El dogma trinitario

I. BASES DE LA DOCTRINA TRINITARIA

A. TRINIDAD Y EXIGENCIA ENCARNATORIA

1. El perodo apostlico y post-apostlico

Como se haca observar, ya en la poca neotestamentaria aparecen algunas frmulas tridicas que
reflejan una expresin litrgica del relato de la implicacin de Dios en la historia salvfica i. Ellas
atestiguan el carcter casi espontneo de la remodelacin ternaria de la representacin de Dios en
donde se distinguen tres actores responsables de la misma obra salvfica: el Padre iniciador del
acontecimiento liberador, el Hijo revelador y realizador del reino (proyecto) del Padre, y el ES que
posibilita la insercin del hombre en la accin salvfica. En forma general, podemos sealar los
esquemas ms o menos comunes al que se someten cada una de estas frmulas ii: a) Se trata de una
triple distribucin de papeles en la accin salvfica; b) Esta diversificacin de funciones remite a unos
nombres: Dios (el Padre), Cristo (el Hijo) y el Espritu; c) Los nombres estn articulados en cierto
orden: el Padre se seala siempre en el origen, el Hijo es el que concreta la accin del Padre, el ES es el
que potencia la accin salvfica; d) Los tres nombres mencionados juntos indican que se comparte una
misma situacin en virtud de la responsabilidad y la corresponsabilidad que cada uno de ellos ejerce (la
salvacin mediante el acceso a Dios). As, para 1Co 12,4-6 no se puede hablar de la vida de la
comunidad sin apelar a los tres principios vivos y estructurales de toda la novedad cristiana. De la
misma forma, no se puede hablar de las manifestaciones del Espritu sin una referencia a Cristo, de
quien es Espritu, y al Padre, que lo engloba todo; e) Los tres nombres y su ordenamiento expresan una
diferenciacin entre ellos y una reinterpretacin de la comprensin de Dios; f) Esta reinterpretacin se
ha originado por el evento Cristo: Jess es confesado Hijo segn un principio diferencial con la
filiacin comn del hombre respecto a Dios. Al nombrarlo, las frmulas reconocen esta filiacin nica;
g) Al mencionar el Espritu, lo sita como un agente - sujeto de salvacin, separndolo del Hijo y
diferencindolo del Padre; h) Aparte de si es o no una aportacin helenstica, no debemos olvidar lo
ms sencillo: la originalidad de la figura filial de Jess significada en las frmulas que quieren
articularlo a la imagen veterotestamentaria de Dios, segn la cual Dios actuaba en este mundo a la vez
por su Palabra y por su Espritu; i) Esta originaria representacin del misterio de Dios sigui un
proceso no fcil en el que se necesit tiempo para percibir que esta representacin no designaba
solamente el modo de accin de Dios para con nosotros (Trinidad econmica) sino que insertaba en su
realidad eterna el principio de la alteridad y revelaba en forma ms plena al Dios de la historia salvfica
(Trinidad Inmanente).
Mt 28,19 pone en los mismos labios de Jess la confesin tridica y expresa la conviccin de la
comunidad mateana segn la cual el mismo Jess estaba presente y guiaba a los fieles en la
comprensin creciente de su misterio. En esta frmula clsica se encuentran unidos tres nombres que,
al parecer, no hay nada que los separe y, sin embargo, denotan una nica realidad significada aqu
mediante la unicidad del nombre que mantiene juntas las tres instancias. Queda as planteada la
cuestin trinitaria, an cuando no est todava tematizada.

2. Importancia teolgica y lugar de la doctrina trinitaria antigua

Corresponde a otros cursos introducirnos en la cuestin del dogma de fe y el asunto se refrescar en la
exposicin temtica. Entre tanto, conviene considerar algunos elementos caractersticos de los primeros
siglos y que hemos de tener de cuenta como escenario de nuestra reflexin.

- Para comprender adecuadamente la teologa trinitaria antigua

Una retrospeccin de la historia del dogma trinitaria no cumplira su propio objetivo si slo
transmitiera conocimientos histricos sin contribuir, a la vez, a la profundizacin de la experiencia
cristiana objetivada en Jesucristo, particularmente en el caso de su experiencia de Dios y el evento
redentor para con el hombre. Cinco puntos de vista nos pueden ser tiles para acceder a la comprensin
trinitariaiii:
I. Nuestra "vuelta a las fuentes" de la teologa trinitaria ha de llegar a ser un verdadero intercambio con los
testigos espirituales y teolgicos de la poca. Para ello nos debe mover la cuestin de fondo sobre la identidad y
continuidad de nuestra fe con los primeros tiempos: Coincide nuestra fe personal en Dios y en Cristo con la
gran confesin de fe que hasta hoy ocupa un lugar clave en la celebracin eucarstica dominical y en la
celebracin bautismal?. La historia de este smbolo nos muestra cunto tuvo que aprender tambin la iglesia
antigua para encontrar expresar la fe en su tiempo.
II. Una de las objeciones contra la antigua doctrina trinitaria remite a la diversidad de la forma de
pensamiento y de lenguaje. La visin histrico-dinmica de las SE se enfrentaba en el mbito helenista a una
forma de pensamiento esttica-substancial. Dios y su obra salvadora eran concebidos en categoras filosficas
(ousa, prsopon, hipstasis, substancia...) y de este modo resultaban clasificables. A esta reserva debemos
recordar que la iglesia antigua fue muy consciente del sentido relativo (es decir, no arbitrario, sino situado en un
orden y, por tanto, condicionado) de los conceptos usados.
III. Es decisivo el claro cristocentrismo de la doctrina trinitaria: a Cristo se ordena indisolublemente la
doctrina de la salvacin del hombre. El carcter soteriolgico siempre estuvo presente en las afirmaciones
cristolgicas y trinitarias. En un ambiente de pensamiento mtico, la confesin cristiana concebida
ontolgicamente ayudaba a establecer el carcter de acontecimiento de la Encarnacin y de la Revelacin
derivada de ella.
IV. En los PP hay una decidida acentuacin de la intervencin histrica y fctica de Dios en la persona de
Jesucristo. Si al Hijo se le considera consubstancial al Padre es porque se busca recalcar la implicacin de Dios
en la historia. Si se le subraya el aspecto humano, es porque slo si hubiese asumido la realidad humana hubiese
podido redimirla con su entrega. En fin, si defienden la divinidad del ES es porque sienten la necesidad de
prolongar en la historia la experiencia original y del todo singular de la entrega del don del Espritu por parte del
Padre y del Hijo.
V. Desde la perspectiva eclesiolgica, la comunidad cristiana no poda renunciar a la confesin comn de la
fe y a las formulaciones neotestamentarias, si no quera convertirse en mera asociacin de individuos. Ante la
persona de Cristo no todas las repuestas de vida y de fe son igualmente correctas. Por ello los smbolos de la
iglesia antigua no representan una exigencia indiferente para nuestra actual autocomprensin eclesial.
VI. Desde la formacin del NT hasta Nicea vigen simultneamente los principios de continuidad y
crecimiento. La continuidad se concibe como analoga entre las formulaciones apostlicas y las posteriores, con
identidad de sentido entre ellas. Por eso tal continuidad se sita entre la pura repeticin y la interrupcin de la
transmisin o la ruptura del sentido. Sobre el crecimiento, se trata de un proceso fruto del esfuerzo realizado en
la conciencia del creyente, responsable y libre, que busca adecuarse al testimonio evanglico iv.
VII. Un fenmeno evidente es la enorme creatividad riqueza de los Padres, quienes no se limitan a repetir lo
dicho sino que profundizan y promueven el crecimiento de la doctrina recibida.
VIII. Otro aspecto es el impacto enorme que causaron las herejas, en particular la gnstica. Durante y despus
del anuncio y propagacin del Evangelio se da la lucha por recuperar la experiencia original y explicitarla en el
mbito doctrinal para contrarrestar movimientos que no parecan expresar adecuadamente el anuncio evanglico.
Como reaccin a esta realidad, se ve la necesidad de establecer una continuidad doctrinal homognea con la
enseanza de la Iglesia apostlica. Las herejas tratan de establecer una forma de conocimiento racional del
misterio (Arrio busca la gnosis del misterio del Padre, del Hijo y del ES). La respuesta doctrinal de los Padres y
Concilios aparece en conexin con la Iglesia apostlica, si bien, como efecto de la lucha ideolgica, con una
fachada ms especulativa, abstracta y metafsica: "aceptar cordialmente esta realidad es algo compatible con el
esfuerzo para que esa fachada no ofusque el fulgor de la Buena Noticia, que brota de la Encarnacin y de la
Pascua de Cristo"v.
IX. En esta poca la escritura sigue siendo la norma non normata. La SE fue la fuente de la experiencia
trinitaria. Sin embargo el nacimiento de gnosis no acordes con la confesin y la celebracin eclesial oblig a
salir fuera del marco del lenguaje escriturstico para mantener precisamente la continuidad del sentido ms all
de la letra de las frmulas. As, por ejemplo, an despus de Nicea los Padres estiman como objecin al
o(moou/sioj que no sea una palabra bblica. Cirilo de Alejandra, despus de ciertas reticencias, halla una
buena razn para aceptarlo: hay atributos divinos, tales como incorporal o infinito, que no son bblicos pero que
todos aceptan. Los mismos herejes empleaban trminos no escritursticos como ou)si/a y o(/moioj que
indican mera semejanza genrica entre el Logos y el Padre.
X. Detrs de este argumento ad hominem de Cirilo evidencia que el debate teolgico desplaz las
cuestiones hacia campos culturales nuevos. La iglesia enfrenta el reto de la inculturacin y debi hacerlo a la luz
del misterio encarnatorio: le correspondi encarnarse en la cultura greco-romana y usas sus palabras para hacer
creble y comprensible la experiencia cristiana que pretenda transmitir.

- La confesin y celebracin de la Trinidad

Las primeras comunidades cristianas hallan la presencia trinitaria en la celebracin del misterio
pascual. Concretamente, en la liturgia y en la celebracin del bautismo y de la eucarista se afirma
expresamente la fe en el Padre, en el Hijo y en el ES. Mt 29,19 se cumple en la fe bautismal que es, en
realidad, la fe trinitaria que brota en las comunidades bautismales y que se expresa en las Confesiones o
Smbolos de fe. Algunos elementos relevantes:
Desde el s. I se manifiesta la dispensacin trinitaria en el misterio pascual que la Iglesia celebra: el
Bautismo es el mbito del amor del Padre, que contina el envo del Hijo Jess a los hombres,
iluminados y sellados por el Espritu Santo y santificador. La ecuacin Trinidad-Bautismo-Fe fue
pacficamente aceptada an adentrado el s. III: la divina economa era celebrada, vivida y transmitida
mediante una sobria doctrina trinitaria sin tensiones metafsicas. No se ve la necesidad de defender la
pertenencia del Hijo y del ES a la unidad de Dios Padre.
Escritos de los padres apostlicos y los apologetas como La Didaj vi, Hiplito de Roma vii, san Justinoviii
y san Ireneoix nos hablan de la dimensin trinitaria del bautismo, en donde contemplan la donacin que
el Padre hace del Hijo y del Espritu. Por su parte, estos testimonios son muy sobrios en la explicitacin
de la Trinidad como doctrina pues el nivel confesante, litrgico y vital es primario respecto del nivel
doctrinal.
Las profesiones de fe, de estructura trinitaria, acompaan inseparablemente al Bautismo.
Probablemente la frmula ms antigua y concisa es la de Hch 8,37: "Creo que Jesucristo es el Hijo de
Dios", pero las frmulas trinitarias, como la incluida en Mt 28,19, son tambin del siglo I como lo
muestra el texto gemelo de la Didajx. En la Carta de los Apstoles (Asia Menos 160-170 AD.) los
cinco panes de la multiplicacin evanglica simbolizan los cinco artculos bsicos de la fe: "en el
Padre, dominador del universo, y en Jesucristo, y en el Espritu Santo. y en la santa Iglesia, y en la
remisin de los pecadosxi. De hecho, no tardan en aparecer profesiones de fe que conducirn al "Credo
romano" y al "Credo niceno-constantinopolitano.
Las doxologas: la celebracin litrgica, canal transmisor de la economa y la fe trinitaria, nos presenta
otras formas de oracin incorporadas o paralelas a la liturgia. Es el caso de las doxologas que se hallan
en la Versio Latina de la Didaj, en san Clementexii, en el Martirio de Policarpoxiii, en Justino y en san
Clemente Romano.
En un ambiente ms doctrinal se dan unas primeras aportaciones significativas. Ignacio de Antioqua,
muerto bajo Trajano (98-197), ofrece en dos ocasiones el tipo primitivo de "Credo cristolgico",
precedente a los smbolos posteriores y que ofrece ya una estructura trinitaria con explicitaciones o
desarrollo del ncleo cristolgico.
B. SIGLOS I - II AD.
El proceso por el que los cristianos intentaron formular el contenido de la profesin de fe en Cristo y en
Dios es muy complejo y no podemos ser simplistas. Ya en los autores del NT se procuraba enlazar la
persona de Cristo con la fe en Dios recibida de Israel; se pretenda alcanzar una comprensin teolgica
de la misin de Cristo. La joven Iglesia se encuentra ante la tarea de dominar adecuadamente el aspecto
temtico y lingstico de su confesin de fe en Dios, en Cristo y en la redencinxiv.

1. Acentuacin de la Unidad
La proposicin neotestamentaria "Dios es el Padre de nuestro Seor Jesucristo" inicia la cuestin
teolgica: qu significa y cmo puede entenderse esta afirmacin. Y es que "la afirmacin de la
paternidad de Dios respecto de Jesucristo abre la puerta a la teologa y a la especulacin trinitaria" xv.
A ello se aade la mencin del "otro Parclito" y cuyo proceso de profundizacin ir explicitndose
posteriormente.
En efecto, las referencias trinitarias del NT y su novedad con respecto al Dios judo hizo renacer la
cuestin del monotesmo tanto en los crculos judeocristianos como en las disputas entre paganos y
gnsticos. Reclamndose al judasmo, al que segua sintindose estrechamente vinculada, un grupo o
corriente cristiana haca hincapi en la unicidad de Dios. Tertuliano fue quien llam a este grupo
"monarquianos" (de = mnes: solo, nico, y = arj: origen, soberana). En realidad, en estos
tiempos se optaba ms por subrayar la unidad de Dios: insistir en la distincin Padre - Hijo resultaba
sospechoso. Pero la cuestin era ya latente: el apologeta Tefilo, obispo de Antioqua (120-185), ya
haba hablado de "trada" y en el s. II se fallaba en subordinar el Hijo al Padre y a considerar una
preexistencia no eterna del Hijo: anterior a la creacin, era posterior al Padre.
En su extremo radical, la acentuacin en la Unidad de Dios hara caer a ciertos cristianos en el
denominado monarquianismo, movimiento que habitualmente se suele dividir en dos formas de
expresin: 1. El monarquianismo dinmico o adopcionismo: partiendo de la unidad estricta de Dios, se
concibe a Cristo como un hombre dotado de fuerza divina, o del espritu de Dios; 2. El monarquismo
modalista o patriparcianismo, emparentado con el sabelianismo: Jess es una aparicin de Dios
mismo. Veamos algunos ejemplos significativos de los primeros siglos de esta acentuacin en la
Monarqua de Dios.

1.1. Monarqua y monarquianismo

- Atengoras (Atenas, hacia el 170 AD)
La idea de Dios como verdaderamente fecundo y portador de vida fue subrayada desde los primeros
momentos de la patrstica y se va aclarando con la lucha ireneana contra el gnosticismo que culminar
con Hilario: "los cristianos creemos en un slo Dios, pero no en un Dios solitario". Jn ligaba el carcter
paternal de Dios a su autofecundidad: el Padre es fecundo y tiene realmente un Hijo unignito: Esta
fecundidad lo expresa con dos frases: a) El Padre engendra al Hijo Unignito b) El Padre dice una
Palabra o Logos.
En la primera etapa de la patrstica, Atengorasxvi sintetizar ambas frmulas, considerando que ellas
expresan algo de fondo. Adelantndose a Ireneo e Hilario afirma la fecundidad del Padre: no hemos de
escandalizarnos porque se diga que Dios tiene realmente un Hijo: " el Hijo de Dios es la Palabra del
Padre, en Idea y operacin (: enerjia)"xvii. Pero la unidad del nico Dios se mantiene,
"estando el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo por la unidad y potencia del Espritu" xviii. Junto a
Noeto, Atengoras acenta cmo "uno y slo es desde el principio el Dios Hacedor del mundo". Es
posible que Atengoras tuviese una acentuacin monarquiana en la interpretacin de algunos textos
bblicos (veterotestamentarios)xix.

- En torno a Noeto (predic en Esmirna, Asia Menor, hacia el 190 AD)

De Noeto sabemos algo por la apologa que hace Hiplito de su pensamiento. El silogismo de Noeto es
sencillo: 1) Hay solo un Dios, el Dios Padre, el Yhwh bblico. Cristo es Dios, por tanto Cristo es el
Dios Padre, el Yhwh bblico. 2) El segundo paso era ms temerario: solo Cristo es Dios, no hay otro
que sea Dios. No solamente Cristo es Dios, el Dios nico; es adems el nico, en persona.
} Junto a los hebreos, Noeto retena como axioma sagrado la rigurosa monarqua de Dios, sin distincin de
natura y persona: un solo Dios en natura, uno solo en persona. Ahora bien, excluidos otros dioses fuera de Yhwh,
quedan eliminados de la fe (juda y cristiana) a) otro u otros dioses igual a Yhwh, de su misma naturaleza; otro
que, sumado a Yhwh, haga con l "dos dioses". Excluye la pluralidad de dioses, distintos, separados en
substancia o independientes entre s (contra Marcin); b) otros u otro dios superior a Yhwh en naturaleza y
dignidad (tesis comn entre los grandes eclesisticos contra marcionitas, valentinianos y gnsticos); c) otros u
otro dios que sea personalmente distinto de Yhwh, es decir, de su misma y comn esencia pero de distinta
persona. Noeto elimina la pluralidad de personas en unidad e identidad de substancia (tesis monarquiana contra
la Trinidad de personas). Y esto porque, as como entre nosotros donde hay tres personas hay tres hombres,
donde hay tres personas divinas hay tres dioses.
} La secuela cristolgica est a la vista: si Cristo es Dios, personalmente distinto de Yhwh, ser "otro dios".
Habr dos Dioses, contra lo ms elemental de la fe juda y cristiana. Por tanto, hagamos de Cristo no otro Dios,
distinto de Yhwh, sino el mismo, en esencia y en persona. El mismo Dios, bajo otro aspecto, segn vertiente
humana. El Dios Padre, hecho accesible a los hombres. De este modo "Dios, solitario como era, fue tambin
luego visto y convers con los hombres"xx. Naciendo hombre, el Dios Padre se hace Hijo, padeci, sufri y muri
en Cruz (patripasianos).
} Ello no significa que Dios perdiera su trascendencia: El invisible Dios Padre hacase visible en Cristo, sin
perder su primera invisibilidad. Uno mismo, invisible como Dios Padre, se tornara visible como Dios Hijo, sin
multiplicarse en dos personas. De este modo, Dios era invisible e impasible como Padre, visible y pasible como
Hijo: la misma y nica realidad mudaba, segn los tiempos, de nombre y condicin. Se afirma la inhabitacin de
Dios Padre, por identidad personal, en el Cristo.
Noeto y sus seguidores no queran ser judos y les interesaba ante todo una cristologa que subraye la
dignidad de Cristo, que no obstante aparecer y ser y vivir en carne es Seor, Hijo y Rey eterno, y
singularmente Dios, como su Padre. Les interesa hacer ver que Cristo es Dios, no "como el Padre", sino
el Padre mismo en cuanto hombre.

- En torno a Prxeas ( Roma, hacia el 213 AD)

Segn los testimonios antiguos, uno de los discpulos de Noeto de nombre Epgono llev su doctrina a
Roma y encontr eco en Prxeas de quien tenemos noticia por el Ad Versus Praxeas de Tertuliano,
hacia el 213xxi. Al igual que los judos, para Prxeas invocar como sagrado el trmino de Monarqua
implicaba negar la identidad del Padre con el Hijo y el ES. Al contrario, la reflexin eclesial (y
montanista) compaginaba la Monarqua de Dios con la coexistencia del Hijo y del ES. Segn su
doctrina, Dios Padre es solo Dios y Dios Hijo es Dios Padre hecho hombre:
} Atenindose a un sentido literal de la S.E., los praxeanos distinguan lo inefable del nombre de Dios de los
muchos nombres de Cristo. Pero si los nombres de Dios pueden multiplicarse en Cristo, no se pueden multiplicar
las personas. As, el nombre de "Padre" y de "Hijo" expresan la misma realidad de Dios como nico sujeto de
accin.
} A la luz de Jn 10,30 ("El Padre y yo somos uno) y Jn 14,9 ("Quien me ve a m ve al Padre"), Dios es Hijo en
cuanto visible a los hombres, y es Padre en cuanto invisible e inefable. Invisible en s mismo, Dios se hace
visible en el Cristo. De este modo, los nombres se pueden multiplicar en razn de la naturaleza: Dios Padre por
su naturaleza divina, Hijo de Dios por su naturaleza humana.
} Ni el Espritu ni el Logos tienen valor de sujetos diversos, sino que ambos subsistan en el nico Dios. Dicho
con nuestras palabras actuales, entre Dios Padre y Dios Hijo no hay distincin personal, sino de modo de ser.

1.2. El movimiento monarquianista dinmico del adopcionismo

- Teodoto de Bizancio (hacia el 190 AD)
Para Eusebio de Cesarea (265-339), Teodoto "el curtidor" fue el iniciador de este movimiento, el cual,
usando la crtica textual bblica, afirmaba que Jess era un hombre comn, investido de fuerza divina
en el momento del bautismo.
Hiplito nos describe la doctrina de Teodoto: "Jess sera un hombre nacido de la Virgen por voluntad
del Padre; habra vivido como los dems hombres siendo extremadamente piadoso; durante su
bautismo en el Jordn, Cristo habra descendido sobre l en forma de paloma; por eso, las fuerzas
divinas no se habran revelado en l hasta que el Espritu se mostr en l desde arriba; este Espritu
sera Cristo. Los teodotianos consideran que Jess es Dios a partir del descenso del Espritu Santo;
otros, despus de su resurreccin de los muertos"xxii.
El obispo Vctor (186-198) lo expuls de la comunidad. Pero la cosa no qued as, sino que recibi
nuevo impulso con Teodoto el Joven, quien afirmaba que "la fuerza suprema no era Cristo, sino
Melquisedec"; ste "sera mayor que Cristo, que slo sera su imagen" xxiii. Los seguidores de Teodoto
acusaban a sus adversarios de ser destas. Ms de un siglo despus Epifanio de Salamina (315 aprox.)
reconsidera esta postura, pues observa que Teodoto habra intentado rehuir el reproche de blasfemar
contra Dios al afirmar no haber hablado contra Dios sino contra un hombre.

- Pablo de Samosata (Ob. de Antioqua, +272 AD)

Con Pablo de Samosata el adopcionismo recibi un nuevo impulso. De l conocemos sus referencias:
} Para Eusebio de Cesarea, aquel enseaba que Cristo habra sido, por su naturaleza, un hombre comn xxiv.
} Segn Atanasio, Pablo negaba que Cristo fuera el Hijo eterno de Dios: Cristo habra sido elevado a Hijo de
Dios despus de la Encarnacin.
} De acuerdo a Epifanio, segn la doctrina del obispo de Antioqua el Padre y el Hijo forman una sola persona.
Ni el Logos ni el Espritu dispondran de esta subsistencia propia. El Logos habra sido otorgado como una
fuerza al hombre Jess, guindolo como una palabra interior xxv.
} Finalmente, Hilario de Poitiers (315-367) dir que con el trmino (omosios: semejanza) Pablo
quera expresar que el Padre y el Hijo forman una esencia nica, indiferenciada.
Los hechos histricos nos hablan por s mismos: en el snodo de Antioqua (268) Pablo no quiso
aceptar la confesin "de que el Hijo de Dios descendi del cielo", sino que provendra "de abajo" xxvi. Al
rechazar el trmino el snodo antioqueno pretenda afirmar positivamente que, frente al
Padre, el Hijo es ms que una mera fuerza o propiedad divina; antes bien, dispone de una autonoma
relativa. Ello revela el centro de la postura adopcionista: partiendo de la fe viva en la unidad y la
unicidad de Dios, sus seguidores no podan reconocer la presencia ontolgica de Dios en Cristo como
algo esencialmente divino y, a la vez, personal e intransferible.

1.3. La forma de expresin modalista (Sabelio de Libia, 217 AD)

Sabelio (de origen africano, llega a Roma hacia el 217 AD) prolonga la interpretacin de Noeto y
amplia sus implicaciones, introduciendo en su sistema la figura del ES, al que los otros no haban dado
relieve. Si bien es muy difcil saber qu pens, al menos podemos sistematizar el movimiento del
sabelianismoxxvii:
} Dios, mnada simple e indivisible, constituye con el Hijo una persona nica, de ah el nombre de
(hyiopter: hijo-padre).
} Al mundo creado Dios se revela en el AT como legislador (Padre), en el NT como redentor (Hijo) y, desde
Pentecosts, como santificador de las almas (ES). Estos tres estadios sucesivos de la mnada divina (nica
o ) constituyen tres aspectos, virtualidades, modalidades, como tres nombres de un mismo ser.
Estas modalidades son transitorias y duran solo lo que duran su actuacin, en un movimiento de despliegue y
repliegue en la mnada divina.
} Este movimiento va ms all del patriparcianismo occidental (la pasin es realmente sufrida por el Hijo, no
por el Padre), se evita el subordinacionismo (no concede al Padre ninguna condicin preeminente: como el Hijo
y el ES, el Padre es una manifestacin de la nica mnada), y se da un lugar al ES.

En el s. IV arrianos y eusebianos acusaron de sabelianismo a los defensores del niceno. De

hecho, en el caso de Marcelo de Ancira (+375), tenan cierta razn. Y es que Marcelo, partidario
acrrimo del , quiso salvar ante todo la unidad divina: Dios es una mnada indivisible, una
nica o se convierte en dada en la creacin y encarnacin del y en trada con la
efusin del ES. El no tiene substancia propia ni diferenciacin alguna: es fuerza ( ) divina
que sale de Dios para actuar en la historia pero al final se reintegra a la nica mnada.

2. Acentuacin de la diferenciabilidad en Dios

El testimonio neotestamentario expresado en las doxologas y credos litrgicos expresaban un
ordenamiento claro y evidente: El Padre, el Hijo y el Espritu, en su orden respectivo, deseaba expresar
tanto la continuidad con el Dios de Israel y la original novedad revelada por la vida, muerte y
resurreccin de Jess de Nazaret. El sentido de este orden no era explcitamente indicado.

En efecto, Jesucristo, por una parte, "es el Principio, el Primognito de entre los muertos, para que l
sea el primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud, y reconciliar por l y
para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su Cruz, lo que hay en la tierra y en los
cielos" (Col 1,18b-20; cf. 3,11). Y, por otra parte, "cuando sean sometidas a l (a Cristo) todas las
cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas, para que
Dios sea todo en todo" (1Co 15,32).
En la reflexin trinitaria de las comunidades cristianas convertidos del judasmo y del paganismo
grecorromano, la diversidad de agentes salvficos y la funcin asignada a cada uno deba confrontarse
tanto con el monotesmo acentuado en la revelacin veterotestamentaria como con el politesmo
pagano. Esta controversia tendr que vrselas, a su vez con el gnosticismo helenista, cuya influencia
fue patente en el actuar y el pensar cristianos. En fin, quienes acentuaron el aspecto de la diversidad
tomaron varias opciones:
} Desde la perspectiva ms radical:, algunas tendencias fueron interpretadas como politesmo: se considera el
carcter divino de cada uno de los agentes salvficos, diferenciados entre s como en la naturaleza se diferencian
tres hombres entre s (tritesmo); o bien se habla de dos dioses diversos, el Dios judo y el Dios cristiano
(marcionitas), o excluan la igualdad del ES con respecto al Padre y al Hijo (ditesmo, trpicos o
pneumatmacos),
} Otros optaron por un subordinacionismo radical, asignando al Hijo una situacin inferior al Padre y
considerar al Espritu Santo inferior tanto al Padre como al Hijo.
} Cuando la doctrina trinitaria estaba en proceso de clarificacin y los telogos se esforzaban por salvaguardar
la monarqua (un solo principio) del Padre, un subordinacionismo moderado tenda a interpretar el Hijo y el
Espritu como agentes subordinados de un Padre absolutamente trascendente, como lo muestran cristianos como
Justino mrtir (100-163), Taciano (+ 160), san Ireneo de Lin (130-200), san Clemente de Alejandra (150-215)
y sobre todo Orgenes (185-254).

2.1. Los inicios de la subordinacin

- El gnosticismoxxviii
Se trata de un movimiento religioso que toma su "conocimiento" (gnosis) del hebresmo, del
cristianismo y del paganismo, en ntima relacin con la filosofa griega. Llam la atencin de muchos
por sus ritos secretos y la promesa de una ciencia oculta que lograba la salvacin. Atrajo a muchos que,
hartos de la superficialidad religiosa de su tiempo, buscaban una vivencia ms seria de la experiencia
de lo divino. Mostramos solo algunos rasgos esenciales de este movimiento:
} Es dualista: predica la lucha entre el bien y el mal, luz y tinieblas. El mundo por ser imperfecto no puede ser
obra divina sino salido de las manos de un ser inferior e imperfecto que lo gobierna a travs del poder del mal: se
habla de un dios o demiurgo malo de la creacin y del dios bueno revelado por Jess.
} Presenta la salvacin como un complejo de elementos espirituales libres de la materia ambiental malvada. Lo
ms profundo del hombre lo mueve a buscar la unin con el Dios verdadero, perfecto y desconocido. El
gnosticismo cristiano negaba la encarnacin real de Cristo y la salus carnis por l realizada.
} El hombre puede librarse de este poder mediante el autoconocimiento de s y de la conciencia de su
separacin actual de Dios. Se refuta o modifica la tradicin y las escrituras pues bastaba un conocimiento
privilegiado de Dios y de nuestra suerte humana.
Tanto la teologa paulina como la jonica lucharon contra la presentacin de cristianos de un orden
superior, espirituales, poseedores de una gnosis que les permita interpretar el cosmos y conocer a Dios,
aunque no amasen a sus hermanos. Uno de sus seguidores fue Valentino (130-160), quien propag la
gnosis alejandrina y, segn Tertuliano, fue a Roma con serias intenciones de ser obispo pero como no lo
logr dej Roma y se fund una secta.

- Marcin (origen griego, 85-160 AD)

Muy pronto el gnosticismo influy en la vida de las comunidades cristianos. Marcin tom muchas de
sus ideas y form una iglesia "a su modo". Su doctrina nos ha llegado con estas caractersticas:
} Desde la perspectiva teolgica, sostiene un contraste insalvable entre el AT, obra de un Dios Castigador y
Malo, y el NT, obra de un Dios bueno y misericordioso. Para asegurarse un fundamento exegtico, Marcin
restringe el canon del NT al evangelio de Lucas y las cartas paulinas, subrayando en estos textos las
afirmaciones referentes a la novedad liberadora y la rotura con respecto a la ley mosaica.
} En cuanto a su cristologa, como la naturaleza divina se "embarrara" de la putrefacta e impura naturaleza
humana, principio de corrupcin y causa del mal, Marcin excluye la unin sustancial de la persona divina del
Hijo con la naturaleza humana.
} Marcin subraya el carcter salvfico de Cristo: Esta accin salvfica consiste en el anuncio del amor y del
perdn de Dios. Su movimiento contribuy a poner en guardia a la iglesia contra un kerigma muy legalista.
Desde su perspectiva dualista, se trat de un movimiento rigorista que invitaba a prescindir de todo gusto y
placer carnal, as como la abstinencia matrimonial y de la procreacin para no continuar el mundo decado y
malvado de la materia.

- Los apologetas Tefilo y Justino

Junto a Atengoras, podemos recordar algunos apologetas cristianos que procuraron defender el
cristianismo haciendo uso de las formas literarias del tiempo y acentuaron el carcter de
diferenciabilidad de la experiencia cristiana:
} Tefilo, obispo de Antioqua (120-185) us por primera vez el trmino (tras: trada) para hablar de la
Trinidad, cuyos sujetos son Dios, Logos y Sofa. En el desarrollo trinitario, afirma claramente la generacin del
Verbo de la sustancia del Padre, la unidad del Verbo con el Padre y la identificacin del Espritu con la Sabidura,
tema que ser retomado por otros autores. Menos feliz fue su teora del Logos, en la que distingue dos
momentos: el del Logos inmanente () y el momento del Logos epifnico o proferido
(). En la cuestin arriana se dejar esta teora pues en ella sala mal parada la eternidad personal
del Verboxxix.
} Justino (Roma, 100-165), grecopalestinense de origen culto, es uno de los apologetas ms destacados. Se
consider siempre filsofo y el cristianismo fue para l "la nica filosofa verdadera y provechosa". Estuvo
abierto con el mundo no cristiano y foment el dilogo entre cristianismo y neoplatonismo. En cuanto a su
comprensin de Dios, luch contra un politesmo mtico y asumi mucho del neoplatonismo: a) Fund la
paternidad divina ms sobre Dios como causa ltima; b) El Logos, engendrado por el Padre, no tiene la misma
dignidad que el Padre pero participa con l de la naturaleza divina: es agente salvfico diverso del Padre pero
subordinado al Padre. c) El Verbo se hizo slo externamente independiente con el fin de crear y gobernar el
mundo. De aqu que cada ser humano posee en su razn una "semilla" () que el Logos ha dejado y por eso
se encuentra en la filosofa pagana elementos de verdad.

C. LOS PRIMEROS GRANDES SISTEMAS TEOLGICOS

1. Ireneo de Lin (Asia Menor, 130-202 AD) y su discpulo Hiplito

Ante el gnosticismo, que desea penetrar el misterio de Dios prescindiendo de la fe eclesial y de la real
encarnacin de Jesucristo, Ireneo "explica" los contenidos esenciales de la fe basndose en la SE y en
la historia de la salvacin que ella nos presenta.

- La propuesta de un "mtodo" teolgico:

Evidentemente Ireneo no se plantea explcitamente la cuestin de un mtodo teolgico, pero el
problema es latente:
} El nico "presupuesto" () que el telogo debe hacer suyo y en el que ha de cimentar su ingenio es la
Historia de la Salvacin, como dato real y en el cual ha de fundarse toda indagacin teolgico. Ella es el
fundamento y la medida de Verdad () de toda elaboracin conceptual.
} Se trata, por una parte, de un mtodo del alto, en cuanto rechaza toda subordinacin de la Palabra de Dios a la
filosofa u otra forma de saber humano, y un mtodo positivo, con la plena y fiel acogida de la Palabra de Dios.
} La bsqueda teolgica no concluye en un "descubrimiento" de algo nuevo sobre la naturaleza de Dios, sino en
una mayor y profunda "inteligencia" de lo que Dios ha efectivamente hecho y actuado por la humanidad. Se
trata, por tanto de un "recorrer" y "exponer" la "conducta real" () de Dios, un tomar conciencia del
efectivo "gobierno de su casa" (: oikonoma).
} Esta "divina inteligencia" (Theia synesis: inteligencia, encuentro, conciencia de Dios), de los
eventos salvficos no es una divagacin sin sentido ni orientacin, sino que expresa el acontecer de la creacin,
semejante a los signos del Zodiaco, a quien Ireneo le hace corresponder a cada uno un misterio de la realidad de
Dios, con un nexo cronolgico y lgico bien preciso.

- La unidad en Diosxxx:
En su polmica contra el gnosticismo, Ireneo se refiere sobre todo a dos errores que considera hereja:
uno referente a la unidad de Dios y el otro sobre la bondad de la materia y del cuerpo humano. En
nuestro curso nos detendremos ms en el primer aspecto, que de por s funda el siguiente:
} La unidad de Dios se confirma por el carcter unitario de la economa divina, del plan salvfico de Dios. A
pesar de la diversidad del AT y del NT, Dios permanece uno solo, soberano del universo y creador de nuestro
mundo y del hombre, autor del AT y del NT. Desde una perspectiva pedaggica, el AT debe leerse pensando en la
gradual educacin y preparacin del hombre que poco a poco va acogiendo la plena revelacin de Dios en Cristo
y a la luz del misterio de Cristo y de la Iglesia.
} Inspirado en el ejemplarismo platnico, el obispo de Lin presenta a Dios como un artista que antes proyecta
y despus realiza el entero plan de salvacin, y lo hace segn las exigencias del ejemplarismo, de modo que, en
la ejecucin de la copia, es fiel al plan trazado de antemano.
} Pero el artista divino no tiene necesidad "como un trabajador poco capaz o como un muchacho que empieza a
aprender una labor" de un modelo extrao a l para copiar. Dios toma el modelo originario de s mismo: es su
Hijo, su Palabra, el Logos.
En el Hijo, el Padre expresa de manera perfecta y al mismo tiempo proyecta todo lo que desea crear. Ni
siquiera el pecado del hombre lograr dar al traste con la obra de Dios, porque Dos puede y quiere
elevar lo que est cado y, salvndolo, transformar los tiempos del exilio en la plenitud de los tiempos:

"El arte de Dios no conoce ninguna disminucin u obstculo. Es tal su potencia que suscita hijos de
Adn hasta de las piedras (...). La luz no disminuye por culpa de aquellos que se han dejado
abandonar y no han querido retener en s mismos su arte"xxxi.

} Puesto que por pura gracia el s de Dios supera todo real y posible no de la humanidad, "Adn no se
desvincular jams de las manos de Dios" xxxii, Esta ley regir la creacin mientras dure la historia. En su "obra",
Dios pretende llevar su proyecto hasta la meta que se ha propuesto en su plan salvfico: la manifestacin
recproca de Dios y del hombre. Pero Dios no quiere la glorificacin de s mismo a costas del hombre, sino por
su bien y salvacin, que puede darse solo en la medida en que el hombre se adhiera cada vez ms al modelo
perfecto desde el cual ha sido creado: Jesucristo.

- La distincin en Diosxxxiii :
} El fundamento de su pensamiento es precisamente su visin trinitaria, en la que se basa el eje articulador de su
teologa: el Verbo encarnado. Su comprensin trinitaria acenta las personas divinas y su actividad soteriolgica,
pero siempre en referencia a la unidad inmanente.
} La fuente de la Trinidad es el Padre, cuyas manos, con las cuales hace todo, son el Verbo (Hijo) y su Sabidura
(ES). Es nico y siempre el mismo, acta con su bondad supereminente, es la fuente de toda salvacin y se
mueve desde su libertad (no por necesidad). El fin de toda la creacin es la "visin de Dios" (Padre), que da al
hombre la participacin en su divinidad, la incorruptiblidad y la plenitud de su ser creatural.
} La mano del Padre que ha creado y modelado todo es el Verbo (Hijo), que siempre ha estado junto al Padre y
es el revelador del Padre: "la realidad invisible que se ve en el Hijo es el Padre, y la realidad visible en la cual
se ve al Padre es el Hijo"xxxiv. La encarnacin del Verbo es el encuentro de Dios y el hombre en la historia,
proceso que se ha iniciado en la creacin, culmina en la consumacin final, diviniza al hombre hecho "conforme
al Verbo" y expresa la voluntad bondadosa y misericordiosa de Dios (Padre). Para Ireneo, la Encarnacin
manifiesta la realidad profunda de Dios, como donador de s mismo, y del hombre, como capaz de recibir ese
don.
} La mano del Padre que se introduce en la realidad transformndola desde dentro es el ES. Siempre junto al
Padre, es quien vivifica, renueva, santifica, da crecimiento, etc... Es Dios en..., pero no de una manera exterior
sino como causa interna. Continuando la obra del Hijo, el ES realiza la apropiacin subjetiva de la salvacin.

- El discpulo de Ireneo: Hiplito de Roma (mrtir, +235/237 AD):

Griego de nacionalidad y lengua, discpulo de Ireneo, fue adversario del papa Calixto. Fue deportado a
Cerdea por el emperador Maximino (235) junto al Papa Ponciano, con quien se reconcili. Como su
maestro ve en la filosofa el origen de todas las herejas y por ello la verdad no se toma de los filsofos
sino de la "ciencia de Dios".
Hiplito expresa el origen del Hijo del Padre mediante el trmino de generacin. El Logos es
"generado" por el padre como "pensamiento interior" (), en vistas de la creacin,
donde el logos opera como "Voz primognita" () y "causa primera de todo lo que
deviene"xxxv. Ms que creador del cosmos, el Logos tiene la funcin de regirlo. Jesucristo es verdadero
Dios, de la sustancia del Padre en cuanto de la misma sustancia del Padre es el Logos. En efecto, este
Logos "aparece en persona" en Jesucristo y toma nuestra carne. Falta una pneumatologa y el ES no es
llamado (prsopon).

2. Orgenes (de Alejandra, 185-254) y la escuela alejandrina

- La escuela alejandrina:
Orgenes es uno de los primeros que en una forma sistemtica introduce al ES explcitamente en el
proceso trinitario intradivino. Si Ireneo ilustra la fe trinitaria de cara con el gnosticismo, la escuela de
Alejandra se empear en la confrontacin con la filosofa greco-helenista. En efecto, es all donde
confluyen la tradicin del pensamiento griego (en este siglo ensea Plotino, gran heredero de la
filosofa griega), la reflexin juda (recordemos a Filn de Alejandra) y el cristianismo.
La fe cristiana tendr que confrontarse con una visin filosfica de Dios marcada por dos elementos
esenciales:
} Por un lado, con la concepcin de Dios como el Uno que est ms all de todo y que es inefable. Se trata de
una doctrina ya presente en los dilogos del Parmnides y del Sofisma de Platn y en sus "doctrinas no escritas"
recogidas por Plotino.
} Por otro lado, la visin de una realidad (o varias realidades) mediadora(s) entre el Uno inefable y el mundo
visible, que imprime(n) en este ltimo la huella de la inteligibilidad y de la belleza de Dios: el Logos y la Psich
o alma del mundo
Esta visin era atractiva a la fe cristiana pues ofreca una posibilidad de reflexin tanto para el tema de
la transcendencia de Dios (el Uno) como para el tema del Logos, ya presente en Jn pero como
derivacin veterotestamentaria del tema de la sabidura creadora. Ya en la versin juda Filn haba
intentado una grandiosa mediacin entre estas dos visiones de Dios, pero con el surgimiento de la
cuestin trinitaria en el cristianismo la visin filosfica pareca ofrecer modos nuevos de comprensin
del misterio de Dios.
La escuela cristiana de Alejandra busca salvaguardar y expresar la novedad de la revelacin
neotestamentaria, entrando al mismo tiempo en dilogo con la filosofa helenista e intentando expresar
en trminos filosficos la originalidad de la relacin nica y la clara distincin que Jess de Nazaret
haba manifestado del Padre, de s mismo y del Espritu y que, a la luz de la confesin postpascual, se
articula en la confesin y celebracin trinitaria. Ya en Clemente de Alejandra, que es como el fundador
de este movimiento, encontramos esta tensin, en la que evidenciamos la concepcin de Dios como el
Uno de cuo platnico y la necesidad de poner la mirada en Jess como el Logos bajado a la tierra para
revelrnoslo:

Lo mismo que es difcil descubrir el principio de cada cosa, tambin es sumamente difcil mostrar el
principio primero y anterior a todo, que es para todos los dems seres la causa del nacimiento y de la
existencia (...). Cuando lo nombramos, no lo hacemos con trminos apropiados, tanto si lo llamamos
el Uno, el Bien, el Espritu, el Ser, el Padre, Dios, el Creador y el Seor (...). Qu otra cosa nos
queda entonces? Pensar en el incognoscible por medio de la gracia divina y del Verbo divino que
procede de l"xxxvi.
 Pero no es sino en Orgenes en donde esta escuela alcanza su mxima realizacin. En efecto, su
(= Tratado sobre los principios) es considerado "el primer tratado coherente de teologa
sistemtica"xxxvii. En efecto, si primeramente se entenda el misterio divino como revelacin de Dios en
la muerte y resurreccin de Cristo, ahora el misterio divino ser el hecho de que un solo Dios subsista
en la trada: Padre, Hijo y ES. La realidad es que cuanto ms se acenta lo especulativo sobre lo
salvfico, ms dificultades surgirn en la recepcin y vivencia de la doctrina trinitaria en la Iglesia:
incluso la inteligencia de la fe sufrir distorsiones cuando se la separe de la oracin, la celebracin y la
vida de caridad en la comunidadxxxviii.

- Acceso al misterio de Dios:

Con Orgenes la evolucin del dogma supera los estrechos mrgenes de la apologa y se constituye en
"teologa", si bien el autor no es un "sistemtico". En su teologa emergen las bases de la Tradicin
eclesial y, si bien su esfuerzo de comprensin llega a los lmites de la hereja, Orgenes quiso expresar
siempre su profunda pertenencia a la Iglesia. Algunos de los rasgos caractersticos de su discurso son
los siguientes:
} Su teologa se caracteriza por dos rasgos: a) El de bsqueda: con el mtodo de, es decir, de investigar
plantendose preguntas, se preocupa de conducir a sus alumnos y lectores a travs del conocimiento del misterio;
b) El de sntesis, reinterpretando los datos de la regula fidei (regla de fe) y dando una sistematizacin del
misterio cristiano. Desde la bsqueda y sntesis Orgenes quiere hacer una "gnosis cristiana" que recoja las
verdaderas cuestiones de su tiempo y tome en serio no solo la regla de fe, sino tambin la misma perspectiva
histrico - salvfica.
} Orgenes da preeminencia al misterio de Dios. Esta preeminencia en cuanto (hyperoj = superioridad,
excelencia, primaca) no solo refleja la necesidad de trascender los lmites de la razn humana, sino que requiere
adems la participacin en el mismo misterio de Dios, en la medida que este se trasciende. El eje articulador de
la argumentacin origeniana se proyecta a partir del misterio cada vez mayor.
} El nico acceso al misterio de Dios es Cristo en cuanto mediador en la unin mstica del alma y de la Iglesia
con el Dios oculto, y esto sobre todo bajo el ngulo del conocimiento y el amor. Por eso el Logos, el alma de
Cristo, y la humanidad del Seor son comprendidos como puestos al servicio de aquel movimiento segn el cual
Dios sale de s mismo y retorna a s mismo.

- La cuestin trinitaria
} Teniendo en cuenta el hecho de que en el bautismo es el comienzo de la vida cristiana, Orgenes invoca a toda
la adorable Trinidad, enseando expresamente que Padre, Hijo y ES constituyen la Trinidad divina, y con esto se
distinguen entre s y son al mismo tiempo distintos de todas las criaturas. No usa el concepto "tras" pero est
presente en todas partes. La distincin entre ellos no se refiere solo a sus actividades en la HS: el Padre y el Hijo
no son slo potencias del Padre, sino, como el Padre. A la vez que rechaza toda
simplificacin modalista, Orgenes se preocupa de mantener el monotesmo bblico
Al referirse a la relacin entre el Padre y el Hijo, habla de unidad de voluntad y operacin y usa la
comparacin con el matrimonio o con la unin del Verbo y el alma. Considera tambin al Verbo como
Imagen del Padre o como revelacin de la gloria divina. Acoge el tema de la generacin eterna
completamente espiritual: el Hijo procede como el querer de la mente, y por tanto es espiritual como el
Padre, poseyendo la misma . Con esto admite prcticamente la idea de la , aunque tal vez
no use explcitamente este trmino.
An as, en Orgenes prevalece cierto tipo de graduacin o subordinacin: el Logos divino ha brotado
del origen absoluto y primero, el Padre, por emanacin, y el ES a su vez ha salido del Hijo y le est
subordinado. La diferencia entre los tres deriva de la diversidad de cometidos del Logos y del ES: "el
Salvador y el ES sobrepasan a toda criatura sin comparacin y de un modo totalmente trascendente,
mas ellos son superados por el Padre otro tanto o ms de lo que ellos superan a los otros seres"xxxix.
} Orgenes comprende todo el misterio de Dios a la luz del amor fontal del Padre. Lo piensa como libertad
increada, no de modo esencialista, sino a partir de la voluntad y el amor. Resalta un modelo tripolar asimtrico:
Dios se autodona en el amor recproco del Padre al Hijo en el ES.
} Desde este modelo resulta coherente la comprensin de la generacin del Hijo. Ella se da a partir de la
voluntad del Padre. Solo el Hijo procede del Padre como su Palabra y Sabidura y solo el Hijo, en cuanto Hijo
del Padre, es capaz de hacerse hombre. El misterio ms grande del Logos es la Encarnacin: el alma de Jess de
Nazaret ha estado siempre unida al Logos y no se separ de Dios ni del Logos, como el hierro penetrado por el
fuego. Con esta afirmacin Orgenes no slo intenta explicar la ntima unin entre lo humano y lo divino en
Jess, sino tambin anticipa el principio ms tardo: quod non assumptum, non sanatum ("lo que no es asumido,
no es salvado")xl. Sin embargo, su explicacin est contaminada por la doctrina de la preexistencia de las almas..
} A la luz del misterio de amor se destaca la procedencia del ES. Dentro del marco de la doctrina relativa a la
salvacin individual, Orgenes, en conexin con Ireneo, comprende la trinitaria de la siguiente forma:
Dios Padre, creador y principio de todas las cosas; el Logos, principio de racionalidad de todos los seres
espirituales; el ES, presente en todos los santos. Sobre esta base, el ES no tiene menor dignidad que el Padre y el
Hijo. Situado por completo del lado de ellos y distinto de las creaturas, acta ms bien de otro modo,
concretamente en la santificacin de los justos, pertenecindole adems la inspiracin de la Biblia y su
inteligencia espiritualxli.
Como Tertuliano, Orgenes refiere tambin la eficacia salvfica del ES a su existencia en la vida divina
y perfectamente santa. El Espritu es igualmente divinaxlii. El ES es la "subsistencia" en la
reciprocidad entre el Padre y el Hijo y se realiza como tal de modo jerarquizado, en cuanto procede de
la voluntad del Hijo como "materia inteligible". Esta procedencia, contrariamente a lo que sucede con
la generacin del Verbo, carece de anticipaciones en la filosofa de su tiempo. Sin embargo, Orgenes
deja abierta la cuestin sobre el modo con que ese origen se distingue de la generacin del Hijo. El
mismo Espritu, como las otras hipstasis divinas, es inmutable y su obra santificadora est
ntimamente vinculada al bautismoxliii.

3. Quinto Septimio Florencio Tertuliano (Cartago, 160-220 AD) xliv

- Aspectos generales de su teologa trinitaria: Dios es uno, pero no una cosa
Desde el contexto de polmica con las controversias vivas de su tiempo, Tertuliano centra su reflexin
en la siguiente tesis: la unidad por s misma hace derivar la Trinidad (Unitas ex semetipsa derivans
Trinitatem)xlv. Dios no es una cosa sino uno, no es una mnada cerrada en s misma sino una realidad en
proceso (dispensatio o oeconomia) que constituye una segunda y una tercera persona. El carcter de su
obra es eminentemente sistemtico y a l se le considera uno de los creadores del latn teolgico en
cuanto lenguaje estructurado. Las fuentes de su doctrina proceden de la SE, la Liturgia y la "Regla de
fe" de la Iglesia. Esta sistematizacin encuentra su mejor formulacin en el Adversus Praxeas, contra el
monarquianismo modalista de Praxeas. Tertuliano es el primer autor latino que usa el trmino
"Trinitas", no limitando su sentido nicamente al de trada, sino enriquecindolo al unirlo y
contraponerlo al de unitas. Un texto que sintetiza su teologa trinitaria es el siguiente:

"Y especialmente esta (la hereja de Prxeas) que se imagina poseer la pura verdad en tanto que piensa
que no es posible creer en el nico Dios ms que diciendo que el Padre y el Hijo y el ES son
personalmente l mismo (ipsum eundenque), como si el Uno no fuera tambin Todo, al provenir Todo
del Uno, a saber, mediante la unidad de sustancia, salvaguardando, con todo, el misterio de la
economa que organiza la Unidad en la Trinidad y explica que el Padre y el Hijo y el Espritu son tres.
Tres, sin embargo, no por naturaleza (statu), sino por el grado (gradu), no por sustancia (substantia),
sino por la forma (formae) y manifestacin (species) se atribuyen a los nombres del Padre y del Hijo y
del ES. Cmo es que admiten pluralidad (numerus) sin divisin, se demostrar a continuacin" (Ad
Prax. 2,3-4)xlvi.
En esta sntesis se hace eco de la prctica bautismal. La unidad se designa con los trminos substantia,
status, potestas. La distincin con los trminos forma, gradus, species y, ms adelante, personaxlvii.
Veamos la significacin de estos trminos.

- Unidad en Dios:
} Para Tertuliano Dios es el Unius autem substantiae. El uso de substantia tiene aqu una resonancia concreta:
designa el sustrato, el fondo concreto y permanente constitutivo, la verdad objetiva de las cosas particulares.
Siendo la materia constitutiva del ser, ese sustrato persiste bajo la diversidad de cualidades, actos, elementos
cambiantes. Todo ser para que sea real y "subsistente" ha de tener una corporeidad. Ahora bien, la substantia Dei
es espritu o corpus sui generis". Aqu, espritu equivale a naturaleza divinaxlviii.
} Unius status (unin de naturaleza). El status se refiere al conjunto de propiedades que caracteriza a una
substantia y que permite situarla en relacin con otras sustancias; es el aspecto permanente de una realidad
vinculado a su naturaleza y no a sus circunstancias y correspondera a lo que llamamos hoy la condicin o
naturaleza de una cosa. En el caso de Dios, su status no tiene origen y por ello es siempre, sin comienzo ni fin.
El status Dei es la unicidad, unidad, eternidad, inmutabilidad, indivisibilidad. Se trata de algo propio y exclusivo
de Dios y comn a las tres personas divinas, las cuales difieren non statu sed gradu (no en cuanto al estado sino
en cuanto al grado). El status de Dios es ser increado, no hecho, que lo opone a todo lo que no es l y que tiene
su origen en l.
} Unius potestatis (unin de potestad). Las divinas personas tienen el mismo poder y, si bien lo comparten, no
rompen la monarqua, pues tienen en comn una misma y nica substantia. Esta potestas tiene un carcter
dinmico: la plenitud de poder en Dios para actuar y obrar, concretamente que Dios es el nico poseedor del
poder de crear y, de hecho, el nico creador de las cosas.

- Diferenciabilidad en Dios
} Tres autem non statu sed gradu (tres no por naturaleza sino por grado): El trmino gradu designa sucesin,
serie, encadenamiento, orden u organizcin; se trata de una relacin de origen, como orden progresivo.
Aplicndolo a la Trinidad, marca el orden necesario de sucesin de las personas divinas, sin que esto implique
diferencia alguna de status o de substantia. Es solo la expresin de origen o census. As, en la Trinidad, gradus
designa el modo en que se distinguen las personas divinas en el interior del ser divino. No es distancia de
tiempoo de rango: la metfora incide sobre la emanacin, no sobre tiempo o distancia. xlixAs, el gradus
principalis es el punto de partida de todos los siguientes: del Padre es propio ser ingnito y eterno, el Hijo es
nacido y, por tanto, no eterno, aunque por otra parte lo es en cuanto el unius status y la unius substantiae es
comn a las personas divinas.
} Non substantia sed forma, nec potestate sed specie (no por substancia sino por forma, ni por potestad sino
por manifestacin o especie). Los vocablos forma y specie son casi sinnimos. Forma sera el principio
individuante y distinto: en Dios hay tres formas o subsistentes individuales, tres sujetos de la misma sustancia
divinal. La species es lo exterior de una cosa que nos la hace comprehensible y comprensible.
} Personae non substantiae nomine (nombre de personas no de -diversa- substancia) li. Siendo el primero en
usar este trmino de persona (33 veces), Tertuliano indica que el Hijo es "otro" distinto al Padre en cuanto
persona, por razn de la substantia que le es comn con el Padrelii. El cuadro de la monarqua divina no se rompe
en cuanto las Personas ejercen el mismo dominio soberano: Hijo y ES son los asistentes del Padre, personas
oficiales, encargados de oficio, ministros. Para Tertuliano, persona es un sujeto parlante: que en la Trinidad hay
varias personas se muestra, segn la SE, en que uno habla a otro y sobre otro liii. Adems la persona se manifiesta
en su actuar responsable a los que la SE les llama con sus nombres y, por ello, son sujeto o espiritual con
autodominio y subsistencia en una sustancialiv. Las tareas de las personas son distintas: Al Hijo toca la
encarnacin y al Espritu la santificacin.

Particularmente significativas son las analogas simblicas que Tertuliano hace para expresar la
articulacin trinitaria de la divinidad: raiz-tallo-fruto, fuente-ro-arroyo, sol-rayo-punta del rayo.
} Entre estas la del sol y sus rayos, que son due formae, sed coherentes (dos formas pero coherentes: Adv. Prax.
8,6) o duas species unius et indivisae substantiae (dos manifestaciones en una e indivisa substancia) (ib. 13,10).
Se trata de dos modos de aparecer la misma sustancia, que la hacen visible y oognoscible. La forma o species del
Padre es ser invisible en cuanto incognoscible, as como los ojos no pueden mirar directamente el sol. El rayo del
sol, el Hijo, si se puede ver, es capaz de manifestacin y visibilidad pro modulo derivationis, es decir, por
proceder, por tener comienzo. El encuentro de Dios con la creacin se realiza mediante el Hijo que, en cuanto
realiza los planes del Padre, es el fundamento ltimo de la diferencia de ambas formae o species en la divinidad.
} La Trinidad se compara a un desarrollo vital: lo mismo que de la raz brota el rbol para terminar en el fruto,
el movimiento trinitario se concluye en la persona del ES (fruto). As, despus del Padre y por medio del Hijo,
sin perder nada del origen fontal que es el Padre y del cual procede o emana o desarrolla de una manera orgnica
la Trinidad per consertos et connexos gradui (por grados consertos y conexos). Padre, Hijo y Espritu son una
sola cosa, no una sola persona lv: son tres pero inseparables y estrechamente unidos en la substantia de la
divinidad sin divisin ni separacin alguna. Se mantiene as la Monarqua y la economa intradivina.

- Fallos y logros de su teologa

} Tal como nos es presentada la doctrina Trinitaria, el Verbo deviene persona con miras a la creacin. El Hijo
est subordinado al Padre en cuanto que es originado; la sustancia del Hijo es slo derivacin o porcin de la
tota substantia (total substacia) del Padrelvi. El Espritu, como tercero, est subordinado al Hijolvii.
} El trmino substantia est muy unido a una imagen corporal. De aqu que los nombres divinos se explican no
por relaciones personales, sino por modificaciones de la sustancia divina y, por eso, son formae y species de la
misma sustancia.
} Nuestro africanito, interpretando 1Co 15,24-28, no salva la eternidad (in posterum) del Reino del Hijo ni la
eternidad de su monarqua. En efecto, segn su teologa, el Reino de Cristo termina, una vez consignada la
"monarqua" a Aquel de quien un tiempo la recibi. Entindase, el Reino del Verbo, tanto como el del Logos
hecho hombre y glorificadolviii.
} Lo ms notable de su teologa ser el haber creado un lenguaje teolgico nuevo que servir de base para la
profundizacin posterior, que el Espritu es con relacin al Hijo, lo que el Hijo es en relacin al Padre.

4. Dos precedentes a los Concilios Ecumnicos

4.1. Novaciano de Roma (240-260)
Presbtero de la iglesia romana que en el 251, al ser elegido Cornelio obispo de Roma, se autonombr
obispo y fund una iglesia cismtica que se extendi en frica y Espaa y que defendi la tendencia
penitencial ms severa de Calixto y el obispo Cipriano (+253-260 bajo la persecucin de Valeriano).
Algunos consideran que con la obra de Trinitate de Novaciano (hacia el 240) se da comienzo a la
"autntica doctrina trinitaria"lix. Su obra se dispone como un inmenso Credo de estructura trinitaria:

"La regla de la verdad exige en primer lugar que creamos en Dios Padre y Seor Omnipotente..."
(1,1). "La misma regla de la verdad nos ensea a creer, despus del Padre, en el Hijo de Dios, Cristo
Jess, Seor y Dios nuestro..." (IX,1). "Hemos de creer asimismo en el ES, prometido en otro tiempo a
la iglesia y enviado en el tiempo oportuno (...) y que ha inspirado a los Apstoles y profetas (XXIV,1).

En esta obra se combate el sabelianismo y nos presenta una reflexin trinitaria en sentido cristolgica:
} Dios Padre, creador del Mundo, es el nico Dios (caps. 1-8).
} El Hijo y el Espritu no son mera manifestacin poderosa de Dios en la HS (... ), sino que el
Hijo es hijo del Dios creador (contra Marcin), verdadero hombre (contra el docetismo) y verdadero Dios
(contra los adopcionistas), al que se le debe concebir como substancia propia distinta del Padre (contra los
monarquistas). Cf. caps. 9-28.
} Reuniendo los textos escritursticos sobre el ES, hablar de la "eternidad divina del ES" y del "Espritu que
procede de Dios" (caps. 29-30). En los dos captulos finales "sobre la unidad de Dios" dir explcitamente:
 "Debemos exponer la doctrina de que Cristo tambin es Dios de tal modo que, por una parte, no
padezca la verdad de la Escritura y, por otra, tampoco sufra nuestra fe segn la cual slo existe un
Dios".

Novedades y dificultades de su teologa pueden ser:

} Si bien no aparece en su obra la palabra Trinitas como en Hiplito y Tertuliano, intenta de exponer la unidad
de Dios y la subsistencia (subsistentia, palabra que falta en Hiplito y que Tertuliano cambia por persona) de los
tres divinos.
} Tal vez su mayor originalidad est en su madura teologa apoftica, que surge de un hondo sentido de la
trascendencia de Dios: Los profetas no supieron decir lo que Dios era (quommodo Deus erat) sino solo lo que,
acerca de Dios, poda entender el pueblo. Decimos que Dios es espritu, pero con ello debemos entender algo
ms amplio que el espritu, puesto que los espritus son creados. Decimos que Dios es caridad para expresar lo
ms grande que puede decirse de Dios, pero con ello no podemos decir que hayamos expresado y entendido qu
es la caridad como substancia de Dioslx.
} Con una mayor claridad que la de sus predecesores, se da cuenta del dinamismo descendente y ascendente del
Verbo hecho carne. Adems, Novaciano da el nombre de generacin a la procesin del Hijo desde el Padre:
"Quando Pater voluis (Filius) processit ex Patre"lxi.
} Las imprecisiones del lenguaje le han hecho a algunos sospechar de cierto subordinacionismo en su manera de
hablar de la generacin del Hijo, como de un acto voluntario procedente del padre. Otros han visto la misma
dificultad que tuvo Tertuliano con respecto al "Reino del Hijo" y lo consideran monarquiano, si bien en su
esfuerzo va ms all del africano:
En efecto, Novaciano distingue entre "substancia divina", comn a ambos, y "vis divinitatis" o ejercicio
de la autoridad, que no siempre acompaa a la substancia divina. El Padre engendra al Hijo y le
comunica su substancia divina (esencia). Pero, a lo largo de la Dispensacin, el Padre (que retiene la
substancia divina) declina en el Hijo la propia "vis" o autoridad para que solo el Hijo administre el
Universo. Solo en la o final de la HS deber el Hijo devolver al Padre la "vis", para que el
padre y solo el Padre la ejercite.
An ms: la "vis" no puede pasar del Padre al Hijo o viceversa si ambos no poseen la misma substancia
divina. El ttulo por el que pasa la "vis divinitatis" del Padre al Hijo es la generacin. Con ella puede
Dios otorgar al Hijo el dominio sobre todas las cosas. Y, al contrario, en cuanto engendrado del Padre,
el Hijo puede devolver la "vis" de la substancia recibida de l: De este modo, acorde a los textos
paulinos (en particular 1Co 15,28) la substancia del Hijo no se reabsorbe en la substancia del Padre y,
por otra parte, el Hijo someter al Padre todas las *cosas creadas, para que l influya paternalmente
sobre ellas.

4.2. Dionisio de Roma: "ni Sabelio ni Marcin"

Antes de Nicea se dio el caso de dos intervenciones del obispo de Roma sobre cuestiones relativas a la
doctrina trinitaria. La primera del Papa Ceferino nos la refiere Hiplito de Roma y de ella no tenemos
propiamente el texto. Contra el patripasianismo, atribuye a Cristo la condicin de nico engendrado de
Dos, si bien pasible en la carne: ("no es el Padre quien muri
sino el Hijo")lxii.
En cambio, s se encuentra un fragmento de una carta que el Papa Dionisio enva a Dionisio, obispo de
Alejandra (202 AD), uno de los ms allegados discpulos de Orgenes. Y es que Dionisio de Alejandra
haba condenado la doctrina de Sabelio, insistiendo que el Hijo era diferente del Padre. Pero algunos
cristianos alejandrinos objetaron contra las enrgicas expresiones de la carta pues, usando un lenguaje
semejante al de Orgenes, pareca acentuar demasiado la subordinacin del Hijo al Padre. Estos
cristianos, sin enterarse de la verdadera intencin del obispo, fueron a contar el "chisme" a Dionisio,
obispo de Roma, quien escribi una carta objetando la doctrina sabeliana, pero poniendo en guardia
contra el peligro contrario del subordinacionismo.

"Ahora puedo ocuparme razonablemente de los que dividen, seccionan y vanalizan el anuncio ms
venerando de la iglesia de Dios, la Monarqua (), en tres fuerzas indeterminadas
(), tres hipstasis y divinidades separadas. He sido informado que algunos de entre
ustedes, catequistas y doctores de la Palabra divina, promueven esta doctrina. Toman, por decirlo as,
una actitud diametralmente opuesta a la conviccin de Sabelio; estos en efecto blasfeman diciendo que
el Hijo mismo es el Padre y viceversa, aquellos por el contrario predican en cierta manera tres dioses,
dividiendo en tres hipstasis del todo separadas, extraas la una de la otra y totalmente separadas la
santa mnada.
Pero es necesario que el Verbo divino sea unido al Dios de todas las cosas y es necesario que el
Espritu Santo repose y habite en Dios Es preciso, por tanto, que la Trinidad divina se recapitule
() y se congregue (o rena: ) como en un cierto vrtice, en el Dios
omnipotente de todo el universo (...).
(Los verdaderos discpulos de Cristo) conocen en verdad que en la divina Escritura se predica la
Trinidad, pero en cambio ni el Antiguo ni el NT ensean que haya tres dioses.
Igualmente deben ser censurados los que mantienen que el Hijo es una produccin (creacin: ) y
creen que el Seor vino a la existencia (naci, lleg a ser: )lxiii como cualquiera de las cosas
creadas... Si, en efecto, el Hijo es originado (= ), hubo un tiempo en el que no era (); l,
por el contrario, siempre ha sido ()"lxiv.

Conservada parcialmente por Atanasio, ella no solamente busca un equilibrio entre unidad y diversidad,
sino que es testimonio del puesto de importancia que se daba al obispo de Roma, al cual se consultaba
y se abocaban las diversas comunidades cristianas como punto de referencia para la unidad de fe. En
efecto, el obispo de Roma haba pedido a su homnimo de Alejandra aclarar algunas dificultades sobre
la doctrina trinitaria, y por ello Dionisio de Alejandra le escribe Una Refutacin y Apologa, con la que
Dionisio de Roma qued satisfecho y que reza as:

"No hubo un tiempo en que Dios no fuera Padre. No es verdad que el Padre estuviera un momento
privado de logos, de sabidura y de poder, y que despus engendrara al Hijo. Pero el Hijo no tiene de s
mismo su existencia, mas del Padre... Afirmamos que el Hijo nico, que coexiste siempre con el Padre
y est lleno del que es, existe desde el momento en que recibe su existencia del Padre"

La terminologa es imperfecta, pero la direccin de la fe es certera. En efecto, el lenguaje ortodoxo llamar hipstasis a las
personas divinas. Pero antes de Nicea Dionisio de Roma se refera a "tres hipstasis separadas" para negar que en Dios
hubiera tres substancias distintas (no tres personas). En todo caso, la fe de los dos Dionisios nos sigue advirtiendo que,
luego de haber distinguido el Padre, el Hijo y el ES en la oracin y celebracin eclesial, convendr retornar al vrtice de la
unidad divina, all donde se congrega y "reduce" toda distincin mutua en la nica substancia divina (poseda por Dios
Padre Omnipotente).
iDe alrededor de 40 que los estudiosos han sealado, las ms importantes podran ser 1Co 2,7s.; 2Co 12,4-6; G
4,4-6; Rm 5,1-5;8,1s.; Ef 1,3-5; Mt 28,19.
iiAl respecto, cf. DUCQUOC C., Hijo, el, en EDC 626-627.
iiicf. COURTH F., Dios, Amor, Trinidad 128-130.
ivcf. ROVIRA BELLOSO J.M., Tratado de Dios Uno y Trino 533s., siguiendo a Vicente de Lerins y Newman.
vib. 534.
viDidaj, VII, 1-3.
viiLa Tradicin Apostlica.
viiiApologa I ,61, 10-13.
ixDmostration 7,83.
xDidaj VII,1.
xiDS 1.
xiicf. Clemente 46,6; D. RUIZ BUENO, Padres Apostlicos 220.
xiiiApndice de Policarpo, Oracin y Doxologa conclusiva de la Carta a los Esmirniotas, 30, 2, 2, BAC p. 725-
726.
xivcf. COURTH F., Dios, amor trinitario 127.
xvROVIRA BELLOSO J.M., o.c. 583.
xviEn realidad, de Atengoras (filsofo cristiano ateniense) tenemos quiz el primer testimonio de un esfuerzo
de clarificacin en el epgrafe de su Legacin en favor de los cristianos (177 A.D).
xviiLegacin en favor de los cristianos 10 (en RUIZ BUENO, Padres Apologistas griegos del s. II 660).
xviiil.c.
xixcf. ORBE A., Estudios sobre la teologa cristiana primitiva 75.78. Para Orbe, Atengoras y Noeto comparten
la consideracin segn la cual el Hijo y el Espritu se distinguiran de Dios Padre, como derivacin transitoria,
con doble movimiento de sntole y distole (cf. Suppliccatio 10; LEBRETON J., Hist. du Dogme de la Trinit II5
500).
xxSupplicatio 9.
xxicf. DEL CURA ELENA S., Modalismo, en EDC 917.
xxiicf. COURTH F., Dios, Amor, Trinidad 154 (citando Refut. VII, 35;2; GCS 26 = Hiplito WW 3,222; BKV
40,221s). Sobre las siglas de las notas del presente apartado, cf. COURTH F., o.c. 13-15.
xxiiiHIPLITO, Refut. VII,36.
xxivEUSEBIO, Hist. eccl. VII,27.
xxvib. VII,30.
xxviDe Syn. 26,4; PG 26, 729.
xxviiDe Sabelio tenemos nocin solo a travs de Hiplito, Epifanio y Atanasio. Mucho ms tarde Epifanio de
Salamina (315-403) recogi las consecuencias a las que lleg el sabelianismo como movimiento. Al respecto, cf.
DEL CURA ELENA S., Modalismo 918, citando HIPLITO, Refut. IX,11s.; EPIFANIO, Panarion 62,1-8; PG
26,732. 1052-1061.
xxviiicf. O'COLLINS G.. FARRUGIA E., Dizionario sintetico di Teologia 160.
xxixMONDN B., Dizionario dei teologi 590s.
xxxcf. MONDN B., Ireneo 320.
xxxiib. 321 (citando Adv. haer. V,1,3).
xxxiil.c.
xxxiiiMEIS A.,Ireneo, San, en EDC 723s.
xxxivAdv. Haer. IV, 20, 5 (cit. MEIS A, o.c. 723).
xxxvcf. Philos. 10.
xxxviStromata 5, 12, 81, 4s. (cit. CODA P., Dios Uno y Trino 184-185).
xxxviiROVIRA J.M., Tratado de Dios 545.
xxxviiicf. l.c.
xxxixCom. Jo.XXIII, 25 (cit. MEIS A., Orgenes 990).
xlcf, PIKAZA X., Dios salvador en los Padres de la Iglesia 133, citando varias obras de Orgenes.
xliPA IV, 2, 1s.; 11,11,7.
xliicf. PA 1,1,3; 1,3,4; Com. Io. 11,10,75 (cit. PIKAZA X., Dios salvador 134).
xliiiPA 1,3, 2.5; Com. Io. VI, 33, 166.
xlivcf. GRANADO C., Tertuliano, en EDC 1353-1358.
xlvcf. Adv. Prax. 2 (cit. BOFF L., Trinidad...71-72).
xlvi.ib. 1354-1355.
xlviiAd Prax. 12,6.
xlviiiLa falta de conceptos precisos (como "espritu puro") hace caer a Tertuliano en cierto materialismo verbal
que nos revela haber tomado el trmino del uso corriente del lenguaje.
xlixTertuliano no consigue formular sin fallos el misterio trinitario. En esto del gradus la igualdad de las
personas no parece mantenerse.
lEl trmino tiene un sentido fuerte, como el que tendr ms tarde el de persona.
liAdv. Prax. 12,6.
lii"allium autem quamodo accipere debeas iam professus sum, personae non substantiae nomine" (Adv. Prax.
12,6). Por una parte se dice una substantia y por otra tres personae, pero se acerca a la expresin posterior tres
personae in una substantia o visceversa.
liiiib. 5; 11.
livAl interpretar Gn 1,26-27 dice que Dios habla en el plural, que el Hijo es la segunda persona y el Espritu la
tercera, los cuales cooperan con Dios como colaboradores, cum ministris et arbitris (Adv. Prax. 12,3).
lvib. 25,1; 30,5.
lviib. 25,1.
lviib. 8,7.
lviiicf. ORBE A., Estudios sobre la Teologa cristiana primitiva 97s.
lixcf. AUER J., Dios, uno y trino 194s.
lxDe Trinitate VI,2 (Cit. ROVIRA J.M., Tratado de Dios... 544.
lxiDe Trinitate XXIV.
lxiiDS 105, que viene a ser una resencin de Hiplto de Roma.
lxiiiDel verbo , nacer, venir, sovrevenir, llegar; llegar a ser, hacerse, volverse, pasar de un estado de no
existencia a otro de existencia, o bien de un estado a otro completamente diverso.
lxivDS 110.