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De origen sacerdotal, este texto nos presenta, como de golpe, la accin creadora
de Dios que hace, por una creacin nica, al hombre y la mujer, creados
simultneamente.
1Cf. ADNS, El matrimonio... 27s; MOLINA M., Gn 2-3: El hombre, su mundo y su pecado... 97s.; VON RAD G., El libro del
Gnesis... 68s.
una decisin del propio Dios: "Hagamos al hombre". Dios particip en esta creacin de
modo mucho ms intimo e intensivo que en las anteriores
- Hagamos: En el vers. 27 el empleo del verbo bar en este divino acto creador sin
comparacin, alcanza una significacin plena, apareciendo tres veces en este versculo a
fin de quedar claro que aqu se ha llegado a la meta de la labor creadora.
- al hombre: La palabra hebrea adam es un colectivo, que por ello nunca es empleado en
plural y propiamente significa humanidad: comprende los dos sexos (L. Kler).
Varn y mujer los cre: La especie humana es llamada por Dios a la existencia
como pareja sexuada. Por voluntad de Dios, a la condicin humana pertenece el ser
sexuado. La "imagen y semejanza" atae a ambos y se expresa en una doble vertiente: a)
ambos, en su conjunto expresan ms plenamente esa humanidad que es "imagen y
semejanza" de Dios; b) esta unidad es vista en forma explcita desde su generacin:
"creced y multiplicaos y henchid la tierra y enseoreaos de ella..." 2. La diferencia de sexos
es vista igualmente desde el orden creatural. El plural del v. 27 ("los cre"), en
contraposicin intencionada con el singular ("lo cre") descarta toda suposicin de que
originariamente fuese creado un ente andrgino. Por voluntad de Dios el ser humano no
ha sido creado solitario, sino que ha sido llamado a decirse "t" en el otro sexo. Para P el
concepto total de humano no se contiene slo en el varn, sino en el varn y la mujer. Es
el ser humano, en su bipolaridad sexual, el que recibe de la mano de Dios la bendicin
que le capacita para reproducirse y multiplicarse; de modo que en el l y ella todo remite a
Dios. Tanto por su origen como por su naturaleza y su razn de ser, el hombre es aqu
entendido y referido enteramente en funcin de Dios.
"Y he aqu que todo era muy bueno". Esta frmula conclusiva de toda la obra
creadora de Dios tiene un gran peso dentro de un lenguaje tan mesurado y exento de
superlativos como es el de P. Esta afirmacin tiene una inalienable pretensin de fe:
ningn mal ha entrado en el mundo por la mano de Dios; su omnipotencia no qued
limitada por ninguna fuerza adversa con la que hubiera de contar. Cuando la fe habla
sobre la creacin y vuelve sus ojos hacia Dios, lo nico que se puede decir es que Dios
cre un mundo perfecto.
2Adns opina que "el fin principal atribuido por el relato bblico a la distincin de sexos y a su conjuncin es, consiguientemente, la
procreacin que asegurar la multiplicacin de la especie humana, destinada a reinar sobre la tierra y enseorearse de todo lo que sta
contiene" (p. 29). Adems dir que estn implcitamente afirmadas la monogamia e indisolubilidad del matrimonio, en cuanto cada
individuo es a la vez un todo autnomo y una mitad del ser especfico, que slo se da plenamente por la conjuncin de las dos partes
complementarias..
1.2 Bondad en comunin (Gn 2, 18-25)
18
El Seor Dios se dijo: "No est bien que el hombre est solo; voy a hacerle el auxiliar que le corresponde".
19
Entonces el Seor Dios model de arcilla todas las fieras salvajes y todos los pjaros del cielo, y se los present al
20
hombre, para ver qu nombre les pona. Y cada ser vivo llevara el nombre que el hombre le pusiera. As, el hombre puso
nombre a todos los animales domsticos, a los pjaros del cielo y a las fieras salvajes. Pero no se encontr el auxiliar que
le corresponda. 21Entonces el seor Dios ech sobre el hombre un letargo, y el hombre se durmi. Le sac una costilla y
creci carne desde dentro. 22De la costilla que la haba sacado al hombre, el Seor Dios form una mujer y se le present al
hombre. 23El cual, al verla, dijo: Esta s que es de mi propia carne y de mis propios huesos! Se va a llamar "mujer", porque
la sac del hombre. 24Por eso el hombre deja a su padre y a su madre para unirse a su esposa y los dos llegan a ser como
una sola persona. 25Los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero no sentan vergenza.
Por eso Dios decide hace para l "el auxiliar que le corresponde", o bien, "alguien
que sea una ayuda adecuada para l". El vocablo knegd expresa la idea de que el
colaborador que Dios busca es alguien que pueda estar frente al hombre, a su altura, en
proporcin a su necesidad.
- Yhwh parece buscar esta correspondencia en la tierra de donde sac al hombre y por
eso forma los animales de la misma tierra de donde haba sacado al hombre. No se
menciona, sin embargo, el soplo divino que hizo del hombre un ser viviente. Qo 3,21 pone
en duda que el aliento vital del hombre vuelva a Dios, pero designa como lugar propio del
aliento animal la tierra. La vida animal en toda su entidad hace referencia a la tierra. Pero
as como el hombre hace referencia a Dios por el soplo de vida, as los animales estn
referidos al hombre por el nombre que les impone (v.19). La imposicin del nombre es una
toma de posesin, es el reconocimiento de que los animales estn para servirle, para
acompaarle, para ayudarle en su tarea y compartir su existencia.
- Pero para el hombre no encontr Dios la ayuda que le corresponde (v. 20). Segn el
texto masortico es Dios el que hace el juicio de propiedad. La traduccin de la
Septuaginta (LXX) trae aqu una forma impersonal: no se encontr. Aunque parece que es
el hombre quien queda insatisfecho, quien no encuentra la ayuda que necesita - pues
cuando aparezca la mujer la recibir con la alegra de la aprobacin - el texto masortico
dice explcitamente que es Dios mismo el que juzga la inadecuacin. Tal vez se evitaba
as que el hombre pasase censura sobre la obra de Dios. Los animales, pues, estn
pensados y destinados al servicio, ayuda y compaa del hombre, pero no pueden
reclamar nunca la sociedad con el hombre, la igualdad con l. El hombre hecho de barro y
soplo divino no se define slo por su tarea respecto de la tierra sino tambin por su
apertura a Dios, de la que es incapaz el animal.
La razn por la que utiliza una costilla del hombre est quiz en dependencia de
conceptos anatmicos primitivos. En el actual relato busca expresar de forma mtica la
profunda atraccin del hombre por la mujer; quiz es explicacin etiolgica del dicho del v.
23; pero sobre todo es fundamento de la igualdad, de la correspondencia entre el hombre
y la mujer. De la costilla del hombre Dios hace una mujer y se la lleva al hombre.
Con los ojos abiertos. La promesa de la serpiente de que al comer del fruto se les
abriran los ojos (vers. 5) se cumple a cabalidad, pero con otro sentido. Los ojos se abren
4(1Tim 2,11-14 dir: "La mujer debe escuchar la instruccin en silencio, con toda sumisin, y no permito que la mujer ensee en pblico
ni domine al hombre. Quiero que permanezca callada, porque Dios hizo primero a Adn y despus a Eva, y Adn no fue el engaado,
sino la mujer; y al ser engaada, cay en pecado").
5La mujer original; una teloga lee Gnesis 2-3. Centro Intereclesial de Estudios Teolgicos y Sociales. Managua, Nicaragua.
Conferencia impartida en la Universidad Landvar el Jueves 26 de septiembre de 1995 en la II Jornada Mujer y Teologa.
y conocen el bien y el mal, pero ese conocimiento en el hombre es la experiencia de
vergenza. Si el conocimiento del bien y el mal como prerrogativa divina significa
autonoma y libertad, en el hombre tal conocimiento se realiza como experiencia de la
desnudez6.
6Para algunos exgetas (Loretz), la expresin "conocer el bien y el mal" y la experiencia de la primera pareja est relacionada con la
primera experiencia sexual y lo corrobora con una referencia al mito de Gilgames: "Durante seis das y siete noches Enkidu se presenta,
cohabitando con la moza. Despus que se hubo saciado de sus encantos, volvi el rostro hacia sus bestias salvajes. Al verle, Enkidu, las
gacelas huyeron, las bestias salvajes del llano se alejaron de su cuerpo. Sorprendiose Enkidu, su cuerpo estaba rgido, sus rodillas
inmviles - pues sus bestias salvajes haban huido Enkidu hubo de aflojar el paso - no era como antao<, pero entonces tiene sabidura,
ms amplia comprensin. Volviose, sentndose a los pies de la ramera. Mira a su cara, atento el odo, cuando ella habla y le dice: T
eres sabio, Enkidu, eres como un dios!"Tablilla I, iv, 24-34.. Sin embargo el texto, por s mismo, no da pie a tanto, si bien la imagen del
desengao de la desnudez despus de haber comido del fruto prohibido puede estar tomada de la experiencia de decepcin e
insatisfaccin que se sigue a la experiencia sexual.
confesin del pecado y por eso esta escena es de salvacin: Si se debe hablar de
protoevangelio en relacin con la historia primordial, es ste el lugar, el momento en que
Dios sale al encuentro del hombre pecador para buscarlo. Ante la presencia de Yhwh,
representado en la figura de un rey que se pasea por sus jardines, el hombre y la mujer se
esconden, mientras Dios al no ver al hombre lo llama: Dnde ests? Dios no permite que
el hombre lo olvide y ste es el inicio de la salvacin.
Dios se dirige en primer lugar a la serpiente (v. 14-15). La maldice entre todos los
animales del campo, la castiga a esa locomocin sin patas que a la vista humana es
penosa, y la condena a la enemistad perpetua con la humanidad, la descendencia de la
mujer. El paso, desde esta interpretacin literal exegtica, no habla de una victoria del
linaje humano sobre la serpiente sino de una lucha perpetua. Hay enemistad entre las dos
estirpes que se manifiesta en el hecho de que mientras el hombre trata de vencer a la
serpiente aplastndole la cabeza, la serpiente intenta desquitarse mordindole al hombre
el taln con que le aplasta la cabeza. Es interesante notar que la ltima palabra no la tiene
el ser humano que aplasta la cabeza, sino la serpiente que le muerde el taln 7. Esta lucha
real de la vida campesina es figura de la astucia, la sabidura mundana que induce al
hombre a la rebelin contra Dios. La enemistad entre la serpiente y los hombres, la lucha
a muerte entre las dos estirpes, es el debate interno que sufre el hombre entre la
obediencia y el pecado. La maldicin de la serpiente es la angustia moral del hombre que
quiere obedecer y sucumbe al pecado (Rm 7, 21-23).
7Durante siglos, la tradicin exegtica ha visto en la frase dirigida a la serpiente, y segn la cual la descendencia de la mujer le
aplastara la cabeza, una alusin cristolgica. Conviene sealar que hay en general unanimidad entre los intrpretes para decir que 3,15
no puede ser una promesa de salvacin ya que forma parte de una maldicin pronunciada contra la serpiente. Una promesa de
salvacin no tiene cabida en una maldicin". Sin embargo, el renunciar a una exgesis literal cristolgica no implica renunciar a una
interpretacin del sentido pleno del texto a la luz de la revelacin cristiana.
1
tener ahora la muerte presente en su conciencia y cargar con su propia mortalidad,
recuerdo en fin de su condicin de creatura.
Finalmente, el exilio (20-24). Dios hace una nueva reflexin. El hombre ha llegado
a ser como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal. Obsrvese que no se niega el
hecho. Y esa es la dificultad mayor de este versculo: En qu modo el hombre, pecando,
llega a parecerse a Dios? En qu consiste esa semejanza del hombre pecador con
Dios?. Ntese de paso que esta semejanza con Dios es algo completamente diverso a la
que se habla en Gn 1,28. All era parte del designio de Dios, aqu representa la
sobrelimitacin de su condicin creatural. Quiz haya que pensar que el hombre pecador
conoce el bien y el mal y se asemeja a Dios en cuanto que conoce la experiencia de la
rebelin contra Dios. El hombre hecho para obedecer sabe desobedecer y erguirse frente
a Dios como su igual. Pero tal actitud es absurda. Slo la muerte podr hacer que el
hombre reconozca su condicin creatural y recobre su actitud de obediencia; por eso Dios
decide alejar al hombre del rbol de la vida; no por envidia, sino por misericordia, pues un
pecador que goza de la perspectiva de una vida eterna es de por s impenitente. Dios
quiere evitar semejante incongruencia y decide imposibilitar la vida eterna del hombre
sobre la tierra y lo expulsa del jardn donde pudiera comer del fruto de rbol de la vida,
que queda ms all de la muerte, bloqueado por los querubines y la espada llameante.
Quien intente llegar al rbol, morir; la vida eterna es una posibilidad que no pertenece a
la vida terrena del hombre sino a Dios.
En resumen, hemos visto que Dios al crear al hombre lo hace "a su imagen y
semejanza", lo capacita para entablar un dilogo y le posibilita un camino de realizacin
hacia su propia imagen que, a la luz del Nuevo Testamento, el cristiano la ve reflejada
plenamente en Cristo. Gn 2-3 nos describe la concreta realizacin de esta historia: el
hombre ha pecado y se oculta de Dios, erigindose centro de una realidad que en
definitiva no le pertenece y le muestra su propia fragilidad (desnudez). Sin embargo, la
llamada de Dios es una continua invitacin a la conversin y a la reconciliacin del ser
humano. Se trata de un don, una gracia fruto del gape divino que alcanzar su mxima
expresin en Cristo, entrega mxima de amor trascendente y realizacin concreta de una
humanidad reconciliada con Dios.
- VOLUNTAD CONTINUA DE RECONCILIACIN
2.1 Justicia y Misericordia
El trmino misericordia ha sido usado para traducir varios vocablos hebreos y griegos
empleados por la Biblia. En hebreo se indica la misericordia con el trmino reh'amn, que
designa propiamente las vsceras (en singular, el seno materno) y que sirve para sealar
aquel sentimiento ntimo, profundo y amoroso que liga a dos personas por lazos de
sangre o de corazn, como a la madre o al padre con su propio hijo (Jr 31,20), o de un
hermano a otro (Gn 43,30). Se trata de un sentimiento espontneo y carioso que se
traduce en actos de compasin o de perdn cuando lo requieren las circunstancias (Sal
196,43; Dan 9,9).
El otro trmino, hesed se distingue del anterior en cuanto expresa una deliberacin
consciente como consecuencia de una relacin de derechos y deberes entre una parte
superior y otra inferior, pero siempre con un sentido de bondad expresada en forma de
piedad, compasin o perdn, teniendo como fundamento la fidelidad a un compromiso
adquirido. Adems de estos dos vocablos hebreos8, el trmino griego ms usado es el de
que ordinariamente traduce a hesed, si bien situado en la esfera psicolgica y no
jurdica: profunda conmocin de nimo, que se traduce en gestos de piedad y de
compasin, bondad y misericordia. En la prctica desemboca en la o
beneficencia para con el necesitado.
8A ellos deber aadirse tres verbos que son sus respectivos derivados, usados al lado o en paralelo con reh'amn: h'anan (=mostrar
gracia, ser clemente), h'mal (compadecer, sentir compasin, perdonar al enemigo) y h'us (conmoverse, sentir piedad o lstima).
9Algunos traducen reh'amn con el trmino griego que subraya el aspecto exterior del sentimiento de compasin en cuanto se
expresa en conmiseracin, condolencia, piedad y misericordia, o que traduce literalmente significa vsceras.
10Dives in Misericordia n. 52.
entraas, el amor de Yahveh trasciende cualquier tipo de modelo humano pues es
inefable e indefectible.
11Cf. IBEZ A., Penitencia y reconciliacin en Israel, en A.V., Dimensin Trinitaria de la Penitencia 33-88.
En el sistema sacrificial israelita postexlico haba sacrificios primaria y expresamente de
reparacin, si bien otros sacrificios primitivos, el holocausto y el "sacrificio de comunin"
tenan entre otros este objetivo. Se trataba de un obsequio o minjah hecho a Dios para
ganar su voluntad y aplacarle si estaba airado. El fuego converta la vctima en "aroma
que aplaca a Yaveh" y restablece la comunin con l. En la Ley de Santidad (Lv 17), que
en su forma primitiva slo mencionaba los holocaustos y los sacrificios de comunin, todo
sacrificio cruento era expiatorio pues el hombre slo puede verter la sangre de un animal
para expiar mediante ella por su propia vida. El rito caracterstico de los sacrificios de
reparacin era la imposicin de las manos sobre el animal, por el que el oferente le
traspasaba sus pecados a la vctima (Lv 16,21-22). Estos sacrificios de reparacin
(denominados hatt'a y 'asham) exigan, en principio, un sentimiento interior de
arrepentimiento: la confesin de los pecados (Lv 5,5; Nm 5,7).
La idea exclusiva de un Dios que se molesta ante algunas acciones humanas y al que se
debe aplacar era propio de las religiones vecinas de Israel. Sin embargo, y a pesar que
los rituales no se preocupaban tanto por los sentimientos de los oferentes o de los
sacerdotes, el don, la comunin y la expiacin expresan las estructuras esenciales de la
relacin con Dios: reconocimiento del seoro de Dios, a quien se debe total sumisin y
adoracin (holocausto), deseo de comunin de vida con Dios y con su comunidad
(sacrificios de comunin), restauracin de la comunidad rota (sacrificios de reparacin) 12.
Son sacrificios debido a faltas en las que Dios y el prjimo se ven ntimamente
relacionados y la justicia seriamente daada: "Si uno peca y comete una prevaricacin
contra Yahveh engaando a su prjimo... o bien oprimiendo a su prjimo violentamente..."
(Lev 5,21). Al sacrificio ofrecido a Dios le acompaan gestos concretos de reparacin del
mal hecho contra el prjimo, "aadiendo un quinto ms" (5, 24). No se trata, por tanto, de
una concepcin pre-tica o pre-personal simplemente. El prjimo y Dios, que son
personas, son afectadas por el pecado moral: las acciones rituales tienden a reparar, a
reconciliar al pecador con las personas perjudicadas.
Los libros sapienciales ponen en guardia ante el riesgo que encierra estas acciones
rituales y, en definitiva, la idea deformada de Dios a la que puede llevar. Por ello se afirma
la incapacidad de tales cultos para obtener el perdn de Dios: "Sacrificios aman: que
sacrifiquen!, y carne: que la coman!. Yahveh no los acepta, mas ahora recordar su
iniquidad y castigar sus pecados" (Os 8,13); "no se complace el Altsimo en ofrendas de
impos, ni por el cmulo de vctimas perdona los pecados" (Sir 34,19). Se indican otros
12FUSCO V., Liturgia , en DTB 1060.
caminos de reconciliacin: en vez de sacrificios se ha de ofrecer los propios labios con
que se confiesa el pecado (Os 13,3), o bien, un corazn contrito y humillado (Sal 51,19).
Lo importante no es el sacrificio, sino lo que ello significa e implica: "Apartarse del mal es
complacer al Seor, sacrificio de expiacin apartarse de la injusticia" (Sir 35,3).
13"Tocad el cuerno en Sin, promulgad un ayuno, llamad a consejo, congregad al pueblo, convocad la asamblea, reunid a los ancianos,
congregad a los pequeos y a los nios de pecho! Deje el recin casado su alcoba y la recin casada su tlamo. Entre el vestbulo y el
altar lloren los sacerdotes , ministros de Yahveh y digan: 'Perdona, Yahveh a tu pueblo y no entregues tu heredad al oprobio, a la
irrisin de las naciones!...'" (2,15-18).
Los ritos de la liturgia penitencial son mltiples: ayuno, rasgadura de los vestidos, vestido
de saco, rasurarse la cabeza, revolcarse en el polvo o la ceniza, el llanto y el lamento, el
clamor a Yahveh, los sacrificios. Salvo casos excepcionales, la penitencia sincera daba
por descontado el perdn de Dios.
Los profetas rechazan las prcticas penitenciales, incluidos los sacrificios, cuando no
responden a una conversin interior: si se desgarran los vestidos pero no el corazn, si no
se hace verdadera penitencia, no puede haber perdn. Un ayuno acompaado de
opresin al pobre no agrada a Yahveh, mientras que se propone el verdadero ayuno
penitencial: practicar la justicia, abrir el corazn al necesitado y clamar a Yahveh: "y el te
dir: 'Aqu estoy'" (Is 58,3-11; cf. Jer 14,12; Zac 7,2-9). Detrs de estas expresiones
individuales y colectivas de penitencia, se halla la figura de un Dios que se deja conmover
fcilmente por el llanto y que no se contenta con un arrepentimiento ritual y superficial,
sino que exige para otorgar su perdn una penitencia interior, que no es verdadera sin un
cambio de conducta y una conversin, sobre todo en el terreno de la justicia.
2.2.3 La confesin
La confesin era una alabanza a Dios que brotaba espontnea del reconocimiento del
propio pecado, y por ende de la justicia del castigo y de la experiencia del perdn divino 14.
Negar el pecado sera culpar a Dios 15. Ella no es sincera si no va asociada a la conversin
del corazn (Os 14,3; 1Re 8,32-35). Con esa condicin se da por descontado el perdn
de Dios: "un corazn contrito y humillado t no lo desprecias" (Sal 51,19; cf. Sal 32). Los
textos narrativos que cuentan cmo Israel confiesa su pecado suelen narrar tambin
cmo Dios perdona a su pueblo16.
Por el contrario a las expresiones vistas con anterioridad, no se encuentra ningn texto
proftico que rechace la confesin del pecado. Esta se supone sincera, y es la que debe
dar sentido a los sacrificios por el pecado y a las liturgias penitenciales. Pero cuando el
pueblo no se da por enterado de su culpa y se pregunta sorprendido: "Cul es nuestro
pecado?", es imposible el perdn (Jer 2,35; 16,10-13). Una confesin comunitaria de los
pecados estaba indicada cuando el pueblo quera comenzar una nueva etapa de su vida,
haciendo borrn y cuenta nueva del pasado (cf. Neh 9,1-3). Y siempre que se quera
obtener de Dios algn favor importante (Neh 1,6; Dan 9). En las confesiones individuales,
Dios es visto como Aquel que perdona fcilmente, condescendiente pero a la vez
exigente. Condescendiente en cuanto que no exige nada ms que la humilde confesin
del pecado. Exigente puesto que, por mucho que se prodiguen las expresiones externas
de penitencia, sin la humilde confesin no hay perdn. Se trata de un Dios al que le
importa el corazn del hombre ms que su comportamiento externo, un Dios que abomina
la falsedad y la opresin, pero ama la verdad y la Justicia.
2.2.4 La conversin
La conversin de Israel es la meta comn de todos los profetas: "Yahveh les envi
profetas que dieron testimonio contra ellos para que se convirtiesen a l, pero no les
prestaron odo" (2Cro 24,19).
Estos deseos de Dios tropiezan con la dura realidad de que Israel es un pueblo
endurecido, incapaz de convertirse. Su deseo de convertirse es pura veleidad. La vuelta a
Yahveh no consiste ni en sacrificios ni en ninguna prctica exterior. Se trata de volver a
aquel primer amor que se atribuye a la poca del desierto, vista poticamente como de un
sencillo y apasionado amor de juventud (Oseas, Jeremas). La vuelta supone el
reconocimiento del pecado, la confianza en la piedad de Yahveh, la renuncia a los dolos y
los apoyos humanos, la prctica de la justicia y la misericordia. Incluso el Dt, que tanto
insiste en la obediencia a la Ley, es el que acua la expresin volver a Yahveh tu Dios con
todo el corazn y con toda el alma. Y si Ez habla ms de una conversin de la conducta
que de una conversin a Dios, entiende esa conversin tan profunda que slo es posible
si Yahveh cambia el corazn de piedra por un corazn de carne.
17 Ese alcance tiene el perdn que Seme suplica a David (2Sam 19,20-24).
En algunos de estos textos se vislumbra que, si Dios perdona, es decir, no castiga segn lo
merecido, es por compasin, porque se le conmueven las entraas 18: No se trata de simple
compasin hacia algo extrao o desconocido, sino el caso de Yahveh con Israel, que es su
pueblo, su heredad, su esposa, su hijo mimado. Efran es un hijo tan querido que, en cuanto
lo ve sufrir, se le conmueven las entraas (Jer 31,20; Os 11,8; Mal 3,17). A esta ternura
acuden los salmistas (Sal 25,6-7; 79,8).
Pero el sentido del perdn cambia cuando no es Israel o el israelita el que se ve necesitado
del perdn de Dios y lo busca ansiosamente, sino que es Dios el que siente el ansia de
perdonar a los suyos. Se trata de textos en los que Yahveh invita a Israel a la conversin. El
perdn significa el restablecimiento de aquellas relaciones de amor, entre dos amigos, entre
padre e hijo, entre esposo y esposa, que fueron las delicias de Dios y de Israel en otro tiempo,
y de las que parece que Dios no sabe prescindir. Es el Dios "que se complace en el amor"
(Miq 7,18; cf. Ez 34,9; Sal 103,3-4).
Estamos ante un Dios de ternura, que toma la iniciativa en perdonar a un pueblo al que no
puede ver sufrir. De todo lo anterior podemos descubrir diversa gradualidad en la que,
pedaggicamente, Dios se revela a su pueblo: El israelita descubre la santidad y
perfeccin de Dios, tan alejada de nuestra suciedad y pecado, de los que debe purificarse
todo el que se le quiere acercar. El Dios santo y perfecto es el garante del orden moral de
este mundo y no puede menos que reprobar las infracciones humanas. Pero es un Dios
que ama tanto a los seres humanos y en particular a su pueblo elegido que lo sigue
amando incluso cuando los reprueba, siendo fcil al perdn, y lo concede en cuanto le es
posible, a la menor seal de arrepentimiento. Para Dios no se trata ni slo ni
principalmente de levantar el castigo, sino de restablecer unas relaciones de amor, de
modo que est ms interesado en el perdn que el mismo pecador y sus "castigos" tienen
la intencin de hacerle recapacitar y forzarle en lo posible a volver. Pero Dios respeta la
libre decisin del pecador. Este es el "Dios misericordioso y clemente, tardo a la ira y rico
en amor y fidelidad" de Ex 34,6. Es el rostro de Dios que se asoma en el Antiguo
Testamento y deja ver su semblante en la faz de Jesucristo. Efectivamente, en su vida y
en sus palabras Jess se nos mostrar como la imagen del Padre Misericordioso.
18"Qu Dios hay como t, que quite la culpa y pase por alto el delito del Resto de tu heredad?. No mantendr su clera por siempre
pues se complace en el amor; volver a compadecerse de nosotros, pisotear nuestras culpas. T arrojars al fondo del mar todos nuestros
pecados" (Miq 7,18-19); "Deje el malo su camino... y vulvase a Yahveh, que tendr compasin de l, a nuestro Dios, que ser grande en
perdonar" (Is 55,7; Jer 12,15; Lam 3,32...).