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Astrid Mandel
Antroploga
Universidad Academia de Humanismo Cristiano
Palabras clave:
Pescadores artesanales, Changos, discurso identitario, relaciones intertnicas, categora
identitarias, etnografa, Caleta Chaaral de Aceituno.
Resumen:
La actividad extractiva del mar construye la identidad changa frente a grupos que tienen
como base otras actividades tales como la agricultura, la ganadera o la minera. Cmo
plantea Fredrik Barth1 los discursos identitarios se conforman y se reelaboran en los
lmites. Es en el contacto con la alteridad, en este caso con la diversidad de actividades
econmicas, en los que la identidad (entendida como procesual, variable y permeable a
los contextos) se conforma.
Pertenecer a la categora chango que define los modos de ser pescador da el acceso a la
manera simblicamente permitida de adquirir alimentos. As la categora changos
1
Los Grupos tnicos y sus Fronteras. Fondo de Cultura econmica. Mxico:1976.
impone (implcita y explcitamente) un modo de extraer los recursos, socialmente
delimitado.
Presentacin:
Esta investigacin parte del hecho de que en la caleta Chaaral de Aceituno, situada en
la Tercera Regin de Atacama, Chile nos encontramos con una poblacin de
pescadores artesanales que se autodefinen identitariamente como changos.
Desde la dicotoma que se produce entre un grupo que utiliza el trmino chango para
autoidentificarse y de un Estado que considera a este grupo extinto nace el inters por
conocer cules son los significados y significantes que los habitantes de la caleta
Chaaral otorgan a esta categora de adscripcin.
Junto con el AMERB nos encontramos con otras actividades productivas que se realizan
en la caleta, relacionadas con la explotacin del mar.
La recoleccin del huiro2 constituye una actividad que pueden realizar tanto hombres
(pescadores o buzos), como mujeres, y que arroja un capital considerable a las
economas familiares.
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El trmino huiros es genrico, implica una diversidad de algas y es ampliamente utilizado en el
vocabulario de las poblaciones costeras.
compone de un tele, que es el hombre que va arriba del bote manejando, y un buzo
que se sumerge a sacar los mariscos.
Para Miguel Bartolom (2004) los discursos, al ser expresiones de las personas, son
concretos y estudiables, y tambin se expresan en hechos sociales observables, que por
ejemplo pueden ser actitudes o explicaciones de fenmenos.
Si bien los discursos son construidos, los grupos les otorgan criterios de verdad, por
esto se dice que los discursos identitarios estn constituidos por elementos objetivos que
requieren de elementos subjetivos para conformarse.
Esta construccin responde a ciertos intereses, por lo que se dice que en muchos
aspectos los discursos identitarios son instrumentales y obedecen a intereses de grupos
de poder. En estos grupos de poder encontramos a los lderes puentes entre la cultura del
grupo y el mundo exterior.
Jos Bengoa (2002) nos plantea que los discursos identitarios en su constitucin, toman
elementos del pasado que son llevadas al presente y van constituyendo elementos que
cohesionada al grupo.
Este discurso refiere a las mltiples clasificaciones que hacen los caletinos de la
categora changos, y como van ocupando estas clasificaciones para definirse como
tales. Estamos as ante la autoadscripcin del grupo tnico y sus mltiples matices
internos.
En la actualidad muchos son los contextos intertnicos en que los changos de la caleta
pueden demostrar y representar lo que plantean como su identidad. En estos contextos
prima el conocimiento del otro y la necesidad de demostrarle a este cmo es ser changos
segn convenga en cada situacin.
Para los caletinos no existe una sola manera de denominarse changos, por el contrario
los caletinos utilizan mltiples argumentos y acciones para autodefinirse como changos,
al igual que yuxtaponen mltiples discursos a la hora de llenar la categora, discursos
que van cambiando con el contexto, el lugar, la instrumentalidad, la conveniencia, las
personas alternas que estn escuchando o la situacin que se est viviendo.
La asociacin de lo chango con la categora pesca tiene sus variaciones que dicen
relacin con ligar a los mismos con el mar, con la recoleccin de orilla o con el buceo.
Estas distinciones que a simple vista nos podran parecer similares, obedecen a distintas
tcnicas y estn destinadas a la extraccin de recursos diferentes.
Las diferencias entre las tcnicas extractivas nos conducen tambin a diferentes maneras
de clasificar la categora changos. Segn qu actividad extractiva se site a la categora
en el discurso podemos ver si estamos hablando de changos antiguos (que pescaban y
recolectaban mariscos y algas en la orilla) o changos modernos (que bucean y extraen
huiro en grandes cantidades para venderlos a los intermediarios).
Los changos que trabajan en el mar de Chaaral de Aceituno han ido cambiando sus
tcnicas de trabajo, as como tambin los productos que extraen. Sin embargo esto no ha
mermado el significado chango. El significante s cambia al aparecer los
autodenominados changos modernos o changos del futuro.
Otras veces la actividad actual de extraer huiros es homologada con el chango antiguo,
el chango que realizaba actividades ms tradicionales. Esta homologacin proviene de
la concepcin de que la recoleccin del huiro es una actividad un tanto antigua y
relacionada con lo indio. En ocasiones las personas no reconocen realizar esta
actividad de subsistencia, por considerarla ms atrasada.
Tambin podemos observar personas que al irse incorporando al sindicato quieren
incorporarse tambin a la categora changos, ya sea como buzos o pescadores, es decir
adems de la pertenencia legal y actual al sindicato, los socios externos a la caleta
buscan obtener a travs del discurso la legitimidad histrica para explotar los recursos.
Sabemos que la actividad extractiva del mar es la que define la especificidad productiva
frente a grupos que tienen como base otras actividades. Muchos de estos changos
provienen de estas actividades y reconvirtieron su rubro a la extraccin de productos del
mar. Estas nuevas poblaciones entran en competencia con los caletinos, quienes dicen
ser los verdaderos changos. Poco a poco, al irse integrando, estas poblaciones se van
autoadscribiendo tambin a la categora changos y con ello, integrndose plenamente a
la vida en la caleta.
La categora changos impone, implcita y explcitamente, un modo de extraer los
recursos socialmente delimitado. Los pescadores artesanales, al adscribir a la categora
changos, estn accediendo a la manera simblicamente permitida de adquirir alimentos.
Es decir, pertenecer a una categora que define los modos de ser pescador, o ms an, a
la categora que para ellos define genricamente a los pescadores, es legitimar su
actividad dentro de lo que se espera de esta.
Muchas personas dicen estar de changos por el solo hecho de estar trabajando en el
mar del sector, incluyendo todas las tcnicas de trabajo en el mar.
Esta relacin directa con el mar, que los caletinos defienden como propia, requiere de
cierta experticia y habilidades. Quien trabaja en el mar debe dominar las tcnicas que
utiliza, debe tener cierto conocimiento y comportamiento que se espera de l. Estos
conocimientos reforzarn su condicin de hombre de mar y por extensin, su condicin
de chango.
La vida del chango en torno al mar supone, un modo de hablar especfico, con cierto
acento y ciertos vocablos antiguos, y una cosmovisin que lleva a los changos a
relacionar todo con lo que saben y conocen de su entorno.
Los caletinos sealan que en la caleta no hay nadie que no entienda de mar, que no sepa
cuando este est bueno o malo para trabajar, hasta los nios aprenden de estos temas.
Plantean adems que el nacer cerca del mar y especialmente en la caleta da una
confianza especial con respecto a su calidad de navegantes y pescadores.
Por otro lado los discursos en torno a la pesca artesanal refieren a la categora changos
desde la autoadscripcin y la exodenominacin. Estas perspectivas van dando forma a la
categora y son transversales a las distinciones productivas.
Por otro lado, muchas veces desde los mismos caletinos vemos que una clasificacin de
chango puede servir de criterio de autoadscripcin y a la vez de elemento externo que
clasifica a las personas con las que se comparte la existencia.
Yo creo que son iguales los dos porque la gente de Carrizalillo trabaja en
el mar, todos los hombres de Carrizalillo trabajan en la caleta, todos estn
inscritos en las reas y todo eso. De los hijos mos hay varios que estn
inscritos ah. Est el Eusebio, el Ernesto, el Chagn y el Pedro, hay cuatro
inscritos en las reas que trabajan en el mar. Mi otro hijo trabaj en el mar
tambin, pero le falleci el pap y se vino para ac. Pero no s porqu la
caleta no quiere unirse a Carrizalillo, no quisieron unirse para una antena
que quieren poner en Carrizalillo para ver los otros canales. Ah se ve el
puro trece noms no se ven otros canales, y no quisieron unirse para ver los
otros canales. Porque decan que tenan que dar 10 mil pesos por casa4
En este discurso podemos observar que por un lado los caletinos estn unidos con las
personas de Carrizalillo en lo laboral, pero por otro lado cada sector vela por sus
intereses, como por ejemplo a la hora de invertir en proyectos para sus localidades.
Es con los grupos ms cercanos, en los lmites, en la otredad, donde se van creando
estereotipos que van influyendo a la categora.
3
Entrevista a Sergio y Antonio Campusano.
4
Sara Campusano.
Por otro lado los caletinos reconocen a los otros con distintas categoras. Una de ellas
es la que le otorgan a los carrizalinos, la de bolivianos. Este membrete obedece a la
ausencia de mar que tiene la localidad. Las personas de Carrizalillo conocen este
membrete y tambin lo incorporan en sus discursos de interrelaciones.
Comentarios finales:
Tenemos por otro lado a las actividades econmicas, cuyas tcnicas cambian segn
contextos de modernizacin y globalidad y sin embargo son utilizadas para denominar a
las personas changas, manteniendo la ilusin de que la relacin con el mar es nica, que
no ha cambiado, que el solo hecho de trabajar en l, sea a remo o motorizado, convierte
a las personas de las distintas pocas en personas changas.
5
Sergio Campusano.
Bibliografa
Barth, Fredrik Los grupos tnicos y sus fronteras. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico. 1976
Cohen, Ronald Ethnicity: Problem and focus in anthropology en: Ann. Rev.
Anthropology 7. 1978
Wolf, Eric R. Europa y la gente sin historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
1987