -Tito 2:13.
Incluso, tenemos en la Biblia el testimonio de un hombre al cual no era fcil convencer:
el apstol Toms. El era el que dudaba, que tomaba la actitud, "No creer, hasta no ver."
Pero, cuando Toms vio a Jess resucitado, dice la Biblia as: "Entonces Toms respondi
y le dijo: Seor mo, y Dos mo!" -Juan 20:28.
En cierta ocasin, uno me dijo: "No, pero Toms no estaba diciendo que Jess era Dios.
Solo era una exclamacin de asombro, como cualquiera hoy que al asustarse o
sorprenderse dice: "Dios mo!" Entonces le respond, "Usted no ha mirado bien el
pasaje," porque all dice que "Toms respondi y le dijo", no era solo una exclamacin,
sino que se lo dijo a Jess. Toms estaba reconocindolo como su Seor y su Dios. Esto
para un judo devoto solo representaba una cosa, que para el, Jess era el Jehov del
Antiguo Testamento.
Hebreos 3:2-3, comparando a Jess con Moiss dice: "Porque de tanto mayor gloria es
estimado este, cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo". Y el versculo 4
dice: "...El que hizo todas las cosas es Dios". En otras palabras, Jess es mayor que
Moiss, porque Jess es Dios. Adems en Mateo 12:6 Jess se dijo ser mayor que el
templo, cuando dijo: "Pues os digo que uno mayor que el templo est aqu". Tena que
ser Dios!
Tambin en 1 Tesalonicenses 3:11 (usando la Versin Ncar Colunga, que lo traduce
como esta en el original Griego): "Que el mismo Dios y padre nuestro, y Seor Jesucristo
enderece nuestro camino hacia vosotros". Note que dice claramente "El mismo" y esta
hablando en singular, no en plural, igualmente ocurre en 2 Tesalonicenses 2:16 "el
mismo Seor Jesucristo y Dios, nuestro Padre, que su gracia nos am y os otorg una
consolacin eterna, una esperanza" (Ncar-Colunga).
Dice Juan en Apocalipsis: "Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es
el templo de ella, y El Cordero" -Apocalipsis 21:22. Note bien que, all claramente dice
que el Seor Dios Todopoderoso es el Cordero y tambin es el templo. Y en Apocalipsis
7:17 se refiere a "El Cordero que esta en medio del trono". Cmo puede ser esto posible
si no se trata del mismo?
Tambin tenemos el testimonio del Apstol Pedro: "Simn Pedro, siervo y apstol de
Jesucristo, a los que habis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y salvador
Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra" 2 Pedro 1:1. Pedro llama a
Jesucristo Nuestro Dios y Salvador.
En Judas 4 tenemos una poderosa demostracin de quin es Jesucristo cuando dice: "la
gracia de nuestro Dios y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo."
La versin Hispano Americana de la Biblia dice: "...niegan al nico Soberano y Seor
nuestro Jesucristo." Irrefutable!
Escribindole a Timoteo, el apstol Pablo le dije: "Pero por esto fui recibido a
misericordia, para que Jesucristo mostrase en m el primero toda su clemencia... por
tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea honor y gloria por
los siglos de los siglos. Amn" 1 Timoteo 1:16-17.
Jess mismo dijo: "Antes que Abraham fuese, Yo Soy" -Juan 8:58. El us el nombre que
Jehov le haba revelado a Moiss (xodo 3:14). Jess es el Gran Yo soy.
Cuando fueron a arrestar a Jess en el jardn de Getseman, Jess les pregunt que a
quin buscaban "Le respondieron: A Jess Nazareno. Jess les dio: Yo soy... Cuando les
dijo: Yo soy, retrocedieron y cayeron a tierra." -Juan 18:6.
Sabe por qu cayeron a tierra? Porque era el mismo "Yo Soy" de Moiss que les estaba
hablando en ese momento, aunque no lo reconocan.
Pablo escribindole a los Corintios les dice: "que Dios estaba en Cristo reconciliando
consigo al mundo..." 2 Corintios 5:19. No solo parte de Dios, sino Dios estaba en Cristo,
todo Dios. Colosenses 2:9-10 dice: "Porque en el (Cristo) habita corporalmente toda la
plenitud de la Deidad, y vosotros estis completos en l que es la cabeza de todo
principado y potestad".
En su Divinidad Jesucristo nunca fue creado, ni en el principio ni despus. Pero, cuando
la Divinidad y la Humanidad se encontraron o se unieron en el nacimiento virginal del
Hijo, el Creador y lo creado se unen. Dios y hombre fueron unidos en el Seor Jesucristo.
Esta inyeccin de la vida de Dios en la semilla de una mujer, hizo que dos naturalezas se
juntaran o relacionaran. Jess es verdaderamente Dios si miras ms profundamente.
Eres tan ciego que no miras ms profundamente que el velo exterior?
Djame preguntarte, crees que Jesucristo era bueno? Ests seguro que El era bueno?
En una ocasin "vino uno corriendo, e hincando la rodilla delante de l, le pregunt:
Maestro bueno, qu har para heredar la vida eterna? Jess le dijo: Por qu me llamas
bueno? ninguno hay bueno, sino solo uno, Dios" Marcos 10:17-18. Si Jesucristo era
bueno, entonces l es ese nico bueno: Dios.
Notemos en Lucas 8:39 como Dios es relacionado directamente con Jess, al decirle
Jess al ex-endemoniado: "Vulvete a tu casa, y cuenta cun grandes cosas ha hecho
Dios contigo. Y l se fue, publicando por toda la ciudad cuan grandes cosas haba hecho
Jess con el". No creo que fue un error de Lucas, al dejar en claro que Jess y Dios eran
el mismo y as usar intercambiablemente Dios y Jess.
Tampoco creo que Lucas cometi un error cuando relat la historia de los diez leprosos, y
habla acerca del nico que regres a darle gracias a Jess diciendo: "Entonces uno de
ellos, viendo que haba sido sanado, volvi, glorificando a Dios a gran voz, y se postr
rostro en tierra a sus pies, dndole gracias..." Lucas 17:15-16. Glorificaba y se postr a
los pies de Jess, quien es Dios. Jess acept esto, y le dijo: "No hubo quien volviese y
diese gloria a Dios sino este extranjero?" -versculo 18.
Jess acept la adoracin y veneracin de aquellos que tuvieron contacto con l y no se
los impidi, observe los siguientes pasajes: "Y cuando le vieron, le adoraron; pero
algunos dudaban" -Mateo 28:17. "Y he aqu vino un leproso y se postro ante el..." Mateo
8:2. "Y el dijo: Creo, Seor; y le adoro" Juan 9:38. "He aqu, Jess les salid al encuentro,
diciendo: Salve! Y ellas, acercndose, abrazaron sus pies, Y le adoraron" Mateo 28:9.
Los fariseos le reclamaron a Jess que por qu permita que la gente lo adorara. El
respondi que si l les dijera que callaran, las piedras clamaran (Lucas 19:40). Creo que
las piedras solo alabaran a Dios y no a un mero hombre! Al aceptar Jess la adoracin
de la gente, usurpaba una prerrogativa exclusiva a Dios. Pero fue posible solamente a
uno que tuvo la serena apreciacin de su propia personalidad sobrenatural y quien sinti
que, no solamente Dios estaba en El, sino que El en s mismo era Dios.
Cuando el apstol Toms exclam en Juan 20:28, al reconocer quien era Jess: "Seor
mo, y Dios mo", Jess no lo corrigi sino que acept su exclamacin como
una acertacin. Si Jess realmente no era el Seor y Dios de Toms, y no lo corrigi,
sera un mentiroso por dejar pasar por alto un error tan grande y grave. Pero, Dios
mismo haba dicho en el Antiguo Testamento y luego lo cito en Hebreos 1:6 diciendo:
"Adrenle todos los ngeles de Dios." Es una orden!
En Filipenses 2:10-11, nos dice que "en el Nombre de Jess se doble toda rodilla de los
que estn en los cielos y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que
Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre". Aunque usted ahora no quiera
adorarle y reconocerle como Dios Todopoderoso, lo va a tener que hacer obligadamente
en un futuro no lejano; as que es mejor que lo haga voluntariamente hoy y sea salvo,
porque Romanos 10:9 dice: "que s confesares con tu boca que Jess es el seor, y
creyeres en tu corazn que Dios te levant de los muertos, sers salvo".
"Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Seor... para la
iluminacin del conocimiento del la gloria de Dios en la faz de Jesucristo" -2 Corintios
4:5-6. "Pero tu, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti saldr
el que ser Seor en Israel, y sus salidas son desde el principio, desde los das de la
eternidad" Miqueas 5:2.
Jess sujetndose en la tierra era Dios particularmente adaptndose a los confines o las
limitaciones de la vida humana. Padre e Hijo son trminos muy adecuados para describir
a Dios en su aspecto Eterno y Omnipresente, y en su aspecto particular al cual se
proyect. La forma exteriorizada de Dios (Jesucristo) posee todos los atributos del Padre,
y el Padre a su vez posee esa forma o imagen como uno ms de sus atributos. Dios en
Cristo es el mismo Dios que estaba afuera o era exterior a Jess.
Jess era Dios y a la vez hombre. Por esto el podra hablar como Dios o como hombre.
Algo que le ayudar al leer los Evangelios es: siempre que habla o dice algo Jess,
hgase la pregunta: Est hablando como hombre, o est hablando como Dios?
Al decir "Jess" se puede estar refiriendo a cualquier de las dos naturalezas. Jess es el
eslabn entre el hombre y Dios, siendo en si mismo ambos.
Jess fue un perfecto "bilinge". Siendo Dios y hombre a la vez, el se expresaba
perfectamente bien en ambas naturalezas. Lo hizo tan bien que cuando hablaba y
actuaba como hombre, solo crean que era hombre, no crean que tambin era Dios.
Muchos pluralistas no parecen darse cuenta que todo lo que Dios es, cualitativamente,
sea el Padre (fuente), el Hijo (medio) o el Espritu Santo (imparticin), es visto en
Jesucristo. Aunque Dios tambin estaba fuera del cuerpo de Cristo, esto en ninguna
manera hace que estemos omitiendo o ignorando alguna parte de la Deidad. El Padre, el
Hijo y Espritu Santo son uno en Jesucristo. El Padre es Dios en toda su esfera y
dimensin. Jess es el producto de una fusin de Dios y hombre. Por lo tanto, Jess es
Dios intensamente concentrado en un cuerpo. El es Dios viviendo dentro de muchas
otras limitaciones que son vistas en la vida, pasin, y muerte de Jesucristo.
Jess era Dios y tambin hombre. En un sentido nacido, en otro sentido no nacido; una
parte de carne; en otra Espritu; en un sentido dbil, en otro muy fuerte; en un sentido
muriendo, en otro viviendo eternamente. En otras palabras, un Dos-hombre, siendo que
lleg a nacer como hombre - Emanuel (Dios con nosotros). Sin embargo, no es Dios el
que muere, sino el hombre Jesucristo; no es el Espritu que muere sino la carne.
Con esto no queremos decir que hubo confusin entre la amalgamacin de las dos
naturalezas de Jess. Las dos naturalezas de Cristo no se convirtieron en una. Siendo
que Jess posea la naturaleza de Dios, era inevitable que la fuerza, el poder y el vigor de
su ser eterno se reflejaran a travs de la vida humana que vivi.
Esto es lo que Dios quiere que ocurra con nosotros tambin (Romanos 8:11).
Captulo 5
PUEDEN HABER DOS?
Notemos las siguientes comparaciones:
1) Jess en Apocalipsis 1:17 y 18 dice "No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que
vivo, y estuvo muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos." Tambin en
Apocalipsis 2:8 dice: "El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto..."
Tambin en Apocalipsis 22:13 dice: "Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el
primero y el ltimo".

Ahora, escucha lo que dice Isaas 44:6 "As dice Jehov de los Ejrcitos: Yo soy el primero
y yo soy el postrero, y fuera de mi no hay Dios." Tambin Isaas 48:12 dice: "Oyeme,
Jacob, y t, Israel, a quien llam: Yo mismo, yo el primero, yo tambin el postrero".
Pueden haber dos, por si acaso, que puedan decir que son el primero y el postrero?
Absolutamente no! Es el mismo hablando.

2) En Apocalipsis 1:8 Jess se llama el Todopoderoso, pero en Gnesis 17:1 Jehov dice
que l es el Todopoderoso. Puede haber dos Todopoderosos? No, sino que se trata del
mismo. Si Jess no es el mismo Jehov del Antiguo Testamento, aqu tenemos un serio
problema.

Dios no puede delegar (o dar) su omnipotencia a otro, si esto fuera posible (en
consecuencia), aquel a quien dicha omnipotencia fuera dada, llegara a ser Dios. Y aquel
del cual fuera delegada esa omnipotencia, dejara de ser Dios. Es completamente
imposible que haya dos o ms seres omnipotentes. Lo mismo se pueden decir de
omnisciencia y omnipresencia.

3) Quin es el que salva? Isaas 43:11 dice: "Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien
salve." Pero Hechos 4:12 hablando de Jess dice: "Y en ningn otro hay salvacin;
porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser
salvos". Tenemos dos salvadores? Ser que la Biblia se esta contradiciendo? No, sino
que "...he aqu que vuestro Dios viene con retribucin, con pago; Dios mismo vendr, y
os salvara" -Isaas 35:4. "Yo salvar a mis ovejas, y nunca ms sern para rapia; y
juzgar entre oveja y oveja" Ezequiel 34:22.

4) Note el paralelismo: David dijo: "Jehov es mi pastor; nada me faltar" Salmos 23:1.
Pero Jess dijo: "Yo soy el buen pastor; el buen Pastor su vida da por las ovejas" Juan
10:11. Jess es el mismo pastor que tena David, el mismo Jehov!

5) Note la implicacin cuando Jess cita Isaas 54:13 en Juan 6:45, "Y sern todos
enseados por Dios." Quin les estaba enseando en ese momento? Jess, pero en
Isaas dice que seria Jehov
6) Quin es "el Creador de los cielos, el que los despliega; el extiende la tierra y sus
productos; el que da aliento al pueblo que mora sobre ella, y espritu a los que por ella
andan?". Isaas 42:5 dice que es Jehov, pero Juan 1:10 hablando de Jess dice: "En el
mundo estaba, y el mundo por el fue hecho; pero el mundo no le conoci". "Porque por
el fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo
fue creado por medio de el y para el". Colosenses 1:16. Hay dos creadores? No, porque
dice: "Yo Jehov, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos; que extiendo la tierra por
mi mismo" -Isaas 44:24. Solo hay un creador, y ese es el mismo que fue manifestado en
carne para hacer una "nueva creacin" -2 Corintios 5:17 y Glatas 6:15.

7) Cuando Dios jura en Hebreos 6:13-14 al hacerle la promesa a Abraham, no pudiendo

jurar por otro mayor, jur por s mismo, diciendo: "De cierto te bendecir con abundancia
y te multiplicar grandemente". -Hebreos 6:13-14. Ahora, es interesante observar que
as tambin lo hizo Jess, porque l es Dios. No pudiendo jurar por otro mayor, deca:
"De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso" Lucas 23:43. "De cierto, de
cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios" Juan 3:3.
8) Deuteronomio 10:17 dice que Jehov es Seor de Seores, sin embargo, Apocalipsis
19:16 dice que Jess es el Seor de Seores.Podrn haber dos que son "Seor de
Seores"?
9) Quin es el que reinar para siempre? Salmos 146:10 dice: "Reinar Jehov para
siempre; Tu Dios, Oh Sin, de generacin en generacin. Aleluya." Pero el ngel,
declarndole a Mara acerca del nacimiento de Jess, le dice: "Y reinar sobre la casa de
Jacob para siempre, y su reino no tendr fin" -Lucas 1:33. Van a reinar dos para
siempre? O ser que hay un usurpador? No, sino que es el mismo.
10) Dudo que alguien niegue que Jess es "el Renuevo" mencionado frecuentemente en
el Antiguo Testamento: Isaas 4:2; 53:2; Jeremas 23:5; 33:15; Zacaras 3:8; 6:12. Pero,
observe bien que en estos pasajes "el Renuevo" sera llamado: Jehov, Justicia Nuestra.
11) Quin es nuestra Roca de Salvacin? El salmista David dice: "En Dios solamente
esta acallada mi alma; de el viene m salvacin" Salmos 62:1,2. Tambin, "Jehov roca
ma y castillo mo, y mi libertador; Dios mo, fortaleza ma en el confiar" Salmos 18:2.
Ahora, el Apstol Pedro dice: "este Jess es la piedra reprobada por vosotros los
edificadores..." Hechos 4:11, y Pablo dice: "Edificados sobre el fundamento de los
apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo" Efesios 2:20.
Puede haber dos rocas o piedras principales? Veamos lo que dice David: "Porque quin
es Dios sino solo Jehov? y qu roca hay fuera de nuestro Dios?" Salmos 18:31. Ahora,
s Jess no es el mismo Jehov entonces tenemos una equivocacin en el Antiguo
Testamento o en el Nuevo Testamento.

12) Quin es el Omnipresente? Jeremas 23:24 dice: "Se ocultar alguno, dice Jehov,
en escondrijos que yo no vea? No lleno yo, dice Jehov, el cielo?" Esto seala el hecho
que Dios esta en todo lugar, que es omnipresente. Pero las ltimas palabras que Jess
les dijo a sus discpulos fueron: "He aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin
del mundo, Amn" Mateo 28:20. O sea, Jess esta diciendo que estara en todo lugar.
Ahora, no puede haber dos seres que sean omnipresentes a la vez.
Captulo 6
JESUS ES EL PADRE
Jess es el Padre en Su Divinidad. Porque hay "Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre
todos y en todos" -Efesios 4:6. Solo el Padre es Dios. 1 Corintios 8:6 dice: "Para nosotros,
sin embargo, solo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros
somos para l..." Decir "El Padre", es como decir "el originador" de todo.

Isaas 9:6 nos dice que ese nio que naci era el "el padre eterno", o sea, el padre por
toda la eternidad, o el Padre de la eternidad. Fjese bien: "Porque un nio nos es nacido,
hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable,
Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz." Este es el nico lugar en toda la
Biblia donde se halla la expresin "Padre eterno" y aqu obviamente se refiere al Hijo,
Jesucristo.

Jess dijo: "Yo y el padre uno somos" Juan 10:30. Note la construccin misma de esta
frase. Jess no dijo "El Padre y yo..." sino "Yo y el Padre..." Solo El poda decirlo as,
porque l era ese mismo Padre del cual estaba hablando. Sera sacrlego si yo hablara
en tales trminos, hacindome superior o igual a Dios; pero no as con Jess, porque era
su derecho.

"Yo y el Padre uno somos". Para una mejor ilustracin, consideremos que El Espritu
Santo que estaba en el apstol Pedro era Dios, pero lgicamente no todo lo que
significaba Dios, porque tambin los otros 11 apstoles tenan el Espritu Santo. Y no
solo los doce tenan el Espritu Santo (Dios), en cada uno de nosotros "l" es uno con la
Divinidad (Dios) que "estaba en Cristo."

All en Juan 10:30 Jess se hace Dios el Padre. Los mismos judos lo entendieron as,
porque la reaccin inmediata de ellos era de recoger piedras y apedrearlo, porque
entendieron que se haca pasar por Dios. Dice en el versculo 33: "Le respondieron los
judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t,
siendo hombre, te haces Dos". Y luego Jess lo reiter cuando dijo, en el versculo
38-39: "Mas si las hago, aunque no me creis a mi, creed a las obras, para que conozcis
y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre. Procuraron otra vez prenderle, pero l
se escap de sus manos".

Note la conversacin que tiene Jess con sus discpulos en el captulo 14:6 de Juan:
"Jess les dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. S
me conocis, tambin a mi padre conocerais; y desde ahora le conocis, y le habis
visto". Felipe le dijo: "Seor, mustranos el Padre, y nos basta. Jess le dijo: Tanto
tiempo hace que estoy con vosotros y no me has conocido Felipe? El que me ha visto a
mi ha visto al padre, Cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre?" Qu reprensin!
Jess haba estado con ellos ms de tres aos, y no se haba dado cuenta que el era "el
Padre de las luces". Eso es lo que todava le pasa a muchas personas hoy en da.
Quiero que note varias cosas de ese pasaje: (1) Jess no dijo "nadie va al Padre" sino
"nadie viene al Padre" Hay una gran diferencia entre viene y va. El dijo viene, porque El
es ese Padre al que queremos llegar. (2) Jess claramente dijo "tambin a mi Padre
conocerais; y desde ahora le conocis" - Al nico que conocan era a Jess! Pero,
conocer a Jess es conocer al Padre, porque el es el Padre. (3) "Le habis visto... El que
me ha visto a m, ha visto al padre". De nuevo es importante observar bien lo que Jess
dijo. El no dijo "ha visto a mi Padre", sino, "ha visto al Padre". Frecuentemente he odo
personas citar esa porcin cambindolo algunos artculos para que diga otra cosa.
Aceptemos lo que Jess dijo de S mismo. El es el Padre manifestado en carne! Mas
claro no lo puede decir.

En Isaas 17:7 dice: "mirar el hombre a su Hacedor, y sus ojos contemplarn al Santo de
Israel" Al ver a Cristo vemos a Dios, El es la expresin visible de Dios. Con razn Jess
poda decir: "El que me ha visto a m, ha visto al padre".

Quin resucit a Jess?

En Romanos 6:4, nos dice que el Padre lo resucit, cuando Pablo dijo que: "Cristo resucit
de los muertos por la gloria del Padre...". Y Jess dijo: "Destruid este templo, y en tres
das lo levantare". "Cuando Jess resucit de entre los muertos; sus discpulos se
acordaron que haba dicho esto; y creyeron la escritura y la palabra que Jess haba
dicho" -Juan 2:19,22. Fueron dos los que levantaron a Jess de entre los muertos? Claro
que no! Jess tambin es el Padre.

Quin contesta la oracin?

Jess, en Juan 15:16 nos dijo que era el Padre: "...para que todo lo que pidiereis al Padre
en mi nombre, l os lo de". Pero Jess tambin dijo: "...todo lo que pidiereis al Padre en
mi nombre, lo har..." -Juan 14:13. Jess puede contestar la oracin porque el es el
Padre.

Jess dijo: "Y yo, s fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo" -Juan 12:32.
En Juan 6:44, nos dice que el que atrae es el Padre: "Ninguno puede venir a mi, si el
Padre que me envi no le trajere..."

Quin viene en las nubes?

En 1 Juan 3:1-2 nos dice que es el Padre, pero Jess dijo: "Y si me fuere y os preparare
lugar vendr otra vez..." -Juan 14:3. Y los ngeles que les hablaron a los discpulos
cuando estos estaban mirando al cielo viendo a Jess ascender, dijeron: "Varones
galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de
vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo" -Hechos 1:11
Ahora, no vaya a creer que el Hijo es el Padre o que el Padre es el Hijo, porque eso sera
incorrecto. Seria igual que dijera que Dios es Hombre o viceversa. Por qu? Porque lo
humano de Cristo Jess es el Hijo, y lo divino de Cristo Jess es el Padre. Jess es el
Padre, pero en su divinidad. Jess es el Hijo, pero en su humanidad. El Padre no es el
hijo, sino que el Padre estaba en el hijo.

El Padre es de una naturaleza (Divina), el Hijo es de otra naturaleza (humana). Son

dosnaturalezas, pero Jess es estas dos naturalezas! El Padre no es el hijo, El hijo no es
el Padre. Pero Jess es el Padre y l es Hijo!

Para ilustrar esto de una manera, aunque no del todo perfecta, pero si para ayudar a
comprender, podramos usar el ejemplo de agua. Como sabemos, el agua es lquida.
Pero si se congela se convierte en hielo. En cambio si se pone bajo calor se convierte en
vapor. Ahora, vapor no es hielo, ni viceversa. Sin embargo, tanto vapor (agua
evaporada), y hielo (agua congelada) son agua. As tambin, Jess es el Hijo, y Jess es
el Padre; pero el Padre no es el hijo, ni el Hijo el Padre.

El Padre es la Omnipresencia, Omnipotencia de Jess. El hijo es el cuerpo o tabernculo

particular donde habita la gloria de Dios. Es as que vemos al Padre y llegamos al Padre,
por medio de Jesucristo, al igual que Israel lo hacia por el Tabernculo. Jesucristo es
Sacerdote, Sacrificio, Altar, Velo, Lugar, Santsimo, el todo en todo.

En una ocasin Jess les dijo a los que le rodeaban: "Porque yo no he hablado por mi
propia cuenta; el Padre que me envi, el me dio mandamiento de lo que he de decir, y de
lo que he de hablar" -Juan 12:49. Tambin, "No crees que yo soy en el Padre, y el Padre
en m? Las palabra que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre
que mora en mi, el hace las obras. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en mi; de
otra manera creedme por las mismas obras" -Juan 14:10,11. Aqu, en estos dos casos,
Jess habla como hombre por que hablaba en un estado de subordinacin; en otras
palabras, el esta diciendo que l (como hombre) actuaba y hablaba por orden divina.

Ahora, note bien que el Ser divino que actuaba en l y hablaba por medio de l (o le dice
qu hablar y hacer) no es "el hijo" sino que es el Padre. El Hijo no es un ser divino; el
Hijo es lo humano de Cristo Jess. El nico ser divino es el Padre, y Jess es el Padre en
su divinidad. "Solo hay un Dios, el Padre" -1 Corintios 8:5,6.

En Cristo Jess la Divinidad y la humanidad se funden pero no confunden. Como en un

vaso lleno de agua, as el hijo (lo humano) tena dentro al Padre de la creacin (lo divino).
Cmo puede ser que l Padre y el Hijo estn dentro el uno del otro? Jess dijo:
"Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m" -Juan 14:11.
Hay otra analoga que puede ser tomada de agua y hielo. El hielo es hecho de agua, y
flota en el agua. Hielo es en realidad, otra forma de agua. O sea, que tenemos agua
dentro de agua. As tambin Jess es Dios en forma humana (manifestado en carne), y l
esta en el Padre al igual que el hielo esta en el agua. El padre, siendo Omnipresente,
estuvo particularmente presente en Jesucristo.

Santiago 1:17 nos habla del "Padre de las luces". Pues quin es este Padre de las luces?
Jess lo aclara y lo contesta cuando dijo "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no
andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida" -Juan 8:12.

Tambin en 1 Juan 1:5 dice: "Este es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos:
Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l". Juan 1:4-9 dice: "En el (Jess) estaba la
vida, y la vida era la luz, de los hombres... Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se
llamaba Juan. Este vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de que
todos creyesen por el. No era el la luz, sino para que diese testimonio de la luz aquella
luz verdadera... vena a este mundo."

Tal vez esta hacindose la pregunta: Cmo es que Jess oraba? Recuerde que solo una
persona que esta en necesidad ora. Por lo tanto, Dios nunca ora. Es lo humano de Cristo
Jess orando a la Divinidad - es el Hijo orando al Padre. Siendo que Jess era tambin
hombre, el tambin tena que orar, porque "Tu oyes la oracin; a ti vendr toda carne"
-Salmos 65:2.

El hecho que el Hijo ora(y as parece como una intercomunicacin en Dios)no debe
sorprendernos, porque el Espritu Santo hace lo mismo en nosotros. Romanos 8:26-27
dice: "Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de
pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con
gemidos indecibles. Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del
Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos". El da de
Pentecosts el Espritu Santo glorific a Dios por medio de los labios de 120 personas.

Cuando Jess estaba en la cruz y exclam: "Dios mo, Dios mo por qu me has
desamparado?" (Mateo 27:46) no ora un ser divino pidindole auxilio a otro Ser divino.
Cmo puede un ser Divino, pedirle socorro a otro Ser divino? Cmo se podra hallar en
un apuro como ese uno que dijo ser el Todopoderoso? No, sino que era Jess - Hombre
clamando.

Jess como hombre tena una voluntad propia. Esto queda muy claro en la oracin de
Jess en Getseman: "Padre, si quieres para de mi esta copa; pero no se haga mi
voluntad, sino la tuya." Si, como hombre Jess tuvo que aprender la obediencia (Hebreos
5:8). El hizo, y solamente quera hacer, la voluntad del Padre.

El tambin como hombre, tuvo un espritu. igalo cuando el dice colgado de la cruz,
"Padre, en tus manos encomiendo mi Espritu" -Lucas 23:46. No puedo estar de acuerdo
con quienes ensean que en vez de un espritu humano, lo que tena Jess en su lugar
era el Espritu de Dios, y que eso era lo Divino en l. Esto no puede ser porque dejara
de ser completamente humano y l tena que serlo para poder ser nuestro sustituto y
sacrificio legtimo en la cruz del Calvario. Jess humanamente, tambin tena un espritu.

Captulo 7
JESS ES EL ESPIRITU SANTO
Jess es el Espritu Santo en emanacin, o sea, siendo derramado hoy en los corazones
de los creyentes. Juan 4:24 dice: "Dos es Espritu." No hay ms que un Espritu en Dios.
Efesios 4:4 lo declara: "Un cuerpo, y un Espritu."

En la Biblia, el Espritu Santo nunca es presentado como una tercera persona de alguna
Trinidad. Incluso, la expresin "tercera persona" ni se halla en las Escrituras. El Espritu
Santo no es una persona aparte de Dios, sino que es otra funcin, manifestacin o
actividad de Dios. Es la actividad misma de Dios, o Dios mismo accionando.

Pero quin es ese Espritu? En 2 Corintios 3:14-17 hablando de Israel dice: "Pero el
entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy, cuando leen el antiguo
pacto, les queda el mismo velo no descubierto el cual por Cristo es quitado ... Pero
cuando se convierten al Seor, el velo se quitara. Porque el seor es el Espritu; y donde
esta el Espritu del Seor, all hay libertad". El Apstol Toms saba quien era ese Seor,
cuando ve al Cristo resucitado y se da cuenta que es Jess, exclam "Seor mo y Dios
mo!" -Juan 20:28. Si Jess no era su Seor, lo hubiera corregido en el acto. Tambin
Pedro hablandoa los de la casa de Cornelio les dice: "Dos envi mensaje a los hijos de
Israel, anunciado el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; este es Seor de todos"
-Hechos 10:36.

Algunos no reconociendo esta energa de la Deidad, no han podido comprender por qu

el soplar del viento puede ser llamado el Espritu de Dios. Tambin vemos como el
Espritu procede del Hijo cuando Jesucristo sopla sobre los discpulos en Juan 20:22: "Y
habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo". Y Juan Bautista dijo de
Jess que "l os bautizar con Espritu Santo y fuego".

Todo lo que es hecho por el poder de Dios se dice ser hecho por su soplo e inspiracin
(Salmos 33:6), al igual que nosotros no podemos hablar sin exhalar o echar aire (Isaas
11:4).

El Espritu Santo es llamado "el espritu de Cristo". Vemos en Romanos 8:9 donde al
Espritu se le llama el Espritu de Cristo: "Mas vosotros no vivs segn la carne, sino
segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y s alguno no tiene el
espritu de Cristo, no es de el". Tambin en Filipenses 1:19 nos habla del "Espritu de
Jesucristo"; en 1 Pedro 1:11 lo llama el "Espritu de Cristo". Es que hay dos Espritus? No,
porque Efesios 4:4 solo acepta un Espritu. Tambin en 1 Corintios 12:13 nos habla de
"un solo espritu", y en Efesios 2:18 habla de "un mismo espritu".

Si furamos a creer que el Padre y el Espritu Santo son dos personas distintas, entonces
no sera un Espritu, sino dos; porque en Juan 4:24 y Mateo 10:20 nos muestran
claramente que el Padre es Espritu cuando dice: "Porque no sois vosotros que hablis,
sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros". Pero no hay dos, sino solo uno y
el mismo Espritu. Juan 4:24 dice que "Dios es Espritu" (Singular), no dice "Dios es
Espritus" (plural). Si hay dos entonces no somos monotestas, sino politestas; pero la
Biblia claramente ensea que solo hay uno.

"Y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu" -1 Corintios 12:13, pero leemos que
hemos recibido el Espritu Santo (Efesios 1:13), el Espritu de Dios y el Espritu de Cristo,
(Romanos 8:9).

Glatas 4:6 dice: "Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el espritu de
su Hijo, el cual clama Abba Padre!" Y en Romanos 8:14-16 vemos que el Espritu de Dios
en nosotros causa que clamemos "Abba Padre!", y sigue diciendo: "El espritu mismo da
testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dos". El Espritu Santo es el Espritu
del Padre porque hace que clamemos "Padre". Es el mismo Espritu.

Para m, una prueba aparte de la Biblia de que Jess es el mismo Espritu Santo es que
cada vez que alguien recibe el Espritu Santo siempre alaba a Jess. He visto y odo a
miles recibir el Espritu Santo y nunca ha habido alguno que alaba "la tercera persona de
la Trinidad". Siempre alaban a Jess, porque es a Jess a quien acaban de recibir, porque
Jess es el Espritu Santo.

Quin ser?
Quin es el que le habla a la Iglesia en el libro de Apocalipsis? Apocalipsis 2:7 dice que
es el Espritu: "El que tiene odo, oiga lo que el espritu dice a las iglesias." Pero en
Apocalipsis 22:16 dice que es Jess: "Yo Jess he enviado m ngel para daros testimonio
de estas cosas". Cmo puede ser esto posible si no son el mismo?

Quin es el Pastor? Salmos 23:1 dice que es "Jehov", luego Juan 10:11 dice que es
"Jess", mientras que Isaas 63:14 dice que es "El Espritu de Jehov". Ser que son tres
pastores? No lo creo. Ms bien se trata de uno mismo.

Quin resucito a Jess? Jess dijo que el mismo lo hara en Juan 2:19. Romanos 6:4 nos
dice que fue el Padre, y en Romanos 8:11 nos dice que fue el Espritu Santo cuando dice
"Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros..." Vaya
problema si crees que estos son tres personas diferentes! Pero no hay problema cuando
te das cuenta que son la misma persona, solo nombrando sus diferentes ttulos.

Quin es la verdad? Jess dijo: "Yo soy el camino, la verdad, y la vida..." -Juan 14:6.
Pero en 1 Juan 5:6 dice que "el Espritu es la verdad". Puede haber dos absolutos de
verdad? Claro que no!

Quin est con nosotros? Juan 14:16-17 dice que el Espritu, cuando dice "el Espritu de
verdad estar en vosotros." Pero en Mateo 28:20 Jess nos dice: "Y he aqu yo estoy
con vosotros todos los das hasta el fin del mundo".

En Mateo 10:19-20 nos dice que es el Espritu del Padre el que habla en nosotros, pero en
Marcos 13:11 nos dice que es el Espritu Santo. Luego en Lucas 21:14-15 Jess dijo que
El nos dara palabra.

En Hechos 28:25 dice: "Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas..." pero
al analizar Isaas 6 vemos que Jehov fue el que dijo eso, y para mayor complicacin Juan
nos dice (Juan 12:41), que era la gloria de Cristo, la que vio Isaas en ese pasaje.

Despus de resucitado, en una de las ocasiones en que Jess se les apareci a sus
discpulos "sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo" -Juan 20:21-22. El da que el
aliento o soplo de una persona pueda establecerse como una persona aparte de la que
sopl, ese da podremos empezar a creer que el Espritu Santo es una persona aparte de
Jess. Note el paralelismo entre el soplo de Jess y el acompaamiento del viento a la
llegada del Espritu Santo en el da de Pentecosts.

Podemos tener dos que interceden? 1 Juan 2:1 dice que Jess es el que intercede, pero,
en Romanos 8:26 dice que es el Espritu Santo.

Quin es nuestro Consolador? En Juan 14:26 Jess nos dice que es el Espritu Santo,
cuando dijo "Ciertamente consolar Jehov a Sin; consolar todas sus soledades..."
-Isaas 51:3 y el versculo 12 de ese mismo captulo dice: "Yo soy vuestro consolador..." El
Espritu de Dios nos consuela.

Quin era el que ayuda o ayudar? En Marcos 16:19-20 dice que les "ayudaba el Seor",
y en el versculo anterior esta claramente hablando de Jess. Pero en Romanos 8:26
dice que es el Espritu Santo que nos ayudara.

2 Corintios 5:17 dice que "El Seor es el Espritu, y donde esta el Espritu del Seor, all
hay libertad." Algunas traducciones dicen: "Y donde el Espritu es Seor all hay libertad".
Es lgico que esa sea la forma correcta, porque: El Espritu del Seor est en todo lugar,
y en ese caso debera haber tanta libertad en un lugar como en otro, y el versculo no
tendra sentido o propsito. Pero hay ciertos lugares donde hay libertad o ms libertad
que otros, y es donde el Espritu es Seor, o donde el Espritu es reconocido como El
Seor. No solo como Seor, sino El nico Seor, y en ese caso, el Seor Jesucristo.

La Biblia dice que: "Nadie puede llamar a Jess Seor, si no es por el Espritu de Dios".
Por lo tanto, donde quiera que Jess sea exaltado, levantado, establecido como Seor,
"all hay libertad". All se mover la presencia y el Espritu de Dios. All habr bendicin
y la manifestacin del poder de Dios.

Captulo 8
OTRO CONSOLADOR?
Pero, tal vez se esta haciendo la pregunta, y qu quera decir Jess cuando dijo en Juan
14:16 "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para
siempre"?

Qu Consolador tenan los discpulos con ellos en esos momentos? No era Jesucristo
hombre? Jess quera que comprendieran que el Consolador del cual El hablaba que
vendra, sera un Consolador de otra naturaleza, otra clase. Jess como hombre no era
omnipresente, pero el Espritu s es. Los discpulos no estaban interesados en otra
persona, solo estaban interesados en tener a Jess, pero lo tendran en otra forma,
incluso, en una forma que en ese momento no podan imaginar.

Si Jesucristo no es el Espritu el no podra entrar en el cuerpo humano. Sin embargo,

vemos que Jesucristo est en nosotros "O no conocis a vosotros mismos que Jesucristo
est en nosotros, a menos que estis reprobados?" -2 Corintios 13:5. Jesucristo en forma
de Espritu es el otro Consolador "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria."

Veamos algo mas en Juan 14:16-17: "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador... el
Espritu de verdad... pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en
vosotros" Quin moraba en ese momentos con ellos? A quin conocan ellos? A
Jesucristo! O sea que en el mismo pasaje Jess les da a entender que el que ellos
conocan en ese momento vendra a sus vidas y corazones en otra forma.

Para una mejor explicacin, analicemos Juan 7:39, donde Jess haba estado hablando
acerca de la venida del Espritu Santo y el efecto que tendra en la persona. El apstol
Juan sigue diciendo: "Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l,
pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido aun glorificado".

Si el Espritu Santo es una persona, y Jesucristo otra persona divina, entonces nada
impedira que se manifestasen los dos juntos a la vez. Pero siendo que son la misma
persona, solo diferentes ttulos y funciones, la manifestacin del Espritu Santo en las
vidas de los creyentes no se poda efectuar hasta que la obra redentora se consumase o
terminara.

El Espritu Santo es "el otro yo", por as decirlo, del Seor Jesucristo. Cristo se vio
obligado, por la naturaleza del cuerpo fsico en el cual viva, a estar simplemente con
ellos antes de ser glorificado, con ellos y no en ellos. Pero despus de resucitado Jess
pudo estar en ellos, porque El tambin es el Espritu Santo en emanacin.

Observe el pasaje de Hechos 1:2 donde seala lo que haba dentro de Jess: "despus de
haber dado mandamiento por el Espritu Santo a los apstoles..." EL griego dice
literalmente "por Espritu Santo". Ahora cmo podra El dar mandamiento por Espritu
Santo si no lo fuera?

Captulo 9
EL PARACLETO
La palabra griega que Jess utiliz (o se le atribuye) para "Consolador" es "Paracleto".
Esta palabra quiere decir: ayudador, abogado, o consolador. La palabra "Paracleto" solo
se halla cinco (5) veces en el Nuevo Testamento. Cuatro veces se encuentra en el
Evangelio de Juan (Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7), y all claramente dice que es el Espritu
Santo. La quinta vez que se encuentra en el Nuevo Testamento se halla en 1 Juan 2:11,
pero all es traducida "abogado", pero es la misma palabra "Paracleto".

Ahora, Juan 14:26 dice: "mas el Consolador (Paracleto), el Espritu Santo, a quien el Padre
enviar en mi nombre..." O sea que, all no deja en duda que el "Paracleto" es el Espritu
Santo. Pero en 1 Juan 2:11 dice: "Hijitos mos, esta cosas os escribo para que no
pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado (Paracleto) tenemos para con el Padre, a
Jess el justo". All dice que "el Paracleto" es Jess. S no cree que son la misma persona
va tener problemas, pero el Consolador, el Espritu Santo es el mismo Jess.

Cuando Jesucristo dijo: "Nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno,
sino el Hijo" -Mateo 11:27, Ser que la tercera persona estaba dormida o no tena
conocimiento de estos? Y Juan desea que nosotros tengamos comunin con "el Padre, y
su Hijo Jesucristo" -1 Juan 1:3, sin embargo comunin con la tercera persona no la
menciona. Por qu? Pablo tambin dice: "Te encarezco delante de Dios y del Seor
Jesucristo, y de sus ngeles escogidos, que guardes estas cosas sin perjuicios" -1
Timoteo 5:21. All la "tercera" persona no es incluida! Y en casi todas las salutaciones
de las epstolas de Pablo habla acerca de hacer algo. El Espritu Santo no denota una
persona diferente en Dios, solo una actividad de Dios.

La Divinidad no puede ser dividida. El Espritu Santo es el mismo Padre viviendo en

nuestras vidas. El Espritu Santo es la presencia particular de Dios en los creyentes, es el
Seor Jesucristo en nosotros. Esa presencia particular es parte de Su Omnipresencia.
Cuando Dios entra en un cuerpo o se mueve sobre un ser humano, El se describe a s
mismo como el Espritu Santo. De este modo hace una distincin entre esa
manifestacin en particular de las dems manifestaciones. Sin embargo, la Biblia nos
muestra que el Espritu Santo es el mismo Espritu del Padre, siendo que hay un solo Dios
y ese Dios es Espritu (Efesios 4:3).

El Espritu Santo es el Padre extendindose o proyectndose a los cuerpos de los

creyentes. As que "Dios en Cristo" o en la Iglesia es el mismo Padre extendindose a
otras esferas o reas adems del espacio, tiempo y eternidad.

Captulo 10
EL BAUTISMO DE JESS
Hay algunos que mantienen que cuando Jess se bautiz hubo una manifestacin de la
"Trinidad", y que las tres personas muy claramente fueron percibidas. "Y Jess, despus
de que fue bautizado subi luego del agua; y he aqu que los cielos fueron abiertos, y vio
al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre el. Y hubo una voz de los
cielos, que deca: Este es mi hijo amado, en quien tengo complacencia" (Mateo 3:16-17).

Tenemos que recordar que este hecho no fue para que Dios manifestara su Divinidad,
sino que era seal a Juan El Bautista para que l se diera cuenta quien era el ungido de
Dios (Juan 1:32-34). Por esto, el fue el nico que lo vio y luego lo cont.

Si esto fuera una manifestacin de una "Trinidad", entonces se crearan varios

problemas. Por qu? Porque (1) una de esas personas se puede ver y palpar (el Hijo),
(2) otra se puede ver (la paloma), y (3) otra es invisible (el Padre). Tal manifestacin no
los presenta como "co-iguales." Y estn distintamente separadas, lo que seran
literalmente "tres personas", por lo tanto, tres dioses, y la Biblia nos ensea que solo hay
uno.

Tambin tendramos que llegar a la conclusin de que el Espritu Santo es un ave y no

una persona divina (si es que vamos a tomar este acontecimiento como una
manifestacin de la Divinidad).

Pero no es as. Aqu tenemos a Jesucristo hombre siendo bautizado por Juan; el Padre
Divino que habla y confirma el hecho que este es su Hijo; y la paloma una, seal visible
para Juan (no otra persona divina) de que ese era El Cristo, el ungido de Dios.

La voz en el bautismo de Jess.

No hay limitacin alguna sobre Dios en relacin al lugar o lugares de donde El decide
hablar, ni an estaba limitado solo al cuerpo de Jesucristo. En el Da de Pentecosts Dios
habl a travs de los labios de unos ciento veinte discpulos a la vez.

Para nosotros que vivimos en un mundo donde ha avanzado la tecnologa, ste asunto
de que Dios hablara desde ms de un lugar no debe ser un problema, porque hoy, a
travs de la radio y la televisin un hombre puede estar hablando desde miles de lugares
a la vez (dependiendo de cuntos receptores estn encendidos y sintonizados a esa
estacin). Sin moverse de su lugar, la voz de una persona se puede or a miles de
kilmetros. Si el hombre lo puede hacer, no lo podr hacer Dios?

Adems, no solo puede proyectar su voz por medio de la radio, sino que, por medio de
un audio cassette la voz de esa persona queda grabada y se puede or tantas veces
quieran escucharla. Incluso, el individuo puede estar haciendo algo completamente
diferente en ese momento, pero su voz (en cassette) puede estar siendo oda (incluso
hasta diferentes variaciones a la misma vez, si oyen varios cassettes por varias personas
en diferentes lugares).
Incluso, con el advenimiento del video cassette no solo se puede or la voz, sino incluso
la imagen, gestos, movimientos y expresiones de una persona. Pudiramos decir que
Jesucristo es el video sofisticado de Dios, con una tecnologa mucho ms avanzada que
la que hasta ahora tiene el hombre.

Aunque Jesucristo es ese nico Dios del Antiguo Testamento, en El no se halla todo lo que
hay de Dios en cuanto a cantidad, o sea en referencia al tamao de su cuerpo, pero en
cuanto a calidad, si. En otras palabras, no todo lo que hay de Dios se hallaba dentro del
cuerpo de Jesucristo, porque Dios llena todo el universo. Dios abarca en su Espritu,
mucho ms de lo que pudiera contener un cuerpo humano. Jesucristo es Dios en un
cuerpo. Todas las cualidades de la Deidad (Dos) habitan en Jesucristo.

Al decir que hay un Dios y que la Deidad tiene un cuerpo (Jesucristo), esa es la postura
de "monotesmo cristiano".

Captulo 11
ELOHIM
Hay muchos que mantienen que la "Trinidad" se prueba por una palabra que se usa en el
Antiguo Testamento cuando se refiere a Dios. Esta es la palabra Elohim, que se traduce
Dios, pero que en su versin original esta en plural, como si fuera "dioses". Muchos
preguntan: Por qu se usa este trmino en plural si no hay dos o tres personas en la
Divinidad?
Primeramente, hay que recordar que los Israelitas nunca han credo (ni an hoy) en ms
que un Dios. Ellos no creen en la "Trinidad". Ellos han sido el pueblo escogido por Dios,
y por lo menos esto les habra revelado si fuera cierto. Pero lo que Dios les enseo fue
todo lo contrario: "Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es", -Deuteronomio 6:4.
No dijo "Jehov trino es", sino uno es. O sea que la palabra "Elohim", en su (plural)
nunca caus que los judos creyeran que hubiera ms de uno, ni lo sospecharon. Por
qu va a causar eso en nosotros ahora?

La razn por la cual este trmino "EIohim" se usa en su forma plural, no es por una
pluralidad de personas, sino por una pluralidad de atributos. No hay nombre o titulo para
Dios que sea suficiente. Cualquier nombre limita a Dios y El no tiene lmite.

Adems, esta palabra siempre es acompaada por pronombres en singular. Por ejemplo,
si se fuera a traducir literalmente a este idioma algn pasaje de la Biblia que trae dicha
palabra, leera as: "Entonces Jehov Dioses (Elohim) dijo a la mujer..." -Gnesis 3:13.
Note que no dice "dijeron", sino "dijo" (singular). "Y los bendijo dioses (Elohim), y les
dijo: Fructificad y multiplicaos..." -Gnesis 1:28. Y as podramos seguir citando casos y
veremos donde se usan pronombres singulares, aunque la palabra en si est en plural.
Denotando que es por los atributos mltiples, y las magistraturas mltiples de Dios que
esta en plural y no por una multiplicidad de personas.

Tambin hayamos que la palabra "Elohim" es aplicada a Cristo, probando as que no se

trata de una pluralidad de personas. Estos ejemplos son suficientes: Elohim vendr otra
vez como Rey (Zacaras 14:5); Elohim fue vendido por treinta piezas de plata (Zacaras
11:12). Vamos a creer que tres personas fueron traicionadas, crucificadas (aparte de
los dos ladrones) y vendrn otra vez en las nubes? La evidencia es clara!

Tambin, la palabra "Elohim" es aplicada a: Baal (Jueces 6:31); Baalzeb (2 Reyes 1:2);
Astoret (1 Reyes 11:5); Nisroc (Isaas 37:38 y 2 Crnicas 32:21). Ser que todos estos
dioses falsos tambin son trinidades? La evidencia es clara!

Notemos el uso de la palabra "Elohim" en Salmos 82:1,6 "Elohim esta en la reunin de

los Elohim, y en medio de los Elohim juzga... Yo dije: Vosotros sois llamados Elohim".
Tantas trinidades hay? Tambin ngeles son llamados Elohim (Salmos 8:5) y Pedro llama
ngeles a los que en Gnesis 7:2,4 son llamados Elohim, o hijos de Elohim. A los ngeles
en el cielo se les llama "hijos de Elohim" en Job 1:6 y 38:8.

De que el Hijo es mayor que los ngeles (Hebreos 1:13), el apstol no hace descansar su
argumento sobre el hecho que lo llama "Elohim", sino mas bien sobre el hecho que
adems dice: "Tu trono... por el siglo del siglo". Porque solo por la palabra Elohim no
habra demostrado que Jesucristo es superior a los ngeles, porque ellos tambin son
llamados Elohim en muchos lugares. An en el mismo captulo, el apstol hace
referencia a dos pasajes en el Antiguo Testamento donde en el Hebreo los ngeles son
llamados "Elohim" "Adrenle todos los ngeles (Elohim) de Dios" -Hebreos 1:6, y "Le
hiciste un poco menor que los ngeles (Elohim)" -Hebreos 2:7.
Hay algunas versiones que traducen (Salmos 8:5 - Ncar Colunga) "Lo has hecho poco
menor que Dios." Dicen que se puede tomar de cualquier forma. Pero la Interpretacin
del apstol Pablo es "ngeles" -Hebreos 2:7.

Con los hebreos, grandes cosas eran llamadas por el nombre de Dios y de ngeles, y
usaban la misma palabra cuando estaban hablando de ngeles o de hombres
distinguidos. Un buen ejemplo lo tenemos en Gnesis 23:6, donde los heteos dijeron de
Abraham "eres un prncipe de Dios entre nosotros", o en hebreo "eres un poderoso
Elohim entre nosotros". No creo que por esa expresin alguien vaya a decir que
Abraham era una trinidad!

Moiss es llamado Elohm (xodo 7:1), y el Espritu de Samuel tambin fue llamado
Elohm (1 Samuel 28:3). El becerro de oro es llamado Elohm (xodo 32:4).

Realmente la palabra Elohm no es un argumento a favor de una pluralidad de personas

en Dios, sino un atributo mltiple.

Captulo 12
EL LOGOS
El verbo, o la Palabra es la expresin audible de un pensamiento invisible. As tambin,
Cristo es la expresin tangible (visible) del Dios invisible.

Cuando el Apstol Juan empez escribiendo la introduccin a su Evangelio, ech mano de

una expresin que se hallaba comnmente entre la filosofa griega. Juan era el Obispo
de Efeso (ciudad) griega. Este es el nico lugar en toda la Biblia donde se usa la palabra
Logos. Es claro que estas son concepciones derivadas de la filosofa Griega, que
considera al Logos como el principio csmico de idea y forma. El Logos de los Cristianos
(segn lo entienden los trinitarios hoy) es, a diferencia del de los filsofos, una
substancia real que posee palabra, razn y poder. El Logos Cristiano es una persona
independiente, que procedi de Dios y fue engendrado por El. La idea del Logos de (Juan
1:1) sera filosfica puesto que Juan no iba a inventar o cambiar trminos. "El Logos,"
simplemente, es Dios revelado.

"Yo he descendido del cielo" -Juan 6:38. Qu descendi del cielo? La palabra (El verbo)
(Juan 6:62,63). Dios tron desde lo alto, y dio su voz (o palabra) del cielo, y esa palabra
llego a ser el Hijo, aqu en la tierra. Lo que "descendi" del cielo no fue un ser
completamente formado, sino solo la Palabra (el Verbo), o la orden, que al introducirse en
el vientre de Mara, lleg a ser el Hijo.

La semejanza de Dios ahora es un cuerpo. Por el mismo hecho de que Dios habla, ya es
una manifestacin de si mismo, quien hasta entonces no era conocido por nadie en su
silencio. Pero al decir: "Sea la luz", El se saca de la invisibilidad, oscuridad y del silencio
a la luz, y se hace manifiesto por medio de algo distinto. Este "algo" es lo que Juan
llama "Logos" (Verbo o Palabra). Esa palabra se convirti en luz y as se dio a conocer. Y
esa luz (o palabra) recibi una metamorfosis en el vientre de Mara y lleg a ser El Hijo -
Jesucristo Hombre. S, porque "Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre,
vena a este mundo... Y aquel verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros" -Juan
1:9,14. Pero nunca olvidemos que ese "verbo era Dios", y sigue siendo la manifestacin
de Dios.

"En el principio era el Verbo" (o palabra) -Juan 1:1. Esta es la expresin, declaracin o
voz de Dios. Porque en el principio dijo Dios: "Sea la luz" Gnesis 1:3. Y esta misma
palabra (o verbo), esa misma luz, es el Hombre Cristo Jess, quien es "la luz" del mundo
(Juan 9:5). "Aquella luz verdadera que alumbra a todos los hombres" -Juan 1:9. Porque,
"Logos" (o palabra), no se refiere a un ser filosfico, sino quiere decir orculo, un dicho,
discurso, declaracin o una expresin de Dios. Esta palabra se deriva de la palabra
griega "lego", que significa "decir".

As pues, la "palabra" es el comienzo o el principio de una empresa o accin, y no el

nombre de una persona. Por ejemplo se dice que la Sabidura fue hecha antes de
cualquier otra cosa (Proverbios 8:23-31) y esto es lgico; porque antes que una persona
hable se necesita una meditacin; siendo pues que la "palabra" de Dios es en s misma
sabidura o sabia, porque Dios no puede hablar neciamente. Por lo tanto, la Palabra (o el
verbo), cuando la articula Dios, es Dios mismo expresndose; porque lo que sale de la
boca es la palabra. Ese pues, es el principio de la palabra (o el verbo), y eso es
precisamente lo que Cristo es: Dios expresndose (la palabra o el verbo).

"Y el Verbo (o la palabra) era Dios". El Padre mismo, cuando habla o se expresa, es el
Logos (Verbo o Palabra). Dios hizo todas las cosas con su palabra (o sea, habl y se
hizo). Es por esto que dice de Jesucristo (quien es el Verbo, o la palabra de Dios) "todas
las cosas por el fueron hechas" -Juan 1:3

Juan no dice que la palabra (o el Verbo) se "uni" con la carne, sino que "se hizo carne."
Esa palabra o expresin de Dios que articul en el principio, "se hizo" carne. La carne,
cuerpo o persona de Jesucristo fue el resultado de la expresin de esa Palabra (o Verbo)
del principio, aunque no se hizo manifiesta a los hombres "hasta el cumplimiento del
tiempo." O como lo dice Juan: "tocante al verbo de vida... la cual estaba con el Padre, y
se nos manifest" -1 Juan 1:2.

Es como si yo solo con hablar, produjera oro o perlas. Se podra decir que mi voz o
palabra "se hizo" oro. As tambin "El Verbo (la palabra expresada en el principio) se hizo
carne" -Juan 1:14.

As que no podemos separar el Verbo de Dios, al igual que no podemos separar la voz de
la persona que la emiti, o como no se puede separar un rayo del sol. Porque el Hijo
esta en el Padre como la voz esta en aquel que la habl, y el es uno con el Padre, al igual
que el rayo de luz es uno con el sol. Este es un bello misterio por medio del cual Dios se
une al Hombre y el hombre a Dios. En forma maravillosa Dios ha hecho del cuerpo de
Cristo su propio cuerpo, para que sea su propio tabernculo en el que mora.

Juan, tanto en su Evangelio como en sus Epstolas, siempre dice de El Verbo (o la

palabra) que "era". Pero ahora "es". Esa palabra ahora esta en y es el Hijo Jesucristo,
porque "el Verbo se hizo carne." En otras palabras, la sombra se hizo luz.

Podramos decir que Cristo es como una prolongacin de Dios. Ahora, esta prolongacin
fue hecha solo al nacer de Mara. En Beln "Dios lleg a ser lo que no haba sido antes,
sin dejar de ser lo que siempre haba sido".

La esencia misma de la cual se compone Dios es Espritu, pero la Palabra (o Verbo) que
es la esencia de Dios expresada, es la que revela a Dios. Es por medio del "Logos"
(Palabra o Verbo) que Dios (que no esta limitado a tiempo) se hizo relativo al tiempo. El
Verbo (palabra) es Dios en el tiempo.

Cuando el Verbo (palabra) se hizo carne, fue odo, visto, contemplado y palpado (1 Juan
1:1). El Verbo (palabra) tom forma humana por medio del nacimiento virginal, como un
grano de maz toma la forma del tallo o tronco cuando es plantado en la tierra. Es por
esto que el Verbo (o palabra) es llamado "simiente incorruptible". (1 Pedro 1:23). Esto
fue lo que impregn a Mara, y el tallo fue la forma humana - el hijo.

La misma palabra que fue anunciada o emitida y caus que los cielos y la tierra llegaran
a ser, fue lo que constituy la simiente masculina para as impregnarla a esa mujer
virgen llamada Mara, y que al nacer es el Hijo (lo humano de Jesucristo).

Para poderse comunicar con nosotros, Dios us un medio que nosotros tenemos y
entendemos, la Palabra. La Palabra (Verbo) es la expresin de s mismo a la humanidad
para que lo podamos comprender. El hombre no entiende al Espritu. Por esto, la Palabra
o la expresin de Dios, se hizo carne y habit entre nosotros.

Igualmente Job nos dice: "Me vestiste de piel y carne" -Job 10:11. Esta en una forma
ms clara y comprensible es el caso de Jesucristo. Porque es el Espritu el que habla, el
cual esta en Jesucristo, sin medida. Pablo tambin habla en 2 Corintios 5:4 como si fuera
otro ser el que pone y quita la carne como vestimenta, sin embargo, se est refiriendo a
s mismo. As tambin ha hablado Dios.

Ilustremos de la siguiente manera. Yo tuviera el poder de concebir un hijo en una mujer

solo con el aliento de mi boca (mi palabra, en vez de con la simiente de un hombre,
entonces yo podra decir: "He engendrado a un hijo, dejo un hijo en ti que cuando venga
el cumplimiento del tiempo nacer de ti". La Palabra (Verbo) se hizo carne.

Dios es Espritu Eterno que caus la existencia de toda cosa creada por medio de
desearlo y expresarlo. Esa expresin de s mismo en la creacin es lo que se llama:
"Logos" (Verbo). El verbo, pues es el nico Dios expresndose en la creacin. Dios se
expreso en la forma con la cual esta ms familiarizado el hombre: carne humana.

Expresiones como "Mano de Dios", "Ojo de Dios", "Pie de Dios", "Dedo de Dios", nunca se
dicen ser "personas" en la Deidad. Ahora, las expresiones "palabra de Dios" y "Espritu
de Dios" deben ser consideradas igualmente, como solo expresiones descriptivas y
funcionales del mismo Dios.

"Dios envo su verdad" -Salmo 43:3; 57:3. Quiere decir que Dios y Verdad, son dos
cosas diferentes? Dios envo su Poder, (Hechos 10:38) pero eso no quiere decir que
ahora Verdad y Poder son personas aparte del que los envi. Debemos seguir la misma
lgica en relacin al verbo, el Logos, o la Palabra.

Captulo 13
PORQUE HABLO DIOS EN PLURAL?
Hay aquellos que intentan de citar ciertos casos en la Biblia, donde Dios parece hablar en
plural, como prueba de que existe una Trinidad en Dios. Sin embargo, observemos bien
para ver si esto es posible. Los casos son los siguientes:

"Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra

semejanza..." -Gnesis 1:26. "Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de
nosotros, sabiendo el bien y el mal..." -Gnesis 3:22. "Ahora, pues, descendamos, y
confundamos all su lengua..." -Gnesis 11:7. "Despus o la voz del Seor, que deca: A
quin enviar, y quin ir por nosotros?" -Isaas 6:8.

Ser que estos son ejemplos de Dios hablando en plural consigo mismo? Dios hablando
en conjunto, tres hablando en coro? Note que Siempre el siguiente versculo esta en
singular! Siempre la accin esta en singular!

Si en realidad existe Trinidad y Dios hablo en plural por ser trino, entonces debe haber
consistencia. Pero solo hay cuatro veces en toda la Biblia donde Dios ha hablado en
plural. Si en los cientos de casos restantes Dios habla en singular, entonces en vez de
explicar los cientos de casos, por qu no hallar la razn de las cuatro excepciones? La
excepcin no hace la regla!
Debemos recordar que el Antiguo Testamento fue dado al pueblo Judo. El pueblo Judo
se ha distinguido por ser monotesta. Ellos nunca han tenido ni la ms mnima
inclinacin hacia un pluralismo de personas en Dios. Estos versculos nunca les han
hecho creer a los judos que Dios fuera trino. Por qu entonces nos va ha ser creer a
nosotros?

Jess dijo que nos cre "El" y no "ellos" (Mateo 19:4). Y Jehov declara que El solo lo
creo todo "As dice Jehov, tu Redentor, que te formo desde el vientre: Yo Jehov, que lo
hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra por mi mismo" -Isaas
44:24. "El solo extendi los cielos, y anda sobre las olas del mar" -Job 9:8. Notemos el
lenguaje singular cuando Dios describe lo que hizo al principio en la creacin: "Yo hice la
tierra, y cre sobre ella al hombre. Yo, mis manos, extendieron los cielos, y a todo su
ejercito mande" Isaas 45:12.

Por qu hablo Dios en plural? Con quin esta hablando? Hay que recordar que los
ngeles de Dios fueron creados antes que el hombre y estaban presentes en la creacin
y alabaron lo que Dios hizo (Job 38:4,7). Por lo tanto, considero que Dios podra estar
hablando con ngeles.

Ahora, Dios no consulta con ngeles (Isaas 40:13,14) pero El s revela lo que va hacer.
En estos pasajes Dios esta hablando con sus ngeles, no consultado con ellos, sino
revelndoles lo que iba hacer: (Isaas 46:9,10; 48:3; Ams 3:7).

Cmo no va a revelarle a los ngeles sus intenciones si las revela a los hombres, que
son "hechos un poco menor" que ellos? Dios le permiti a Abraham que regateara con El
(Gnesis 18:17-33) Cmo no va a declararle su pensamiento a los ngeles?

Ahora, si se usan estos plurales para probar la trinidad, Quedan obligados a admitir ser
politestas! Pueden hablar separadamente!

Usted dice: "Pero no dice que habl con ngeles". Tampoco dice que hablo consigo
mismo. No dice con quin hablo, as que una conclusin es tan valida como la otra. Es
el resto de la Biblia el que lo decide.

De la misma manera, Dios habla de si mismo y los ngeles (que tambin tienen voluntad
propia, y saben diferenciar entre el bien y el mal) cuando el hombre peco (Gnesis 3:22);
y en el caso de la Torre de Babel (Gnesis 11:7).

Lo mismo con Isaas 6:8. Los ngeles no envan, sino que son "espritus ministradores
que se interesan y velan por nosotros (Hebreos 1:14; 1 Pedro 1:12). Y por ser testigos de
nuestras acciones tendremos que tambin dar cuenta ante ellos: (Lucas 9:26; 1 Corintios
11:10).
Por qu intentar estirar el texto y hacer que no concuerde con el resto de la Biblia? Dios
es Uno, y este era su primer y mas grande mandamiento: (Deuteronomio 6:4; Marcos
12:28-30).

Captulo 14
OTROS PUNTOS
El Verbo de Dios
Leemos en Juan 1:14; "Y aquel verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros..." Qu
es este Verbo? Ser una persona aparte de Dios? Ser un ente distinto dentro de la
Divinidad? El verbo (o palabra) de una persona no esta separada de esa persona sino
que es la misma persona. Nadie en su juicio cabal me va a decir a m que mi palabra es
una persona aparte de mi mismo.

El Verbo (o la palabra) de Dios es la fuerza activa de Dios, pero no es una persona aparte
de Dios. La Palabra de Dios es: "el brazo de Dios." Los hombres para poder levantar
algo emplean sus manos y sus brazos. Dios usa Su Palabra, el dice y se ejecuta. No fue
as en la Creacin? Por esto Jesucristo fue el Verbo hecho carne, o como dice en Isaas
52:10 "Jehov desnud su santo brazo ante los ojos de todas las naciones, y todos los
confines de la tierra vern la salvacin del Dios nuestro." Jess era el
brazo desnudado de Jehov!

De que el Verbo es Dios mismo y no una persona aparte del Padre, lo vemos en Juan 1:1
"... y el Verbo era Dios". No dice "un Dios" sino "Dios" y, "para nosotros... solo hay un
Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas..." -2 Corintios 8:6.

Note lo ilgico de la postura trinitaria y su inconsistencia. Para los trinitarios al decir

"Dios" en la Biblia, se est refiriendo a la Trinidad, puesto que para ellos Dios es una
Trinidad. Por lo tanto cuando la Biblia dice... "y el Verbo era Dios" entonces, por lgica
deberan entender que el Verbo era la Trinidad. Sin embargo, no quieren pensar as en
casos como estos, lo cual seala una inconsistencia en su interpretacin bblica. Si Dios
es Trinidad en un lugar, debe serlo siempre. Pero, Dios no es una Trinidad, sino que es
una UNICIDAD, el nico ser Supremo que se identifica o presenta con diferentes
funciones o manifestaciones.

Proverbios 8
Hay aquellos que quisieran encontrar en el captulo 8 de Proverbios un argumento de
que "El Hijo" existi como tal cuando Dios cre al mundo. Pero eso es estirar la verdad y
sacar ese captulo completamente fuera del contexto y hacerlo decir algo que no dice.
Primeramente, se ve claramente que es la sabidura hablando, porque dice en el
versculo 12: "Yo, la sabidura, habito en la cordura..." Y de que es la sabidura la que
sigue hablando salta a la vista. Al final del Captulo dice: "Bienaventurado el hombre
que me escucha, velando a mis puertas cada da, aguardando a los postes de mis
puertas" (versculo 34), y esto es casi una repeticin exacta de lo que haba dicho
anteriormente en el versculo 17. Luego empieza el Captulo 9 diciendo: "la sabidura
edific su casa", y luego sigue hablando la misma sabidura.

Aunque sea cierto que Cristo es "sabidura de Dios" (1 Corintios 1:24), aqu en el captulo
8 de Proverbios no se esta refiriendo a Cristo Jess, sino a una personificacin y una
exaltacin de la sabidura. Al igual que se les da personalidad a objetos que todos
sabemos que no tienen personalidad (como son la patria, el amor, o cualquier objeto
apreciado), y se les hace decir lo que uno piensa que diran si pudieran hablar, as mismo
hizo Salomn con la sabidura.

En relacin a Sabidura (Proverbios 8), los escritores de la Biblia acostumbraban a

personificar diferentes partes del cuerpo, y no solo en referencia a Dios, sino a la persona
misma. Ejemplos: (Salmos 103:1; 27:8; 62:5; Lucas 12:19).

Adems, en este captulo donde algunos dicen que es el Hijo hablando, siempre habla en
trmino Femenino. Qu es hijo o hija? No fue Jess un hijo, un varn? No es estirar la
verdad cuando se le trata de atribuir esto al hijo? No sera esta una degradacin de su
persona? Si cree que no, entonces hblele a un hombre como si fuera mujer y ver si
usted permanece sano y salvo.

Tambin dice en el versculo 25 que "ya haba sido yo engendrada". Si la sabidura fue
engendrada (si vamos a tomar este texto literalmente) quiere decir que tuvo principio.
Entonces quiere decir que Dios no tena sabidura antes de eso? No necesitara El de
sabidura para poder "crear" la misma sabidura? Fue Dios por un tiempo insensato, o
falto de sabidura? No! El captulo 8 de Proverbios es una representacin metafrica de
la sabidura. Eso salta a la vista y es obvio para cualquiera que lee sin prejuicios.

Observe que el mar habl: Isaas 23:4 "Avergnzate, Sidn, porque el mar, la fortaleza
del mar habl, diciendo: Nunca estuve de parto, ni di a luz, ni cri jvenes, ni levant
vrgenes".

La Diestra de Dios
Igual ocurre con lo que vio Esteban cuando estaba siendo apedreado. Dice la Biblia que
el exclam diciendo: "He aqu, veo los cielos abiertos, y al hijo del hombre que est a la
diestra de Dios." -Hechos 7:56. La humanidad al lado de la Divinidad, no dos seres de la
misma naturaleza o personas divinas, porque en ese caso, dnde estaba la "tercera"
persona?

"Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre" -1 Timoteo 2:5. Lo que vio Esteban fue el mediador al lado de la gloria de Dios.

Cabe notar que esa visin no la tuvo Esteban cuando lo estaban apedreando, sino que
fue en el Sanedrn antes que se lo llevaran a fuera para apedrearlo.

Juan 14:23
"El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos l, y haremos
morada con l". Por las palabras... "vendremos y haremos" que se hayan en este
versculo, algunos han credo ver aqu una prueba de por lo menos dos personas en la
Divinidad.

No hay que olvidar la dualidad de naturalezas que se hallaban en Cristo, el Dios-hombre.

Porque esta dualidad de naturalezas, tambin tiene una dualidad de papeles u oficios y
funciones; y es ms bien a esto a lo que se refiere Jess. Que en nosotros tenemos a
Jess tanto como mediador, como Dios eterno; como nuestro Sumo Sacerdote y
unignito Hijo que dio su vida por nuestro rescate. Todos los atributos de la divinidad y
de la humanidad de Jess vienen para estar a nuestra disposicin cuanto tenemos dentro
a Jess.

En Cristo Jess la Divinidad y la Humanidad se funden, pero no se confunden. O acaso

tenemos habitando dentro de nosotros dos personas divinas, dos espritus, cuando la
Biblia dice que solo hay uno?

Atienda a lo que dice el apstol Pablo: "Ahora bien, hay diversidad de ministerios, pero el
Seor es el mismo; y hay diversidad de operaciones, pero Dios que hace todas las cosas
en todos es el mismo" -1 Corintios 12:5-6.

Esto es igual que 2 Juan 9, donde dice: "Cualquiera que se extrava, y no persevera en la
doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene
al Padre y al Hijo". Aqu no est hablando de los atributos humanos y divinos que tena
Jess porque, si esto se va usar como un ejemplo de una trinidad entonces qu del
Espritu Santo? No tenemos al Espritu Santo?

Note que en el mismo captulo 14 de Juan, Jess dijo: "Yo soy el camino, la verdad, y la
vida, nadie viene al Padre si no es por m." Solo porque Jess all dice que es tres cosas,
no quiere decir que El se compone de tres personalidades.
Note una expresin similar que usa Jess en Apocalipsis 3:20, solo que all usa trminos
singulares: "He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta,
entrare a l, y cenar con el, y l conmigo."

Solo puede ser con Jesus.

2 Corintios 5:19 dice que "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo". Esto
quiere decir que seremos reconciliados solo al Dios que estaba y esta en Cristo. Si todo
lo de Dios no estaba en Cristo, pero solo una parte de la Deidad, entonces no estamos
reconciliados a todo Dios, sino solo a parte de Dios, solo a la parte de Dios que estaba en
Jess. Esto creara un problema para la salvacin. Pero siendo que "en El habita toda la
plenitud de Dios corporalmente" (Colosenses 2:9) podemos descansar en el hecho que
estamos reconciliados a todo lo que haba en Jess. "Y vosotros estis completos en l,
que es la cabeza de todo principado y potestad" -Colosenses 2:10.

Notemos, tambin la enseanza del Maestro donde dijo que: "Las palabras que yo os he
hablado son espritu y son vida" -Juan 6:63. De esto se desprende que Jesucristo es Dios,
porque al igual que no se le podra llamar hombre si no tuviera carne; tampoco se le
podra llamar Dios si sus palabras no fueran Espritu y vida.

La Pre-existencia de Jesus.
Tanto la postura trinitaria como la dualista ensean la Pre-existencia de Jess. Nosotros
tambin creemos en la preexistencia de Jess, pero no estamos de acuerdo en qu forma
exista Jess en su preexistencia. Los trinitarios dicen que Jess exista como Dios Hijo, la
segunda persona. Los dualistas ensean que Jess exista como "el obrero maestro",
como un ngel, un dios menor, pero siempre como una persona aparte del Padre. Sin
embargo, para nosotros Jess exista como el Dios Todopoderoso, como el nico ser en
existencia en la eternidad -Dios. Jess dej esto bien claro cuando dijo en Juan 8:58 "De
cierto, de cierto os digo: antes que Abraham fuese, yo soy." O sea que, en su
preexistencia Jess era el "Yo Soy" de xodo 3:14.

1 Timoteo 3:16 dice: "E indiscutiblemente grande es el misterio de la piedad: Dios fue
manifestado en carne..." Este es un versculo muy fuerte. Hay algunos que quieren
desvirtuarlo de su impacto aduciendo al hecho que en algunos manuscritos antiguos no
se haya la palabra Dios, sino solo dice "fue manifestado en carne". Pero, cito a C.H.
Spurgeon en su explicacin de ese pasaje:

"Hay poco lugar para combatir acerca de este asunto, pues si el texto no dice que Dios
fue manifestado en carne quin fue entonces? Qu fue? Fue un hombre, un ngel o un
demonio? No dice que un hombre fue manifestado en carne. Con seguridad que no
puede ser esta la enseanza, porque todo hombre es manifestado en carne, y no hay
sentido al hacer tal afirmacin referente a un hombre, y luego llamarlo un misterio. Fue
entonces un ngel? Pero qu ngel ha sido manifestado en carne? Y si fue, qu
misterio es que haya sido visto de los ngeles? Es maravilla para un ngel ver otro
ngel? Podr ser que el demonio fuera manifestado en carne? isi es as, el ha sido
recibido arriba en gloria, lo que esperamos no haya sucedido. Bien, si el que fue
manifestado en carne no fue ni un hombre, ni un ngel, ni un demonio, con seguridad
debe haber sido Dios." Una explicacin muy acertada!

El apstol Juan haciendo la introduccin a su Evangelio dijo: "En el principio era el Verbo,
y el Verbo estaba con Dios, y el verbo era Dios". Pero luego sigue: "Y Aquel verbo fue
hecho carne y habit entre nosotros..." -Juan 1:14.

En el Antiguo Testamento vemos que el ngel hablando con Jacob le dijo: "Yo soy el Dios
de Betel" -Gnesis 31:13. El Dios invisible que se nos manifest por medio de Jesucristo,
se manifest en el Antiguo Testamento por medio de ngeles. Pudiramos decir que Dios
se cubri con piel de un ngel, como una cortina. Pero ahora no hay ngel que diga: "Yo
soy Dios", porque ngel era la sombra. Si Dios poda hablar con un ngel y decir "Yo soy
Dios" Cunto ms por Jesucristo!

Para nosotros no hay otro velo, excepto la carne del Seor Jesucristo, con la cual la
divinidad del Padre esta cubierta. Hebreos 10:20 lo deja bien en claro cuando nos dice
que nuestro acceso a Dios es "por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del
velo, esto es, de su carne." "Por tanto, mi pueblo sabr mi nombre por esta causa en
aquel da; porque yo mismo que hablo, he aqu estar presente" -Isaas 52:6.

Colosenses 4:1 dice: "Vosotros tenis un amo en los cielos". No hay dos, tres o ms, sino
solamente uno.

Captulo 15
EL NOMBRE DE JESUS
Jess es la traduccin griega del nombre hebreo que tena Jess que era Jehsua. Una
variacin de este nombre es Josu o tambin, Oseas. Este nombre, Jehsua, quiere
decir: "Jehov Salva".

Recuerden que a Jess le perseguan por el nombre que tena, porque ellos no queran
creer que Jess (Jehsua era en realidad El Mesas (el ungido de Dios), El Salvador del
mundo. Jesucristo es la manifestacin de Jehov como Salvador. En la antigedad el
significado del nombre de la persona era de mucha importancia, y todo nombre tena
algn significado. Por esto muchas madres les ponan a sus hijos nombres que fueran de
esperanza.
Dios en el Antiguo Testamento, para demostrarle a los hombres los diferentes aspectos
de su persona, se les haba manifestado con diferentes ttulos y nombres
mancomunados, como son: Elohm, Jehov, El Shaddai, Adonai, -M'kaddesh, Jehov-
Shalom, Jehov-jireh, Jehov-rophe, Jehov-nissi, Jehov-tsidkenu, Jehov-rohi y
Jehov-shammah. Todos estos nombres tienen un significado y denotan un aspecto o una
funcin de Dios.

Cada uno era otra revelacin de Dios como: Jehov-salvador. Con razn Jess dijo: "He
manifestado TuNombre a los hombres que del mundo me diste" -Juan 17:6. "Yo he
venido en nombre de mi Padre" -Juan 5:43. "Porque Jehov es nuestro Juez, Jehov es
nuestro legislador, Jehov es nuestro Rey, el mismo nos Salvara" -Isaas 33:22.
Jesucristo es todos los atributos de Dios en accin.