LA ORDEN SHIE SUF DE LA BEKTASHIYYA

Artculo traducido y editado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2017

La Bektshyya, tambin denominado shismo espiritual, es un grupo

religioso-espiritual duodecimano del Islam shie nacido en Turqua con
elementos sufes propios de la tarqah y algunos elementos cornicos, siguiendo
las enseanzas msticas a travs de los Ahlul-Bayt (la familia del Profeta). Los
Bektshs afirman ser los seguidores del Profeta Muhammad (saww), de los
Doce Imames de Ahlul-Bayt (as), y de su descendiente, el santo alevi y maestro
suf Hyy Bektsh Wal. Los Bektshs creen que el camino de Hyy Bektsh es
el camino del Imam 'Al ibn Abi Tlib (as), tras su comprensin islmica y la
interpretacin esotrica y espiritual del Sagrado Corn.

La Bektshyya es una Orden Suf que en la actualidad se haya

principalmente en Anatolia y los Balcanes, con ramificaciones en otras regiones,
nombrada tras Hyy Bektsh considerado como su pr (maestro) fundador.
Generalmente la Orden era conocida en Turqua como la tarqat-e Bektshyya,
pero en una fecha bastante tarda los Bektshs comenzaron a llamar a su Orden
tarq-e nzann (el camino sensible). Esta designacin fue probablemente
considerada como un tipo de contacto entre los Bektshs despus de la
prescripcin de la Orden por el Sultan Mahmd II en el ao 1826 de nuestra era.

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 La evolucin de los Bektshyya y sus rituales

Los orgenes de la Orden Bektsh datan de las secuelas de las

insurrecciones Bb' (con las cuales Hyy Bektsh estuvo asociado de algn
modo) en Anatolia en el siglo VII de la hgira (siglo XIII de nuestra era). Hyy
Bektsh reuni a su alrededor a los miembros de numerosos grupos sufes, en
su mayora contrarios a la orientacin, que se extendieron entre la poblacin
rural y nmada de Anatolia: el Rum Abdallari, los Camiler (seguidores del
Shayj Ahmad-e Nmeq de Ym, y sobre todo, los Qalandars). Muchas de las
caractersticas de la prctica inicial Bektsh derivan de la influencia Qalandar,
especialmente el chahr zarb (afeitado del cabello, el bigote y la barba), y una
preferencia por el mcerredlik (celibato). En la vida de Hyy Bektsh, el
afeitado de la cabeza, junto con la puesta de un turbante especial conocido como
alef t acompaado del takbr, constituye una ceremonia de iniciacin. Los
Qalandars de Anatolia fueron gradualmente asimilados a la Bektshyya: las
dos designaciones parecen haber llegado a ser intercambiadas en el siglo XVI,
pero al siguiente siglo ninguna mencin separada de los Qalandars fue hallada.

Otra fuente primaria del ritual Bektsh fue proporcionada por las
sodalidades y gremios que eran extensos en Anatolia bajo la designacin general
de la futuwwat o ahlik. De hecho, se puede decir que la Orden Bektsh era uno
de los remanentes principales de las tradiciones ahlik tras su efectiva
desaparicin en el siglo IX de la hgira (siglo XV de nuestra era). Los ejemplos
de los prestamos Bektsh de la ahlik son la ceremonia de iniciacin del muhib,
una ceremonia del cual los ritualistas externos conocidos como zhiri fueron
excluidos; la renovacin anual de la prenda de la bay'at (lealtad) por el muhib
en el dcimo da de Ramadhan; y la prctica de buscar la absolucin de sus
helallik (obligaciones) de uno de sus compaeros Bektshs. Del mismo modo,
los poemas llamados taryamn que son recitados por los Bektshs en las
ceremonias de conmemoracin de los fallecidos, as como en otros cultos
ocasionales tales como el cruzar el umbral de la tekka (hospicio), son a menudo
encontrados en los libros pertenecientes a los ahlik/futuwwat.

Los Bektsh sostienen que el Sagrado Corn tiene dos niveles de

significado: un zhir (exterior) y un batin (interior). Sostienen que este ltimo
es superior y eterno, y esto es reflejado en su comprensin tanto del universo
como de la humanidad.

Los cambios importantes en la naturaleza de la Orden Bektsh y sus

prcticas fueron efectuados por Balm Sultan, conocido por la tradicin Bektsh
como pr-e zn (segundo maestro). La genealoga de Balm Sultan, nacido en
Dimetoka en Rumelia de una madre cristiana, es algo confuso, pero casi todas
sus versiones lo vinculan con los hijos milagrosamente engendrados de Hyy
Bektsh, Habb y Jidr Lla, como una especie de conexin de su descendencia
espiritual hacia el maestro fundador de la Orden. A Balm Sultan se le atribuye
el primer uso de los doce cirios y a la exhibicin asociada en diversos rituales y

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ceremonias; la introduccin del Pali-henk, una piedra simblica grande con
doce flautas llevados alrededor del cuello; y la ms importante, la fijacin de
una jerarqua de rangos a la cabeza de la cual estaba la del muyarrad (dervishe
clibe). Desde el tiempo de Balm Sultan en adelante, los Bektshyya consistan
en dos ramas mutuamente antagnicas; la rama Mcerred, fundada por Balm
Sultan y presidida por un dervishe clibe elegido por una corporacin electoral;
y la rama Cheleb, dirigida por otros descendientes de Habb y Jidr Lla. La
rama Mcerred era generalmente dominante, y desde la poca de Sersem-'Al
Sultan, todos los tekkas Bektsh estuvieron bajo control de un maestro
supremo clibe residente en el santuario central en la aldea de los Hacibektash
cerca de Krehir en la Anatolia central.

Los rangos de la jerarqua establecida por Balm Sultan para avanzar por
el camino espiritual hacia la Realidad son los siguientes: 'shiq, muhib, darvsh,
bb, jalfa, y muyarrad. El 'shiq es el aspirante atrado a la Orden; una vez
aceptado como iniciado se convierte en muhib. Despus de algn tiempo como
muhib, uno puede tomar otros votos y convertirse en un darvsh. Si luego
avanza al rango de darvsh, se le ordena que deje crecer su barba, se le da el t
Bektsh para usar, y se le asignaba una de las varias tareas domsticas en la
tekka. Los antiguos tekkas Bektsh a menudo tenan tierras unidas en el piso,
por lo que el trabajo de la tierra tambin estaba entre las tareas realizadas por el
darvsh. El siguiente nivel por encima del darvsh era el de bb. El bb
(padre) era el equivalente Bektsh del shayj responsable, y calificado para dar
gua espiritual para el bienestar de todos los residentes de la tekka. Por encima
del bb est el rango del jalfa. El rango de bb era otorgado por un jalfa a
un darvsh seleccionado por l. Aunque la funcin principal del bb era
instruir a los darvshes y muhibs para el avance adicional, el mismo no poda
promoverlos al rango de bb, siendo sta la prerrogativa del jalfa. La
vestimenta del bb es distinguido por un turbante blanco (verde en el caso de
los sayyeds) envuelto alrededor de la base de su t.

Los jalfas (quienes se envolvan un turbante negro alrededor de la base

de su t) originalmente fueron cuatro. El ms importante resida en el pirevi,
ejerciendo una funcin general de supervisin sobre todos los tekkas. Los otros
tres tenan sus sedes en los tekkas en Karbal' (tekka de 'Abdul-Mu'min Bb),
Dimetoka (tekka del Sayyed 'Al Sultan), y El Cairo (tekka de Kaygusuz Abdal).
Ms tarde los bbs se sitan en el santuario cerca del cementerio de los
mrtires de Rumeli Hisar en Estambul y del tekka Shah Kulu Sultan en Gztepe
en la que tambin fueron dados el rango de jalfa.

El celibato de los Bektshs era de aquellos quienes tras alcanzar el rango

de darvsh juraban no casarse nunca, sino dejar el resto de sus vidas al servicio
de la Orden Bektsh. Eran iniciados en este rango en uno de los cuatro tekkas
que fueron las sedes de los jalfas y llevaban un pendiente conocido como
mengu en sus lbulos de la derecha como una seal de su estado.

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 Poco despus de la muerte de Balm Sultan, los Bektshyya (en sus dos
ramas), llegaron a adoptar los principios de los ghulat shies (el extremismo de
fe de estos grupos es esencialmente religioso y pacfico) de Anatolia, conocidos
como los Qizilbsh y leales a los Safaves, quienes afirmaban una cierta
deificacin por participacin del Imam 'Al. A lo largo del siglo XVI de nuestra
era, los otomanos consideraron necesario suprimir toda una serie de
levantamientos de los Qizilbsh, y al hacerlo, la Orden Bektsh vino a funcionar
como un refugio para los Qizilbsh. En cierta medida, esto fue alentado por los
propios otomanos, pues la Orden Bektsh, particularmente despus del
establecimiento de un liderazgo centralizado, proporcion un mecanismo til
para el control y supervisin de elementos disidentes y potencialmente rebeldes.
Una indicacin de esto es que alrededor del ao 1610 en adelante, la eleccin del
supremo maestro tena que ser ratificada por el gobierno otomano.

Como resultado de la interconexin con los Qizilbsh, numerosos

elementos de procedencia shie entraron en el uso Bektsh, hacindolo muy
distinto de otras rdenes sufes turcas. El aspirante a un cargo en la Orden es
admitido en la meydn (aposento ceremonial), en donde se le exige hacer sus
abluciones de acuerdo a las regulaciones del shismo duodecimano. El bb
quien preside su iniciacin le informa que como un miembro de la gorh-e
nya (el grupo prometa la liberacin del fuego del infierno) su grupo era desde
entonces el madhhab Ya'far (es decir el shismo duodecimano); su pr
(maestro) era Hyy Bektsh; su murshid (preceptor) era Muhammad; y su
rahbar (gua) era 'Al. La iniciacin en la Orden Bektsh inclua as una
profesin formal de fe en el shismo duodecimano.

Sin embargo, esta profesin no implica la obediencia a los mandatos

jurdicos shies. Los Bektshs afirman que el culto formal es exclusivo slo para
los zahiris (ritualistas externos) y que la shar'ah no estaba dirigida a los
individuos, teniendo ms bien la funcin csmica de mantener el orden en el
universo. De acuerdo con la consigna, eli tek, dili pek, beli berk (la mano
contenida, la lengua retenida, y los torsos atados), los Bektshs sostuvieron que
la ablucin hecha en el momento de la iniciacin permanece vlida durante toda
la vida, siempre y cuando se abstuviera de robar, de traicionar los secretos de la
Orden y de transgredir las prohibiciones sexuales.

La ceremonia devocional principal de la Orden Bektsh, desde su

asimilacin de los principios ghulat shies, ha sido la 'ayn-e yam' (esencia de la
unin), a menudo abreviado a yam'. Los Bektsh ven la Realidad contenida en
el Haqq-Muhammad-'Ali en una sola entidad unificada y no se considera esto
como una trinidad. La manera y frecuencia de su actividad varan mucho de un
escenario a otro (rural o urbano, balcnico o anatolio) pero subyacente en cada
caso es la historia mtica de la krklar meclisi (asamblea de los cuarenta). De
acuerdo a la historia, el Profeta Muhammad (saww), en el curso de su ascensin,
se dio cuenta de una reunin en la casa de su hija Ftima (milagrosamente

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transportada a lo alto); de un grupo de cuarenta personas, presidido por el
Imam 'Al incluyendo a los otros once Imames, que celebraban una reunin. Al
Profeta le fue negada la admisin hasta que se identific como el faqr (pobre).
Entonces 'Al distribuy vino a todos los presentes, y bebiendo de este vino, el
Profeta cay en un estado de visin trascendente en la que percibi la realidad
divina manifestada en 'Al. La 'ayn-e yam' est destinada a ser una recreacin
de esta reunin: la danza que se realiza refleja la danza trascendente de los
Cuarenta; doce entre los participantes corresponden a los doce Imames; y el
arak (vino) que se bebe es un recuerdo del vino distribuido por 'Al. Los zahiris
siempre fueron excluidos de la 'ayn-e yam'; esta circunstancia, junto con el
hecho de que el vino fue consumido, y las mujeres participaban libremente en la
ceremonia, danzando junto con los hombres, dio lugar a persistentes injurias y
acusaciones de libertinaje.

La sesin ms importante en el calendario Bektsh eran los primeros

diez das de Muharram, durante el cual se observa un ayuno por el duelo del
Imam Husayn (as). El ayuno, conocido como el sm-e Ftima (ayuno de
Ftima), implicaba la abstinencia de la carne sacrificada, de leche abundante y
de mantequilla revuelta durante aquellos diez das. Los miembros no beban
agua durante su ayuno, y los devotos particulares entre ellos llevaban un pedazo
de sal de roca conocido como Balim tuzu (sal de Balim) que lameran siempre y
cuando tengan sed. A lo largo del evento, recitaran la Hadqat al-su'ad' de
Fodl al acompaamiento de lamentos solemnes. En el ltimo da de duelo,
una letana sera recitado al amanecer; el plato especial conocido como aure
(una especie de sopa dulce hecha con granos, nueces, y frutos secos) era
ceremonialmente consumido y la vida normal de la tekka se reanudaba.

Debido a sus afiliaciones shies, los Bektshs tambin daban importancia

al Nowrz (nuevo ao persa), respectivamente como el cumpleaos del Imam
'Al.

Vale la pena remarcar que en algunas de las colecciones conocidas como

arkn-nma las cuales describen las ceremonias de los Bektshyya y la lista de
las oraciones a recitar, las creencias y los deberes devocionales del shismo
duodecimano son tambin expuestas bajo los respectivos encabezamientos de
los usl-e dn y fur'-e dn (principios y ramas de la religin). Un ejemplo de
este tipo de manual es el Bektsh lmihali compilado por Necib Asim y
publicado en Estambul en el ao 1343 de la hgira (1925 de nuestra era). La
existencia de este y de obras similares sugiere que una minora orientada a la
shar'ah alguna vez existi entre los Bektshs.

Otro rango distintivo de los Bektshs aparte de los miembros de otras

rdenes sufes en Turqua ha sido su asimilacin de las doctrinas de la
Horufiyya, el movimiento fundado por Fadlullh Astarbdi. Esto se convirti
en parte de la doctrina bsica de los Bektshyya, particularmente desde el siglo
XVI en adelante. El Yvdn-nmah de Fadlullh fue traducido al turco por un

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Bektsh. De acuerdo al Ksheful-asrr wa dfe' al-ashrr de Eshq Efendi, 'Al
al-A'l, un sucesor principal de Fadlullh, vino a Anatolia tras la muerte de su
maestro, y residiendo por un tiempo en el santuario de Hyy Bektsh, inculc
los principios de la Horufiyya en los Bektshs. Este relato no es exacto, y es
posible que otros Horufis, particularmente el poeta Nasm quien viaj
extensamente en Anatolia, tambin contribuyeran directa o indirectamente a la
asimilacin de la Horufiyya por los Bektshs.

Los Bektshs en la historia Otomana

Se ha sealado que la Orden Bektsh fue en cierto sentido, un mediador

entre el estado otomano y sus adherentes Qizilbsh. Esto no impidi que
algunos Bektshs lideraran o participaran en las rebeliones, particularmente de
aquellos asociados con Qalandar Chalab, hermano de Balm Sultan, en el siglo
XVI, y de Shahkulu durante el reinado de Byazd II. Sin embargo, lo ms
importante, fue la asociacin con el estado proporcionada por las afiliaciones
Bektsh del cuerpo de los Jenzaros. Algunos relatos, probablemente apcrifos,
incluso asocian a los Bektshs con su fundacin y atribuyen el origen de su
turbante distintivo (conocido como brk) a un Bektsh que particip en la
conquista otomana de Bursa. Lo cierto es que Hyy Bektsh fue considerado
como el pr (maestro) del cuerpo Jenzaro, el cual era designado como oyq-e
Bektshn (el hogar de los Bektshs) con su comandante principal conocido
como Agh-ye Bektshn. Este vnculo con los jenzaros, durante mucho
tiempo, la indispensable lite militar de los otomanos fue un factor importante
en la capacidad de los Bektshs, para sobrevivir como un elemento
marcadamente heterodoxo en un ambiente ortodoxo sunni. La difusin de la
Orden Bektsh en los Balcanes tambin pudo deberse en gran parte a los
jenzaros, quienes establecieron la Orden en las regiones que conquistaban.

Fue, sin embargo, su asociacin con los jenzaros que obtuvieron la

prohibicin formal de los Bektshs en el ao 1826 cuando el Sultan Mahmd II,
cansado de las eternas rebeliones de los jenzaros, aboli el cuerpo de los
jenzaros. Varios Bektshs fueron ejecutados, y muchos fueron desterrados a
las reas donde la fuerte influencia de los 'ulam' sunnis podra contar para
aislarlos y neutralizarlos. Los tekkas recin erigidos fueron destruidos, y los ms
antiguos fueron entregados a los shayjs de la Orden Naqshband debido al
vnculo compartido de ambas rdenes con la Yasawyya. A veces la discrepancia
ocurra entre los Bektshs y los shayjs Naqshband designados a sus tekkas,
pero en general la tolerancia mutua prevaleci. Se dice incluso que algunos
Naqshbands cambiaron sus afiliaciones y se convirtieron en Bektshs. En
general, la Orden Bektsh fue capaz de reafirmar su existencia a partir de
mediados del siglo XIX de nuestra era. Los Bektshs recuperaron el control de
sus tekkas y se imprimi en gran parte su literatura. El reinado del Sultan
'Abdul-Hamd ocasion un resquiebre en este renacimiento, y los Bektshs

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fueron activos en las logias gnsticas y el movimiento de los Jvenes Turcos que
ayud a abarcar su derrocamiento.

En el ao 1925, la Orden Bektsh fue oficialmente disuelta en Turqua,

junto con todas las otras rdenes sufes. Aunque esto no signific el fin en la
actividad devocional de los Bektshs (los cuales continan hasta hoy en da), el
liderazgo oficial de la Orden fue transferida hacia Albania, bastin principal de
la Bektshyya en los Balcanes.

La Orden Bektsh fuera de Turqua

La Bektshyya lleg a Albania probablemente a inicios del siglo XV de

nuestra era y se estableci all a principios de 1700. No se dispone de cifras
precisas, pero lo cierto es que los Bektshs eran bastantes numerosos en
Albania, no slo como una Orden suf entre otros, sino como una comunidad
religiosa separada, muy distinta de los musulmanes sunnis. Tras la desaparicin
oficial de la Bektshyya en Turqua, la comunidad albanesa form el grupo
organizado ms grande de los Bektshs en cualquier lugar en que se
encontraban. Con el advenimiento del gobierno comunista en Albania, una serie
de restricciones fueron puestas en su actividad, culminando con la prohibicin
oficial de la Bektshyya, junto con todas las dems religiones en el ao de 1967.

En otros lugares de los Balcanes, en Tracia, Kosovo y Macedonia, la

Bektshyya contina sobreviviendo, aunque debe presumirse que ha sido casi
erradicada en Bulgaria como resultado de las medidas oficiales tomadas contra
todos los grupos musulmanes en 1985.

La Bektshyya tambin exista en Egipto. En el siglo XVI los Awly'

Chalab informaron la existencia de tres tekkas Bektsh en El Cairo. A inicios
del siglo XIX de nuestra era, slo uno de ellos (que era el Qasr al-'Ayn) segua
funcionando. Toda la actividad de los Bektsh en Egipto parece haber cesado
en la dcada de 1950; slo se haban involucrado turcos y albaneses y nunca
atrajeron a la poblacin local.

Por ltimo, cabe mencionar el funcionamiento de un tekka Bektsh en

Michigan, donde un grupo de inmigrantes albaneses continan venerando a
Hyy Bektsh, su antiguo ancestro espiritual del Jurasn.

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 Irn y la Bektshyya

Cuando la Orden Bektsh comenz a concebir las tendencias ghulat

shies en el siglo XVI de nuestra era, adquiri necesariamente tambin ciertos
vnculos con la dinasta Safav. Los Bektshs veneraban el nombre del Shah
Ism'l; tomado con entusiasmo en su poesa, escrita bajo el nombre de Jat',
as como una coleccin autntica de sus buyruk (sermones), en sus corpus de
textos litrgicos; e incluso dirigan ciertas oraciones en el transcurso de la 'ayn-
e yam'. Un nmero de gobernantes Safaves, continuaron su propaganda entre
la poblacin heterodoxa de Anatolia, retribuyendo la proclamacin de su lealtad
a Hyy Bektsh, como por ejemplo en una carta enviada en el ao 1548 por el
Shah Tahmsb a sus agentes en Tokat.

Es posible que existiesen hospicios Bektshs en el oeste iran, al menos

en el periodo inicial Safav. No obstante, en general, la influencia de la
Bektshyya sobre la vida religiosa de Irn era estrictamente marginal. En un
punto que no puede ser determinado, los Ahl-e Haqq de la regin del Grn
evidentemente concibieron de Hyy Bektsh, llegando a considerarlo como una
de las manifestaciones de Sultan Sohk, el fundador legendario de su grupo.
Mohammad Bg, considerado por una rama de los Ahl-e Haqq como la sexta
personificacin de la manifestacin divina, es tambin considerado idntico a
Hyy Bektsh. Las similitudes entre la terminologa de los Ahl-e Haqq y la de
los Bektsh, tales como la designacin de la asamblea ritual como el yam' y la
doctrina de las cuatro puertas de la religin que deben ser atravesadas como la
shar'ah (ley religiosa), la tarqah (camino espiritual), la ma'rifa (verdadero
conocimiento), y la haqqah (verdad) tambin apuntan a los contactos
probables entre los dos grupos.

Tambin podemos observar que Shah Ni'matullh Wal epnimo de la

Ni'matullhyya, la principal Orden suf del Irn shie, pas algn tiempo en la
tekka Kaygusuz Abdal en El Cairo; F. Kprl considera la influencia Bektsh
sobre el Shah Ni'matullh siendo decisiva para su cambio de lealtad hacia el
shismo y como el proveedor del origen del turbante distintivo de los
Ni'matullhis. Cuando el gran viajero Ni'matullhi, Hyy Zaynul-'Abidn
Shrvn visit el santuario central de los Bektshs a principios del siglo XIX de
nuestra era, se encontr en una atmsfera agradable, aunque deplor de los
Bektshs la negligencia de la oracin ritual.

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 Referencias Bibliogrficas

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