Sans thorie rvolutionnaire, pas de mouvement rvolutionnaire.

(Lnine, 1902, Que faire ?)

Les Classiques du matrialisme dialectique

Karl Marx Arnold Ruge

Correspondance de 1843

Parti Communiste Marxiste-Lniniste-Maoste de France

 2 Les Classiques du matrialisme dialectique
Table des matires
I, mars 1843................................................................................................................................................2
II, mai 1843.................................................................................................................................................2
III, septembre 1843.....................................................................................................................................6
I pourrait exorciser leur patriotisme, sinon ce
Sur la pniche, vers D., mars 1843.
Je voyage prsentement en Hollande. Comme
je le constate d'aprs la presse locale et
franaise, l'Allemagne s'est enfonce dans le
bourbier et s'y enfonce toujours plus. Je vous
assure que, sans mme ressentir le moindre
orgueil national, on prouve pourtant un
sentiment de honte nationale, mme en
Hollande. Compar au plus grand Allemand, le
moindre Hollandais est encore un citoyen. Et
que dire des jugements des trangers sur le
gouvernement prussien ! Il rgne une unanimit
effrayante, personne n'est plus dupe de ce
systme et de sa nature simplette. Ainsi, la
nouvelle cole a tout de mme servi quelque
chose. L'habit de parade du libralisme est
tomb, et le despotisme le plus rpugnant se
dresse dans toute sa nudit la vue du monde
entier.
Et cela aussi est une rvlation, bien qu'en
sens inverse. C'est une vrit qui nous apprend,
en tout cas, connatre le vide de notre
patriotisme, la difformit de notre tat, et
nous voiler la face. Vous me regardez en
souriant et vous dites : la belle affaire ! Ce n'est
point par honte que l'on fait une rvolution. Je
rponds : la honte est dj une rvolution ; elle
est vraiment la victoire de la Rvolution
franaise sur le patriotisme allemand qui en a
triomph en 1813. La honte est une sorte de
colre, la colre rentre. Et si toute une nation
avait tellement honte, elle serait comme le lion
qui se ramasse sur lui-mme pour bondir. Mme
la honte, je l'avoue, n'existe pas encore en
Allemagne ; bien au contraire, ces misrables
sont toujours patriotes. Mais quel systme
2
systme ridicule du nouveau chevalier ? La
comdie du despotisme qu'on joue avec nous est
aussi dangereuse pour lui que le fut jadis la
tragdie du despotisme pour les Stuarts et les
Bourbons. Et quand on persisterait, longtemps
encore, ne pas voir qu'il s'agit d'une comdie,
la comdie serait dj une rvolution. L'tat est
chose trop srieuse pour qu'on en fasse une
arlequinade. Sans doute pourrait-on, durant un
bon moment, abandonner au gr du vent un
bateau rempli de fous ; il voguerait cependant
vers sa destine justement parce que les fous
n'en croiraient rien. Cette destine, c'est la
rvolution qui nous attend.
II
Cologne, mai 1843.
[Dans cette lettre, Karl Marx rpond la lettre
prcdente d'Arnold Ruge dans laquelle ce
dernier exprime une certitude rsigne quant
l'impossibilit d'un rvolution populaire les
Allemands tant trop dociles, notre nation n'a
aucun futur, aussi quoi bon faire appel
elle ? ]
Votre lettre, mon cher ami, est une parfaite
lgie, un chant funbre vous couper le souffle,
mais elle n'a absolument rien de politique.
Aucun peuple ne dsespre, et mme s'il doit,
longtemps encore, n'esprer que par sottise,
viendra pourtant le jour, aprs de longues
annes, o, par soudaine intelligence, il
comblera tous ses pieux dsirs.
Mais vous m'avez pass votre mal ; votre
thme n'est pas encore puis, je vais y ajouter
la finale, et quand tout sera termin, vous me
tendrez la main, pour que nous reprenions du
 Karl Marx Arnold Ruge Correspondance de 1843
commencement. Laissez les morts enterrer leurs
morts, et les pleurer. En revanche, il est
enviable d'tre les premiers entrer vivants
dans la vie nouvelle. Que ce sort soit le ntre !
Il est vrai, le vieux monde appartient au
philistin. Mais nous ne devons pas le traiter en
pouvantail dont on se dtourne craintivement.
Nous devons, au contraire, le regarder bien en
face. Ce matre du monde, il vaut la peine de
l'tudier.
Matre du monde, il l'est, certes, mais
seulement en ce qu'il emplit le monde de sa
socit, tels les vers emplissant un cadavre. La
socit de ces messieurs n'a donc besoin que
d'un certain nombre d'esclaves, et les
propritaires des esclaves peuvent ne pas tre
libres. Si, possdant terres et gens, ils sont
appels matres au sens minent du terme, ce
n'en sont pas moins des philistins tout comme
leurs gens.
En tant qu'tre humains, ce seraient des tres
pensants ; hommes libres, des rpublicains. Les
philistins ne veulent tre ni ceci ni cela. Que
leur reste-t-il tre et vouloir ?
Ce qu'ils veulent, vivre et se reproduire (et
quoi qu'il fasse, nul, dit Goethe, ne russit
mieux), l'animal le veut aussi ; un politicien
allemand pourrait tout au plus ajouter que
l'homme sait qu'il le veut, et que l'Allemand est
assez prudent pour ne rien vouloir de plus.
La dignit personnelle de l'homme, la libert,
il faudrait d'abord la rveiller dans la poitrine
de ces hommes. Seul ce sentiment qui, avec les
Grecs, disparat de ce monde, et qui, avec le
christianisme, s'vanouit dans l'azur vaporeux
du ciel, peut nouveau faire de la socit une
communaut des hommes, pour atteindre leurs
fins les plus leves : un tat dmocratique. toute grandeur humaine, ils sont officiers
En revanche, les hommes qui n'ont pas le
sentiment de leur humanit adhrent leurs
matres, telle une race d'esclaves, un levage de
chevaux. Les matres par hritage sont le but de
toute cette socit. Ce monde leur appartient.
Ils le prennent tel qu'il est, tel qu'il se sent.
3
Eux-mmes, ils se prennent tels qu'ils se
trouvent, et ils s'installent l o leurs pieds ont
pouss, sur les nuques de ces animaux politiques
qui ne connaissent qu'une seule vocation : leur
tre soumis et fidlement dvous .
Le monde des philistins est le monde
d'animaux politiques, et si nous sommes obligs
d'en reconnatre l'existence, il ne nous reste qu'
donner simplement raison au statu quo. Des
sicles barbares l'ont produit et faonn, et il se
dresse maintenant devant nous, tel un systme
cohrent, dont le principe est le monde
dshumanis. Le monde philistin le plus parfait,
notre Allemagne, devait naturellement rester
loin derrire la Rvolution franaise, qui a
rtabli l'homme ; et l'Aristote allemand qui
voudrait dduire sa Politique de nos conditions
sociales mettrait en pigraphe : L'homme est
un animal sociable, mais il n'a rien d'un animal
politique. Quant l'tat, il ne pourrait le
dfinir avec plus de justesse que ne l'a dj fait
M. Zpfl, l'auteur du Droit constitutionnel en
Allemagne. C'est, d'aprs lui, une runion de
familles qui, ajoutons-le, appartient par
hritage et en toute proprit une
minentissime famille appele dynastie. Plus les
familles se montrent fcondes, plus les gens sont
heureux, plus l'tat est grand, plus la dynastie
est puissante, et c'est pourquoi, dans la Prusse
naturellement despotique, on accorde une prime
de cinquante thalers pour le septime garon.
Les Allemands sont des ralistes tellement
circonspects que toutes leurs aspirations et
toutes leurs penses les plus sublimes ne
dpassent pas la simple existence. Et c'est cette
ralit, et rien de plus, qu'acceptent ceux qui les
dominent. tant, eux aussi, des ralistes, ces
gens sont bien loigns de toute pense et de
ordinaires et hobereaux ; mais ils ne se
trompent pas, ils ont raison : tels qu'ils sont, ils
suffisent parfaitement pour exploiter et dominer
ce rgne animal, car domination et exploitation
ne sont qu'une seule et mme ide, ici comme
partout. Et quand ils reoivent l'hommage, et
contemplent le pullulement de ttes de ces tres
 4 Les Classiques du matrialisme dialectique
privs de cerveaux, quelle pense leur vient,
sinon celle qui vint Napolon sur la rive de la
Brsina ? On raconte qu'il aurait montr du
doigt le grouillement des hommes qui se
noyaient, et cri son compagnon : Voyez ces
crapauds ! Il semble qu'on ait menti en
rapportant ce propos, mais il n'en est pas moins
vrai. La seule pense du despotisme, c'est le
mpris des hommes, c'est l'homme vid de son
humanit, et cette pense a sur beaucoup
d'autres l'avantage d'tre en mme temps un
fait. Le despote voit les hommes jamais privs
de dignit. Devant ses yeux, et pour lui, ils se
noient dans la vase de la vie vulgaire, d'o ils
remontent incessamment la surface, comme
font les grenouilles. Si cette opinion peut
s'imposer mme des hommes qui, tel Napolon
avant sa folie dynastique, taient capables de
grands desseins, comment se pourrait-il qu'un
roi ordinaire ft idaliste au sein d'une telle
ralit ?
Le principe absolu de la monarchie, c'est
l'homme mpris et mprisable, l'homme
dshumanis ; et Montesquieu a grand tort
d'affirmer que ce principe c'est l'honneur. Il se
tire d'affaire grce la distinction entre
monarchie, despotisme et tyrannie. Mais ce sont
l des noms d'une seule et mme ide ; il s'agit
tout au plus d'une diffrence de murs, le
principe tant identique. Quand le principe
monarchique est majoritaire, les hommes sont
dans la minorit ; quand il n'est pas mis en
doute, il n'y a point d'hommes. Or, pourquoi un
individu tel que le roi de Prusse, qui rien
n'indique qu'il soit mis en question, n'obirait-il
pas son seul caprice ? Et puisqu'il le fait,
qu'en rsulte-t-il ? Des desseins contradictoires ?
Soit, ce ne sera rien. Des vellits striles ?
Pourtant, elles sont toujours la seule ralit
politique. Le rouge de la honte et les situations
gnantes ? La seule honte et la seule gne, c'est
la perte du trne. Aussi longtemps que le
caprice reste en place, il a raison. Quelque
inconstant, insens et mprisable qu'il soit, le
caprice sera toujours assez bon pour gouverner
un peuple qui n'a jamais connu d'autre loi que
4
le bon plaisir de ses rois. Je ne dis nullement
qu'un systme stupide et la perte de l'estime
l'intrieur et l'extrieur resteront sans
consquences ; je ne garantis pas, quant moi,
la scurit de la nef des fous ; mais je prtends
que le roi de Prusse sera un homme de son
temps aussi longtemps que le monde absurde
sera le monde rel.
Vous le savez, je m'intresse beaucoup cet
homme. l'poque o il n'avait pour organe
que le Berliner politkches Wochenblatt, je
m'apercevais dj de sa valeur et de sa vocation.
Ds la prestation de serment, Knigs-berg, il
justifia mon sentiment que dsormais la question
allait devenir purement personnelle. Son cur et
son me, proclama-t-il, seraient la future
Constitution du domaine de Prusse, de son tat
lui, et vraiment, en Prusse, le roi est le
systme. Il est la seule personne politique. Sa
personnalit dtermine le systme dans un sens
ou dans l'autre. Ce qu'il fait ou ce qu'on lui fait
faire, ce qu'il pense ou ce qu'on lui fait dire,
c'est ce qu'en Prusse l'tat pense ou fait. Il est
donc vraiment mritoire que le roi actuel l'ait
admis sans rserve.
Il est un seul point sur lequel on s'est tromp
un certain temps : on a donn trop
d'importance aux dsirs et aux penses que le
roi s'apprtait rvler. Cela ne pouvait rien
changer l'affaire : le philistin est le matriau
de la monarchie et le monarque n'est jamais que
le roi des philistins ; tant que les deux parties
restent ce qu'elles sont, il ne peut changer ni
lui-mme ni ses gens en hommes libres, en
hommes vritables.
Muni d'une thorie qui n'tait certainement
pas celle de son pre, le roi de Prusse a tent de
modifier le systme. Le sort de cette tentative
est connu. Elle a compltement chou. Tout
naturellement. Une fois qu'on a atteint le monde
animal de la politique, impossible de faire un
pas de plus dans la raction ; il n'existe plus
qu'un moyen d'avancer, c'est de quitter sa base
et de passer dans le monde humain de la
dmocratie.
 Karl Marx Arnold Ruge Correspondance de 1843
Le vieux roi ne voulait rien d'extravagant;
c'tait un philistin sans prtentions
intellectuelles. Il savait que l'tat de valets et la
possession de cet tat ne rclamaient qu'une
existence prosaque et calme. Le jeune roi tait
plus alerte et plus veill, et il se faisait une
ide bien plus haute de la toute-puissance du
monarque, qui ne connat d'autre frein que son
cur et sa raison. Le vieil tat encrot, celui
des valets et des esclaves, lui inspirait de la
rpugnance. Il voulait le rendre vivant et le
pntrer de ses dsirs, de ses sentiments et de
ses ides ; et cela, il pouvait l'exiger, lui, dans
son tat lui : il s'agissait seulement de russir.
De l ses effusions et ses discours libraux.
C'tait le cur dbordant et vivant du roi, non
la loi morte, qui devait gouverner tous ses
sujets. Il voulait mobiliser tous les curs et tous
les esprits pour ses dsirs profonds et ses projets
longuement nourris. Il y eut un mouvement ;
mais les autres curs ne battaient pas
l'unisson du sien, et les gouverns ne pouvaient
ouvrir la bouche sans parler de l'abolition de
l'ancien rgne. Les idalistes, ces gens qui, dans
leur impudence, veulent faire de l'homme un
tre humain, prirent la parole et, pendant que le
roi dlirait en vieil-allemand, ils se croyaient
autoriss philosopher en allemand moderne.
Voil qui, assurment, tait inou en Prusse.
Pendant un instant, il sembla que l'ancien ordre
des choses tait sens dessus dessous ; bien
mieux, on vit les choses prendre figure humaine,
il y eut mme des hommes de renom, bien qu'il
soit interdit, dans les Dites, de prononcer des
noms ; mais les valets du vieux despotisme
eurent tt fait de mettre fin ces menes peu
allemandes. Il n'tait pas difficile de provoquer
un conflit ouvert entre les dsirs du roi,
nostalgique d'un grand pass plein de prtres,
de chevaliers et de serfs, et les desseins des
idalistes, uniquement proccups des rsultats
de la Rvolution franaise, qui souhaitaient donc
toujours, en fin de compte, la rpublique et un
ordre de l'humanit libre, au lieu de l'ordre des
choses mortes. Quand ce conflit fut devenu
suffisamment aigu et gnant, et quand le
colreux monarque fut assez irrit, les valets,
5
qui avaient jusque-l dirig si facilement la
marche des affaires, s'approchrent de lui et
dclarrent que le roi avait tort d'inciter ses
sujets des discours inutiles et qu'ils ne
pourraient pas gouverner la race des parleurs.
Le matre de tous les Russes de l'arrire
s'inquitait, lui aussi, de voir s'agiter les ttes
des Russes de devant, et il exigeait le
rtablissement du tranquille tat de choses de
nagure. On fit une nouvelle dition de
l'ancienne mise au ban de tous dsirs et de
toutes penses humaines voues aux droits et
aux devoirs de l'homme ; autrement dit, on en
revint l'tat encrot, l'ancien tat des
valets, o l'esclave sert en silence et o le
propritaire du pays et des gens gouverne le
plus silencieusement possible, par le seul moyen
d'une domesticit bien dresse et obsquieuse.
Ni les uns ni l'autre ne peuvent dire ce qu'ils
veulent, ni les uns qu'ils veulent devenir des
hommes, ni l'autre qu'il n'a que faire d'hommes
dans son pays. Le silence est donc le seul
expdient. Muta pecora, prona et ventri
oboedientia 1.
Telle est la tentative de supprimer l'tat des
philistins sur sa propre base, et tel en est
l'chec : on a rendu vident tout le monde que
le despotisme ne peut se passer de la brutalit
et que l'humanit lui est chose impossible. Seule
la brutalit peut maintenir un tat de choses
fait de brutalit. Et me voil au terme de notre
tche commune, qui tait d'examiner de prs le
philistin et son tat. Vous ne direz pas que je
surestime le prsent, et si pourtant je n'en
dsespre pas, c'est uniquement parce que sa
situation dsespre me remplit d'espoir. Je ne
parle pas du tout de l'impritie des matres ni
de l'indolence des valets et des sujets qui
laissent toutes choses aller comme il plat au
bon Dieu ; et pourtant, les deux runies
suffiraient dj pour provoquer une catastrophe.
Je me borne vous signaler le fait que voici : les
ennemis des philistins, en un mot tous les
hommes qui pensent et tous ceux qui souffrent,
1 Traduction : La foule est silencieuse et docile et obit
son ventre.
 6 Les Classiques du matrialisme dialectique
sont parvenus une entente, dont les moyens
leur manquaient absolument jusqu'alors, et
mme le systme de reproduction des sujets, le
systme passif d'autrefois, enrle chaque jour
des recrues pour le service de l'humanit
nouvelle. Cependant, le systme de l'industrie et
du commerce, de la proprit et de
l'exploitation des hommes conduit, plus
rapidement encore que l'accroissement de la
population, une rupture au sein de la socit
actuelle ; et l'ancien systme est incapable de
gurir cette rupture, parce qu'il ne gurit ni ne
cre rien, mais ne fait qu'exister et jouir. Or,
l'existence de l'humanit souffrante qui pense, et
de l'humanit pensante, qui est opprime,
deviendra ncessairement immangeable et
indigeste pour le monde animal des philistins,
monde passif et qui jouit sans penser rien.
C'est nous d'amener compltement au
grand jour l'ancien monde et de former
positivement le monde nouveau. Plus les
vnements laisseront de temps l'humanit
pensante pour se ressaisir et l'humanit
souffrante pour s'associer, et plus achev
viendra au monde le produit que le prsent
abrite dans son sein.
III
Kreuznach, septembre 1843.
Je me rjouis de ce que votre dcision est
prise et qu'aprs ces regards en arrire sur le
pass vos penses se tournent en avant, vers une
entreprise nouvelle. Paris donc, cette vieille et
grande cole de la philosophie, absit omen ! et
cette nouvelle capitale du monde nouveau.
Ncessit fait loi. C'est pourquoi je ne doute pas
que tous les obstacles, dont je ne mconnais pas
le poids, pourront tre carts.
Mais que l'entreprise aboutisse ou non, dans
tous les cas je serai Paris la fin du mois,
parce que l'air d'ici rend nos esprits serfs et
qu'en Allemagne je ne vois absolument pas de
champ pour une activit libre.
En Allemagne, l'oppression brutale est
6
partout ; c'est une vraie anarchie de l'esprit ; le
rgne de la btise elle-mme est advenu, et
Zurich obit aux ordres de Berlin ; aussi est-il
de plus en plus vident qu'il faut chercher un
nouveau point de ralliement pour les esprits
rellement pensants et indpendants. Je suis
convaincu que notre projet rpondra un vrai
besoin, et il doit tre possible de satisfaire
rellement les besoins rels. Aussi n'ai-je pas le
moindre doute quant l'entreprise, pour peu
que l'on s'y mette srieusement.
Plus grande encore peut-tre que les
obstacles externes semblent tre les difficults
internes. Car s'il n'y a pas le moindre doute
quant au point de dpart, tout le monde devra
admettre que la confusion est d'autant plus
grande quant au but. Non seulement l'anarchie
gnrale a clat parmi les rformateurs, mais
chacun est bien oblig de s'avouer qu'il n'a pas
une vue exacte de ce qui doit arriver. Or,
l'avantage de la nouvelle tendance, c'est
justement que nous ne voulons pas anticiper le
monde dogmatiquement, mais dcouvrir le
monde nouveau, en commenant par la critique
du monde ancien. Jusqu'ici les philosophes
dtenaient la solution de toutes les nigmes dans
leur pupitre, et ce monde btement exotrique
n'avait qu' ouvrir le bec pour que les alouettes
de la science absolue lui tombent toutes rties
dans la bouche. La philosophie s'est scularise,
et la preuve la plus frappante en est que la
conscience philosophique elle-mme se trouve
entrane dans le tourment du combat de
manire non seulement extrieure, mais aussi
intrieure. Si la construction de l'avenir et
l'achvement pour tous les temps n'est pas notre
affaire, ce qu'il nous faut accomplir dans le
prsent n'en est que plus certain, je veux dire la
critique impitoyable de tout l'ordre tabli,
impitoyable en ce sens que la critique ne craint
ni ses propres consquences ni le conflit avec les
puissances existantes.
Voil pourquoi je ne tiens nullement ce que
nous arborions un drapeau dogmatique, bien au
contraire. Notre tche, c'est d'aider les
dogmatiques bien comprendre leurs propres
 Karl Marx Arnold Ruge Correspondance de 1843 7

thses. Ainsi, par exemple, le communisme est aussi, il tombe dans la contradiction entre sa
une abstraction dogmatique, et ici je n'ai vocation thorique et ses prsuppositions relles.
nullement en vue un quelconque communisme
C'est pourquoi, en partant de ce conflit de
imaginaire ou possible, mais le communisme
l'tat politique avec lui-mme, on peut dgager
rellement existant, tel que l'enseignent Cabet,
partout la vrit sociale. De mme que la
Dzamy, Weitling et d'autres. Ce communisme
religion est le sommaire des luttes thoriques de
n'est lui-mme qu'une manifestation particulire
l'humanit, de mme l'tat politique est le
du principe humaniste, infecte de son contraire,
sommaire de ses luttes pratiques. L'tat
l'intrt priv. Par consquent, abolition de la
politique exprime donc dans sa propre forme,
proprit prive et communisme ne sont
sub specie rei publicae, comme Rpublique,
nullement identiques, et le communisme a vu
toutes les luttes, tous les besoins, toutes les
natre en face de lui, non pas par hasard, mais
vrits de la socit. Prendre pour objet de la
par ncessit, d'autres doctrines socialistes,
critique la question politique la plus spciale
comme celles de Fourier, de Proudhon, etc.,
par exemple la diffrence entre le systme des
parce qu'il n'est lui-mme qu'une ralisation
ordres et le systme reprsentatif n'est donc
particulire, partielle, du principe socialiste. Et
nullement au-dessous de la hauteur des
tout le principe socialiste n'est, quant lui, que
principes. Cette question n'exprime, en effet,
l'une des faces du problme, celle qui concerne
que d'une manire politique la diffrence entre la
la ralit de l'tre humain vrai. Nous devons
souverainet de l'homme et la souverainet de la
nous soucier tout autant de l'autre face, de
proprit prive. Non seulement le critique peut,
l'existence thorique de l'homme, donc prendre
mais il doit s'intresser ces questions
la religion, la science, etc., pour objet de notre
politiques (qui, de l'avis des socialistes
critique. Nous voulons en outre agir sur nos
extrmes, ne mritent que mpris). En
contemporains, c'est--dire sur nos
dmontrant la supriorit du systme
contemporains allemands. Comment procder ?
reprsentatif sur le systme corporatif, il
Telle est la question. Il y a deux faits
intresse en pratique un grand parti. En levant
incontestables. La religion, d'une part, la
le systme reprsentatif de sa forme politique
politique, d'autre part, sont des objets qui
la forme gnrale, et en faisant valoir la vraie
constituent le principal intrt de l'Allemagne
signification dont il est le porteur, il oblige en
actuelle. C'est par elles, telles qu'elles sont, qu'il
mme temps ce parti se dpasser lui-mme,
nous faut commencer, sans leur opposer tel
car sa victoire est en mme temps sa perte.
systme tout fait, dans le genre du Voyage en
Icarie. Par consquent, rien ne nous empche de
relier notre critique la critique de la politique,
La raison a toujours exist, mais pas toujours
la prise de parti en la politique, donc des
sous la forme raisonnable. Le critique peut donc
luttes relles, et de nous identifier ces luttes.
se rattacher n'importe quelle forme de la
Nous ne nous prsentons pas alors au monde en
conscience thorique et pratique, et dployer, en
doctrinaires arms d'un nouveau principe : voici
partant des propres formes de la ralit
la vrit, agenouille-toi ! Nous dveloppons pour
existante, la vraie ralit comme leur exigence et
le monde des principes nouveaux que nous
leur fin ultime. Or, touchant la vie relle, c'est
tirons des principes mmes du monde. Nous ne
prcisment l'tat politique dans toutes ses
lui disons pas : renonce tes luttes, ce sont
formes modernes qui, mme quand il n'est
des enfantillages ; c'est nous de te faire
pas encore empli, de manire consciente, des
entendre la vraie devise du combat . Tout ce
exigences socialistes, contient les exigences de la
que nous faisons, c'est montrer au monde
raison. Et il ne s'en tient pas l. Partout il
pourquoi il lutte en ralit, et la conscience est
suppose la raison devenue ralit. Mais partout
une chose qu'il doit faire sienne, mme contre
 8 Les Classiques du matrialisme dialectique 8

son gr. dont il lui suffirait de prendre conscience pour la

possder rellement. On s'apercevra qu'il ne
La rforme de la conscience consiste
s'agit pas de tirer un grand trait suspensif entre
uniquement rendre le monde conscient de lui-
le pass et l'avenir, mais d'accomplir les ides du
mme, le rveiller du sommeil o il rve de lui-
pass. On verra enfin que l'humanit ne
mme, lui expliquer ses propres actions. Tout
commence pas une uvre nouvelle, mais qu'elle
notre but ne peut consister qu' faire en sorte
ralise son uvre ancienne avec conscience.
que les questions religieuses et politiques soient
formules de manire humaine et consciente, Nous pouvons, par consquent, formuler la
comme c'est d'ailleurs le cas dans la critique de tendance de notre revue en un seul mot :
la religion chez Feuerbach. examen introspectif (philosophie critique) de
notre temps sur ses luttes et ses aspirations.
Notre devise sera donc : rforme de la
C'est l une tche pour le monde et pour nous.
conscience, non par des dogmes, mais par
Ce ne peut tre que l'uvre de forces runies. Il
l'analyse de la conscience mystique, obscure
s'agit d'une confession, voil tout. Pour se faire
elle-mme, qu'elle se manifeste dans la religion
pardonner ses pchs, l'humanit n'a qu' les
ou dans la politique. On verra alors que, depuis
reconnatre pour tels.
longtemps, le monde possde le rve d'une chose

Illustration de la premire page : Adolf von Menzel, Maisons Berlin dans la neige (1847)