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Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Acatln


Filosofa
Seminario Antropologa Filosfica
Actividades
Hctor No Gutirrez Fuentes

1. Por qu el hombre es un ser discontinuo que anhela la continuidad?

Considero que para dar una explicacin sobre esto, se requiere antes explicar el camino
que Bataille sigue para postularlo. l parte de una idea (parecida al mito) de la gnesis y
estructura del mundo, en donde hay una Unidad primera, y en tanto unidad se presenta
como Continuidad, pues en ella no se pueden identificar partes, sino una clase de armona
total. Esta unidad presenta gradaciones, o ms bien, individualidades que se separan de ella,
y al separarse ya son discontinuos. Ello tiene de fondo el hecho de que al separarse ya no
son continuas porque no forman parte de la unidad, son un ente finito, cerrado e individual.
Pero de este modo, el movimiento principal es la tendencia a la continuidad. El hombre, en
tanto individuo es un ser discontinuo, y como ser vivo anhela la continuidad, aunque la
esfera del anhelo humano es ms complicada de la del deseo de continuidad de cualquier
otro ser vivo.

2. Por qu no es la estructura del ser cerrado, sino la continuidad, lo que constituye la


realidad ms originaria?

Partiendo de que Bataille considera que todo ente es un ser separado de una Unidad
originaria, y que anhela a regresar a ella, y ello se manifiesta incluso en la forma viviente
ms simple, es posible decir que de este modo, estar en la continuidad es lo que constituye
plenamente la realidad. La individualidad cerrada o la estructura del ser finito, aunque
parece ser un ser completo, no es la realidad originaria, pues lo que ms anhela es la
destruccin se esa finitud, pero en virtud de regresar a la realidad originaria.

3. Explica la definicin de religin.

En primer lugar, es un modo de vida adoptado de manera libre y consciente que surge a
consecuencia de la intuicin de lo divino.

Esto nos indica, que la religin slo es posible con una manifestacin de lo divino. Y el
individuo a quien se le hace presente puede adoptar el modo de vida revelado o rechazarlo.
Pero al aceptarlo, est aceptando un proyecto existencial, pues no hay forma en que esa
manifestacin no abarque la totalidad de su vida pues no es una experiencia aislada.

En segundo lugar, la religin se expresa como una peculiar manera de pensar y habitar el
mundo, susceptible de ser llevada al lenguaje.

Esto nos indica que, la religin abarca por completo la totalidad del ser del hombre, y
cuando l la acepta, le funda un sentido existencial, que se traduce en un determinado modo
de vivir y de habitar el mundo. Es decir, el mundo slo puede ser interpretado desde la
vivencia religiosa. Es susceptible de ser llevada al Lenguaje en tanto que slo es una
posibilidad, pues no es necesario o si acaso posible decir algo concreto sobre la experiencia
de lo divino.

Tiene las siguientes cualidades psicolgicas: el reconocimiento de la trascendencia con lo


divino, que provoca el sentimiento de criatura, y el sentimiento de dependencia ontolgica.

Esto nos indica, que la experiencia de lo divino debe ser inmensa, sublime y desconcertarte.
Dado que lo que se manifiesta es por mucho ms grande, poderoso y superior al hombre,
ste queda anonadado y maravillado, y en ese sentimiento se sabe cmo dependiente, pues
se sabe como no causante de su propio ser, y ello lleva al sentimiento de creatura, pues as
se sabe creado y soportado en esa realidad trascendente que no es l, pero es en l.

La religin supone una cosmovisin, cuyo sustento es el mito como discurso fundacional
sobre los orgenes, que aporta al hombre un sentido existencial que le aclara su lugar en el
mundo y la Naturaleza, y la historia.

Como mencion ms arriba, la religin abarca la totalidad de la vida del mundo, y a partir
de ella el hombre interpreta su mundo. De este modo, al ser el mito el discurso por
excelencia de la religin, pues no es posible dar cuenta de lo vvido de forma racional o con
lenguaje lgico, el hombre recurre al mito para expresar en imgenes lo que experiment,
que al final responden a las preguntas fundamentales del hombre, como su sentido del
existir, su origen y relacin con lo divino, y su relacin con el mundo. Finalmente, la
intencin de la religin es propiciar el encuentro con lo divino, por medio de las
mediaciones, que puede tomar una forma de unin o fusin.

4. Explica el significado de Isaac para Abraham:


Aunque Isaac no era el primer hijo de Abraham, su significado va ms all de la carnalidad
y de la paternidad de Abraham. La importancia de Isaac radica en que l es un signo de la
relacin profunda y personal que tena Abraham con Dios. Es decir, Abraham siempre se
mostr disponible y dispuesto hacia Dios, y tena Fe, y con ella espero lo imposible, que
era tener un hijo en su avanzada edad. As, Dios lo hizo posible, e Isaac se convirti en
signo de la promesa de Dios, y en signo del poder Divino, y en signo de que Abraham
siempre tuvo Fe en Dios, an en contra de que lo ms probable es que no pudiese tener ms
hijos. Es decir, que Isaac es prueba de que Dios va ms all de lo racional.

5. Por qu la Fe no es confianza?

La Fe, casi por definicin, es una espera en Dios. Es decir, que la Fe no est esperando un
algo, calculado a partir de lo posible, como lo hara la confianza. La confianza se gana,
est limitada a lo racional y a lo posible; por otro lado, la Fe es irracional, pero eso no es un
defecto. Es irracional en tanto que no depende de razones. No se necesita prueba alguna
para tener Fe, y exigir semejante prueba es contrario a ella. La Fe prescinde de toda prueba
o demostracin, y existe an contra toda posibilidad.

6. En qu consiste la grandeza de Abraham?

La grandeza de Abraham consiste en mantenerse en la Fe, en mantenerse firme, y en no


dudar ni un momento en la ascensin, o en el momento del sacrificio. La grandeza de
Abraham, de ese modo, resulta ser algo incomprensible desde la filosofa, o desde lo
racional, pues lo ms susceptible de pensar es que es un delito, o que es malo que Dios
pida a Isaac en Sacrificio. Abraham nunca entr en esa duda, no vacil ni un momento en
hacer lo que tena que hacer, y reconoci en todo momento su disposicin total haca Dios.

7. Cul es la relacin entre Fe y Filosofa?

Considero que esta pregunta podemos responderla desde el apartado Preludios y


variaciones. En ese apartado se indica que mientras el autor ms reflexionaba sobre el
relato de Abraham menos le comprenda, y as, cada una de las variaciones, una cada vez
ms racionalizada que la anterior, muestra en menor medida la esencia de la historia de
Abraham.
A partir de ello considero que es posible que en Kierkegaard, no hay una posible relacin
entre Fe y filosofa, pues la primera es irracional, y en medida que se intente comprender
racionalmente se comprende mal. La filosofa es racional, e intenta dar una explicacin
acerca de la verdad pero de manera racional. As, Filosofa y Fe son irreconciliables en este
autor. Es posible observar lo contrario en una obra como la Teodicea de Leibniz, pues en
ella pretende exponer que la Fe y la Razn son reconciliables en tanto que tratan de
verdades, pero para ello, Leibniz debe pagar cierto precio, y es que la filosofa quede
supeditada a la verdad revelada.

8. Explica: por qu la Fe es un salto de la finitud a la infinitud, pero que no conlleva


la prdida de la finitud sino su recuperacin?

En primer lugar, hay que comenzar por ver que la finitud es como la racionalidad, como un
punto de partida, como lo que le es propio al hombre. Ello est frente a lo infinito, o
enfrente de Dios. Pero Dios es frente a la razn un abismo, pues resulta oscuro e
incomprensible desde lo finito. La Fe es el salto irracional, el abandono de la finitud, y con
ello una prdida de s en lo infinito. En ese sentido, debe perderse lo finito, pues es un
abandono de lo racional, y es tener Fe en lo irracional, contra toda posibilidad y calculo.
Sin embargo, despus de dar el salto no se da una prdida del hombre, l debe regresar a lo
finito, pero no regresa el mismo. El paso por lo infinito es una radical transformacin y
recuperacin de s, pero no s exactamente hasta qu punto, puede seguirse llamando
finito

Reflexin sobre Bataille:

Cuando Bataille explica el Erotismo como un movimiento que va de la discontinuidad a la


continuidad, hace una clase de recorrido desde lo ms bsico de la vida hasta el hombre,
que podra decirse es un ente complejo. Sin embargo, el movimiento de lo discontinuo a lo
continuo tiene ciertas caractersticas que desde lo bsico se retoman hasta lo complejo. As,
el principio del erotismo est en lo vivo, y ello es principio del movimiento del deseo
humano.

A travs de dicha explicacin considero, que por un lado Bataille observa bien el asunto de
la discontinuidad, que aunque no se puede explicar desde lo ms bsico de la vida, por lo
menos lo seala. Pero lo que con tal descripcin Bataille no alcanza a explicar es: la
experiencia del erotismo se queda en la corporalidad? Planteo esto, con la finalidad de
observar un asunto mayor. En ltima instancia, cuando el deseo es explicado desde esa
instancia vital, no se explica el movimiento interior del deseo, y ello lleva a la limitacin de
no poder explicar el deseo por la filosofa y el conocimiento.

Qu es la fenomenologa de la religin?

La fenomenologa de la religin es, en primera instancia, un modo de acercarse al hecho


religioso, el cual cuenta con su propia forma de acercarse, delimitando y acotando lo que se
entiende por hecho religioso, y hacer de este modo una descripcin de las caractersticas
principales de la experiencia religiosa.

Ahora, intentar desarrollar algunos puntos de esta descripcin concreta de la


fenomenologa de la religin.

En primer lugar, considero que es necesario hablar sobre cmo la fenomenologa de la


religin se acerca al hecho religioso: ella parte de la experiencia del sujeto religioso, pues
slo desde ah se hace visible la profundidad de lo que l vive. No es posible tomarlo como
un hecho objetivo, porque no todos tenemos las mismas experiencias de lo sagrado en tanto
que no es una entidad, ni es posible tomarlo como un hecho puramente subjetivo porque lo
que sentimos en cada caso es distinto. De este modo, partir de la experiencia del sujeto
religioso, es poder tomar al hecho como un suceso que dota de sentido la vida del sujeto,
que le da un punto de quiebre para entenderse de uno u otro modo con relacin a todo su
entorno.

Hay que delimitar, adems, que para que haya un hecho religioso, este tiene que dotar de
sentido a una comunidad, pues no hay cosmovisiones particulares. Es decir, que una
experiencia religiosa es el principio para que una comunidad determinada tome ciertos
signos como parte de un mbito sagrado a partir de lo cual esa comunidad se entiende y se
explica. De este modo, el hecho religioso es la forma en que una comunidad, o en individuo
que se ha hecho hierofana, establece una relacin con lo Divino. La fenomenologa de la
religin trata de hacer una descripcin de esta relacin desde el mero estar ah del sujeto.

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