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C A Raymundo Ramos1
omo en casi todos los sitios del mundo y en casi todas las cultu-
ras, la poesa de temas religiosos tambin se ha cultivado con ms o menos
profusin en Mxico. Y aun cuando, basados en la naturaleza del rgimen,
pudiramos suponer que durante los trescientos aos de la poca colonial se
escribieron ms poemas religiosos que en las dos siguientes centurias, la ver-
dad es que la lgica de esta tradicin literaria resulta turbadora: mientras el
siglo XX se lleva la medalla urea de la religiosidad, el siglo XIX resulta, junto
a las dems pocas, un verdadero siglo ateo.
A pesar de que la Nueva Espaa tuvo una destacada participacin en la prc-
tica de las contrafacturas a lo divino2 y de que las abundantes fiestas religiosas
se nutran de numerosos certmenes literarios que llenaban de gloria a los poe-
tas galardonados, ninguno de los textos piadosos que hoy conservamos se acerca
en emocin y calidad a los poemas modernos. Y no es nada ms un fenmeno de
calidad artstica, sino de cantidad tambin. La poesa colonial no lleg a las im-
prentas y se encuentra extraviada, por lo cual inferimos que nos es casi descono-
La Colmena 77 enero-marzo de 2013
cida. En los trescientos aos que se dilat el virreinato solamente hubo un autor
1 He tomado casi todos los ejemplos de la extraordinaria antologa que hizo el maestro Ray-
mundo Ramos (2003). Le dedico esta nota por su impagable magisterio.
2 El ejercicio de contra-hacer a lo divino un poema gener en el mundo hispnico de finales del siglo
XVI y principios del XVII la plaga de poetas hueros que denuncia Quevedo en el captulo IX del Bus-
cn. Esta prctica consista en sustituir el objeto amoroso de un poema profano (la dama por Dios, la
Virgen o por algn santo) y transformar con ello el texto en un poema de tema divino. La obra ms
representativa e influyente de las contrafacturas fue escrita por Sebastin de Crdoba (1575).
diante el divino favor, pero jams se logr esta empresa. tualmente pueden leerse en la edicin que hace el Fondo de Cultura
4 Decimos personales, aunque sor Juana misma seal en la Econmica de las Obras de Luis de Sandoval Zapata (1986).
Respuesta a Sor Filotea que yo nunca he escrito cosa al- 6 Hay un puado de textos ms: los poemas que aparecieron en las
guna por mi voluntad, sino por ruegos, y preceptos agenos; pginas preliminares de los libros, la poco ms de media docena de
de tal manera, que no me acuerdo aver escrito por mi gusto, canciones al desengao que se imprimieron en el siglo XVIII tanto en
sino es un Papelillo, que llaman el Sueo (Cruz, 1700: 54). la Ciudad de Mxico como en la de Puebla, los textos recopilados en el
La paginacin de esta Respuesta de la poetisa a la muy ilustre cancionero Flores de baria poesa (siglo XVI) y los textos que reco-
Sor Philotea de la Cruz, que se imprimi junto con el prlogo gi la Inquisicin y que se mantuvieron fuera del alcance del pblico,
a la Carta Athenagrica en La Fama, llevaba folios indepen- entre los que figuran el cancionero de Pedro de Trejo y los poemas de
dientes que corresponden a las llamadas obras pstumas. Juan Bautista Corvera.
7 Para obtener una informacin resumida sobre el sone- Renunciara al ser divino
to, vase Herrera, 2007: 123-132. Y dejara de ser Dios
8 Aparece en el diario del mercedario fray Bartolom
Por haceros Dios a vos.
Serrano, Libro en que se da razn/del viaje que ycimos
alaciu/dad De Argel/el ao de 1670. Trtase asimesmo
loque/pasa en las redenziones, como/ello es, Y otros su- El segundo cuarteto de Guevara declara esta misma idea
cessos que me pasaron, con unos franceses opuestos
con un nfasis en la bondad divina que el poema de
La Colmena 77 enero-marzo de 2013
slo con la poca inmediata precedente, sino con todo el quedmonos con dos sonetos de Ao Nuevo que
trayecto de la cultura occidental. La ruptura fue completa y nos legaron dos poetas de aquella generacin
se dio en mbitos como la moda (vestido, alio personal), fundadora de la actual cultura mexicana.
los comportamientos, las formas de recuperar el pasado e 11 Est tomada del Prlogo que Mart escribi a El poe-
imaginar el futuro; todos los aspectos de la vida humana ma del Nigara, de Juan Antonio Prez Bonalde. Fue
publicado en Nueva York en 1882. Puede consultarse
se transformaron con esta corriente cultural. en lnea en: http://www.josemarti.info/libro/prologo_
10 Para todos estos detalles vase Herrera, 2008: 119-134. poema_niagara.html
Que el invierno guarece y atempera. Arnulfo Herrera. Licenciado en Lengua y Literaturas Hispnicas, maes-
tro en Letras Mexicanas y doctor en Letras por la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. Es profesor en esta universidad desde 1978 y,
Y porque entre tus dones, me bendiga desde 1987, es investigador adscrito al rea de literatura del Instituto
compendio de Tu amor la duradera de Investigaciones Estticas de la UNAM. Miembro del Sistema Nacio-
nal de Investigadores y autor de numerosos artculos especializados
Felicidad de una sonrisa amiga. y de divulgacin, as como de los libros Tiempo y muerte en Luis de
Sandoval Zapata (UNAM, 1995), La edad de oro, ensayos de literatura
Salvador Novo (1904-1974)LC aurisecular y novohispana (Puebla, 2000), entre otros.