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Tpico literario

culto, le remiten al tratamiento que les haban dado en


origen los autores que las acuaron (es decir, las emi-
tieron por primera vez, como se hace con las caras de una
moneda metlica) y los que los imitaron posteriormente.
Ese proceso de imitacin, que puede consistir en la sim-
ple referencia como homenaje, la parfrasis que vara la
forma para ajustarla a un contexto diferente, o incluso la
contradiccin o la inversin total del sentido; forma par-
te del proceso de creacin artstica y literaria, del mismo
modo que la mmesis o imitacin de la naturaleza, o el
estudio y emulacin de los modelos tenidos por clsicos
o cnones.
La utilizacin inadecuada de un tpico literario puede in-
Ofelia, el atormentado personaje de Hamlet, reacciona con la
locura y el suicidio al desengao amoroso -en realidad falso, currir en el vicio denominado lugar comn, y en la caren-
pues los verdaderos sentimientos de su amado se han ocultado cia de originalidad; pero tambin la bsqueda inadecuada
por el secreto con el que el hroe planea su venganza y que le han de esa originalidad tiene el peligro de caer en un tpico
llevado a un trgico error-. Una acumulacin de tpicos literarios manido o descubrimiento del Mediterrneo, pues:
y temas universales de los que el teatro de Shakespeare es una
fuente recurrente. Cuadro de John Everett Millais, quien sita la
Todo lo que no es tradicin, es plagio.
dramtica escena en un idlico entorno natural (en s mismo, otro
tpico literario: la Arcadia feliz o el locus amoenus). Eugenio D'Ors

Tpico literario es una frase breve que en la tradicin


retrica y literaria une contenidos semnticos jos con
expresiones formales recurrentes y se repite, con leves
variaciones, a lo largo de la historia de la literatura. Su
1 Temas universales
conjunto o corpus es una serie de constantes temticas,
tpicos o motivos comunes ya prejados (debido a su Aunque cualquier clasicacin dicho sera reduccionis-
uso reiterado) que utilizan, como recurso, los escritores ta, los tpicos literarios pueden agruparse temticamente
y poetas, conscientes de estar usando frmulas o clichs en los temas universales, plasmacin de las experiencias
jos y admitidos en esquemas formales o conceptuales.[1] vitales humanas de validez universal:[4]
En el caso de la civilizacin occidental, provienen, en su
mayora, de la cultura clsica grecolatina o de la tradicin Vida, Muerte, Amor.
bblica. Muchos se han mantenido desde la antigedad Poema La Boca, aunque tambin aparece
hasta la actualidad. en Tres heridas, ambos de Miguel Hernn-
A diferencia de la gnmica, es decir, de los refranes, sen- dez.[5]
tencias o proverbios morales de tradicin oral y origen
popular, que pueden adquirir forma literaria (poesa gno-
mnica, literatura sapiencial medieval en Espaa) o in-
cluso ser reutilizados en la literatura culta, los tpicos li-
terarios tienen su origen en ese contexto o registro culto 2 Vida. Tpicos loscos, sociales
literario, aunque se popularicen posteriormente.
o polticos
Para la perpetuacin de los tpicos ha sido decisiva su
reduccin a las expresiones latinas que los contienen, por
su concisin y rotundidad (lo que se conoce como fra- 2.1 Mentira o verdad; sabidura o igno-
ses lapidarias o dignas de ser cinceladas en piedra), pero rancia
son tambin muy ecaces las expresiones creadas en len-
guas modernas. Su generalizado conocimiento es garanta Optar entre el conocimiento que trae sufrimiento o la
de que su audicin o lectura, para un espectador o lector ignorancia que conlleve felicidad es uno de los temas ms

1
2 2 VIDA. TPICOS FILOSFICOS, SOCIALES O POLTICOS

La representacin pictrica, muy realista, de una pipa semejante


Todo es segn el color del cristal con que se mira. Jesuitas en el a la de esta fotografa, congura el tema de Ceci n'est pas une
Cuzco, de la Serie del Corpus, pintura barroca colonial del si- pipe, de Ren Magritte, pero que queda totalmente incompleto sin
glo XVII. No slo las lentes, sino los hbitos eclesisticos han sido el aadido de la frase rotulada con caligrafa infantil que le da
tambin portadores de tpicos relativos a la apariencia: el hbito ttulo.
no hace al monje. En concreto, los jesuitas de esa poca se carac- La fotografa de una silla, junto a la silla real y a la escritura de
terizaban por defender el casuismo, una doctrina que permita la la denicin de la palabra silla tomada de un diccionario com-
consideracin moral diferente de problemas esencialmente igua- ponen la instalacin artstica Una y tres sillas, de Joseph Kosuth
les sometidos a circunstancias diferentes, lo que sus enemigos in- (1965, MOMA), una de los primeros ejemplos de arte concep-
terpretaban como laxitud moral. Hanse de procurar los medios tual. El artista armaba que las obras de arte son proposiciones
humanos como si no hubiese divinos, y los divinos como si no analticas. Es decir, si son vistas dentro de su contexto -como
hubiese humanos: regla de gran maestro, no hay que aadir co- arte- no proporcionan ningn tipo de informacin sobre ningn
mento (Baltasar Gracin, Orculo manual, 251, citando a San hecho. Una obra de arte es una tautologa por ser una presen-
Ignacio de Loyola, el fundador de la Compaa de Jess, a la tacin de las intenciones del artista, es decir, el artista nos est
que l tambin perteneca). Pascal (tambin muy cercano a los diciendo que aquella obra concreta de arte es arte, lo cual sig-
jesuitas) hace un razonamiento equivalente sopesando la con- nica que es una denicin del arte. Por eso, que es arte es ya
veniencia de obrar como si Dios existiese (apuesta de Pascal: una verdad a priori.[6]
Gagez donc qu'il est, sans hsiter -Apueste usted que l existe,
sin titubear-, Penses, 1670). El problema de la certeza de la
salvacin tuvo aspectos tanto teolgicos (jansenismo, molinismo,
polmica de auxiliis -entre jesuitas y dominicos-, predestinacin
y libre albedro -entre Calvino, Lutero, Erasmo, etc.-) como lite-
rarios, en el teatro barroco espaol (El Gran Rey de los desiertos,
San Onofre, de Andrs de Claramonte y El condenado por des-
conado, de Tirso de Molina. -de fechas y atribucin discutidas-
).[2] Los argumentos para adecuar la moral a los propios in-
tereses, o en el caso del rey a los del Estado, se denominaron
maquiavelismo o razn de Estado; y en algunos casos tuvieron
una escasa diferencia con el indiferentismo religioso: Enrique IV
de Francia se convirti al catolicismo para reinar con su famosa
frase Pars bien vale una misa, ampliamente citada parafrasea-
da y convertida en tpico literario. Por el contrario, Felipe II de
Espaa -el rey prudente o el demonio del sur, segn quien le
nombrara, pero siempre ms papista que el Papa- prefera per- Cena de Emas. Caravaggio, 1601 (National Gallery). La obra
der sus estados que gobernar sobre herejes. Ya en el siglo XX, est llena de recursos visuales impactantes: luces y sombras vio-
Jos Ortega y Gasset acu su famoso yo soy yo y mi circuns- lentas, escorzos exagerados y equilibrios precarios, que hacen
tancia.[3] que las guras se salgan del cuadro. El propio tema del cuadro
habla de la inadecuacin de los sentidos para hallar la verdad:
los discpulos de Emas, apenados por la muerte de Cristo que
tratados en la literatura. Ya la Biblia indicaba que A ma- han presenciado, no se percatan de que estn ante el mismo Cris-
yor sabidura, mayor dolor.[7] Las distopas contempo- to resucitado hasta que reconocen su gesto al partir el pan (pan
rneas a los totalitarismos del siglo XX proporcionaron que ha dejado de ser pan para convertirse en el cuerpo de Cris-
ejemplos extremos de cmo una sociedad perfecta ha de to de la eucarista). El mismo Caravaggio, que volvi a pintar el
ser necesariamente manipulada para mantener la mentira tema en 1606, se haba enfrentado a un tema semejante con La
incredulidad de Santo Toms (1601, Potsdam). El tema de los
como verdad (1984, de George Orwell, 1948), o para
sentidos es uno de los ms tratados en la pintura barroca.
convertir los propios cuerpos y las mentes en mquinas
dciles (Un mundo feliz, de Aldous Huxley, 1932). Por
otro lado, el barroco del siglo XVII retorci hasta los ma-
2.1 Mentira o verdad; sabidura o ignorancia 3

yores extremos las contradicciones propias del engao, el nada es verdad ni es mentira / todo es segn el color /
secreto, los malentendidos, dobles sentidos, equvocos y del cristal con que se mira, est inspirada en El defen-
el engaar con la verdad.[8] sor de su agravio de Agustn Moreto.[13] El origen de
Los tpicos literarios han expresado este amplio asunto expresiones similares (nada es verdad o todo es ver-
de formas muy variadas, a veces opuestas entre s: dad) es tan antiguo como las reexiones loscas.
Protgoras, citado por Scrates (a su vez citado por
Platn) propone que todas las opiniones y sensacio-
Primum vivere, de forma completa Primum vivere nes son igualmente verdaderas aunque no igualmente
deinde philosophari (primero vivir, luego losofar). tiles o provechosas.[14] Gibbon hace un uso exten-
Atribuido a Hobbes, aunque ya se utiliza una expre- sivo de la frase para aplicarla a la religin, aunque
sin similar (opuesta) en El Quijote: Metafsico es- se restringe a un caso histrico: Las diversas moda-
tis. Es que no como (Dilogo entre Babieca y Roci- lidades de culto que prevalecieron en el mundo ro-
nante[9] ). La necesidad de buscar la satisfaccin de mano fueron para el pueblo igualmente verdaderas;
las necesidades inmediatas o el inters material, pos- para el lsofo, igualmente falsas; y para el magis-
tergando o despreciando lo trascendente, se expre- trado, igualmente tiles.[15] Muy a menudo se utiliza
sa tambin en el pancismo o gura de Sancho Pan- con el sentido de todas las religiones son verdade-
za, cuyo materialismo en oposicin al idealismo de ras, bien aplicando tal postura a los verdaderos cre-
Don Quijote ha sido no slo repetido como tpi- yentes (desde el ecumenismo o desde el pantesmo)
co, sino analizado, por ejemplo, por Miguel de Una- o bien denigrndola como propia de herejes, ateos
muno (Vida de Don Quijote y Sancho), quien a su y librepensadores (desde un punto de vista rigorista
vez desarroll un tpico estrechamente relacionado o fundamentalista -fuera de la Iglesia no hay salva-
pero opuesto: el Que inventen ellos!. La gran pro- cin-), especialmente el contexto de los debate sobre
fundidad del texto de Cervantes, sobre todo en la la tolerancia religiosa y el indiferentismo, que se ini-
segunda parte, ha permitido sealar que la relacin cia en el siglo XVI (politiques) y se profundiza en la
de sus dos protagonistas con sus estereotipos es muy Ilustracin (juzgar las opiniones, castigar las inten-
dinmica, producindose progresivamente una qui- ciones).[16]
jotizacin de Sancho y una pancizacin o sanchoni-
zacin de Don Quijote, explicitadas al n en el di- Theatrum mundi (teatro del mundo), la vida como
logo que mantienen ambos en el lecho de muerte de teatro; presente en el retablo de Maese Pedro o teatro
ste. de las maravillas de El Quijote de Miguel de Cer-
vantes y en varias obras de Caldern de la Barca (es-
Panem et circenses (pan y circo): originalmente de pecialmente en el auto sacramental El gran teatro del
Juvenal, que fue aplicado a la Espaa del siglo XVIII mundo), llega hasta Jacinto Benavente (Los intere-
por Len de Arroyal como Pan y Toros, luego utili- ses creados: He aqu el tinglado de la antigua far-
zado por Unamuno. En el siglo XX se parafrase en sa).[17] En cambio, el Retablo de las maravillas del
Pan y Ftbol. De alguna manera es similar al tpico mismo Cervantes reproduce el tpico del traje nuevo
de Carlos Marx: la religin es el opio del pueblo. del emperador o el rey est desnudo, tema medieval,
Fallitur visus, o las apariencias engaan, tpico cen- probablemente de origen oriental, reproducido en el
tral para el barroco espaol, con origen muchas ex- ejemplo XXXII del Conde Lucanor del infante Don
presiones similares de la literatura clsica : Plinio Juan Manuel y que reutiliz Hans Christian Ander-
el Viejo, Sneca (Fallaces sunt rerum species) o sen, y ms explcitamente siguiendo el modelo cer-
Virgilio en su referencia al caballo de Troya (Equo vantino, Manuel Altolaguirre, Lauro Olmo y Rafael
ne credite, Teucri -"No conis en el caballo, troya- Dieste.[18] Un tpico similar es Quomodo fabula, sic
nos, muy a menudo citado por la parte siguiente, vita, de Sneca.[19]
desconad de los griegos aun cuando traigan regalos La vida es sueo (la vida es algo ilusorio, una con-
o, ms literalmente, temo a los dnaos incluso ofre- fusin entre la consciencia y la incosciencia), es el
ciendo presentes-).[10] La descripcin de las visiones ttulo de la obra esencial de Caldern de la Barca.
de los msticos espaoles, adems de recurrir a gu-
ras como el oxmoron para describir lo inefable de la To be or not to be (ser o no ser, en ingls), verso de
percepcin de la divinidad (cauterio suave... tierna- Shakespeare puesto en boca de Hamlet, con el que
mente hieres, etc.),[11] prevenan de cmo la imagi- se reeja la duda ante una decisin trascendental, y
nacin y los sentidos son un campo de batalla para el tambin el juego de imposturas en que se encuentran
alma, incapaz muchas veces de discernir entre Dios los personajes de la obra.
y el demonio como el origen de sus visiones; o propi-
cia a caer en el vicio de gula espiritual por conseguir Ceci n'est pas une pipe (esto no es una pipa, en
el placer que le da el tenerlas.[12] francs), es un tpico originado en el mbito de la
pintura, con un cuadro de la serie La Trahison des
Nada es verdad ni es mentira. La estrofa completa, images, de Ren Magritte (19281929). Michel Fo-
de Ramn de Campoamor: En este mundo traidor / cault titul as una de sus libros (1973). Ha pasado
4 2 VIDA. TPICOS FILOSFICOS, SOCIALES O POLTICOS

a convertirse en un referente utilizado para expresar


la diferencia entre lo vivo y lo pintado, expresin que
utiliza, por ejemplo Quevedo.[20] La capacidad de la
pintura para imitar (mmesis) o falsear la naturaleza;
por un lado, y de engaar al ojo (trampantojo en cas-
tellano, trompe-l'oeil, en francs), por otro; est en su
propia esencia como arte. Su reejo literario ha sido
un tpico constante desde los griegos con los mitos o
ancdotas atribuidas a las artes gurativas (al pintor
Apeles o a los escultores Fidias y Mirn -as como
al mtico Ddalo-), y que se repitieron en la trata-
dstica sobre el arte en Roma (Plinio, Quintiliano)
y en el Renacimiento y el Barroco; como la historia
de la sombra que reproduce Murillo en uno de sus
cuadros (Tuvo de la sombra origen la que admiras
hermosura en la clebre pintura, 1660).[21] La iden-
ticacin de la representacin con la realidad, o la
realidad y el arte, es un tema esttico que ha ori-
ginado otros tpicos, como el Parla, cane ("Habla,
perro!") originado por el Moiss, de Miguel ngel,
1513-1515. Se dice que, obsesionado con su realis-
mo, el propio autor golpe la escultura gritando esa
frase.[22]
[Y cuando despert...]. Frase que proviene de las mi-
nifcciones de Augusto Monterroso, Y cuando des- Hombre caminando por un sendero. El tpico Homo viator ha-
pert, el dinosaurio todava estaba all". La frase ha ce referencia a la condicin humana, en permanente trnsito; y
tambin a la bsqueda conocimiento entendida como una expe-
sido recurrente en la literatura contempornea. En
dicin inacabable por espacios desconocidos o contintentes inex-
ocasiones con tintes polticos (identicando a los di-
plorados. El concepto de camino ha dado ttulo a diversas pro-
nosaurios con los polticos) [23] puestas de autoconocimiento (Tao Te King de Lao-Ts, Camino
de Josemara Escriv de Balaguer, En el camino de Jack Ke-
2.1.1 Autoridad y razn rouac). El concepto de la vida como viaje tambin puede enten-
derse escatolgicamente, como una breve estancia en el mundo
entre dos eternidades, y sujeta a las incomodidades propias de
un viaje. En palabras de la santa viajera, Teresa de Jess: una
mala noche en una mala posada.[25] La eleccin del camino fcil
o del camino difcil tambin es una metfora tpica del esfuerzo
y de su recompensa nal. Tambin de las falsas percepciones y
de la inutilidad de las buenas intenciones que no se acompaan
de buenas obras, ya que de aqullas est empedrado el camino
del inerno.[26] Cada una de las piedras del camino, adems de
rodantes y viajeras ellas mismas (rolling stones), son otras tantas
oportunidades para tropezar, y el hombre, obstinado, es el nico
animal que tropieza dos veces en la misma piedra, algo vergon-
zoso segn Zenobio (quien tambin deca que remamos todos en
el mismo barco).[27]

parte tanto del lenguaje comn como del literario.


Whats in a name? That which we call a rose, / by any other
name would smell as sweet ("Qu hay en un nombre? Lo que
llamamos rosa, / con cualquier otro nombre tendra el mismo Expresiones similares se utilizaron en la
dulce aroma -Shakespeare, Romeo y Julieta-).[24] La rosa da Grecia antigua (autos epha -
sustento a muchos otros tpicos literarios: se marchita como sm- l mismo lo dice-) por los pitagricos pa-
bolo de la fugacidad del tiempo y lo efmero de la vida humana; ra referirse al maestro de su escuela lo-
y provoca la prisa de la doncella para recogerla mientras pueda sca, Pitgoras. Cicern, en De natura
(Collige, virgo, rosas). Por otro lado, le advierte de que hay que deorum utiliza la latinizacin de esa ex-
tener cuidado: no hay rosa sin espinas. presin griega ipse dixit, indicando que
tal prctica acarreaba un prejuicio, al
Magister dixit (el maestro ha dicho), utilizado espe- hacer predominar la autoridad sobre la
cialmente en el entorno losco y cientco, forma razn.[28] Hubo muchas expresiones pro-
2.1 Mentira o verdad; sabidura o ignorancia 5

pias de la losofa y la ciencia greco- expresada con su


romana,[29] relativas al ejercicio de la ac- tambin tpico El
tividad cientca y del pensamiento ra- ser es (de forma
cional que se utilizaron como tpicos, y completa: el ser es
en sentidos muy diversos: y el no-ser no es,
pudindose emplear
Nosce te ipsum los sustantivos ser o
(concete a ti ente, y los verbos ser
mismo, en griego o existir).[31]

La existencia o
-gnthi seautn-), del
inexistencia del
orculo de Delfos.
movimiento,
Quod erat demons- tema para-
trandum (que era lo lelo en que
que se quera demos- se incluye el
trar, en griego pensamiento
-hoper de Herclito
edei deixai-, con las (panta rei
siglas QED en latn - ,
y en griego), todo uye-,
propio del razona- utilizado como
miento matemtico, tpico de la
usado por Euclides y fugacidad de la
Arqumedes. vida), recibi
Ars longa, vita brevis una famosa
(largo es el arte, bre- aportacin
ve la vida -es decir, del cnico
mucho tiempo se tar- Digenes,
da en adquirir el ar- que pretendi
te o ciencia de la me- refutar a Zenn
dicina, para lo breve de Elea con
que es la vida-), de el movimiento
Hipcrates. se demuestra
Slo s que no s andando.
nada ( El nominalismo
-hen medieval se
oda hoti oudn o- haba centrado
da-, latinizado como en la inexis-
scio me nihil scire tencia de los
o scio me nescire), universales, es
atribuido a Scrates, decir, de los
aparece citado de nombres de las
diferentes maneras cosas fuera de
en los Dilogos de las cosas mis-
Platn.[30] mas, negando
Nada existe, o nada la existencia
es, de Gorgias. De del kosmos
forma completa: noetos (
nada existe; si algo ) o
existe, no puede ser mundo de las
conocido; si algo ideas planteado
existe y puede ser por Platn en
conocido, no puede su alegora de
ser comunicado. Esta la caverna, y
losofa nihilista es cuya existencia
una contradiccin defendan
a la esencialista los idealistas.
de Parmnides, Con origen
6 2 VIDA. TPICOS FILOSFICOS, SOCIALES O POLTICOS

en este debate te por el


losco, las cristianismo y
expresiones el islam me-
nombre de la dieval. Mucho
rosa y olor ms adelante,
de la rosa en el siglo XIX
pasaron a ser se acuaron
tpicos litera- dos tpicos que
rios, utilizados desarrollaban
entre otros por de forma an-
Shakespeare en tittica stos:
Romeo y Julie- Dios ha muer-
ta (A rose by to, de Hegel
any other name y Nietzsche,
would smell y Si Dios no
as sweet -una existe, todo est
rosa con otro permitido, de
nombre olera Dostoyevski
igual de dulce (Los hermanos
[literalmente], Karamzov,
o tendra el 1880).
mismo aroma, Expresiones
o dara igual concisas, de
fragancia, o gran atractivo
tendra tan literario tanto
grato olor [tra- en la literatura
ducciones ms losca como
poticas]-), por en la de ccin,
Juan Ramn volvieron a
Jimnez (All aparecer so-
va el olor / bre este tema
de la rosa! / cuando fue re-
Cjela en tu tomado por los
sinrazn!)[32] existencialistas
por Gertrude del siglo XX
Stein (Rose is Jean Paul
a rose is a rose Sartre (L'tre
is a rose -Rosa et le nant -El
es una rosa es ser y la nada-,
una rosa es una La Nause,
rosa-) y por -La nusea-),
Umberto Eco Simone de
(dando ttulo Beauvoir y
a su novela Albert Ca-
histrica El mus;[34] siendo
nombre de la su ms radical
rosa).[33] formulacin
Los problemas la pregunta
losco- de Heidegger:
teolgicos de Warum ist
la existencia berhaupt
de Dios y de Seiendes und
la problem- nicht wielmehr
tica relacin nichts? (Por
entre razn qu hay algo en
y fe fueron vez de no haber
desarrollados nada?).[35]
especialmen- Platn es mi amigo,
2.1 Mentira o verdad; sabidura o ignorancia 7

pero ms amiga es aplicado a la con-


la verdad, atribuido dicin de las ciuda-
a Aristteles.[36] Una des medievales fren-
forma similar tiene te a la servidumbre
la verdad es la ver- rural-) y Arbeit macht
dad, dgala Agame- frei (el trabajo ha-
nn o su porquero ce libre -en la puer-
(de Antonio Macha- ta de entrada al cam-
do Juan de Maire- po de concentracin
na).[37] de Auschwitz-).

Con la cristianizacin, desde la patrstica Pero la conciliacin del cristianismo con


la autoridad suprema pasaron a ser la losofa clsica, especialmente con el
las Sagradas Escrituras, incuestionables platonismo, implicaba el reconocimiento
por su propia naturaleza, y el Maes- de autoridades ajenas al cristianismo, cu-
tro por antonomasia, el propio Jesucristo yo prestigio se fue haciendo incluso ma-
(Christus unus omnium magister);[38] as yor en la Edad Media, especialmente por
como la Iglesia misma era la Mater et la prctica de copiar en los scriptorium
magistra (madre y maestra, nombre que monacales un nmero no excesivamente
en 1961 utiliz Juan XXIII para una amplio de textos antiguos.
encclica). A partir del redescubrimiento de par-
te de su produccin mediante traduccio-
De un modo opuesto, tambin nes rabes,[39] la autoridad por excelen-
es una aportacin del cristia- cia pas a ser Aristteles, de quien se con-
nismo la atribucin de la po- sideraba que haba llegado a todo el sa-
sesin de la verdad al pueblo ber humano posible, slo superado por la
en determinadas circunstan- revelacin divina. Las escuelas monaca-
cias Vox populi, vox Dei, frase les y la universidad medieval asentaron
de origen altomedieval, cuyas el principio de autoridad o argumento de
primeras referencias son pre- autoridad, en el que se basa la escolstica.
cisamente su utilizacin co- Las opiniones escritas no se respeta-
mo tpico y su propia refu- ban por su verdad intrnseca, sino por
tacin por Alcuino de York el prestigio de quien las haba escrito.
o Guillermo de Malmesbury. Como si fuera un dogma de fe, no se
La primaca del Concilio o discuta lo dicho por grandes autores,
del Papa en la denicin de inaccesibles a la crtica (por ejemplo,
la verdad dogmtica tambin Hipcrates o Galeno en medicina), aun-
fue algo discutido desde la Ba- que se comprobara experimentalmente
ja Edad Media (conciliarismo) que contena errores.
y que no tuvo jacin doc-
trinal en el catolicismo hasta El ejercicio de la crtica se fue desa-
el Concilio Vaticano I (1870, rrollando con ms libertad a partir del
dogma de la infalibilidad del Renacimiento y la Reforma, cuando la
Papa). imprenta aumenta la produccin de libros
y generaliza la lectura (incluso cambia la
El papel de la verdad para
manera misma de leer, que pasa de ser
el cristianismo es central: Ego
mayoritariamente en voz alta y con audi-
sum via et veritas et vita (Yo
torio a ser un ejercicio privado, mental),
soy el camino, la verdad y la
con lo que tambin se incrementan las
vida, en palabras de Jesucris-
contradicciones y las opiniones divergen-
to, Juan 14:6) y Veritas libera-
tes. En el mismo pensamiento de Martn
bit vos (La verdad os har li-
Lutero, la lectura y la interpretacin de
bres, Juan 8:32).
la Biblia deba ser ejercida directamente,
Parfrasis de esta l- para acceder a su salvacin (justicacin
tima, centradas en el por la fe, Sola des y Sola scriptura), por
tema de la libertad, cada el, quien ejerca por s mismo las
son Stadtluft macht funciones sacerdotales (sacerdocio uni-
frei (el aire de la versal), lo que origin una multiplicidad
ciudad hace libre - de confesiones religiosas y una intensi-
8 2 VIDA. TPICOS FILOSFICOS, SOCIALES O POLTICOS

cacin extraordinaria del uso comn de 2.2 Naturaleza humana


citas y pasajes bblicos para el apoyo de
las opiniones.
No obstante, los lmites de la crtica se
mantienen en cuanto se roza el mbito de
lo sagrado, puesto que tanto la blasfemia
como el ejercicio del librepensamiento
estaban vedados en ambos mbitos (pro-
testante -evanglico o reformado- y cat-
lico -contrarreformista-), y el odium theo-
logicum dentro y fuera de cada bando
se cebaba no slo con la discrepancia,
sino incluso con la tibieza o la duda. Pa-
ra prevenir cualquier posibilidad de con-
Homo homini lupus. El hombre es un lobo para el hombre.
taminacin por un argumento pernicio-
so o pregunta incmoda, se propona por
el Catecismo de la Doctrina Christiana
del padre Astete (jesuita, m. 1601) esta
respuesta estereotipada, que incluso po-
da dar el vulgo ignorante: Doctores tiene
la Iglesia que os sabrn responder (alu-
diendo a los Doctores de la Iglesia, los
pensadores catlicos reconocidos ocial-
mente como cumbres del pensamiento
teolgico).[40]

Con la iglesia hemos dado, ci-


tado habitualmente como con
la iglesia hemos topado, es una
frase que Don Quijote dirige
a Sancho, y que ha sido inter-
pretada histricamente como
muestra de la imposibilidad de
oponerse a esta institucin.

El debate de los antiguos y los modernos


y la imagen de los enanos a hombros de
gigantes estn entre los tpicos literario- Alegora del tiempo, o de la edad, de Tiziano.
cientcos que expresan el comienzo de
la superacin del Magister dixit, lo que lle-
v a la crisis de la conciencia europea y
Homo sum, humani nihil a me alienum puto (hom-
la revolucin cientca de nales del siglo
bre soy, nada de lo humano me es ajeno), de Publio
XVII; que oscilaba entre el racionalismo
Terencio Africano. Unamuno lo cita y lo parafrasea
de la duda metdica de Leibniz o Ren
en el inicio de su Del sentimiento trgico de la vida.
Descartes (Cogito, ergo sum -pienso, lue-
go existo-) y el empirismo de Locke, Homo viator (hombre caminante): Se interpreta la
Berkeley o David Hume (Armaciones vida como un viaje, un largo camino en el que el
extraordinarias requieren pruebas extra- hombre, peregrino, va cambiando y se va purican-
ordinarias).[41] do, convirtindose en una persona ms sabia y ma-
Aun as, el XVIII, siglo de las luces y de dura, a medida que experimenta las adversidades de
la Ilustracin, presenci fuertes y eca- la vida. Se ha usado profusamente desde la literatura
ces resistencias al avance de la libertad medieval (San Martn de Len, Gonzalo de Berceo,
de pensamiento, como los que enfrent Dante, etc.)[42] hasta la contempornea (Antonio
la Enciclopedia; y que explican la osa- Machado: Caminante no hay camino, se hace camino
da de la proposicin popularizada por al andar; Paul Bowles,[43] etc.) Su utilizacin en -
Immanuel Kant en su artculo Qu es la losofa y teologa ha sido destacada (Plotino, Proclo,
Ilustracin?: Sapere aude (atrvete a sa- San Buenaventura, Santo Toms de Aquino, y ya en
ber), originalmente de Horacio. el siglo XX Gabriel Marcel o Gustavo Bueno).[44]
2.2 Naturaleza humana 9

Edades del hombre, o Edad de Oro (Aurea aetas),


Edad de Plata, etc.; tratado por Hesodo, Ovidio,
Cervantes y muchos otros. Se aplica a la idea de su-
cesin de periodos en la historia,[47] especialmen-
te para entenderla como degeneracin o decaden-
cia, y puede enlazarse con los tpicos que suponen
aoranza (paraso perdido, todo tiempo pasado fue
mejor, ubi sunt, etc.)

Cuando el tpico se aplica a las edades


biolgicas de cada ser humano, es un te-
ma muy tratado tambin en el arte y sue-
len reducirse a tres: infancia, juventud
(entendida como plenitud) y vejez; y se
suele comparar con el paso de las horas
del da, como en el famoso acertijo de la
Esnge que adivin Edipo (qu animal
anda a cuatro patas por la maana, a dos
Las tres edades de la mujer, de Gustav Klimt. al medioda y a tres por la tarde?). Las
tres edades pueden tambin expresarse
en trminos de juventud (restringida a la
Homo homini lupus (el hombre es un lobo para el fase ms temprana, anterior a la pleni-
hombre): originalmente de Plauto, se suele asociar tud), madurez (identicada con la pleni-
al concepto de naturaleza del hombre para Hobbes tud) y vejez (es sa, por ejemplo, una fre-
cuente interpretacin de las guras de los
Bondad natural, expresado habitualmente con la tres Reyes Magos). Si se opta por sealar
frase el hombre es bueno por naturaleza, a veces cuatro edades, se suelen compararar con
acompaada de la sociedad malea y pervierte. Es las cuatro estaciones del ao: infancia co-
atribuido a Rousseau (en Emilio). Esta formulacin mo primavera (germinacin y crecimien-
es la ms repetidamente citada, aunque no parece to), juventud como verano (temperamen-
que sea literalmente la que emple su autor: vea to ardiente), madurez como otoo (reco-
[Emilio] cmo deprava y pervierte la sociedad a los leccin de los frutos, resultado del traba-
hombres; o Sentemos como incontestable mxima que jo previsor) y vejez como invierno (tem-
siempre son rectos los movimientos primeros de la peramento fro o apagado, inactividad y
Naturaleza: no hay perversidad original en el pecho dependencia de lo conservado de pocas
humano; no se halla en l un solo vicio que no se pue- anteriores).
da decir cmo y por dnde se introdujo.[45] El tema
losco, que debaten Hobbes, Locke y ms auto- Juventud, divino tesoro de Rubn Daro
res de la poca (siglos XVII y XVIII) se suele titu- (Cancin de otoo en primavera), en el
lar como el problema del estado de naturaleza. Est que se ha sealado coincidencia potica
asociado al mito del buen salvaje (y, a travs de ste, con Gngora.[48]
con la Edad de oro primitiva). Nel mezzo del cammin di nostra vita, pri-
mer verso de la Divina Comedia de Dante
El n justica los medios: se atribuye a las ideas de (de forma completa Nel mezzo del cam-
Maquiavelo, aunque no aparece en sus escritos. min di nostra vita, mi ritrovai per una sel-
Amicitias inmortales, de forma completa: Amicitias va oscura -en medio del camino de nues-
inmortales, mortales inimicitias debere esse, de Tito tra vida, me perd por una selva oscura-),
Livio (Ab Urbe Condita 40.46). Las amistades deben indica el momento de indecisin vital que
ser eternas, y las enemistades pasajeras. Fue para- se denomina crisis de la mediana edad.
fraseado por Erasmo (Adagia 4.5.26): Amicitias in- Tambin se utiliza con el mismo objeto la
mortales esse oportet (es preciso que las amistades imagen o metfora de la selva oscura. Es
sean inmortales).[46] Tambin tiene sentido cuando objeto de todo tipo de interpretaciones y
se invierte: Inimicitias inmortales, amicitias mortales se ha conectado con referencias bblicas
sunt, que da el refrn castellano, expresado en for- (Isaas 38,10 in dimidio dierum meorum
ma de ruego a Dios: cudame de mis amigos, que vadam ad portas inferi -En el medio de
de mis enemigos me cuido yo"; o tambin invertido, mis das ir las puertas del sepulcro-
pero en sentido contrario: ten cerca a tus amigos, ).[49]
pero an ms cerca a tus enemigos. La edad de la inocencia, la edad de la pa-
10 2 VIDA. TPICOS FILOSFICOS, SOCIALES O POLTICOS

sin y la edad de la reexin suelen utili- su aparente ruptura, es-


zarse para describir un itinerario vital: pecialmente en contextos
revolucionarios, es tambin
Pues despus que se extin- la esencia del citadsimo
guen las pasiones, yo he vis- tpico de Giuseppe Tomasi di
to sorprendentes conversiones Lampedusa en Il gattopardo:
(Ramn de Campoamor);[50] Se vogliamo che tutto rimanga
el tpico tambin se utiliza por come , bisogna che tutto
Antonio Machado en Don Gui- cambi (si queremos que todo
do,[51] y se relaciona con ejem- permanezca como est, es
plos histricos, como el de necesario que todo cambie
Miguel de Maara (con el que -habitualmente simplicado
el propio Machado se compa- en expresiones tales como es
ra -negativamente- en su Re- necesario que todo cambie
trato). para que todo siga igual).[54]
Como itineario ideolgico im-
plica considerar la juventud (la
edad de la pasin y el ardor 2.3 La vida sencilla
juvenil -los das de vino y ro-
sas-) como revolucionaria y la
madurez (la edad de la ra-
zn -cerebral y fra, en am-
bos casos siguiendo una analo-
ga de origen hipocrtico sobre
la funcin trmica de ambos
rganos-) como conservadora:
El que no es revolucionario a
los veinte aos, no tiene cora-
zn, y el que lo sigue siendo
a los sesenta, no tiene cabeza
(frase atribuida, con ligeras va-
riantes, a diversos autores del
siglo XIX);[52] o, utilizando la
metfora quiral del vocabula- Cincinato abandona el arado para dictar leyes a Roma. Pintura
rio poltico: el corazn a la iz- de historia de Juan Antonio Ribera.
quierda y la cartera a la dere-
cha (expresin muy comn en
Francia desde nales del siglo Aurea mediocritas (dorada mediocridad, en el sen-
XVIII).[53] tido de trmino medio o moderacin-). Las cosas
Como itinerario generacional ms insignicantes pueden ser disfrutadas y valora-
va de la identicacin acrti- das. Deben evitarse los excesos y la soberbia (hybris
ca con los padres (pap lo sa- griega). Como muchos hroes de trgico destino,
be todo) a la rebelda (mi pa- caro fue presa de su ambicin por querer volar de-
dre no sabe nada) y a la recon- masiado alto, desoyendo los consejos de su padre
ciliacin, quiz tarda (cun- Ddalo de que se mantuviera entre los dos extre-
to saba mi padre), que tiene mos: ni tan alto que el sol derritiera la cera que una
ejemplos bblicos (Parbola sus plumas, ni tan bajo que el agua del mar las em-
del hijo prdigo). La "muerte papara. El elogio de la forma de vida sencilla est
del padre", y en concreto el presente en muchos otros tpicos:
"asesinato del padre" como t-
pico literario, es la expresin Beatus ille (feliz aquel -que se aparta
de un arquetipo con mltiples del mundo para encontrar la soledad-), de
lecturas literarias, culturales y Horacio,[55] usado en la poesa espaola
psicolgicas (complejo de Edi- por Fray Luis de Len (Oda a la vida reti-
po -la versin femenina es el rada:[56] Qu descansada vida / la del que
complejo de Electra). huye del mundanal ruido / y sigue la es-
La identicacin de las condida / senda por donde han ido / los
generaciones a pesar de pocos sabios que en el mundo han sido).
2.4 Las armas y las letras 11

Representa el ideal del retiro espiritual y


la pureza frente a la corrupcin de la ciu-
dad (Menosprecio de corte y alabanza de
aldea de Antonio de Guevara, 1539[57] ).

Locus amoenus (lugar ameno): Se pre-


senta la idealizacin de un lugar paradi-
saco, ideal, donde el hombre entra en
armona con cada uno de los elementos
de la naturaleza (en la misma compo-
sicin de Fray Luis de Len: Del mon-
te en la ladera,/ plantado por mi mano
tengo un huerto/ que, con la primavera,/
de bella or cubierto...). Para los grie-
gos (Idilios de Tecrito) y los romanos
(Buclicas de Virgilio), era la Arcadia fe-
liz, o en otros contextos las Islas Afortu-
nadas (Macaronesia); para los rabes, la
Arabia Felix (Yemen); en la tradicin b-
blica, el Edn o paraso; en el reino de
Len de la Edad Media espaola, Babia Orfeo tocando su lira rodeado de animales. Mosaico romano de
Palermo.
(estar en Babia).

Odi profanum vulgus (odio al vulgo ig- 2.4 Las armas y las letras
norante): en un sentido opuesto, este t-
pico, original de Horacio, muestra el des- Si vis pacem, para bellum (si quieres la paz, prepara
precio elitista a quien no aprecia la belle- la guerra), de origen incierto, que se puede remontar
za de la poesa. Es equivalente a no est hasta Vegecio. Las deniciones de la guerra son muy
hecha la miel para la boca del asno. Las numerosas en todas las culturas, siendo muy citadas
stiras contra el rstico fueron un gnero las del chino Sun Tzu (El arte de la guerra) y las del
muy desarrollado en la literatura medie- prusiano Carl von Clausewitz La guerra es la conti-
val, cuya visin de los rsticos oscilaba nuacin de la poltica por otros medios (Der Kriege
entre el desprecio y el temor: A furia rus- -La guerra-). Las consideraciones opuestas tambin
ticorum libera nos, Domine (de la furia de son tpicos recurrentes
los rsticos lbranos, Seor -adicin so-
bre las letanas, cuya repeticin del libera
nos, Domine permite tambin otras varia- Las armas y las letras, comparacin en-
ciones, igual que otras, como el Ora pro tre los ocios literarios y el ocio de las
nobis-). armas como dignos de un caballero, cosa
impensable en la Edad Media y asumible
O tempora, o mores (Oh tiempos, oh desde el Renacimiento. Su plasmacin
costumbres!), original de Cicern en sus vital es el soldado-poeta Garcilaso de la
Catilinarias, se aplica como tpico pa- Vega (si Garcilaso volviera, yo sera su
ra reejar el hartazgo de las costumbres escudero, que buen caballero era, escribi
degeneradas del presente (enlaza con la Rafael Alberti). Cervantes (otro soldado-
aoranza de la Edad de Oro). poeta) en El Quijote plantea constante-
mente la relacin entre ambos trmi-
Contemptu mundi (desprecio del mun- nos, y de forma explcita en el captulo
do): un paso ms en el sentido pesimista, XXXVIII (Que trata del curioso discur-
enlaza con los tpicos relacionados con la so que hizo Don Quijote de las armas y
muerte.[58] las letras).[60] La divisin entre letras y
ciencias es un tema muy posterior. Son
muy habituales las referencias a poetas,
Omnia mea mecum porto (llevo conmigo todo lo historiadores o lsofos de la Antige-
mo), atribuido a Bas de Priene por Cicern, a dad que entraron en batalla con algn tipo
Estilpn por Sneca y a Simnides por Fedro. Esta de an literario, o llevando un libro, o es-
ltima versin (que incluye la historia de un naufra- cribindolo. De La Araucana se dice que
gio) es la aludida por Antonio Machado en el verso: est escrita sobre los tambores. Las refe-
me encontraris a bordo ligero de equipaje.[59] rencias al tema son constantes en la se-
12 2 VIDA. TPICOS FILOSFICOS, SOCIALES O POLTICOS

rie de novelas Capitn Alatriste de Arturo una de las bellas artes (1827),
Prez-Reverte. de Thomas de Quincey.
La pluma es ms poderosa que la espada, La identidad entre bondad,
similar, formulacin de Edward Bulwer- belleza y verdad es de raz
Lytton[61] (de forma completa: Bajo el platnica, y consustancial a
imperio de los grandes hombres, la pluma la mentalidad e incluso a la
es ms poderosa que la espada). De ante- lengua griega clsica.[64] La
rior y ms general uso son todo tipo de re- expresin
ferencias al poder de la pluma, de origen (Kalos kagathos, belleza y
bblico, presentes tambin en una com- bondad), representaba el ideal
posicin de Antonio de Guevara (1529), humano, en una expresin
que se considera la va por la que lleg la usada por Herdoto pero
idea a la literatura inglesa. anterior, y de la que deriva
la platnica Sophos kagathos
Otros instrumentos de expre- (sabidura y bondad).
sin, los musicales, aparecen,
por ejemplo, en la lira de De las espadas forjarn arados, expre-
Garcilaso de la Vega que da sin bblica[65] con la que se expresa el
nombre a esa estrofa: Si de paso de la guerra a la paz, pero que se
mi baja lira / tanto pudiese ha parafraseado mltiples veces en senti-
el son que en un momento / do inverso.[66] En la Biblia hay un amplio
aplacase la ira ...[62] (que a su uso de expresiones ligadas a la espada,
vez es reejo del tema clsico de sentido muy diverso e incluso opues-
de Orfeo apaciguando los ele- to (por ejemplo: Los que edicaban en
mentos con su msica, que da el muro, los que acarreaban, y los que
el refrn castellano la msica cargaban, con una mano trabajaban en
amansa a las eras). la obra, y en la otra tenan la espa-
da[67] ), cuya difusin en el pensamiento
Como contraposicin, Mira
religioso, primero judaico y luego cris-
Nero, de Tarpeya a Roma
tiano, las convirti en tpicas; y que sir-
cmo se arda (versos de un
vieron incluso para sostener interpreta-
romance de gran difusin,
ciones teolgico-polticas como el episo-
y citado varias veces por
dio de las dos espadas[68] (el poder espiri-
Cervantes)[63] y otras refe-
tual y el terrenal), o el pasaje en que Jess
rencias al incendio de Roma
proclama no he venido a traer la paz, sino
en tiempo de Nern (que lo
la espada,[69] ambos de los evangelios.
contemplaba para inspirarse y
tocar su lira -imagen que se re-
produce, por ejemplo en Quo Ex oriente lux, ex occidente dux (la luz viene de orien-
Vadis? de Sienkiewicz, quien te, el poder de occidente).[70]
lo contrapone al rbitro de la
elegancia, Petronio, Arbiter
elegantorum-), maniestan la 2.5 Frases histricas
crueldad que puede alcanzarse
incluso a travs de la esttica.
La posibilidad de que la
maldad, la fealdad, el dolor o
la mentira pudieran expresarse
a travs de la belleza, fue uno
de los asuntos considerados
por los estudiosos del arte
a nales del siglo XVIII
(Lessing) pues la opinin
acadmica era que slo la
verdad es belleza, mientras
que para el romanticismo slo
la belleza es verdad. Parecida Cicern se dirige al Senado romano en presencia de Catilina, en
consideracin se expres en sus famosas Catilinarias.
El asesinato considerado como
2.5 Frases histricas 13

forma interrogativa y a veces en forma armativa-),


que seran las ltimas palabras de Julio Csar, dichas
en el momento en que Marco Junio Bruto le apua-
laba, al igual que otros senadores. Se utiliza para re-
ferirse el desengao y la decepcin ante la traicin
de la conanza y a quienes demuestran ingratitud.
En la obra de Shakespeare Julio Csar se utiliza Et
tu, Brute (incluso t, Bruto?). En Las vidas de los
doce csares de Suetonio, se reeren en griego:
, (tambin t, hijo?).

La prpura es un buen sudario (o glorioso sudario, o


bello sudario), que sera la frase con la que la em-
peratriz Teodora habra reprochado su cobarda a
Justiniano. Tal como las recoge Procopio, las pala-
bras de Teodora no eran originales, sino que estaba
citando una antigua sentencia.[72]
Batalla de Njera, una de las que enfrentaron a Pedro el I Cruel
con Enrique II de Trastmara, y que permitieron a Bertrand Du Por Castilla hablar yo, atribuida a Alfonso XI, que
Guesclin pronunciar su famoso: ni quito ni pongo rey. La his- en realidad pronunci una frase ms compleja, para
toria de Espaa proporcion muchos tpicos literarios, desde los
solucionar un problema protocolario: Los de Toledo
que se originaron en el ciclo del Cid Campeador (Dios qu buen
vasallo si hubiese buen seor, ganar batallas despus de muer-
farn todo lo que yo les mandare, e yo ans lo digo
to, etc.) y en el romancero, hasta los originados en la Conquista por ellos, por ende hable Burgos. La frase tuvo que
de Amrica o en pocas posteriores (vase Nacionalismo espa- ser repetida por Pedro I de Castilla; y de forma sim-
ol#Lemas acerca de la identidad nacional durante el siglo XIX. plicada por Juan II de Castilla: Yo hablo por Toledo
y hable luego Burgos.

Las frases pronunciadas por o atribuidas a personajes his- Ni quito ni pongo rey, slo ayud a mi seor,
tricos, y que destacaron a causa de su rotundidad o ade- de Bertrand Du Guesclin al ayudar fsicamente a
cuacin a la descripcin de un momento histrico o de Enrique II de Castilla en su pelea mortal contra su
una coyuntura vital, aunque no se hayan generado en el hermanastro Pedro I de Castilla durante el sitio de
mbito literario, se han terminado convirtiendo en tpi- Montiel (23 de marzo de 1369).[73]
cos muy utilizados en cualquier mbito, al repetirse en
textos historiogrcos, de ccin o de todo tipo. En mu- When Adam delved and Eve span, where was then
chas ocasiones, de hecho se haban generado en el mbito the gentleman? (cuando Adn araba y Eva hilaba,
literario de ccin (obras teatrales, novelas o poesas), o dnde estaba entonces el caballero?), utilizado du-
incluso son apcrifas. rante la revuelta de Wat Tyler (Inglaterra, siglo XIV)

A horse, a horse, my kingdom for a horse (un caba-


Delenda est Carthago (Cartago debe ser destruida), llo, un caballo, mi reino por un caballo), de Ricardo
atribuida a Catn el Viejo. Jos Ortega y Gasset la III de Inglaterra, que aunque expresada de esa for-
parafrase en un inuyente artculo publicado en El ma es original del propio Shakespeare (obra hom-
Sol el 15 de noviembre de 1930 (El error Berenguer) nima, 1597 -Acto V, escena IV-), se basa en la anti-
que nalizaba con un Delenda est monarchia (la mo- gua sentencia que advierte que por un clavo se pierde
narqua debe ser destruida). una herradura, por una herradura un caballo, por un
caballo un caballero, por un caballero una batalla y
Roma no paga traidores, que sera la respuesta a los
por una batalla se pierde un reino, que aparece, con
asesinos de Viriato. La frase, tal como se recoge por
variaciones, en el Vocabulario de Gonzalo Correas
Eutropio fue: numquam Romanis placuisse impera-
(1627), en Lope de Vega (El primer Fajardo, 1610-
tores a suis militibus interci.[71]
1612) y en un cuento annimo del siglo XV.[74]
Quo usque tndem abutere, Catilina, patientia nos-
tra? (hasta cundo, Catilina, abusars de nuestra Llora como mujer lo que no supiste defender como
paciencia?), de las Catilinarias de Cicern. hombre, que sera el reproche de Aixa, la madre de
Boabdil el Chico, ltimo rey de Granada, ante las
Alea iacta est (la suerte est echada), que habra pro- lgrimas que este verta a la vista de la ciudad des-
nunciado Julio Csar en el paso del Rubicn (expre- de el puerto del Suspiro del Moro, cuando sala por
sin que se usa como tpico equivalente). ltima vez de ella.[75]

Tu quoque (de forma completa Tu quoque, Brute, - Siempre la lengua fue compaera del Imperio, de
li mi, t tambin, Bruto, hijo mo -a veces citada en Antonio de Nebrija, con motivo de su Grammatica
14 2 VIDA. TPICOS FILOSFICOS, SOCIALES O POLTICOS

(1492, ao del n de la Reconquista y del descubri- Tout pour le peuple, rien par le peuple (todo para el
miento de Amrica). La frase sigue: y de tal manera pueblo, nada por el pueblo"; suele citarse en caste-
lo sigui: que junta mente comenaron. crecieron y llano como todo para el pueblo, pero sin el pueblo);
orecieron, y despus junta fue la cada de entram- lema del despotismo ilustrado, no es segura la atri-
bos[76] bucin a alguno de los reyes del siglo XVIII. La frase
fue parafraseada por los jacobinos durante la Revo-
Testament d'Adam (testamento de Adn), atribuido lucin francesa: tout pour le peuple et par le peuple
a Francisco I de Francia, que protestaba en 1515 por (todo para el pueblo y por el pueblo); y posterior-
el reparto del mundo entre castellanos y portugue- mente por Abraham Lincoln para denir el sistema
ses con la aprobacin del Papa (Tratado de Torde- democrtico: government of the people, by the peo-
sillas, 1494). La frase completa es: je voudrais bien ple, and for the people (gobierno del pueblo para el
voir la clause du testament d'Adam qui m'exclut du pueblo y por el pueblo), de la Oracin de Gettysburg,
partage du monde (bien querra ver la clusula del 1863. Existe una frase litrgica latina para indicar la
testamento de Adn que me excluye del reparto del celebracin de una misa sin presencia de eles: Sine
mundo).[77] populo (sin pueblo).[82]
Mand mis barcos a luchar contra los hombres, no Give me liberty or give me death (dadme la liber-
contra los elementos, que habra pronunciado Felipe tad o dadme la muerte), de un discurso de Patrick
II de Espaa ante la derrota de la Armada Invencible Henry ante la convencin de Virginia en el contexto
(1588). del comienzo de la guerra de independencia de los
Estados Unidos (23 de marzo de 1775).[83] El tpi-
Otras variaciones del tpico de las na- co fue muy parafraseado (libertad o muerte, patria o
ves, tambin en la historia de Espaa, muerte, socialismo o muerte) e incluso ridiculizado
son Quemar las naves, hecho atribuido a (patria o lesiones leves).[84]
Hernn Corts en la conquista de Mxi- S'ils n'ont pas de pain, qu'ils mangent de la brioche
co; y Honra sin barcos, expresin atribui- (si no tienen pan, que coman bollos), atribuido a
da al almirante Casto Mndez Nez. Mara Antonieta, quien la habra pronunciado en al-
gn momento entre el comienzo de la Revolucin
Paris vaut bien une messe (Pars bien vale una mi- francesa y su muerte (1789-1793). A pesar de lo co-
sa), que habra pronunciado Enrique IV de Francia mn que es el uso de esta frase, incluso en la histo-
al convertirse al catolicismo. Posiblemente la frase riografa, en realidad no aparece en ninguna fuente
es apcrifa. Otra frase que se le atribuye, al entrar contempornea, ni siquiera como propaganda revo-
en la capital en 1594, es: Paris ma bonne ville (Pars, lucionaria para desprestigiar a la monarqua absolu-
mi buena ciudad).[78] ta; y tal uso se hizo retrospectivamente, a partir de
mediados del siglo XIX. La frase s aparece en un
La poule au pot (la gallina en el puchero), atribuida a contexto anterior a su reinado: es citada en las Con-
Enrique IV de Francia, como expresin de su preo- fesiones de Jean-Jacques Rousseau, quien la atribu-
cupacin por el bienestar material de sus sbditos. ye a una gran princesa sin identicar, durante un in-
La frase completa es: Je veux qu'il n'y ait aucun pay- cidente que habra tenido lugar en Grenoble hacia
san de mon royaume qui ne mette chaque dimanche 1740.[85] En la cultura china existe una frase similar
la poule au pot (quiero que no haya ningn campe- atribuida al emperador Hui de la dinasta Jin (265-
sino de mi reino que no ponga cada domingo una 420), quien, al ser informado de que sus sbditos no
gallina en el puchero).[79] tenan arroz para comer, pregunt y por qu no co-
men carne?.[86]
L'Etat c'est moi (el Estado soy yo), atribuido a Luis
XIV como expresin de su concepto de identica- Ich will lieber eine Ungerechtigkeit begehen als
cin de la persona del rey con la institucin de la Unordnung ertragen (preero cometer una injusti-
monarqua, y de sta con el Estado (absolutismo, cia antes que soportar el desorden), de Goethe, que
monarqua absoluta o Estado absoluto). justic con ese argumento su intervencin en favor
de un saqueador e incendiario francs al que pre-
Aprs moi, le deluge (despus de m, el diluvio), atri- tendan linchar tras el sitio de Maguncia (1793);[87]
buido a Luis XV o a su amante, Madame de Pom- muy a menudo simplicado en preero la injusticia
padour.[80] al desorden.[88]
Mis sbditos son como los nios, que lloran cuando De l'argent, de l'argent et de l'argent (dinero, dine-
se los lava, atribuido a Carlos III, en el contexto de ro y dinero), las tres cosas que peda Napolen para
las resistencias populares a las reformas ilustradas ganar la guerra (pour faire la guerre il faut trois cho-
(motn de Esquilache, 1766). Tambin se recoge la ses: de l'argent, de l'argent et de l'argent).[89] La triple
misma frase, pero referida a los madrileos.[81] repeticin de esa palabra es un recurso que puede
2.6 Expresiones judiciales 15

encontrarse en textos anteriores, como en El Avaro how many divisions has the Pope).[96] Tambin sue-
de Molire: Toujours l'argent! Il semble q'ils n'ayent le usarse como tpico la expresin Las divisiones del
autre chose dire: de l'argent, de l'argent, de l'argent. Vaticano.
Toujours parler d'argent (Siempre el dinero! Pare-
ce que no tienen otra cosa que decir: dinero, dinero, (tigres de papel), de Mao Zedong, en una en-
dinero. Siempre hablar de dinero).[90] trevista de 1956. La frase entera es todos los reac-
cionarios son tigres de papel,[97] y es una parfrasis
Guns or butter (caones o mantequilla), que en 1917 de una frase tradicional china.[98]
indicaba la alternativa que se presentaba a Estados
Unidos entre intervenir o no en la primera Gue- , (gato blanco o gato negro, no
rra Mundial (polmica en la que intervinieron el importa, mientras cace ratones), utilizado para iden-
presidente Wilson, el secretario de estado William ticar la postura pragmtica de Deng Xiaoping, que
Jennings Bryan y el senador Ellison D. Smith). Pos- Mao Zedong criticaba durante la revolucin cultural
teriormente fue reutilizado por el dirigente nazi (especialmente desde un artculo publicado el 3 de
Hermann Goering (1936).[91] diciembre de 1967). Despus de la muerte de Mao,
reforzada la posicin de Deng, la misma frase se
? (libertad para qu?), respuesta aplicaba para justicar la evolucin de China hacia
de Vladimir Ilich Ulianov, Lenin al cuestionamiento el principio denominado "un pas, dos sistemas".[99]
de Fernando de los Ros por la falta de libertad en el Una pelcula de Emir Kusturica se titula Gato negro,
rgimen sovitico (1921).[92] gato blanco.
Prosperity is just around the corner (la prosperidad
est a la vuelta de la esquina), atribuido al presidente
2.6 Expresiones judiciales
Herbert Hoover, al comienzo de la Gran Depresin
de los aos treinta. Tambin se le asocia un eslogan Las expresiones judiciales no son tpicos litera-
usado en 1928: A chicken in every pot and two cars in rios, pero s muy usadas, especialmente las latinas
every garage (un pollo en cada cazuela y dos coches (habeas corpus, in dubio pro reo... vase la categora
en cada garaje); que tiene su origen en un antiguo t- Expresiones latinas usadas en Derecho) y algunas de
pico sobre la prosperidad (la poule au pot -vase ms ellas trascienden el mbito jurdico para convertirse
arriba-), atribuido a Enrique IV de Francia. Las fra- en reexiones universales:
ses de Hoover, tal como se encuentran redactadas en
fuentes escritas, fueron diferentes; pero la populari-
zacin de esas versiones en su poca (con propsito Pacta sunt servanda (los pactos son para
ridiculizador) las ha acuado como histricas.[93] La ser cumplidos).
primera de ellas es una frase tan sencilla que muy Dura lex sed lex (la ley es dura, pero es la
posiblemente haya sido utilizada con anterioridad ley).
en muchas otras ocasiones, como por ejemplo, en
Fiat iustitia (hgase justicia); que se en-
un texto de Humphry Davy (1778-1829).[94]
cuentra con varias derivaciones:[100]
Venceris, pero no convenceris, la respuesta de
Miguel de Unamuno al general Milln Astray, que Fiat iustitia et pereat mundus
haba gritado Viva la muerte y abajo la inteligen- (hgase justicia aunque perez-
cia! en un acto en la Universidad de Salamanca el ca el mundo), que aparece en
12 octubre de 1936 (esta de la Hispanidad), al co- Loci Communis de Melanchton
mienzo de la Guerra Civil Espaola.[95] y fue posteriormente utiliza-
da como lema por Fernando I
Paz, piedad y perdn, de un discurso Manuel Azaa de Habsburgo y por Kant en
en el segundo aniversario del comienzo de la Guerra Sobre la paz perpetua.[101]
Civil Espaola (18 de julio de 1938). Fiat iustitia ruat caelum (hga-
Blood, sweat and tears (sangre, sudor y lgrimas), se justicia aunque se caiga el
popularizado por Winston Churchill en 1940, aun- cielo), basada en tpico, pre-
que expresiones similares fueron usadas anterior- existente entre los romanos,
mente por Giuseppe Garibaldi y Theodore Roose- sobre la cada del cielo (que
velt. La frase original incluye esfuerzo (toil), que cita Terencio y quiz derive
no suele repetirse cuando se usa el tpico. de una de las fbulas de Eso-
po) y que es a menudo rela-
? (cuntas divisio- cionada con la descripcin de
nes tiene el Papa?), cmputo geoestratgico que Sneca de la justicia pisnica
se atribuye a Stalin. La atribucin parece partir de (por Cneo Pisn, aunque tam-
Winston Churchill (que lo habra citado en ingls: bin se le confunde con otros
16 2 VIDA. TPICOS FILOSFICOS, SOCIALES O POLTICOS

miembros de los Calpurnios parientes perdidos o ignorados se reencuentren, es-


Pisones).[102] pecialmente los hijos y los padres, tras una bsque-
da penosa, como recompensa de la delidad, o bien
J'accuse (yo acuso, en francs) es una expresin pro- inadvertidamente tras una extraordinaria casualidad
pia de la acusacin en un proceso judicial que se que desvela lo hasta entonces oculto o solamente
convirti en tpico literario al titular de esa provo- presentido. Con el precedente del encuentro entre
cadora manera mile Zola el artculo con el que in- Ulises y Patroclo, se desarrolla extensamente, dan-
tervino en el aaire Dreyfus en 1898. A partir de do ttulo de una de las Novelas ejemplares de Miguel
ese momento, ha pasado a convertirse en un refe- de Cervantes (La fuerza de la sangre), y llega has-
rente del poder de la utilizacin de los medios de ta los folletines del siglo XIX y las sagas cinema-
comunicacin en los asuntos pblicos. togrcas del XX (en Star Wars una de las escenas
ms dramticas es la lucha que enfrenta a protago-
nista y antagonista, y en la que ste descubre al pri-
mero su condicin: Yo soy tu padre -tpico arque-
tpico que a su vez se remonta al mito de Edipo-).
Habitualmente se utilizan como justicacin de la
sociedad estamental, en que la posicin social viene
determinada por el nacimiento, lo que puede con-
siderarse un determinismo biolgico que considera
siempre sospechoso el ascenso social (entendido co-
mo arribismo). Por contra, la posibilidad de elevar-
se por la condicin en que se ha nacido es defendida
por Erasmo de Rotterdam Nadie puede para s ele-
gir padres o patria; pero puede cada cual hacerse su
carcter y modales.[106]

Otros temas de exaltacin de la justicia que tambin apa-


recen en la Odisea y que tienen gran proyeccin son:

La voz de su amo, o delidad animal, con


el perro Argos, el nico en reconocer a
Ulises a su vuelta a taca, y se utiliz co-
mo lema e imagen de una compaa dis-
Penlope tejiendo, por Leandro Bassano. cogrca (La voz de su amo -HMV-),
en que un perro escucha atentamente un
fongrafo.[107]
2.7 Justicia potica Omnia vincit Amor (el amor todo lo ven-
ce o el amor siempre triunfa), que apa-
La justicia potica[103] no es tanto un tema como una rece en las Buclicas de Virgilio, adems
tcnica literaria, por la que se consigue un nal feliz,[104] de ser un tpico ertico, lo es tambin de
en el que la virtud y el honor de los buenos recibe su la justicia potica y en muchos casos se
recompensa y el vicio y el comportamiento deshonroso de concilia con la moral sexual ms conven-
los malos su castigo, que puede ser incluso inverso al de la cional, especialmente cuando se le da el
justicia penal ordinaria (El delincuente honrado), que, in- sentido de la recompensa a la delidad
cluso suponiendo la rectitud de los que la imparten, desde conyugal. Es ese el ejemplo de Penlope
el punto de vista potico est contaminada por considera- (el tapiz de Penlope, que teje y deste-
ciones prosaicas. De ese modo se consigue la resolucin je para prolongar su espera), presenta-
de la tensin dramtica mantenida durante el transcurso da como virtuosa frente a la casquiva-
de la novela o la obra dramtica y, a satisfaccin del gusto na Helena, cuyos amores tantas tragedias
mayoritario, se satisface la pretensin del pblico lector trajeron a los griegos (Ilada). En muchos
o auditorio, que espera una catarsis o experiencia interior casos, desde una visin romntica, la jus-
puricadora, de liberacin de las pasiones, explotada por ticia potica reserva una recompensa nal
los autores desde la tragedia griega. El efecto contrario a los amores clandestinos pero sinceros
se consigue con un nal abierto. La parodia de estos - frente a los matrimonios de conveniencia
nales se busca en las astracanadas, donde muere hasta el (El s de las nias), que en otros casos se
apuntador (La venganza de Don Mendo). niega para los amantes ms problemti-
cos, con un efecto dramtico (La Celesti-
La voz de la sangre,[105] es la necesidad de que los na, Romeo y Julieta).
2.8 La poesa, tpico autorreferencial 17

Ningn mal queda sin castigo (tiene su contraparte maestra). Lope de Vega (y otros antes y despus de
pesimista en ninguna buena accin queda sin casti- l) lo utilizaron con la estructura denominada soneto
go).[108] del soneto, l en concreto con el famossimo Un so-
neto me manda hacer Violante, y aplicado al teatro
La venganza es un plato que se sirve fro, con muy en Arte nuevo de hacer comedias. En el primer tercio
distintas variantes, todas ellas basadas en la calica- del siglo XX (la Edad de plata), fueron muy frecuen-
cin de la venganza como "fra". En esa formulacin tes las reexiones sobre la naturaleza de la poesa
parece ser original de Pierre Choderlos de Laclos y la expresin literaria: Desde la poesa pura Len
(Les liaisons dangereuses -Las amistades peligrosas, Felipe parafrase la poesa de Bcquer (Deshaced
1782-). La venganza, forma primaria de justicia le- este verso... eso, ser poesa 1935-),[109] mientras
gitimada por la costumbre de la prctica totalidad que Antonio Machado llega a la conclusin de que
de los pueblos primitivos, se regula mediante dis- el ojo que t ves no es ojo por que lo veas, es ojo por-
tintas frmulas en las primeras civilizaciones (como que te ve (Nuevas canciones, 1924),[110] y Miguel de
la Ley del Talin bblica, que origin otra expresin Unamuno llega a establecer un dilogo con uno de
tpica: ojo por ojo). Se plantea muy habitualmente sus propios personajes en Niebla (1907), de un mo-
como una obligacin de delidad familiar, personal do similar a como Luigi Pirandello concibi sus Seis
o grupal (revancha, vendetta). Cuando est exigida personajes en busca de un autor (1921).
por el honor, no se concibe que pueda templarse
por la razn y suele hacerse de forma inmediata, sin
demora en caliente, dominada por el arrebato de
la pasin ciega, como en los dramas de honor del
teatro clsico espaol, sobre todo en Caldern de la
Barca (El mdico de su honra, El pintor de su deshon-
ra). Sin embargo, es fra cuando se aplaza y pro-
duce una maquinacin planteada como un propsito
vital (El conde de Montecristo). Tiene su contraparte
optimista en el perdn como virtud divina o virtud
de los reyes.
D'o venons nous? Que sommes-nous? O allons-nous? (De
dnde venimos? Quines somos? Adnde vamos?), de Paul
Gauguin (1897).

Reunin de poetas en el estudio de Esquivel, para una lectura de


Zorrilla, 1846.

2.8 La poesa, tpico autorreferencial


En literatura, la literatura sobre literatura, especialmente
la autorreferente, se denomina metaccin (vase). Esta
incluye el metateatro y la metapoesa

Poesa eres t es el verso nal del Qu es poesa?


de Gustavo Adolfo Bcquer, pero la utilizacin de la
poesa como un tpico autorreferencial es muy ante-
rior. Gonzalo de Berceo inaugura la poesa castella-
na con su mester de clereca (fablar curso rimado por Tempus fugit es un tpico muy utilizado para rotular relojes.
la quaderna va / a sillabas cunctadas, ca es grant
18 3 MUERTE. TPICOS ESCATOLGICOS, ASCTICOS, METAFSICOS O EXISTENCIALES

como la del poeta mallorqun Lloren Vi-


llalonga; o dos ejemplos popularizados
por el cine: days of wine and roses (das
de vino y rosas), de Ernest Dowson (Vi-
tae Summa Brevis, 1896) y splendor in the
grass (esplendor en la hierba) de William
Wordsworth. La cita completa de este l-
timo es: Aunque ya nada pueda devolver
la hora del esplendor en la hierba, de la
gloria en las ores, no hay que aigirse.
Porque la belleza siempre subsiste en el re-
cuerdo.[112]

Pulvis sumus, la frase pronunciada por el sacerdote


cuando impone la ceniza el Mircoles de Ceniza (de
forma completa Pulvis sumus et pulvis reverterimur
-polvo somos y en polvo nos convertiremos-), se uti-
liza como tpico para recordar la muerte y su poder
igualatorio: la muerte trata a todos por igual, pobres
y ricos. Es similar el tema de las Danzas de la muer-
te de la Baja Edad Media, y se utiliza para propiciar
la humildad. Procede del libro del Gnesis 3,19: In
sudore vultus tui vesceris pane, donec revertaris in te-
Cronos corta las alas de Cupido, de Pierre Mignard (1694). El rram de qua sumptus es : quia pulvis es et in pulverem
amor sufre vctima del tiempo. En el suelo, sus smbolos icono- reverteris,[113] traducido como Te ganars el pan con
grcos (el carcaj con las echas y el reloj de arena) se oponen
el sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la misma
uno a cada lado de la composicin, anqueando a la mortfera
tierra de la cual fuiste sacado. Porque polvo eres, y
guadaa.
al polvo volvers.[114]

3 Muerte. Tpicos escatolgicos, Pulvis et umbra o Pulvis et umbra su-


ascticos, metafsicos o existen- mus (polvo y sombra somos) se atribu-
ye a Horacio,[115] y ha sido utilizado co-
ciales mo tpico por varios autores; en el epi-
grama 17 de Ausonio (ductores quon-
Quines somos, de dnde venimos, a dnde vamos, dam pulvis et umbra sumus),[116] en sen-
las llamadas preguntas trascendentales, propias de tencias medievales de la literatura neo-
la cosmologa, la antropologa, la metafsica y la latina (Cottunio, Luca Glaurico),[117] en
escatologa. un verso de Gngora (en tierra, en hu-
mo, en polvo, en sombra, en nada),[118]
Ubi sunt? (Dnde estn?). Es el lamento por la
en un soneto funerario de Diego de To-
prdida, la pregunta retrica (pues la respuesta evi-
rres Villarroel (La tierra, el polvo, el hu-
dente es estn muertos) sobre los momentos, lu-
mo, en n, la nada),[119] en un ensayo de
gares o personas que tras el paso del tiempo slo
Robert Louis Stevenson,[120] etc. Una va-
quedan el recuerdo y la sensacin de ausencia. Su
riante muy conocida, por su condicin de
uso ms conocido es el de las Coplas por la muerte
cancin popular, aparece en Ne me quit-
de su padre de Jorge Manrique (Qu se zo el rey
te pas de Jacques Brel (Laisse-moi deve-
don Juan? / Los Infantes de Aragn, / qu se zie-
nir / L'ombre de ton ombre / L'ombre de
ron? / Qu fue de tanto galn? / Qu fue de tanta
ta main / L'ombre de ton chien -Djame
invencin / como truxieron ...).[111]
convertirme en / la sombra de tu sombra
/ la sombra de tu mano / la sombra de tu
Paradise Lost (El paraso perdido) es un perro-), como forma suprema de splica
tpico conectado con el mismo asunto (la y humillacin.
prdida). De origen bblico (Adn y Eva),
su formulacin qued jada en el ttulo Omnia mors aequat (a todos iguala la
del poema de John Milton (1667). Marcel muerte).[121]
Proust parafrase el tpico para indicar
que no hay ms parasos que los perdidos. Fugacidad de la vida. Su smbolo es la rosa mar-
Tiene muchas formulaciones posteriores, chita. Hay muchos similares, y tan antiguos como
19

la propia literatura. Se desarrollaron particularmen- Vanitas (vanidad) o vanitas vanitatis


te en la Baja Edad Media por los goliardos como (vanidad de vanidades). La cita, del
reaccin a la Peste Negra (Comamos, bebamos, can- Eclesiasts (1:2), en la versin de la Vul-
temos y holguemos / que maana ayunaremos -Juan gata es vanitas vanitatum dixit Ecclesias-
del Enzina-, que parafrasea un pasaje bblico Por eso tes vanitas vanitatum omnia vanitas (va-
aquel da, el Seor, Dios de los ejrcitos, os llam a nidad de vanidades, dijo el predicador;
llanto y a lamento, a rapar la cabeza y a vestir de vanidad de vanidades, todo vanidad). Se
cilicio. Sin embargo hay gozo y alegra, matanza de utiliza para referirse a lo vano (vaco) y
bueyes y degello de ovejas; comiendo carne y be- engaoso de cualquier logro humano, por
biendo vino, dicen: Comamos y bebamos, que ma- ser transitorio. Es tambin un tema pict-
ana moriremos -Isaas, 22, 12 y 13-).[122] La obra rico muy extendido, donde se represen-
cinematogrca Paseo por el amor y la muerte de tan toda clase de objetos bellos y caros, y
John Huston se ambienta en ese contexto: smbolos del placer, el poder y las glorias
mundanas, junto a calaveras, podredum-
Vita umen, derivado del Panta rei bre y otros smbolos de la muerte y el pa-
( , todo uye), de Herclito. La so del tiempo (relojes, velas apagadas).
vida como camino o ro que conduce a
la muerte (Nuestras vidas son los ris / Cun largo me lo ais, verso repetido a lo largo del
que van a dar a la mar / que es el morir Don Juan Tenorio de Jos Zorrilla (el personaje ori-
-Coplas de Jorge Manrique-). ginal haba sido ya objeto de tratamiento literario
Tempus fugit (el tiempo vuela, o huye): por Tirso de Molina -El burlador de Sevilla y convi-
El tiempo es inaprensible, no puede dete- dado de piedra, en s mismo un arquetipo y origen
nerse ni hacerse retroceder. La expresin de varios tpicos literarios, basado en algunos perso-
invita a aprovechar el tiempo (de forma najes reales, como Miguel de Maara-), que el dra-
similar al carpe diem). Es un lema muy maturgo romntico toma de una similar expresin
usado en la decoracin de los relojes, co- Tan largo me lo ais, de Caldern. La expresin se
mo tambin lo es Ruit hora (el tiempo co- usa en sentido opuesto a la consideracin de la vida
rre) o Vulnerant omnes, ultima necat (To- como algo corto, puesta en boca de quien, desde la
das hieren, la ltima mata -las horas-). juventud, ve muy lejos la muerte, donde se concre-
Carpe diem (cosecha cada da; con el sen- tan los castigos eternos con que se le amenaza por su
tido de aprovecha el momento): Muy comportamiento disoluto.[126] En su propia formu-
utilizado sobre todo en la poca renacen- lacin, presupone que la vida es un prstamo, algo
tista, es una llamada al disfrute de la vida provisional y de duracin limitada, que hay que de-
en cada momento, ante la inquietud por el volver en la muerte. De hecho, este concepto es tan
paso del tiempo y la inevitable llegada de asctico como la consideracin de la vida como un
la muerte. De origen clsico (Horacio). valle de lgrimas (in hac lachrymarum valle -en es-
te valle de lgrimas-, verso de una oracin -la Salve-
Dum vivimus vivamus (vivamos mientras tambin usado como tpico en la ltima frase de La
vivimos). Tiene desarrollo en los poetas Celestina)[127] o una mala noche en una mala posada
ingleses Philip Doddridge y Emily Dic- (Santa Teresa de Jess).[128]
kinson.[123]
Collige, virgo, rosas (coge, doncella, las Muero porque no muero, el deseo vivo de la muerte
rosas). Se debe aprovechar la belleza con muchas reformulaciones en la asctica espaola:
cuando se es joven, puesto que el tiem- la de Santa Teresa de Jess: Vivo sin vivir en m / y
po acabar con ella. Lo recoge el soneto tan alta vida espero, / que muero porque no muero;
XXIII de Garcilaso de la Vega (En tanto la de San Juan de la Cruz: Vivo sin vivir en m / y de
que de rosa y azucena).[124] tal manera espero, / que muero porque no muero.[129]
Cervantes en su ltimo escrito, la dedicatoria de Los
Cotidie morimur (morimos cada da). Vi-
trabajos de Persiles y Sigismunda, utiliz un verso de
vir es ir muriendo poco a poco. Uno de
una copla antigua como pie para otros cuyo sentido
los tratamientos ms particulares de es-
es semejante:[130]
te tpico es la Automoribundia de Ramn
Gmez de la Serna.[125]
Puesto ya el pie en el estribo,
Et in Arcadia ego (y yo en la Arcadia), con las ansias de la muerte,
frase que slo alcanza su sentido por su gran seor, sta te escribo.
contexto: ser un epitao. La felicidad es
efmera y su prdida provoca nostalgia.
Somnium, imago mortis (el sueo, imagen de la
Sic transit gloria mundi (as pasa la gloria muerte).
del mundo).
20 4 AMOR. TPICOS ERTICOS

Amor sagrado y amor profano, de Tiziano. Al contrario de lo


que un punto de vista de moral estrecha o victoriana pudiera su-
poner, la Venus desnuda (Venus Coelestis) es la que representa
el amor sagrado o divino, puro y celestial; mientras que la Venus
vestida (Venus Vulgaris) es la que representa el amor profano,
adulterado por ropajes, joyas y cosmtica, que pretenden buscar
la belleza en lo articial.

Trovador ofreciendo un poema a su amada. Ilustracin del


Codex Manesse, primera mitad del siglo XIV.

dice Calixto en La Celestina. Este tipo de relaciones


es tambin objeto de parodias (Tirant lo Blanc, o el
propio Don Quijote).
Las manos de los amantes de Teruel no llegan a tocarse ni si-
quiera tras haber quedado eternamente unidos por la muerte. Esclavo por amor, similar al anterior, pe-
Escultura de Juan de valos. ro sin connotaciones religiosas.
Trabajos de amor o pruebas de amor,
4 Amor. Tpicos erticos plantea la necesidad de pasar penalidades
y sufrimientos para conseguir el amor, o
Omnia vincit Amor, ya comentado en una seccin demostrar que se merece. Cervantes ha-
anterior.[131] ce que Don Quijote pretenda en un deter-
minado momento pasarlos todos de gol-
Religio Amoris (religin del amor). La mujer es un pe y a propsito, como una forma ridcula
ser superior de raz divina y el hombre debe pro- de penitencia que demostrara a Dulcinea
fesar la fe e iniciar una va de perfeccionamiento a la profundidad de su amor.[132] Shakes-
su servicio. La expresin literaria del amor a Dios, peare tiene una obra titulada Trabajos de
que se deni por el cristianismo medieval en tr- amor perdidos.
minos neoplatnicos, haba sido reutilizada por el
amor corts de la poesa provenzal como una manera Donna angelicata (mujer angelical). Propio del hu-
de referirse al amor sublimado (amor platnico, su- manismo; la amada es considerada como un ser di-
peracin del amor fsico o sexual) de los trovadores vino, puro e inteligente; pero, a la vez, es fra y dis-
por sus damas. La gura del caballero andante, los tante (la Beatriz que gua a Dante en el Paraso de la
libros de caballeras y la novela bizantina son dife- Divina Comedia, la Laura de Petrarca).
rentes desarrollos que se reeren a este concepto de
amor idealizado. Su exageracin se terminaba ex- Amor post mortem (amor despus de la muerte),
presando en pasajes cuasi herticos: Melibeo soy, y forma mxima de expresin de la fuerza del amor.
a Melibea adoro, y en Melibea creo, y a Melibea amo, Lo tratan muchos autores barrocos, prerromnticos
21

y romnticos, cuya exageracin roza a veces con en Venecia (1912), del mismo autor, es-
la necrolia (Noches lgubres de Jos de Cadalso, ttica y tpicos, transcurre en otro am-
Rimas y Leyendas de Gustavo Adolfo Bcquer -por biente, con otro tipo de planteamiento
ejemplo, El beso-, tambin se aprecian en los versos (el amor imposible por un adolescente)
de Gabriela Mistral: Nadie me arrebatar su pua- y con el clera como enfermedad. En
do de huesos haciendo referencia al amor que ya no Lolita (1955) Vladimir Nabokov desa-
est. rrollar tpicos similares. Otros literatos
romnticos desarrollan conductas auto-
Quejas de enamorado: La utilizacin de destructivas que les llevan a la muerte
onomatopeyas de quejidos, lamentos y de dolor muy jvenes (Lord Byron, Shelley, Edgar
(ayes, suspiros, etc.) es en s misma un tpico Allan Poe) y tambin nales prematuros
utilizadsimo en toda clase de poemas amorosos. tuvieron los poetas malditos Rimbaud y
El cante jondo sublima los quejos como vehculo Verlaine.
de expresin musical de esos sentimientos. Los
Remedium amoris (remedio del amor o
celos que atormentan al amante que sospecha la
cura del amor), poema de Ovidio, plan-
indelidad son una variante de este tpico (Otelo de
tea la posibilidad de tratar el amor con
Shakespeare).
remedios, como una enfermedad.
Odi et amo (odio y amo), de Catulo, y an- Loco enamorado o locura de amor: el
teriormente de Anacreonte. El amor va amante parece perder la razn en su in-
ligado en muchos casos al odio. tento por conquistar el favor de la amada,
o perturbado por el desdn (real o aparen-
Amada como enemiga: Imagen en la que te) con que sta le niega su amor.
se observa la doble faceta de la relacin
El amor es ciego o El amor es ciego y la
amorosa.
locura siempre lo acompaa, compara el
amor con la ceguera y la locura. A Cupido
Mal de amores: El amor es entendido como una se le representa cegado por una venda
enfermedad.[133] cuando dispara sus echas. Signicativa-
mente, tambin la justicia se representa
El Mal du sicle (mal del siglo, por el si- cegada, en este caso para ser imparcial.
glo XIX) o mal de Werther, el persona- El triunfo del amor es siempre una forma
je de Goethe prototipo del antihroe ro- de justicia potica.
mntico (Los sufrimientos del joven Wert-
her), que desencantado y hastiado de la El famoso soneto CXXVI de Lope de Vega es una enu-
vida, termina en el suicidio. Esa actitud meracin de tpicos sobre el enamoramiento:[135]
pas a ser no slo un tpico literario,
sino un tpico vital, imitado por perso-
nalidades romnticas como Mariano Jo- Desmayarse,
s de Larra. Forma parte del ambien- atre-
te romntico la atraccin por los per- ver-
sonajes enfermizos, por los desmayos y se,
la tuberculosis, enfermedad que contra- es-
jeron no slo personajes de ccin -La tar
dama de las camelias, de Alejandro Du- fu-
mas (hijo)-, sino personalidades romnti- rio-
cas como los msicos Paganini y Frdric so,
Chopin (quien tuvo la famosa estancia
en la Cartuja de Valldemosa con George spero,
Sand), el poeta Gustavo Adolfo Bcquer tierno,
y los novelistas rusos Antn Chjov y li-
Mximo Gorki.[134] Ya a comienzos del be-
siglo XX, Thomas Mann desarroll am- ral,
bos tpicos (el de la tuberculosis y el es-
del desencanto) de forma decadentista en qui-
La Montaa Mgica (1924), que trans- vo,
curre en un sanatorio de los Alpes, con
distintos personajes en los que se repite alentado,
el contexto vital de la juventud desper- mor-
diciada y el amor frustrado. La muerte tal,
22 4 AMOR. TPICOS ERTICOS

di- re-
fun- ce-
to, lo-
vi- so;
vo,

leal,
trai- huir
dor, el
co- ros-
bar- tro
de al
y cla-
ani- ro
mo- de-
so; sen-
ga-
o,

no beber
ha- ve-
llar neno
fue- por
ra li-
del cor
bien sa-
cen- ve,
tro
y olvidar
re- el
po- pro-
so, ve-
cho,
mostrarse amar
ale- el
gre, da-
tris- o;
te,
hu-
mil-
de, creer
al- que
ti- un
vo, cie-
lo
enojado, en
va- un
lien- in-
te, erno
fu- ca-
gi- be,
ti-
vo, dar
la
satisfecho, vi-
ofen- da
di- y
do, el
23

al- Lleg con tres heridas:


ma la del amor,
a la de la muerte,
un la de la vida.
de- Con tres heridas viene:
la de la vida,
sen-
la del amor,
ga- la de la muerte.
o; Con tres heridas yo:
la de la vida,
esto la de la muerte,
es la del amor.
amor,
quien [6] Frase citada en la Ficha de la obra. Mnica Navia Arte
y palabra aporta ms reexiones artsticas con el tema-
lo
excusa de la silla.
pro-
b [7] Eclesiasts 1:18. Las traducciones varan: Porque en la
lo mucha sabidura hay mucha molestia; y quien aade cien-
sa- cia, aade dolor. (versin RVA).
be. [8] Ttulo de una novela de Alonso de Castillo Solr-
zano. Tambin es usado por Lope de Vega en su
Arte nuevo de hacer comedias, versos 319-337: el en-
gaar con la verdad, el hablar equvoco... (citado en
5 Notas y referencias literaturacastellana.nirewiki.com). Para el engaar con la
verdad, procedimiento ingenioso que alaba Lope de Vega
(Arte nuevo, 319-326), cf. Guzmn de Alfarache, I, I, 2,
[1] Real Academia Espaola (2014). tpico. Diccionario de p. 132 y n., y F. Yndurin [1983:696-697] (nota 410.62
la lengua espaola (23. edicin). Madrid: Espasa. al captulo XXXIII de El Quijote).

[2] Andrs de Claramonte y la autora de El condenado por El engaar con la verdad es cosa
desconado que ha parecido bien, como lo usaba
en todas sus comedias Miguel Snchez,
[3] Ya en las Meditaciones del Quijote, en 1914, haba apun- digno por la invencin de esta memoria;
tado las ideas con las que iba a ir construyendo, ladrillo siempre el hablar equvoco ha tenido
a ladrillo, al azar siempre de las circunstancias, su nunca y aquella incertidumbre anbolgica
rematado sistema losco. All apareca incidentalmente gran lugar en el vulgo, porque piensa
la famosa frase yo soy yo y mi circunstancia (I, 322), que l solo entiende lo que el otro dice.
elevada por l del plano biolgico al ontolgico, de la que Texto completo
dira aos ms adelante, al echar una ojeada retrospectiva
en el prlogo a sus Obras, que condensaba en ltimo vo-
lumen su pensamiento losco (VI, 347). Jos Ortega y [9] Texto en cvc
Gasset en losofa.org [10] Wikiproverbs. Para Sneca, De beneciis, 4, 34, 1. Para
Virgilio, Eneida, 2, 48), ambos, junto a muchos otros, en
[4] Aplicndolo a Gustavo Adolfo Bcquer, Russell P.
eutimius. Para Plinio Liber IX, XXIII, 56 tum maxime pis-
Sebold titula: Temas universales, temas ideales, te-
cium fallitur visus El pasaje posterior de la Eneida: Del
mas vulgares, y abre con la siguiente cita de Boecio:
enemigo pensis que se ha ido? O creis que los dnaos
...omne quod sensibus patet, si ad rationem referas,
pueden hacer regalos sin trampa? As conocemos a Uli-
universale est, si ad se ipsa respicias, singulare (De
ses? O encerrados en esta madera ocultos estn los aqueos,
consolatione philosophiae, lib. V, prosa VI, 29).
o contra nuestras murallas se ha levantado esta mquina
La enumeracin la vida, la muerte y el amor tie- para espiar nuestras casas y caer sobre la ciudad desde lo
ne muy distintas variaciones y parfrasis: Slo veo alto Sea lo que sea, temo a los dnaos incluso ofreciendo
tres temas esenciales: el amor, la muerte y la nariz presentes. Libro 2, lneas 43-49, citado en bookrags.
de Cleopatra. Una variante de la misma sentencia
la ofrece Monterroso: Hay tres temas: el amor, la [11] San Juan de la Cruz Llama de amor viva. Canciones del
muerte y las moscas (Enrique Vila-Matas, La na- alma en la ntima comunicacin de unin de amor de Dios.
riz de Malraux, El Pas, 4/01/2010.) [12] Santa Teresa de Jess, Subida del Monte Carmelo 3 10:
[5] Boca que desenterraste cunto dao se le puede seguir al alma,
el amanecer ms claro por va de estas aprehensiones sobrenatura-
con tu lengua. Tres palabras, les, de parte del demonio, pues no solamen-
tres fuegos has heredado: te puede representar en la memoria y fanta-
Vida, Muerte, Amor. Ah quedan sa muchas noticias y formas falsas que pa-
escritos sobre tus labios. rezcan verdaderas y buenas, imprimindolas
24 5 NOTAS Y REFERENCIAS

en el espritu y sentido con mucha ecacia y desventurado hospedaje! Pues para una no-
certicacin por sugestin, de manera que le che una mala posada se sufre mal, si es per-
parezca al alma que no hay otra cosa, sino sona regalada (que son los que ms deben de
que aquello es as como se le asienta (porque, ir all), pues posada de para siempre, para sin
como se transgura en ngel de luz, parce- n, qu pensais sentir aquella triste alma?
le al alma luz); y tambin en las verdaderas Que no queramos regalos, hijas; bien es-
que son de parte de Dios puede tentarla de tamos aqu; todo es una noche la mala posada.
muchas maneras, movindole los apetitos y Alabemos a Dios. Esforcmonos a hacer pe-
afectos, ahora espirituales, ahora sensitivos, nitencia en esta vida. Mas qu dulce ser la
desordenadamente acerca de ellas. Porque si muerte de quien de todos sus pecados la tie-
el alma gusta de las tales aprehensiones, esle ne hecha y no ha de ir al purgatorio! Cmo
muy fcil al demonio hacerle crecer los ape- desde ac aun podr ser comience a gozar de
titos y afectos y caer en gula espiritual y otros la gloria! No ver en s temor sino toda paz.
daos. Camino de perfeccin, cap. 40, 9
[13] Arturo Montenegro en cvc cita como fuente a Jos Mara
[26] Y aunque el camino del inerno parece llano (Mat. 7. spa-
Iribarren que a su vez cita como fuente a Len Medina:
ciosa est via quae ducit at perditionem). Ancho y trillado,
Frases literarias afortunadas (Revue Hispanique, tomo
y no solo eso, sino empedrado, hecho una calzada (Ec-
XXIII, Pars, 1910).
cles. 21. Complantata lapidibus via impiorum. Otros. Com-
[14] Teeteto, citado en Filosoa. Vol. III: tica, Politica e Histo- planata. Enlosado de hermosas piedras). Por lo cual dice
ria de la Filosoa, MAD-Eduforma, ISBN 84-665-0538- Laercio, es fcil el camino del inerno, que a ojos cerrados
5, pg. 368. se puede ir all. Facilis est ad infernus descensus, clausis
enim oculis illicitur. Virgilio. Facilis descensus averni. Con
[15] Citado por Simon Blackburn La verdad: gua de perplejos, todo, llegado el desengao, cuando no les aprovecha, di-
Critica, 2006, ISBN 84-8432-739-6, pg. 26. cen ser dicultosos. Qu camino puede ser el que anda
un enamorado, un bandolero? (Pedro Juan Berenguer y
[16] Giovanni Perrone, Tratado de la verdadera religin contra Morales, Universal explicacin de los misterios de nuestra
los incrdulos y los herejes, imprenta de Palacios, 1844, pg. Santa fe, 1629). En el Vocabulario de Gonzalo Correas se
326. recoge la forma El inerno est lleno de buenos deseos, y el
cielo de buenas obras (citado, junto con otras expresiones
[17] Para el teatro de las maravillas Estudio de los captulos similares, en Canellada y Pallars, Refranes: 700 refranes
XXV y XXVI en cvc. Amplia relacin de fuentes sobre espaoles con sus correspondientes daneses, pg. 306
el tpico de la vida como teatro en general en la nota 719.
Para Los intereses creados referencia en cvc y comentario. [27] Mots d'auteurs - Znobios.
[18] [28] Libro 1, 10: Nec vero probare soleo id, quod de Pythago-
reis accepimus, quos ferunt, si quid adrmarent in dispu-
[19] Quomodo fabula sic vita, non quam diu, sed quam bene
tando, cum ex iis quaereretur, quare ita esset, respondere
acta sit, refert. Nihil ad rem pertinet, quo loco desinas,
solitos ipse dixit"; ipse autem erat Pythagoras: tantum opi-
quocumque voles, desine, tantum bonam clausulam im-
nio praeiudicata poterat, ut etiam sine ratione valeret auc-
pone (Epstola 77). Citado en Hans Urs von Balthasar,
toritas. Texto completo
Teodramtica, vol. 2, pg. 136.
[29] Clagett, Marshall. Greek Science in Antiquity. New York:
[20] A un pastelero (Poesa original, 631), citado en
Collier Books, 1955. Fuente citada en en:History of scien-
[21] Victor I. Stoichita, Anna Mara Coderch Breve historia de ce in classical antiquity
la sombra. El tema de la sombra se desarroll en la ex-
[30] Michael Stokes Apology of Socrates, Warminster: Aris &
posicin La Sombra, Fundacin Thyssen-Caja de Madrid,
Phillips, 1997, p. 18; Platn Apology 21d. y Meno 80d.)
2009.
[31] Los dos nicos caminos de investigacin que se pueden con-
[22] Citado y glosado por Alfonso Sastre en Crtica de la ima-
cebir son: El uno, que el ser es y que el no-ser no es. Es
ginacin pura, prctica y dialctica, Hiru, 2003, ISBN 84-
el camino de la certeza, ya que acompaa a la verdad. El
95786-61-3, pg. 48.
otro, que el ser no es y que necesariamente el no-ser es. Este
[23] http://cvc.cervantes.es/actcult/monterroso/acerca/zavala. camino es un estrecho sendero, en el que nada iluminar
htm tus pasos. Ya que no puedes comprender lo que no es, pues
no es posible, ni expresarlo por medio de palabras. Porque
[24] Acto II, Escena II, v. 43-44. Texto en ingls y traduccin lo mismo es pensar y ser. Es necesario decir y pensar que
castellana. lo que es, es, ya que el ser es y el no-ser no es; armacio-
nes que te invito a considerar bien. en losoa.net
[25] Qu ser de la pobre alma que, acaba-
da de salir de tales dolores y trabajos como (6, 1-2. con
son los de la muerte, cae luego en ellas? Qu traduccin al ingls en Parmenides : Being is all there is).
mal descanso le viene!; qu despedazada ir
al inerno!; qu multitud de serpientes de di- [32] Utilizado para ilustrar el billete de dos mil pesetas que
ferentes maneras!; qu temeroso lugar!; qu inclua la egie del poeta y varias rosas. Esta eleccin,
25

adems de la particular ortografa de Juan Ramn (que Maestro: Bien decs que a los doctores
utilizaba j por su valor fontico para escribir cjela conviene, y no a vosotros, dar cuenta por ex-
y cualquier otra palabra similar) fue objeto a su vez de tenso de las cosas de la Fe
tratamiento literario y de reexin sobre el tpico (Jaime Catecismo de la doctrina cristiana, P. Gaspar Astete.
Campmany en La peseta roja, ABC, 2 de diciembre de
1983. Juan Ramn tradujo a Shakespeare; y la rosa fue [41] Frases de David Hume.
uno de sus motivos favoritos. Carmen Prez Romero:
Juan Ramn Jimnez traductor de Shakespeare Fundacin [42] Jos ngel Garca de Cortzar El hombre medieval como
Juan Ramn Jimnez, 1999. Pg. 246. homo viator": Peregrinos y viajeros

[33] La idea de El nombre de la rosa se me [43] Es muy citada su reexin Entre el turista y el viajero la
ocurri casi por casualidad, y me gust por- primera diferencia reside en parte en el tiempo. Mientras el
que la rosa es una gura simblica tan densa, turista, por lo general, regresa a casa al cabo de algunos
que por tener tantos signicados, ya casi los meses o semanas, el viajero, que no pertenece ms a un
ha perdido todos: rosa mstica, y como rosa lugar que al siguiente, se desplaza con lentitud durante aos
ha vivido lo que viven las rosas, la guerra de de un punto a otro de la tierra (El cielo protector, citado en
las dos rosas, una rosa es una rosa es una ro- Libros fuera del tiempo
sa es una rosa, los rosacruces, gracias por las
esplndidas rosa, rosa fresca toda fragancia. [44] Gustavo Bueno: Homo Viator. El viaje y el camino
As, el lector quedaba con razn desorienta-
[45] Rousseau, Emilio, IV p. 173, Ed. Porra; citado por Tere-
do, no poda escoger tal o cual interpretacin;
sa Orrego (2003) El estado de naturaleza del hombre segn
y, aunque hubiese captado las posibles lectu-
Hobbes y Rousseau
ras nominalistas del verso nal, slo sera a
ltimo momento, despus de haber escogido [46] Henerik Kocher Diccionario de expresiones y frases lati-
vaya a saber qu otras posibilidades. El ttulo nas, en portugus.
debe de confundir las ideas, no regimentar-
las. [47] Vase tambin Tres edades, las de la clasicacin arqueo-
Del mismo autor Apostillas a El nombre de la rosa, Bar- lgica de Christian Jrgensen Thomsen.
celona: Lumen, 1992. P. 633-634
[48] Francisco Snchez Castaer El tema del tiempo...
[34] Francisco Fernndez Buey tica de la rebelin existencial.
[49] Leonardo Rivera La alegora del mezzo. La traduccin b-
Antonio Orozco-Delcls Si Dios no existiese.
blica es de la edicin antigua Reina Valera.
[35] Einfhrung in die Methaphysik, 1953, Tubinga: Max Nie-
meyer Verlag, pg. 1. Citada, con esa traduccin, en Anto- [50] Los pequeos poemas, pg. 118.
nio Milln-Puelles, La Lgica de Los Conceptos Metafsi- [51] Llanto de las virtudes y coplas por la muerte de Don Guido,
cos, pg. 181. All mismo se indica que la traduccin ms en Soledades, pg. 112
literal es "por qu hay algo y no, ms bien, nada?", for-
mulacin a la que le encuentra defectos en castellano que [52] Quien es un revolucionario en la veintena, ser un conser-
no tiene en el alemn original. La frase es glosada en un vador en la sesentena, y quien no cumpla con eso se consti-
contexto literario en Manuel Asensi, Historia de la teora tuir en anomala y carecer de corazn primero y de razn
de la literatura, pg. 653. despus. Javier Maras (Adolescentes como bisabuelos, El
Pas, 11/12/2011). La frase es atribuida a Winston Chur-
[36] LA VOZ DEL AMIGO DE LA VERDAD. Aristteles
chill (no el poltico ingls del siglo XX, sino el novelista
(384-322 a.C.) - Filosoa.mx.
estadounidense del XIX) por Josep Lobera (Edad e ideo-
[37] Jorge Larrosa Agamenn y su porquero. Notas sobre la ver- loga: el peso del pasado?, El Pas, 19 de diciembre de
dad del poder y el poder de la verdad. 2011. Carmen Llorca atribuye una frase similar a Antonio
Cnovas del Castillo: quien a los veinte aos no es revolu-
[38] Sermn de San Buenaventura cionario no tiene corazn, pero quien a los cuarenta no es
conservador no tiene cabeza (citado en Alberto Gil No-
[39] Averrosmo, tomismo, etc. Brickman, William W. The vales, Centenario de la informacin de 1901 del Ateneo
Meeting of East and West in Educational History. Compa- de Madrid sobre oligarqua y caciquismo, Fundamentos,
rative Education Review. (octubre de 1961) 5.2 pgs. 82- 2003, ISBN 84-245-0919-6, pg. 225.) Jos Saramago la
89; y varios ttulos ms (bibliografa citada en en:Arab atribuye a Alejandro Dumas (padre) (Cuadernos de Lan-
transmission of the Classics to the West) zarote, (1993-1995), pg. 503)
[40] P.: Adems del Credo y los Artculos,
[53] Jean-Paul Brunet y Michel Launay, De una guerra a otra,
creis otras cosas?
1914-1945, Akal, 1991, ISBN 84-7600-671-3, pg. 117.
R.: S, Padre, todo lo que est en la Sa-
grada Escritura y cuanto Dios tiene revelado [54] Frase pronunciada en la novela por el personaje Tancredi
a su Iglesia. Falconieri, referida al contexto de la unicacin italiana.
P.:Qu cosas son sas? Edicin de Feltrineri, 2002, ISBN 88-07-53004-X, pg.
R: Eso no me lo preguntis a m que soy 50.
ignorante; doctores tiene la santa Madre Igle-
sia que lo sabrn responder. [55] El sentimiento de la soledad en Horacio
26 5 NOTAS Y REFERENCIAS

[56] Texto en wikisource. Estudio de Fernando Gmez Redon- [78] 1593-1594 Paris vaut bien une messe - [Muse national
do Armona y diseo formal en la Oda a la vida retirada du chteau de Pau]. Archivado desde el original el 2 de
diciembre de 2015.
[57] Texto en losoa.org
[79] Citado por John Petit-Senn, Le portefeuille, 1865, pg. 38.
[58] Alfonso Rey: Vida retirada y reexin sobre la muerte en
ocho sonetos de Quevedo [80] http://web.archive.org/web/http://
apresmoiledeluge.blogspot.com/2006/01/
[59] citas-latinas.com.ar
la-expresin-aprs-moi-le-dluge-y-sus.html
[60] Texto en cvc.
[81] Uso bibliogrco
[61] Frases de pluma.
[82] Jean-Charles-Lonard Simonde de Sismondi, Etudes sur
[62] Cancin V: Ode ad orem Gnidi les sciences sociales, 1836, Volumen 1, pg. 23. Vase tam-
bin en:Sine populo
[63] Paloma Daz-Ms (1985) Sobre la fortuna del romance
Mira Nero de Tarpeya.] [83] Texto en castellano

[64] Umberto Eco Historia de la belleza. [84] Juan Cruz Cuando el comandante mand parar

[65] ... y de sus lanzas podaderas. Tiene al menos dos luga- [85] Je me rappelai le pis-aller dune grande princesse qui lon
res diferentes de aparicin en la Biblia (la traduccin es disait que les paysans navaient pas de pain, et qui rpondit,
diferente segn la versin, aqu se indica la vesin segn quils mangent de la brioche. Para la atribucin de la cita a
la sigla usada en Biblegateway): Joel 3,10 Forjen espadas la propaganda revolucionaria: Richard Zacks An Under-
con los azadones y hagan lanzas con las hoces. Que diga ground Education, 1997. Ask Yahoo, The Straight Dope.
el cobarde: Soy un valiente! (NVI) Haced espadas de
vuestros azadones, lanzas de vuestras hoces; diga el aco: [86] http://alt-usage-english.org/excerpts/fxletthe.html Fuen-
Fuerte soy (RVA); e Isaas 2,4.: convertirn sus espadas en te citada en en:Let them eat cake y en fr:Qu'ils mangent
arados y sus lanzas en hoces (NVI) volvern sus espadas de la brioche !.
en rejas de arado, y sus lanzas en hoces (RVA).
[87] Jos Vera Morales Goethe, la injusticia y el desorden
[66] Con sus rejas forjaron espadas : Historia crtica de Israel.
Entrevista al historiador Arno Mayer por su libro El arado [88] Uso bibliogrco, que incluye a Julin Maras, Camilo Jo-
y la espada. Del sionismo al estado de Israel (2009). s Cela, Francisco Umbral y otros.

[67] Nehemias 4,17 http://www.iglesia.net/biblia/libros/ [89] Citado por Nicols Antonio Calvo Coleccion de las intere-
nehemias.html santes cartas..., 1879, pg. 79.
[68] Lucas 22,36-38 [90] pg. 66, edicin de H. Lintot, 1732.
[69] Lucas 12,49-51
[91] The Columbia World of Quotations, Columbia University
[70] Sven-Tage Teodorsson, Ex oriente lux, ex occidente dux: Press, 1996, fuente citada en en:Guns versus butter model
griegos, cartagineses y romanos en contacto y conicto, en
[92] De los Ros public la entrevista con Lenin en Mi viaje a
KOINS LGOS. Homenaje al profesor Jos Garca L-
la Rusia sovitica (Obras completas, Anthropos Editorial,
pez, Murcia, 2006, pp. 999-1006.
1997, ISBN 84-7658-512-8, pg. 53). Uso bibliogrco en
[71] Breviarium ab urbe condita. Liber IV, 16. ruso. Uso bibliogrco en castellano.

[72] Quien ha recibido el poder soberano no debe vivir si se lo [93] La frase de 1928, tal como aparece escrita, es: the
deja quitar. T Csar, si quieres huir, nada es ms fcil... slogan of progress is changing from 'the full dinner
en cuanto a m, Dios no permita que abandone la prpura pal' to the full garage. Sares political dictionary,
y aparezca en pblico sin ser saludada como emperatriz. pg. 115.
Aprecio mucho esta antigua sentencia: La prpura es un William C. Spragens, Popular images of American
glorioso sudario. Citado por Pilar Benejam, Horizonte, presidents, pg. 330.
pg. 106.
[94] The collected works of Sir Humphry Davy. Discourses de-
[73] Alfonso Vlaz de Medrano La batalla de Njera
livered before the Royal society. Elements of agricultural
[74] Mxime Chevalier Cuento tradiconal, cultura, literatura: chemistry, pt. I, 1922 pg. 28.
siglos XVI-XIX
[95] Dos versiones del enfrentamiento Unamuno-Milln As-
[75] Fernando Daz Villanueva Las lgrimas de Boabdil. tray

[76] Prlogo de la Gramtica de la lengua castellana [96] Uso bibliogrcoen ingls y en ruso.

[77] Uso bibliogrco, en francs. [97] Texto completo. Uso bibliogrco en chino.
27

[98] Davis, John Francis (1836) The Chinese: A General Des- [121] http://www.materialesdelengua.org/LITERATURA/
cription of the Empire of China and Its Inhabitants, vol. TEORIA_LITERARIA/TOPICOS/topicos.htm
2 London: C. Knight. p. 163. OCLC 5720352. Some of
the ordinary expressions of the Chinese are pointed and [122] Versin LBLA
sarcastic enough. A blustering, harmless fellow they call [123] Doddrige: Readings in poetry: a selection from the
'a paper tiger.'" Fuente citada en en:Paper tiger best English poets, 1839, pg. 39. Vase en:Philip
Doddridge
[99] Bsqueda en google de la frase en chino (entreco-
millada) junto con el nombre de Deng Xiaoping Emily Dickinson: The poems of Emily Dickinson,
en caracteres chinos vol. 1-3, pg. 53.
Gucheng Li, A glossary of political terms of the Peo- [124] Materiales de Lengua y Literatura
ples Republic of China, Chinese University Press,
1995, ISBN 962-201-615-4, pg. 13. [125] Titulo este libro Automoribundia, por-
que un libro de esta clase es ms que nada la
[100] Walker, David M (1980). The Oxford Companion to Law. historia de cmo ha ido muriendo un hombre
Oxford: Clarendon Press. pp. 1366. ISBN 0-19-866110- y ms si se trata de un escritor al que se le va
X. Fuente citada en en:Fiat justitia la vida ms suicidamente al estar escribiendo
sobre el mundo y sus aventuras.
[101] Fuente citada en en:Fiat iustitia, et pereat mundus En realidad, esta es la historia de un jo-
ven que se hizo viejo sin apercibirse de que
[102] De Ira, I-18. Fuente citada en en:Fiat justitia ruat caelum.
suceda eso (...)
[103] Hamlet III.iv.207-208: For 'tis the sport to have the engi- Se ver tambin al literato que no tuvo
ner / Hoist with his own petar. Fuente citada en fr:Justice miedo a morir por su esfuerzo, pues cuando
potique y en en:Poetic justice. un artista tiene miedo a ese deshacerse da a
da ya no ve las cosas que slo dicta la muerte
[104] The Times, September 13, 1968. Fuente citada en en: escondida y misteriosa.
Happy ending Ahora voy descubriendo que la muerte va
llegando por caresta de temas.
[105] Hay muy numerosos textos con ese ttulo, muchos vin- En las futuras ediciones que volvern ms
culados a cuentos o leyendas tradicionales (vase el uso cabal esta autobiografa se ir sabiendo en
bibliogrco). qu qued esta lucha entre la nada y el algo.
Ya soy inmortal.
[106] De la urbanidad en las maneras de los nios Y ahora qu?
[107] Hay muchos textos con ese ttulo, entre ellos una pieza
de Pedro Muoz Seca y Pedro Prez Fernndez (vanse [126] ngel Gonzlez Hernndez Don Juan o la deseducacin
ejemplos de uso bibliogrco).
[127] Texto en google books.
[108] Ejemplos de uso en Palacios Rubios y en Fray Juan de los
ngeles. [128] La cita es de Camino de perfeccin, 40, 9. Junto con mu-
chas otras citas famosas de la Santa que sirven de ttulo a
[109] Generacin.27. cada una de sus secciones, aparece en este estudio biogr-
co de Vicente Martnez Blat: La andariega.
[110] Citado en la introduccin.
[129] Coplas del alma que pena por ver a Dios, en cvc. Senz,
[111] Las coplas en Victorino Polo, Literatura universal, pg. 69. Hilario, Notas a la glosa Vivo sin vivir en m de Santa
Teresa y de San Juan de la Cruz, en Modern Language
[112] The poetical works of William Wordsworth, vol. 3, 229. Quaterly, 13 (1952). Usado como bibliografa en cvc.
[113] Vulgata Clementina. [130] Texto en cervantes.uah.es

[114] NVI [131] Para toda la seccin: Los tpicos erticos en la elega he-
lenstica. Tpicos erticos de Ars amatoria, Ovidio, en la
[115] Essays of Robert Louis Stevenson by Robert Louis Ste- regenta de Clarn.
venson: Pulvis et Umbra.
[132] Captulo XXV. Que trata de las estraas cosas que en Sierra
[116] Marcos Ruiz Snchez (2006) Pulvis et umbra": A prop- Morena sucedieron al valiente caballero de la Mancha, y
sito de algunos precedentes neolatinos de un famossimo de la imitacin que hizo a la penitencia de Beltenebros
verso de Gngora, pg. 319.
[133] Maria Grazia Profeti La enfermedad como negacin del
[117] Marcos Ruiz, op. cit. cuerpo en la poesa de Quevedo, pg. 480, seala diver-
sas reutilizaciones en Camoens, Lope de Vega, Quevedo
[118] Marcos Ruiz, op. cit., pg. 317 y otros.
[119] Marcos Ruiz, op. cit., pg. 318 [134] Historia de la medicina peruana

[120] Texto completo [135] Soneto CXXVI, Lope de Vega


28 6 ENLACES EXTERNOS

6 Enlaces externos
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29

7 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias


7.1 Texto
Tpico literario Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%B3pico_literario?oldid=95555087 Colaboradores: Oblongo, Sabbut, Ejme-
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Gwyran y Annimos: 72

7.2 Imgenes
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Archivo:Battle_najera_froissart.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cf/Battle_najera_froissart.jpg Licen-
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?
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Public domain Colaboradores: Desconocido Artista original: Desconocido<a href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718'
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thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/
Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050' data-le-height='590' /></a>
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750pix.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:
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Artista original: Caravaggio
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de_Juan_Antonio_Ribera.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Photo scan http://4.bp.blogspot.com/_Vs76vWmMW4Q/
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(present in Book: Historia del Arte) (by Rockger21) Artista original: Juan Antonio Ribera y Fernndez
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Artista original: Meister des Codex Manesse (Grundstockmaler)
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30 7 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

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