Professional Documents
Culture Documents
( 1859- 1938)
Miguel
Garca-Bar
t Y
B ib l io t e c a
i F il o s f ic a Ediciones ck*! O r to
t
B I B L I O T E C A F I L O S F I C A
Edmund Husserl
( 1859- 1938)
Miguel Garca-Bar
ru fli
Director
Luis Jimnez Moreno
Miguel Garca-Bar
EDICIONES DEL ORTO
c/ San Mximo 31, 4 8
Edificio 2000
28041 Madrid
I.S.B.N.: 84-7923-116-5
Depsito Legal: M-19295-1997
Impreso en Espaa
Imprime: EDICLS
c/ San Mximo 31, 4o 8
28041 Madrid
Encuademacin Cayetano
Mateo Garca, 29. Madrid
I N D I C E
l. CUADRO CRONOLGICO......................................7
H. LA FILOSOFA DE HUSSERL...............................15
1. El ideal socrtico................................................... 16
2. La razn intuitiva................................................... 17
2.1. La Variedad de los fenmenos
y la variedad de la v id a ...................................17
2.2. Las esferas de la razn...................................18
3. La reduccin transcendental.................................. 21
4. La reduccin eidtica.............................................22
5. La crtica del psicologism o.................................. 23
6. La doctrina fundamental de
las Investigaciones lgicas.................................... 27
7. El anlisis bsico de la intencionalidad................29
8. Las aporas de las Investigaciones lgicas............31
9. El pleno descubrimiento de la vida
transcendental......................................................... 33
10. La correlacin nesis-nema.............................. 37
11. La fenomenologa gentica................................ 41
11.1. La conciencia del tiempo.............................. 41
11.2. La asociacin.................................................45
11.3. El yo p u r o .....................................................46
11.4. La intersubjetividad de las mnadas............48
11.5. La teleologa.................................................49
m . SELECCIN DE TEXTOS...................................... 51
rv. BIBLIOGRAFA....................................................... 87
I
C U A D R O C R O N O L G IC O
8 Husserl
2. L a r a z n in t u it iv a .
i
I .a filosofa 19
3. LA REDUCCIN TRANSCENDENTAL
4. L a REDUCCIN EIDTICA
5. L a c r t ic a d e l p s ic o l o g is m o
6. L a d o c t r in a f u n d a m e n t a l de
LAS INVESTIGACIONES LGICAS
7. E l a n l is is b s ic o d e l a in t e n c io n a l id a d
9. El pleno d e s c u b r im ie n t o d e la v id a
TRANSCENDENTAL
10. L a correlacin n e s i s -n e m a
dad de sentido, que quiz sea vlida y, por otra parte, sen
sible o ideal, un fin o una mera cosa de la naturaleza (en
tendida sta dentro de la puesta entre parntesis de la ac
titud natural). Pero lo realmente decisivo es que la
sntesis intencional y su rendimiento son inseparables
esencialmente. Una ley inteligible los vincula a priori.
Quien haya de poder ver un color, necesitar, as sea un
dios o un ngel o un animal, vivir un acto intencional, o,
mejor, una fase de actos intencionales momentneos que
se van sintetizando, tales que han de ser todos actos de
muy determinada especie, de una configuracin fenome-
nolgica completamente determinada; en otro caso, no es
posible ver un color.
As, por ejemplo, no tiene sentido pretender, como
tradicionalmente se haca, que el espacio, que jams con
cede una percepcin que abarque simultneamente todos
los lados y las perspectivas y las relaciones que una cosa
tiene por ser espacial, se ofrezca a una inteligencia supe
rior a la del hombre en una intuicin adecuada, o sea de
ese estilo esencialmente prohibido por la naturaleza feno
mnica evidente de lo espacial. Es tan imposible como
pretender que una operacin aritmtica sea olida, o que
una conciencia que no es la ma sea algn trecho vivida al
alimn por el yo del otro y por m.
Estas y otras innumerables, que afectan a la variedad
extraordinaria de los modos vacos e intuitivos, sentimen
tales y prcticos de la vida transcendental, son las verda
des esenciales, obtenidas como frutos de la descripcin
pura tras la reduccin, que busca la fenomenologa. La
cual puede ser, pues, o predominantemente notica, o
predominantemente noemtica -y en este caso se equipa
ra a las diversas ontologas materiales o saberes apriri-
cos sobre las distintas regiones nticas-, o predominante
mente referida a la correlacin notico-noemtica.
La filosofa 41
11.3. El yo puro.
Y es que -pasamos con esto a otro de los problemas
genticos- eso sera tanto como situar en el origen de la
propia temporalizacin al yo puro. Con l hay que contar,
reconoce el Husserl posterior a las Investigaciones. Ver
daderamente hay cogito, que incluye la referencia a yo.
Hay diferencias de la atencin, gracias a las cuales se es
tructura en figura y fondo el propio campo presente de la
conciencia del mundo. En la vivencia atenta, el yo
mira hacia el mundo despierto, vigilante, activo; a su
alrededor, un halo de potencialidades que son ya vi
vencias constituyendo el fondo del campo perceptivo, por
ejemplo, y que en cualquier momento pueden ser actua
lizadas^ pasar a ser verdaderamente vividas en la forma
cogito. Este es un campo de libertad y dominio para el
yo, el cual no se confunde con ninguna vivencia, sino que
es el polo de referencia idntico con el que se ligan todas
los actos propiamente dichos de la vida intencional.
Ahora bien, as vinculado con la actividad, el yo no
puede ser, en principio, el sujeto que vive la conciencia del
tiempo y la lleva de alguna manera a cabo, porque ella es
la pasividad de todas las pasividades -segn una de las hi
prboles gratas a Levinas-. De aqu que no podamos aten
der en realidad a la pura conciencia del tiempo -aunque
los fenmenos hablan a veces en favor de tal posibilidad,
y as lo hace constar Husserl-. Ms bien se dir que a
La filosofa 47
11.5.La teleologa.
El ltimo problema gentico es el que se refiere al or
den ideolgico de este hecho fundamental que es la vida
transcendental de las mnadas mancomunadas en la
constitucin del sentido. En el ahora mo resuena el ahora
50 Husserl
* Esta Antologa est ordenada de modo que por s misma puede suminis
trar, si se la lee enteramente y en la secuencia propuesta, una introduccin
general a la fenomenologa de Husserl.
Texto 1
[El principio de todos los principios]
Texto 2
[No hay hecho que no tenga esencia]
* Los ttulos completos de los libros citados, sus ediciones y sus traduccio
nes se consultarn en la Bibliografa. Para localizarlos en la evolucin inte
lectual de Husserl conviene volver a la biografa del principio de este libro.
Textos 53
Texto 3
[La situacin contempornea de la filosofa es incompatible
con su ideal de ciencia del mximo rigor]
Texto 4
[Cmo vive un filsofo por dentro su vocacin]
Texto 5
[El psicologismo como escepticismo. Definicin de escep
ticismo]
Texto 6
[Cmo la evidencia es la realizacin de la verdad en la con
ciencia]
Texto 7
[Relacin entre el acto de juicio, o juicio psicolgico, y el
juicio en sentido lgico]
Texto 8
[Descripcin fundamental de la intencionalidad de la con
ciencia, antes de descubrir que el objeto, como nema, es
inmanente a la mnada, es decir, es esencialmente insepa
rable de la nesis]
Texto 9
[Descripcin fundamental de la percepcin de cosas, donde
se ve que las sensaciones no son por s solas intencionales
y que toda percepcin de esta clase es, por principio, falible]
64 Husserl
Texto 10
[Descripcin fundamental de la percepcin inmanente o
adecuada, donde se muestra su preeminencia epistinica
absoluta respecto de la percepcin de cosas o percepcin
transcendente e inadecuada]
Texto 11
[Comparacin descriptiva de la percepcin de una vivencia
y la percepcin de un objeto espacial, donde se pone de re
lieve que, aunque la percepcin de la cosa espacial es real
mente percepcin o conciencia originaria, y no mero tener
dado un signo representativo de alguna manera de la cosa,
difiere esencialmente de la conciencia originaria que cabe
tener de una vivencia. En esta diferencia radical se basan
as consecuencias mayores del llamado idealismo transcen
dental fenomenolgico]
Texto 2
[La distincin entre la cualidad y la materia de una vivencia
intencional, de acuerdo con los usos terminolgicos de las
Investigaciones lgicas]
Texto 13
[La diferencia esencial descriptiva entre los comienzos de
la fenomenologa y su madurez consiste en la inclusin del
nema dentro del mbito de la descripcin pura. El prrafo
decisivo en que esto se enuncia es el 98 de Ideas /, en el
que se presenta en esbozo la ontologa de los nemas]
Texto 14
[El ser real como sentido constituido vlido. Qu es el re
siduo fenomenolgico por su lado noemtico]
Texto 15
[El verdadero sentido de la abstencin fenomenolgica]
Texto 16
[Una vez que la fenomenologa ha alcanzado el nivel de
ciencia transcendental, ya no se puede distinguir entre vi-
Textos 71
Texto 17
[La universalidad del problema transcendental, con espe
cial referencia a la aparente duplicidad entre el hombre en
el mundo y el sujeto que filosofa y lleva a cabo la reduc
cin transcendental]
Texto 18
[Las descripciones ms elementales del tiempo fenomeno-
lgico, en su diferencia respecto del tiempo csmico u ob
jetivo, y de la conciencia interna del tiempo]
Texto 19
|Cmo no se puede decir con propiedad que las vivencias
de la conciencia interna del tiempo se encuentren en el
liempo]
Texto 20
[Descripciones bsicas sobre el yo puro: como polo idnti
co de las vivencias y como sustrato de hbitos transcenden
tales]
Texto 21
[Descripcin bsica de lo que es la mnada. Desde ella se
comprende que toda la fenomenologa es la tarea de descri
bir y exhibir originariamente los problemas de la autocons-
titucin de la mnada]
Texto 22
[La fenomenologa como monadologa intersubjetiva]
Texto 23
[En qu relacin est la fenomenologa con la metafsica]
Texto 24
[La aplicacin histrico-poltica de mayor envergadura de
la fenomenologa de Husserl]
B IB L IO G R A F A
88 Husserl