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RESUMO
A teoria crtica da Escola de Frankfurt e o ps-estruturalismo francs
constituem-se em movimentos reflexivos da maior importncia na rea
da filosofia da educao, inspirando inmeras produes acadmicas nas
ltimas dcadas. Sendo contemporneos s dcadas de 1950 e 1960, ambos
os movimentos apresentam em comum o fato de oporem resistncia filo-
sfica a diversos tipos de totalitarismo. Como diferenas mais salientes a
ambas correntes de pensamento podemos apontar a crtica da dialtica em
sua insuficincia como mtodo para refletir sobre a diferena (Deleuze) e a
reafirmao da dialtica em seus potenciais negativos de confrontao entre
o objeto e seu conceito (Adorno). O presente artigo destina-se a refletir bre-
vemente sobre as afinidades temticas e as diferenas metodolgicas entre
o pensamento desses dois autores.
Palavras-chave: teoria crtica; dialtica; filosofia da educao; escola de
Frankfurt.
ABSTRACT
The Frankfurt critical theory and the French post-structuralism are important
lines of thought in the philosophy of education, which inspired several aca-
demic productions in recent decades. In the 1950s and 1960s, both opposed
DOI: 10.1590/0104-4060.39699
1 Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus de Marlia. Marlia,
So Paulo, Brasil. Av. Hygino Muzzi Filho, n 737. CEP: 17525-900. Caixa postal: 420. E-mail:
sinesioferraz@yahoo.com.br
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Antifundacionalismo em Deleuze
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uma epifenomenologia que em seu efeito de iluso de tica nada mais faz do
que simplesmente trair e desnaturar a diferena em seu estado puro. Para De-
leuze, a diferena o verdadeiro contedo da tese, a obstinao da tese, cuja
singularidade irredutvel recusa toda subsuno a mediaes representativas
conceituais, inclusive as dialticas, cuja natureza consiste em reafirmar, ainda
que por meio da negao, o carter fundante do princpio de identidade como
representao. (DELEUZE, 2000, p. 60). Quando assumem maior explicitude
discursiva, os exageros do discurso deleuziano so didticos para expressar suas
restries radicais dialtica hegeliana. Afirma o filsofo que as formas segundo
as quais a coisa nega o que ele no ou se distingue de tudo o que ela no ,
so monstros lgicos [...] a servio da identidade. (DELEUZE, 2000, p. 58). A
negao da identidade estabelecida dos objetos reais, por meio de sua mediao
negativa e conceitual, que supostamente apresentaria o mrito de potencializar
a diferena, acarreta apenas o efeito de inscrev-la na circulao infinita do
idntico atravs da negatividade. (DELEUZE, 2000, p. 58). Subordinando a
diferena identidade, aprisionando-a na similitude e na analogia, a dialtica
de Hegel, segundo Deleuze, repete o equvoco antes cometido pelo olho grego
do justo meio, confuso que ele considera danosa para a filosofia da diferena:
confundir o conceito prprio da diferena com a inscrio da diferena na
identidade do conceito em geral. (DELEUZE, 2000, p. 58).
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que a qualifica como objeto dotado de uma identidade, implica de antemo uma
atitude de negligncia a diferenas puras irredutivelmente rebeldes ao pensamen-
to conceitual. Nesse sentido, a crtica de Deleuze expressa uma recusa radical
de toda a identidade como alicerce para o pensamento sobre a realidade. Para
o filsofo francs, diante desse embate entre as diferenas e a camisa de fora
da identidade, restaria apenas a possibilidade de um pensamento que seja capaz
de produzir conceitos filosficos despidos das pretenses representacionais e
universalistas, remetidos no mais a fundamentos essencialistas, mas a um pla-
no de imanncia pr-filosfico, implicado por uma experimentao tateante,
por meios pouco racionais e razoveis, associados ordem do sonho, dos
processos patolgicos, das experincias razoveis, da embriaguez e do excesso.
(DELEUZE; GUATARI, 1992, p. 58).
No pretendemos nos alongar na descrio dos labirintos rizomticos e
propositadamente enigmticos e imprecisos da filosofia de Deleuze em suas
pretenses de apresentar-se como caminho vivel para um pensamento capaz
de preservar a integridade da diferena em estado puro. Para nos mantermos nos
limites estabelecidos para este artigo, basta explicitar uma vez mais o principal
motivo que levou Deleuze sua impiedosa crtica de matriz nietzschiana a mais
de vinte sculos de metafsica ocidental: a pretenso dos conceitos abstratos e
transcendentes de corresponderem realisticamente s entidades do mundo sens-
vel. Curiosamente, se, em Diferena e repetio, Deleuze enfatiza sua inteno
declarada de implodir o paradigma metafsico fundamentado na identidade e
na representao, Adorno, em sua Dialtica Negativa, explicita a insuficincia
dos conceitos dialticos para se estabelecerem congruentemente em relao aos
objetos que pretendem representar. Ambos os pensadores examinam em suas
obras o mesmo problema, a saber, a insuficincia da identidade, da representao
e do pensamento conceitual para representar com fidelidade a singularidade do
objeto particular. A distino entre os dois pensadores reside no fato de que,
enquanto Deleuze recusa a dialtica, denunciando sua insuficincia, Adorno
prioriza o momento negativo de no identidade para potencializar a autorreflexo
da dialtica sobre sua irredutvel fraqueza, de maneira a preservar a tenso entre
o objeto e seu conceito. Ao passo que Deleuze envereda pela recusa rizomtica
da identidade, propondo uma elaborao conceitual no transcendental, referida
criao de conceitos simultaneamente absolutos e relativos, mergulhados no
plano de imanncia, Adorno igualmente recusa a transcendncia conceitual em
virtude da autarquia ilusria e nefasta que ela sugere ao pretender identificar as
coisas e seus conceitos. Contra a transcendncia, Adorno defende uma crtica
imanente comprometida com o contedo de verdade do objeto luz de sua re-
lao com a totalidade. Sua dialtica negativa suspende o momento da sntese
para preservar a tenso entre coisas e seus conceitos, explicitando um estado
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ser bem menos produtiva do que a atitude filosfica que, diante da constatao
do carter totalitrio das pretenses autrquicas do pensamento, em vez de
conformar-se perante o que parecem ser os limites irredutveis do intelecto,
conduz a contradio a desdobrar-se sobre si mesma, movida pelo esforo de
sua superao. O fracasso necessrio da identidade conceitual no deveria ser
pretexto para escapismos romnticos de captura das diferenas puras, pois isso
implica negligenciar no apenas as suas prprias mediaes intrnsecas, como
tambm a potencialidade da razo de chocar-se contra seus prprios limites,
integr-los e super-los como conscincia consequente da no-identidade.
(ADORNO, 2009, p. 13). A favor do pensamento dialtico evidencia-se o fato
de que as diferenciaes e dissonncias do singular somente so mobilizadas
contra o pensamento conceitual a partir do momento em que este procura impor
sua frustrada pretenso de totalidade aos objetos da experincia cognoscente.
Permanecendo tributria dessa insuficincia, que precipitadamente assumida
como limite irredutvel da razo, a filosofia da diferena, assim como o ps-
-estruturalismo em suas linhas gerais, trai seu carter mediado apontado por
Adorno, no somente pelas armadilhas que so inerentes a toda a crtica dirigi-
da universalidade, como tambm em virtude de seu autodesprezo reativo
autonomia do esprito. (ADORNO, 2009, p. 39).
Concluso
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