Contextos culturales

Patrick Johansson

Conceptos indgenas del tiempo y de la cronologa

Parte importante del contexto pictogrfico del Cdice Boturini la constituye la cronologa
de la peregrinacin, la cual se expresa mediante la disposicin de signos calendricos.
Dicha cronologa no se limita a fechar distintos acontecimientos sino que establece
esquemas crono-narrativos en la produccin mtico-histrica del sentido. Antes de analizar
la funcin de las fechas, de la duracin y ms generalmente de la temporalidad tal y como
se expresa en este contexto especfico, conviene considerar los conceptos de crono-loga
respectivamente en la cultura nhuatl prehispnica y en la cultura occidental tanto para
contrastar sendos conceptos como para valorizar las interpretaciones de cronistas espaoles
y eruditos, desde el siglo XVI.

- Tiempo cclico indgena y tiempo lineal cristiano

En una cultura de la trascendencia como lo es, desde los primeros momentos, la cultura
cristiana, el tiempo es lineal, las fechas irrepetibles, el fin se aleja cada vez ms del
comienzo y se pierde en un futuro incierto. Asimismo el tiempo trasciende el espacio (por
lo menos desde la edad media) y la iteracin de ciclos lunares y solares calendricamente
plasmados en meses y aos, y de ritmos calendricos como las semanas y los siglos, no
logra romper la inexorable linealidad acumulativa de la sucesin de los aos.
La nocin nhuatl de tiempo (cahuitl) o mejor dicho de espacio-tiempo es
radicalmente distinta. La periodicidad del tiempo inferida a partir de los ciclos lunares,
venusinos, o el ciclo de las plantas, y calendricamente expresada, no es simplemente
referencial sino que tiene un valor de produccin de sentido y determina resonancias
culturales especficas.
La fecha que se repite en el calendario cclico indgena implica un retorno, un
regreso a un espacio-tiempo pretrito y a los acontecimientos que ocurrieron entonces. El
antes y el despus ms que sucederse, se sobreponen de manera homolgica cuando co-
inciden en determinada etapa de ciclos distintos.

1
 Es probable que, en el contexto pictrico narrativo aqu considerado, la fecha
correspondiente a la fundacin de Mxico-Tenochtitlan no corresponda a una referencia
cronolgica real sino que resulte de una configuracin simblica con valor mitolgico.
Conviene por tanto, antes de establecer correlaciones cronolgicas con el calendario
cristiano, considerar la temporalidad nhuatl en su marco sistmico propio.
La idea occidental-cristiana acerca del tiempo define el carcter lineal e irreversible
de la cronologa calendrica. Una fecha es nica, irremediablemente pretrita en un
contexto eidtico en el que el tiempo avanza dejando un presente que se aleja cada vez
ms de su pasado.
La apreciacin correcta del tiempo y de los acontecimientos que en l se integran,
en el cdice aqu considerado, exige una reflexin comparativa en relacin con los tiempos
respectivamente occidental e indgena prehispnico. En efecto, el hecho de que una fecha
sea irrepetible en la cronologa espaola podra afectar la comprehensin del texto pictrico
si se aplica este axioma al contexto indgena sin discriminacin.
A diferencia del calendario europeo en el que una fecha tiene un carcter absoluto,
irrepetible, la fecha indgena se repite cada 52 aos, en una cronologa cclica cuyos
exponentes tienen valores cuantitativos y cualitativos. Dicha repeticin tiene un valor
crono-lgico narrativo o pictrico-narrativo ya que anticipa un acontecimiento o
inclusive puede constituir la premonicin numrico-calendrica de un hecho por venir.
Para dar tan slo un ejemplo, los binomios 1-Tecpatl / 2-Calli que van a presidir al
surgimiento cratafnico del nopal en el caaveral del lago se predicen en las etapas
siguientes:
1. En Aztlan / Colhuacan (lminas I y II)
2. En Atlitlalacyan (lmina VIII)
3. En Cohuatitlan (lmina XIII)
4. En Techcatitlan (lmina XVIII)
En cada lmina, la fecha 1-Tecpatl, 1-Pedernal ocupa un espacio visualmente
proeminente. 1-Tecpatl es la fecha correspondiente al esquema salida / llegada en tres de
los cuatro lugares antes nombrado por lo que es probable que este hecho (nico) en el
cdice tenga un valor simblico.

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- La expresin iconogrfica del tiempo en el Cdice Boturini
El tiempo es el producto de una gestacin narrativa mitogrfica en el Cdice Boturini pero
est tambin referido de manera ms inmediata, mediante signos calendricos cuyo
significado puede ser cronolgico, puede tambin tener una funcin onomstica y, ms
generalmente, simblica.

- Los aos del Xiuhpohualli cuenta de aos y sus pictogramas

La cuenta de los aos se expresa mediante cuatro signos Tochtli Conejo, Acatl Caa,
Tecpatl Pedernal y Calli Casa que se combinan con trece nmeros para constituir un
siglo de 52 aos, es decir, cuatro trecenas de aos o trece ciclos de cuatro aos.
Adems de conformar una sucesin cronolgica y de tener una carga simblica
propia, cada signo est cardinalmente orientado: Tochtli corresponde al sur; Acatl al este;
Tecpatl al norte; Calli al oeste. Dichas orientaciones tienen a su vez un significado
especfico que enriquece (y complica) el sentido de lo que se expresa.

- El glifo calendrico
El glifo calendrico tal como aparece en el Cdice Boturini no difiere del arquetipo glfico
nhuatl. El signo est contenido en un doble recuadro que define un marco. Como en otras
culturas del mundo, la cuadratura del signo representa probablemente la domesticacin del
tiempo cuya forma, antes de su aprehensin calendrica, es la de un crculo o una esfera.
Por otra parte, el hecho de que el tiempo natural est relacionado con un cielo circular o
esfrico y que el tiempo calendricamente sujetado, orientado y ordenado est vinculado
con la tierra y los cuatro puntos cardinales, tiende a justificar la cuadratura del glifo de los
aos.
La figura ideogrfica de una casa, la cabeza de un conejo, cuyos dientes no deja
lugar a duda en cuanto al tipo de animal, y un pedernal sencillo, constituyen los signos
respectivos de Calli, Tochtli y Tecpatl. En cuanto al signo Acatl Caa consta de la parte
superior de una caa combinada con la parte trasera de una flecha. En la base se encuentra
la imagen de lo que podra ser la nariguera tpica de las diosas lunares yacameztli pero que
parece ser el corte transversal de un canal acalli. Dicho canal podra remitir, fonticamente
a la caa acal(li) / aca(tl) (ej. Lmina XI).

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 La caa acatl, asociada al este y primer ao del tiempo mitolgicamente instaurado,
se volvi el smbolo del ao como duracin.1 El glifo podra contener una caa para
simbolizar el ao, una pluma ihuitl para representar mediante una aproximacin fontica el
da (ilhuitl), la nariguera (yacameztli) para significar el mes (meztli). En el caso de la fecha
2-Acatl, fecha del fuego nuevo cada 52 aos, una cuerda con un nudo expresan el hecho de
que se atan los aos xiuhmolpilia.

- La sucesin de los aos y el sentido de lectura.

La primera fecha que aparece en el cdice: 1-Tecpatl 1-Pedernal, se encuentra
estrechamente vinculada con su contexto pictrico-narrativo y visualmente aislada del resto
de la secuencia calendrica. La primera secuencia calendrica surge en la lmina VI:
empieza abajo a la izquierda con la fecha 2-Calli (continuacin de 1-Tecpatl) y sigue sobre
el eje horizontal hacia la derecha hasta el quinto cuadrete 6-Calli al que sucede el glifo 7-
Tochtli que se sita inmediatamente encima y, siguiendo la secuencia numrica as como la
disposicin de los glifos, la lectura prosigue de derecha a izquierda hasta llegar al ltimo
glifo del eje: 11-Tochtli donde contina con el glifo 12-Acatl situado sobre el eje vertical.
El siguiente glifo es 13-Tecpatl colocado a la derecha sobre el eje horizontal. Este tipo de
vaivn en la lectura es llamado bustrfedon.2
Veremos adelante que el cambio en la orientacin axial de lectura de los glifos
calendricos en esta lmina, constituye un elemento crono-narrativo de suma importancia.
A partir de este momento, la lectura de los glifos se har tambin en bustrfedon, de
abajo hacia arriba y viceversa, sobre el eje vertical con un enlace hacia la derecha, arriba o
abajo segn suba o baje el sentido de la lectura. La evolucin de los exponentes numricos
de los signos de uno a trece y de nuevo uno, determinan en ltima instancia, el sentido de la
lectura.

-La duracin de las estancias

En un contexto expresivo en el que prevalece la produccin de sentido y no la referencia a
lo que podra haber pasado efectivamente, la duracin de una estancia en un lugar

1
Cada 52 aos, un haz de 52 caas eran solemnemente incinerado para expresar el fin del ciclo.
2
De boustrophedon, del griego bous buey y strephein dar vuelta.

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especfico o una fecha determinada, podra corresponder a criterios mtico-simblicos ms
que a una realidad histrica. Observamos que las estancias son de cuatro (13 veces), cinco
(2), ocho (1), diez (1), doce (1) o veinte (4) aos, lo que nos hace pensar que dicha
cuantificacin de aos corresponde a mecanismos mticos.
En el contexto especfico de este cdice, a los referentes mitolgicos se podran
aadir (o sustituir) determinismos estticos. En efecto, observamos que la sucesin de aos
en el marco de una lmina tiene tambin un valor de composicin. Las series de cuatro aos
equilibran visualmente la disposicin grfica de los glifos toponmicos. Las lminas VIII y
IX con diez aos y dos veces cinco respectivamente muestran una continuidad visual que
podra corresponder ms a criterios estticos que a un referente histrico o mitolgico.

- El nombre calendrico
Los hombres como los dioses tenan nombres calendricos vinculados con sus destinos.
Uno de los ms conocidos es el nombre calendrico de Quetzalcatl: 1-Acatl. En funcin
del contexto, una fecha determinada se puede actualizar como dato cronolgico o como
referente a un dios o un personaje mtico-histrico determinado.
En nuestro cdice es probable, por ejemplo, que la fecha 1-Tecpatl (1-Pedernal) que
remite a la salida de Aztlan evoque tambin a Huitzilopochtli cuyo nombre calendrico es
precisamente 1-Tecpatl.

- Las bisagras calendricas

La cronologa occidental es puntual, por lo que un acontecimiento determinado tiene una
referencia precisa, nica, la del ao en que ocurri. Asimismo la ubicacin en el espacio
est referida mediante puntos cardinales que estructuran dicho espacio.
En el contexto cultural prehispnico, el espacio-tiempo se subdivide conceptualmente en
regiones cardinales (norte/este, norte/oeste, etc.), ms difusas, ms difcilmente
aprehensibles pero que corresponden a la idea de tiempo que tenan los antiguos
mexicanos. A su vez, ciertas fechas con carcter cosmognico parecen estar articuladas
sobre dos signos calendricos. La creacin del fuego en 2-Acatl (2-Caa) est
estrechamente asociada con el ao anterior 1-Tochtli (1-Conejo), por lo menos en trminos
mitolgicos (Cf. Teocalli de la guerra sagrada). En el contexto pictrico del Cdice

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Boturini, el ao 1-Tecpatl (1-Pedernal), est vinculado con el ao siguiente 2-Calli (2-Casa)
en un fecha que nace precisamente de la asociacin de ambos exponentes cronolgicos.
En el Cdice Aubin, la fecha fundacional parece articularse sobre los aos 1-Acatl /
2-Tecpatl (1-Caa/2-Pedernal) por razones que consideramos en la tercera parte de este
estudio.

- El simbolismo mitogrfico del glifo calendrico

Adems de su valor cronolgico y onomstico codificado, el glifo calendrico puede
entraar un esquema mitogrfico con alto valor narrativo. Veremos adelante como el
exponente numrico uno y el pedernal ayudan a la produccin de sentido en el contexto
pictrico-narrativo de la primera lmina.
Desde la salida, a la mitad de un ciclo de 52 aos (26 aos), surge el complejo
glfico 1-Tecpatl 2-Calli (1-Pedernal /2-Casa). Lo encontramos como fecha de salida de
Aztlan (llegada a Colhuacan) de llegada a Atlitlalacyan, Cohuatitlan, Techcatitlan y de
haberse terminado el cdice hubiera correspondido a la fecha 1376, fecha de la
entronizacin de Acamapichtli segn el Cdice Mendoza. Es probable que dicha fecha sea
ms que un simple referente cronolgico.

El fuego nuevo yancuic tletl y la atadura de aos Xiuhmolpilli

Cada 52 aos, los antiguos mexicanos realizaban la ceremonia conocida como xiuhmolpilli
atadura de aos en la cual sacaban el fuego nuevo sobre el pecho de una vctima
sacrificada o por sacrificar. Esta ceremonia se efectuaba en el monte Huixachtepetl (hoy
conocido como Cerro de la Estrella) situado en Iztapalapa.
Despus de haber procedido previamente a las exequias del fuego viejo, los
sacerdotes vestidos de dioses se dirigan lentamente (teonehnemi los dioses avanzan)
hacia dicho monte para realizar la ceremonia. El encargado de esta tarea de regeneracin
csmica era un sacerdote del barrio de Copulco.

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 El fuego nuevo sacado sobre el pecho de una vctima, Cdice Borgia, lmina 34.

Si bien esta fiesta representa una atadura de aos, es decir, un refrendo peridico del
tiempo, la primera de ellas (Lminas V y VI) constituye una creacin del fuego con todo lo
que implica este hecho en trminos tanto mitolgicos como socio-culturales.
En nuestro cdice, el primer fuego ocurre en Coatl ycamac, ms especficamente en
el monte Coatpetl. La primera atadura de aos (segundo fuego) tiene lugar en Apazco, en
el monte Huitzcol; la segunda (tercer fuego) se ubica en Tecpayocan en el monte del mismo
nombre, la tercera (cuarto fuego) se sita en Chapultepec. La ausencia de lnea que vincula
el glifo 2-caa con el glifo del Xiuhmolpilli, indica que la atadura de aos no se efectu, en
la fecha oficial, por estar en guerra los mexicas. Dicha ceremonia se hizo en Tizaapan, en
el ao 6-caa, cuatro aos despus, probablemente en el mes Panquetzaliztli o Izcalli.
De no haber sido contrariado por la hostilidad de los Colhuaque y Xaltocanecas, es
posible que este cuarto fuego nuevo hubiera coincidido con el arraigo sedentario definitivo
de los nmadas en el monte Chapultepec. Sin embargo, no fue as y los mitos conformaron
retrospectivamente una historia en la que Chapultepec no constitua ms que una etapa en
una bsqueda que prosegua entonces y que iba a conducir a una pequea extensin de
tierra seca en torno al tunal cratofnico de Zoquipan.

- En Coatepec (Coatl Ycamac): caen los palos de fuego

El nacimiento portentoso de Huitzilopochtli en Coatepec coincide y se con-funde con la
cada de los palos de fuego en dicho lugar. De hecho, el dios nace con la llamada Xiuhcoatl
serpiente de turquesa (o de fuego).
Como en otros contextos mitolgicos nahuas, la creacin del fuego consagra aqu, el
comienzo del tiempo despus de 26 aos de oscuridad, aun cuando, en nuestro cdice, los
glifos calendricos parecen establecer una crono-loga antes de este acontecimiento. Esta

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paradoja se debe a una construccin mitogrfica del sentido que analizaremos en la lmina
correspondiente.

- La caa (acatl) o la flecha (mitl): el exponente calendrico y el fuego

El hecho de que la caa sea parte constitutiva del binomio calendrico 2-Acatl (2-Caa) que
remite al fuego nuevo es relevante en trminos simblicos, especialmente si consideramos
que la simple caa se ve sustituida por una flecha en distintos contextos iconogrficos.
Ahora bien, si la caa remite al maz y al cuerpo vegetal de la flecha (inacayo), la
flecha con sus plumas de guila y su punta de pedernal u obsidiana tiene un simbolismo
solar esencial y flico. La flecha tambin orienta y es probablemente por esto que su cuerpo
vegetal constituye el signo asociado al este.

La vestimenta
La vestimenta tiene dos aspectos en el contexto expresivo del Cdice Boturini. Por una
parte remite a usos y costumbres indumentarios mexicas. Por otra, se usa como signo en la
trama mtico-histrico-narrativa de la Peregrinacin de los Aztecas.

- El maxtlatl: el taparrabo
El maxtlatl o taparrabo es la prenda que cubre las partes bajas del cuerpo, por lo que todos,
nobles y plebeyos la usaban. Los guerreros y los nobles tenan un maxtlatl ricamente
bordado.
En la Tira, los nicos personajes que llevan maxtlatl aparentes son el personaje enfermo
(lmina XV), Huitzilihuitl tomado prisionero (lmina XX), los guerreros mexicas que salen
al combate (lmina XXII) as como los guerreros colhuaque (lmina XX). Los guerreros
colhuaques ostentan un maxtlatl labrado que contrasta con el maxtlatl simple.

- Tilmatli: la tnica
La llamada tilma es una pieza de tela que se ataban los hombres sobre el hombro derecho.
Poda cubrir la espalda y dejar ver el maxtlatl y ms generalmente la parte frontal del
cuerpo o bien cubrir el pecho dejando la espalda descubierta. Era labrada y bordada en
funcin de las atribuciones poltico-militares de los que la usaban. El tlahtoani de Mexico-

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Tenochtitlan y el de Texcoco revestan una tilma azul (xiuhtilmatli) con una franja bordada,
adems de su corona tambin azul (xiuhuitzolli).
Cuando una persona se sentaba o acuclillaba, la tilma envolva la parte frontal de su
cuerpo.
En trminos histricos, la tilma fue adoptada por los recin llegados chichimecas
despus de haber entrado en contacto con los pueblos toltecas que residan en torno al lago
y al tiempo que aprendan la lengua que iban a hacer suya: el nhuatl. Corresponde a la
aculturacin de los nmadas y a su arraigo sedentario. El paso de una vestimenta hecha de
pieles a la tilma, adems de ser su funcin pictrico-narrativa, expresa una transicin
importante en el proceso de aculturacin de los nmadas ya instalados. Un ejemplo claro lo
constituye la sucesin de Nezahualcoyotl a su padre Ixtlilxchitl en el Cdice Matritense.

Ixtlilxchitl y Nezahualcoyotl, tlahtoque de Texcoco. Cdice Matritense de la Real

Academia de la Historia, fol, 52r.

- Tlaxochtentli: la franja de las tilmas

En el Cdice Boturini, las tilmas de distintos personajes aparecen provistas de franjas.
-Lmina II, los ocho jefes de barrios.
-Lmina III, uno de los personajes en lgrimas que escuchan las rdenes de Huitzilopochtli.
- De la lmina IX (Apazco) a la lmina XV (segunda estancia en Pantitlan) los cuatro
personajes mexicas que manifiestan los asentamientos en cada lugar, tienen tilmas con
franjas.
-Lmina XIV; adems de los cuatro personajes sentados, el hombre con una jcara de
pulque tiene una tilma con franja.
-Lmina XV, dos de los tres personajes muertos en Tecpayocan tienen tilmas blancas con
franjas.
-Lmina XVI, el tlahtoani de Azcapotzalco Tezozmoc ostenta una tilma con una franja
ms elaborada.
-Lmina XX y XXI, el tlahtoani de Colhuacan Coxcoxtli lleva una tilma real con franja
elaborada.

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 Es claro que la franja denota, en el contexto pictrico del Cdice Boturini como en
la realidad, determinado estatuto poltico. Consideraremos cada ocurrencia en su contexto
especfico.

- Tlailpilli: los nudos

Los nudos de las tilmas, del maxtlatl o del paquete sagrado tlaquimilolli, remiten a una
realidad vestimentaria pero constituyen tambin un simbolismo que se expresa en el atar y
desatar de dichos nudos.

- Cactli: las sandalias

Adems de los cuatro portadores del dios o teomamaqueh, en las lminas II y IV, los nicos
personajes que calzan sandalias son los dos guerreros colhuaques en la lmina XX. El
hecho de llevar sandalias remite al poder de quien las ostenta pero establece tambin, en el
contexto de nuestro cdice, una oposicin significativa entre el asentamiento y el
desplazamiento ya que observamos que los tlahtoque y los jefes de barrios sentados en sus
respectivos icpalli no tienen sandalias. Los personajes que calzan sandalias remiten aqu a
un andar (nehnemi) con valor cosmognico.

- Los emblemas indumentarios del poder poltico

Adems de la tilma real con franjas ms o menos elaboradas, los tlahtoque que figuran en
este cdice llevan una diadema xiuhuitzolli y estn sentados sobre equipales con
respaldos: teputzicpalli. El hecho de que los jefes de barrios (lmina II) no los tienen es
revelador en cuanto a su estatuto poltico. La voluta de la palabra que sale de la boca de los
jefes puede expresar tambin el rango del jefe.

- Ichcahuipilli: el chaleco de algodn

El chaleco protector que usaban los guerreros del altiplano o ichcahuipilli se observa
nicamente en la lmina XX del cdice. Lo visten dos guerreros colhuaque que llevan
prisioneros a Huitzilihuitl y a su hija.

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- Las pieles
Los chichimecas que se vinieron a asentar en el lago de Texcoco vestan pieles de animales.
Cambiaron de vestimenta al aculturarse, cuando entraron en contacto con los toltecas ah
establecidos. En la lmina IV, los mimixcoas extendidos sobre las biznagas y el mezquite
son los nicos que llevan pieles. Consideraremos en su momento el valor narrativo de la
oposicin semiolgica: tilma/piel de animal.

- Amoxtlaquemitl: ropa de musgo acutico

La ropa hecha de musgo acutico no parece corresponder a una realidad histrica en el
contexto indumentario de los migrantes indgenas en esta etapa de la Peregrinacin. Es
probable que constituya el elemento simblico-narrativo: regresin en la trama de la
historia (lmina XIX).

- La desnudez
As como el cambio vestimentario de tilma a musgo acutico expresa una regresin, la
desnudez expresa la ltima etapa de este esquema regresivo, la nulificacin de la persona
en su aspecto social y el principio mismo de la potencialidad de cambio. En la lmina XX,
tanto Huitzilihuitl como su hija deberan estar desnudos. El hecho de que tengan un mnimo
de ropa podra deberse a una eventual autocensura pictrica del tlahcuilo.

El bulto sagrado: teotlaquimilolli

De acuerdo con las fuentes histricas, los migrantes aztecas llevaban a su dios
Huitzilopochtli, es decir, las reliquias seas que lo representaban, en un envoltorio llamado
teotlaquimilolli bulto sagrado. En cada lugar donde se asentaban provisionalmente,
edificaban un pequeo templo de tierra tlalmomoztli, sobre el cual disponan dicho
envoltorio. El bulto con sus cenizas constitua el templo nmada de los migrantes durante
sus desplazamientos.

- El teotlaquimilolli en el Cdice Boturini

Observamos en las lminas II y IV del Cdice Boturini como los cuatro teomamaque
(cargadores del dios o teforos) cargan, por turno, el bulto sagrado. En dichas lminas,

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Tezcacoacatl lleva la delantera y del bulto que carga aparece el rostro de Huitzilopochtli,
dentro de un pico de colibr. La voluta que sale de sus labios expresa el hecho de que est
hablando con su pueblo.
Es interesante observar que, a partir de la estancia en Coatl ycamac, los cuatro
personajes ya no llevan el bulto, por razones que analizaremos en la lmina
correspondiente. Este hecho contrasta con otros cdices en los que los migrantes llevan su
envoltorio sagrado hasta su llegada al lugar donde aparece el guila sobre el nopal (Cdice
Mexicanus, Cdice Azcatitlan).
La ausencia de envoltorio sagrado despus de la estancia en Coatl ycamac, ms que
referir un acontecimiento histrico, corresponde a un hecho con valor semiolgico en la
versin pictrico-narrativa especfica que propone el Cdice Boturini.

- El simbolismo del envoltorio

Como en otros contextos mtico-histricos, el envoltorio teotlaquimilolli tiene un valor
simblico que enriquece el sentido que conlleva su uso prctico. El envoltorio funge como
una verdadera matriz en la que se gesta el elemento contenido. En el mito de la creacin del
hombre son los huesos que fecundaba Mictlantecuhtli los que son llevados por Quetzalcatl
en un envoltorio. En el caso aqu aducido el dios se gesta simblicamente en este envoltorio
que contiene sus cenizas seas.

- El bulto sagrado en algunas versiones orales de la Peregrinacin

En algunas versiones provenientes de la tradicin oral, en Coatl ycamac los migrantes
encontraron en medio del campo3 dos envoltorios, los cuales causaron una discordia y la
subsecuente separacin en dos grupos distintos de los que hasta entonces haban andado
juntos. En uno se encontraba una piedra de jade (chalchihuitl), en el segundo unos palos
(que no se identificaban todava como los palos de fuego tlecuahuitl). El gua de los
mexicas, Huitziton les indic que dichos palos podan ser tiles para sacar fuego por lo que
los aztecas a punto de volverse mexica, optaron entonces por conservar el bulto que
contena los palos.

3
Clavijero, p. 94.

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 Aquellos que se apropiaron esta (la piedra preciosa) fueron los que
despus de la fundacin de Mxico se llemaron Tlatelolcas[] los otros
que tomaron los leos fueron aquellos que tuvieron en lo sucesivo el
nombre de mejicanos o tenochichi.4

Como ya lo comentamos, ms all de la ancdota y de la interpretacin que se d a la

separacin de dos grupos, los distintos envoltorios y sus contenidos respectivos nos parecen
referir simblicamente la dualidad constitutiva de lo que ser el Templo Mayor de Mxico-
Tenochtitlan: el fuego (los palos) y el agua (la piedra de jade) y los principios mismos de lo
que permite la gestacin mitolgica del ser-mexica.
Desde la caa (fuego) y el agua que encumbran el templo en Aztlan (lmina I) hasta
la ltima fase constructiva de la nacin mexica, el agua y el fuego sern los elementos
esenciales de su formacin.

4
Ibid.

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