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Considero que para dar una explicacin sobre esto, se requiere antes explicar el camino
que Bataille sigue para postularlo. l parte de una idea (parecida al mito) de la gnesis y
estructura del mundo, en donde hay una Unidad primera, y en tanto unidad se presenta
como Continuidad, pues en ella no se pueden identificar partes, sino una clase de armona
total. Esta unidad presenta gradaciones, o ms bien, individualidades que se separan de ella,
y al separarse ya son discontinuos. Ello tiene de fondo el hecho de que al separarse ya no
son continuas porque no forman parte de la unidad, son un ente finito, cerrado e individual.
Pero de este modo, el movimiento principal es la tendencia a la continuidad. El hombre, en
tanto individuo es un ser discontinuo, y como ser vivo anhela la continuidad, aunque la
esfera del anhelo humano es ms complicada de la del deseo de continuidad de cualquier
otro ser vivo.
Partiendo de que Bataille considera que todo ente es un ser separado de una Unidad
originaria, y que anhela a regresar a ella, y ello se manifiesta incluso en la forma viviente
ms simple, es posible decir que de este modo, estar en la continuidad es lo que constituye
plenamente la realidad. La individualidad cerrada o la estructura del ser finito, aunque
parece ser un ser completo, no es la realidad originaria, pues lo que ms anhela es la
destruccin se esa finitud, pero en virtud de regresar a la realidad originaria.
En primer lugar, es un modo de vida adoptado de manera libre y consciente que surge a
consecuencia de la intuicin de lo divino.
Esto nos indica, que la religin slo es posible con una manifestacin de lo divino. Y el
individuo a quien se le hace presente puede adoptar el modo de vida revelado o rechazarlo.
Pero al aceptarlo, est aceptando un proyecto existencial, pues no hay forma en que esa
manifestacin no abarque la totalidad de su vida pues no es una experiencia aislada.
En segundo lugar, la religin se expresa como una peculiar manera de pensar y habitar el
mundo, susceptible de ser llevada al lenguaje.
Esto nos indica que, la religin abarca por completo la totalidad del ser del hombre, y
cuando l la acepta, le funda un sentido existencial, que se traduce en un determinado modo
de vivir y de habitar el mundo. Es decir, el mundo slo puede ser interpretado desde la
vivencia religiosa. Es susceptible de ser llevada al Lenguaje en tanto que slo es una
posibilidad, pues no es necesario o si acaso posible decir algo concreto sobre la experiencia
de lo divino.
Esto nos indica, que la experiencia de lo divino debe ser inmensa, sublime y desconcertarte.
Dado que lo que se manifiesta es por mucho ms grande, poderoso y superior al hombre,
ste queda anonadado y maravillado, y en ese sentimiento se sabe cmo dependiente, pues
se sabe como no causante de su propio ser, y ello lleva al sentimiento de creatura, pues as
se sabe creado y soportado en esa realidad trascendente que no es l, pero es en l.
La religin supone una cosmovisin, cuyo sustento es el mito como discurso fundacional
sobre los orgenes, que aporta al hombre un sentido existencial que le aclara su lugar en el
mundo y la Naturaleza, y la historia.
Como mencion ms arriba, la religin abarca la totalidad de la vida del mundo, y a partir
de ella el hombre interpreta su mundo. De este modo, al ser el mito el discurso por
excelencia de la religin, pues no es posible dar cuenta de lo vvido de forma racional o con
lenguaje lgico, el hombre recurre al mito para expresar en imgenes lo que experiment,
que al final responden a las preguntas fundamentales del hombre, como su sentido del
existir, su origen y relacin con lo divino, y su relacin con el mundo. Finalmente, la
intencin de la religin es propiciar el encuentro con lo divino, por medio de las
mediaciones, que puede tomar una forma de unin o fusin.
5. Por qu la Fe no es confianza?
La Fe, casi por definicin, es una espera en Dios. Es decir, que la Fe no est esperando un
algo, calculado a partir de lo posible, como lo hara la confianza. La confianza se gana,
est limitada a lo racional y a lo posible; por otro lado, la Fe es irracional, pero eso no es un
defecto. Es irracional en tanto que no depende de razones. No se necesita prueba alguna
para tener Fe, y exigir semejante prueba es contrario a ella. La Fe prescinde de toda prueba
o demostracin, y existe an contra toda posibilidad.
En primer lugar, hay que comenzar por ver que la finitud es como la racionalidad, como un
punto de partida, como lo que le es propio al hombre. Ello est frente a lo infinito, o
enfrente de Dios. Pero Dios es frente a la razn un abismo, pues resulta oscuro e
incomprensible desde lo finito. La Fe es el salto irracional, el abandono de la finitud, y con
ello una prdida de s en lo infinito. En ese sentido, debe perderse lo finito, pues es un
abandono de lo racional, y es tener Fe en lo irracional, contra toda posibilidad y calculo.
Sin embargo, despus de dar el salto no se da una prdida del hombre, l debe regresar a lo
finito, pero no regresa el mismo. El paso por lo infinito es una radical transformacin y
recuperacin de s, pero no s exactamente hasta qu punto, puede seguirse llamando
finito
A travs de dicha explicacin considero, que por un lado Bataille observa bien el asunto de
la discontinuidad, que aunque no se puede explicar desde lo ms bsico de la vida, por lo
menos lo seala. Pero lo que con tal descripcin Bataille no alcanza a explicar es: la
experiencia del erotismo se queda en la corporalidad? Planteo esto, con la finalidad de
observar un asunto mayor. En ltima instancia, cuando el deseo es explicado desde esa
instancia vital, no se explica el movimiento interior del deseo, y ello lleva a la limitacin de
no poder explicar el deseo por la filosofa y el conocimiento.
Qu es la fenomenologa de la religin?
Hay que delimitar, adems, que para que haya un hecho religioso, este tiene que dotar de
sentido a una comunidad, pues no hay cosmovisiones particulares. Es decir, que una
experiencia religiosa es el principio para que una comunidad determinada tome ciertos
signos como parte de un mbito sagrado a partir de lo cual esa comunidad se entiende y se
explica. De este modo, el hecho religioso es la forma en que una comunidad, o en individuo
que se ha hecho hierofana, establece una relacin con lo Divino. La fenomenologa de la
religin trata de hacer una descripcin de esta relacin desde el mero estar ah del sujeto.