DEFINA LENGUA Y HABLA SEGN SAUSSURE Cul ES EL OBJETO DE LA

DICIPLINA LLAMADA LINGSTICA? POR QUE?

LENGUA: Es un conjunto bien definido en el conjunto heterclito de los hechos

del lenguaje exterior al individuo, que por si solo no puede ni crearla ni
modificarla, no existe ms que en virtud de una especie de contrato
establecido entre los miembros de la comunidad.

HABLA: Es un acto individual de voluntad e inteligencia, QUE INCLUYE:

a) Las combinaciones que realiza el sujeto hablante sobre la lengua para

expresar un pensamiento personal.
b) Mecanismo psicofsico que le permite exteriorizar las combinaciones

La lengua es entendida como sistema de signos que expresan ideas,

comparable por ello a la escritura, al alfabeto de los sordomudos, a los ritos
simblicos, a las formas de cortesa, a las seas militares, etc. Solo que es el
ms importante de todos estos sistemas.

Saussure considera que la lingstica es una parte de la semiologa, la ciencia

que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social, y define como
tarea del lingista determinar por qu la lengua es un sistema especial de
signos dentro del conjunto de hechos semiolgicos. De esta manera la
lingstica es una subdisciplina dentro de la psicologa social y, en ltima
instancia, de la psicologa.

EXPLIQUE EL CONCEPTO DE SIGNO LINGUISTICO DE SAUSSURE, Y EL

CONCEPTO DE LAZO ARBITRATIO.

La unidad lingstica es una cosa doble, hecha con la unin de dos trminos. Lo
que el signo une no es una cosa y su nombre, sino un concepto y una imagen
acstica. La imagen acstica no es el sonido material, cosa puramente fsica,
sino su huella psquica. Este carcter de nuestras imgenes acsticas aparece
claramente cuando observamos nuestra lengua materna.

Las vinculaciones consagradas por la lengua son las nicas que nos aparecen
conformes a la realidad, y descartamos cualquier otra que se pudiera imaginar.
Saussure acenta que el signo lingstico es una entidad biplanica, integrada
por dos planos (significado-significante), de modo que ninguno de los dos
planos tomados aisladamente conforma un signo.

El concepto que est archivado en la mente de los hablantes de una lengua, y

puede ser descripto como un haz de elementos mnimos de significado de mo
do que el concepto perro por ejemplo, se expresara como el conjunto
integrado por animal, mamfero, canino, masculino; la imagen acstica a l

1
asociada tambin es psquica, como afirma el autor, no es el sonido, sino el
recuerdo del sonido.

ARBITRARIEDAD. El signo lingstico es arbitrario, lo cual significa que la

unin entre el significado y el significante es inmotivada, es decir, pura y
exclusivamente convencional. Saussure plantea entonces que la arbitrariedad
es una cuestin de grados, pero insiste en que, cuando aparece la motivacin
en la lengua nunca es absoluta y que los elementos que componen esas dichas
palabras son completamente arbitrarios, es decir inmotivados. El significado no
es cosa en s sino la imagen del objeto que posea el significante. El significante
es la huella psquica que queda en nuestra memoria. Es una forma abstracta.

El signo lingstico, puramente convencional e inmotivado es completamente

arbitrario; pensemos en la seal caminera que consiste en la imagen de una
vaca y que significa animales sueltos. Es algo ms que una convencin, hay
una motivacin: la vaca es un animal que suele aparecer en la ruta rodeada de
campos y este es un buen motivo para que integre el significante de una seal
que significa animales sueltos. Para que haya signo, aclara Eco, siempre
debe haber una relacin instituida entre un significante y un significado sobe la
base de una convencin establecida por un cdigo. De este modo, todos los
signos son convencionales, pero algunos sern arbitrarios y otros no.

ARBITRARIO. Contrato, tradicin, lo inmutable. Lo que no quiere decir que sea

libre. Ej: Semforo.

NO ARBITRARIO. Motivados, aquellos que no se pueden hacer pasar uno

por otro. Un icono es representado por las caractersticas del signo que
representan. No es liberado porque todo esta super codificado. Ej.: el cartel de
animales sueltos.

SEGN SAUSSURE, EL SIGNO LINGUISTICO ES IMPUSTO A LA MASA..

EXPLIQUE LAS CAUSAS DE ESTE CARCTER DE INMUTABILIDAD

Saussure sostiene que con la relacin a la idea que representa, el significante

aparece elegido libremente, pero que con relacin a la comunidad lingstica
que lo usa no es libre, es impuesto.

Es como si te dijera que la lengua elige, pero aadiendo ser ese signo y no
otro signo. No soo el individuo es incapaz de modificar la eleccin hecha, sino
que la masa misma no puede ejercer su poder en una sola palabra: est atada
a la lengua tal cual es. La lengua siempre se nos aparece como una herencia
de la poca precedente, como un producto recibido de las generaciones
anteriores que hay que tomar tal cual es. Pero por qu el factor histrico de la

2
transmisin de la lengua la domina eternamente excluyendo todo cambio
lingstico general y sbito?

a) El carcter arbitrario del signo.

b) La multitud de signos necesarios para construir cualquier lengua: son
innumerables.
c) El carcter demasiado complejo del sistema: solo se puede comprender
con la reflexin, por lo que hasta quienes hacen uso cotidiano de ella
ignoran profundamente el sistema.
d) La resistencia de la inercia colectiva a toda la innovacin lingstica: la
lengua es usada por los individuos el da entero, est extendida en toda
la masa, es manejado por ella. Esto hace que la lengua sea la institucin
que menos se presta a las iniciativas.

Para Saussure existe un vnculo entre la convencin arbitraria y el tiempo.

Porque el signo es arbitrario no conoce otra ley que la de la tradicin, y
precisamente por fundarse en la tradicin puede ser arbitrario.

EXPLIQUE LAS PRINCIPALES DICOTOMIAS DE LA TEORIA SAUSSERUANA

El punto de partida es el cerebro del hablante, en el que se produce el

encuentro entre el concepto (los conceptos son definidos como hechos de
conciencia) y la imagen acstica (las representaciones de los signos
lingsticos que sirven para su expresin). Saussure delimita en el acto de
comunicacin los aspectos fsicos (ondas sonoras) los fisiolgicos (fonacin y
audicin) y los psquicos (la unin de conceptos e imgenes verbales).

El lugar de la lengua se ubica en el cerebro de los hablantes, en la suma de

imgenes verbales y sus correspondientes conceptos almacenada en todos los
individuos. La lengua es un tesoro depositado por la prctica del habla en todos
los sujetos que pertenecen a la misma comunidad; se trata de un sistema
virtualmente existente en el conjunto de los individuos. En efecto, la lengua es
esencialmente social, nunca est completa en el cerebro individual y es
exterior al individuo. Por otra parte, es un producto que se registra
pasivamente; el individuo no puede por s mismo crearla ni modificarla: es
homologable a una especie de contrato establecido en la comunidad y para
conocer su funcionamiento es preciso realizar una tarea de aprendizaje. Es, por
eso, un hecho histrico.

Por el contrario el habla tiene su carcter esencialmente individual: se trata de

un acto de voluntad e inteligencia de los hablantes; tiene un carcter ms o
menos accidental, incluye los aspectos fsicos y fisiolgicos, y contrariamente
a la lengua es algo accesorio (un individuo privado del habla por
determinada patologa puede seguir poseyendo su lengua).

3
La lengua si bien es un objeto psquico, tiene naturaleza concreta, dado que los
signos tienen un lugar real en el cerebro y son representables mediante
imgenes convencionales. Un diccionario y una gramtica pueden ser una
representacin fiel de una lengua. La lengua, sostiene Saussure, es forma y no
sustancia, es el terreno de las articulaciones entre el plano de los conceptos y
de la sustancia fnica. De esta manera, Saussure consigue construir un objeto
de estudio homogneo, distinto del habla, que puede estudiarse
separadamente: un sistema de signo en el que es esencial la unin del sentido
y la imagen acstica.

PORQUE PARA SAUSSURE EL LENGUAJE NO ES UNA NOMENCLATURA?

VINCULA ESTA IDEA CON LA NOCIN DE VALOR LINGUISTICO

El lenguaje no es una nomenclatura, una lista de trminos que corresponden

con las cosas, porque no es una entidad unitaria, entendida como el nombre de
una cosa. Construimos conceptos de todas las cosas que forman parte de la
lengua y luego lo naturalizamos. Para Saussure, concebir una lengua como un
sistema de valores implica afirmar que los elementos que la integran no
poseen una entidad en s mismos, sino que solo pueden ser caracterizados a
partir de relaciones opositivas con los otros elementos del sistema. En efecto,
el valor es la relacin de oposicin, ese elemento es lo que los otros no son. Lo
que importa de los elementos son sus diferencias con los otros, puesto que
ellas permiten delimitarlos, de all que el autor conciba a la lengua como un
sistema de diferencias. Para entender porqu la lengua es un sistema de
valores puros, basta considerar dos elementos en su funcionamiento: las ideas
y los sonidos.

La lengua al segmentar las unidades en el plano del pensamiento del sonido,

establece un sistema de oposiciones en las que dichas unidades pueden ser
identificadas.

Lo que importa en las palabras no es el sonido por s mismo, sino las

diferencias fnicas. El significante lingstico est constituido nicamente por
las diferencias que separan su imagen acstica de todas las dems.

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DESARROLLE LA NOCIN DE IDEOLOGIA COMO SISTEMA
SEMIOLOGICO DE R. BARTHES

Un vestido, un automvil, un plato cocinado, son todos signos. Encuentra estos

objetos, les aplico a todos, sin darme cuenta, una misma actividad, que es la
de cierta lectura: Lee, ante todo y sobre todo, imgenes, gestos,
comportamientos: este automvil me comunica el status social de su
propietario. Todas estas lecturas son muy importantes en nuestra vida,
implican demasiados valores sociales, morales, ideolgicos, para que una
reflexin sistemtica pueda dejar de intentar tomarlos en consideracin: esta
reflexin es la que, por el momento al menos, llamamos semiologa.

Existe una clasificacin de una enorme masa de hechos y la significacin es la

que suministra este principio: junto a las diversas determinaciones, el sentido.
La mayor parte de las veces los tomamos por informaciones naturales.

El proyecto semiolgico se pens que la tarea principal era, segn la frmula

de Saussure, estudiar la vida de los signos en el seno de la vida social.

Pero al avanzar en este proyecto, ya inmenso, la semiologa encuentre nuevas

tareas: por ejemplo, estudiar esta misteriosa operacin mediante la cual el
mensaje cualquiera se impregna de un segundo sentido, difuso, en general
ideolgico. Los objetos en la cultura significan, hablan formando un conjunto de
valores y los vivimos leyendo. Mediante esta lectura naturalizamos estos
objetos y sus significados estn basados en convicciones burguesas y
consumsticas, basadas en la cultura de masas. La funcin de la semitica, es
crtica, es la atencin hacia los cambios de esos significados impuestos por el
poder. Realizan una crtica ideolgica sobre esos significados naturalizados
como por ejemplo, la propiedad privada.

EXPLIQUE LA NOCIN DE MITO SEGN R. BARTHES Y LA FUNCIN

CRTICA DE LA SMEIOLOGIA

El mito constituye un sistema de comunicacin, un mensaje. Esto indica que el

mito no podra ser un objeto, un concepto o idea; se trata de un modo de
significacin, de una forma. No todo ocurre en el mismo momento: algunos
objetos se intervienen en presa de la palabra mtica durante un tiempo, luego
desaparecen y otros ocupan su lugar, acceden al mito. Se puede concebir
mitos muy antiguos, pero no hay mitos eternos. Este no puede definirse ni por
su objeto ni por tu materia, puesto que cualquier materia puede ser dotada
arbitrariamente de significacin.

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El habla mtica pertenece a una ciencia general que incluye la lingstica: LA
SEMIOLOGIA, como ciencia histrica, estudia ideas con forma. La semiologa
postula una relacin entre dos trminos, un significante y un significado.

Por ejemplo: un ramo de rosas posee tres trminos:

1) Significante: el aspecto material en s del objeto o discurso (lo primero

que veo) que es la rosa.
2) Significado: lo que compone al objeto, son flores de color rojo. Este
significante se convierte en otro;
3) Significado2 que abarca la ideologa, es decir la pasin.

Que te regalen un ramo de kalas, tiene como significado la muerte o otra flor,
como la margarita, no tiene significado ideolgico impuesto por la sociedad. El
mito tiene como finalidad darle significados a los objetos neutros, hacer pasar
algo individual en algo universal, llenndolo de significado.

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DESARROLLE EL CONCEPTO DE LENGUAJE/ENUNCIADO DE VOLOSHINOV

El sistema de la lengua es un producto de reflexin sobre el lenguaje, reflexin

que no se lleva a cabo en la conciencia del hablante nativo de una lengua
determinada, ni tampoco con el propsito inmediato de hablar. El objetivo del
hablante consiste en producir un cierto enunciado concreto. Para l, se trata de
aplicar una forma normativamente adecuada en un determinado contexto.

Lo que al hablante le importa es aquel aspecto de la forma lingstica gracias al

cual ella se convierte en un signo siempre mutante y elstico teniendo en
cuenta el punto de vista del que oye y entiende.

EXPLIQUE LAS CATEGORIAS DE MULTIACENTUALIDAD, CONTEXTO Y

HETEROGLOSA

Todo signo ideolgico, incluyendo el verbal, al plasmarse en el proceso de la

comunicacin social est determinado por el horizonte social de una poca
dada y de un grupo social dado.

En cada etapa evolutiva de la sociedad existe un especfico y limitado crculo

de temas expuestos a la atencin de la sociedad y sta atencin suele
depositar un acento valorativo.

El signo se crea entre individuos, en un medio social, es indispensable que el

tema posea una significacin interindividual, solo aquello que posea un valor
social puede entrar en el mundo de la ideologa, constituirse y consolidarse en
l. Cada signo constituido posee un tema ideolgico, siempre aparece
acentuado socialmente. Desde luego, todos estos acentos sociales de los
temas ideolgicos penetran tambin en la conciencia individual.

El carcter multiacentuado del signo ideolgico es su aspecto ms importante.

Gracias a este cruce de acentos el signo permanece vivo, mvil y capaz de
evolucionar. Un signo sustrado de la tensa lucha social, se convierte en el
objeto de la interpretacin filolgica, dejando de ser centro de un vivo proceso
social de la comprensin.

La palabra siempre aparece llena de un contenido y de una significacin

ideolgica o pragmtica. As es como la comprendemos. y respondemos
nicamente. porque una palabra que nos afecta en una situacin ideolgica o
vital.

No se puede separar el lenguaje de la ideologa, tampoco del contexto. Ya que ,

para conocer su significado hay que comprender su contexto; de este modo
entendemos el porqu de las circunstancias histrico-polticas, de forma
inmediata.

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LA PALABRA: depende de la clase social del hablante. No se sabe su
significado hasta saber su ideologa. Siempre en la relacin establecida por el
dilogo, va a existir una relacin dominante-dominado.

LA IDEOLOGIA: Tienen que ver con la multiacentuacin, que depende del

contexto, en el cual pueden surgir conflictos. La HETEROGLOSA, se forma
cuando las jergas no coinciden dentro de la clase social. Luchan por imponer su
ideologa sobre un signo, disputando el sentido.

DESARROLLE LAS CRITICAS DE VOLOSHINOV AL OBJETIVISMO

ABSTRACTO

1. El momento estable e idntico a s mismo de las formas lingsticas

prevalece sobre su variabilidad. La comprensin de la lengua propia no
implica el reconocimiento de los elementos idnticos del lenguaje, sino
la comprensin de su nueva significacin contextual. Permanentemente
cambio no se adapta al contexto textual.
2. Lo abstracto prevalece sobre lo concreto. Un enunciado monolgico y
acabado es en realidad una abstraccin. La concretizacin de la palaba
solo es posible mediante su inclusin en un contexto histrico real de su
realizacin primitiva.
3. La sistematicidad abstracta prevalece sobre la historicidad. El
formalismo y la sistematicidad aparecen como un rasgo tpico de todo el
pensamiento dirigido a un objeto acabado. Los creadores e iniciadores
de nuevas corrientes ideolgicas nunca son sus sitematizadores
formales. Las empiezan a sistematizar la poca que se siente en la
posesin de un pensamiento acabado y recibido de una autoridad.
4. Las formas de los elementos prevalecen sobre las formas de la totalidad.
La lingstica, como hemos visto, trabaja orientada hacia el enunciado
monologico aislado. Se estudian los monumentos lingsticos, a los que
se contrapone la conciencia pasivamente comprensible del fillogo. Lo
cual es absolutamente inevitable, puesto que las formas de un
enunciado total solo pueden ser percibidas y comprendidas sobre el
fondo de otros enunciados totales en la unidad de una esfera ideolgica.
5. La sustancializacin del elemento lingstico aislado sustituye la
dinmica del discurso. El enunciado como totalidad no existe para la
lingstica. Por consiguiente, permanecen tan solo elementos del
sistema, esto es, las formas lingsticas aisladas. Son ellas las que
pueden tolerar la historia. De este modo, la historia de la lengua aparece
como historia de formas lingsticas aisladas (formas fonticas,
morfolgicas y otras) que se desarrollan en contra del sistema como
totalidad y a pesar de los enunciados concretos.

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 6. La monosemia y la monoacentualidad de la palabra. PREGUNTA 11
7. Se presenta el concepto de la lengua como una cosa acabada que se
transmite de una generacin a otra. Pero en realidad la lengua se mueve
junto con la corriente y es inseparable de ella. Los individuos no reciben
una lengua acabada, sino que ingresan en esta corriente de la
comunicacin discursiva o, ms bien, su conciencia se realiza por
primera vez nicamente en esta corriente. La lengua materna no se
recibe por la gente: la gente despierta por primera vez dentro de ella.
8. La incapacidad de comprender la generacin de la lengua en su interior.
El objetivismo abstracto no sabe relacionar la existencia de la lengua en
un corte sincrnico abstracto con su proceso generativo. De este modo,
excluye de una participacin activa de la conciencia del hablante en el
proceso de la generacin histrica. Aqu predomina una concepcin
puramente mecanicista de la necesidad lingstica.

DESARROLLE LAS OPOSICIONES MONOLGICO/DIALGICO, SEGN

VOLOSHINOV

El sentido de una palabra se define plenamente por su contexto. En realidad,

existen tantos significados de una palabra cuantos contextos hay de su uso. La
unidad de la palabra no se asegura, desde luego, tan solo por la unidad de su
composicin fontica, sino tambin por el factor de la unidad propio de todas
las significaciones.

El error profundo del objetivismo abstracto consiste adems en lo siguiente: los

diversos contextos de uso de alguna palabra aparecen concebidos en un
mismo plano. Los contextos parecen formar una serie de enunciados cerrados,
centrados en s mismos y orientados en un mismo sentido. Pero en realidad las
cosas son muy distintas: los contextos de uso de una misma palabra a menudo
se contraponen mutuamente. Los contextos no permanecen uno junto al otro
sin hacerse caso mutuamente, sino que se encuentran en un permanente
estado de intensa ininterrumpidamente interaccin y lucha. El cambio de
acento valorativo de la palabra en sus distintos contextos no ha sido tomado
en absoluto en cuenta por la lingstica.

PORQUE PARA VOLOSHINOV EL LENGUAJE ES LA ARENA DE LA LUCHA

DE CLASES

Las clases sociales no coinciden con el colectivo semitico, es decir, con el

grupo que utiliza los mismos signos de la comunicacin ideolgica. As las
distintas clases sociales usan una misma lengua. Como consecuencia, en cada

9
signo ideolgico se cruzan los acentos de orientaciones diversas. El signo llega
a ser la arena de la lucha de clases.

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EXPLIQUE EL MODELO TERNARIO DEL SIGNO SEGN PIERCE. SUS
COMPONENTES Y LAS RELACIONES QUE ESTABLECEN ENTRE S

La semiosis, el instrumento de conocimiento de la realidad, es siempre para

Pierce un proceso tradico de inferencia mediante el cual un signo (llamado
representamen) se le atribuye un objeto de otro signo (llamado interpretante)
que remite al mismo objeto.

EJEMPLO: Si alguien ve en la puerta de un negocio la imagen de una cruz color

verde (representamen), por ejemplo, comprende que all hay una farmacia
(objeto) a partir de un proceso semitico de inferencia que consiste en que el
primer signo (representamen) despierta en su mente otro signo como la
palabra farmacia (interpretante), que lo lleva a concretar el primer signo
(representamen) con el objeto farmacia.

Como se desprende de ese ejemplo, la semiosis es una experiencia que hace

que cada uno tome en todo momento de la vida, mientras que la semitica
constituye la teora de la experiencia.

El signo de Pierce, recibe el nombre tcnico de representamen. ste es una

cualidad material, que est en lugar de otra cosa, su objeto, de modo que
despierta en la mente de alguien un signo equivalente o ms desarrollado al
que se denomina interpretante, que aclara lo que significa el representamen y
que a su vez representa el mismo objeto.

Esta definicin implica que existen tres condiciones para que lago sea un signo:

1. Condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener cualidades

que sirvan para distinguirlo.
2. Segunda condicin pero no suficiente: el signo debe tener un objeto,
aunque la relacin del representamen con el objeto no basta para
hacer un signo de otro. Para ello es necesario un interpretante.
3. Tercera condicin y suficiente: la relacin semitica debe ser tradica,
comportar un representamen que debe ser reconocido como el signo
de un objeto a travs de un interpretante.

El pragmatismo hace que la esencia de cada concepto sea presentado dentro

de la influencia sobre posibles conductas. El espritu genuino del pragmatismo,
entonces, consiste para Pierce en considerar que el significado lgico de los
componente se encarna en los hbitos generales de conducta.

es algo1 que est en el lugar de otra cosa 2, para alguien3

1) Potencia-cualidad (lo que es en s mismo)

2) Orden de la accin.
3) Orden de la ley (regularidad). Orden del conocimiento.

Triada perfecta, tienen que estar las 3 cualidades para que exista el signo.

11
REPRESENTAMEN: Materialidad. Es algo que est en vez de otra cosa.
Cualquiern objeto que tenga: materialidad inferencial (algo que no es l).
Sustituye algo, representa. Por ejemplo un legislador, sacerdote. Est en lugar
del segundo. Es un interpretante anterior sobre alguna cosa que genera un
representamen.

OBJETO: Es lo que el signo representa. No lo presenta en todo sino en algn

elemento del objeto. Cambia su aspecto o carcter segn el aspecto, carcter o
representacin del signo.

GROUN: Es el elemento que comparten el representamen y el objeto. Seala

que este ltimo es ilimitado, no puede representar todo. Solo una parte de la
realidad. Esto forma parte del pensamiento pesimista.

INTERPRETANTE: Componente que pone en relacin al signo y al objeto.

Alguien que puede ver que hay algo en esa cosa. Tambin un signo. Tiene su
propio objeto que no es este. Un signo detrs del otro, nunca se conoce la cosa
en s. Porque nunca se va a poder encontrar un objeto dinmico.

Pierce afirma que conocemos a partir de los signos. Conocemos los objetos tal
cual lo muestran los signos. No nos muestran el mundo tal cual es sino como
los signos lo presentan por eso no podemos adquirir el conocimiento que est
afuera de lo que presentan. VIVIMOS EN UN MUNTO DE SIGNOS, los hechos
comienzan a conocerse porque alguien lo mete en el mundo de los signos. Va a
ser verdadero por el conjunto de la sociedad, estableciendo un consenso
comunitario sobre cierto signo el cual se considera vlido y el otro inexistente.
AUNQUE PARA PIERCE EL VERDADERO SIGNO DIGNIFICADO DEL OBJETO NO
EXISTE, NO PODEMOS LLEGAR A EL. Depende de la interpretacin del individuo
sobre el signo a base del consenso social.

LA SEMIOSIS INFINITA

Los componentes formales de la semiosis, dijimos, son el representamen, el

objeto y el interpretante. Dado que el interpretante es tambin un signo, este
interpretante es, as mismo, un signo, que est en lugar de un objeto y est
ligado a un interpretante, que es un signo, y as de modo ilimitado.

Un signo, por lo tanto, no est aislado, sino que integra una cadena de
semiosis; cada signo es a la vez interpretante del que lo antecede e
interpretando por el que lo sigue.

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DESARROLLE EL CONCEPTO DE SIGNO SEGN PIERCE. EXPLIQUE COMO
INCIDEN LOS CONCEPTOS DE LA OI Y OD EN EL CONOCIMIENTO DE LO
REAL

Pierce hace hincapi en que para que algo sea un signo debe representar,
como solemos decir, a otra cosa, llamada objeto. Estar en lugar de otro, es
decir, estar en tal relacin con otro que, para ciertos propsitos, sea tratado
por ciertas mentes como si fuera otro.

Consecuentemente, un vocero, un diputado, un apoderado, un agente. Esto es,

debemos distinguir el Objeto Inmediato, que es el objeto tal como es
representado por el signo mismo, y cuyo Ser es, entonces, dependiente de la
representacin de l en el signo; y, por otra parte, el Objeto Dinmico, que es
en realidad que, por algn medio, arbitra la forma de determinar el signo a su
representacin. El objeto dinmico tiene un existencia independiente respecto
del signo que lo representa pero para que el signo pueda representarlo, este
objeto debe ser algo conocido por el intrprete. El objeto es aquello acerca de
lo cual el Signo presupone un conocimiento para que sea posible proveer
alguna informacin adicional sobre el mismo.

Entre el representamen y el objeto hay un ground o carcter: Pierce afirma

que el signo representa a su objeto no en todos los aspectos, sino solo con
referencia a una suerte de idea que ha llamado el fundamento del
representamen. Dicho fundamento es uno o varios rasgos o atributos de un
objeto que permite identificarlo, es decir, los rasgos distintivos que lo
diferencia de otros objetos.

OBJETO INMEDIATO: Me da a conocer el signo por medio del GROUND. Se

percibe.

OBJETO DINAMICO: Existen fuera del signo. Es el exceso de GROUND

(fundamento o idea) No se muestra o no ingresa en el signo, es el objeto ms
all de su presentacin. El objeto tal cual es; la realidad en s. Este es todo
a la vez y nada. No puedo conocer lo que est afuera de lo que me muestran
los signos. Adems estos pueden ser parte de otro signo, siguiendo la cadena
de semiosis.

EXPLIQUE Y COMPARE LOS TIPOS DE SIGNO QUE DEFINENE SAUSSURE Y PIERCE

SAUSSURE
El signo es lingstico
La unidad lingstica es una cosa
doble
Une el concepto y una imagen
PIERCE
El signo es semitico
El signo est compuesto por tres
partes: el representamen, el objeto y
el interpretante.

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acstica El signo es el representamen
(significado-significante)
Es arbitrario y lineal

La semiologa fue definida y estudiada por Saussure en Ginebra, en 1908,

como la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social,
hacindole depender de la psicologa general y siendo su rama mas importante
la lingstica. La lingstica es una parte de la semiologa, a la que se dedica
Saussure, que est referida a los signos lingsticos. Saussure plante la idea
de signo sentando as las bases de la semiologa. Luego Pierce tomo el signo
amplindolo en un modelo ternario, concentrndose ms en la semitica.

IDENTIFIQUE/EJEMPLIFIQUE COMPONENTES/TIPOS DE SIGNO, SEGN EL

MODELO TERNARIO

Las categoras de primeridad, segundidad y terceridad aplicadas a los

objetos permiten obtener tres tipos de signos:

1) EL ICONO: es un signo que entabla una relacin de semejanza, de

analoga, con su objeto (fotografa, dibujo). Es un representamen que por su
cualidad es similar a su objeto, aquello a lo que sustituye. Son clasificados
por Pierce de acuerdo con el modo de primeridad que comparten con su
objeto.
a) Las imgenes: comparten cualidades simples del objeto como su
color, forma, su tamao, etc. (cuadros, dibujos, fotografas)
b) Los diagramas: comparten relaciones anlogas entre sus propias
partes (relaciones entre sus propias partes que guardan analogas
con las partes del objeto que representan, cuadros sinpticos, etc.)
c) Las metforas: conos que guardan un paralelismo con su objeto.
Implica una relacin de similitud, segn algunos tericos, entre los
referentes de dos expresiones o segn otros entre el contenido de
ellas.
2) EL INDICE: En tanto segundidad un ndice es un signo que entablan con el
objetivo una relacin existencial. De modo que participan los dos de una
misma experiencia (una nube negra como ndice de que va a llover). Los
ndices se distinguen de lo iconos y de los smbolos por tres rasgos
caractersticos.
a) Carecen de todo aspecto parecido significativo a su objeto.
b) Se refieren a entes individuales, unidades individuales, conjuntos
unitarios de unidades o continuidades individuales.
c) Dirigen la atencin a sus objetos por una compulsin ciega.

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3) EL SIMBOLO: Es un representamen que se refiere a su objetivo
dinmico por convencin, habito o ley. Todos los signos que integran un
sistema convencional, que corresponden a una ley que se les asigna un
interpretante y los relaciona con un objeto son smbolos (signos de la
escritura, sistemas de sealizacin, signos de la notacin musical).

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EXPLIQUE LAS TRES INSTANCIAS DEL MODELO PRODUCTIVO DE LA
SEMIOSIS SOCIAL SEGN VERON

El estudio de los fenmenos en tanto proceso de produccin de sentido. Veron

foma nocin de mercanca de Marx y genera el proceso productivo de la
semiosis social ilimitada o produccin social de sentido tomada a su vez, de
Pierce por medio del modelo ternario. De este proceso productivo surgen tras
etapas: la produccin, circulacin y consumo, llamadas preferentemente
condiciones de reconocimiento.

CONDICIONES DE PRODUCCION

Compone el primer sentido que abarca la gramtica de produccin. Es el

porceso que hace que un discurso sea lo que es. Se establece la relacin entre
el discurso y sus condiciones de produccin. Interviene lo ideolgico ya que
ninguno va a poseer la verdad, va a estar basado en una ideologa proveniente
del emisor.

Generacin del discurso (restricciones, reglas, condicionamientos)

HISTORICAS: ideologa desde el punto de vista descriptivo; fenmenos

econmicos o polticos, luchas de clases.
DISCURSIVAS: desde el punto de vista analgico, designa una dimensin
de todo discurso aquella determinada por la relacin entre las
propiedades discursivas y sus condiciones de produccin.

CONDICIONES DE CIRCULACIN

No existen huellas de sta. El aspecto que posee esta condicin es que no

puede hacerse visible en el anlisis ms que como separacin precisamente
entre lso otros dos conjuntos de huellas (produccin y reconocimiento). El
concepto, no es ms que un nombre de separacin entre las otras do
condiciones

CONDICIONES DE RECONOCIMIENTO

En el polo del reconocimiento se habla de lecturas de los discursos.

Necesitamos el concepto de poder, como concepto analtico que designa la
dimensin del campo de efecto de un discurso. Pero cualquier anlisis

16
concreto necesitaremos tambin emplear el concepto de poder para designar
formaciones histricas asociadas a formas institucionales.

En la red infinita de la semiosis, toda gramtica de produccin puede

examinarse como resultado de determinadas condiciones de reconocimiento; y
solo puede verificarse bajo la forma de un determinado proceso de produccin.

La semiosis es una cadena de discurso, sin poder captar la esencia de la

realidad. Es infinita y se determina por el contexto social al cual pertenece.

DESARROLLE EL CONCEPTO GRAMATICAS DE

PRODUCCION/GRAMATICAS DE RECONOCIMIENTO. VINCULE CON
LAS CATEGORIAS DE IDEOLOGIA Y PODER

Son distintas principalmente porque el campo de efecto va a variar por el

motivo de la semiosis meditica. Un discurso se obtiene muchas
interpretaciones, del mismo postulado, la sociedad genera un discurso; llamado
sentidos realizados.

Las relaciones de los discursos con sus condiciones deben poder representarse
en forma sistemtica, teniendo en cuenta las reglas de generacin (en el caso
de las gramticas de produccin) y las reglas de lectura (gramticas de
reconocimiento).

La cuestin de lo ideolgico est relacionada con la construccin del discurso;

inversamente el poder que es el que adquiere el emisor al producir el discurso,
el cual puede ser o no creble y llegar a su objetivo. No obstante, los tres
conceptos (ideologas, poder y sentido) estn en todas partes, no se enajenan
al funcionamiento de la sociedad.

Ambas gramticas no coinciden nunca, esto se debe a que tanto la ideologa

como el poder poseen muchos desgloses influenciados por el dinamismo de la
sociedad.

DEFINA DISCURSO/PODER

Poder es el nombre que se le designa a una estrategia compleja utilizada en la

sociedad. Por lo tanto, su discurso siempre tendr un enfoque direccionado a
las cuestiones de los efectos sobre la comunidad. El poder es generado por la
creencia que este crea en los receptores. En trminos analticos se necesita
para que designe la dimensin del efecto del discurso, pero para un anlisis
concreto, lo necesitaremos para ubicar formaciones histricas asociadas a
instituciones.

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POR QUE PARA VERON LA CIRCULACION DEL SENTIDO NO ES LINEAL?

Es un sistema complejo, debido al desgloce existente en las condicione sde

produccin y reconocimiento. La circulacin del discruso empleado es
indeterminada, es decir, se dirige a multiples pblicos que pueden interpelar
de distinta manera lo que el emisor quiso dar a conocer. Por este motivo,
pueden seguir surgiendo sentidos que crean otros significados, pero esta vz
desde las condiciones de produccin las va a establecer el interpretante del
discurso anterior, creando el suyo.

FUNDAMENTALMENTE PORQUE LA SEMIOSIS SEGN VERON- ES A)

SOCIAL, B) TERNARIA, C) ILIMITADA, D) MATERIAL

SOCIAL: Porque no se pueden describir ni explicar satisfactoriamente un

proceso de significacin sin tener el elemento principal que son las condiciones
sociales.

TERNARIA: Porque al igual que el modelo ternario de Pierce, tiene tres

elementos que componen el significado de un sentido.

ILIMITADA: Porque la semiosis es infinita, es decir, que por medio de la

gramatica de reconocimiento se van a ir cerrando nuevos significados dentro
de la sociedad, sobre algn discurso ya brindado.

MATERIAL: Se basa en la teora Marxista, por eso trata su semiosis como

ternaria y como un modelo productivo. Por el trmino de la mercanca.

POR QUE SEGN ESTE AUTOR LA IDEOLOGIA NO OCULTA NI DEFORMA

NADA? ES POSIBLE UN DISCURSONO IDEOLOGICO?

La ideologa no tiene relacin con la deformacin y el ocultamiento de la

realidad. Esto puede estar relacionado con las condiciones de produccin del
discurso donde se tiene en cuenta ciertas restricciones o condicionamientos,
los cuales son influenciados por un contexto histrico-poltico. Pueden ejercer
por medio de este algn efecto, que tiene que ver con la finalidad del discurso
y puede ser notable. Es imposible crear discursos no ideolgicos, ya que en
esta se basa su condicin de produccin y finalmente en la audiencia.

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Por qu SEGN VERON NO ES POSIBLE DEDUCIR LOS EFECTOS DE LA
ESTRUCTURA DE UN DISCURSO? Cmo ES POSIBLE COMPORBAR LOS
EFECTOS DE UN DISCURSO?

No es posible deducir el efecto especfico que irrumpe en la sociedad, y que

este discurso es presentado a una audiencia mltiple de la cual van a surgir
diferentes interpretantes.

Otro factor que contribuye a no poder saber los efectos es que la semiosis
social no es un mtodo lineal, por ende existen muchos desgloses. La
credibilidad del discurso es la que le brindar poder al emisario de que la
audiencia apoya sus declaraciones, pero el efecto puede que se note pero es
medible.

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