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Director Ejecutivo Director Poltico y Fue creado en 1967 con el objetivo de estu-
Lic. Vctor Garelik de Interior diar, analizar e investigar, desde la perspectiva
Alfredo Neuburger de las Ciencias Sociales, temticas vinculadas
Centro de Estudios a la discriminacin, el prejuicio, los derechos
Sociales (CES) Asesores Polticos
humanos, el antisemitismo, la inmigracin, la
Directora Lic. Julin Schvindlerman
identidad cultural y la historia contempor-
Dra. Marisa Braylan
nea del pueblo judo.
Investigadora Departamento de
Mantiene contacto con instituciones cient-
Lic. Vernica P. Asistencia Comunitaria
Constantino Director ficas y universidades del pas y del exterior.
Esteban Silnik
Departamento de Prensa Asistentes Pasteur 633 - 7mo piso
y Comunicacin Brbara Litvinoff Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Lic. Julin Tolchinsky Julieta Sambresqui CP 1026 - Argentina
www.daia.org.ar
Departamento de Asuntos Secretara Ejecutiva e-mail: daia@daia.org.ar
Jurdicos Alejandra Rosenfeld www.facebook.com/DaiaEnArgentina
Director Dbora Open twitter @DAIAArgentina
Dr. Gabriel Camiser Laura Pared
Asistentes Staff editorial
Dra. Denise Bakrokar Colaboracin en Editor responsable
Dra. Natal Chizik Relaciones Diplomticas Dr. Julio Schlosser
Ariel Blufstein Direccin editorial
Administracin y Lic. Vctor Garelik
Finanzas
Direccin de contenidos
Director
Dra. Marisa Braylan
Cdor. Sebastin
Produccin de contenidos
Goldwasser
Asistente Lic. Vernica Constantino
Lic. Dbora Pared
Los compiladores, editores y autores del pre-
Fundacin Amigos sente libro dejan constancia que la inclusin
de DAIA de personas fsicas o jurdicas en el mismo
Coordinadora de Desarrollo se relaciona con un estudio provisorio de la
de Recursos discriminacin como expresin sociolgica,
Lic. Hayde Tag debiendo en cada caso analizarse si adems el
Asistentes accionar de las mismas transgrede la tipicidad
Lic. Julio Mittelman de la Ley Antidiscriminatoria (Ley 23.592) des-
Dra. Carina Lisicki de el punto de vista netamente jurdico, anlisis
que excede la misin de este trabajo.
Diseo e impresin:
Marcelo Kohan
estudio@marcelokohan.com.ar
En reconocimiento al Dr. Mario Feferbaum,
por su sensible compromiso con esta obra y por
su incansable lucha en favor de una sociedad
inclusiva, en la que las futuras generaciones
gocen del pleno derecho a la igualdad.
ndice
Presentacin ..................................................................................... 11
Julio Schlosser
Prefacio ............................................................................................. 13
Pedro Mouratian
Prlogo .............................................................................................. 15
Dr. Guillaume Boccara
Introduccin..................................................................................... 19
Dra. Marisa Braylan
Gitanos:
El pueblo rom y la discriminacin en la Argentina .............. 25
Julia Contreras
Afrodescendientes:
Informe sobre la situacin de los derechos humanos
de los afrodescendientes en Buenos Aires.............................. 39
Miriam V. Gomes
Coreanos:
Informe sobre discriminacin en la colectividad coreana...... 45
Mirta Bialogorski / Cristina Hwang
Chinos:
Comunidad china ..................................................................... 55
Malena Cerezo
Inmigrantes latinoamericanos:
Discriminacin a inmigrantes latinoamericanos .................. 61
Vernica Constantino
Pueblos originarios:
Pueblos indgenas ...................................................................... 67
Carmen Burgos
Testigos de Jehov:
Discriminacin religiosa.
El caso de los Testigos de Jehov.............................................. 79
Vernica Constantino
Musulmanes:
Discriminacin a la comunidad musulmana......................... 85
Julin Tolchinsky
Diversidad sexual:
Medios de comunicacin y diversidad sexual........................ 93
Vernica Capriglioni
Gnero:
Mujeres, la discriminacin y exclusin de la
que no hablamos........................................................................ 99
Marcela Gabioud
Niez:
Procesos de exclusin y propuestas de inclusin en la niez..... 111
Ins Finchelstein
Adultos mayores:
Inclusin y exclusin en adultos mayores.
Celebracin y desafo ................................................................ 119
Gonzalo Abramovich
Discapacidad:
Informarse, conocer y aprender: pilares de la
no discriminacin por motivos de discapacidad .................. 129
Ana Dorfman
Salud mental..................................................................................... 133
Natal Chizik
Hiv/Sida:
VIH y mujeres trans en Argentina .......................................... 147
Ins Arstegui
Aspecto fsico:
Discriminacin por aspecto ..................................................... 163
Nicols Falcone
Pobreza:
Discriminacin en asentamientos informales
de la Argentina. Pobreza .......................................................... 177
Virgilio Gregorini
Consideraciones transversales
Presentacin
Prefacio
Pedro Mouratian
Interventor del INADI
15
Prlogo
* Director del Centro Franco Argentino de Altos Estudios en Ciencias Sociales. UBA/Embaja-
da de Francia en la Argentina.
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frica subsahariana, pasando por las periferias de las grandes urbes europeas
y los pases latinoamericanos, consiste en esencializar, arrancar de la historia,
particularizar teniendo siempre como horizonte - terriblemente necesario a
la injusticia, a la violencia, al exterminio y al genocidio.
Ahora bien, para desafiar la ideologa racista y racializante que produce
estragos en el mundo, hace falta poner en tela de juicio a las estructuras de
dominacin socioeconmicas que la sustentan. Por ello, no existe una salida
posible al racismo, sin una profunda reconfiguracin del modelo capitalista
y consumista global que, desde los Estados Unidos hasta Qatar, pasando por
China, Rusia, Brasil o la India, tiene como principal efecto agudizar las des-
igualdades, las injusticas, los desastres ambientales, favoreciendo al multicul-
turalismo esencializador. En resumidas cuentas, el respeto por la diversidad
no debe hacerse en desmedro de la lucha por la justicia y la igualdad. Pues,
tomando prestado una idea del poltico y ensayista Aim Csaire, dira que se
trata de conquistar una nueva y ms amplia fraternidad1.
Introduccin
Agradecimientos
Introduccin
2 Existen estereotipos cuyo rasgo no es negativo, es decir que no descalifica al grupo al que
se refiere, por ejemplo, la idea de que los/as franceses son cultos/as. A pesar de esto, los
estereotipos discriminatorios jams son socialmente neutrales, porque sirven a relaciones
de desigualdad.
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En este sentido, hay que notar que marim entronca con la dicotoma
nativa rom/gay (op. cit.) o, en otras palabras, con la dicotoma estructural
endogrupo/exogrupo. Ahora bien, para el pueblo rom sta no es cualquier
dada: en el marco de una historia milenaria de persecuciones, discrimi-
nacin, xenofobia y etnocidio, el contacto con la sociedad hegemnica re-
sulta una amenaza mayor para los grupos rom, un peligro de disolucin,
incomprensin y muerte. De aqu que, las prcticas identitarias y de auto-
preservacin (uso del roman, de la vestimenta tradicional, observancia de
las prcticas de pureza, etc.), devengan una forma igualmente milenaria
de resistencia.
La clave para comprender el uso tan peculiar que los/as rom dan a la
escuela en la Argentina, reside precisamente en su matriz sociocultural y, en
especial, en esta radicalizacin de la preservacin del propio grupo. Segn
Abduca y Calcagno (op. cit.), por regla general, los/as nios/as gitanos/as
mantienen en la escuela una conducta abandnica y errtica, que muchas
veces es traducida por sus docentes en trminos de fracaso escolar, irres-
ponsabilidad de sus padres y/o falta general de inters.
De acuerdo con Bernal (n.d.), en la Argentina, los/as nios/as gitanos/
as rara vez terminan la escuela primaria. Esto contrasta con el nivel mayor
de escolarizacin que ocurre en poblaciones rom de otras latitudes, como
por ejemplo, Brasil (op. cit.). En este sentido, es necesario sealar dos cosas:
por un lado, el papel histrico normalizador y homogeneizante de la escuela
como institucin; y por otro lado y en relacin con lo anterior, la percep-
cin del peligro de asimiliacin que la escuela reviste segn la cosmovisin
de los/as rom. (Recordemos que el contacto muy cercano e incorrecto con
gays constituye marim, es decir que amenaza la reproduccin del grupo).
Los padres y madres rom temen que la escolarizacin de sus hijos/as
provoque un alejamiento del uso del roman y de las tradiciones en general
(es decir, que inicie un proceso de aculturacin) (Abduca y Calcagno, 2013),
a la vez que temen que sus nios/as sufran situaciones de discriminacin.
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Mujeres gitanas
Con relacin a las situaciones especficas dentro del grupo gitanos, ade-
ms de los nios y nias con relacin a la escuela, queda por relevar el estado
de vulneracin sufrido por las mujeres de dicha comunidad. Por un lado, las
mujeres gitanas estn sealadas por un origen tnico-cultural estigmatizado
que las marca con aspectos de su indumentaria que se han vuelto signo de
discriminacin, como ser su vestimenta de polleras hasta el piso y su cabello
largo recogido con pauelos.
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Con relacin a la doble opresin padecida por las mujeres gitanas, al tra-
tarse de una estructura de desigualdad ms amplia, es importante compren-
der la necesidad de trabajar en distintos niveles para desarticularla. Por un
lado, la deconstruccin de los mandatos de gnero a nivel general, donde las
mujeres todas puedan verse liberadas de los mandatos implcitos de trabajo
domstico, que incluye tareas de cuidado nunca reconocidas, para verse en
roles activos y pblicos de la sociedad, con representaciones de gnero diver-
sas que puedan contemplar infinitas formas de construirse. Por otra parte, es
imprescindible la adopcin de una mirada intercultural que celebre la diver-
sidad misma de formas de ser mujer y, en un sentido amplio, la riqueza de ser
gitano o gitana, cuya tradicin e historia no hace ms que nutrir el formidable
abanico intercultural de nuestro pas. As, la apuesta es a seguir reconocin-
donos an en las culturas que creemos ajenas, porque son parte de nuestra
construccin de pas inclusivo que apuesta a que todos y todas nos volvamos
cada da ms visibles.
Bibliografa
- Abduca, R., Calcagno M. (2013, noviembre). Gitanos de Buenos Aires. Prcticas culturales rom
de pureza y escolarizacin. Hiptesis de trabajo. Comunicacin presentada en las VII Jornadas
de Investigacin en Antropologa Social Santiago Wallace, Buenos Aires, Argentina.
- Bernal, J. (2005). Lengua y tradiciones orales. Temas de Patrimonio Cultural, 14, 45-58.
(n.d.). Los gitanos en las Amricas.
- Cervantes Saavedra, M. de. (1942) [1613. La Gitanilla. Buenos Aires: Tor.
- Douglas, M. (2007) [1966]. Pureza y Peligro: un anlisis de los conceptos de contaminacin y
tab. Buenos Aires: Nueva Visin.
- Federici, S. (2010). Calibn y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulacin originaria. Buenos
Aires: Tinta Limn.
- Mapa Nacional de la Discriminacin. Segunda Serie de Estadsticas sobre Discriminacin
en Argentina. INADI 2013
- Ndich, J. (2005). Nomadismo y oralidad. Temas de Patrimonio Cultural, 14, 67-80.
- Sarramone, A. (2007). Gitanos: Historia , costumbres, misterio y rechazo. Buenos Aires:
Biblos Azul.
- Schutz, A. (1974). El problema de la realidad social. Buenos Aires: Amorrortu Editores.
- Tchileva, D. (2005). La mujer gitana; la adivinacin como patrimonio de gnero. Discrimi-
nacin y genocidio. Temas de Patrimonio Cultural, 14, 81-90.
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La mujer afrodescendiente
1 Van Dijk (2001) entiende el racismo como un sistema societal complejo de dominacin
fundamentado tnica o racialmente. El sistema del racismo est compuesto por un
subsistema social y uno cognitivo. El subsistema social incluye prcticas sociales
discriminatorias a nivel local (micro), y relaciones de abuso de poder por parte de grupos
dominantes, organizaciones e instituciones dominantes en un nivel global (macro) de
anlisis. En el subsistema cognitivo del racismo cotidiano, tales prcticas tienen una base
mental que consiste en modelos parciales de eventos e interacciones tnicas, las cuales por
su parte se encuentran enraizadas en prejuicios e ideologas racistas.
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2 http://www.diarioregistrado.com/sociedad/87752-detienen-a-coreano-que-vendia-carne-
de-perro-a-supermercado-de-caballito.html
3 La Razn, Buenos Aires, 25 de febrero de 2014; Diario Popular, Buenos Aires, 26 de febrero
de 2014; Minutouno, Montevideo, 25 de febrero de 2014.
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Actitudes explcitas
Este hecho ocurrido a fines de 2013 fue protagonizado por una joven
madre coreana, su hijo de cinco aos y una amiga de aqulla tambin de
origen coreano, quien fue quien nos relat el episodio. El lugar: un cono-
cido Shopping Center de Palermo, un barrio de alto poder adquisitivo en
la ciudad de Buenos Aires.
La escena se desarroll en el rea de entretenimientos para nios. All
estaba jugando el pequeo, cuando una nia poco mayor que l, al verlo,
comenz a agredirlo fsicamente al tiempo que le gritaba insistentemente
chino. La madre argentina no reaccion en ningn momento. Tampoco
la madre coreana sorprendida por la situacin y sin manejar fluidamente
el espaol, supo cmo intervenir. La amiga slo atin a instar al nio a
defenderse, aunque optaron rpidamente, por retirarse.
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Una experiencia similar fue vivenciada por este nio en otra oportuni-
dad, a la entrada de ese mismo centro de compras, cuando un grupo de chi-
cos de entre 7 y 10 aos que se entretenan abriendo y cerrando las puertas
automticas, le impidieron sumarse al juego gritndole: Vos, chino, anda-
te. No hubo intervencin de adultos.
La utilizacin del apelativo chino es considerado como uno de los ms
insidiosos y percibidos ms tempranamente entre los miembros del colec-
tivo coreano (Courtis, 2000) y, como observamos, sigue persistiendo como
modo de sealizacin, burla y expresin de rechazo.
Resulta a todas luces, preocupante encontrar este tipo de actitudes agre-
sivas en los ms pequeos as como la ausencia de reaccin por parte de los
mayores. Tengamos en cuenta que los prejuicios e ideologas tnicas no son
innatos, y no se desarrollan espontneamente en la interaccin social. Se
adquieren y se aprenden, y esto sucede generalmente a travs de los discur-
sos de los padres, de los medios de comunicacin, la escuela, la televisin y
a travs de la observacin en la vida cotidiana (Van Dijk, 2007). Razn por
la cual los episodios registrados adquieren el carcter de sntoma social que
es necesario atender seriamente. Recordemos que el discurso no slo es la
forma de interaccin entre las personas sino que es fundamental en la crea-
cin de los modelos y los esquemas mentales de una sociedad.
En esta misma lnea de denuncia informal acerca de conductas explci-
tas que consideramos discriminatorias, otra joven de origen coreano narr
una experiencia personal acaecida el da 24 de abril de 2014, en oportuni-
dad de tramitar su licencia de conducir en la Direccin General de Licen-
cias, Sede Central Roca de la Ciudad de Buenos Aires.
Segn su relato, se encontraba en la sala de verificacin de datos y toma
de fotografa, cuando escuch primero a una, y luego a dos personas simu-
lar los ladridos de un perro: Uau uau uau, uau uau chow, chin chon chan.
Al dirigir su mirada al lugar de donde provenan tales sonidos advirti
que se trataba de dos agentes de la entidad sentados en sus respectivos es-
critorios, uno de ellos requiriendo la presencia de un seor mayor de rasgos
asiticos que pareca estar desorientado.
Ante el reclamo de la joven (Qu estn haciendo?) mientras uno de
los agentes bajaba la mirada, el que deba atenderlo, hizo un gesto levan-
tando los hombros, comentando en voz alta: Encima de chino, sordo. La
muchacha, en reaccin a dicha actitud, intervino nuevamente exclamando:
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Actitudes implcitas
5 Luego de cierto lapso, se verific la inhabilitacin de la opcin para dejar comentarios en ese
video subido en Youtube pero al mismo an puede accederse.
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Bibliografa citada
Bialogorski, Mirta (1991) Vos sabs que comen gatos?: Una leyenda vinculada a la comu-
nidad coreana de Buenos Aires. Revista de Investigaciones Folklricas. Nro.6. Buenos Aires.
Argentina. 1991, Pp.14-18.
Bialogorski, Mirta y Cristina Hwang (2013) Informe sobre la discriminacin en la comu-
nidad coreana de Buenos Aires. Exclusin e inclusin. Marisa Braylan comp.. Centro de
Estudios Sociales (DAIA) Buenos Aires, Argentina: 47-60.
Courtis, Corina (2000) Construcciones de alteridad. Eudeba. Argentina.
Heller, Agnes. (1970) Historia y vida cotidiana. Aportacin a la sociologa socialista. Enlace-
Grijalbo, Mjico-Buenos Aires-Barcelona.
Van Dijk, Teun (2007) Racismo y discurso en Amrica Latina. Gedisa. Barcelona. Espaa
(2001) Discurso y racismo. Persona y Sociedad. Universidad Alberto Hurtado. Instituto
Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales ILADES. Pp.190-204.
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Comunidad china
Malena Cerezo
1 http://www.vocesenelfenix.com/content/la-migraci%C3%B3n-china-en-la-argentina-
principales-flujos-y-proyecciones.
2 Pappier Andrea. Inmigracin China en la Argentina. El barrio chino en Buenos Aires como
estudio intercultural. Asociacin Latinoamericana de estudios de Asia y frica. XIII Con-
greso Internacional de ALADAA.
3 Dictan cursos de chino: la Escuela China Argentina, el Instituto Cultural SinHeng, el CUI
6 Las compras en las webs chinas colapsaron los envos del Correo. Octubre de 2013 por
Mariana Gndara en http://www.infobae.com/2013/10/02/1513206-las-compras-las-webs-
chinas-colapsaron-los-envios-del-correo
7 http://www.unosantafe.com.ar/policiales/Galvez-14-procesados-por-el-ataque-al-super-
mercado-chino-20131218-0045.html
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ms global y ajeno como fue la medida de fuerza llevada adelante por las
fuerzas de seguridad. Desde la Cmara de Autoservicios y Supermercados
Propiedad de Residentes Chinos (CASRECH) se sostuvo en aquel momento
la existencia de un ensaamiento con los sper chinos. Ya suman ms de 50
los comercios perjudicados por estos hechos en diferentes provincias del pas. En
28 hubo saqueos y en 30 hubo tentativas de saqueos, sofocados en la mayora de
los casos por los propios vecinos8. En aquella oportunidad incluso, existi una
convocatoria por Internet para atacar esos comercios. As lo manifestaban
desde CASRECH: Hace ms de veinte das que se viene alertando sobre esta
situacin y sobre las convocatorias que se vienen realizando a travs de las redes
sociales para atacar a los sper chinos el prximo 20 de diciembre y al ejecuti-
vo nacional pareciera no preocuparle porque no toma ninguna medida para
prevenir estos hechos en los autoservicios de proximidad9,lo cual gener un
enfrentamiento con el secretario de la Secretara de la Seguridad de la Nacin,
Sergio Berni en tanto ste haba convocado a las cadenas de supermercados
a una reunin con el fin de tomar las medidas de seguridad pertinentes pero,
dicho encuentro dej afuera a los representantes de los supermescadistas de
la colectividad china, atendiendo en forma exclusiva a las grandes cadenas.
Si bien la ola de saqueos lleg a su fin ese mismo mes, no es menor la
cantidad de robos y otras agresiones que sufren esos comerciantes. Algunos
de ellos vinculados a la llamada mafia china.
A pesar de la persistencia de los prejuicios, se puede evidenciar en el lti-
mo tiempo, una mayor vinculacin entre la comunidad china y la argentina.
Muchas veces, se trata de una mayor apertura e incidencia de las diferentes
agrupaciones comunitarias10 que despliegan diferentes actividades tendientes
a dar a conocer importantes aspectos de su cultura. Otras veces parte de al-
gunas iniciativas de organismos gubernamentales y de parte de la poblacin
civil que ha comenzado a interesarse por esta cultura milenaria.
8 ww.eldiaonline.com/ataque-xenofobo-los-comercios-chinos/
9 http://www.laprensa.com.ar/417197-Advierten-sobre-una-convocatoria-para-atacar-co-
mercios-chinos-el-viernes-20.note.aspx
10 Enla actualidad en la Argentina existen aproximadamente unos 15 grupos o asociaciones,
congregadas de acuerdo con las regiones de procedencia de China y Taiwn pero no estn
organizadas en una asociacin central que las rena a todas, como s existe en otros pases
donde se han asentado comunidades chinas. Para mayor informacin ver http://www.vo-
cesenelfenix.com/content/la-migraci%C3%B3n-china-en-la-argentina-principales-flujos-
y-proyecciones
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han realizado un convenio con el Instituto Confucio. Puede leerse ms sobre el tema en:
http://www.ellitoral.com/index.php/diarios/2014/02/21/opinion/OPIN-04.html
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Discriminacin a inmigrantes
latinoamericanos
Vernica Constantino
1 Bauman, Zygmunt, Mltiples culturas una sola humanidad. Editorial Katz. Buenos Aires,
2009. Pg. 18-19.
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La discriminacin en nmeros
10
36
54
10
44
46
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65
Consideraciones finales
Las migraciones son procesos sociales que han estado presentes a lo largo
de la historia de la humanidad. Las guerras, el hambre y las persecuciones de
distinta ndole han generado movimientos poblacionales que siempre tuvie-
ron tras de s la bsqueda de un mejor porvenir.
3 Segn el Mapa contra la Discriminacin elaborado por el INADI, slo un 10% de la poblacin
tiene conocimiento de los alcances de la nueva Ley migratoria.
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Pueblos indgenas
Carmen Burgos
Introduccin
1 Rivera Zea, Tarcila. Foro Internacional Mujeres y Pueblos Indgenas contra las
Violencias: Desafos y Estrategias, organizado en el marco de la Conmemoracin del
Da Internacional por la No Violencia hacia las Mujeres, 20 al 23 de noviembre de 2012,
Lima - Per. Actualmente es la Coordinadora Continental del Enlace Continental de
Mujeres Indgenas de las Amricas -ECMIA-.
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Memoria
motivo de la Marcha del Maln de la Paz por las Rutas de la Patria4, fue la
reaccin a la falta de respuestas a las diferentes notas y denuncias presentadas
por integrantes de las comunidades kollas.
Luego de 84 das de caminar y de recorrer 2.425 kilmetros, los abuelos
y abuelas llegan a Plaza de Mayo para solicitar una reunin con el entonces
presidente Juan Domingo Pern para exigir la restitucin territorial y de-
nunciar los hechos de violencia y esclavitud que sufran varones y mujeres
kollas por el avance del modelo agro ganadero. Por ello, los abuelos conta-
ban que los capangas recorran las comunidades de Ro Blanquito, Angosto
del Paran, San Andrs, Naranjo, Santa Cruz del Paran y Santa Victoria en
busca de mano de obra. Si no conseguan los suficientes voluntarios, tenan
rdenes de traerlos a azotes para trabajar en los ingenios azucareros de Jujuy,
Salta y Tucumn.
Luego del recibimiento por parte de las autoridades, las reivindicaciones
no tuvieron operatividad alguna, el abuelo Hermgenes Cayo5 escribir en su
diario ...paseos en auto, en tranvas, en trenes subterrneos. Hasta nos llevan a
la ciudad de La Plata, y conociendo varias fbricas y haciendas, campos, quin-
tas, etc. Todo bien. Pero nada. La desilusin, la falta de cumplimiento a la pa-
labra, una vez ms, se haca presente y todo termin con la orden del general
Filomeno Velazco de regresarlos cruel y violentamente con gran despliegue
de las Fuerzas de Seguridad y gases lacrimgenos. Tras lo cual los abuelos
dijeron nos corrieron de repente, ni sabamos bien qu estaba pasando y nos
envagonaron a patadas6 y las abuelas contaban, a las mujeres nos arrastraban
de nuestros cabellos nos sacaron a patadas.
Al ser la primera marcha indgena, cobr gran visibilidad pblica. El trato
en los medios de comunicacin sobre la restitucin de tierras, reivindicacin
4 La Marcha del Maln de la Paz por las Rutas de la Patria parti desde Abra Pampa pasando
por Casabindo, Colorados, Tumbaya y Volcn. Luego, se sumaron los hermanos de las co-
munidades de San Andrs y Santiago. En total, marcharon ciento setenta y cuatro personas
de las cuales diez, fueron mujeres, un nio y varones mayores y algunos ya abuelos de las
comunidades de Agua Caliente, Doncellas, Abralaite, Rachaite, Miraflores de la Candelaria,
Tinate, Quebralea, Rinconadillas, Santa Ana, Tambillos, Queta, Finca Santiago, San An-
drs, Ro Blanquito, Angosto del Parani, Naranjo, Santa Cruz del Parani y Santa Victoria.
5 Cayo, Hermgenes fue el Jefe Espiritual en la Marcha del Maln de la Paz y Dirigente de
7 Valko, Marcelo. Los Indios Invisibles del Maln de la Paz. De la apoteosis al confinamiento,
secuestro y destierro. Pg. 357. Ediciones Madres de Plaza de Mayo, 2008.
8 Valko, Marcelo. Los Indios Invisibles del Maln de la Paz. De la apoteosis al confinamiento,
9 http://ecmia.org/
10 http://www.chirapaq.org.pe/nuestra-palabra/violencias-y-mujeres-indigenas-2
11 Lideresa Wichi, fundadora del Consejo Nacional de la Mujer Indgena -CONAMI-, organiza-
cin que hace ms de veinte aos trabaja en el empoderamiento y formacin de lideresas de las
nias, jvenes y mujeres indgenas.
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Beijing+20
13 http://wcip2014.org/es/
http://undesadspd.org/indigenouses/Portada/ConferenciaMundial.aspx
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14 http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N10/524/45/PDF/N1052445.pdf?Open
Element
15 http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/2014/crp1-es.pdf
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Conclusin
Discriminacin religiosa.
El caso de los Testigos de Jehov
Vernica Constantino
En nuestros das
el canto del himno, por los nios en las escuelas primarias, hasta la participa-
cin en el Servicio Militar Obligatorio, antes de que fuera abolido.
Por otra parte, las crticas en torno a la negativa a recibir tratamientos
mdicos popularmente aceptados como eficaces.
Consideraciones finales
Musulmanes
Discriminacin a la
comunidad musulmana
Julin Tolchinsky
Tal como nos dice Tamara Weiss en una edicin anterior de este infor-
me Si bien no existe documentacin al respecto, se cree que los primeros
musulmanes llegaron a Amrica Latina (ms especficamente a Brasil, Vene-
zuela, Colombia y algunas islas del Caribe) desde el norte y oeste de frica,
a bordo de los barcos de los conquistadores. Sin embargo, en muchos casos,
dada su condicin de esclavos se vieron obligados a abandonar sus creencias
religiosas, minimizando los vestigios del Islam en el Nuevo Mundo. Sin em-
bargo, la arquitectura arbigo-andalus de numerosas iglesias coloniales en
toda Amrica Latina, es un claro indicio de la presencia de moriscos en la
regin. Inclusive, se afirma que esas primeras corrientes moriscas que se asen-
taron en el Ro de la Plata durante los siglos XVI y XVII, acercaron la cultura
ecuestre y el origen de la palabra gaucho. A fines del siglo XVI, la liberacin
de esclavos y una nueva corriente inmigratoria proveniente de la India y de
Pakistn, dieron origen a las primeras concentraciones de musulmanes en
Amrica Latina1. Y en 1860 se dio una nueva corriente migratoria de rabes
musulmanes, en su mayora de origen sirio y libans, que se asentaron en
estas costas, concentrndose en la Argentina, Brasil, Venezuela y Colombia.
Estos migrantes eran recibidos por representantes de Turqua, puesto que
sus pases de origen (que estaban bajo dominio primero del Imperio Otomano
y luego del Imperio Britnico) no tenan representacin en nuestras tierras. De
all surgira la denominacin generalizada de turcos que persiste hasta el da
de hoy para los descendientes de inmigrantes de pases rabes, sin importar su
verdadero origen cultural, nacional o religioso y la construccin en el imagina-
rio social de la identificacin entre cultura rabe y religin musulmana2.
Sin embargo es bastante comn que los hijos de estas primeras corrientes
no mantengan sus lazos religiosos con el mundo musulmn.
En la actualidad la Organizacin Islmica para Amrica Latina calcula
que son 700.000 los musulmanes en nuestro pas, incluyendo a las nuevas
3 dem.
4 dem.
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91
Medios de comunicacin
y diversidad sexual
Vernica Capriglioni
Qu es una informacin?
Cul es su rol y su peso en la sociedad?
Los medios juzgan vctimas y victimarios antes que haya una sentencia.
Nosotros y nosotras tendemos a tomar esa mirada como cierta, resulta lgica
esa conclusin ante el recorte de informacin que nos entregan. Justamente,
lo que sucede es que olvidamos una enorme cantidad del tiempo que esa in-
formacin a la cual tenemos acceso, es solamente un recorte de la realidad.
Los estereotipos que nos entregan las ficciones televisivas, como los in-
sultos o frases hechas de los shows, son similares a la manera de manejar las
noticias. Si somos plenamente conscientes de que cualquier informacin es
posible de reanalizar, de discrepar y que este medio o cualquier otro, es sola-
mente una herramienta, donde hay intereses hegemnicos, ideas preconcebi-
das y razones econmicas, entonces podremos tener una mirada crtica sobre
las opiniones propias, sabiendo que posiblemente estn embebidas de relatos
ajenos, mucho ms poderosos e intensos de lo que podemos darnos cuenta.
99
Mujeres, la discriminacin y
exclusin de la que no hablamos
Marcela Gabioud
Quizs creer que esto slo se trata de un sector de la poblacin con me-
nor instruccin, es tambin parte del mito social que circula sobre la divisin
de tareas intrahogareas. Muy bien queda explicitado en el cuadro de arriba
donde, prcticamente, no hay diferencias entre las mujeres con educacin
superior completa (91,1%) respecto a las de primaria completa (89%). La di-
ferencia est en el tiempo promedio que se le dedica a esa tarea ya que es
probable que a mayor capacitacin puede haber mayores ingresos, con lo cual
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102
esta forma de violencia simblica sobre las mujeres se hizo visible a partir de
su re-victimizacin o de la banalizacin de la problemtica. Hubo, por ejemplo,
abundantes detalles sobre los hechos de agresin desde el discurso y las imge-
nes que reforzaron la representacin de las mujeres como vctimas desampara-
das e indefensas, construcciones discursivas que las subestiman e infantilizan.
En el mismo sentido, durante el lapso analizado, apareci de manera reiterada
la descontextualizacin y el abordaje aislado de esta problemtica.
Desde 2006, existe la Red PAR (Periodistas de Argentina en Red por una
comunicacin no sexista), conformada por ms de 150 periodistas varones
y mujeres de todo el pas que ha creado no slo un Declogo para el Trata-
miento de noticias sobre violencia y trata respectivamente, sino que adems
ha incidido en la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual, 26522 para
que se realice un tratamiento no estereotipado de hombres y mujeres en los
medios. Sin embargo, parece que las prcticas periodsticas son difciles de
cambiar ya que se sum la escasa utilizacin de los tipos y modalidades de
violencia presentes en la Ley de Proteccin integral de las mujeres para referir
a los hechos. Esto demuestra por parte de los informativos del tiempo releva-
do, un desconocimiento de las nuevas herramientas actualmente sancionadas
con la que se cuenta en materia de defensa de los derechos de las mujeres. Esta
violencia contra las mujeres tendra que analizarse en el marco de relaciones
de poder asimtricas ejercidas a travs de la fuerza fsica, psicolgica y sexual,
econmica y simblica. Por el contrario, la calificacin de estos hechos como
agresin fsica, discusin o abuso sexual, oculta esta asimetra estructural
y re-victimiza a la mujer. Lo mismo sucede con la naturalizacin de expresio-
nes que justifican la violencia contra las mujeres a travs de mviles como el
amor, la pasin o los celos que se usan con frecuencia en los discursos
periodsticos, a veces como mutacin del trmino crimen pasional, que era
habitual para dar cuenta de estas situaciones y que, actualmente, ha sido prc-
ticamente desterrado.
Otro de los puntos analizados, se relaciona con la consulta a las fuen-
tes autorizadas, especialistas y/o expertas/os ya que a pesar de que existen
actualmente muchas organizaciones y profesionales con larga trayectoria en
este campo, que podran ser consultadas como la palabra autorizada e id-
nea para brindar recomendaciones, no aparecen en estos medios. Una clara
muestra de ello es que se observ que desde el relato discursivo como desde
las imgenes, se vislumbr una tendencia a abundar en detalles sobre el hecho
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106
El estudio seala que las categoras que se tomaron para esta variable de
anlisis corresponden a los tipos y modalidades de violencia definidas por la
Ley 26.485 de proteccin integral de las mujeres. El artculo 5 de esta nor-
mativa, desarrolla cinco tipos de violencia, cuatro ya ampliamente trabaja-
dos por la legislacin argentina, como la violencia fsica, sexual, psicolgica
y econmica/patrimonial a los que se agrega, la simblica: La que a travs
de patrones estereotipados, mensajes, valores, conos o signos, transmita y
reproduzca dominacin, desigualdad y discriminacin en las relaciones so-
ciales, Observatorio de la Discriminacin en Radio y TV naturalizando la
subordinacin de las mujeres en la sociedad.
Por eso, se pone el acento en que an contando con nuevos marcos con-
ceptuales y legales para abordar los casos de violencia y discriminacin, sigue
habiendo una tendencia en los medios de comunicacin, a encubrir la vio-
lencia contra las mujeres detrs de conceptos ms generales y difusos, como
calificar estos delitos como asesinatos, crmenes u homicidios en lugar
de utilizar el ms oportuno concepto de femicidio o feminicidio. En re-
ferencia a esta cuestin, debemos sealar que estos conceptos nodales con
relacin a la problemtica de la violencia contra las mujeres, slo aparecieron,
tal como se ha dejado asentado, en la cobertura de algunos hechos. Sin em-
bargo, es importante sealar que al finalizar el monitoreo y tras los fallos de
casos muy resonantes, sealan que se utilizaron estos conceptos, cuestin que
vislumbrara una posible modificacin en la correcta aplicacin de dichos tr-
minos. Por lo dems, muchos acontecimientos de esta naturaleza se inscriben
en un contexto social habilitado por la desigualdad y discriminacin siendo
las mujeres vctimas de un proceso cultural patriarcal sostenido histrica y
culturalmente. De aqu, la necesidad de reflexionar sobre la construccin de
las diferencias, como reproductora de prejuicios y estereotipos discriminato-
rios que aumenten el distanciamiento social.
Una de las modalidades de la violencia y bastante desconocida es, sin du-
das, la violencia meditica. Se trata de aquella de tipo simblico que se mani-
fiesta a travs de los medios de comunicacin. En nuestra legislacin se la pre-
senta como (la) publicacin o difusin de mensajes e imgenes estereotipados
a travs de cualquier medio masivo de comunicacin, que de manera directa o
indirecta promueva la explotacin de mujeres o sus imgenes, injurie, difame,
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108
zacin de los colectivos de la diversidad sexual en los medios. Es por ello que
este organismo desarroll una propuesta de accin federal que promueva el
debate y la formacin ciudadana sobre comunicacin y equidad de gnero en
la radio y en la televisin.
A modo de conclusin
Fuentes utilizadas
Procesos de exclusin y
propuestas de inclusin en la niez
Ins Finchelstein
Introduccin
Abordajes de la niez
Discriminacin y exclusin
1 El trabajo de campo consisti en visitas regulares al barrio, en casas, reuniones de una aso-
ciacin civil, visitas a familias y quinteros bolivianos que trabajan y viven en quintas de
fruti-horticultura. Realic entrevistas y observacin participante.
aaaaa
114
La Revistita Multicultural
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119
1 El presente trabajo no pretende ser una enumeracin exhaustiva de todas las acciones,
programas y polticas sociales destinadas a favorecer la inclusin de los adultos mayores en
el perodo 2013-2014 en la Argentina. Las polticas y programas de organismos pblicos que
se describen en el presente trabajo, provienen de informacin y fuentes aportadas por los
propios organismos.
Las acciones a favor de la inclusin de las personas de edad, realizadas por el PAMI, la
Obra Social ms grande de Latinoamrica y del mundo en su tipo, que brinda prestaciones
mdicas y sociales a ms de 4.450.000 afiliados, se describen en detalle en otro captulo de
esta publicacin.
2 Ageing in the Twenty-First Century: A Celebration and A Challenge. UNFPA Ney York &
Postas digitales
usan en clase, las postas funcionan como puestos de acceso pblico gratuito
a Internet. Muchas veces son utilizadas por personas mayores para practicar
y por el pblico en general que no siempre tienen computadora en sus casas.
Desde el programa se edit un manual de Alfabetizacin digital que fun-
ciona como una gua que acompaa el aprendizaje de los adultos mayores. El
acceso al mundo digital por parte de las personas mayores favorece la posibi-
lidad de comunicacin con generaciones ms jvenes compartiendo el mis-
mo idioma y cdigos.
Adems del curso de funcionamiento bsico, se dictan cursos de power
point y fotografa digital.
Consideraciones finales
Sobran las excusas acerca de las diferentes causas por las que el hombre
se enfrenta a su prjimo, en particular, hacia aqul que no se asemeja a uno.
Estas diferencias pueden surgir en el orden del aspecto fsico, ideolgico, cul-
tural, religioso, de la conducta u otras.
Siglos le llev a la humanidad aprender a respetar las diferencias y acep-
tarlas, y an hoy en el mundo civilizado, estamos elaborando este concepto
porque persisten los enfrentamientos por causa de las diferencias .
El origen de la visin negativa respecto a lo diferente es mltiple. En par-
ticular, se relaciona con el sentimiento, muy humano, muy profundo y an-
cestral, que lo constituye el miedo y ante ste, aparecen diferentes reacciones
para frenar esa sensacin abrumadora.
Miedo a que? Bsicamente, temor a lo desconocido, el ignorar cmo
conducirse hacia un otro por su maneras de ser, hacer y pensar distintas.
Es por ello, que ante la irrupcin de la discapacidad advertida culturalmen-
te como lo diferente, por lo general, nos invade un sinnmero de emociones.
Ante stas, las personas reaccionan de diversas maneras. Algunas, es-
quivando la mirada, otras, menos felices, en las que se las exterioriza me-
diante el lenguaje corporal y/o verbal agrediendo a la persona diferente, a la
persona con discapacidad. Manifestarse de esta manera, constituye un acto
de discriminacin.
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130
que es seguro es que siempre tenemos xito en este intento. No hay secretos
ni frmulas mgicas ni difciles, simplemente se trata de empatizar compren-
diendo que compartimos la pertenencia a la pasa raza humana aspecto sufi-
ciente para encontrar un idioma comn de entendimiento.
Es por stas y otras experiencias similares que expreso que slo si visibili-
zamos a quienes tienen algn tipo de discapacidad, qu piensan, qu sienten,
cmo viven y sufren, de qu manera aman, en sntesis, quin est detrs de
la discapacidad, podremos vencer los prejuicios y con ello, la discriminacin.
Es necesario reconocer, que en los ltimos aos hubo avances significati-
vos en algunas localidades como por ejemplo en la Ciudad Autnoma de Bue-
nos Aires y otros conglomerados urbanos del Interior del pas, sobre aspectos
tales como la accesibilidad fsica en los medios de transporte pblico. Me re-
fiero a los colectivos de piso bajo que disponen de una rampa automtica para
ser utilizada por usuarios en sillas de ruedas, tambin el acceso a estaciones de
subterrneo en un porcentaje que va en aumento y el Metrobs donde fueron
contempladas la construccin de rampas.
Del mismo modo, la colocacin de rampas en los cruces de calles. Sin em-
bargo, el cumplimiento de este derecho en cuanto a la libertad de transitar au-
tnoma e independientemente, se ve ensombrecida dado que en incontables
ocasiones se observan rampas mal construidas que no respetan las pendientes
reglamentarias y otras en psimo estado de conservacin, lo que hace peligrar
la integridad fsica de quien la utiliza.
Otros, son los aspectos actitudinales con relacin a este particular. Se tra-
ta de quienes sin contemplaciones, estacionan vehculos frente a los accesos
de sillas de ruedas. O en el caso del transporte pblico, hay pasajeros que se
quejan por la demora que implica accionar el mecanismo de la rampa y espe-
rar que la persona usuaria de silla de ruedas, suba y se acomode en el espacio
destinado a ella.
Asimismo, he visto a conductores inescrupulosos, irrespetuosos por los
derechos que avasallan, que al observar que en su parada hay un pasajero en
silla de ruedas esperando ser recogido, no detienen el mvil. En la mayora de
las veces, los usuarios se convierten en cmplices silenciosos de esta actitud,
nadie levanta la voz ni seala esta mala accin. Al no existir un castigo moral
o legal que pene estas conductas, se seguirn repitiendo, sin ms.
Sin embargo, retomando los avances en materia de discapacidad y en la
temtica de educacin en particular, lenta pero firmemente, se va afianzando
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132
Salud mental
Natal Chizik
Introduccin a la inclusin
Encontrarse frente a otro que posee una discapacidad motora por ejem-
plo- puede no generar temor en el observador; en cambio, enfrentarse a una
persona con una patologa mental, como por ejemplo, una persona autista,
un psictico o un esquizofrnico, despierta una serie de temores que estn
basados principalmente en el desconocimiento que uno tiene sobre dichas
enfermedades. Es que, respecto de la mayora de las discapacidades fsicas,
contamos con cierto conocimiento. Sin embargo, con relacin a esta temtica,
no existe una poltica de difusin y asesoramiento adecuada para aquellos que
no somos profesionales en la materia y, por lo tanto, la primer reaccin que
tenemos es la de distanciarnos y negar al otro. La enfermedad mental puede
obturar la posibilidad del vnculo; los miedos de quien no conoce cmo ma-
nejarse suelen generar mecanismos de evitacin.
En este contexto de desconocimiento y sed de entender un poco ms, es que
me dispuse, a escribir este captulo, con el estmulo de una hoja en blanco y tra-
tando de escuchar la palabra de expertos que me contaron historias y experiencias
personales. Intent quitarme mi armadura y abrirme a la comprensin de este
mundo hasta ahora desconocido para m, como para muchos de ustedes. Fue as
que, dejando de lado mi manera habitual de entender el mundo, me emocion
profundamente con las ancdotas, las vivencias y el material que fui recabando.
Haciendo historia
1 Sigmund Freud fue un mdico neurlogo austraco de origen judo, considerado padre del
psicoanlisis y, una de las mayores figuras intelectuales del siglo XX. Su inters cientfico ini-
cial como investigador, se centr en el campo de la neurologa, derivando progresivamente sus
investigaciones hacia la vertiente psicolgica de las afecciones mentales, de la que dara cuenta
en su prctica privada. Estudi en Pars con el neurlogo francs Jean-Martin Charcot las apli-
caciones de la hipnosis en el tratamiento de la histeria. De vuelta en Viena, y en colaboracin
con Joseph Breuer, desarroll el mtodo catrtico. Paulatinamente, reemplaz tanto la sugestin
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135
hipntica como el mtodo catrtico por la asociacin libre y la interpretacin de los sueos. De
igual modo, la bsqueda inicial centrada en la rememoracin de los traumas psicgenos como
productores de sntomas, fue abriendo paso al desarrollo de una teora etiolgica de las neurosis
ms diferenciada. Todo esto se convirti en el punto de partida del psicoanlisis, al que se dedic
ininterrumpidamente el resto de su vida. (Conf. Enciclopedia Wikipedia).
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136
2 http://psicoblog4.blogspot.com.ar
3 Agradezco la gua y ayuda de la psicloga Rosa Gura quien me ha transmitido su saber en la
materia a los fines de encarar esta investigacin.
4 El psicoanlisis fue creado por Sigmund Freud a finales del siglo XIX y principios del XX.
Es una teora y un mtodo de anlisis psicolgico que trabaja con el inconsciente para tratar
de comprender los comportamientos, sentimientos y pensamientos que condicionan la vida
de una persona. Con esto se busca poder realizar un tratamiento de los distintos trastornos
psicopatolgicos. Conf. definicin de http://www.enciclopediasalud.com/
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137
mundo que le rodea, y cmo lo que uno hace afecta a sus pensamientos y sentimientos. La
TCC le puede ayudar a cambiar la forma cmo piensa (cognitivo) y cmo acta (con-
ductual) y estos cambios le pueden ayudar a sentirse mejor. A diferencia de algunas de las
otras terapias habladas, la TCC se centra en problemas y dificultades del aqu y ahora.
En lugar de focalizarse en las causas de su angustia y sntomas en el pasado, busca maneras
de mejorar su estado anmico ahora. Se ha demostrado que es til tratando la ansiedad, la
depresin, el pnico, la agorafobia y otras fobias como la social, la bulimia, el trastorno ob-
sesivo compulsivo, el trastorno de estrs postraumtico y la esquizofrenia. Conf. definicin
de http://www.sepsiq.org/
7 El artculo 14 de nuestra Carta Magna establece, entre otros, el derecho constitucional de
ensear y aprender.
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En este recorrido que define la historia de esta persona, tal como se ha ex-
plicado al hablar de las series complementarias freudianas, para lograr una
inclusin, ms lineal y profunda, es muy importante intentar que, a lo largo de
su crecimiento, el nio est acompaado por el mismo grupo de compaeros
y amigos, puesto que este sostn afectivo, si se consigue mantener a lo largo
de su vida ser, sin lugar a dudas, la base de su superacin.
A partir de esta premisa es que se debera siempre trabajar para evitar la
exclusin y sumar en inclusin, cuando la familia de un chico con dificultades
toca la puerta de un colegio. La institucin, debera siempre velar por aceptar-
lo. Por supuesto que existirn excepciones; que hayan maestros capacitados
adecuadamente para el tratamiento, que ediliciamente el colegio est prepa-
rado para recibirlo, que esta patologa no sea grave y que, la misma, no ponga
en riesgo la integridad fsica del propio chico y/o la de sus compaeros. Cabe
resaltar que estas excepciones deberan ser interpuestas luego de un profundo
y pormenorizado anlisis por parte de la escuela a la que se le pide integrar a
un nio, de lo contrario si las mismas son utilizadas como un escudo para
evitar el ingreso, claramente configurara un claro caso de discriminacin y
nos encontraramos en la vereda de enfrente de la inclusin a la que se aspira.
como padres y esto nos causa tristeza y desesperacin. Nuestros hijos han
sido siempre lo ms importante, nuestra vida ha girado siempre en torno a
ellos, les hemos dado de todo, hemos intentado hablar, pero es imposible, nos
sentimos incapaces de comprenderlo9.
Ahora bien, si sumamos la crisis de la adolescencia a estos adolescentes
que, a su vez, sufren de algn trastorno psicolgico, nos encontramos con que
su realidad es an ms vulnerable. Suelen sufrir un fracaso muy grande, por-
que claramente no tendrn el mismo rapport10 que quien no padece ninguna
enfermedad. Nada es causa y efecto, y mucho menos en esta instancia. En este
punto, el manejo del adulto, de la situacin por la que est atravesando un
adolescente con alguna enfermedad mental es vital, no dejar que se frustren
por lo que no van a tener, o por lo que van a tener pero de manera diferente.
Aqu hablamos por ejemplo de una primera cita, el primer beso, etc.
Por ello, los profesionales, recomiendan en este paso de inclusin, parti-
cipar de talleres con personas que padezcan patologas similares para poder
interactuar con sus pares.
En este perodo, ser muy difcil que logre mantenerse dentro de la es-
colaridad comn, sin considerarlo una afirmacin matemtica, lo cierto es
que, por lo general, el desafo se multiplica, la competencia en esta etapa crece
ms, y no slo debe lidiar con su propia crisis etaria, sino convivir con la crisis
adolescente por la que transitan sus pares. As, la exclusin, aparece como un
fantasma que acecha ms fuerte, ser objeto de burlas, maltratos e, inclusive,
hasta ser vctima de bullying11 puede ser algo no muy difcil de encontrar. Por
supuesto, podra ser muy positivo que haya transitado desde el jardn hasta la
propia secundaria con los mismos compaeros, sin embargo, esto no es siem-
pre posible si tenemos en cuenta lo que en general se observa del paso de la
pubertad a la adolescencia, donde se produce este quiebre sumado a la patolo-
con las que se pueden encontrar los adolescentes en la escuela. Se trata de una forma de
tortura en la que un chico o chica o un grupo de ellos someten al maltrato a un compae-
ro. Cualquier forma de maltrato fsico, psicolgico o verbal que se ejerce sobre un escolar
durante un tiempo prolongado, est considerado bullying. Conf. http://adolescentes.about.
com/od/Escuela/a/Qu-E-Debes-Saber-Sobre-El-Bullying.htm
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142
Un ejemplo de superacin
Conclusin
14 http://es.wikipedia.org/wiki/Temple_Grandin.
15 Lacura en psicoanlisis. Publicado el 10/01/12 en la categora Clnica psicoanaltica - Ar-
tculos. En la pgina web http://www.guillermokozameh.com/ del psicoanalista Guillermo
Kozameh.
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146
HIV/Sida
VIH y mujeres trans en Argentina
Ins Arstegui
1 Aunque el trmino transgnero es el ms utilizado dentro del mbito acadmico, en este captulo
se utilizar el trmino trans ya que es la denominacin que con mayor frecuencia utiliza el mis-
mo colectivo. La palabra trans se utiliza aqu para incluir a todas las personas cuyo sentido de
identidad de gnero difiere del sexo asignado al nacer, e incluye personas travestis, transexuales
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Las personas trans, no slo son el grupo con mayor prevalencia de VIH en la
Argentina, sino que debido a los diversos factores culturales, socio-polticos y reli-
giosos asociados a la sexualidad y a las normas de gnero que histricamente han
llevado a la negacin de su existencia, esta poblacin se encuentra en situacin de
vulnerabilidad social, (Barrn Lpez et al., 2008). Un claro ejemplo de esto son
los resultados arrojados por el ndice de Estigma de Personas viviendo con VIH
(ndice) llevado a cabo en el pas en 2010 por la Fundacin Husped y la Red de
Personas viviendo con VIH de Mar del Plata, (Petracci & Romeo, 2011). Segn
ese Informe, el 96% de las personas con diagnstico de VIH perciben situaciones
de estigma y discriminacin; y entre los grupos estudiados, la poblacin trans
fue la que mayores experiencias reales de estigma y discriminacin ha sufrido en
diferentes mbitos como el familiar, escolar, laboral, espiritual y de la salud.
En la misma lnea, un estudio cualitativo posterior, tambin realizado
por la Fundacin Husped, (Arstegui & Vazquez, 2013; Arstegui, Vazquez,
Dorigo & Lucas, 2012), a fin de arrojar luz sobre los resultados del ndice y
explorar las percepciones y experiencias de estima y discriminacin relacio-
nadas al VIH en poblaciones previamente estigmatizadas - como varones gay,
mujeres trans y usuarios de drogas tambin encontr que entre estos gru-
pos, la poblacin trans ha sido la ms estigmatizada como consecuencia de su
identidad de gnero. En general, las mujeres trans han sido sistemticamente
discriminadas y excluidas de sus mbitos familiares, del sistema educativo, del
mercado laboral, del sistema de salud e incluso negadas de sus derechos bsi-
cos como ciudadanas, (Arstegui & Vazquez, 2013; Petracci & Romeo, 2011).
Esta exclusin, en muchos casos se debe a actos de discriminacin directos
como violencia psicolgica, verbal y fsica; y en otros, se debe a la propia frus-
tracin y conductas de autoexclusin que las mismas personas realizan como
estrategia para evitar continuar con el crculo vicioso de la discriminacin. En
particular, en el mbito de la salud, ya sea por la falta de recursos econmi-
cos; por las dificultades con los horarios de atencin; por haberles negado o
postergado la atencin previamente o por el temor a ser discriminadas, obje-
tos de burlas y/o maltratadas, las mujeres trans llegan tarde a los sistemas de
atencin sanitaria, (Arstegui et al., 2012; Boch et al., 2010).
y transgnero. En concordancia con los trminos utilizados por la Asociacin de Travestis Tran-
sexuales y Transgneros de Argentina (ATTTA), se utilizan en este escrito, las denominaciones
mujeres trans para aquellas personas con identidad de gnero femenina y hombres trans para
aquellas personas con identidad de gnero masculina.
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149
Tal como sucede en gran parte de los pases, las personas trans han sido
durante mucho tiempo un grupo altamente marginado y prcticamente in-
visible en gran medida debido a la falta de un marco legal que las reconozca
como tales. En los ltimos aos, lentamente, su presencia ha logrado un ma-
yor reconocimiento y esa voz y visibilidad del colectivo trans han permitido
abogar por nuevos derechos legales, incluido el reconocimiento legal de la
identidad de gnero. As, en mayo de 2012, se aprob en la Argentina la Ley
de Identidad de Gnero N0 26.743 que garantiza el libre desarrollo de las per-
sonas conforme a su identidad de gnero, corresponda o no ste con el sexo
asignado al momento de nacimiento. Esta ley, no slo garantiza la rectifica-
cin registral del sexo y el cambio de nombre en todos los instrumentos que
acreditan su identidad, sino tambin el acceso a una salud integral, tratamien-
tos hormonales e intervenciones quirrgicas parciales o totales sin requerir
autorizacin judicial o administrativa, con el consentimiento informado de la
personas como nico requisito.
En lnea con lo planteado por el mismo colectivo trans, quienes resalta-
ron el rol fundamental del marco poltico-legislativo, con sus polticas p-
blicas, leyes y reglamentaciones, como recursos para afrontar las situaciones
de estigma y discriminacin, as como para desarticular prejuicios sobre po-
blaciones minoritarias en una sociedad (Arstegui, Lucas & Dorigo, 2014), la
Fundacin Husped junto a la Asociacin de Travestis, Transexuales y Trans-
gneros de la Argentina (ATTTA), consideran que este momento histrico
presenta una oportunidad nica para mejorar el bienestar de las personas
trans en general y su acceso al sistema de salud en particular. Para esto, es
necesario poder contar con una foto de la situacin actual y observar los
avances logrados a travs de los aos.
A tal fin, la Fundacin Husped y ATTTA, con el financiamiento de
Open Society Foundations, realizaron una investigacin durante el ao
2013, que tuvo como propsito contribuir a conocer las consecuencias de
la implementacin de la Ley de Identidad de Gnero en las condiciones de
vida de las personas trans, con particular nfasis en la salud, la educacin,
el trabajo, la vivienda, y derechos polticos y civiles, (Arstegui & Zalazar,
2014; Socas et al., 2014). La principal hiptesis que sustent ese proyecto
fue que la aplicacin de la Ley de Identidad de Gnero, al garantizar los
derechos humanos y civiles de las personas trans, redundara en mejoras en
su calidad de vida. En particular, se estima que esta norma dar lugar a un
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150
2 Se calcul el ingreso per cpita al mes de abril de 2013, dividiendo ingreso total del hogar
por cantidad de miembros residentes en el mismo. Los valores difieren entre las regiones
como consecuencia de las diferentes valorizaciones de la canasta bsica alimentaria. Las ca-
nastas bsicas alimentarias utilizadas para construir las lneas de pobreza fueron calculadas
segn la evolucin de los ndices de precios de un conjunto de provincias de todas las regio-
nes del pas que informaron sus Direcciones de Estadsticas durante 2013 y en promedio se
ubican en un 121% por encima del ndice de precios al consumidor del Gran Buenos Aires
que difundiera el INDEC hasta diciembre de 2013 y su reemplazo por el IPCNu.
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151
Resultados
aos que el virus no se trasmite a travs del mate, por ejemplo. Asimismo,
aqullas con niveles de ingresos medio en riesgo tienen un porcentaje sig-
nificativamente mayor de respuestas errneas tales como la transmisin en
piletas, duchas o baaderas, que el resto de las participantes.
Conocimiento Diagnstico
VIH 93%
21,8%
Sfilis 88%
27,3%
Hepatitis 56%
5,7%
Hepatitis B 49%
6,8%
Hepatitis C 40%
4,0%
Herpes genital 40%
6,6%
VPH/HPV 38%
6,8%
Gonorrea 38%
3,4%
Clamidia 19%
1,2%
Vaginitis/tricomona 11%
0,2%
Ninguna 0%
41,4%
No retir el resultado
o no se lo dieron Ns/Nc
1% 1%
Prefiero no contestar
3%
Positivo
25%
Negativo
70%
virus del VIH y otras ITS, lo que a su vez incrementa el estigma y las situacio-
nes de discriminacin. Ahora sos la marica y el sidoso de m.
Se observan algunas diferencias por DNI y regin con relacin al testeo
de VIH. Aquellas entrevistadas que han realizado el cambio de DNI tienen un
porcentaje significativamente superior de test de VIH que quienes no han rea-
lizado el cambio de nombre an. En cuanto a las regiones, llama la atencin
que en el Conurbano que tiene variedad de oferta de servicios de salud, el test
de VIH sea menos frecuente que en otras regiones, como la Pampeana y la de
Cuyo. Segn los relatos de los grupos focales, el VIH no slo genera situacio-
nes de doble estigmatizacin para la persona diagnosticada, sino que tambin
genera situaciones de discriminacin entre pares, desmembrando an ms
sus redes sociales. Sobre todo en las provincias, para evitar que el diagnstico
se conozca y no interfiera con su trabajo y el acceso a los clientes, las personas
prefieren no testearse o, en caso de tener diagnstico confirmado, deciden
no realizarse los controles mdicos correspondientes. Nadie quiere hacerse
los anlisis por miedo a que una se entere o que la otra le cuente a un cliente.
39%
Siempre 67%
71%
18%
La mayora de las veces 22%
21%
10%
La minora de las veces 7%
5%
31%
Nunca 3%
1%
3 Se entiende por microbicida a una sustancia en forma de gel, crema o supositorio que colocada
en el ano o vagina impide la transmisin.
aaaa
157
44,3%
Personal administrativo 50,9%
38,3%
Mdicos 53,1%
35,9%
Enfermeros 39,9%
33,7%
Otra persona trans
67,1%
No la llamaron por su
nombre de eleccin 17,0%
41,2%
Evit ir a un centro de salud 5,3%
40,2%
El personal del servicio
se burl o la agredi 12,7%
33,7%
La internaron junto con varones 3,9%
21,6%
No la atendieron en
un servicio de salud 2,4%
19,2%
Ninguna 70,9%
Conclusiones
Referencias
Aspecto fsico
Discriminacin por aspecto
Nicols Falcone
Introduccin
sexual, religiosa, tnica, social, econmica o de cualquier tipo. Por otro lado,
la Ley Antidiscriminatoria, reconoce como acto discriminatorio a cualquier
accin que impida, obstruya, restrinja o de algn modo menoscabe el ple-
no ejercicio sobre bases igualitarias de los derechos y garantas reconocidos
en la Constitucin Nacional1.
Asimismo, en la publicacin Hacia un plan nacional contra la discrimi-
nacin se definen algunos rasgos que caracterizan cualquier prctica discri-
minatoria: a) crear y/o colaborar en la difusin de estereotipos de cualquier
grupo humano por caractersticas reales o imaginarias, sean stas del tipo que
fueren, sean stas positivas o negativas y se vinculen a caractersticas innatas o
adquiridas; b) hostigar, maltratar, aislar, agredir, segregar, excluir y/o marginar
a cualquier miembro de un grupo humano del tipo que fuere por su carcter de
miembro de dicho grupo; c) establecer cualquier distincin legal, econmica,
laboral, de libertad de movimiento o acceso a determinados mbitos o en la
prestacin de servicios.con el efecto o propsito de impedir o anular el reco-
nocimiento, goce o ejercicio de los derechos humanos o libertades fundamen-
tales2. De esta forma, bsicamente la discriminacin implica cercenar a otros
la posibilidad de ejercer sus propios derechos y oportunidades.
El escenario y el contexto en donde se producen las relaciones sociales
cambian a diario, y redefinen la tensin entre la igualdad y los procesos de
exclusin. Recordemos que hablamos de discriminacin por aspecto cuan-
do alguien puede ser separado o excluido, por el simple hecho de que su
apariencia sea considerada negativa por otro individuo ()se relaciona con
las nociones preconcebidas de la belleza y el estereotipo social basado en el
aspecto y apariencia de una persona3.
Ahora bien, este tipo de discriminacin tiene una caracterstica propia
vinculada a su alcance. Es un tipo de discriminacin que no se acota a un
colectivo determinado, sino que puede abarcar, superponerse e incluso atra-
vesar, a varias minoras y grupos.
De esta forma, el aspecto de una persona puede ser definido como nega-
tivo basndose en nociones tales de belleza o por determinada apariencia pe-
han compartido ms de 400.000 fotos entre los usuarios. Por su parte, twitter
alcanz 560 millones de cuentas activas. El fenmeno de estas aplicaciones en
los telfonos mviles hace an ms rpida las respuestas, la interaccin y la
dependencia que uno tiene por saber qu es lo que est pasando all.
Indudablemente, estos nmeros nos estn alertando sobre la importancia
que tiene una nueva forma de interaccin entre las personas, que est vin-
culada principalmente con la exposicin de la propia vida y la prdida de
intimidad, tema que abordaremos a continuacin.
En su libro La condicin humana, Hannah Arendt analizaba el concep-
to de accin, definindola como forma de conexin con los otros, ya que no
puede desarrollarse en el aislamiento, sino que precisa de la pluralidad y el
contacto con los otros para hacer valer su unicidad. Con otras palabras, la au-
tora nos dice que el hombre tiene necesidad y precisa ser escuchado. Y luego
agrega que esta accin humana, es imprevisible e ilimitada.
Ahora bien, como mencionamos anteriormente, la propagacin de las
redes sociales ha multidimensionado an ms este fenmeno que describa
Arendt. Con las nuevas tecnologas, la accin se multiplica en millones y ese
material que subimos y damos a conocer, comienza a diseminarse por varios
lugares del mundo perdiendo el sentido mismo que nosotros le dimos. Este
fenmeno trae aparejado una nueva nocin de cmo, y a travs de qu medios,
uno se da conocer con el resto. Bsicamente, lo que queremos decir es que
herramientas como estas han colaborado en promover una crisis de lo privado
porque hoy en da creemos slo en lo que vemos, en lo que miramos. Facebook
se ha convertido en una vidriera que promueve estilos de vida, estereotipos,
donde se dan espacios de exclusin y discriminacin, pero, sobre todo, ha lle-
vado a creer que la realidad es lo que all se muestra y donde muchas veces es
el otro, quien dice cmo soy y es quien pone los me gusta sobre los aconteci-
mientos de mi vida.
La siguiente reflexin de la antroploga Paula Sibilia grafica este mo-
mento: Las redes sociales como Facebook seran un indicio muy fuerte de
cmo se est desplazando el eje en torno del cual construimos lo que somos.
Un desplazamiento que va de lo interior a lo exterior. No nos pensamos ms
como seres dotados de una esencia invisible; lo que sos es lo que se ve...4.
4 Paula Sibilia, Para la moral contempornea, no es evidente que la escuela sea una institucin
legtima. Diario La Nacin. http://www.lanacion.com.ar/1693858-paula-sibilia-para-la-
moral-contemporanea-no-es-evidente-que-la-escuela-sea-una-institucion-legitima
aaaa
167
Desde esta perspectiva, la autora seala un cambio de poca que tiene que ver
con la idea de la que la realidad se construye con el otro, pero a travs de cmo
me ve, la verdad est dictada por la mirada del otro5. A esta cuestin de
la exposicin en las sociedades modernas, se proyecta an ms ante las que
cada vez demuestran ms un fuerte individualismo y consumo, primando lo
que se tiene por sobre lo que se es, todos quieren ser reconocidos, valorados,
preferidos por los dems, deseados por s mismo y no comparados con seres
annimos e intercambiables6.
Internet ha venido a cambiar la forma de construir los significados de las
cosas, lo inmediato se transforma en verdadero. Eso tambin puede observar-
se a travs de las formas de adquirir conocimiento hoy en da, hasta entrado
el siglo XXI, la nocin aristotlica del conocimiento pasaba por partir de lo
general para arribar a lo particular. Hoy, las nuevas generaciones utilizan un
modelo inductivo del conocimiento, se parte del concepto particular, para
llegar a la nocin general de la idea. Los jvenes creen en lo que ven, en lo
que pueden palpar como cercano, eso tambin pone en duda muchas de las
realidades de representacin de la fe, simplemente se cree en lo que se ve.
Dice al respecto David Le Breton Internet es el universo de la mscara, aun
cuando est presente una foto del rostro del otro, porque no es una presencia viva
del otro. Y por eso podemos hacerle creer cualquier cosa. No sabemos bien a quin
est representando esa fotoEn Internet uno no es ms que quien dice ser, uno
se construye un personaje y es un relato que hace sobre s mismo. Y eso tiene que
ver con el universo de las mscaras. Hay una construccin ficticia del mundo7.
Esta breve introduccin da cuenta de cmo todos estos factores van cons-
truyendo la importancia que adquiere la apariencia en nuestros das, y sobre
todo cmo stos funcionan en la conformacin de estereotipos que negativi-
zan algunos rasgos, para luego discriminarlos. Eugenio Zaffaroni asevera que
esta construccin de estereotipos es construida a travs de la comunicacin
sobre determinados prejuicios sociales, de una persona estereotipada, se
espera una conducta conforme al rol que el prejuicio le asigna8, de esta
forma, acta la construccin de estos roles, los medios afirman o reafirman
5 dem.
6 Lipovetsky, Gilles, La sociedad de la decepcin. EditorialAnagrama. Barcelona. 2008. Pag. 38.
7 Diario La Nacin. David Le Breton: Internet es el universo de la mscara, http://www.
lanacion.com.ar/1285826-david-le-breton-internet-es-el-universo-de-la-mascara
8 http://alfredoenlacarretera.blogspot.com.ar/2009/10/zaffaroni-y-la-selectividad-del-poder.html
aaaaa
168
gba.gov.ar/areas/discriminacion/discriminacion.pdf
aaaaa
170
Personas pobres
85 15
Sobrepeso/obesidad
78 22
Migrantes de pases limtrofes
71 29
Personas viviendo con VIH -SIDA
64 36
Personas LGBTTTIQ
62 38
Personas con discapacidad
62 39
Afrodescendientes
57 43
Pueblos indgenas
54 46
Mujeres
43 57
Adultos/as mayores
42 58
Personas de origen asitico
40 60
Minoras religiosas
38 62
Por el estado de salud
27 73
Nios/as y jvenes
26 74
0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% 90% 100%
Como se observa, son las personas en situacin de pobreza las que se per-
ciben como ms discriminadas, luego el tipo de discriminacin que tiene que
ver con cuestin de apariencia vinculadas al sobrepeso u obesidad. En tercer
lugar, se percibe a los migrantes limtrofes. En el ltimo nivel de percepcin se
encuentran los nios y jvenes, menos del 30% de los consultados considera
que se los discrimina mucho o bastante. Queda claro igualmente que este
grupo es el que sufre muchos actos de discriminacin al momento de buscar
empleo, en los espacios pblicos, locales bailables, etc
Siguiendo con la observacin del informe del INADI, vemos que dentro
del total de la poblacin entrevistada, el 65% experiment una situacin de
discriminacin. De este total, el 33% fue vctima de un hecho discriminatorio,
aaaa
171
mientras que el 55% presenci alguno de estos actos. Dentro del grupo que
declar afirmativamente que s haba vivido una de estas situaciones, son los
jvenes, quienes las han sufrido en ms ocasiones.
Sufrida Presenciada
Color de piel 10
15
Aspecto fsico 16
10
Discapacidad 5
10
Obesidad 9
o sobrepeso 8
LGBTTTIQ 2
5
Ser mujer 6
2
0% 5% 10% 15% 20% 25%
12 http://www.unicef.org/argentina/spanish/media_20881.htm
aaaa
173
TRANSPOR- INSTITU-
ENTRADA DE EVENTOS
mbitos EDUCATIVO LABORAL TES Y VA EL BARRIO CIONES
BOLICHES* SOCIALES
PBLICA PBLICAS*
Nivel
Aspecto Aspecto Aspecto Aspecto
sufrida Ser mujer socioecon- Color de piel
fsico fsico fsico fsico
mico
2
Nivel Nivel
presen- Nacionalidad Aspecto
socioecon- Discapacidad Vestimenta socioecon- Religin
ciada Ser migrante fsico
mico mico
Nivel
Obesidad/ Aspecto Obesidad/ Nacionalidad
sufrida socioecon- Vestimenta Color de piel
sobrepeso fsico sobrepeso Ser migrante
mico
3
presen- Nacionalidad
Color de piel Color de piel Color de piel Color de piel Vestimenta Color de piel
ciada Ser migrante
Forma de
Nacionalidad Aspecto
sufrida Color de piel pensar/ Color de piel Color de piel Color de piel
Ser migrante fsico
Ideologa
4
Nivel
presen- Obesidad/ Aspecto Obesidad/ Aspecto Aspecto
socioecon- Color de piel
ciada sobrepeso fsico sobrepeso fsico fsico
mico
Grafico INADI-2013.
Discriminacin en asentamientos
informales de la Argentina. Pobreza
Virgilio Gregorini
Introduccin
tantes de Salta y el Alto Valle de Neuqun-Rio Negro). Del resto del pas no hay
informacin de la cantidad de asentamientos y familias viviendo en ellos.
Segn el Dr. Bernardo Kliksberg, considerado un referente en el tema
de la pobreza y padre de la gerencia social, en la mayor parte de los pases de
Latinoamrica, ms del 80% se trata de personas discriminadas. Aparecen
como los ms discriminados, segn las percepciones, los pobres, seguido por
los indgenas.
Existen varios mecanismos que generan esta discriminacin: invisibili-
zacin, discriminacin urbana, falta de acceso a servicios bsicos, inequidad
de acceso a la salud, educacin y justicia, la discriminacin por nacionalidad
y, quiz el ms profundo, la estigmatizacin de las familias que padecen la
situacin de pobreza multidimensional que implica vivir en un asentamiento.
A continuacin, desarrollaremos alguna de ellas, que estn ms vincu-
ladas a nuestro aprendizaje institucional tras once aos de trabajar de ma-
nera permanente en ms de 180 asentamientos informales de todo el pas.
2 Fuente: datos propios aportados por Centro de Investigacin Social TECHO Argentina.
aaaaa
180
que porque reproducimos prejuicios que hemos escuchado desde nios y que
an hoy se oyen en ciertos crculos. Y con esos prejuicios que escuchamos y
repetimos, creamos estereotipos.
Cristian Del Campo SJ, ex capelln de Un Techo para mi Pas,
Latinoamrica
Discriminacin urbana4
Otra pregunta que nos podramos hacer es: deberamos trabajar para
que los asentamientos informales se integren a la ciudad formal o para que
la ciudad formal se integre a los asentamientos informales? La mirada desde
un sector hacia otro suele tener filtros de discriminacin y estigmatizacin
mutua, por lo que, inicialmente, no podramos decir cul camino es el ms
efectivo, pero s que ambos son necesarios.
A continuacin, intentaremos demostrar las diferentes maneras de dis-
criminacin urbana que existen en nuestras ciudades.
Todos los seres humanos tienen derecho a acceder a una vivienda digna,
bien provista de servicios pblicos, y prxima a oportunidades de empleo y
generacin de ingresos.
ONU Hbitat
Derecho a la ciudad
Organizacin y autogestin5
6 Fuente: Encuesta Permanente de Hogares (EPH), INDEC, para el tercer trimestre del 2013.
7 Fuente: Encuesta Permanente de Hogares (EPH), INDEC, para el tercer trimestre del 2013.
aaaa
189
res, desde 2011 hasta la fecha, alrededor del 83%8 tienen un empleo no regis-
trado. Entre los oficios ms mencionados se encuentran, albailera, empleo
domstico y changas. Esto denota la fuerte restriccin con la que conviven
los trabajadores que habitan en barrios informales: slo el 17% de ellos accede
a un trabajo con todas sus contribuciones sociales y garantas laborales.
Estas historias de vida de la economa no registrada, implican jornadas
laborales de ms de 10 horas, sin feriados ni fines de semana, sin licencia
por inconvenientes de salud, sin vacaciones, sin cobertura mdica y sin se-
guro frente a accidentes laborales. Estos trabajadores no pueden pensar en
una perspectiva laboral porque el vnculo informal con su empleador no les
permite gozar de las garantas que s tiene un empleo formal. Lo que les im-
pide contar con perspectivas claras que disminuyan el riesgo de quedarse sin
empleo e imposibilita la proyeccin y, por tanto, tambin la planificacin de
aspectos de la vida laboral y familiar. Adems, el empleo no registrado proh-
be el acceso al crdito y al alquiler en el mercado formal.
Celebramos los derechos adquiridos por los trabajadores y renovamos
el compromiso de volver esos derechos abordables para que todos los traba-
jadores gocen de igual status normativo. La responsabilidad trasciende a las
grandes empresas empleadoras o a las entidades estatales, tambin alcanza a
todos y a cada uno de los ciudadanos y ciudadanas. Adems de la necesidad
de generar polticas e instrumentos para su abordaje, es necesario e impres-
cindible cambios culturales que reviertan el alto grado de tolerancia colectiva
que existe hoy hacia la informalidad y la precarizacin laboral, causas directas
de la situacin de pobreza en la que viven millones de familias.
Por todo lo expuesto, y por la responsabilidad de conocer y entender las
consecuencias del trabajo informal, es que desde Techo para mi Pis decidi-
mos explorar el camino de la inclusin laboral.
Palabras finales
Bibliografa
Quiero que quede claro que aqu no hay crtica a ninguna identidad, sino
que de lo que se trata de analizar, es la cultura que condena, por ejemplo, a
una forma de amar, de sentir, de querer o relacionarse.
A igual prctica, desigual trato.
As de atrapados-as estamos, esto es lo que hemos aprendido.
La discriminacin en el deporte.
Estado de situacin de una pasin
de multitudes
Daniel Bajarla
1. Introduccin
Como se pudo ver en toda esta obra, pareciera que siempre hay motivos
para discriminar. La heterogeneidad y la existencia de minoras ha generado
en toda la historia de la humanidad, que siempre haya un grupo, mayori-
tario o no, que intentar segregar a otro con el pobre argumento de que
es diferente. Por supuesto, esto ha llegado a extremos en donde diferentes
sectores han librado batallas entre s, ejercido la dominacin e intentado
incluso, el exterminio.
Los actos de discriminacin, adems, se dan en todos los mbitos imagi-
nables, por lo que el deporte no ha quedado exento de esta atrocidad. Habr
algn caso ms simblico y clebre de racismo en una competencia deportiva
que el rechazo de Adolf Hitler a entregar la medalla dorada al atleta afroame-
ricano Jesse Owens en los Juegos Olmpicos de Berln de 1936?
aaaaa
200
artculo 23.
5 Fdration Internationale de Football Association, Cdigo Deontolgico de la FIFA, Edicin
gran revuelo en toda Europa y volvi a poner en tela de juicio las medidas de
prevencin que deberan tomarse en eventos deportivos.
El otro hecho ocurri en diciembre, cuando el francs Nicolas Anelka,
que juega en el equipo West Bromwich Albion de Inglaterra, festej un gol
con un gesto antisemita conocido como la quenelle, que consiste en apuntar
una mano hacia abajo en diagonal con la palma de la mano tambin boca aba-
jo, mientras que la mano contraria se apoya sobre el hombro opuesto. Fue po-
pularizado en los ltimos aos por el cmico galo DieudonnMbala Mbala,
que ha manifestado en diversos espectculos su odio hacia los judos y otras
minoras, y se lo considera similar al saludo nazi pero hecho de manera tal
que impide su punicin10. Como consecuencia de esto, Anelka fue suspendi-
do por cinco partidos11.
Otro caso para destacar es el del capitn de la seleccin de Croacia, Josip
Simunic, que fue suspendido por la Comisin Disciplinaria de la FIFA en
diciembre del ao pasado, por haber hecho el saludo nazi durante el festejo
de un gol. Como consecuencia, no pudo jugar el Mundial de Brasil 201412.
La normativa de la FIFA respecto de la discriminacin se replica en los regla-
mentos de las federaciones de ftbol regionales. La Confederacin Sudamericana
de Ftbol (Conmebol) la regula en el artculo 12 de su Reglamento Disciplinario:
10 Liphshiz, Cnaan, French use Nazi-like salute with impunity, Times of Israel, 25 de diciem-
files/reglamento_disciplinario_conmebol_ed._2013_0.pdf.
14 Moretti, Daniel, Conmebol se pronunci por discriminacin racial a Tinga, LaMula.pe, 19
15 UEFA, Combatir el racismo en el ftbol de clubes. Gua para clubes, 2006, pgina 22.
aaaaa
206
El artculo regula con bastante detalle los tipos de situaciones en las que
pueden presentarse incidentes de discriminacin durante un partido de ft-
bol. Lamentablemente, es muy comn que estos actos provengan de las tribu-
nas tanto en forma de pancartas como de cnticos.
Como ha dicho Joseph Blatter ante las Naciones Unidas en el discurso
citado anteriormente, El racismo no es slo un problema del ftbol sino que
es un espejo de la sociedad, tanto en lo bueno como en lo malo19.
16 Artculo 83: Multas de dos a seis fechas del valor bruto de la entrada general (precio de
venta al pblico) de 300, segn la gravedad del hecho.
17 El artculo 91 inciso i) impone una multa de valor bruto de la entrada (precio bsico) de
21 a 510, al club que no cumpla con esta disposicin de comunicar por los altoparlantes del
estadio el acto discriminatorio que haya ocurrido durante un partido.
18 Asociacin de Ftbol Argentino, Reglamento de Transgresiones y Faltas, artculo 88, 2011.
19 Speech by FIFA President Joseph S. Blatter to the United Nations on the International Day
20 Entrevista a Pablo Alabarces realizada por Silvia Bacher y publicada en el diario La Nacin
el 26 de diciembre de 2007, http://www.lanacion.com.ar/973968-las-hinchadas-son-xeno-
fobas-racistas-y-discriminadoras.
21 Conde, Mariana y Rodrguez, Mara Gabriela, Mujeres en el ftbol argentino: sobre prc-
Bolivia y Paraguay / yo a veces me pregunto / che negro sucio / si te bas. San Lorenzo, por
su parte, tiene otra que dice: Es mi situacin/ dos hijos tengo yo/ uno es basurero y el otro
es boliviano/ de chico los cri y lo vamos a c como todos los aos/ al indocumentado.
27 Los hinchas rojos, con banderas de Paraguay y Bolivia, diario La Nacin, 9 de marzo de
2009, http://www.lanacion.com.ar/1106918-los-hinchas-rojos-con-banderas-de-paraguay-
y-bolivia.
28 Leblebidjian, Christian, Con las banderas de la provocacin, diario La Nacin 25 de octubre
de 2010, http://canchallena.lanacion.com.ar/1318178-con-las-banderas-de-la-provocacion.
aaaa
209
29 En marzo de 2012, durante un partido contra Atlanta los simpatizantes de Chacarita en-
tonaron: Ah viene Chaca por el callejn / matando judos para hacer jabn, (Piden se-
veras sanciones contra Chacarita por los cantos antisemitas, Infobae.com, 12 de marzo de
2012, http://www.infobae.com/2012/03/12/636684-piden-severas-sanciones-contra-chaca-
rita-los-cantos-antisemitas). Como consecuencia de este hecho, la AFA penaliz a Chacari-
ta con una quita de puntos (INADI, Op. Cit., pgina 10).
30 Atlanta denunci a hinchas de Belgrano por antisemitismo, diario El Da, 3 de Marzo de
2000, http://www.eldia.com.ar/ediciones/20000303/policiales2.html.
31 Alabarces, Pablo, Aguante y represin. Ftbol, poltica y violencia en la Argentina, CONI-
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http://portal.unesco.org/es/ev.php-URL_ID=13150&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SEC-
TION=201.html.
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213
Esteban Rico
Introduccin
importante advertir las similitudes del proceso mediante el que se genera tal
legitimacin de la inequidad, en este caso, fundamentada en la edad.
El envejecimiento poblacional est inmerso en pujas de dominacin pa-
triarcal y capitalista que someten a las personas mayores e involucran el rol de
la mujer en la produccin del envejecimiento, con el aditamento de su femi-
nizacin que, seguramente, no resulta neutra al proceso de vulnerabilizacin.
Identificacin del problema: tal como aconteci con las mujeres, meca-
nismos similares naturalizan la inferiorizacin y apropiacin de los derechos
y potencias de las personas mayores. La falta de conciencia de grupo vulnera-
bilizado, invisibiliza la discriminacin y los expone al abuso y a la violencia.
Objetivos
100+ 100+
95-99 95-99
90-94 90-94
85-89 85-89
80-84 80-84
75-79 75-79
70-74 hombres mujeres 70-74
65-69 65-69
60-74 60-74
55-59 55-59
50-54 50-54
45-49 45-49
40-44 40-44
35-39 35-39
30-34 30-34
25-29 25-29
20-24 20-24
15-19 15-19
10-14 10-14
5-9 5-9
0-4 0-4
400 300 200 100 0 100 200 300 400 400
millones
100+
95-99
90-94
85-89 hombres mujeres
80-84
75-79
70-74
65-69
60-74
55-59
50-54
45-49
40-44
35-39
30-34
25-29
20-24
15-19
10-14
5-9
0-4
400 400 300 200 100 0 100 200 300 400
millones
Fuente: Datos de las Naciones Unidas, Divisin de Poblacin, Departamento de Asuntos Econmicos y Sociales.
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224
Sistemas argumentales
Consenso social y cultural eco-polticos fundamentados
historizados por el grupo dominador
1) Significaciones imaginarias que 1) Violencia simblica
establecen relaciones de sentido. (Invisibilizada la apropiacin de sentido).
2) Generar valores y deseos funcionales 2) Violencia represiva.
a la desigualdad.
3) Esencializar la diferencia biolgica.
Legitiman la arbitrariedad
e inequidad
apropiacin
Discriminacin invisibilizada
Las ciencias
Sistema sanitario
11%
Entorno
19%
27%
Herencia gentica
Nuevamente, como pas con las mujeres, los cuidados que hacen las/los
abuelas/os son slo un acto de amor que, adems, muchas veces ni siquie-
ra se valoran como tal, o se los coloca como nico sentido de la vida de un
mayor, que hasta tendra que agradecer que le dejen cuidar a los nietos/as o
darles su casa, para que su vida tenga sentido; sin poder negarse, ya que no
tiene otra cosa que hacer, (Abuela esclava).
El patriarca ahora es joven.
Esta produccin de significaciones imaginarias de inutilidad y falta de
sentido, genera la carencia de deseos propios y la falta de autonoma en las
personas mayores, con la que se reproducen los estereotipos que refuerzan la
naturalizacin de las apropiaciones de sus bienes y sus potencias, mediante la
discriminacin por considerarlos intiles econmicos y sociales.
Pese a esos estereotipos del viejismo, lo cierto es que en la Argentina,
las personas mayores pueden ser el nico ingreso estable de familias pobres.
La visin que asume intiles a los mayores y asocia que los cuidados se
disponen familiar y amorosamente, los coloca en el lugar de carga social, (gas-
to social).
El utilitarismo dominante sostiene que el envejecimiento es un proble-
ma y no un xito, ello alimenta el rechazo a los mayores.En numerosas publi-
caciones bullen las grandes pujas de poder que hay detrs de la problemati-
zacin del envejecimiento.
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231
A su vez, las pujas que enfrentan las mujeres, tampoco son neutrales a
la caracterizacin del envejecimiento como problema. Las siguientes lneas
expresan cmo el patriarcado pretende culparlas, en parte, por ese problema:
45
40
35
30
En porcentajes
25
20
15
10
0
Argentina
Brasil
Chile
Colombia
Costa Rica
Ecuador
El Salvador
Mxico
Panam
Paraguay
Per
Rep. Dominicana
Uruguay
Amrica Latina
13 pases
varones mujeres
El incremento de productividad de los ltimos 100 aos puede ser una opor-
tunidad al efecto. Sin embargo, la realidad es que en tanto el esquema patriar-
cal y el capitalismo se opongan a la integracin etaria, esto no ser posible.
El lenguaje
Sabido es que junto al gnero y la edad, existen otros factores que se com-
binan para determinar la posicin social de una persona; el grupo tnico y el
color de la piel, la casta, la etnicidad, el idioma, la ascendencia, la orientacin
sexual, la religin, la clase socioeconmica, la capacidad, la cultura, la locali-
zacin geogrfica y el estatus como migrante, indgena, refugiada, desplazada,
nia o persona que vive con VIH/SIDA, en una zona de conflicto u ocupada
por una potencia extranjera.
La interseccionalidad es una herramienta analtica para estudiar, entender y
responder a las maneras en que el gnero y tambin la edad, se cruzan con otras
identidades, y cmo estos cruces contribuyen a experiencias nicas de opresin y
privilegio que encuentran en la mujer mayor especficos esquemas de dominacin.
Apuntndose la particularidad que junto a sus aos, debe sopesarse el im-
pacto acumulativo de situaciones de discriminacin, ya que dicha acumulacin
tiene profundas consecuencias en las mujeres mayores, (Abramovich, 2011).
El derecho
Propuesta
Conclusiones
La frase de Jonathan Swift (2000), Todos los seres humanos desean tener
una vida larga, pero nadie quiere ser viejo, sirve para explicar porqu este
grupo ha sido y es vulnerabilizado. La imagen social de la vejez se centra en
estereotipos negativos que la interpretan como un perodo de enfermedad y
muerte, por lo que se impone la necesidad de hacer evidente las herramientas
utilizadas en el proceso de vulnerabilizacin para generar la desventaja de las
personas mayores, que -caso contrario- al considerarlos enfermos y cargas
sociales, estn legitimidamente desposedos de sus potencias y de sus vidas,
en base a la dicotoma jerarquizada joven-viejo/a.
La conceptualizacin reduccionista, producto del tipo de sociedad en la
que vivimos y de la puja de poderes asentada sobre la productividad y el con-
sumo, apalancada en un patriarcado joven que reclama el familiarismo para
afrontar el fenmeno del envejecimiento, busca someter a los mayores y a las
mujeres a la vez.
En el reconocimiento del proceso de vulnerabilizacin, la deconstruccin
de los dogmas con relacin al envejecimiento poblacional; que se logra a tra-
vs de la crtica a instituyentes como el patriarcado, el capitalismo utilitarista,
la jerarquizacin dicotmica, el lenguaje, el derecho, las ciencias; demuestran
que tambin en los consensos sociales historizados relativos a las personas
mayores, lo personal es poltico y la gravitacin de lo pblico y lo privado,
vuelve a ser funcional a significaciones imaginarias que los colocan como ca-
rentes de sentido, enfermos, peligrosos e inferiores.
Los discursos cientficos dominantes contribuyen a afianzar las actitudes
y comportamientos sociales generales ante la imagen de la vejez centrada en
sus prdidas, que escencializan la diferencia y legitiman otras prdidas por
apropiaciones de bienes y potencias.
Las personas mayores acaban percibindose a s mismos como cargas im-
productivas e intiles sociales, que aceptan el deterioro biolgico y tambin el
social. Pero esta interpretacin no es concluyente en cuanto el significado de
la vejez como construccin social no es nunca definitivo ni estanco. Se trata
de un concepto dinmico asociado a la cultura que lo define y a la trayectoria
vital individual de cada sujeto. De all que las personas mayores tambin se
enmancipan individualmente o se van organizando en mayores o menores
redes sociales que las representan.
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241
Nunca el ser humano haba tenido tan larga y prspera vida y vejez, aun-
que esto no sea percibido como una conquista por el ideario opresor. Cam-
biar esa visin pesimista de la vejez es posible, implica tambin trascender el
concepto binario de juventud y vejez. En ese camino, resulta til el aprove-
chamiento de las enseanzas, avances y logros de los movimientos feministas,
para interpelarnos sobre los discursos que someten a las personas mayores,
desconociendo sus contribuciones y potencias.
La feminizacin de la vejez muestra tambin el camino a seguir para la
proteccin de los derechos humanos de las personas mayores, avanzando en
la propia conquista de derechos de las mujeres.
Se trata de lograr sociedades integradas que favorezcan una trasmisin
cultural ms autctona, menos globalizante, como un factor democratizante,
que habilite una convivencia con diversidades, en la que la diferencia no im-
plique jerarquizaciones,(Facio y Fries, 1999).
Por ello, la conclusin lleva al punto en comn entre mujeres y mayores,
que es democratizar las sociedades y generar estilos de vida que se liberen de
estereotipos bajo la perspectiva de derecho, admitiendo las diferencias y per-
mitiendo desarrollar las potencias humanas a cualquier edad.
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242
Referencias Bibliogrficas
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243
Virginia Meneghello
Globalizacin
lizacin tiene su origen en el siglo XVII. Pero para seguir con lo propuesto al
principio de este captulo es importante entender algunas cosas del momento
en el cual surge, un tiempo que se vena de librar guerras que haban dejado
devastada a una Europa occidental y que se estaba librando otra que pona en
jaque el modelo poltico y econmico que luego tendra injerencia en gran
parte de esa parte del mundo.
La globalizacin puso de manifiesto la interrelacin de los Estados y la in-
terdependencia de las naciones, una nueva forma de relacionarse, con reglas
nuevas y toma de decisiones en perspectiva ms amplia, yendo ms all de la
frontera nacional. Esto pone de manifiesto que es muy difcil que una regin
pueda cerrarse o aislarse de la globalizacin.
Hace unos aos en un artculo Tony Blair deca: La interdependen-
cia el hecho de que una crisis en algn lugar se convierta en una crisis
para todos torna risible la visin tradicional del inters nacional. Las na-
ciones, incluso las poderosas, como Estados Unidos, son ahora afectadas
profundamente por lo que sucede fuera de sus fronteras. Por qu ahora
la inmigracin es el tema principal de poltica interna en buena parte de
Europa y los Estados Unidos? Porque la globalizacin ha hecho realidad
la inmigracin masiva y slo el desarrollo global puede convertirla en una
realidad manejable2.
Esta interdependencia de las naciones que abarca diferentes dimensiones;
econmica, financiera, poltica y socio cultural se halla presente tambin en
las compaas transnacionales. Es a partir de ellas que llegan las polticas de
la diversidad a las empresas multinacionales en nuestro pas. No hay indicios
claros de empresas nacionales que hayan comenzado con propuestas de ges-
tin de la diversidad de manera proactiva, sino a travs de las transnacionales
que comienzan un proceso de capilaridad de sus polticas que tienen en sus
pases de origen en el resto de sus filiales en el mundo.
En funcin de ampliar los mercados, los negocios, la gestin global ofrece
ventajas, estas corporaciones se encuentran frente a una fuerza laboral diversa
que engloba una multitud de creencias, entendimientos, valores y formas de
ver y comprender el mundo. La globalizacin ha puesto de manifiesto la im-
portancia de trabajar la diversidad en el trabajo, esto es una fuerza de trabajo
cultural y multicultural en el mundo corporativo.
2 Artculo: Nuevos desafos para la Humanidad por Tony Blair- Publicado en La Nacin, 29
de mayo de 2006.
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248
1. Discriminacin y Justicia
2. Acceso y Legitimidad
3. Aprendizaje y Eficacia
sus intereses y de seguir trabajando para acreditar una licencia social para operar
en la comunidad con una mirada en la sustentabilidad de su negocio.
Captulo nacional
Hasta ahora hemos visto cmo funcionan los paradigmas a nivel inter-
nacional. En nuestro pas, cmo el tratamiento de la gestin de la diversidad
estuvo caracterizado por el desarrollo de las empresas multinacionales y de
manera local, se vea muchas veces como una poltica ms a trabajar sin gran
entendimiento o sin poder hacer conexin con otros temas, por no estar pre-
sente en las agendas de los empresarios ni de lo profesionales de recursos
humanos. Aqu damos repaso de tres casos slo a modo de ejemplo, ya que
muchas empresas hoy estn trabajando la temtica.
La informacin de las dos primeras empresas son de pblico conocimiento
y extrada de sus pginas web.
IBM
Sin duda una de las pioneras es IBM a nivel internacional y nacional don-
de el origen radica en la Carta de igualdad de oportunidades dirigida a sus
empleados y redactada por Thomas Watson Jr en 1953 cuando la empresa
buscaba ampliar su estrategia de negocio hacia los Estados sureos en Es-
tados Unidos. Se cuentan experiencias positivas desde antes del movimien-
to por los derechos civiles ya que en 1899 contrataron mujeres antes de que
tuviesen derecho a votar. En 1914 contrataron por primera vez una persona
con discapacidad, 76 aos antes del primer tratado de Estados Unidos sobre
discapacidad. En el perodo que va desde 1935 a 1953 designaron a la primera
vicepresidente de sexo femenino, contrataron al primer vendedor afrodescen-
diente, 18 aos antes de que ese pas promulgara su acta de derechos civiles.
E instauraron la primera poltica escrita de Igualdad de Oportunidades. Des-
de 1972 a 1996 ayudaron a crear el Hispanic Leadership Fund. Incorporaron
la orientacin sexual a la poltica contra la discriminacin e implementaron
beneficios para concubinos. Desde 2001 al presente, ampliaron el alcance del
IBM Global Work/Life Fund. Incorporaron, asimismo, la orientacin sexual
e identidad o expresin de gnero a la carta de igualdad de oportunidades glo-
bal. Encabezaron la iniciativa de marketing de mejorar la accesibilidad para
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254
Heweltt Packard
5 Fuente: http://www.ibm.com/ar/employment/workinga.phtml
6 Fuente: http://welcome.hp.com/country/es/es/companyinfo/diversity.html
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255
Grupo Telecom
Valorar la diversidad significa que los miembros que integran las empre-
sas conozcan los beneficios de sus diferencias y similitudes y que trabajen
intencionadamente por construir relaciones sostenibles entre personas e ins-
tituciones con diversa pertenencia. Una comunidad que valora la diversidad
asegura que las instituciones provean una poltica de equidad de tratamiento
y acceso a los recursos y decisiones para todos sus miembros sin tener en
cuenta la etnia, la orientacin sexual, las creencias religiosas, polticas, edad,
aspecto fsico, entre otras.
En la ltima dcada los organismos internacionales han avanzado en la
construccin de marcos de trabajo en temas de inclusin que pusieron en el
centro de la escena a las organizaciones generando documentos desarrollados
especialmente para ellos o bien con un apartado con foco en ellas. Menciona-
r slo las ms relevantes.
Pacto Global
Este Pacto llama a las empresas a adoptar diez principios universales rela-
cionados con los derechos humanos, las normas laborales, el medio ambiente
y la anticorrupcin.
Ya sea que las empresas han empezado a trabajar estos temas por con-
viccin, cohesin o competencia, est claro que esto no tiene que ver con
una moda, sino con una perspectiva de gestin, de hacer negocios y de rela-
cionamiento que se instal y seguir creciendo frente a nuevos retos que la
sociedad, los mercados y la ciudadana presenten.
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259
Los primeros dos objetivos son los que se llevan adelante con las em-
presas. Mientras que, para el tercero, el rea de Programas de la Fundacin
Husped trabaja directamente con las personas con VIH.
Las empresas miembros de esta iniciativa son: Abbot, BD, Brinks, Bur-
ger King; Cable Visin, Coca Cola, Edenor, Grupo Gestin, Grupo Rhuo,
Grupo Telecom, Hotel Madero, Hewelett Packard, IBM, ISS, John Foos, La
Rural, Legado Mtico, Level 3, LOreal, Manpower, MCI, Odebrecht, Pepsi-
co, Randstad. Sadesa, Scienza Argentina, Starbucks, Taller Technologies y
Zona Jobs.
Los valores que guan esta R.E.D. son: diversidad, inclusin, integridad,
desarrollo, respeto, cordialidad, y compromiso.
Objetivos
Ser un espacio de encuentro e intercambio de ideas para las empresas,
OSC y mbito pblico interesados en la promocin de la Diversidad.
Investigar sobre diferentes ejes de gestin de la diversidad. Generar inte-
raccin con centros de investigacin similares en el mundo.
Promover las mejores prcticas de diversidad en las organizaciones y de-
sarrollar networking profesional.
Impulsar la gestin de la diversidad como driver de la competitividad de
las organizaciones.
Las empresas fundadoras son: Grupo Telecom, IBM, HP, Accenture, Ca-
blevisin, Coca Cola, Google, Tenaris Level 3, HSBC, Unilever, Artear, Per-
nod Ricard, Syngenta, y Petrobras.
De la complejidad identitaria
Marisa Braylan
Introduccin
El grupo tnico
Disporas
El antisemitismo en la Argentina
Algo de historia
De tipologas
ter histrico, encontrara ste o no, algn vnculo con situaciones ancladas en
el presente situacional de la agresin. Se distinguen entonces nueve categoras
principales (entendidas stas como ncleos duros de expresin antisemita).
Conclusiones
Bibliografa consultada
Diversidades en
primera persona
Hacia un imaginario inclusivo
Burgos, Carmen. Mujer Quechua Kolla. Abogada por la UBA. Defensora de los
derechos humanos de los Pueblos Indgenas y de las mujeres. Miembra del
Consejo Nacional de la Mujer Indgena -CONAMI- y del Enlace Conti-
nental de Mujeres Indgenas de las Amricas -ECMIA-. Participante en
espacios internacionales de Naciones Unidas como Foro Permanente para
las Cuestiones Indgenas (UNPFII), Comisin de la Condicin Jurdica
y Social de la Mujer (CSW), Conferencia Mundial de Pueblos Indgenas
(CMPI), Instrumento Europeo para la Democracia y los Derechos Huma-
nos (IEDDH), entre otros.
Gomel, Liora. Es madre de dos maravillosos hijos a los que espera legarles un mundo
mejor. Es comunicadora social y presidenta de la Fundacin Encontrarse en la
Diversidad. Fue responsable de comunicacin en Memoria Abierta. Fue editora en
Educared (Fundacin Telefnica) y trabaj en Lomdim (Bam). Es Autora de Qu
otros sos vos? (Fundacin Encontrarse en la Diversidad) y, entre 2003 y 2006, co-
autora del captulo La mirada diaria (Informe sobre antisemitismo en la Argentina,
Centro de Estudios Sociales). Disfrut mucho ser janij y madrij en Macabi.
Rico, Esteban. Diseador Grfico por la UBA. Profesor titular regular de caedra de
diseo grfico I, II y III en la carrera de Diseo Grfico de la FADU-UBA.
Profesor asociado regular de la ctedra Fundamentos de Diseo Grfico para
Editores en la Carrera de Edicin en FILO-UBA. Investigador del proyecto
UBACyT Cartografas el Diseo Social en la Argentina (2005-2010) En la
Carrera de Diseo Grfico FADU-UBA y director del proyecto de investigacin
Diseo, visualizacin y usabilidad en proyectos educativas y publicaciones
digitales interactivas en la Carrera de Edicin FILO-UBA. Director General de
la Empresa Grupo KPR. Director de un rea del Taller Libre de Proyecto Social.
Tolchinsky, Julin. Lic y profesor en Sociologa por la UBA. Integrante del depar-
tamento de Prensa y Comunicacin de la DAIA. Docente de nivel medio y
Universitario.
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Argentina te incluye