Psicologia y Accion Comunitaria PDF

PSICOLOGA
Y ACCIN COMUNITARIA.
Sinergias de cambio
en Amrica Latina
PSICOLOGA
Y ACCIN COMUNITARIA.
Sinergias de cambio
en Amrica Latina
Compilacin
Ana Mara del Rosario Asebey
Manuel Calvio
Editorial Caminos
Coedicin con la UAQ
La Habana, 2010
Coordinacin editorial: Jos Ramn Vidal.
Edicin: Denia Garca Ronda.
Emplane y correccin: Vani Pedraza Garca.
Diseo de cubierta: Francisco J. Masvidal Gmez.
Sobre la presente edicin:

Editorial Caminos, La Habana, Cuba, 2010.
Ana Mara del Rosario Asebey

Manuel ngel Calvio Valds-Fauly (compiladores)
158
Psi
Psicologa y accin comunitaria : sinergias de cambio en
Amrica Latina / comp. Ana Mara del Rosario Asebey,
Manuel Calvio. La Habana : Editorial Caminos,
2010.
368 p.; 21 cm.
Bibliografa
ISBN: 978-959-303-017-5
1. PSICOLOGA-AMERICA LATINA.
2. PSICOLOGIA DE LA COMUNIDAD-AMERICA LATINA.
3. PARTICIPACIN COMUNITARIA.
I. Asebey, Ana Mara del Rosario, comp.
II. Calvio, Manuel, comp.
Para pedidos e informacin, dirjase a:

Editorial CAMINOS
Ave. 53 N 9609, entre 96 y 98. Marianao.
Ciudad de La Habana, Cuba CP 11400
Telf. (537) 260 3940 / 260 9731
Fax: (537) 267 2959
Correo electrnico: editorialcaminos@cmlk.co.cu
Sitios web: www.ecaminos.org / www.cmlk.org
ndice
Presentacin.............. 9
Marco Antonio Carrillo Pacheco
Elementos para el trabajo del psiclogo en comunidad:

el tiempo, el lenguaje, la convivencia y los sueos
como recursos de intervencin.. 17
Fernando Quintanar Olgun (Mxico)
De la intervencin psicosocial
a la praxis comunitaria ................. 47
Jorge Mario Flores Osorio (Mxico)
La psicologa comunitaria en la encrucijada:

experiencias de Chile, hacia Latinoamrica .............. 67
Germn Rozas (Chile)
La psicologa social comunitaria en Bolivia

y sus desafos..................................... 93
M. Mercedes Zerda Cceres (Bolivia)
Subjetividad, poder y trabajo comunitario ......... 119

Martha Alejandro Delgado (Cuba)
Entre la cultura y la terapia: la psicologa

en Amrica Latina como dilogo emancipador . 141
Benjamn Martnez (Venezuela)
Dejar ser a 4 000 metros. Una experiencia
en psicologa social comunitaria en Bolivia. ..... 161
Javier Mendoza Pizarro (Bolivia)
La aproximacin psicosocial
en orientacin comunitaria . 177
Manuel Calvio (Cuba)
La situacin de salud y la vulnerabilidad social.

Un enfoque desde la psicologa comunitaria
para la inclusin social .. 203
Mario Jos Molina, Mnica Cristina Garca (Argentina)
El deporte colectivo en la construccin del bienestar

comunitario. Una experiencia con nios y nias
de un barrio capitalino cubano . 223
Brbara Zas Ros, Vivian Lpez Gonzlez,
Celia Garca Dvila (Cuba)
La intervencin comunitaria en la salud mental,

desde la extensin universitaria ... 253
Ana Mara del Rosario Asebey Morales (Mxico-Bolivia)
Crepop: uma experincia brasileira de interveno

da psicologia no campo das polticas pblicas............. 277
Ana Mercs Bahia Bock, Maria da Graa Marchina
Gonalves, Marcus Vincius de Oliveira Silva (Brasil)
Vida familiar, vida laboral y polticas pblicas:

conciliacin posible? .................................................. 299
Nelson Zicavo (Chile)
Qual a funo do psiclogo em projetos de gerao

de renda sob os princpios da economia
solidria e a educao ambiental? .............................. 317
Cristina Bonjardim Filizzola (Brasil)
Teatro espontneo comunitario ..... 333
Mario Flores Lara (Chile-Cuba)
Violencia y desigualdad en la contaminacin

ambiental: reflexiones desde una mirada
Psicosocial ............. 343
Mara Teresa Almarza Morales (Chile)
De los autores........ 359

Presentacin
Construir un argumento slido sobre la forma cmo debe

darse la solucin de las problemticas sociales que experi-
menta Amrica Latina, tiene como teln de fondo el desa-
rrollo de un contexto socio-poltico que, en ocasiones,
prefiere la imitacin de modelos exitosos aplicados en es-
pacios con caractersticas diferentes a la construccin de
un enfoque de bienestar social que corresponda a las par-
ticularidades y problemticas de la regin. El Estado de bien-
estar latinoamericano tiene saldos pendientes respecto a
los grupos sociales marginados. Las tendencias neoliberales
de mercantilizacin de la seguridad social han generado
una profunda brecha entre quienes tienen acceso a pro-
gramas de proteccin y los excluidos, los outsiders; parad-
jicamente, el salto de un estado de proteccin social a uno
de desproteccin no les ha resultado tan difcil a quienes
deciden las polticas pblicas.
En este contexto de exclusin de una amplia mayora,
la idea central de Gsta Esping-Andersen1 con respecto al
Estado de bienestar, con su responsabilidad para asegurar
los mnimos bsicos de proteccin social para sus ciudada-
nos, ha sido abandonada. Latinoamrica es un territorio
1
G. Esping-Andersen, Los tres mundos del Estado de bienestar, Edi-
ciones Alfons el Magnnim, Valencia, 1993.
inestable, tanto en lo poltico como en lo econmico y so-
cial, que incrementa las condiciones de vulnerabilidad de
la poblacin, porque no existen redes firmes de proteccin.
Bajo estas condiciones, el Estado debera convertirse en
un garante de las prestaciones para un nivel de vida dig-
no, y sostener a las instituciones indispensables para lo-
grarlo. Lo que debe estar en el centro de la agenda de los
pases latinoamericanos no es slo lograr niveles de pro-
teccin social aceptables, sino formular acciones enfoca-
das hacia la erradicacin de la pobreza y el logro de la
igualdad social; en otras palabras, de lo que se habla es de
definir la poltica social del futuro, los pases tendrn que
decidir cul es el paquete de servicios bsicos que una
familia, o una persona, que vive en una sociedad, debera
tener garantizado.2
Lamentablemente sucede lo contrario, el gasto social
va a la baja y lo que se aplica no genera beneficios en el
mejoramiento de las condiciones de vida de los ciudada-
nos; la preocupacin central de quienes se encargan de
conducir la poltica macroeconmica va cada vez ms en-
focada a evitar el dficit fiscal que a generar formas de
financiamiento para los sistemas de proteccin que per-
mitan atender a la mayora de la poblacin. Tericamente,
los recortes a la salud y educacin sanean la economa; en
realidad, generan exclusin y conflictos sociales que exi-
gen una inmediata intervencin. El marco donde tienen
lugar estos fenmenos se mueve en dos extremos, 1) quie-
nes promulgan un Estado mnimo y, 2) quienes ven la ne-
cesidad de contar con un Estado fuerte.
Los ejemplos de los pases apegados a las situaciones
anteriores parecieran mostrar hechos contrastantes, los
Estados Unidos generan empleos e inequidad, mientras
Europa mantiene la equidad y genera desempleo;3 como
2
R. Grynspan, Universalismo bsico y Estado: principios y desa-
fos, en C. Molina, (editor), Universalismo bsico. Una nueva poltica
social para Amrica Latina, BID/Planeta, Washington, 2006, p. 79.
3
G. Esping-Andersen, Who is Harmed by Labour Market Regulations?
Quantitative Evidence, en G. Esping-Andersen y M. Regini, (eds),
Why Deregulate Labor Markets, Oxford University Press, Oxford, 2003.
10
resultado de ello tenemos regmenes de bienestar fuertes,
asociados al Estado, con un supuesto menor dinamismo
econmico, y otros de naturaleza dbil, pero con mayor cre-
cimiento econmico donde el Estado es un mero observa-
dor de la dinmica econmica y actor pasivo respecto a su
responsabilidad con el bienestar social. No obstante, an
no queda claro si los procesos de desregulacin inciden
positivamente en el crecimiento econmico; pero, inde-
pendientemente de ello, los grupos sociales ms vulnera-
bles siguen sufriendo las olas de desproteccin que trae
consigo el nuevo liberalismo econmico, donde se postula
la mxima de a mayor apertura y mercantilizacin de la
proteccin social corresponde un mayor crecimiento eco-
nmico.4
La promesa de bienestar social de quienes estaban a
favor del Estado mnimo no se cumpli, y gener un mpetu
de cambio renovado que toma como argumento la crecien-
te desigualdad entre sectores sociales; para Aldaza Sposati
los nuevos vientos y horizontes que estn surgiendo en la
regin latinoamericana traen consigo la posibilidad de ge-
nerar un nuevo momento en la construccin de la poltica
social;5 sin embargo, debemos agregar ms a la naturale-
za de los cambios que vive y experimenta el espacio co-
mn latinoamericano, porque no slo se trata de orientar
polticas pblicas y programas de inclusin social que les
den un nuevo rostro a los regmenes de bienestar latinoa-
mericanos. Los vientos de cambio son oportunidades para
redefinir la orientacin terico-prctica de las disciplinas
sociales que atienden las problemticas ms urgentes de
la regin: mayor cobertura en el acceso a la salud, educa-
cin y trabajo, as como disminucin de la pobreza y la des-
igualdad social.
4
G. Esping-Andersen, After the Golden Age? Welfare State Dilemmas
in a Global Economy, en G. Esping-Andersen, (editor), Welfare
States in Transition. National Adaptations in Global Economies, UNRISD
y SAGE Publications, Londres, 1996.
5
A. Sposati, En busca de un modelo social latinoamericano, en
C. Molina, ob. cit., p. 59.
11
La psicologa, como ciencia social, no es inmune a es-
tas fuerzas de cambio. Un aspecto sustancial de su reno-
vacin se asocia al nuevo tipo de orientacin en cuanto a
sus formas de intervencin social. Es de particular impor-
tancia el movimiento terico y metodolgico que la psico-
loga ha experimentado en las ltimas dcadas para
desatarse del etnocentrismo en el anlisis de los fenme-
nos psicosociales y ubicarse dentro de una perspectiva
centrada en los grupos sociales y, sobre todo, en la idea de
un sujeto activo, con problemas y necesidades que, nece-
sariamente, obligan a redefinir la prctica de la interven-
cin psicolgica.6 Lo anterior puede considerarse uno de
los cambios ms significativos que la intervencin comu-
nitaria ha producido en la psicologa; en gran parte, porque
aborda los problemas de la accin social ya no desde un
enfoque derivado de la gran teora social, sino de una orien-
tacin psicolgica con lneas de estudio e intervencin
surgidas del interior de la disciplina misma.
Si bien no se pretende negar la importancia de la
realimentacin multidisciplinar dentro de la psicologa, es
necesario redefinir sus aportes para el anlisis de los fe-
nmenos sociales, independientemente de las tendencias
que surgen desde el exterior. En el caso de los fenmenos
comunitarios, las particularidades que adquiere dentro del
contexto latinoamericano nos obligan a buscar formas al-
ternativas y originales para hacerles frente, aspecto que
constituye uno de los aportes ms significativos del pre-
sente libro. Dicho de otro modo, esta obra ha sido inspirada
y conformada sobre la consistencia de la intervencin co-
munitaria misma, y no sobre la tentacin de la construc-
cin terica abstracta, que siempre corre el riesgo de ser
caldo de cultivo para las dicotomas disciplinares.
El libro es muestra del trabajo colectivo de un grupo de
investigadores interesados en la construccin de una
psicologa comunitaria que corresponda a las caractersti-
cas polticas, sociales, econmicas y culturales de
6
M. Montero, Introduccin a la psicologa comunitaria, Paids, Buenos
Aires, 2004.
12
Latinoamrica. Los diversos captulos que se presentan,
provienen de universidades y organizaciones sociales de
Amrica Latina; la estructura de la obra es interesante y
motiva la reflexin.
Los contenidos terico-conceptuales que recorren es-
tas pginas aportan un ejercicio autocrtico respecto al
objeto de estudio de la psicologa misma y de los mtodos
hacia los cuales ha dirigido su ejercicio de intervencin y
de experimentacin. Este tipo de reflexiones siempre se-
rn bienvenidas dentro de una disciplina psicolgica mul-
tiforme y, mayormente, cuando se interesa por un objeto
de estudio caleidoscpico como es la prctica comunitaria.
Parte fundamental de este tipo de ejercicios de discusin
terica y conceptual son centrales para la reconstruccin
de una Psicologa y Accin Comunitaria Latinoamericana,
porque se enfoca en pensar el pasado, presente y futuro
del trabajo comunitario desde una perspectiva inclusiva
de nuevas realidades y categoras analticas para la inter-
vencin.
Sin lugar a dudas, estos debates, lejos de debilitar el
campo especfico de la disciplina, generan una actitud de
crtica constructiva para reformular los pasajes oscuros de
la intervencin comunitaria desde la psicologa. Y no sola-
mente eso, nos lleva a rescatar las raigambres de una pers-
pectiva psicolgica de intervencin comunitaria que no
puede concebirse en tanto ejercicio esttico que busca
acomodar realidades a conceptos apriorsticos, sino todo lo
contrario, es un enfoque disciplinar dinmico congruente
con lo que estudia: los grupos sociales, sus necesidades y
problemticas. Concebir de esa forma la prctica de la in-
tervencin comunitaria nos aleja de las perspectivas
estructuralistas, ya muertas para algunos,7 pero con fan-
tasmas todava presentes en el estudio emprico de la ac-
cin social.
La intervencin comunitaria se despliega en el mbito
del debate terico sobre la gestacin del cambio social
7
A. Giddens, J. Turner, et al., La teora social hoy, Alianza Universi-
dad, Madrid, 1987.
13
dentro de contextos especficos y formas tiles para lograr-
lo; invariablemente, pasarn por el filo de la definicin con-
ceptual explcita o encubierta de actor social. Es un riesgo
que la luz que ilumina el camino del cambio y la accin
social de la prctica comunitaria se origine desde fuera de
los horizontes de la intervencin, porque se reviven los
problemas de la dependencia de los actores a las fuerzas
que los movilizan desde fuera. Aqu encontramos una raz
tanto del papel del psiclogo en los espacios comunitarios
como la redefinicin de conceptos centrales: comunidad,
cultura, intervencin, accin, subjetividad, comunicacin,
etc. En otras palabras, una nueva, necesaria y urgente vi-
sita a los fundamentos conceptuales de nuestra disciplina
profesional.
La discusin terica en curso reafirma, invariablemen-
te, que los problemas de la intervencin psicosocial y la
praxis comunitaria no se dan en un vaco socio-poltico o
poltico-econmico. Gran parte de los problemas de inter-
vencin en las comunidades es derivada de los influjos de
las polticas sociales y econmicas desprendidas de los or-
ganismos financieros hegemnicos. Frente a estas situa-
ciones, surgen preguntas que cimbran la prctica de la
psicologa comunitaria. Dos de ellas producen inquietudes
acadmicas en quienes la ven como prctica liberadora;
estas son: 1) la intervencin y accin de la psicologa co-
munitaria es una prctica que busca el olvido social?; 2)
representa el borrn y cuenta nueva de la opresin siste-
mtica de nuestros pueblos? Indispensable resulta una
reflexin de este tipo y es bienvenida cuando la finalidad
est encaminada a ver la intervencin comunitaria como
prctica social y ejercicio poltico.
Otra parte de la obra est dedicada a mostrar las expe-
riencias de trabajo comunitario realizadas en diversos pa-
ses. Investigadores de Mxico, Cuba, Bolivia, Chile,
Argentina, Venezuela y Brasil, forman parte del abanico
expositivo. Todos trabajan modelos originales que repre-
sentan el componente emprico de los postulados tericos
del trabajo comunitario. No se limitan a la documentacin
14
exhaustiva de experiencias de intervencin, presentan
ejemplos de modelos efectivos que contienen toda una se-
rie de lneas de trabajo que enriquecen y vuelven efectivo,
no en un sentido instrumental, el trabajo con problemti-
cas sociales. La documentacin del trabajo emprico se
entrelaza finamente con conceptos tericos que le dan un
matiz crtico al mundo de la intervencin comunitaria desde
la psicologa.
Las pginas de este libro son una invitacin a impul-
sar una nueva ola de los Modelos Centrados de Interven-
cin y Accin Comunitaria en Latinoamrica. Los modelos
de accin comunitaria aqu expuestos se han llevado a cabo
en contextos diferenciados; sin embargo, tienen la virtud
de partir de intervenciones centradas en la particularidad
de las problemticas que experimentan grupos sociales
especficos, generando modelos de intervencin que com-
parten la idea de que todo ejercicio de transformacin debe
partir de la especificidad contextual.
Legitimar o deslegitimar, transformacin o dominacin,
olvido social o memoria histrica, son problemticas que
la psicologa comunitaria debe enfrentar para lograr con-
solidarse como una disciplina de la accin prctica y la
transformacin social. Sin lugar a dudas, el esfuerzo co-
lectivo emprendido por los autores del libro apunta hacia
la consolidacin de la Psicologa y Accin Comunitaria. En
sntesis, el libro tiene la firme posibilidad de convertirse
en punto de referencia para la discusin terica y prctica
de esta prctica psicolgica en Latinoamrica.
El esfuerzo realizado por los compiladores, Rosario
Asebey y Manuel Calvio es encomiable porque logran ar-
ticular diversas visiones sobre la psicologa y accin co-
munitaria, muestra lneas analticas convergentes y
modelos de intervencin generados in situ que dan cuen-
ta de la importancia y capacidad transformadora de la psi-
cologa.
Igualmente, los investigadores siempre estaremos agra-
decidos con las instituciones que nos abren las puertas
para publicar nuestros hallazgos: en tiempos en los que
15
impera el clculo cuantitativo y la idea del actor racional
que busca el mnimo costo para obtener el mximo bene-
ficio sin importar los valores sociales, es de reconocer la
labor de las instituciones que invierten en la educacin y
en la publicacin y difusin de libros de naturaleza aca-
dmica.
El libro es una puerta al conocimiento, a la reflexin,
es una invitacin a recorrer caminos nuevos y a compar-
tir experiencias vitales; sus pginas son sorprendentes,
nos llevan de un horizonte a otro, proyectan significados y
sentidos que nosotros absorbemos para hacer crecer nues-
tro acervo intelectual. Un libro es desarrollo cultural de los
pueblos, es trasmisin generacional del conocimiento.
Quien escribe un libro, quien participa en su diseo y di-
fusin realiza una actividad profundamente humana y con-
tribuye a mejorar la calidad de vida de la poblacin. En esta
ocasin, gracias a la confluencia de objetivos de la Edito-
rial Caminos y la Universidad Autnoma de Quertaro, se
establece una alianza educativa que ha dado, como pro-
ducto, este libro para difundir el conocimiento creado por
autores latinoamericanos preocupados en las problemti-
cas sociales que nos aquejan actualmente.
DR. MARCO ANTONIO CARRILLO PACHECO

Universidad Autnoma de Quertaro, Mxico.
16
Elementos para el trabajo
del psiclogo
en comunidad.
El tiempo, el lenguaje,
la convivencia y los sueos
como recursos de intervencin
FERNANDO QUINTANAR OLGUN
La idea de que el objeto de estudio de la psicologa es la

conducta se ha fundamentado en la investigacin experi-
mental, terica, bsica y aplicada. Sin embargo, el trabajo
del psiclogo ha invadido tantos campos que se han am-
pliado sus horizontes, dentro de los cuales se incluye el
trabajo en comunidades. Esto ha llevado a un momento
tal, que ha inducido a replantear el objeto de estudio de la
psicologa, dado que mucho de lo que hace el psiclogo en
el trabajo comunitario no puede ser desarrollado y aborda-
do previamente en las condiciones extremas de control de
un ambiente de laboratorio. El trabajo del psiclogo en co-
munidades requiere de un proceso radicalmente distinto
al de la investigacin bsica. Est ms orientado a la solu-
cin de problemas que a la investigacin en s misma, e
implica, de una u otra forma, que el psiclogo se compro-
meta y contacte con las condiciones humanas ms comu-
nes y cotidianas, con todo su cmulo de problemas y riqueza
de experiencias. Hoy en da, contamos con excelentes re-
portes referentes a la psicologa comunitaria. De ah que,
ms que hacer un anlisis exhaustivo sobre esta rea de
la psicologa, la finalidad de este trabajo es presentar como
propuesta algunos elementos que hemos venido desarro-
llando a partir del trabajo, tanto prctico como clnico y de
investigacin, en diferentes escenarios comunitarios.
En el ao 1995 Heidi y Alvin Toffler escribieron un libro

titulado El nacimiento de una nueva civilizacin;1 ah
expusieron que hoy estamos viviendo el origen de una for-
ma de civilizacin nunca antes conocida y que este suce-
so an no es percibido por la gran mayora de los
integrantes de la sociedad. Dicha civilizacin se basa en
el desarrollo del conocimiento y la tecnologa electrnica,
cuya presencia en la sociedad ha generado un
desfasamiento entre los diferentes grupos sociales abriendo
una enorme brecha entre los que pueden acceder a ellos y
los que se van quedando rezagados de su avance, muchos
de los cuales se encuentran en distintas comunidades que
no necesariamente estn incorporadas a la ciudad. Es tal
la magnitud del cambio tecnolgico que es difcil ver todo
en su conjunto y asimilarlo conforme se va presentando.
Es un cambio que demanda de las ciencias de la conducta
y sociales un replanteamiento de sus conceptos y
paradigmas, pues aquellos de los que disponemos ya no
son suficientes para entender las nuevas condiciones que
surgen en nuestros sistemas sociales.
Los Toffler plantean que los avances tecnolgicos han
modificado nuestro concepto de trabajo y de herramientas
necesarias para realizarlo, as como el uso del tiempo libre
y las necesidades respecto a las relaciones interpersonales
y familiares, la estructura de las organizaciones educati-
vas, de salud y laborales, y de otras ms que sera largo
enlistar. Han generado la necesidad de un nuevo lengua-
je, de nuevas formas de nombrar los fenmenos y los even-
tos, de nuevas formas de construccin de realidades y, por
lo tanto, de nuevas estrategias de abordaje a las necesida-
des de los diferentes grupos y comunidades, adems de
nuevas formas y recursos para realizar investigacin, en
general, y psicolgica, en particular.
Uno de los efectos ms notables de este cambio social
que es el surgimiento de un gran nmero de Organizaciones
1
H. y A. Toffler, Creating a New Civilization. The Politics of the Third
Wave, Turner Publishing, Atlanta, 1995.
18
Elementos para el trabajo del psiclogo...
no gubernamentales (ONG), que han dado respuesta a

muchos de los problemas de salud, educacin, trabajo, asis-
tencia, proteccin ambiental y seguridad social, para los
cuales muchos gobiernos ya no han podido brindar aten-
cin. Buena parte de estas ONG han dado origen a comu-
nidades y organizaciones que se han transformado en
fuentes de demanda para la intervencin de los psiclogos
y otros profesionistas, pero la mayor parte del trabajo que
se vena realizando se haca a nivel individual o
institucional. El primero ha sido cuestionado por los psic-
logos y ya hay una gran variedad de investigaciones psico-
lgicas que muestran cmo el entorno natural del individuo
fortalece o debilita la efectividad o logros de dicha aten-
cin. De estos estudios, los realizados desde un enfoque
conductual han sido, quizs, los ms sensibles al impacto
del ambiente y la comunidad; abundan muchos ejemplos
de cmo fuera del ambiente de estudio o institucin, al
llegar a las fases de mantenimiento o desvanecimiento,
se regresa a niveles conductuales a veces superiores a los
del nivel original. Los terapeutas sistmicos han hecho
un gran avance al incluir a miembros de la familia en el
proceso teraputico, y diferentes tericos han planteado la
importancia de la intervencin grupal y comunitaria como
alternativa a la atencin individual.2
El trabajo comunitario es un proceso de cambio que se
apoya en el respeto a la dignidad humana y el derecho tan-
to a las oportunidades como a los recursos. De ah que en
la psicologa comunitaria se considere que los problemas
psicosociales no surgen porque las personas estn enfer-
mas, sean anormales o subdesarrolladas, sino que son el
producto de un funcionamiento inadecuado de los siste-
mas sociales. Un ejemplo de la importancia de esto lo te-
nemos en Mxico en las comunidades de los menonitas,
un grupo del norte del pas que ha conservado sus tradiciones
2
C. Yela, Psicologa (social) comunitaria y problemas sociales: la
esperanza del cambio, en J. L. Romero y R. lvaro, (eds.), Psicpolis:
paradigmas actuales y alternativos en la psicologa contempornea, Ed.
Kaidos, Barcelona, 2005, pp. 381-430.
19
por ms de un siglo y con ellas ha mantenido una organi-

zacin social saludable, funcional y productiva, en armo-
na con su ambiente, sin violencia, adicciones o conflictos
generacionales. No utilizan electricidad en ninguna for-
ma, son un buen ejemplo de que cuando las sociedades
funcionan, tambin lo hacen los individuos que las inte-
gran.
Definiendo la psicologa comunitaria

Dada su naturaleza social, el trabajo comunitario ha reci-
bido su principal impulso desde las universidades, por lo
menos en el caso de Mxico, pero tambin su principal
cuestionamiento. Por ejemplo, Emilio Ribes piensa que el
trabajo del psiclogo en la comunidad puede ser cualquier
cosa menos psicologa, ya que no hay claridad del rol social
del psiclogo y de su disciplina, y muchas de sus interven-
ciones son ms estrategias antropolgicas y sociales que
psicolgicas.3 La preocupacin por los problemas humanos
y la sensacin de que las ciencias sociales no han podido
darles solucin se ha convertido en el caldo de cultivo para
la generacin de propuestas de intervencin comunitaria;
sin embargo, la mayora de estas se han enfocado en la
solucin o prevencin de problemas de diversa ndole, un
tanto porque su origen se encuentra en el movimiento lla-
mado Salud Mental, poco despus de la Segunda guerra
mundial, y casi no se ha considerado el estudio de las con-
diciones funcionales o saludables en la comunidad para
permitir el desarrollo humano,4 de ah que, como mencio-
na Gmez del Campo, este sea una zona abierta y con
amplias posibilidades dentro de las cuales se debe incluir
el concepto de comunidad, dentro de estratos o niveles de
intervencin individual; de pareja, familia, grupo;
3
R. Palacios y J. Montalvo, Panorama de la psicologa en el prxi-
mo milenio: perspectivas desde el conductismo (entrevista al Dr.
Emilio Ribes Iesta), Psicologa y Ciencia Social, no. 1, vol. 1, Mxi-
co, DF, 1997, pp. 1-16.
4
J. Gmez del Campo, Psicologa de la comunidad, Ed. Plaza y Valds,
Mxico, DF, 1999.
20
organizacional, institucional, comunal y social, con las que

se indica el grado de complejidad en las estructuras en las
que se pretende influir.
Es difcil enfocar los programas comunitarios en tr-
minos de quin recibir los servicios y dnde estarn ubi-
cados los programas, pero tambin es difcil por la magnitud
de experiencias, cuestionamientos y expectativas que pue-
den suscitar. Por esa razn, en este texto desarrollar al-
gunas ideas que considero importantes para el trabajo en
psicologa comunitaria, abordando algunos puntos, como
el choque cultural, la definicin de la comunidad, el psic-
logo en la comunidad, algunos elementos para identificar
el proceso comunitario, y los riegos del trabajo en la comu-
nidad. Estas ideas las voy a desarrollar partiendo de la con-
sideracin formulada por Heinz von Foerster quien dice
que el medio ambiente, tal como nosotros lo percibimos
es invencin nuestra.5 l asume que la identidad es la
relacin entre el T y el Yo, que es la base de la realidad y
esta, a su vez, es la base de la comunidad; as construimos
nuestra realidad, actuando conjuntamente. Por eso pien-
so que la intervencin psicolgica es, bsicamente, una
construccin de realidades y que el trabajo del psiclogo es
el de ser un co-constructor de ellas. No solamente es tra-
tar de arrancarle los secretos a la naturaleza respecto de
lo inconsciente o el comportamiento en su ms amplia
expresin; no consiste en rescatar de ella su mensaje, de
cmo los organismos humanos e infrahumanos actan
como lo hacen.
Desde el momento en que definimos, de cierta forma,
el objeto de estudio de una disciplina, automticamente
estamos abriendo el camino para abordarlo de forma cohe-
rente y consistente consigo misma. Cuando el enfoque
conductual afirm que el objeto de estudio de la psicologa
era la conducta y no lo inconsciente, neg otras posibilida-
des de trabajo que desde las posiciones que abordaban lo
inconsciente o lo no simbolizado se haban desarrollado,
5
H. von Foerster, Construyendo una realidad, en P. Watzlawick et
al., La realidad inventada, Ed. Gedisa, Barcelona, 1990, pp. 38-56.
21
pero tambin gener otra serie de recursos y posibilidades

para la atencin e intervencin psicolgica. Por un lado,
me parece que no solo estamos entendiendo lo que enten-
demos del comportamiento y de la psicologa porque as
estn parcialmente imbuidos en la naturaleza, sino por-
que lo que hemos podido percibir, es producto de nuestra
forma de pensar y de definir. Por el otro, considero que
nuestro trabajo es el de co-construccin de realidades por-
que trabajamos en relacin con otros y, en ese sentido, el
otro legitima, avala, aquello que estamos haciendo, ya sea
a nivel individual o en conjunto. Me parece que en esta
lnea podemos considerar que la conducta en general
cualquiera que sea la forma en que se la defina, puede
tambin ser vista como un recurso con el cual construi-
mos realidades. Por ejemplo, si en la comunidad se plan-
tea la necesidad de apoyar a personas discapacitadas, y se
elaboran programas para hacerlo, se tiene algo que antes
no exista; o cuando los psiclogos retomamos esta consi-
deracin, la comentamos con otros, la tenemos como refe-
rente, y entonces legitimamos la razn de ser que se la ha
dado a ese programa.
En un grupo puede haber un resultado conjunto favora-
ble o desfavorable; puede haberse quedado a nivel de dilo-
go o puede ser plasmado, de alguna manera, en algo
material: un artculo, un documento, un oficio, un recurso
de trabajo. En ese momento materializamos una serie de
condiciones y se hizo realidad una serie de posibilidades.
En este sentido, me parece que la comunidad puede ser
comprendida con la misma lgica: es un espacio de coinci-
dencias, de participantes, en un tiempo y un lugar que
estn siendo afectados por circunstancias parecidas, y es
as que hay una realidad compartida entre ellos.
A pesar de que hay una gran variedad de enfoques, al-
ternativas y modelos respecto de la definicin de psicolo-
ga comunitaria, esto ms que ayudar ha complicado su
estudio, pues la variedad de textos no mantiene conexin
entre s. Por el momento, esto parece un mal necesario
pues, a pesar de todo, sirve de referencia y punto de parti-
da a los psiclogos para orientar su trabajo y definir su rol
22
profesional. Gmez del Campo y Hernndez Vargas consi-

deraron que este en el trabajo comunitario es:6
1. Facilitar la mayor actualizacin del potencial perso-
nal, segn sus recursos y posibilidades.
2. Facilitar la creacin de medios justos del ejercicio y
distribucin del poder.
3. Desarrollar estrategias de intervencin bsicamen-
te a nivel primario.
Considerando que los psiclogos somos co-constructo-
res de realidades, y no nicamente constructores, porque
no lo hacemos solos, podemos comprender que el trabajo
comunitario se plantea hoy como una de las alternativas
psicolgicas ms potentes para la solucin de una gran
variedad de problemas sociales. En una serie de entrevis-
tas que Rubn Ardila realiz a ms de cuarenta y cinco
lderes mundiales de la psicologa, encontr que ms de
treinta de ellos mencionaron a la psicologa comunitaria
como una de las ramas que mayor desarrollo tendr en el
futuro;7 mucho de este avance se realizar gracias a las
intervenciones de psiclogos en casos de desastres natu-
rales, guerras, movimientos tnicos y programas de desa-
rrollo social para el mejoramiento de la calidad de vida de
diferentes grupos humanos. La opinin de los entrevista-
dos tiene la cualidad de que se basa en las ltimas publi-
caciones especializadas y en su propio trabajo prctico en
diferentes partes del mundo; tambin se seal que una
tendencia importante en la formacin de psiclogos es que
los estudiantes trabajen en escenarios reales, abordando
problemas complejos en condiciones igualmente reales.
Esto contrasta con la opinin de Ribes respecto a que el
trabajo del psiclogo en comunidad no es psicologa; l mis-
mo prcticamente no tiene experiencia en trabajo de cam-
po, a pesar de su trayectoria como investigador en
diferentes universidades.
6
J. Gmez del Campo y V. J. Hernndez, Psicologa de la comunidad,
Universidad Iberoamericana, Mxico, DF, 1989, pp. 1-3.
7
R. Ardila, La psicologa en el futuro, Ed. Pirmide, Madrid, 2002.
23
Bajo los planteamientos aqu expuestos podemos defi-

nir a la comunidad ms all de sus espacios fsicos, incor-
porando los vnculos culturales del lugar de origen. La base
de la pertenencia e integracin en una comunidad tambin
necesita de vnculos en la psique de quienes se identifi-
can como integrantes de ella. Esto quiere decir que los l-
mites de la comunidad pueden rebasar, bajo ciertas
condiciones de trabajo y tipos de intervenciones, las res-
tricciones de tiempo y dimensiones geogrficas, en este
caso tambin pueden incluirse las llamadas comunidades
virtuales, pero no sern las nicas. A partir de esto se des-
prende la posibilidad de incorporar otros elementos, gene-
ralmente dejados de lado en el trabajo comunitario, ya sea
como estrategias de intervencin o tcnicas de investiga-
cin. En este sentido, la comunidad puede ser definida como
el conjunto de integrantes que comparten vnculos que dan
identidad y sentido, gestados en un marco de lmites tem-
porales y espaciales, pero que se pueden extender ms all
de ellos y proporcionan cobijo y razn de ser a sus inte-
grantes, sea o no de forma explcita, y que comparten
historia, cultura y/o metas comunes. Puede haber comu-
nidades dentro de otras, y sus integrantes pueden perte-
necer a varias de ellas, esto las hace susceptibles de poder
ser abordadas desde las representaciones sociales.
Para impulsar el avance en la psicologa comunitaria
se requiere de una serie de elementos, que sera largo de
enumerar para los fines de este escrito, pero que breve-
mente se pueden integrar en los siguientes seis puntos:
Choque cultural e ideolgico
Llegar a una comunidad implica un encuentro entre, por
lo menos, dos mundos, el particular de la persona que llega
y el de la misma comunidad tal cual existe; como lo descri-
be Toffler,
el shock cultural es el efecto que sufre el visitante no pre-
parado, al verse inmerso en una cultura extraa [...] El shock
cultural se produce siempre que un viajero se encuentra de
pronto en un lugar donde s quiere decir no [...] Es lo que
24
ocurre cuando los conocidos procedimientos psicolgicos son

retirados de pronto y sustituidos por otros nuevos, extra-
os e incomprensibles.8
La condicin del shock o choque cultural produce una
ruptura de la comunicacin y distorsiona la interpretacin
de la realidad generando incapacidad para enfrentarse a
ella. Por esta razn, quienes viven ese choque responden
con asombro, frustracin, desorientacin y demanda de es-
tructura u orden del nuevo contexto en el que se encuen-
tran. Puede ser altamente agresivo y desorganizante para
el individuo; de ah que no es de sorprender que muchas
personas que llegan a una comunidad diferente a la de su
origen se sientan perdidas en su existencia y sean absor-
bidas por las fuerzas psicosociales que no pueden percibir,
controlar ni asimilar. En el choque cultural se viven tiem-
pos distintos, significados diferentes, los espacios tienen
otras dimensiones y las relaciones interpersonales estn
cargadas de diversos niveles de afectividad que aquellos a
los que se est acostumbrado originalmente. O sea, si bien
un choque cultural puede ser constructivo y trascendente,
tambin puede ser destructivo y bloqueador. Puede mani-
festarse en distintas intensidades segn la variedad de
los escenarios a los que los psiclogos se hayan enfrenta-
do; por ejemplo, los que se dan en las ciudades pueden ser
menos frustrantes dado que son condiciones en las que se
vive ms cotidianamente por parte de los profesionistas;
pero conforme se van incorporando los psiclogos a comu-
nidades, digamos, ms primitivas, el choque cultural es
ms intenso cuando esto se hace de manera sbita. No es
una condicin que pueda ser controlada o planificada; no
se presentara si se tuviera el tiempo de dejarse asimilar
por la comunidad, visitarla receptivamente, dejarse envol-
ver por ella, darles su tiempo a todos los recursos y condi-
ciones, regresar y retirarse conforme vayan surgiendo las
necesidades personales del propio psiclogo. La mayor parte
8
H. y A. Toffler, ob. cit., pp. 16-17.
25
de los trabajos comunitarios, por lo menos el que se realiza

desde las universidades, suelen ser drsticos, es decir,
muchas veces los estudiantes no estn acostumbrados a
vivir, en esa magnitud, la intensidad de los cambios. El
choque cultural tambin afecta a la propia comunidad, que
se siente invadida por extraos que se mueven con otros
ritmos y en otras dimensiones de pensamiento y afecto.
Hay distintas concepciones de la familia, las caricias, el
trabajo, las personas o el individuo; algunos se movern
en condiciones ms msticas y mgicas y otros lo harn
en condiciones ms materiales y concretas. La asimila-
cin de la cultura de la comunidad requiere tiempo, madu-
rez personal y una estructura de autocontencin que
permita funcionar de manera realista.
Carlos Yela hace una recopilacin de diferentes inves-
tigaciones y planteamientos, referentes a la fundamen-
tacin de la psicologa comunitaria; identifica veinticinco
valores y conceptos centrales en esta rea que, sin desa-
rrollarlos aqui, enlisto a continuacin:9
1) Rechazo del modelo clnico clsico.
2) Pensar la comunidad como nivel de anlisis e in-
tervencin.
3) Preocupacin por los problemas sociales.
4) Prevencin primaria.
5) Promocin.
6) Confianza en la competencia potencial.
7) Compromiso poltico y crtico.
8) Emponderamiento.
9) Participacin social.
10) Animacin sociocultural.
11) Accin social.
12) Concientizacin.
13) Desarrollo comunitario.
14) Adaptacin mutua individuo-sociedad.
15) Interdisciplinariedad.
16) Coordinacin con los participantes polticos y la po-
ltica social.
9
C. Yela, ob. cit.
26
17) Servicios sociales.

18) Cooperacin para el desarrollo.
19) Compromiso en la difusin de conocimientos.
20) Importancia del entorno.
21) Relativismo cultural vs etnocentrismo.
22) Cobertura de necesidades sociales.
23) Calidad de vida.
24) Fomento de apoyo social y grupos de autoayuda.
25) Paradigma de investigacin-accin.
Concepciones de la comunidad
Segn A. Panzetta, la palabra comunidad ha tenido dife-
rentes acepciones, pero bsicamente es un concepto que,
dentro de la salud mental, tiene una mstica que trascien-
de cualquiera de los significados usuales, pero que se re-
fiere principalmente al valor y a un sentido inherente de
bondad.10
Definir una comunidad es un proceso de descubrimien-
to y construccin, o ms bien de co-descubrimiento y co-
construccin. En este co-descubrir y co-construir se
incluyen los conceptos de dnde, cundo, cmo y quines
(en algunas condiciones podramos pensar en un para qu).
Siguiendo a Panzetta, plantear el dnde es pensar en
la comunidad localizada en una zona de captacin, que de-
pende de los nombres de las calles, de sus edificios, chozas
o palapas, de sus servicios de transporte, de su demografa
general, de sus propios recursos materiales. Plantear el
cundo es ver a la comunidad como epifenmeno (un fen-
meno secundario que acompaa a otro y es causado por
este), es ubicarla en una dimensin temporal; recordemos
que tambin existen comunidades que vienen y se van,
en las que las personas se renen para lograr metas con-
cretas y luego se retiran. Esta circunstancia presenta el
dilema de si los fenmenos que observamos son creacio-
nes temporales o una realidad duradera y si nuestras res-
puestas a esos fenmenos son adecuadas a su duracin.
10
A. Panzetta, The Concept of Community, Archives of General
Psychiatry, no. 25, Chicago, 1971, p. 291.
27
Ver la comunidad desde un cmo es asumirla como un ins-

trumento para tratar de responder a preguntas tales como
cul es la base de su efectividad?, cmo operan en sus
metas comunes?, cules son las fuerzas que en ella se
juegan? Entenderla en un para qu es pensar que tiene, o
no, un sentido que ha surgido por la inercia del tiempo, de
su dinmica, de los grupos sociales que la han formado; o
bien fue creada de manera intencional y con un sentido,
que puede tener un principio o un final, una infinita per-
manencia o una temporalidad perecedera. Definir la co-
munidad desde un quin es considerar a las personas que
la integran, con sus historias, estructuras y recursos psi-
colgicos y antropolgicos, sus vivencias, las cargas hist-
ricas de las que son objetos y muchas otras condiciones. El
inters comunitario o sentimiento representativo de un
grupo grande de personas slo puede sostenerse en aque-
llas reas relacionadas directamente con su poder unifi-
cador como comunidad.
Panzetta escribe que la pregunta ms escuchada es
quin habla por la comunidad?, y a esto hay que respon-
der que no existe ninguna comunidad a menos que haya
inters por alcanzar aquella que surge como consecuen-
cia de problemas de gran importancia social. Definir una
comunidad lleva a considerar distintos aspectos en dife-
rentes niveles. Un primer nivel es desde lo inmediato,
material y tangible (pero que puede ser aparente); un se-
gundo nivel es considerar tambin los vnculos, represen-
taciones o incorporaciones de lo que el individuo dice que
es su comunidad; lleva a considerar distintas personas
que tienen elementos compartidos, pero representaciones
diferentes que se manifiestan en distintas formas de pen-
samiento, sentimiento y pautas de conducta. As, lo que
un psiclogo puede hacer para trabajar en una comunidad es:
a. Trabajar con personas residentes del rea.
b. Que se encuentren interesadas en el trabajo pro-
puesto.
c. Que cuenten con la habilidad y condiciones para
conceptuar tanto los tipos de problemas como las
28
soluciones viables, es decir, que los puedan represen-

tar de manera compartida.
d. Que tengan disposicin para participar y poder exponer
su acuerdo y tambin su desacuerdo, sin destruir.
e. Poder identificar los elementos claves que mueven a
la comunidad.
f. Poder desmitologizar el trmino de comunidad, y en-
focar el problema hacia la sensibilizacin organizativa
centrada en las soluciones.
g. Tambin es necesario rescatar los elementos psico-
lgicos interiorizados que permitan ponderar lo sig-
nificativo del trabajo y los avances.
En Mxico, el estudio de las comunidades y su defini-
cin ya tienen una historia; en 1964, retomando mucho
de su trabajo realizado con grupos indgenas, Ricardo Po-
zas defina la comunidad como un ncleo histrico-social
con autonoma y estabilidad relativas, cuyos miembros
se encuentran unidos por una tradicin y normas forma-
das en obediencia a las leyes objetivas del progreso.11
Ezequiel Ander-Egg, otro especialista de las ciencias so-
ciales, defina, en 1982, la comunidad como una agrupa-
cin organizada de personas que se perciben unas a otras
como unidad social, cuyos miembros participan de algn
rasgo, inters, elemento, objetivo o funcin comn, con
conciencia de pertenencia y situados en una determina-
da rea geogrfica en la cual la diversidad de sus inte-
grantes interacciona ms intensamente entre s que en
otro contexto.12
Sea cual sea la definicin que se asuma en el trabajo
psicolgico, y complementando lo planteado por Gmez del
Campo13 para definir una comunidad, se deben considerar
los siguientes elementos:
11
R. Pozas, El desarrollo de la comunidad, Ed. UNAM, Mxico, DF,
1964.
12
E. Ander-Egg, Tcnicas de investigacin social, Ed. Humanitas, Bue-
nos Aires, 1982.
13
J. Gmez del Campo, Consideraciones bsicas acerca de la inter-
vencin comunitaria, en J. Lafarga y J. Gmez del Campo, (eds.),
29
a. Es una agrupacin organizada de personas que se

perciben como una unidad social, pueden ser desde un
grupo de colonos hasta una comunidad de naciones.
b. Los integrantes tienen algn elemento comn entre
ellos.
c. Hay una conciencia de pertenencia a la comunidad y
sus integrantes.
d. Se encuentra situada en una zona geogrfica espec-
fica.
e. La pluralidad de integrantes interacciona ms inten-
samente entre s que en cualquier otro contexto.
f. Hay un marco temporal de referencia en el cual funciona
la relacin personal y territorial de los individuos.
g. La naturaleza de la comunidad no es neutra, siem-
pre deja huella en el territorio y en la memoria de los
individuos.
En general, el campo de accin del psiclogo comunita-
rio debe tener por lo menos tres aspectos:
a. La evaluacin de las necesidades.
b. El diseo de programas o acciones y la intervencin
para realizarlas.
c. La evaluacin sistemtica de los resultados de la in-
tervencin (este punto depende mucho de la natura-
leza de la intervencin y de la comunidad).
El psiclogo en la comunidad
B. L. Bloom plante que para intervenir en el sistema so-
cial se requiere que el psiclogo de la comunidad se inte-
rese en determinar cul es el papel de estas tanto en la
creacin y mantenimiento de la inadaptacin as como en
la manera de fomentar el desarrollo y el crecimiento.14 La
principal tarea del psiclogo sera la de intervenir a nivel
del sistema social para modificar la conducta humana,
Desarrollo del potencial humano: aportaciones de una psicologa huma-

nista, vol. 4, Ed. Trillas, Mxico, DF, 1992, pp. 301-309.
14
B. L. Bloom, The Domain of Community Psychology, American
Journal of Community Psychology, vol. 1, 1973, pp. 8-11.
30
considerando que el ambiente social no es solamente fuen-

te de demandas y limitaciones, sino que tambin puede
proporcionar recompensas que no dependen completamen-
te de la satisfaccin de impulsos bsicos tal como plantean
algunas posturas tericas. El mismo Bloom plantea que
muchos psiclogos de la comunidad piensan que su tarea
incluye una responsabilidad con los que no tienen poder
social y esto permite comenzar a identificar problemas ideo-
lgicos, conceptuales y empricos dentro de los cuales
enlista los siguientes:
1. Qu es lo que hace a una comunidad sana?
2. Cmo debe conceptualizarse la comunidad?
3. Cmo pueden ser identificados sus subsistemas e
interdependencias?
4. De qu manera es afectada la conducta individual,
para bien o para mal, por esos sistemas y procesos
sociales?
5. Cmo puede identificarse la naturaleza de los siste-
mas de apoyo dentro de la comunidad?
6. Qu mtodos y conceptos nos permiten prever las
necesidades y planear recursos para satisfacerlas,
antes de que se transformen en crisis?
7. Qu mtodos permitirn evaluar con validez nece-
sidades y recursos de la comunidad?
8. Cmo se puede fomentar la interdependencia de
manera que se desarrolle un verdadero sentido de co-
munidad?
Llegados a este punto, retomando lo planteado en un
principio, tambin podramos complementar lo escrito por
Bloom formulando tres preguntas ms:
9. A raz de los nuevos cambios sociales generados por
la tecnologa cul ser el futuro del desarrollo de
las comunidades en las que se insertar el psiclogo?
10. Ante la limitacin de los recursos en el planeta cul
ser la mejor manera de administrar una comuni-
dad inmersa en una sociedad en conflicto, con gran
demanda de intervencin psicolgica?
31
11. Qu nuevos tipos de problemas psicolgicos se ge-

nerarn dentro de las comunidades con las nuevas
tecnologas y procesos sociales, y cul ser la mejor
manera de prevenirlos?
Para poder contestar las preguntas anteriores, la mo-
neda an se encuentra en el aire de la investigacin psi-
colgica y sus respuestas tambin ayudan a delinear cul
es la imagen del psiclogo comunitario; por lo anterior, y
retomando lo escrito por J. G. Kelly,15 podemos decir que
algunas caractersticas del psiclogo comunitario son:
1. Una capacidad claramente identificada con sensibili-
dad; que le permita ser teraputico con los individuos, or-
ganizar un servicio comunitario, capacitar a personal para
el desarrollo de la comunidad, estudiar un problema social
complejo, o crear una comunidad para otros. De esta capa-
cidad prcticamente se desprenden todas las dems.
2. Disponibilidad para la creacin de una identidad
ecolgica, histrica y social. La propia identidad del psiclo-
go comunitario debe estar relacionada con la identidad
natural de la comunidad con la que se encuentra traba-
jando, esta relacin demanda un involucramiento afecti-
vo, claro y profundo, sin caer en la simple buena voluntad y
el fanatismo.
3. Tolerancia hacia la diversidad. El psiclogo comunita-
rio debe estar dispuesto a moverse en una condicin de
ambigedad y polarizacin de emociones y acciones; el to-
lerar la diversidad se transforma en una habilidad para
poder poner a trabajar recursos que repercuten en el desa-
rrollo de la comunidad.
4. Manejo efectivo de recursos. Aparte de la diversidad de
intereses, el psiclogo comunitario tambin se encuentra
con una gran diversidad de recursos tanto materiales como
humanos, y el trabajo con estos representa vivir da a da
con los eventos inesperados, considerando tambin los
15
J. G. Kelly, Caractersticas del psiclogo comunitario, en J. Gmez
del Campo y V. J. Hernndez, ob. cit., pp. 187-200.
32
lmites personales, la solicitud de ayuda, el descanso y el

retiro.
5. Compromiso para tomar riegos. Esta caracterstica no
se refiere a cometer actos impulsivos o caprichosos, sino
a la posibilidad de transformarse en el motor de la comuni-
dad para ayudarla a salir de su apata y de su situacin
esttica; implica asumir una posicin personal en una
cuestin debatible y en una condicin en que la recom-
pensa es indefinida.
6. Equilibrio entre paciencia y fervor. Una condicin para
el desarrollo de esta caracterstica es la claridad en la con-
cepcin de los problemas y sus limitantes reales, para no
caer en una condicin demasiado paciente o demasiado
entusiasta. Esto requiere saber cmo llegar de una meta a
otra, cules son las condiciones para hacerlo, cmo es el
terreno donde trabajar y las personas que atender, entre
muchos otros aspectos.
7. Renunciar al prestigio y al reconocimiento. Tal como
expresa Kelly, con demasiada frecuencia los profesionales
tienen una frgil vanidad y pretenden asegurar que se les
d crdito por lo que hacen. Esta necesidad de obtener un
reconocimiento explcito por su trabajo muchas veces sig-
nifica que los profesionales buscan los problemas fciles y
de corto alcance, que puedan tener un resultado evidente
y definitivo. Cuando el psiclogo comunitario es capaz de
trabajar en las cuestiones difciles y problemticas, en
muchas ocasiones lo hace en silencio, con cierta
ambivalencia por las dimensiones que el trabajo toma, y
como ciudadano. Para Kelly, el trabajo comunitario signifi-
ca que los criterios de xito no son personales, sino que se
refieren a la manera en que se toma la tarea, lo que con-
tribuye a la comunidad y su evolucin. Lo que debe reafir-
marse es que se necesita un nuevo conjunto de criterios
para el trabajo cientfico, para una evaluacin de ambien-
tes naturales que conduzca a un tipo de ayuda real y til.
Aparte de las propuestas sobre las caractersticas del
psiclogo comunitario planteadas por Kelly tambin pode-
mos incluir las siguientes:
33
8. El psiclogo, en s mismo, es su propia herramienta.

Esto quiere decir que la experiencia, conocimiento y pre-
paracin, tanto personal como profesional, son las que le
permiten al psiclogo poder realizar un trabajo comunita-
rio, por la simple razn de que son recursos que quedan
incorporados en su propia persona. Esto incluye la capaci-
dad de observar sus propios instintos, entendindolos como
un elemento del inconsciente que avisa, gua, protege, y
que se manifiesta como reacciones desde la intuicin.
9. Hay que estar preparado para poder realizar un trabajo
con los menos recursos posibles. La comunidad siempre es
ms rica de lo que pensamos, pero muchas veces hay que
saber iniciar un trabajo en condiciones precarias y cual-
quier otro recurso obtenido es una ganancia.
10. El psiclogo es un agente mediador de acceso al conoci-
miento. La mayor parte de los integrantes de una comuni-
dad son personas de pocos recursos, carecen de acceso a las
mejores condiciones sociales incluyendo el conocimiento;
es por eso que el trabajo comunitario tiene mucho de edu-
cativo, y por lo tanto de teraputico, y debe incluir la actua-
lizacin en el sentido de la informacin para los integrantes
de una comunidad, pues, como mencion al principio de
este texto, las nuevas fuerzas sociales giran en torno al co-
nocimiento y no solamente al capital econmico, sin em-
bargo, debe cuidar mucho de respetar los valores de la
comunidad y marcar distancia entre los suyos y los que ella
asume, para despus poder incorporarlos como propios.
11. El psiclogo es un co-constructor de realidades. El tra-
bajo con individuos, grupos o comunidades implcitamente
termina en la creacin de algo que exista en potencia y
termin por materializarse o clarificarse de alguna forma,
en la cual todos estuvieron involucrados; el trabajo pudo
ser la apertura de un centro educativo o de salud, la aten-
cin a nios o ancianos, el desarrollo de comunidades la-
borales, el haber compartido alguna experiencia o cualquier
otro aspecto, pero, gracias a la labor conjunta, se concretiz
el objetivo, lo cual no quiere decir que sea algo grato o es-
perado por todos.
34
12. Autorreflexin. Dada la presin que puede ejercer el

trabajo comunitario, el psiclogo debe darse un tiempo para
la propia auto observacin, debe tener la capacidad para
realizar un proceso introspectivo y asumir lo que la expe-
riencia le marque. No hacerlo as, puede llevarlo a tener
una carga emocional innecesaria. En este sentido, es de
utilidad tener un escucha para la retroalimentacin per-
sonal, uno que, de forma simultnea a la del psiclogo, es-
cuche a distancia para tener otra referencia.
Condiciones para el trabajo en la comunidad

Las condiciones para trabajar cambian segn el tipo de
comunidad; no es lo mismo hacerlo en comunidades de
naturaleza institucional, que en otras abiertas y poco deli-
mitadas fsicamente; sin embargo, hay algunos elemen-
tos que pueden ser tiles para ambos casos. Una de las
principales instancias es cmo acercarse a la gente. Este
sera el punto central del resto del trabajo; si las personas
no se abren a nuestra presencia sera intil cualquier
accin. Las personas viven en un tiempo y en un espacio
propios, en l se crea un universo de vivencias que sirve
de marco de referencia para su vida; eso les da identidad y
sentido personal; de ah que ponerse en sus zapatos sea
de gran importancia.
Acercarse a la gente en una comunidad no siempre es
fcil, a veces esta no entiende lo que se pretende hacer, y
lo peor es cuando los propios integrantes o coordinadores
del equipo no comparten el mismo sentir entre s. Un ejem-
plo es el trabajo de desarrollo comunitario que realizamos
hace algunos aos en el estado de Mxico. En esa ocasin,
estabamos trabajando en una de las zonas ferrocarrileras
con mayores ndices de miseria; fue necesario sensibili-
zar a la comunidad acerca de nuestra presencia, salamos
a caminar y recorramos los talleres y las tiendas,
platicbamos con la gente y en la tarde nos reunamos a
comentar las experiencias. Poco a poco se nos fue recono-
ciendo, y gracias a eso fue posible relacionarse ms direc-
tamente con la gente, jugando un partido de ftbol o de
35
bsquet, limpiando las calles y los pocos espacios de jardn

que haba, hasta que llegamos a construir dos jardines pre-
escolares para los nios de la comunidad y un dispensario
mdico. Algunos de nosotros nos sentbamos a platicar con
la gente y comamos con ellos; esto era difcil dadas las
condiciones de higiene en que vivan, ayudbamos con las
labores de sus casas, y eso nos permiti tener tiempo para
colaborar con los otros. A pesar de ser una comunidad mar-
ginal y pobre, se nos respet, cuid y ayud, y durante el
tiempo de trabajo la gente se organiz naturalmente para
apoyarnos en la apertura de los espacios de educacin y
salud.
Otro ejemplo es el de un programa de trabajo comuni-
tario que realizamos en las costas de Oaxaca. All era ne-
cesario que las personas nos permitieran entrar con ellos
a trabajar; en ese caso, se ayudaba a recoger los cocos y
las palmeras cadas, se limpiaban las letrinas y los trastos
de la cocina. De hecho, un compaero se integr a prepa-
rar los alimentos y descubri que ese era un excelente
medio para comprender la lgica de la gente, sus tiempos y
espacios, la naturaleza de sus preocupaciones y la dimen-
sin de sus vivencias. Estas experiencias nos mostraron
la fuerza que tienen las actividades cotidianas; en ellas se
encuentran muchas claves para influir en las relaciones
sociales modificndolas o crendolas; nos muestran cmo,
al realizarlas sin pensar, se asimilan de forma natural y
vivencial la cultura y modelos de comportamiento. Del
mismo modo, nos muestran que los psiclogos comunita-
rios tambin requieren de habilidades en psicoterapia, no
para intervenciones clnicas, sino como recursos para
manejar crisis y conflictos que suelen ser inevitables en
este tipo de trabajo.
En pocas palabras, es necesario incorporarse directa,
prctica y vivencialmente a la vida cotidiana de la comu-
nidad, de tal forma que limpiar los jardines, recoger los
cocos, lavar los trastos o preparar los alimentos pueden
ser pretextos para crear una gestalt con estrategias de
abordaje comunitario. No son las actividades centrales
36
suficientes por s solas, son un medio y un recurso para

profundizar en el sentido de la comunidad, y dan la pauta
para poder realizar, por ejemplo, intervenciones o talleres
(de estimulacin temprana, de autoestima, de hbitos de
estudio, de tcnicas de cultivo y otras) de forma
contextualizada. No es difcil encontrar a quien piense que
dedicarse a esto es tiempo perdido, o bien que no estudi o
se prepar para terminar haciendo este tipo de trabajo.
Pensar as es descalificar una oportunidad de transforma-
cin, ignorar que la intervencin psicolgica en el trabajo
prctico va ms all de lo material y lo aparente; se les
olvida que los aspectos que aqu se abordan suelen rebasar
las teoras y conceptos que se aprenden en la universidad,
ya sea en el saln o en el laboratorio. Una condicin de la
intervencin comunitaria es que se requiere hacer traba-
jo concreto y de la vida cotidiana; pero es importante pen-
sar que esto no debe quedarse en ese nivel, hay que dedicar
un tiempo a asimilar la experiencia, revisar qu cosas nos
son fciles y cules no. Este tiempo es la pauta para poder
trascender lo cotidiano y abstraer los elementos y recur-
sos centrales para construir las relaciones interpersonales
de forma positiva y natural; es lo que nos permite cons-
truir y crear redes de apoyo, sentando las bases para el
crecimiento personal que prcticamente es inevitable en
estas condiciones. Poder compartir la vida cotidiana de la
comunidad es lo que permite establecer vnculos afectivos
que se transforman en las herramientas de cambio, de ah
que debamos estar atentos a nuestras propias condiciones
psicolgicas que delaten la evolucin que van teniendo nues-
tros vnculos y relaciones con otros, y nos ayuden a comple-
tar la gestalt entre la comunidad y nosotros.
De diferentes formas, mucho del trabajo comunitario
requiere que nos transformemos en modelos para la co-
munidad que permitan crear alternativas desde ella mis-
ma. De hecho, debemos cuidar que las alternativas de
cambio y desarrollo sean generadas desde la comunidad,
sin olvidar que esto requiere tambin proporcionar estruc-
turas tanto fsicas como psicolgicas. Pero quiz el punto
37
ms importante en el trabajo comunitario es la disponibili-

dad permanente e incondicional de los interventores. El tra-
bajo comunitario no tiene horario, y la experiencia ha
demostrado que la intervencin toma sentido cuando el
psiclogo logra incorporarse a los esquemas de los resi-
dentes, segn sus demandas, intereses, actividades y ra-
zones, aun cuando no necesariamente se les considere
vlidas, pero sobre todo, lo ms importante es que podamos
integrarnos a los tiempos y ritmos de la comunidad.
Las experiencias y el lenguaje
Dentro de los recursos con que los psiclogos contamos para
el trabajo comunitario tambin podemos incluir nuestra
propia condicin y estructura psicolgica, lo mismo que ser
tanto sujetos como objetos, o figura y fondo, del contexto
comunitario. Es decir, por el hecho de ser humanos, com-
partimos la misma naturaleza y condicin de aquellos con
los que trabajamos; de ah que recursos como el lenguaje,
el propio cuerpo, el contenido de los sueos, nuestro gne-
ro y valores, nuestras tradiciones y condicin espiritual, y
la naturaleza de los vnculos que seamos capaces de crear
conforme surgen o construimos redes de apoyo, lo mis-
mo que la intuicin, la creatividad y los estados alterados
de conciencia que llegamos a tener, sean recursos com-
plementarios a aquellos de tipo tcnico, conceptual,
operativos, materiales, polticos y tericos que trabajan ms
en el mbito de lo racional y no en el de lo no-simbolizado.
A lo largo de la lectura de materiales sobre el trabajo
del psiclogo en la comunidad, no he podido encontrar tex-
tos o documentos que, de manera explcita, aborden el pa-
pel o utilidad que estas condiciones pudieran tener para
este trabajo. Si los hay, se plantean desde algn enfoque
psicoanaltico, como si no tomaran en cuenta las otras pos-
turas tericas, o no explicitan sus posibilidades en el tra-
bajo comunitario.
Las palabras y las ideas que expresamos con ellas son
de los indicadores ms accesibles para identificar cual es
el proceso que se vive en la comunidad, que no por cotidiano
38
debemos asumirlo como intrascendente. Nuestro lenguaje

delata qu tanto hemos avanzado y permitido que la co-
munidad nos envuelva en su propia dinmica, y es, al mis-
mo tiempo, el vehculo mediante el cual enviamos
mensajes sobre lo que vemos en ella. No es de extraar
que se presenten momentos en los que esperamos que las
personas piensen lo mismo que nosotros por usar las mis-
mas palabras; nada ms lejos de la realidad. Un ejemplo lo
podemos ver en el caso de la basura, tal como lo experi-
mentamos en un trabajo comunitario en el municipio de
Cuautitln Izcalli, tambin en el estado de Mxico, y en el
de una comunidad chiapaneca. La palabra basura tiene
una connotacin diferente segn desde dnde, cundo y
quin la dice. En nuestra cultura, es algo que daa el am-
biente, que hay que quitar o sacar de nuestro entorno, que
causa enfermedades y es desagradable; estas caractersti-
cas nos llevan a tratar de proteger el medio, preocuparnos
por mantener limpia la casa, o educar a las personas en
cuestiones de higiene. Pero para una persona que ha na-
cido en los basureros de Cuautitln Izcalli, que carece de
servicios bsicos, que ha vivido, redo y llorado toda su vida
en medio de la basura; que all ha jugado y conocido a sus
amigos y amores, la palabra no tiene la misma connota-
cin. O si la tiene no es en la misma medida que la nues-
tra, para ella la basura es un medio de sobrevivencia, es lo
que le permite vivir y no necesariamente una amenaza.
Es algo que se recibe, no que se saca; de ella se tiene para
comer y dormir, y muchas veces sirve para compartir,
aprender y protegerse. Los basureros son los espacios en
donde se tienen las races personales, han sido la fuente
de fuertes vnculos que son la base de la identidad perso-
nal. Tiene ms sentido para un nio ver lo que sus padres
hacen con la basura compartindola con ellos todos los das
y todo el tiempo, que lo que le pueda decir una persona
extraa, ajena y lejana, sobre su salud y la basura. De ah
la necesidad de construir un lenguaje comn, que permi-
ta compartir las mismas experiencias y dar la pauta para
cambiar las realidades, para tener races comunes.
39
Pongo la palabra basura como un ejemplo, pero lo mismo

pasa con otras palabras como trabajo, amor, familia,
autoestima, cuidado de la tierra, y muchas otras. Otro caso
lo tenemos en la idea trabajar la tierra. No tener la expe-
riencia de lo que se entiende por eso no permite compren-
der las dimensiones que tiene. Se hace difcil valorar que
aun quien trabaja por lo menos su terreno est en contacto
con los ritmos de la naturaleza; que sus horarios son relati-
vos y con ellos los ritmos de descanso y alimentacin; que
deja parte de su vida, tiempo y experiencia en aquello que
siembra y cosecha; que el uso de la maquinaria como de-
ca Toffler lo aleja del contacto con la naturaleza.
En varios casos me he encontrado con que somos noso-
tros los que requerimos palabras para entender a la comu-
nidad, y buscamos todos los verbos y adjetivos posibles para
explicarla y trasmitirla, pero quienes viven en ella no re-
quieren de ms palabras, simplemente estn natural e his-
tricamente presentes, es la gente que, sin ms estudios
que los que la vida proporciona, saben lo que les pasa a la
tierra, el mar, la selva, la montaa, el cielo, los animales y
plantas; pero son tambin los ms rezagados en los benefi-
cios sociales. Estas ideas tambin nos pueden ayudar a ver
de otra forma el trabajo que realizamos en espacios
institucionales como los centros de readaptacin social, no
vistos como instituciones, sino como comunidades.
La importancia del concepto tiempo
en el trabajo comunitario
Cuando he tenido la oportunidad de intercambiar experien-
cias sobre el trabajo comunitario, generalmente se me ha
planteado la pregunta sobre si se ha realizado un diagns-
tico situacional de la comunidad. Tratar de comunicar que
esa forma de trabajo funciona en comunidades ms o me-
nos predecibles y no en comunidades abiertas y dispersas
es difcil de trasmitir; he notado que quienes formulan la
pregunta asumen que los ritmos y los tiempos son
predecibles; por eso considero importante hacer una breve
reflexin sobre el tiempo en el trabajo comunitario.
40
Cualquier forma de intervencin comunitaria tiene

tambin sus riesgos, y uno de ellos es cmo se entiende
la idea de tiempo. Como dice S. Lpez Ramos, la percep-
cin del tiempo se ha convertido en un elemento funda-
mental para el desarrollo de la persona, de su inteligencia
y su identidad. l expresa que hablar de un tiempo psico-
lgico es hablar de la forma de apropiarse de la vida y sus
posibilidades de desarrollo, tanto personal como colecti-
vo. 16 De hecho, decir que las personas se encuentran
sincronizadas, es decir que estn hablando del mismo
proceso de percibir y apropiarse del tiempo, que se en-
cuentran en un espacio y un momento especfico, confor-
mado por su geografa.
En el trabajo psicolgico es necesario tener presente
que la mayora de las personas ha construido su realidad y
formas de desarrollo de acuerdo con la forma de interiorizar
y apropiarse del tiempo. Tener una idea fija de este es con-
siderar que el mundo no cambia y que todos tenemos la
misma idea del devenir. As corremos el riesgo de compor-
tarnos en el presente como lo hacamos en el pasado, es-
perando que en el futuro nos sigamos comportando igual
que siempre, y que los otros hagan lo mismo.
Hoy en da, considerar el tiempo es entrar a otra di-
mensin de la palabra y su significado, en donde la crea-
cin de signos y smbolos se hace selectiva segn la
persona y la comunidad en la que se encuentra. Lpez
Ramos dice que la geografa se constituye en el indica-
dor de un tiempo biolgico que se nutre con la inteligen-
cia de una herencia cultural, para ir hablando de un
tiempo y un espacio que ubica al individuo y a los grupos
en una dimensin de realidad: su realidad,17 y donde el
respeto al tiempo es el respeto a las diferencias indivi-
duales, y es tambin la base de la democracia. Por eso el
trabajo comunitario y el de las misiones religiosas tie-
nen el riesgo de acabar (mediante la apertura de nuevos
16
S. Lpez Ramos, Entre la fantasa, la historia y la psicologa, Centro de
Estudios y Atencin Psicolgica, Mxico, DF, 1992, pp. 119-120.
17
Ibdem, p. 121.
41
recursos e instalaciones en la comunidad) con el tiempo

de hace aos y con los individuos que lo sustentan. Res-
petar los tiempos comunitarios tambin es respetar y res-
catar las races personales y sociales. Para ver el avance
del trabajo es necesario abordar el tiempo desde la condi-
cin humana; el trabajo que se pueda hacer en una comu-
nidad se encuentra moldeado y cobijado por los tiempos de
esta, y se tiene que mover segn los ritmos humanos y de
la naturaleza.
Antes de terminar, quiero decir que considero im-
portante resaltar la idea de que el trabajo psicolgico en
comunidad es un proceso de cuestionamiento, confron-
tacin, replanteamiento, descubrimiento, y reconstruc-
cin, tanto personal como grupal y social y, si va a ser
un trabajo autntico, requiere una implacable honesti-
dad con los otros y con uno mismo. Todo trabajo comuni-
tario debe acercarse tanto a la realidad del pas como a
las demandas anticipadas, no solamente las sentidas, si
queremos que sea transformador. La generacin de con-
ceptos tericos debe tener su cuna no slo a partir de la
realidad, sino tambin de la reflexin tanto personal como
compartida; y debemos recordar que las condiciones psi-
colgicas no nos son ajenas a los mismos psiclogos. Pero
lo ms importante es empezar a desarrollar estrategias
de trabajo psicolgico comunitario, en las cuales el de-
sarrollo tecnolgico ocupe un lugar, ya que este ser una
de las principales herramientas para las nuevas reali-
dades que nos toque construir, y donde el ser humano
tenga el lugar que le corresponde y se gane en su propio
desarrollo.
Dados los cambios culturales que hoy vivimos, el traba-
jo del psiclogo en la comunidad tiene un gran futuro y
requerir de nuevas estrategias de investigacin y aproxi-
maciones metodolgicas. Quizs lleve a una redefinicin
del objeto de estudio de la psicologa, y a una reconcep-
tualizacin de lo humano, que permita dar respuesta a
nuestros problemas actuales con una civilizacin ms
humana.
42
Tendencias en la investigacin
en trabajo comunitario
Una de las principales preocupaciones en la investigacin
en psicologa comunitaria es el poder contar con
metodologas y estrategias apropiadas. Creo que en este
caso debemos hacer un alto y reflexionar sobre esta in-
quietud, pues buena parte de la bsqueda de recursos y
estrategias metodolgicas se orient a tratar de cumplir
los lineamientos de los esquemas ya conocidos. Ahora con-
tamos con otras aportaciones en el desarrollo de modelos
de anlisis de datos y esto, ms temprano que tarde, se
reflejar en las nuevas propuestas de intervencin e in-
vestigacin en psicologa comunitaria. Algunas de estas
se generarn a partir de planteamientos de la investiga-
cin cualitativa, de modelos generados en la investigacin
de fractales, en la matemtica cualitativa y las nuevas pro-
puestas en teoras de redes y grafos, o en los modelos de
caos que enfatizan las particularidades y no las generalida-
des. Las futuras propuestas tericas tendran que retomar
esas aportaciones a la metodologa de investigacin inclu-
yendo el desarrollo de sistemas de modelamiento virtual.
El desarrollo de las estrategias metodolgicas para la
investigacin en psicologa comunitaria se encuentra vin-
culado al avance de otras reas del conocimiento en las
nuevas matemticas. Ellas tambin nos darn recursos
para poder trabajar con un margen de seguridad y saber
que no estaremos improvisando sin sentido, pues el psic-
logo comunitario debe saber leer diferentes escenarios
futuros, proyectndose en el tiempo, y no restringirse so-
lamente al presente. Los avances en este sentido aproxi-
marn la psicologa comunitaria a un enfoque basado en
la evidencia (EBE), aquel que no permite la improvisacin
sin sentido y obliga a una intervencin sustentada y orga-
nizada que se ha convertido en la nueva orientacin en
18
C. Vzquez y M. Nieto, Psicologa (clnica) basada en la evidencia
(PBE): una revisin conceptual y metodolgica, en J. L. Romero y
R. lvaro, ob. cit., pp. 465-485.
43
psicologa clnica y psicoterapia, y que se tiende a genera-

lizar a otras reas de la psicologa.18
Por otro lado podemos anticipar un impulso a la inter-
vencin comunitaria a partir de problemas ambientales,
conflictos sociales internos por migracin y efectos de la
globalizacin, el trfico de drogas, el aumento de proble-
mas de discapacidad por diferentes circunstancias, pero
principalmente por accidentes y violencia, as como
secuelas de pobreza y enfermedades crnico-degenerativas.
Tampoco podemos olvidar la presencia de la participacin
poltica en las nuevas formas de gobierno en muchos luga-
res del mundo, lo que llevar a generar otras propuestas
conceptuales.
Bajo este panorama, el ejercicio de la psicologa comu-
nitaria va a requerir que los psiclogos cuenten con otras
habilidades y funciones aparte de las ya sealadas. Dentro
de las habilidades estar saber utilizar diferentes tecnolo-
gas que beneficien a la comunidad: ecolgicas, electrni-
cas y de comunicaciones, pues incluso estaremos
trabajando con comunidades virtuales, que no pueden que-
dar fuera, y donde las representaciones sociales y el ima-
ginario social todava tendrn un papel importante dentro
de los esquemas tericos que desarrollar. Dentro de las
funciones profesionales, estarn incluidas la promocin
de la participacin social, el hacer accesible la tecnologa,
y la promocin de la democracia con respeto a la cultura y
la espiritualidad.
Un ejemplo de algo que hemos venido incorporando a
nuestra experiencia en psicologa comunitaria es el an-
lisis de los sueos antes, durante y despus de la inter-
vencin. Nos hemos apoyado en tcnicas vivenciales, y
programamos un horario de supervisin del trabajo reali-
zado; por lo general en las tardes, despus de las activida-
des de campo. Revisamos las experiencias del da, los
sentimientos observados, las dificultades con las personas,
los temores e inquietudes de los interventores; incluso re-
visamos los vnculos personales que se van estableciendo
entre los interventores y los miembros de la comunidad.
44
Hemos tenido casos de enamoramientos y conflictos que

no podan dejarse pasar.
Al finalizar el trabajo tcnico y operativo, preguntamos
sobre los sueos que se hayan tenido en los cuales aparezca
algn elemento que sea originario de la comunidad en la
que trabajamos. En concreto me refiero a un trabajo que
realizamos en las costas de Oaxaca en 1998 en el cual
tuvimos que hacer un recorrido por diferentes poblados de
la zona para hacer un seguimiento del apoyo que se le daba
a los familiares de personas con discapacidad. En esa oca-
sin fuimos con un grupo de doce estudiantes de servicio
social, ms personal de apoyo, que coordinaban los equipos
en el Centro de Atencin Pia Palmera, cuyas actividades
incluan ser cuidadores de pacientes y de familiares cuando
era necesario. Durante las supervisiones not que algu-
nos estudiantes y dos compaeras del personal de apoyo
tenan actitudes muy diferentes al resto del grupo; como
tuvimos que trabajar en temporada de lluvias, era comn
que nos encontrramos en medio de aguaceros torrenciales
en la montaa o la selva, y tenamos que esperar a que
bajara el torrente para poder cruzar los arroyos. Dado que
vivir en esas condiciones era no contar con comodidades,
hubo estudiantes que vivan la experiencia con miedo
sin importar si eran hombres o mujeres y tenan sue-
os muy diferentes de lo que generalmente soaban. Esos
estudiantes vivan con mayor dificultad su integracin al
trabajo de campo y al apoyo de pacientes. Haba, sin em-
bargo, una chica que se senta muy cmoda con la gente y
no se molestaba con las carencias. Ella tena un sueo
muy claro y repetitivo: soaba que caminaba por los alre-
dedores del Centro de atencin y al llegar a la puerta prin-
cipal haba un zagun enorme de metal que se abra en
cuanto ella llegaba; al entrar al lugar senta como si hu-
biera llegado a su casa. Al interpretar el sueo, encontr
que era recibida por la gente y senta que le daban un lu-
gar entre ellos. La joven tena siempre una expresin cli-
da con los dems, y aceptaba de buena gana ser cuidadora;
incluso planeaba actividades para ella y los pacientes que
cuidaba. Aquellos estudiantes y colaboradores que les era
45
difcil trabajar tenan sueos donde el mar estaba embra-

vecido y picado, el cielo anunciaba frecuentes tormentas y
tenan discusiones con la gente. Era muy claro el tipo de
relaciones que tenan con el trabajo y la comunidad.
En esa ocasin, tuvimos varios eventos de amenazas y
discusiones por diferencias personales entre los integran-
tes de la comunidad. Trabajar los sueos nos serva de gua
sobre cmo estbamos respondiendo a eso y nos daba ideas
de cmo actuar, llegado el momento. No hemos encontrado
reportes sobre esta forma de trabajo comunitario; pero la
experiencia clnica nos mostr que este recurso puede ser
gran utilidad, de ah que sea una lnea para investigar.
La psicologa comunitaria surge como respuesta a las
limitaciones de otras formas de intervencin psicolgica
y, por su naturaleza, ser un trabajo interdisciplinario. La
globalizacin tambin ha afectado a nuestra disciplina y
eso era inevitable, pues para que nuestro trabajo tenga
sentido deber acercarse a la realidad de nuestro pas. Esto
no lo podemos evitar.
46
De la intervencin
psicosocial a la praxis
comunitaria
JORGE MARIO FLORES OSORIO
Con ese bao de sangre sal impresionadsimo, porque

nunca en mi vida haba odo cosa semejante de un tes-
tigo presencial, pero sal con una responsabilidad so-
bre los hombros, la de contar a otros lo odo. Se trataba
del arranque de lo que despus yo llamara el evangelio,
porque deba narrar al mundo ese misterio donde el mal
se revolva con Dios. En medio de una revelacin tan
apabullante del mal, ese hombre atribua su salvacin a
la fuerza de sus hermanos difuntos.
R. FALLA. Historia de un gran amor.
Introduccin
La psicologa en la cual se sustentan los programas de in-
tervencin realizados en las comunidades indgenas y
afrodescendientes latinoamericanas (Guatemala, Bolivia,
Ecuador, Colombia, Per y Mxico) se orienta por la visin
mdico/psiquitrica (nosologa psiquitrica, DSMIV,
psicoanaltica, etc.) y bajo el estigma de la salud/enferme-
dad mental, en donde cualquier accin que evidencie con-
tradicciones con el discurso hegemnico es patologizada.
Operando como mecanismos contratendencial a la cada
del capitalismo, tal circunstancia convierte a las Organi-
zaciones no Gubernamentales (ONG) en nuevos aparatos
ideolgicos del Estado, que actan como la contraparte de
las demandas realizadas por las vctimas y su trabajo lo

orientan a la concrecin de polticas de fragmentacin de
las comunidades de ascendencia prehispnica.
Bajo tales perspectivas, los especialistas olvidan que la
gnesis de los problemas que sufre la poblacin excluida
es resultado de siglos de opresin, explotacin y de las ac-
ciones del terrorismo de Estado, por lo cual no pueden con-
siderarse como procesos mentales desarticulados,
especialmente en el marco del etnocidio o genocidio, pro-
movidos por los ejrcitos latinoamericanos; en donde no
se puede pedir a la poblacin que perdone y que olvide las
atrocidades a que fue sometida, y que parta de ese no lu-
gar hacia la construccin del futuro, pues como seala Da
Silva:
[L]os intentos de escapar de esos pasados las propues-
tas de mirar hacia el futuro sobre la base de olvidar u ocul-
tar lo ocurrido nunca resultan exitosos, ni en el corto ni
en el largo plazo. No hay manera de cubrir el pasado con un
manto de olvido, ya que surgir y se manifestar en los es-
cenarios y momentos inesperados.1
Bajo las premisas anunciadas en el artculo se valoran
algunos conceptos utilizados por las ONG en los procesos
de intervencin psicosocial, con poblacin que sufri la vio-
lencia de Estado, y tiene la finalidad de proponer alternati-
vas tericas para rescatar lo psicolgico presente en la
memoria histrica de los pobladores y contribuir al debate
constructor de una teora estructurada en el camino de
liberacin.
Premisas de la exclusin
En la regin latinoamericana estn presentes poblaciones
vinculadas histricamente con el mundo prehispnico o con-
formadas por afrodescendientes; dichos sectores resultan
incmodos para el proyecto mercantil (neoliberal); por ejem-
plo, el sector indgena que oscila entre 8 y 15% de la poblacin
1
L. da Silva Catela, No habr flores en la tumba del pasado, Ediciones
al Margen, La Plata, 2001, p. 17.
48
De la intervencin psicosocial...
total de Amrica Latina, y los afrodescendientes (negros y

mulatos) que constituyen 30%, segn Bello y Rangel,
los pueblos indgenas comprenden 33 a 35 millones de per-
sonas [...] y estn divididos en unos 400 grupos lingsticos
diferentes; sin embargo, en algunos pases constituyen pro-
porciones ms considerables, en Bolivia 81%, 50% en Gua-
temala, 40% en Per, 35% en Ecuador y 13% en Mxico.2
A lo largo de la historia, dichos sectores han sufrido
represin, violencia e intentos de exterminio, con la in-
tencin de despojarlos de su tierra, circunstancias que dia-
riamente los empobrece y los convierte en poblacin
excluida y prescindible para el capitalismo cnico
(neoliberal). Dentro del proceso de exclusin tambin cre-
ce la poblacin afrodescendiente, cuyos ancestros fueron
trados a la regin como esclavos durante el colonialismo
espaol. Es evidente que los pueblos indgenas y
afrodescendientes siempre se han visto como problemas
para consolidar la dinmica colonial en sus diferentes ex-
presiones; incluso en los siglos recientes, constituyen sec-
tores ajenos a la sociedad que se pretende impulsar. Las
polticas liberales, mediante la propiedad privada, destru-
yeron las economas comunitarias;3 la poblacin indgena
perdi sus tierras y comenz el camino de la exclusin y
pauperizacin. A esa circunstancia se suma la poblacin
afrodescendiente.4
En la segunda mitad del siglo XX en Amrica Latina se
agudizan los mecanismos de exclusin de la poblacin
indgena y afrodescendiente, al convertirla en un sector
prescindible; peligroso para la economa de mercado, debido
2
. Bello y M. Rangel, La equidad y la exclusin de los pueblos
indgenas y afrodescendientes en Amrica Latina y el Caribe,
Revista de la CEPAL, no. 76, 2002, p. 46.
3
dem.
4
Dicho proceso manifiesta cierta semejanza con la indicacin de
Carlos Marx en la tesis de la acumulacin originaria del capital.
Para ampliar sobre el tema revisar Carlos Marx, La llamada acu-
mulacin originaria, en El Capital, Siglo XXI Editores, Mxico,
DF, 1985.
49
a su arraigo histrico a la tierra. Sustentado en esa idea,

se promueve el etnocidio, que ya se haba realizado en Ar-
gentina y Chile, con la finalidad de eliminar a la poblacin
indgena, bajo el supuesto de realizar acciones de salva-
cin de la humanidad.5 Es as que los ejrcitos realizan
operativos de seguridad y de tierra arrasada buscando
expulsar a los indgenas de sus lugares de origen, consti-
tuyendo con ello comunidades desarraigadas.
El extremo de tales programas se manifiesta en las
acciones etnocidas realizadas en las tres ltimas dcadas
del siglo XX en Guatemala, Bolivia, Ecuador, Per y, en
menor escala, en las zonas indgenas de Mxico. Despus
de lo realizado por los ejrcitos, llegan los psiclogos para
complementar lo hecho y trabajar en la construccin del
olvido y el perdn a los victimarios. Como puede observar-
se, los programas de exterminio no slo buscan eliminar
fsicamente a la poblacin, sino desestructurar la memo-
ria histrica de la poblacin, como principio para consoli-
dar la participacin de individuos desarraigados,
semejantes a los migrantes que forman la sociedad norte-
americana, cuyo valor principal es el mercado.
Ciencia liberadora
La ciencia liberadora busca mirar con y desde los otros,
buscando los mecanismos que permitan producir, repro-
ducir y desarrollar la vida.6 Pretende interpelar y ser in-
terpelada por el pueblo y caminar hombro con hombro para
construir la esperanza y concretar la simetra colectiva, lo
cual requiere desarrollar la conciencia de la comunidad
con respecto a la situacin real de los excluidos, porque
[l]as vctimas excluidas de la comunidad de vida y de comu-
nicacin hegemnica, al tomar la conciencia de su situacin
de vctimas, interpelndose mutuamente [...] constituyen
una comunidad crtica en la que discursivamente fundamentan
5
F. Hinkelammert, Crtica de la razn utpica, Descle, Bilbao, 2002.
6
E. Dussel, tica de la liberacin y la edad de la globalizacin y de la
exclusin, Trotta, Valladolid, 1998.
50
un juicio negativo (cotidiano, de expertos y con la colabora-

cin de la ciencia social y la filosofa crtica) del sistema que
las ha causado y elaboran una alternativa utpica posible,
real, histrica.7
En ese contexto, la construccin de nuevas estrategias
comunitarias supone una visin contrahegemnica con
respecto a la ciencia; una perspectiva desde donde reflexio-
nar la prctica concreta, investigar y superar las contradic-
ciones teora/prctica, pensamiento/accin, smbolo/
realidad, e intentar comprender el presente en su devenir y
postular la tendencia histrica de la sociedad; es decir, para
comprender el presente es necesario recuperar el pasado,
sistematizar la experiencia vivida y valorar crticamente la
prctica que realizan los sectores de la sociedad civil en
las comunidades objeto de la exclusin, del etnocidio y/o
genocidio pues al hacerlo, lo que antes, tal vez, no conci-
biramos como teora de nuestra accin, se nos revela como
tal. Y si la teora y la prctica son algo indicotomizable, la
reflexin sobre la accin acenta la teora, sin la cual la
accin (o la prctica) no es verdadera.8
En la construccin de una ciencia liberadora, los in-
vestigadores comprometidos con la liberacin se convier-
ten en subvertidores del orden cuando intentan comprender
el proceso de constitucin y/o desestructuracin de la sub-
jetividad como espacio de sntesis vivencial, como princi-
pio para analizar las prcticas sociales dominantes y como
sustento de la comprensin/transformacin del presente
de exclusin y miseria que sufre la poblacin latinoameri-
cana. Segn Piper:
Entender las subjetividades como prcticas sociales en cons-
tante produccin abre posibilidades emancipadoras, en la
medida en que las presenta como un proceso interior a las
relaciones sociales. Nosotros/as somos las subjetividades
que producimos, y por lo tanto somos nosotros/as quienes,
7
E. Dussel, Hacia una filosofa poltica crtica, Descle, Bilbao, 2001,
p. 83.
8
P. Freire, Pedagoga del oprimido, Siglo XXI Editores, Mxico, DF,
1999, p. 43.
51
por medio de la articulacin de prcticas diferentes, esta-

mos en poder de transformarlas.9
La praxis de liberacin parte de un compromiso tico/
poltico y crtico de las teoras hegemnicas que sustentan
el desarrollo de una sociedad en donde la exclusin y lo
prescindible aparecen como resultado de su estructura. En
el artculo se considera la crtica como elemento para avan-
zar, no simplemente para denunciar.10 Dicho proceso per-
mite conocer la pertinencia de las prcticas psicosociales
con respecto a la realidad en la cual se aplican, as como
analizar la dinmica referida a la posibilidad de vivir. Dussel
seala que:
debe ser criticado todo sistema institucional (o acto, etc.)
que no permita vivir a sus vctimas, potenciales miembros
negados, excluidos del sistema que tiene la pretensin de
reproducir la vida. El deber de la crtica, como juicio uni-
versal material negativo, es el comienzo de todo el proceso
de desarrollo o transformacin de la vida humana en los
sistemas histricos como liberacin de las vctimas.11
Pensar la realidad y trascender los marcos y las prc-
ticas dominantes desarrolladas en contextos culturales
diferentes al de los latinoamericanos constituye un prin-
cipio para recuperar y/o construir teoras ad hoc con los
problemas regionales, por ejemplo analizar los progra-
mas de intervencin con vctimas del etnocidio en las
zonas indgenas de Guatemala, en donde los psiclogos
actan como monitores del pensamiento pragmtico/
norteamericano, dejan de protagonizar la historia e in-
dudablemente limitan la posibilidad de construir cono-
cimiento liberador, estrategias de interpretacin/accin
coherentes con los problemas generados por la exclusin/
opresin, que al final de cuentas impide a los profesionales
9
I. Piper, Introduccin sobre una prctica que en el sur se llama a s
misma Psicologa social crtica, en Polticas, sujetos y resistencias
en psicologa social, Arcis, Santiago de Chile, 2002, p. 30.
10
O. Nez y R. Burlach, Democracia y revolucin en las Amricas,
Ediciones Vanguardia, Managua, 1986.
11
E. Dussel, Hacia una filosofa..., ob. cit., p. 82.
52
el ejercicio de la psicologa como profesin humana.

Como indica Martn-Bar:
No se puede hacer Psicologa hoy [...] sin asumir una seria
responsabilidad histrica; es decir, sin intentar contribuir a
cambiar todas aquellas condiciones que mantienen
deshumanizadas a las mayoras populares, enajenando su
conciencia y bloqueando el desarrollo de su identidad hist-
rica.12
Es evidente que para construir una ciencia liberadora
es imprescindible colocarse al otro lado del discurso oficial
y resignificar el sentido de la ciencia simplificadora; rom-
per con lo esquemtico de los manuales de enseanza e
introducirse en el mbito de la praxis (sntesis de la teora
y la prctica) comprometida con los excluidos/oprimidos,
adems del compromiso tico/poltico ya sealado, en donde
la tica sea un factor aunado a la racionalidad. Para el
caso de la Psicologa y para la investigacin social, Martn-
Bar seala que: La Psicologa latinoamericana debe des-
centrar su atencin de s misma, despreocuparse de su
status cientfico y social y proponer un servicio eficaz a las
necesidades de las mayoras populares.13
En consecuencia con la situacin provocada por el
etnocidio y/o genocidio en diversas poblaciones latinoa-
mericanas, la investigacin social en general y la psicolo-
ga comunitaria en particular deben analizar el presente
que deviene colonial y, a partir de la recuperacin histri-
co/cultural, negarlo y proyectar la utopa de liberacin, par-
ticularmente si la pretensin es comprender la vivencia
humana de la poblacin. Seala Freire:
No puedo comprender a los hombres y las mujeres ms que
simplemente viviendo, histrica, cultural y socialmente exis-
tiendo, como seres que hacen su camino y que, al hacerlo,
se exponen y se entregan a ese camino que estn haciendo
y que a la vez los rehace a ellos tambin.14
12
I. Martn-Bar, Psicologa de la liberacin, Trota, Madrid, 1998,
p. 171.
13
Ibdem, p. 296.
14
P. Freire, ob. cit., p. 93.
53
Posicionarse en el mbito de lo tico/poltico bajo el

principio de produccin, reproduccin y desarrollo de la vida,
permite la construccin de utopas tendientes a fundar un
mundo en donde quepan otros mundos, con justicia y equi-
dad, transformar el proyecto destructivo postulado por la
economa de mercado, y organizar una sociedad en donde
los pobladores tengan conciencia de que
[s]i la vida humana es el criterio de verdad prctica, el princi-
pio tico material universal puede describirse as: todo el que
obre ticamente debe producir, reproducir y desarrollar la vida
humana en comunidad, en ltimo trmino de toda la huma-
nidad, es decir, con pretensin de verdad prctica universal.15
Bajo las premisas enunciadas en el mbito de una cien-
cia liberadora en el siguiente apartado se analizan algu-
nas categoras utilizadas por ONG en zonas de exclusin
latinoamericanas. Dicho anlisis se hace en consecuen-
cia de la institucionalidad discursiva ligada con los orga-
nismos financieros internacionales y particularmente del
trabajo realizado en Guatemala como caso paradigmtico
de los procesos de intervencin psicosocial.
Anlisis categorial
En el trabajo de intervencin psicosocial realizado en Gua-
temala alrededor del proceso de exhumaciones, se utiliza
el concepto de acompaamiento psicosocial para traba-
jar con sobrevivientes de las masacres realizadas por el
ejrcito en la dcada de los ochenta; sin aclarar a qu est
referida la prctica, tales acciones son mediadas por la
nocin mdico-psiquitrica de salud mental, aplicada por
la psicologa comunitaria estadounidense para atender las
dificultades de adaptacin de los migrantes y/o
afrodescendientes a la cultura hegemnica.
Los psiclogos hacen su tarea y son portadores del pe-
cado original del mundo capitalista que crea poblacin
marginada, la criminaliza y la convierte en objeto de atencin
15
54
especializada (Orientacin educativa, Psiquiatra, Psicolo-

ga comunitaria, Trabajo social, etc.). La prctica psicol-
gica instrumental supone que pertenecer a una cultura
negada transforma a la persona en potencialmente vio-
lenta, adicta o criminal y que se debe intervenir con es-
trategias mdico-psiquitricas para adaptarlas a la cultura
hegemnica. Tales modelos son adoptados y aplicados me-
cnicamente a las comunidades miserables de la regin y
a las vctimas de la violencia, del terrorismo de Estado, y
bajo sus premisas los psiclogos realizan una prctica si-
tuada en el marco de prevencin y atencin a la salud y
enfermedad mental.
Los programas de intervencin en el contexto del
etnocidio se orientan a la reparacin psicosocial y la bs-
queda de anclajes del tejido social como principios para la
adaptacin del individuo al modelo neoliberal. Para los pro-
fesionales que realizan las tareas de intervencin en Gua-
temala hay un crculo roto en la poblacin, que debe ser
reparado para que el sujeto funcione normalmente. Ta-
les acciones motivan las preguntas siguientes: qu sig-
nifica reparacin psicosocial y a qu crculo roto se dirige
su accin?
Qu significa reparacin psicosocial?
La nocin psicosocial est referida a la relacin entre in-
dividuos que manifiestan desajustes emocionales a con-
secuencia de la prdida de los familiares vctimas del
terrorismo; los psiclogos suponen que el problema de los
pobladores est ubicado en el marco de la autoestima y la
imposibilidad de construir el duelo;16 por consiguiente,
marginan los factores de violencia y las dimensiones cul-
turales creencias y valores que determinan el com-
portamiento humano. Tales profesionales desconocen el
impacto que la persecucin y la violencia tienen en la
desestructuracin de la subjetividad; no se dan cuenta de
que la exhumacin es un principio para que la poblacin
16
La nocin de duelo es pensada en el marco de una psicologa psiquiatrizada
o vuelta en su accin a la valoracin psicoanaltica del individuo.
55
reconstruya su historia de exclusin/opresin, como di-

cen Lpez y Jantzen:
El proceso de exhumacin implica que las personas recons-
truyen el dolor y la persecucin vividos ante la muerte como
hecho resultante. Al recuperarse los huesos de los seres
queridos, ciertamente encuentran alivio parcial a su irre-
suelto drama existencial. Sin embargo, la vida contina y es
preciso que se yerga con el mejor sentido posible. Parte de
ese sentido consiste en trascender su dolor como vctima y
asumir actitudes renovadas en su autoestima, minusvala
entre el terror y el poder que fue ejercido violentamente en
el conflicto armado.17
Como reparacin los psiclogos apuntan sus acciones
hacia la construccin del duelo como categora
psicoteraputica dirigida al individuo.18 Suponen que cons-
truir el duelo implica una forma eficiente de alivio al dolor
provocado por el etnocidio y adapta al sujeto a las condicio-
nes actuales de la sociedad. En consonancia con los
parmetros de la nosologa psiquitrica, los transcursos
histrico-colectivos se convierten en problemas de orden
mental, propiedad del individuo, y la psicoterapia en eje
del trabajo psicosocial para contribuir a fortalecer la ideo-
loga dominante; se niega la ciencia como generadora de
conocimiento para transformar la realidad y se consolida
la caricatura de todo el sistema ideolgico adaptativo-re-
presivo, que es utilizado para que un pequeo grupo opri-
ma y explote econmicamente a un pueblo.19 A pesar del
momento histrico en el cual Moffat afirma lo anterior, es
17
F. Lpez y N. Jantzen, Magnificacin de la muerte y la violencia o
reparacin del imaginario colectivo y la memoria guatemalteca,
en Experiencias y propuestas de intervencin en salud mental comuni-
taria, Equipos de Estudios Comunitarios y Accin Psicosocial,
Guatemala, 1998, p. 66.
18
Para revisar algunos datos en relacin con la idea de reparacin
psicosocial, vase N. Portillo, M. Gaborit y J. M. Cruz, Psicologa
social de la posguerra. Teora y aplicaciones desde El Salvador, UCA
Editores, San Salvador, 2005.
19
A. Moffat, Psicoterapia del oprimido: ideologa y tcnica de la psiquiatra
popular, ECRO, Buenos Aires, 1975, p. 17.
56
indudable que, en el proyecto de intervencin psicosocial

desarrollado en la regin, tal enunciado es vigente.
A cul crculo roto se dirige la intervencin
y qu implica reconstruir el tejido social?
El proyecto neoliberal sustentado por el Banco Mundial (BM),
el Fondo Monetario Internacional (FMI), la Organizacin
para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE), en-
tre otros, sostiene que la democracia en la regin de-
manda reconstruir los tejidos sociales que a su juicio estn
en disolucin; que con tal proceso se puede garantizar y
regular el orden social y crear las condiciones ideales
para desarrollar el mercado, o de lo contrario la economa
no puede funcionar.20
Bajo tales principios, los gobiernos latinoamericanos
destinan gran parte del presupuesto nacional al combate
de los poderes infraestatales (mafias, narcotrfico, gue-
rrillas, etc.),21 bajo el supuesto que con ello reconstruyen
la ciudadana.22 Es claro que las tareas que piden los or-
ganismos internacionales a los gobiernos de la regin su-
ponen la garanta plena para los mercados financieros
multinacionales. En ese marco, ingresan a la escena las
Organizaciones No Gubernamentales que se constituyen
en instancias de la sociedad civil, multiplicadoras de pro-
gramas de intervencin comunitaria en el terreno de los
excluidos, con la pretensin de que las vctimas del
etnocidio y/o genocidio olviden su condicin de oprimidos
y de vctimas del terrorismo de Estado y se inserten en la
dinmica del mercado mundial.
20
De manera indudable se refieren a situaciones que garanticen sus
posibilidades de inversin, y el desarrollo del modelo imperialis-
ta.
21
Se pueden ver con claridad los casos de Colombia y ahora Mxico,
en sus proyectos de militarizacin de los pases, bajo la justifica-
cin del combate a la delincuencia organizada y al narcotrfico.
22
La nocin de ciudadano queda reducida a los personajes que pue-
den participar en procesos electorales y en la consolidacin del
mercado financiero.
57
Como seal en prrafos anteriores, las ONG se mue-

ven en el terreno de la salud mental, suponiendo que los
excluidos son personas desequilibradas, que su necesidad
de negar el presente de opresin y construir la utopa cons-
tituye un proceso psicopatolgico. Los psiclogos que parti-
cipan en dichos programas no toman en consideracin que
el dolor, la miseria y las consecuencias en lo psicolgico
son resultado de una sociedad desigual y violenta. En el
marco de la seguridad nacional, se desarrollan estrategias
tendientes a la adaptacin individual, bajo el estigma
fenomenolgico del aqu y el ahora, y el supuesto que ol-
vidar el pasado y vivir el presente es condicin sine qua
non para reparar el crculo roto.
Bajo premisas fenomenolgicas, la reconstruccin o
reparacin psicosocial que realizan las ONG en procesos
de postguerra supone la necesidad de reubicar al sujeto
en su posicin de excluido, mutilar su memoria histrica
y atraparlo en las redes de la normalidad neoliberal. En
ese proceso, las nociones antes, durante y despus
son limitadas al momento de intervencin, lo que me-
noscaba las razones que llevan a dicha situacin y justi-
fica el presente de la sociedad neoliberal. Es indudable
que el trabajo realizado desde las concepciones de una
psicologa psiquiatrizada, y centrada en el individuo, es
complementario del proceso de desestructuracin de la
subjetividad como base para la constitucin y xito del
mercado financiero. En esa perspectiva, la generacin de
conocimiento transformador y liberador de los oprimidos
no se produce, la prctica se convierte en un simple acto
de presencia que fetichiza la realidad en lugar de
develarla; de esa manera, se justifica el terrorismo de
Estado.
Haciendo Psicologa social-comunitaria

La psicologa-social comunitaria comprometida con los ex-
cluidos/oprimidos trabaja en la creacin de conceptos y
categoras que permitan hacer una lectura coherente de
la realidad, repensando lo psicolgico y lo comunitario
58
desde un horizonte tico-poltico situado en la esperanza

de liberacin; es decir, camina por un sendero que toma
en consideracin la conciencia ingenua y mira hacia la
construccin de una conciencia crtica; transita de la vida
ordinaria (el diario vivir) hacia la vida cotidiana (accin
que construye futuro), 23 en ese camino es importante
buscar
el desarrollo de la conciencia critica, de la tica, de la soli-
daridad y de las prcticas cooperativas, igual que de
autogestin, a partir del anlisis de los problemas cotidia-
nos de la comunidad que marca la produccin terico-prcti-
ca de la Psicologa social comunitaria.24
Para comprender los procesos de resistencia y trans-
formacin colonial, los investigadores sociales comprome-
tidos con la transformacin del presente buscan la
comprensin de los factores que permiten mantener las
condiciones de exclusin/opresin y valoran el impacto que
tienen en la constitucin o desestructuracin de la subje-
tividad. Es por eso que la utopa de Orlando Fals Borda, Ig-
nacio Martn-Bar y Paulo Freire de construir una ciencia
liberadora se concreta en los movimientos sociales que
buscan transformar el presente a travs de una praxis co-
munitaria. Los intelectuales orgnicos deben realizar una
alianza estratgica con trabajadores comunitarios y colec-
tivos que durante ms de quinientos han sido vctimas de
la exclusin y el exterminio, para construir el sueo que
deviene historia, tiempo vivido. En ese proceso es impor-
tante:
[r]escatar el saber ms all de su condicin de atrapado
en las condiciones de validez pues solamente de este modo
es posible trascender hacia lo indito, como la aventura
del pensamiento que es parte de la existencia, que no
23
Entiendo la vida cotidiana como la accin del sujeto que en cada
momento de su vida construye futuro.
24
C. Reg. de Freitas, Introduo a psicologia social comunitria, en
Psicologa social comunitaria: da solidariedade autonoma, Editora
Vozes, Petrpolis, 2001, p. 10.
59
solamente permanece en un tiempo quieto que se sucede

en su propia esttica, sino que se reproduce y enriquece.25
La necesidad de una ciencia ubicada al otro lado del
discurso hegemnico obliga a reflexionar las categoras
utilizadas por la psicologa comunitaria hegemnica, y
construir un marco terico para comprender los sentidos y
los significados que la liberacin tiene para los excluidos.
Es importante partir de la idea de que la poblacin vctima
del etnocidio y la exclusin no vive en un trauma post-
desastre natural, que los problemas sufridos, incluso por
desastres naturales, son consecuencia de siglos de opre-
sin y explotacin y de un presente que se niega a recono-
cer el derecho que tienen a la diferencia. Como dice
Martn-Bar:
La situacin de crisis plantea problemas de fondo, de los
mutilados y desplazados, como vctimas de la guerra, no son
sino sntoma y consecuencia. En este sentido, la interven-
cin urgente no elimina la necesidad de atender aquellos
elementos que, desde las propias races de la organizacin
social, vacan las posibilidades de una convivencia
humanizadora, justificando la dominacin y potenciando la
alienacin colectiva.26
Un proyecto de liberacin para las vctimas del terro-
rismo de Estado debe sustentarse en la diferencia como
condicin fundamental de lo comunitario y en un proce-
so reconstructor del presente como devenir histrico colo-
nial constituido en premisa de la dignidad humana.
Investigacin-reflexin-accin (IRA)
Trabajar en el contexto de las exhumaciones realizadas
en las comunidades de ascendencia maya, deriv en la
construccin de la IRA como estrategia para comprender/
transformando, para leer el mundo a partir de comunida-
des crticas y en una relacin simtrica. Dicha experien-
cia fue contrastada con los modelos de investigacin
25
H. Zemelman, Sujeto: existencia y potencia, Antrhopos, Barcelona,
1998, p. 33.
26
I. Martn-Bar, ob. cit., p. 188.
60
generados en Latinoamrica: Investigacin Accin (IA),

Investigacin participativa (IP), Investigacin temtica (IT)
e Investigacin/Accin/Participativa (IAP).
La IRA es una estrategia transdisciplinar desde donde
se describe, analiza y se busca superar la prctica ordina-
ria, adems apropiarse el derecho a la crtica y la autocritica
como condiciones sine que non para generar conocimiento
del presente que incluye/excluyendo. En el proceso se orga-
nizan Comunidades Crticas (CC) que convierten las uto-
pas en razones polticas; la solidaridad se constituye en base
para construir un proceso liberador, como seala Dussel:
Toda razn poltica crtica solamente dispone de un telos: la
liberacin. La razn poltica crtica, que se halla en el centro
de la crtica del sistema poltico establecido, persigue una
transformacin de las prcticas opresivas, tanto si son
institucionales como existenciales.27
En el transcurso de la IRA, el trabajador comunitario
recoge la experiencia de vida, los recuerdos y las creen-
cias de la poblacin, a travs de testimonios como memo-
ria escrita en donde se refleja el proyecto histrico y la
concepcin del mundo que sustenta la praxis. Tales testi-
monios son validados en las CC enfatizando la presencia
de los personajes centrales y la funcin que desempean
en el sistema comunitario. Tal estrategia permite cons-
truir una historia contrahegemnica e identificar con cla-
ridad a cada uno de los participantes. Como seala
Snchez,
para historiar adecuadamente no basta con lanzarse a na-
dar sin ms en las aguas de la historia, hay que identificar
eventos y personajes (problemas de identidad, nada menos)
calculando su magnitud y tamao, esto es, valorndolos.28
Analizando la lectura que los comunitarios hacen del
mundo, se comprende los sentidos y significados de la vida,
lo cual convierte el conocimiento producido en subversor
27
28
Mc G. Snchez, Tiempo de Bolvar. Una filosofa de la historia latinoa-
mericana, Porra, Mxico, DF, 1997, p. 12.
61
del orden institucional y en fundamento para construir el

mejor de los mundos posible.
Lectura del mundo
En el horizonte de la ciencia liberadora, el sistema de
creencias que orienta la lectura del mundo est al otro
lado del discurso hegemnico; sin embargo, los profesiona-
les de la psicologa se niegan a considerarlos como base
para su accin e interpretacin comunitaria. La ciencia
liberadora cree necesario que los especialistas traten de
comprender el impacto que la cultura dominante tiene en
la constitucin o desestructuracin de la subjetividad, que
analicen el presente como devenir histrico-colonial, que
conozcan el proceso de constitucin de la racionalidad post-
colonial, a partir de dos formas de concebir el mundo: por
un lado, la racionalidad instrumental del neoliberalismo
y, por el otro, la vinculada con la historia de los pueblos
originarios organizada en un marco en donde lo emocional
y lo racional, as como el mito y la magia, son parte de una
misma contradiccin.
El pensamiento mgico [...] no es ilgico, ni es prelgico.
Tiene su estructura lgica interna y reacciona, hasta donde
puede, al ser sustituido mecanicistamente por otro. Este
modo de pensar, como cualquier otro, est indiscutiblemen-
te ligado a un lenguaje y a una estructura, como a una forma
de actuar.29
Es importante saber que los pueblos post-coloniales an
consideran la vida y la muerte como momentos de una
misma contradiccin la persona y por consiguiente,
los muertos tienen sentido para la vida de los sobrevivien-
tes y cumplen una funcin concreta dentro del sistema de
creencias y valores; as, las personas masacradas en di-
versos espacios de Amrica Latina (Bolivia, El Salvador,
Mxico, Ecuador, Per, etc.) siguen presentes en la cimen-
tacin del significado y el sentido de la vida de los sobrevi-
vientes, son parte de la vida cotidiana y de suma
importancia para construir el futuro. Por eso les preocupa
29
62
encontrar el lugar en el cual se encuentran enterrados

quienes fueron objeto del terrorismo de Estado y la necesi-
dad de trasladarlos, como ellos dicen, a un territorio sa-
grado al cual tienen derecho. En tales circunstancias, el
encuentro de los sobrevivientes con los espritus es un acto
de intersubjetividad, un referente importante de la
alteridad, puesto que, los desaparecidos y los muertos tie-
nen un papel en la racionalidad prehispnica y
afrodescendiente, son expresiones de la vida y espacio de
concrecin de la persona.
Las utopas como proyectos polticos permiten a los so-
brevivientes construir una relacin imperecedera con los
ausentes asesinados o desaparecidos; por consiguien-
te, estructurar espacios de racionalidad en donde los muer-
tos se convierten en condicin de necesidad del proyecto
que busca rescatar de la ignominia y del olvido a quienes
fueron alcanzados por el terrorismo de Estado. Ese trayecto
contiene el espacio de comunicacin de la persona con su
otredad emocional. Para los comunitarios, la utopa cum-
ple dos funciones, por un lado sirve de orientadora de la
accin y, por el otro, de proteccin para la comunidad, como
una forma de quedarse en la inmediatez que permanece-
r como espacio a ser negado.
(Des)encuentro
El recuerdo contiene las razones que justifican la necesi-
dad de negar el presente y construir la utopa como praxis
comunitaria; la evocacin consciente abre la posibilidad
de construir una razn poltica con y para los excluidos. La
categora de (des)encuentro permite recuperar la memoria
histrica de las comunidades que devienen histrico-colo-
niales, puesto que el pasado es condicin de necesidad y
suficiencia para explicar el presente y proyectar el futuro.
La categora mencionada se contrapone a las nociones:
aqu y ahora promovidas por la psicologa popular norte-
americana, que promete seguridad en el presente a partir
de olvidar el pasado. En las observaciones realizadas, el
sentido de la vida y la muerte se expresan como recuerdo,
63
es decir, en la vivencia pasada y no en el presente; sin

embargo, para la concepcin desarrollada en este texto, el
presente se inicia con la evocacin, la cual permite a la
persona reencontrarse con la experiencia vivida y con la
necesidad de trascenderla. Podemos definir la memoria
de los dbiles como un espacio estratgico de la resisten-
cia, en tanto acumula ordenadamente el saber sobre las
luchas anteriores.30 Al respecto Osorio y Rubio sealan:
Los acontecimientos nos remiten a una reflexin sobre el
sentido de la historia, sobre hechos que son posibles de ex-
plicar, pero no comprender. Actos de genocidio, de tortura, de
silenciamiento planeado desde la poltica. Actos que, al ser
enfrentados desde una hermenutica, subvierten la justifi-
cacin racionalizada y que exigen la explicitacin de un hori-
zonte tico desde el cual asumir la herencia o huella que
ellos describen en nuestra conciencia y en nuestro cuerpo.31
Comprender la condicin de excluido y vctima del
etnocidio o genocidio implica enfrentar la historia como
tiempo vivido, como tiempo pretrito y determinacin del
presente, en el trayecto de recuperar la memoria. El dolor
y la representacin que las vctimas tienen de la violencia
colonial y del etnocidio se convierten en presente, es de-
cir, (des)encuentro transformado en condicin de necesidad
y suficiencia para trascender el presente que deviene his-
trico-colonial, especialmente porque
el hombre no es solo lo que es, sino tambin lo que fue, de
ah que est siendo, lo cual es propio de la existencia hu-
mana. Es un proceso que se da en el tiempo mismo de los
hombres, en cuanto la vida del animal y del vegetal, se da en
un tiempo que no les pertenece, ya que les falta la concien-
cia reflexiva de su estar en el mundo. Por eso, slo podemos
hablar de conciencia histrica, si nos referimos a los
hombres.32
30
Rajchember y S. Hu/Lambert, Las mil y una memorias, en Bajo el
volcn, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Puebla, 2000,
p. 40.
31
J. Osorio y G. Rubio, El deseo de la memoria. Escritura e historia,
Escuela de Humanidades y Poltica, Santiago de Chile, 2006, p. 31.
32
64
La nocin de (des)encuentro se define, segn las ob-

servaciones realizadas, como el momento de reflexin rea-
lizado por la persona con posteridad a la accin; en ese
sentido, se convierte en espacio/tiempo de apropiacin del
devenir; se manifiesta como representacin que explicita
la realidad y posibilita la construccin del futuro (utopa,
sueo o esperanza) de los excluidos/oprimidos. El
(des)encuentro permite pasar de la conciencia ingenua a
la conciencia crtica. Dicho proceso transita por tres mo-
mentos diferentes, reflejados como presente desplegado
(antes, durante y despus), los cuales explicitamos de la
siguiente manera:
1. Antes: referido a la historia como tiempo vivido, des-
de donde se ha constituido la subjetividad del presente,
para el caso de los excluidos de la regin, en el espacio
prehispnico, en el colonial y en el post-colonial.
2. Durante: se ubica en la accin del presente, como vida
colonial y/o post-colonial en diversas expresiones; es un
espacio-tiempo en donde se encuentran enfrentadas dos
concepciones del mundo y dos referencias culturales dis-
tintas que se manifiestan en lucha por la hegemona del
sistema de creencias.
3. Despus: constituye el momento concreto de la re-
flexin crtica de la comunidad en relacin con su posicin
de excluida y vctima de las acciones en contra de la vida,
ejecutadas por el poder hegemnico.
Conclusiones
El anlisis epistemolgico33 de la prctica comunitaria en
las zonas de ascendencia maya permite afirmar:
1. Que el proceso de conocimiento transformador se con-
creta con el encuentro de la razn expresada como
presente desplegado.34
33
Concebimos la epistemologa como aparato crtico para la compren-
sin del conocimiento existente y fundamento para la construccin
terico-conceptual.
34
El presente desplegado lo definimos como la accin que se despla-
za en su devenir y se dirige hacia la construccin del futuro como
porvenir y utopa.
65
2. Que la utopa dada en un proyecto poltico expresa la

necesidad de liberacin y la posibilidad de negar el
presente como condicin para negar la exclusin.
3. Que las estrategias contrahegemnicas emergen de
la reconstruccin del presente como devenir histri-
co colonial.
4. Que las bases para la Investigacin-Reflexin-Accin
se encuentran en la reflexin crtica de la comuni-
dad y de quienes participan en la construccin de la
esperanza, y en la razn como tendencia tico-pol-
tica.
66
La Psicologa Comunitaria
en la encrucijada:
experiencias de Chile
hacia Latinoamrica
GERMN ROZAS
Este artculo es fruto de una presentacin en el II Congre-

so Latinoamericano de Psicologa de la ULAPSI, en Cuba,
2008. Tiene por objetivo analizar la situacin de la Psicolo-
ga Comunitaria en Chile, o desde Chile hacia Amrica
Latina. Se inicia describiendo la situacin en Chile, parti-
cularmente su proceso de desarrollo, para luego pasar a
exponer los temas claves o sujetos de anlisis ms impor-
tantes que se dirimen en el rea, como son: el concepto de
comunidad, el debate sobre la realidad social en el conti-
nente y sobre la intervencin comunitaria. Finalmente se
muestra por qu la disciplina se encuentra en una encru-
cijada, y debe dar un salto para crecer. Ello implica una
mayor profundidad terica y mayor capacidad de compren-
der e intervenir en el mundo latinoamericano.
Una aproximacin a la Psicologa Comunitaria

La Psicologa Comunitaria se ha desarrollado
significativamente en Chile, en tanto se ha incorporado a
diferentes instancias tanto gubernamentales como uni-
versitarias. No obstante, esta situacin no ha sido fcil y
ha implicado muchos esfuerzos y quehaceres que han pa-
sado por diferentes etapas. El cuadro siguiente expone las
distintas fases por las cuales ha transcurrido la disciplina.
GERMN ROZAS
Etapas de desarrollo Perodo

Condiciones primarias 1960-1973
Eclosin forzada 1973-1990
Consolidacin universitaria 1990-2003
Proyeccin epistemolgica 2003-2007
En primer lugar, vale sealar que Paulo Freire pas su

exilio en Chile, en la dcada de los 60, expulsado por la
dictadura brasilea. En ese perodo escribi parte impor-
tante de su obra, asociada a la propuesta de Educacin Po-
pular, basada en las experiencias de alfabetizacin de
adultos que tuvo en el sector agrcola. Su presencia en el
pas marc el inicio de un tipo de accin social diferente,
alternativa, cuestionadora del establishment. Mostr que
la caridad no enaltece a los pueblos, sino que los subyuga
con guante de seda. Por lo mismo, propuso la idea de la
liberacin a travs de una educacin basada en el dilogo,
en dar la palabra a los que no tienen voz.
Paralelamente, en el pas se llevaba a cabo un proceso
de gran envergadura, al final no concluido, pero muy sig-
nificativo: la reforma agraria. Este signific tomar concien-
cia, junto a otros pases de Amrica Latina, de que la
pobreza y la miseria eran fruto de una desigual distribu-
cin de la tierra. Y por lo mismo la reforma implic distri-
buirla y aprender a trabajarla en beneficio de las mayoras.
En ese contexto se desarrollaron las condiciones pri-
marias que permitieron los atisbos iniciales, los grme-
nes de la Psicologa Comunitaria en Chile. Sin embargo,
el surgimiento de la disciplina no se produjo en ese pero-
do, sino durante la dictadura militar. Esta fue, en definiti-
va, la reaccin a los procesos de liberacin social que desat
la reforma agraria y los siguientes procesos de democrati-
zacin de las fuentes de produccin en el pas. Es, enton-
ces, a partir de la represin, de la falta de participacin, de
la tortura, del aplastamiento psicosocial, que comienza a
surgir la disciplina. Busca, sin duda, plegarse y contribuir
a generar una movilizacin en contra de esa reaccin.
68
La Psicologa Comunitaria en la encrucijada...
La Psicologa Comunitaria nace de manera anrquica,

pero con una alta motivacin durante el perodo ms oscu-
ro de la poltica chilena. Obviamente su trabajo no fue te-
rico, sino fundamentalmente de generacin de cohesin
en la comunidad, de validacin de su identidad, de recupe-
racin de su historia, como forma de aportar a la organiza-
cin social.
Se desarroll un conjunto muy importante de proyectos
de accin orientados a activar a la poblacin, fortaleciendo
su liderazgo, definiendo mejor metas y objetivos, estimu-
lando mejores niveles de conciencia de la situacin que
se estaba viviendo, re-conceptualizando los problemas so-
ciales desde una perspectiva ms local, ms comunitaria
y ms participativa.
Posteriormente ya en una tercera fase, una vez
terminada la dictadura, la disciplina comienza un largo
proceso de mejor configuracin y consolidacin, en dos sen-
tidos; por un lado, un buen nmero de psiclogos comuni-
tarios ingresa al Estado, dada la necesidad de desarrollar
nuevas polticas sociales, nuevas ideas, redefinir lo social;
as mismo implementar proyectos, acciones diversas en
funcin de atender las necesidades de la poblacin.
Uno de los aspectos que marca diferencia con la fase
anterior, fuera de la poltica, es la masividad de la tarea.
En esta nueva fase, el objetivo no son grupos pequeos o
comunidades reducidas, sino grandes segmentos de pobla-
cin, comunas enteras, e incluso regiones. De hecho, las
polticas sociales son para todo el pas, o para toda una po-
blacin vulnerable, en dficit, con altos niveles de pobreza
u otro flagelo social.
Por otro lado, la Psicologa Comunitaria ingresa a las
Universidades. Es decir, el mismo proceso de cambio social
que se lleva a cabo en el pas genera una demanda de lo
comunitario, como una necesidad acadmica en la ense-
anza de la Psicologa. Diferentes universidades, especial-
mente las de carcter estatal, y muchas veces por la presin
generada por el movimiento estudiantil, hicieron modifica-
ciones en su malla curricular, ajustes o reestructuraciones
69
GERMN ROZAS
completas, en el sentido de sacar y poner diferentes asig-

naturas; de manera que se fue generando un espacio am-
pliamente reconocido para ctedras o cursos de Psicologa
Comunitaria.
A partir del momento en que la disciplina entra en las
aulas de la Universidad, comienza su consolidacin como
un rea o especialidad de la Psicologa, y se empiezan a
desarrollar diferentes propuestas, debates y discusiones
sobre cules debieran ser las temticas que incorporar.
Se parti, en primer lugar, de definir mejor sus objetivos,
sus metas, e igualmente, por desarrollar una mejor defi-
nicin de qu es la Psicologa Comunitaria. Luego se defi-
nieron sus principales metodologas de intervencin.
Posteriormente se comienza a profundizar en los te-
mas y a definir qu es comunidad, si bien, desde mucho
antes, hay un acuerdo tcito al respecto; pero ahora se
trataba de precisar y de asumir las diferentes corrientes.
Por otro lado, se avanza sobre las metodologas de investi-
gacin, especialmente de corte cualitativo. Todo esto com-
binado con diferentes experiencias de terreno, con trabajos
desarrollados en poblaciones pobres, con indgenas, con
adultos mayores, o con jvenes infractores de ley, etctera.
Desde el trmino de la dictadura, en 1989, han pasado
muchos aos y eso ha permitido un gran fortalecimiento
de la disciplina. Pero, al mismo tiempo, la poltica social
nacional se ha complejizado. Chile comenz a dejar atrs
los problemas fundamentales de derechos humanos, mu-
chos de los cuales an no se resuelven, y pese a los es-
fuerzos de solucin, se mantienen muchas heridas
abiertas. De manera que a estos se han agregado otras
situaciones, que se han ido poniendo en el centro de la
preocupacin del pas. Podramos decir, a riesgo de encon-
trar una opinin diferente, que esos nuevos problemas
estn asociados a las sociedades modernas; esto es, la
emergencia de nuevos sectores sociales totalmente desli-
gados de los clsicos trminos de clases sociales, oprimi-
dos y opresores, ricos y pobres, etc. Se refieren, entre otros,
a la problemtica indgena, que exige incorporacin a la
70
vida nacional; a poblaciones marginadas desde el punto de

vista regional, grupos humanos del sur o del norte del pas,
que tienen lgicas de desarrollo totalmente diferentes de
las impuestas por el gobierno central, y que necesitan ser
reconocidos como comunidades distintas, especialmente
desde el punto de vista cultural. Adems, el pas hoy da ha
tenido varias oleadas de inmigrantes peruanos princi-
palmente, y tambin bolivianos, argentinos y otros, que
requieren polticas de incorporacin, seguridad social, con-
sideracin como ciudadanos. Corresponde tambin men-
cionar a otros grupos sociales ms conocidos, pero
igualmente emergentes y que marcan necesidades dife-
renciales, como los adultos mayores, mujeres sometidas a
violencia intrafamiliar, jvenes infractores de ley, pobla-
ciones afectadas por el VIH, por problemas ambientales,
etctera.
Una ltima fase, por el momento, se refiere a la crea-
cin o desarrollo de postgrados en el mbito de la Psicologa
Comunitaria. Se han presentado en varias universidades,
no en todas, diversas iniciativas de magister o maestras.
An no se ha propuesto algn tipo de doctorado en la disci-
plina; sin embargo, lo planteado es un nivel definitivamente
superior al existente en Chile en el rea, y prcticamente
lo mismo se puede decir respecto de Amrica Latina.
El hecho de haber comenzado con un camino a nivel de
postgrado ha dado inicio a un franco avance hacia un de-
sarrollo en los pilares fundamentales de la disciplina. Es
decir, se estn creando las bases de la Psicologa Comuni-
taria en sus aspectos epistemolgicos. Se trata de definir
su quehacer en relacin con un rol fundamental dentro de
la sociedad, lo que implica definir un concepto de proble-
mtica primordial, por decirlo de algn modo, o un concep-
to medular de qu es la realidad social. A continuacin se
expondrn los temas, algunos tericos, ms relevantes en
la discusin que se desarrolla en Chile y que pudieran ser
un aporte al anlisis en otros lugares, as como servir para
graficar por qu la disciplina se encuentra en una encru-
cijada.
71
GERMN ROZAS
Los temas fundamentales, desde Chile

hacia Amrica Latina
Intentar decir los temas ms importantes que estn en
discusin dentro de una disciplina, siempre es avanzar por
una senda que, sin dudas, no nos dejar satisfechos. Sin
embargo, no hay otra forma de hacerlo. Debemos exponer
algunas ideas, a partir de las cuales, otros, probablemen-
te, las completarn mejor. Para ordenar la exposicin se
sealarn algunas dimensiones o reas que nos permiti-
rn no perdernos a mitad de camino: una de ellas es el
concepto de comunidad; otra, el de realidad social; tam-
bin las problemticas ms relevantes de Amrica Latina,
y finalmente la intervencin comunitaria.
Concepto de comunidad
Uno de los temas de discusin es el concepto de comuni-
dad; es decir, qu entendemos por comunidad, qu es, cmo
se define. Este mbito de anlisis no deja de ser importan-
te, se juega la esencia de la Psicologa Comunitaria. Espe-
cialmente la intervencin, es decir dnde debemos
intervenir, sobre qu variables o procesos, etc. En la lite-
ratura, es posible observar una gradiente, o una especie
de evolucin conceptual. De manera que si se pudieran
ordenar o agrupar las definiciones, de alguna forma surgi-
ran tres grupos principalmente:
El primero hace referencia a las definiciones clsicas,
las cuales destacan entre otros aspectos el tema de la te-
rritorialidad o localizacin geogrfica de las comunidades.
Se vincula aqu especialmente a las comunidades
premodernas muy asociadas al mundo indgena o cam-
pesinas.1 Sin duda, estas son de gran relevancia en Am-
rica Latina, en tanto varios pases del continente cuentan
con altos porcentajes de poblacin indgena y rural. Este
aspecto es uno de los pilares de su demografa, pocas veces
tomada en cuenta y que constituye uno de los temas de
1
A. Snchez Vidal, Promociones y Publicaciones Universitarias, PPU,
Madrid, 1991.
72
mayor preocupacin para los cientistas sociales mejor

pensados y comprometidos con las realidades de este sec-
tor del mundo.
El segundo grupo de definiciones justamente deja de
lado el aspecto territorial, abandona esta variable como
fundamental a la hora de constituir una comunidad.2 Y
reemplazan o destacan otra variable como es el tema de
los objetivos o intereses de los miembros que constituyen
las comunidades. Por ejemplo, un grupo de personas se
rene para resolver un problema de falta de agua, o nece-
sita pavimentar una calle, o requiere un puente, o mejo-
res luces del entorno, etc. Los psiclogos, o los socilogos
como grupo, son comunidades de este tipo; es decir, perso-
nas que se constituyen en comunidad porque tienen inte-
reses profesionales comunes, independientemente del
lugar donde vivan o realicen su trabajo.
Una tercera forma es aquella en la cual lo que se des-
taca es el aspecto subjetivo, en el sentido de que son co-
munidad aquellos que se autodefinen como tales.3 No est
presente aqu el que se tenga en comn ciertos intereses,
acuerdos o necesidades, sino que sobre la base de diferen-
tes variables se autoconciben como una comunidad. Esta
forma de entender la comunidad est relacionada con el
enfoque construccionista. Su paradigma pone nfasis en
la construccin colectiva de la realidad social, as como de
la comunidad. Donde el lenguaje y el discurso son per-
formativos de la realidad social. No se trata de que cuales-
quiera, slo por decirlo, constituyan una comunidad, sino
que ms bien es un evento que tiene un juicio social que
autodetermina cmo son las cosas
Podra sealarse tentativamente un cuarto grupo de
orientaciones para definir comunidad, el cual hace refe-
2
M. Krausse, Psicoterapia y cambio. Una mirada desde la subjetividad,
Ediciones Universidad Catlica, Santiago de Chile, 2005; A.
Snchez Vidal, ob. cit.
3
M. Montero, Introduccin a la psicologa comunitaria. Desarrollo, concep-
tos y procesos, Paids, Buenos Aires, 2004; M. Martnez Mauri,
Une rserve de la biosphre non acheve. Les Kuna et la
73
GERMN ROZAS
rencia a las simblicas.4 Es un tipo complejo, aunque bajo

los procesos de la modernidad es una conformacin muy
habitual. Son comunidades aquellas que se perciben como
tales, pero cuyos miembros tal vez nunca se hayan visto o
no se conozcan, e incluso no se comunican. Son ms bien
grupos construidos externamente por los medios de comu-
nicacin, por la prensa, la TV, los lderes de opinin, etc.
A modo de ejemplo: los hinchas o fans de un equipo de ft-
bol, grupos que tienen forma, personalidad y un comporta-
miento asociado, pero que ninguno de los miembros los ha
definido.
Dentro de este cuarto grupo de comunidades especia-
les cabra mencionar aquellas que se configuran en torno
a la identidad. Se reconocen como pertenecientes a una
historia determinada, a un proyecto dado. La identidad,
dicho sea de paso, ha pasado a ser una variable esencial,
en su sentido nucleador, y ha reemplazado a la variable
territorial. Los grupos tnicos tienen un fuerte componen-
te en este sentido.
La variable identidad es un elemento siempre presen-
te en toda comunidad. Los procesos de modernidad han
horadado, degradado el componente territorial, reemplaza-
do por el de identidad. Sin embargo, en algunos casos esta
variable adquiere tal envergadura que se constituye en el
pilar fundamental de la definicin de una comunidad, y
provoca muchas veces una especie de fanatismo, como es
el caso de grupos religiosos.5
Concepto de realidad social
El concepto y el paradigma de realidad social es uno de los
objetos de anlisis que recientemente ha sufrido los ms
interesantes cambios. Estos, por un lado, son resultado
del fenmeno de la postmodernidad y, por otro, de la ola de
conservation de la nature, Cahiers dAnthropologie Sociale, vol. 3,

2006, pp. 97-108.
4
A. Maalouf, El len africano, Alianza Editorial, Madrid, 1998;
G. Rozas, ob. cit.
5
A. Maalouf, ob. cit.
74
discusiones tericas, desde diferentes disciplinas, que po-

nen sobre el tapete la subjetividad en la determinacin de
los fenmenos sociales.
Las problemticas sociales han sido fundamentalmen-
te fruto de una concepcin que nace del positivismo. La
realidad se encuentra afuera y la ciencia se autoconcibe
como un observador docto, dotado de recursos depurados
que le permiten observar esta realidad en trminos neu-
tros, con objetividad y sin contaminarla con la subjetividad
del ser humano. En esta lnea, desde diversas institucio-
nes, estatales y no gubernamentales, se ha desarrollado y
aplicado una mirada profesional. Esta perspectiva es la
expresin operativa de la ciencia. El profesional es un
aplicador de la ciencia, la cual funciona en los ms altos
niveles de investigacin, de modo que las profesiones cons-
truyen desde la ciencia, un conjunto de instrumentos de
diagnstico y de intervencin sobre la realidad social de
manera tcnica, operativa, orientada a las soluciones de
los problemas sociales.
Las instituciones estatales y otras han sufrido en Chile
un proceso de profesionalizacin. Esto es, buscan asir los
problemas sociales reducindolos a una expresin maneja-
ble, de modo que se puedan diagnosticar e intervenir, cola-
borar con la disminucin de la incertidumbre y lograr, de
alguna forma, la tranquilizadora apreciacin de que se es-
tn solucionando. En esta misma direccin, particularmente
el Estado chileno, se ha visto impelido a precisar, objetivar,
configurar visiblemente sus acciones, profesionalizar su
quehacer; a exigencias de la oposicin poltica, que conti-
nuamente busca sealar y descubrir el taln de Aquiles del
grupo en el poder. Asimismo, esta profesionalizacin ha
implicado desarrollar instrumentos de medicin, de evalua-
cin, de diagnstico estadstico, y de intervencin, lo sufi-
cientemente estructurados para que sea incuestionable su
proceder y tcnicamente irreprochable.
El desarrollo tcnico es propio de cualquier profesin,
pero no seamos inocentes, tambin se encuentra incorporada,
en este proceso, una estrategia de mantenimiento en el
75
GERMN ROZAS
poder. Es decir, se busca ganar merito social, apoyo ciuda-

dano, en tanto la profesin tal o cual es capaz de atacar y
resolver la problemtica social. Pero la profesio-nalizacin
tiene su punto de tope. A la larga, lo tcnico fcilmente se
pierde en la purificacin instrumental, dejando desdibujada
la realidad social y otros componentes de esta, que la mi-
rada quirrgica de las profesiones no alcanza a observar.
Como deca antes, la sociedad se ha complejizado, te-
nemos encima la globalizacin, la inmigracin, la
postmodernidad, la multidireccionalidad de las comunica-
ciones. Entonces el camino tradicional seguido por la cien-
cia y por las profesiones, ha cado en el reduccionismo, en
la parcialidad, en la concrecin extrema. De modo que lo
que hacen no es, en definitiva, suficiente para dar cuenta
lo que ocurre en la realidad social. Esta constatacin de los
hechos, estas insatisfacciones, han dado pie a un viraje,
se ha producido una inflexin o, dicho en trminos ms
rotundos, ha comenzado una revolucin en el mundo de
las ciencias sociales. Esto implica una nueva interpreta-
cin de qu es lo social, de cmo funciona, de cmo surgen
y se resuelven los problemas sociales.
Siguiendo el enfoque construccionista,6 la realidad so-
cial no es algo externo que la ciencia pueda observar. La
propuesta es que la ciencia est en la realidad social, es
parte de ella y no un ente separado. Tanto es as, que cuando
le interese estudiarla puede observarse a s misma. Des-
de esta perspectiva, es fundamentalmente una comuni-
dad, es decir, un grupo de cientficos que, sobre la base de
ciertos procedimientos consensuados entre ellos, constru-
yen la realidad social. La ciencia es uno de los actores ms
relevantes en la construccin de esta. All est la diferen-
cia con el positivismo: la ciencia no observa la realidad,
sino que la construye.7
6
K. Gergen, Realidad y relaciones. Aproximaciones a la construccin so-
cial, Paidos, Barcelona, 1996; T. Ibez, Cmo se puede no ser
construccionista hoy en da? Psicologa social construccionista, Univer-
sidad de Guadalajara, Guadalajara, 2003.
7
T. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, Fondo de Cultu-
ra Econmica, Santiago de Chile, 2004.
76
Pero tampoco podramos decir que la construye cient-

ficamente, y por lo tanto, derivar que hace una buena cons-
truccin. Nada ms equivoco, por cuanto, al estudiar cmo
la ciencia define los problemas de la realidad social, hay un
conjunto de sesgos, en tanto est inserta en un medio so-
cial que la condiciona. La ciencia se construye desde cier-
tos intereses sociales como cualquier intervencin humana;
y por lo mismo, no es neutra, no es objetiva y busca satisfa-
cer intereses incuestionablemente particulares.8
La construccin de la realidad social tiene un conjunto
de procesos que difcilmente podremos explicar con pro-
fundidad aqu, sin embargo, avanzando al respecto, cabe
sealar el tema de la per-formatividad del lenguaje. Una
de las formas de construirla es a travs del lenguaje. Este
contiene elementos que la definen. Esta definicin est
en las palabras que configuran un problema social desde
ciertos filtros. Las palabras tienen direccin, puntos de
partida, de llegada, intereses.9
Una vez que ciertos procesos de la realidad social han
sido construidos, se objetivizan o se naturalizan.10 Siem-
pre han sido as las cosas, inmodificables. Y de este modo,
un proceso sobre otro, recostndose cada uno encima del
siguiente se va configurando la estructura social en todas
sus dimensiones.
La construccin de la realidad social en la conversa-
cin no es una cuestin de que un individuo diga cmo
deben ser las cosas, sino que en el lenguaje se encuen-
tran los colectivos sociales, los intereses sociales, la so-
ciedad misma hablando. De alguna forma, la sociedad
habla a travs de lenguaje. Adems, se encuentran otros
elementos como el significado. Este, como es lgico, est
presente en las palabras, que seran una expresin muer-
ta sin su significado. Y este es otro de los elementos claves
8
T. Ibez, ob. cit.
9
. dem; J. Sandoval, Representacin, discursividad y accin situada,
Universidad de Valparaso, Valparaso, 2004.
10
P. Berger y T. Luckmann, La construccin social de la realidad,
Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1968.
77
GERMN ROZAS
para entender cmo se construye la realidad social. Lo que

interesa es cmo se significan las cosas, all est la verda-
dera intencin de la sociedad y de los grupos humanos.
Otro aspecto fundamental en esta construccin es el
contexto. Las palabras adquieren un significado de acuer-
do al contexto en el cual se ubican. Iguales expresiones
tienen significados totalmente diferentes en contextos di-
versos. A partir de estos nuevos elementos que aporta el
construccionismo, una forma de diagnosticar y de interve-
nir es a travs del anlisis del discurso. Lo veremos ms
adelante.
Problemticas en Amrica Latina
Sin duda, la principal problemtica de Amrica Latina no se
encuentra precisamente en ella, sino en los Estados Uni-
dos y Europa; en definitiva, en los pases desarrollados. Es
all donde el nivel de consumo es exacerbado, y determina
la pobreza y la explotacin, en mltiples formas, de los re-
cursos y de la poblacin de Amrica Latina. Pero no nos va-
mos a detener en este anlisis; ha sido planteado slo para
generar un punto de partida y de explicacin fundamental.
Muchos problemas se podran mencionar, e incluso
sealarlos desde la mirada de los organismos clsicos, como
la CEPAL, la OEA, la FAO y otros. No obstante, se expondrn
algunos, desde lo comunitario, desde el papel que debiera
desempear la Psicologa Comunitaria. Uno de los ms
importantes es el deterioro de las comunidades en Amri-
ca Latina. No es algo nuevo, es otra expresin de la des-
truccin de los pueblos indgenas. Las comunidades ms
autctonas son arrasadas desde muchas dimensiones:
econmica, cultural, territorial y poltico-administrativa.
Un ejemplo al respecto es la conformacin de lmites ad-
ministrativos en nuestros pases, de modo que cada pas
lucha por mantener la lnea fronteriza, incluso, la mayora
de las veces, por la fuerza, atribuyndose una pertenencia
que no se tiene y que las comunidades no comparten
bajo el concepto de Estado-nacin. Con ello se dividen co-
munidades autctonas, sus territorios, y se fracturan sus
78
economas. En el caso de Chile, eso ocurre en el norte del

pas con las comunidades aimars y quechuas limtrofes
con Per y Bolivia.
Otro de los problemas relevantes se refiere a comuni-
dades, existentes en Amrica Latina, desconocidas, o es-
casamente conocidas, como los pueblos del Amazonas, o
de regiones tropicales, que tienen particularidades muy
especficas: pueblos de montaa, de costa, todo ellos con
un estilo de vida muy propio, y absolutamente alejados de
la modernidad, con una fuerte adaptacin al medio natu-
ral, de una gran riqueza en medicina, cultura y conceptos
de vida; pero que se encuentran marginados, abandona-
dos, explotados y especialmente no reconocidos como co-
munidades valiosas, y fuente de sabidura para el cambio
que el continente necesita.11
Estas comunidades en tanto son agredidas por la so-
ciedad, no integradas o, mejor dicho, no consideradas, y
asimismo forzadas a adaptarse a la modernidad, a cambiar
sus estilos de vida hacia el consumismo, la competitividad,
la planificacin, el individualismo, etc. se ven empuja-
das a la emigracin de sus territorios propios, y a
incursionar en otros pases y otras costumbres.
De esta manera, se est produciendo en Amrica Lati-
na un nuevo fenmeno, la interculturalidad.12 Representa
un problema y, al mismo tiempo, una oportunidad. Por un
lado, hay culturas diferentes que no se comprenden y en-
tran en conflicto y, por otro, en su relacin mutua, se enri-
quecen. Gran tarea para la Psicologa Comunitaria y para
las ciencias sociales. Cada vez ms, en el continente hay
procesos migratorios; un fuerte movimiento poblacional;
pero la mayora de las veces no se le presta atencin, se va
desplegando aisladamente y, de un momento a otro, surge
un estallido, un reventn social, muchas veces inexplicable
11
M. Hiraoka y S. Mora, Desarrollo sostenible en la Amazona, Abya
Yala, Quito, 2001; B. Huertas y A. Gracia, Los pueblos indgenas de
Madre de Dios, Ed. IWGIA, Lima, 2003.
12
E. Caulef, Introduccin a la educacin intercultural bilinge en
Chile, Serie de Investigaciones, no. 5, Instituto de Estudios Indge-
nas, Universidad de la Frontera, Temuco, 1998.
79
GERMN ROZAS
para los nefitos. La Psicologa Comunitaria debe atender

estos problemas y el fenmeno de la interculturalidad. In-
teresante, profundo, representativo tema de Amrica La-
tina, un gran aporte a nuestro desarrollo como sociedad
humana.
Otro tema de gran importancia en Amrica Latina es
lo referente al medio ambiente.13 Las comunidades en este
continente tienen una estrecha relacin con l. Sin em-
bargo, se est depredando a pasos agigantados por los res-
pectivos pases, y por sus relaciones con otros ms
desarrollados.14
El concepto de desarrollo, involucrado en un contexto y
en un afn desmesurado de modernidad, trae consigo un
estilo de vida que contradice el respeto y cuidado de la na-
turaleza. Esta se concibe como la bodega, siempre abierta,
para obtener recursos naturales. Las sociedades generan
expectativas, cada vez ms altas, de posesin de bienes
materiales y de actividades humanas asociadas a un ele-
vado consumo. Y con ello, no slo se est depredando, sino
tambin produciendo basura contaminante, sin mencio-
nar el serio problema del calentamiento global que est
provocando un cambio climtico con serias consecuencias
en la comunidades que dependen de la agricultura, de los
productos de los bosques, del mar y de los ros.
Nuestros pases estn por seguir una carrera de creci-
miento y de insercin en la economa mundial; es decir,
ponen el acento en la dimensin econmica. No obstante,
estas pretensiones se convierten en verdaderas redes de
arrastre que se llevan todo, que succionan todo, transfor-
mando lentamente la regin en zonas ridas, sin agua,
sin recursos, prcticamente en desiertos, con las conse-
cuencias esperables en la poblacin local.
13
G. Rozas, Aproximacin psico-comunitario ambiental al problema
del calentamiento global, Revista de Psicologa, vol. XII, no. 2,
Universidad de Chile, 2003.
14
J. Corraliza, J. Berengue y R. Martn, Medio ambiente, bienestar
humano y responsabilidad ecolgica, Resma, Madrid, 2006.
80
La Psicologa Comunitaria y otras disciplinas de las

ciencias sociales tienen, sin duda, un rol crucial en estos
procesos, en el sentido de estimular, participativamente,
alternativas a este modelo de desarrollo, que pongan el
acento en el ser humano y no en la economa; en un tipo
de vida que cambie la bsqueda de mayor consumo y bie-
nes materiales por otros aspectos como la cultura, la soli-
daridad, la educacin; que se oriente a encontrarse con la
vida, y no exclusivamente con lo tcnico o con la
artificialidad de las ciudades; que sea ms mesurada en el
consumo, con una filosofa de ahorro, de reciclaje, de
reutilizacin, de reaprovechamiento de los deshechos; que
implique una mayor comunicacin e intercambio entre
diferentes comunidades y pueblos.
Qu se propone desde los organismos internaciona-
les? No proponen, precisamente, lo que estamos hablando.
Desde la CEPAL, la OEA, la FAO, se ha producido, en los
ltimos aos, un fuerte acento en el desarrollo humano.
Este concepto se traduce en otros como capital social,
empoderamiento, superacin de la pobreza, resiliencia. No
cabe duda de lo loable de estas iniciativas; sin embargo,
cabe sealar que no todo es tan bueno como parece. Todas
estas propuestas se mantienen dentro de la lgica tradi-
cional del desarrollo. Mantienen la economa como teln
de fondo. Por ejemplo, el concepto de capital social, que
apunta, en su esencia, al tema de la confianza, algo muy
valorable, pero centrado en la cuestin econmica; es de-
cir, se trata de hacer negocios en una atmsfera en que se
respeta la ley, las instituciones, la palabra, la ayuda mu-
tua, pero las ganancias econmicas son el tema funda-
mental. Lo que se requiere es otra cosa; se necesita que
esa confianza o ese capital social se encuentren desarro-
llados hacia la preservacin de las comunidades, sus valo-
res, sus tradiciones y su relacin con el medio ambiente.
Como tambin hacia un nivel de consumo ms moderado,
ms restringido, con mayor respeto por la realidad
medioambiental.
81
GERMN ROZAS
Intervencin comunitaria
El ltimo aspecto en discusin es el tema de la interven-
cin comunitaria o social. Es uno de los referentes en la
Psicologa Comunitaria, y obviamente est relacionado con
el quehacer habitual de la disciplina: hacer trabajo de cam-
po orientado al cambio social. Antes de avanzar en el tema,
vale decir que la palabra intervencin no es de las ms
felices, por cuanto se asocia a algn tipo de injerencia de
las personas, de carcter impositivo. No es el caso, aun-
que el vocablo no ayude mucho. Lo usamos aqu slo en la
medida en que es un lugar comn en el rea y, a partir de
all, nos entendemos con mayor facilidad.
Siguiendo los planteamiento de Marisela Montenegro
existiran diferentes tipos de intervencin,15 los cuales en
su desarrollo y en su anlisis refieren no slo a su accio-
nar propiamente tal, sino a las cuestiones de fondo de cada
tipo de intervencin, los cuales aluden a un concepto de
problema, al rol que le cabe al equipo que desarrolla la ac-
cin, y tambin a las tcnicas o instrumentos adecuados a
las respectivas lgicas que se utilizan o se recomiendan, y
al grupo objetivo. Los tipos de intervencin ms relevan-
tes, segn Montenegro, y que compartimos, son: a) positi-
vista; b) centrada en la investigacin participativa;
c) construccionista; d) situada.
La positivista es la clsica intervencin que, como de-
ca antes, utiliza los marcos de la ciencia tradicional, po-
niendo los problemas sociales afuera, en los cuales el
interventor no est involucrado. l asume una accin de-
purada neutra, validada por su carcter profesional y asp-
tico. Las tcnicas que utiliza son procedimientos elaborados
desde afuera, donde la comunidad tiene un rol pasivo y es
empujada a involucrarse sin mayor participacin o, en su
defecto, con participacin nicamente en la ejecucin de
las soluciones. La comunidad no es definida desde ella,
sino desde la que hace el interventor de los problemas so-
ciales. Un ejemplo es la poblacin de jvenes drogadictos,
15
M. Montenegro, Psicologa social de los problemas sociales, Ed. UOC,
Barcelona, 2004.
82
un tipo de grupo objetivo abstracto, slo definido por su pro-

blema de drogadiccin y donde los miembros probablemen-
te no se conozcan, y donde no aparece una articulacin
integral con otros procesos de la realidad social, como el
trabajo, la educacin, la vivienda, etctera.
La intervencin centrada en la investigacin-accin
participativa es la propuesta histrica de la Psicologa Co-
munitaria. Nace con Fals Borda y es refrendada por la
mayora de los colegas psiclogos comunitarios de Amri-
ca Latina, incluida Maritza Montero y otros. Pertenece a
una primera corriente crtica de la intervencin tradicio-
nal, buscando incorporar a la comunidad en ese proceso de
la intervencin o en la investigacin, considerando que no
es un ente pasivo, sino activo y, adems, que el interven-
tor no necesariamente conoce la realidad de la comunidad
y ella s, por lo tanto, debe participar completamente en el
proceso de intervencin de principio a fin, y con un rol des-
tacado.
La concepcin de los problemas sociales que tiene este
enfoque est asociada a una crtica de la sociedad de cla-
ses, al sealar que son provocados por la explotacin de las
clases ms populares y ms pobres por los grupos pudien-
tes. Por lo mismo, las tcnicas de intervencin apuntan
principalmente a generar conciencia social, en el sentido
de obtener una mayor comprensin de por qu ocurren los
problemas, que las causas no se encuentran asociadas a
una supuesta incapacidad de los pobres, sino a condicio-
nes desiguales de funcionamiento de la sociedad. Otras
tcnicas validadas son las propuestas de Paulo Freire, que
ponen el acento en la dialogicidad, la bsqueda de la con-
ciencia crtica, a travs de conversar, analizar la realidad
social colectivamente.
Vale agregar que se valora la conexin investigacin y
accin como dos procesos ligados e influidos mutuamen-
te.16 La investigacin es para llevar adelante una accin,
16
B. Jimnez, La Psicologa social comunitaria en Amrica Latina
como Psicologa social crtica, Revista de Psicologa, vol. XIII, no. 1,
Universidad de Chile, 2004.
83
GERMN ROZAS
una solucin. A su vez, la accin en una forma de probar la

realidad, y ello consigue informacin vlida, en trminos
de investigacin, que enriquece el conocimiento inicial, y
as un ciclo virtuoso. Este enfoque es una propuesta alter-
nativa de hacer investigacin; se trata de estudiar a travs
de la accin, no en un laboratorio, no de manera asptica,
sino en directo contacto con la realidad. Al mismo tiempo,
el motor del proceso no es el afn de investigar, sino el de
resolver los problemas que aquejan a la poblacin, es decir
de poner en el centro de la actividad a la comunidad, con
todo su quehacer, su historia y sus dificultades, condu-
ciendo y dirigiendo el proceso investigativo.
Pasemos ahora a la intervencin construccionista. Esta
propuesta es reciente y todava en elaboracin. Surge de
la evolucin de la Psicologa Social hacia una Psicologa
Social Crtica.17 El planteamiento fundamental es que la
realidad social se construye socialmente. La comunidad,
las personas, los diferentes actores, la sociedad en su con-
junto, son los constructores de la realidad. Lo dicho no es
algo aparentemente muy especial ni novedoso. En efecto,
el giro en la discusin es que la realidad social se constru-
ye por capas, como si fuera un edificio, de manera que una
forma de observar los fenmenos pasa a darles existencia
a esos fenmenos y luego a partir de ellos se construyen
otros y as sucesivamente, de modo que al final tenemos
todo un mundo.
Un ejemplo entre muchos otros podra ser el trabajo. Es
una actividad que muchas personas afirman como propia
del ser humano, indicando que sin ella no se puede vivir, y
que toda la sociedad debe articular sus estructuras para
maximizarlo, o sea, la produccin, la alimentacin, las ciu-
dades, el transporte, etc. Sin embargo, las sociedades orien-
tales no valoran el trabajo, sino la actividad religiosa, las
ceremonias, los templos, la vida interior; las africanas tam-
poco plantean el trabajo como la actividad principal, sino el
contacto humano, la familia, la fiesta, el baile. Son unos
17
K. Gergen, ob. cit.; T. Ibez, ob. cit.
84
flojos, dira un europeo, por cuanto fueron las sociedades

de Europa quienes impusieron el trabajo como la forma
ms importante de la produccin. A partir de ese momen-
to, se tuvo una definicin del tiempo: no hay que perder el
tiempo, el tiempo es oro, hay que aprovechar el tiempo.
Este tema permite observar cmo el trabajo es el punto
culminante de un cmulo de procesos de construccin so-
cial, que van desde el concepto de tiempo, la produccin, el
ahorro, el valor, el capital, la jubilacin, la flojera, la efi-
ciencia, etc. Es la construccin de un edificio social, pero
tambin podemos observar que este modo de vida no es
necesariamente el nico y, por lo tanto, podemos hablar
de otras construcciones sociales.
Un aspecto importante del construccionismo es la sub-
jetividad. En esto se encuentra involucrado el lenguaje,
como ya dije, y tambin los fenmenos cognitivos, las re-
presentaciones sociales. De modo que el lenguaje se trans-
forma no slo en un vehculo que traslada una informacin,
sino que adems, construye la realidad, es per-formativo.
De manera que en todos los procesos de socializacin y
educacin, los adultos, las autoridades, configuran la rea-
lidad sobre la base de un acuerdo social asentado en las
palabras, en el lenguaje. Decir que los indgenas en Am-
rica Latina eran unos seres primitivos, dio pie a que la
cultura europea hiciera con ellos lo que quisiera. No eran
seres vlidos, deliberantes, no tenan autoridad para defi-
nir las cosas, no eran responsables para definir la ver-
dad, dando paso con ello a las matanzas ms crueles y a la
explotacin ms vil, al robo ms descarado.
En el campo de la Psicologa hay mucho dicho al res-
pecto, particularmente a la salud mental. Laing, Szasz y
Cooper plantearon en innumerables textos y artculos cmo
la enfermedad mental es una construccin de la sociedad
para protegerse a si misma.18 Indicaron que los enfermos,
18
R. Laing, El yo dividido: un estudio sobre la salud y la enfermedad,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, DF, 1960; T. Szasz, El mito
de la enfermedad mental, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1961;
D. Cooper, La muerte de la familia, Paids, Buenos Aires, 1967;
Psiquiatra y antipsiquiatra, Paids, Buenos Aires, 1972.
85
GERMN ROZAS
en su psicosis, en verdad dejaban en evidencia los trastor-

nos de la misma sociedad. Por tanto, mejor inventarse un
gendarme llamado psiquiatra, para mantener encerrados
(manicomios) a estos delincuentes que vienen a alterar
el orden, la tranquilidad, la composicin correcta de la fa-
milia. Toda una construccin social.
Si conectamos el construccionismo con la intervencin,
Marisela Montenegro y otros autores19 plantean que con-
siste en trabajar con las comunidades y los grupos huma-
nos develando, de-construyendo la realidad social,
desarmando las bases de estos edificios sociales, de ma-
nera que se derrumben y no den pie a la explotacin, al
disciplinamiento, como seal Michel Foucault. Se trata
de desnaturalizar, de des-instalar, de de-codificar. Para lle-
var adelante este tipo de intervencin, los procedimientos
apuntan a la discusin, al anlisis, a cambiar los puntos
de partida, a ponerse en el lugar del otro. La sntesis de
estas acciones es el anlisis del discurso. Es decir, captar
cul es el discurso, el entramado lingstico que define,
en s mismo, una realidad social especfica, y lograr deter-
minar las estructuras de poder que se encuentran en sus
intersticios.
Finalmente, la intervencin situada,20 desde mi punto
de vista, es una derivacin de la perspectiva construc-
cionista. Partiendo por aceptar las propuestas del enfoque
anterior, la mirada situada pone el acento en el contexto.
La intervencin o el cambio de la realidad no es slo una
cuestin de entender el discurso o desmontarlo, sino que
tambin se requiere una accin social, la cual se realiza
desde un contexto concreto, desde una posicin social es-
pecfica. No cualquier accin social tendr xito, depende-
r de tocar la fibra adecuada, desde el punto de partida social
que se tenga. Por otro lado, esta mirada reflexiona y pone
el acento en una nueva manera de definir comunidad, e
19
M. Montenegro, ob. cit.; T. Ibez, ob. cit.; D. Fried y S. Fuks,
Modelo sistmico y psicologa comunitaria, Psykhe, vol. 3, no. 1,
Pontificia Universidad Catlica de Chile, 1994.
20
M. Montenegro, ob. cit.; J. Sandoval, ob. cit.
86
incluso va ms all, refiere la discusin a los movimien-

tos sociales; que son su objeto, as como la generacin de
condiciones para su evolucin y desarrollo.
La Psicologa Comunitaria en la encrucijada

Una vez expuestos los temas fundamentales en discusin,
corresponde ahora plantear por qu la Psicologa Comuni-
taria se encuentra en una encrucijada, en un punto de
tensin, en una inflexin.
En primer lugar sealar que una encrucijada es situar-
se en frente de importantes decisiones. Es decir la disci-
plina ha llegado a un punto de desarrollo en el cual tiene
por delante grandes desafos. Por un lado, un gran desafo
terico; y por otro, frente a un proceso latinoamericano de
envergadura como es la interculturalidad o multicul-
turalidad. Veamos estos puntos.
Amrica Latina, hoy en da, es un territorio muy rele-
vante en el mundo. Tiene muchos problemas sociales, pero
tambin un acervo cultural impresionante, diverso, rico,
multifactico. Es un continente misterioso, con innumera-
bles recursos, pese a su explotacin, con regiones primiti-
vas, y una identidad en constante cambio y rearticulacin.
La modernidad ha dado paso a la postmodernidad, es decir, a
la diversidad. Gracias a ella misma, la modernidad ya no es
posible. Las comunicaciones, Internet, la televisin por ca-
ble, la digitalizacin de las imgenes, ha abierto las venta-
nas al mundo. Y particularmente a nosotros mismos, en
Amrica Latina. Tenemos la oportunidad de observarnos
como un todo, no de manera fragmentada, como naciones
independientes, con disputas continuas entre s. Es la opor-
tunidad de poner cosas en comn, de aprovechar nuestras
riquezas, y re-direccionarlas en beneficio de la propia po-
blacin latinoamericana.
Ejemplos de importancia son las zonas geogrficas y cul-
turales constituidas por determinadas comunidades que,
por razones administrativas, por los lmites fronterizos,
se encuentran divididas. Es el caso de Chile en su zona
87
GERMN ROZAS
norte, en la ciudad de Arica, donde la poblacin comparte

histricamente un estilo de vida comn con la poblacin
de otros pases limtrofes,21 basado en la agricultura, la
pesca, la artesana, los mercados indgenas. Muchas ve-
ces se ha diagnosticado a Arica como una de las ciudades
ms pobres de Chile. Es cierto desde los parmetros cons-
truidos desde la capital, con un estilo de vida urbano, mo-
derno, casi europeo, occidental. Pero, si observamos mejor
vemos que la poblacin de Arica est ntimamente ligada
a las de Bolivia y Per y, por lo tanto, el desarrollo comuni-
tario no esta vinculado a Santiago sobre la base de los
indicadores del proyecto modernizador capitalino, sino del
proyecto histrico de la zona costero-andina de la regin.
La pobreza all tiene explicacin, es producto de forzar
un estilo de vida no compatible con las formas propias de
esa zona. La salida es fortalecer la idiosincrasia particular
de esta regin, estimulando y reforzando sus proyectos edu-
cativos en su lengua, sus formas de produccin, sus mer-
cados, sus tipos de vivienda y de vestimenta, y evitando
introducciones forneas como la publicidad, que distorsiona
y distrae los esfuerzos de la comunidad de sus paradigma
locales. Probablemente problemas similares se viven en
toda Amrica Latina.
En una direccin parecida se encuentran los proble-
mas del medio ambiente, del cual el continente tiene es-
pacios sorprendentemente maravillosos; no obstante, son
depredados a pasos agigantados. El caso del Amazonas, o el
de los bosques hmedos tropicales, que se encuentran en
la gran mayora de los pases de la regin y contribuyen a
oxigenar el planeta, especialmente en este momento del
calentamiento global. Estos recursos ambientales son una
fuente especial que posee el continente para beneficio de
sus habitantes. Pero su preservacin y el resguardo de todos
21
G. Rozas, M. Pardo y L. Ynez, Efectos de la modernidad y la post-
modernidad en la comunidad indgena licarantay o atacamea de
San Pedro de Atacama, Revista de Psicologa para Amrica Latina,
no. 12, 2008.
88
sus beneficios requiere desarrollar un estilo de vida acor-

de con esa realidad de usos ambientales.22
Absorber, integrarse, alinearse con los estilos de pa-
ses desarrollados, sin bosques, fros, depredados, no tiene
sentido. Forzar a la poblacin a tener una forma de vida
que no es la propia, que no sea coherente con sus recur-
sos, obligarla a autoconcebirse como pobre, cuando no lo
es, a generar un engao para lograr extraer los recursos
de que dispone el continente, simplemente empuja a la
poblacin por un mal camino. Esa es la encrucijada de la
Psicologa Comunitaria. Desarrollar un proyecto de vida
para las comunidades y la poblacin latinoamericana acor-
de con su propio proceso histrico, poltico, econmico,
psicosocial.
Sin duda, en esta dinmica se encuentra como teln
de fondo el tema de la interculturalidad. Es decir, la capa-
cidad del dilogo entre las culturas, de la solidaridad, de la
ayuda mutua. Somos pases con muchos grupos cultura-
les. Qu sentido tiene reforzar la idea de la nacin, que
resulta separatista y divide a las diferentes comunidades.
Cada cultura es una fuente de riquezas en s misma. Su
desarrollo, su fortalecimiento, su apoyo, traen beneficios a
la misma poblacin, tanto como al pas que le da cobijo. La
diversidad cultural que posee Amrica Latina es fuente de
riqueza, no de pobreza.
Finalmente, el otro aspecto de la encrucijada de la Psi-
cologa Comunitaria es el tema terico. La mirada
construccionista ha llegado para quedarse. Su aporte pue-
de traer un gran desarrollo de la disciplina. Existe una es-
trecha relacin entre este enfoque y el desarrollo de las
comunidades. Las subjetividades presentes en las comu-
nidades, su cultura, sus valores versus los valores de la
cultura occidental, que se impone, son parte de la necesi-
dad de implementar un nuevo proceso de anlisis terico
22
J. L. Machinea et al., Hacia el logro de los objetivos de desarrollo
del milenio en Amrica Latina y el Caribe, cap. VIII, en Objetivos
de desarrollo del milenio: una mirada desde Amrica Latina y el Caribe,
CEPAL, 2005.
89
GERMN ROZAS
que permita entender mejor estos fenmenos. La realidad

es una construccin social, entonces, interesa saber qu
metodologas, qu herramientas damos a las comunida-
des para que ellos puedan de-construir los discursos que
se privilegian y qu instrumentos les damos para que de-
sarrollen sus proyectos propios, y as obtener un conoci-
miento efectivo.
No nos extenderemos mayormente en este punto, va-
rios aspectos se han tocado a lo largo del texto; slo sealar
que la encrucijada para la disciplina est en dar el nece-
sario salto epistemolgico que requiere. Salir definitiva-
mente de la mirada positivista, pero no slo eso, salir
tambin del enfoque de la investigacin-accin, y de las
miradas, asociadas a la sociedad de clases, propuestas en
los aos sesenta. Debemos hacer una esfuerzo por entrar
en la postmodernidad, bien entendida. Es decir, despus
de la modernidad, cuando han surgido muchos grupos so-
ciales nuevos, nuevos actores , nuevas tecnologas y cuando
est ms claro que la realidad social es un tema de la sub-
jetividad de la sociedad, pero que la interpretacin de las
cosas implica, en la prctica, cambio social o retroceso
social; por lo tanto, parte de nuestros nuevos campos de
trabajo es la desinstalacin de discursos retrgrados, cla-
sistas, antidemocrticos. Pero, por otro lado, la disciplina
debe todava ir ms lejos y proponer paradigmas alternati-
vos, otras formas de desarrollo, satisfacer necesidades para
otras comunidades, que tal vez siempre han existido, pero
que antes nunca supimos ver.
A modo de cierre
Se ha producido el desarrollo de la disciplina en Chile, fru-
to de los requerimientos de su poblacin. Inicialmente
orientada a la movilizacin social; sin embargo, posterior-
mente ingresa al mbito universitario y comienza una
etapa de desarrollo terico que pone sobre el tapete la ne-
cesidad de realizar una fuerte discusin epistemolgica,
que es fundamental, por cuanto tiene un fuerte impacto
en las formas de hacer intervencin comunitaria. Implica
90
salir del asistencialismo, para entrar directamente en la

de-construccin de paradigmas que promueven una pseudo
participacin.
Queda camino por recorrer, pero se han dado los prime-
ros pasos. Hoy se entiende que una intervencin social no
slo es una cuestin de aplicacin de tcnicas eficientes y
eficaces, sino una lucha de paradigmas y, por lo mismo, la
comunidad, las poblaciones pobres, los campesinos, los in-
dgenas, tienen mucho que decir sobre la realidad. De modo
que la intervencin ya no es integrar a la poblacin al de-
sarrollo del pas, sino el reconocimiento de otras lgicas,
de otras culturas, que por su historia y su sabidura deben
ser contempladas en la construccin de la realidad social.
Otro aspecto fundamental de esta encrucijada en la que
se encuentra la Psicologa Comunitaria es la necesidad de
desplegarse hacia una mejor comprensin de lo que es
Amrica Latina. El continente tiene muchas problemti-
cas comunes a varios pases. Al mismo tiempo, las dife-
rentes naciones buscan integrarse, pero no con los pases
vecinos, sino con Europa, con los Estados Unidos. Delicada
y equivoca decisin, que lleva a perder el patrimonio cul-
tural del continente. La Psicologa Comunitaria debe, y
puede, contribuir al crecimiento de la regin como un todo,
favoreciendo el intercambio, la interculturalidad, el en-
cuentro; y muchos otros procesos como la identidad, la par-
ticipacin, la organizacin.
Finalmente, en la expectativa de que este artculo al
menos estimule alguna mnima reflexin, ello ser ya un
xito y abrir las puertas hacia una mayor efervescencia
latinoamericana.
91
La psicologa social
comunitaria en Bolivia
y sus desafos
MERCEDES ZERDA CCERES
Desde finales de los aos setenta, poca en que empec

mis estudios de psicologa en la Universidad Catlica Boli-
viana, me di cuenta de que esta carrera, enfocada desde lo
que entonces era la percepcin tradicional de la profesin,
no era precisamente lo que con urgencia necesitaba Bolivia.
En ese tiempo, cargaba yo una incipiente decepcin,
pues haba buscado en las aulas universitarias conteni-
dos tericos y enseanzas prcticas de una psicologa con-
creta que me acercara al entendimiento de las personas
que habitaban mi pas. En cambio haba recibido ensean-
zas tericas tan extraordinarias como lejanas, detalladas
explicaciones y disquisiciones sobre los procesos psqui-
cos concebidas en Europa o Estados Unidos, muy lejos de
mi realidad cotidiana.
Esta formacin acadmica trasladaba los enfrenta-
mientos tericos de otras latitudes hasta las aulas bolivia-
nas, y los estudiantes tenamos que elegir una corriente
psicolgica, y militar en ella con fidelidad absoluta, de modo
que tanto docentes como estudiantes estbamos preocu-
pados por los ltimos argumentos psicoanalticos o los lti-
mos avances conductistas para enfrentarnos en discusiones
tericas abstractas que no eran de ninguna utilidad para la
gran mayora de los bolivianos que, fuera de las aulas
universitarias, arrastraban su pobreza y exclusin sin en-

contrar ninguna ciencia que les sirviera para acabar con
tanta injusticia social.
En este ambiente de desconocimiento recproco entre
la psicologa acadmica y las necesidades concretas de la
mayora de los bolivianos, surgi un movimiento universi-
tario que propona desarrollar una psicologa al servicio de
su pueblo, con compromiso social y generadora de cam-
bios, de la cual fuimos parte muchos estudiantes y algu-
nos docentes.
Como resultado de las inquietudes planteadas en esa
poca, mi entonces maestro y ahora compaero de vida,
Javier Mendoza, y yo empezamos a principios de los aos
ochenta lo que entonces denominamos Proyecto
Pampajasi,1 y que actualmente se ha consolidado como
Comunidad de Aymaras Urbanos de Pampajasi (CAUP), una
experiencia de intervencin psicolgica en un rea urba-
na marginal de la ciudad de La Paz con indgenas aymaras
de primera y segunda generacin que haban migrado del
rea rural.2
Esta experiencia se inici intentando dar respuesta a
demandas que habamos planteado, como psiclogos bolivia-
nos,3 a la psicologa de nuestro pas y que luego, paulatina-
mente, al calor de la prctica, fueron consolidndose como
algunos de los fundamentos de lo que ahora, despus de casi
treinta aos, podemos presentar como nuestra manera bo-
liviana de practicar la psicologa social comunitaria.
1
Pampajasi es lo que en Bolivia se denomina una zona o barrio, en
La Paz, que se encuentra sobre la ladera este de la ciudad. Es una
zona que se form a principio de los aos setenta con poblacin
indgena de la nacin aymara, emigrante campesina, que lleg a la
ciudad con la esperanza de mejorar sus condiciones econmicas.
2
Una descripcin de esta experiencia se puede ver en Javier Mendoza
Pizarro, Dejar ser a 4 000 metros, artculo que forma parte de esta
publicacin. Tambin en Mercedes Zerda Cceres, Psicogeron-
tologa de los pueblos indgenas y originarios de Bolivia, Alterna-
tivas en Psicologa, a. XIII, no. 18, Mxico, DF, 2008, pp. 73-82.
3
A lo largo de todo el texto, cuando se lea psiclogo, se entender
psiclogo y psicloga.
94
La psicologa social comunitaria en Bolivia...
Conceptos fundamentales
Su utilidad prctica
Los latinoamericanos vivimos en permanente situacin
de emergencia social, pues somos el continente menos
equitativo en la distribucin de sus recursos; tenemos gran-
des poblaciones de gente pobre y son lites pequeas las
que detentan el poder y se aduean de los recursos natu-
rales. En ese contexto, es un vergonzoso despilfarro que la
psicologa se encierre en las universidades y se limite a
elaborar abstracciones tericas que slo sirven para el de-
leite de los acadmicos. En un pas como Bolivia, la psico-
loga tiene urgencia de salir a las calles, caminar por los
campos y codearse con la gente sencilla del pueblo, com-
partiendo sus vivencias y enfrentando sus dificultades co-
tidianas. Slo de esta manera aprender a ser til,
solucionar los problemas concretos de la gente y cumplir
su vocacin latinoamericana de ser herramienta para
mejorar la vida de la mayor parte de quienes habitamos el
continente
Su compromiso con el cambio social
Los psiclogos de esta parte del mundo no podemos desa-
rrollar nuestra ciencia ignorando los problemas sociales
que vive la gente de nuestros pases. Si tenemos vocacin
por preservar y mejorar la salud mental de los pueblos, de-
bemos acercarnos a los movimientos sociales que estos
generan da a da, movidos por el impulso de disminuir las
muchas inequidades que producen descontento en gran-
des sectores de la poblacin.
Es cierto que, como individuos, respondemos a condi-
ciones de clase e ideologas distintas y, por supuesto, no
todos los psiclogos queremos comprometernos con el cam-
bio de esta sociedad; muchos estarn ms bien al servicio
de aquellos a quienes el cambio no les conviene, y trabaja-
rn para perpetuar las condiciones de explotacin que se
viven; pero para quienes autnticamente se interesan
por el bienestar psicolgico de la gente que les rodea, es
95
ineludible comprometerse de alguna manera con el cam-

bio social que buscan nuestros pueblos.
La investigacin de la realidad social a partir
de las necesidades de las comunidades
Una de las principales funciones de las instituciones que
trabajan la psicologa es la investigacin, que generalmente
se realiza para sustentar alguna tendencia terica y refor-
zar el acopio de conocimientos de las universidades o por
encargo de instituciones, empresas, o grupos que contra-
tan profesionales para ponerlos al servicio de sus intere-
ses. De este modo, son muy pocas las investigaciones en
el campo psicolgico que se realizan para satisfacer las
necesidades de las comunidades pobres. Esto se debe a que
la investigacin est sujeta a la oferta y la demanda; es
decir, nuestros conocimientos, entendidos como produc-
tos que se venden y se compran, son adquiridos general-
mente por quienes pueden pagarlos y, por supuesto, los
pobres no pueden comprar nuestros servicios. Pero ya es
hora de que esto cambie. El uso de la investigacin en psi-
cologa no debera ser privilegio slo de algunos pues para
lograr los cambios importantes que la sociedad requiere
es urgente que se popularice y se haga accesible a las co-
munidades ms deprimidas, a fin de que sirva para satis-
facer sus necesidades y mejorar su vida.
El eclecticismo terico
En la prctica concreta en comunidades pobres, el psiclo-
go no puede seguir elucubrando teoras que sigan una sola
corriente, la psicologa de emergencia, que se ejerce da a
da en las comunidades requiere echar mano de cuanta
tcnica o teora se conozca para resolver los problemas con-
cretos de la gente. De este modo, no queda otra alternativa
que practicar el eclecticismo terico; y, como la vida real
es mucho ms dinmica que cualquier fidelidad concep-
tual, el psiclogo prctico no slo utiliza las herramientas
que le brindan las distintas corrientes psicolgicas, sino
tambin se ve obligado a recurrir a otras disciplinas y
96
prestarse herramientas de la sociologa, la medicina, el

derecho y la antropologa, entre otras muchas.
Estos cuatro elementos que de manera muy resumida
hemos presentado, caracterizan la psicologa que desde
hace treinta aos practicamos en Pampajasi.4 Hay un ele-
mento fundamental en nuestro trabajo, que tiene que ver
con los planteamientos arriba presentados y que
transversaliza nuestro ejercicio profesional de estos aos;
se trata del tipo de poblacin con que trabajamos: indge-
nas de los pueblos originarios de Bolivia, principalmente
aymaras, quienes nos han enseado invalorables leccio-
nes de la psicologa propia de su cultura.
En los aos ochenta, cuando decidimos trabajar con los
pobres de nuestro pas, ya sabamos que, en Bolivia, pobre
era equivalente a indio, pues casi todos los pobres del pas
son nativos de culturas indgenas originarias, y casi todos
los indios bolivianos son pobres. Despus de haber practi-
cado este estilo de psicologa durante ms de diez aos,
descubrimos que lo que estbamos haciendo era algo que
otros psiclogos, en otras latitudes del continente, haban
estado desarrollando simultneamente, movidos por in-
quietudes semejantes y en contextos de pobreza simila-
res, una rama de la disciplina que ya tena nombre:
psicologa social comunitaria.
La psicologa social comunitaria

latinoamericana
Maritza Montero define a la Psicologa comunitaria como:
La rama de la psicologa cuyo objetivo fundamental es el
estudio de los factores psicosociales que permitan desa-
rrollar, fomentar y mantener el control y poder que los indi-
viduos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social
para solucionar problemas que los aquejan y lograr cam-
bios en esos ambientes y en la estructura social.5
4
Javier Mendoza en su artculo Tres malas palabras en psicologa
(Alternativas en Psicologa, a. XIII, no. 18, Mxico, DF, 2008, pp. 35),
profundiza algunos de estos conceptos esenciales.
5
Maritza Montero, (coord.), Psicologa social comunitaria. Teora, mtodo
y experiencia, Universidad de Guadalajara, Guadalajara, 1994, p. 7.
97
Las concepciones sobre la disciplina apuntan a su ob-

jeto de estudio (grupos en situacin de desventaja) objetivo
(promocin del cambio de las condiciones adversas) estra-
tegias (concientizacin, aumento del poder y control sobre
el ambiente) papel del psiclogo (facilitador comprometido,
colaborador reflexivo), entre otros.6
Este enfoque, segn Montero, se constituy en una de
las pocas excepciones a la regla, en la dependencia cient-
fica que ha marcado a la psicologa y a las ciencias en ge-
neral que se hacen en nuestra parte del continente.
La psicologa social comunitaria ha nacido como res-
puesta a necesidades planteadas en las sociedades pobres
y dependientes en las que necesariamente el accionar
social se ve matizado por influencias ideolgicas y polti-
cas. En Amrica Latina, por la influencia ideolgica de los
movimientos de liberacin social de los aos setenta, em-
pieza una inquietud que culminar en el nacimiento de
esta rama de la psicologa que tuvo su momento ms acti-
vo en esa dcada y sufri una desaceleracin en los ochen-
ta. Los movimientos polticos del continente, las dictaduras
y el perodo de neoliberalismo se reflejan en su desarrollo.
Inicialmente, esta naciente tendencia busca para su
desarrollo apoyo terico-conceptual y metodolgico en fuen-
tes filosficas, sociolgicas y antropolgicas, a las que tie-
ne que acudir debido a la insuficiencia del desarrollo terico
de la psicologa en el mbito de las ciencias sociales apli-
cadas en nuestros pases.7 Desde el punto de vista de la
psicologa social comunitaria, la labor de los psiclogos bus-
ca el cambio social a travs de diferentes tipos de inter-
vencin de la comunidad sobre su propia realidad, para
lograr, con su participacin, la solucin de sus problemas,
aumentando de esta manera el poder comunal.
6
Esther Wiesenfeld, Paradigmas de la psicologa social comunitaria
latinoamericana, en Maritza Montero, ob. cit., p. 53.
7
Cabe hacer notar la importancia de las fuentes antropolgicas en
nuestro trabajo, debido a que no se encuentran muchos aportes
psicolgicos en relacin con las poblaciones nativas en nuestro
pas.
98
En una conferencia titulada Retos y perspectivas de psi-

cologa en Latinoamrica poco antes de morir a manos del
ejrcito salvadoreo, Ignacio Martn-Bar propuso, segn
dice Jimnez-Domnguez,
una psicologa de la liberacin que debe comenzar por libe-
rarse a s misma de lastres tericos y tcnicas que la margi-
nan de las necesidades de las mayoras populares, y dedicarse
a estudiar y cultivar sistemticamente todos aquellos as-
pectos de la psicologa de nuestros pueblos que hayan con-
tribuido o puedan contribuir a su liberacin histrica.8
La necesidad de responder a la dolorosa problemtica so-
cial de nuestro continente lleva a los psiclogos sociales a
desarrollar paulatinamente las caractersticas que distingui-
rn a la psicologa comunitaria en esta parte del mundo.
Caractersticas de la psicologa social comunitaria
latinoamericana
a) Nace de la toma de conciencia de los psiclogos que,
enfrentados a la realidad social de sus pases pobres
y dependientes, creen que la psicologa, como disci-
plina esencialmente humana, debe encontrar estra-
tegias adecuadas para lograr un cambio en esa
situacin en funcin de una mayor justicia social.
b) Dirige su trabajo a grupos marginados, socialmente
desaventajados y oprimidos por las clases que
detentan el poder social y econmico.
c) Pone nfasis en que las comunidades son dueas de
su destino y son ellas quienes deben realizar el cam-
bio. El psiclogo y sus herramientas deben ser tiles
para ello, pero lo esencial es que la comunidad consi-
ga el poder para lograr las transformaciones que quie-
ra. En ese sentido, el concepto de participacin se hace
esencial y, consecuentemente, muchos psiclogos
comunitarios han trabajado en investigacin
participativa.9
8
Bernardo Jimnez-Domnguez, Investigacin ante accin participante:
una dimensin desconocida, en Maritza Montero, ob. cit., p. 104.
9
Ibdem, pp. 103-137.
99
d) Busca modelos tericos y metodolgicos variados, pues

como se trata de una psicologa prctica que sale de
las aulas para dirigirse al campo social de la realidad
concreta, usa todo tipo de herramientas, y busca en
la experiencia directa su identidad y su sustento te-
rico y metodolgico.
e) Postula un nuevo rol para el psiclogo, muy ligado a la
tica del compromiso social, que lo considera como
un agente de cambio social.
f) Afirma que las diferencias histricas y culturales de-
terminan divergencias en el anlisis de los fenme-
nos psicolgicos, y que no se debe aceptar como
universal ningn paradigma o dogma en la psicologa.
La psicologa social comunitaria en Bolivia

En el ao 1991 en la Universidad Juan Misael Saracho, de
Tarija, se realiza el Primer Encuentro de Psicologa Comu-
nitaria, en el cual se discuten ideas y se presentan algu-
nas experiencias desarrolladas en mbitos universitarios
y en organizaciones no gubernamentales. Se discute el rol
del psiclogo comunitario comprometido y, aunque de ma-
nera muy incipiente, se discute la funcin de la psicologa
comunitaria en el pas.
En los dos aos posteriores tienen lugar el segundo y
tercer encuentros. El ltimo se denomin Alternativas
actuales de la psicologa en Bolivia. En estos eventos, cada
vez ms se profundizan temas referidos a la metodologa
de esta rama en Bolivia, y se exponen distintas experien-
cias desarrolladas en el mbito nacional. Algunas ideas,
extradas de las conclusiones de estos tres encuentros, ilus-
tran acerca de las caractersticas que la psicologa comu-
nitaria estara tomando en nuestro pas:
a) Se trata de una psicologa no individual, sino de gru-
pos, en los que la cantidad de individuos no es impor-
tante, pero que s se trata de un enfoque social.
b) Trabaja con comunidades marginales, es decir la pobla-
cin a la que se dirige est econmica y socialmente
100
marginada, se trata de gente pobre, que habita ba-

rrios alejados o reas rurales.
c) Busca el cambio social, entendido en el sentido ms
amplio, como cualquier clase de cambio que sea con-
siderado positivo por la comunidad marginal
involucrada; dirigido a superar la situacin de injus-
ticia social y econmica, que logre una mejor calidad
de vida para los miembros de la comunidad.
d) El psiclogo desempea el papel de agente de cambio,
es un colaborador de la comunidad para lograr los cam-
bios sociales que esta busca y se pone al servicio de
la poblacin marginada.
e) Se percibe como un nuevo campo de estudio y de prc-
tica, que participa de elementos no slo tomados de la
psicologa, sino tambin de ramas afines como la so-
ciologa, la antropologa, la lingstica, el trabajo so-
cial, la economa, etc.
Adems de estas caractersticas que tendra, como
perfil inicial, la psicologa comunitaria boliviana, quie-
nes formbamos el equipo de Pampajasi, presentamos, en
estos encuentros, algunas ideas que se resumen de esta
manera:
a) Lo que se busca es alguna clase de transformacin
social, que implica casi siempre cambios econmi-
cos; pero, a diferencia de las versiones marxistas tra-
dicionales, se postula la mayor importancia del
componente superestructural y fundamentalmente
del mbito psicolgico, que cobra una importancia que
antes no se perciba con claridad.
b) El proceso de cambio social implica la modificacin
de componentes psicolgicos tanto individuales como
grupales y sociales, sin los cuales tal cambio no se
produce o se da de manera superficial y efmera. Es-
tos componentes constituyen el campo de trabajo con-
creto de la psicologa comunitaria. El cambio as
considerado lleva a nuevas estructuras mentales, a
nuevas formas de comportamiento, a una organizacin
101
ms eficiente. Esto redunda, en lo mental, en una

comprensin ms cabal del funcionamiento del en-
torno social y en formas de cambiar esa realidad cir-
cundante.
c) Lo que se est haciendo, como psiclogos, es acompa-
ar la evolucin psicolgica de las personas en una
comunidad marginal, a travs del proceso de cambio
que las mismas personas estn buscando.
d) En un pas como Bolivia, donde la mayor parte de la
poblacin es indgena y pertenece a algn pueblo ori-
ginario indoamericano, es fundamental que quienes
desarrollen trabajos de psicologa comunitaria, no de-
jen de tener en cuenta el componente cultural y para
ello debern demostrar una amplitud ideolgica muy
grande.
El enfoque comunitario desarrollado

en Pampajasi
Como se mencion anteriormente, cuando empezamos
nuestra intervencin en el Proyecto Pampajasi, lo hicimos
con la intencin de desarrollar un tipo de psicologa que
respondiese a las necesidades de la poblacin pobre con la
que trabajbamos, y no nos imaginbamos que, al mismo
tiempo, en otros pases del continente otros psiclogos es-
taban realizando experiencias similares.
Apenas empezamos nuestra interaccin con la pobla-
cin aymara de Pampajasi, nos dimos cuenta de las dife-
rencias que nos separaban de ella; la cultura aymara, con
su idioma y su manera de entender el mundo, tiene una
concepcin del mundo indiscutiblemente distinta de la
cultura occidental, dentro de la cual nosotros habamos
crecido y nos habamos formado; de modo que, para lograr
que la gente empezara un proceso autogestionario de de-
sarrollo social, debamos usar una herramienta
metodolgica que permitiera a los aymaras identificar sus
problemas y expresar de la manera ms fiel sus propias
soluciones.
102
Desde nuestra formacin terica, lo mejor que encon-

tramos para enfrentar este reto fue el enfoque de psicote-
rapia no directiva de Carl Rogers. Hicimos una especie de
adaptacin de su terapia centrada en el cliente, a situa-
ciones sociales, y terminamos desarrollando una manera
de intervencin comunitaria grupal no directiva y
autogestionaria, que ser explicada ms adelante. Lo pri-
mero, para entender de qu se trata este enfoque comuni-
tario, es echar un vistazo sobre el concepto de comunidad.
La comunidad
Comunidad es una palabra que se ha puesto muy de moda
en los ltimos aos; frecuentemente se oye que el trabajo
de las instituciones de desarrollo social en reas margi-
nales busca mejorar la situacin de la comunidad, o que
trabaja con la participacin de la comunidad; incluso se
llega a hablar del control de la comunidad. En las univer-
sidades, los maestros ensean sobre la comunidad y los
alumnos deben realizar prcticas en la comunidad, se ha-
bla de ella como de algo definido y concreto cuya existen-
cia es indiscutible. Concebida, de manera abstracta, como
la poblacin de un rea geogrfica delimitada a la que el
psiclogo universitario o de una ONG llega para realizar
algn tipo de intervencin y a la que se le atribuye una
existencia previa, generalmente no existe. Es una elabo-
racin de escritorio que no tiene mucho que ver con la
realidad de un rea marginada donde est viviendo la gen-
te que forma la supuesta comunidad y que en realidad son
personas que habitan un espacio territorial y que frecuen-
temente estn divididas por muchas razones.
Qu es entonces la comunidad? Revisemos un poco
algunas pautas tericas que fueron trabajadas en relacin
con el concepto por Isabel Garca, Fernando Giuliani y Esther
Wiesenfeld, quienes afirman que es notable la dispersin
que existe en torno al concepto de comunidad,10 y aaden
10
Isabel Garca, Fernando Giuliani y Esther Wiesenfeld, El lugar de
la teora en psicologa social comunitaria: comunidad y sentido de
comunidad, en Maritza Montero, ob. cit., p. 75.
103
que este est muy ligado al de sentido de comunidad, que

se define como:
Un sentimiento que tienen los miembros de la comunidad
acerca de su pertenencia a ella, un sentimiento de que los
miembros se preocupan unos por otros y que el grupo se
preocupa por ellos, y una fe compartida de que las necesida-
des de los miembros se satisfarn por su compromiso de
estar juntos.11
Muchas veces, conversando con colegas o estudiantes
que hablan de sus experiencias en comunidad les pre-
guntamos detalles sobre las caractersticas del sentido de
comunidad de sus integrantes y alguna vez ni siquiera han
podido decirnos el nombre de la supuesta comunidad, o el
tipo de transporte cotidiano que usa la gente para trasla-
darse hasta ella. El hecho de llegar y realizar algn tipo de
intervencin en una poblacin marginal o campesina no
es hacer psicologa comunitaria y, en muchos casos, ni
siquiera es trabajar con la comunidad, porque un grupo de
gente que viven unos al lado de otros no necesariamente
es una comunidad; es decir, cuando se postula como algo
abstracto desde una postura externa a la vida del barrio, se
est hablando de algo inexistente.
Una comunidad tiene ciertas caractersticas que la
describen como tal: localizacin geogrfica, estabilidad tem-
poral, recursos compartidos, interrelacin entre sus miem-
bros, sentido de pertenencia o membresa, influencia,
conexin emocional, sistema de smbolos compartidos y
satisfaccin de necesidades. Estas cualidades se van cons-
truyendo en largos procesos que, por lo general, no se dan
de manera espontnea, sobre todo en reas urbanas, y son
el producto de una intervencin concreta.
Las que s son verdaderas comunidades preexistentes
a la intervencin del profesional o de la entidad de desa-
rrollo social, son las indgenas, resultado de tradiciones
ancestrales, en las que los miembros tienen un fuerte
11
D. McMillan, citado por Isabel Garca, Fernando Giuliani y Esther
Wiesenfeld, ob. cit., p. 81.
104
sentido de pertenencia. El inmigrante campesino que se

traslada a una ciudad se siente todava perteneciente a su
comunidad, y en su nuevo hbitat urbano no tiene identi-
ficacin comunitaria, no puede verse como miembro de
una comunidad inexistente, en la que no ha nacido, de la
que no conoce a sus integrantes y que se caracteriza por
usar modelos urbanos occidentales con soluciones indivi-
duales a sus problemas. Siente que solamente es parte de
un conglomerado de individuos desubicados que, de nin-
guna manera, conforman una comunidad. Por lo tanto, para
el psiclogo que se dispone a trabajar con estas personas,
la comunidad no es algo que se postula; es algo que se cons-
truye.
Con los aymaras urbanos, la construccin colectiva de
la comunidad se hace posible con ventaja, debido a los an-
tecedentes culturales comunitarios que traen del campo;
sin embargo, cuando se est en proceso de formar esa co-
munidad en la ciudad, aunque el modelo ms adecuado
sea el de su tradicin cultural, es el menos aceptado debi-
do a la condicin de dominacin de la cultura occidental
que se vive en las ciudades. El uso de elementos de su
tradicin indgena, para la construccin de la comunidad
urbana, slo ser posible despus de un proceso de encon-
trarse consigo mismos en la ciudad, y despus de haber
revalorizado su cultura.
El mtodo autogestionario de Pampajasi
No es la finalidad de este artculo presentar la metodologa
que se desarroll en el trabajo comunitario de veinticinco
aos con indgenas aymaras; sin embargo, creo que es
importante mostrar un resumen de esta forma de inter-
vencin psicolgica, para que el lector se haga una idea
ms completa del desarrollo de este estilo boliviano de psi-
cologa social comunitaria. Para fines explicativos, el m-
todo autogestionario de Pampajasi12 ha sido dividido en
varias fases, de las cuales presentaremos las tres primeras,
12
Mercedes Zerda, Desarrollo autogestionario de grupos culturalmente
oprimidos. Experiencia de psicologa comunitaria con aymaras urbanos
105
por ser las fundamentales. Estas pueden superponerse o

desarrollarse de manera simultnea; la presentacin en
este orden no supone un desarrollo cronolgico.
a) Fase de acercamiento
En la primera etapa de intervencin en una comuni-
dad, cuando nos acercamos a ella, la actitud del psiclogo
es fundamental, pues ser a partir de esta que establece-
r una relacin de confianza con la poblacin, con los indi-
viduos y los grupos que se vayan formando en el proceso.
Las caractersticas fundamentales de la actitud del psic-
logo en esta fase son: en primer lugar, mostrarse como un
asistente, un colaborador del grupo, no pretender dirigir
los procesos ni sucumbir ante la tentacin de concientizar
o educar a los miembros del grupo. En segundo lugar, es
importante la disponibilidad que demuestre el psiclogo, tan-
to en lo referente al tiempo que ofrezca para interactuar
con la poblacin, como en las actividades que le demanden.
Es bsico estar disponible siempre y para cualquier cosa.
En esta fase empieza la formacin de cualquier tipo de
organizacin que la poblacin decida, establecindose el
grupo o los grupos que posteriormente se constituirn en
una comunidad. El grupo inicia su formacin descubrien-
do sus motivaciones y necesidades iniciales; las llama-
mos as porque, por lo general, no son las definitivas (que
se irn perfilando en el proceso). En esta etapa se produ-
cen muchos cambios, tanto en los integrantes de los gru-
pos, como en los objetivos. Si no se imponen presiones de
ningn tipo en el desarrollo natural del grupo, los cambios
sern permanentes. Muchas veces parecer que no se est
logrando una organizacin seria, pero si se facilita la re-
flexin no directiva, paulatinamente el grupo se dirige
hacia la identificacin de sus necesidades autnticas, y al
haberlas identificado, busca los satisfactores que conside-
ra ms adecuados para esas necesidades,13 y es en este
en la ciudad de La Paz, Tesis para optar a la licenciatura en Psico-
loga, Universidad Catlica Boliviana, 1997 (Indito).
13
Los conceptos de necesidades y satisfactores son las que usan
Manfred Max-Neef y otros, Desarrollo a escala humana: Una opcin
106
punto cuando empieza a plantearse objetivos reales (aun-

que pueden seguir siendo eventuales) para su accionar
grupal.
Empieza tambin una autovaloracin de sus capacida-
des y su cultura, al mismo tiempo que emerge un recono-
cimiento de la imposicin cultural. Finalmente se da en el
grupo un proceso de reflexin acerca de su situacin mar-
ginal y as desemboca en una toma de conciencia de su
condicin de pobreza y de discriminacin cultural.
b) Fase de organizacin
La formacin de la comunidad es consecuencia de la
participacin y de la recuperacin de la autoestima cultu-
ral; esto permite al grupo tomar en consideracin esque-
mas organizativos autctonos que expresan su manera de
organizacin propia. La participacin y la autoestima cul-
tural son parte del mismo proceso, son interdependientes,
se retroalimentan y confluyen en un tipo de organizacin
con caractersticas propias de cada grupo.
Participacin es un concepto clave en el trabajo comu-
nitario; se trata en realidad de un proceso por el que pau-
latinamente los integrantes de un grupo van convirtindose
en dueos de su proceso organizativo, y desemboca en su
control total de todo lo que tiene que ver con sus proyectos,
es decir de la infraestructura, las actividades, los recursos
econmicos y la administracin.
El trabajo de desarrollo social, como es entendido tradi-
cionalmente por las ONG, los organismos estatales o las
universidades, tiene una visin de la participacin de la
comunidad que, en nuestro criterio, es muy limitada, por-
que asume que es un agente externo el que tiene que co-
mandar el proceso de desarrollo y, como no est bien que
los beneficiarios reciban la ayuda de manera pasiva, de-
ben participar de alguna manera y se les hace, por ejem-
plo, fabricar los adobes para una construccin, o decidir
cmo se va gastar el dinero de sus aportes. Casi nunca los
para el futuro, Fundacin Dag Hammarskjld CEPAUR, Uppsala,

1986.
107
beneficiarios deciden cmo se va usar el financiamiento

externo o cunto se va pagar al director del programa y, en
la mayora de los casos, la supuesta comunidad ni siquie-
ra participa en la elaboracin del proyecto que servir para
su supuesto desarrollo.
Cuando nosotros hablamos de participacin, nos refe-
rimos a que los miembros de un grupo son tanto beneficia-
rios como constructores de los procesos que producirn los
beneficios; esto quiere decir que el grupo de gente pobre,
muchas veces analfabeta, que habla un idioma nativo, y,
con frecuencia en nuestro caso, gente vieja, tiene que
participar en la definicin de la estrategia de desarrollo,
en la elaboracin del proyecto, en su ejecucin, en su eva-
luacin, en su rplica, y debe decidir sobre todos los aspec-
tos, en especial los que se refieren al manejo de los
recursos econmicos. Deben ser ellos quines adminis-
tren y controlen sus propios proyectos.
Por otra parte, la participacin del agente externo, en
nuestro caso el psiclogo, debe ser tambin total; tiene que
involucrarse en todas las actividades comunitarias: hacer
adobes, cultivar la tierra, matar puercos, hilar, tejer, bai-
lar, hacer ofrecimientos rituales, participar de toda la vida
en la comunidad. Esto implica un riqusimo aprendizaje de
la sabidura popular.
En esta fase, el grupo gana poder, se da cuenta de que
puede ser dueo de su proceso de desarrollo y paulatina-
mente recupera la confianza en su propia cultura, que haba
sido devaluada en el mbito urbano occidental. Cuando se
deja que los indios urbanos acten a su manera en la
ciudad, sin imponer moldes occidentales, lo que sacan de
dentro de s son las formas de actuar propias de su cultura.
Si se dan cuenta de que esto es posible, que pueden seguir
siendo indios, pensando y actuando como tales en la ciu-
dad y que esto les sirve para mejorar sus vidas, se da un
autntico crecimiento personal y grupal. Revitalizan sus
formas organizativas adaptndolas a las necesidades ur-
banas, recuperan elementos importantes de su cultura
(idioma, vestimenta, etc.) y, adems, mejoran su relacin
108
con la cultura occidental pues ya no necesitan del servi-

lismo y pueden relacionarse de manera ms horizontal sin
someterse a la dominacin cultural.
c) Fase de autogestin
En esta fase, el fortalecimiento organizativo da lugar a
la autogestin propiamente dicha, las personas que inte-
gran los grupos ejercen de manera efectiva acciones
autogestionarias, en la planificacin, ejecucin, evalua-
cin y control de sus proyectos. Usando las alternativas de
accin caractersticas de su cultura propia, van apunta-
lando una verdadera comunidad. En esta fase del trabajo,
lo que se consigui en Pampajasi fue la recreacin de una
comunidad indgena en el mbito urbano.
El grupo aprende su sabidura ancestral y la usa para
ejecutar sus proyectos de manera autogestionaria, tam-
bin se inicia un proceso de reconocimiento de la cultura
occidental sin percibirla como amenazante, se despierta
una valoracin de elementos occidentales modernos que
pueden interactuar con la cultura nativa sin jerarquas
impuestas y, aprovechndolos, se los incorpora para mejo-
rar la vida en la comunidad. Esta relacin ms horizontal
con la cultura occidental, repercute en el robustecimiento
de la autoestima cultural.
Finalmente, esta interrelacin entre la autoestima
cultural recuperada y el accionar autogestionario, conso-
lida la vigencia de valores propios, y se logra la indepen-
dencia ideolgica, que es el fundamento de la autogestin.
Relevancia de este enfoque comunitario
para la realidad boliviana
En un pas como Bolivia, cuya poblacin est compuesta
mayoritariamente por indgenas, es decir personas de cul-
turas nativas cuyos orgenes se encuentran en las comu-
nidades rurales, y actualmente habitan en las grandes
ciudades del pas, es importante la construccin de una
psicologa comunitaria que busque con seriedad respues-
tas a los problemas psicolgicos individuales, grupales y
culturales que son consecuencia de la imposicin cultural
occidental.
109
Los psiclogos que trabajamos con estas poblaciones

tenemos que reflexionar sobre el papel que la psicologa
tiene dentro del contexto de la realidad social, sobre todo
en la coyuntura poltica que vivimos desde que los bolivia-
nos decidimos lograr democrticamente cambios estruc-
turales, eligiendo un presidente indgena.14 Tenemos que
empezar a cuestionarnos sobre el uso que le estamos dan-
do a nuestra ciencia, y a plantearnos nuevas metas, ade-
cuadas a los sueos del nuevo pas que se construye con
los que han sido desposedos hasta ahora. La construccin
de una nueva psicologa, propia de los bolivianos y adecua-
da al momento histrico, supone el conocimiento de la rea-
lidad humana que conforma el pas, y eso supone
investigacin, pero sobre todo accin concreta en la reali-
dad cotidiana del pueblo.
Esta reflexin y la consiguiente postura que se tome
frente a la prctica de la psicologa, suponen una concep-
cin ideolgica, filosfica y tica que nos permitir, en
mayor o menor grado, abrir nuestros esquemas acadmi-
cos y, con espritu curioso, ir fabricando nuestros propios
parmetros conceptuales y nuestras propias bases teri-
cas. Esto puede parecer pretencioso, pero as es como se
desarrolla el conocimiento.
En los aos que desarrollamos el mtodo autoges-
tionario de Pampajasi, aprendimos y practicamos mucha
psicologa, no slo en el mbito social y comunitario que
enmarca nuestra intervencin, sino en un campo psicol-
gico ms amplio: aprendimos psicologa educativa de los
aymaras, desarrollamos tcnicas de terapia individual y
grupal (construidas a partir de su propia cosmovisin y len-
guaje), aprendimos el tratamiento de trastornos psquicos
propios de los aymaras; sistematizamos formas de solu-
cin de conflictos basadas en sus concepciones culturales,
y tuvimos el privilegio de acercarnos a las intimidades de
la cultura aymara a travs del estudio de su lengua.
14
En el mes de enero de 2006, asumi el gobierno boliviano Evo
Morales, dirigente de origen indgena aymara con un histrico
54% de apoyo electoral.
110
Desde esta manera de entender el quehacer psicolgi-

co en nuestro pas, nos animamos a plantear algunos re-
tos para la prctica psicolgica en Bolivia.
Desafos para la psicologa social comunitaria

en Bolivia
Primer desafo: Involucrarse con las culturas nativas, apren-
der de estas en el acompaamiento en sus procesos aut-
nomos de desarrollo para establecer nuevas metodologas
y planteamientos tericos en el mbito de la psicologa.
Las diferencias culturales determinan profundas di-
vergencias en cuanto a la concepcin del mundo; por lo
tanto, es lgico concluir que la psicologa, como ciencia
que se ocupa del ser humano y su comportamiento, debe-
ra ser distinta en distintos mbitos culturales. Esto sig-
nifica que no deberamos aceptar ciegamente como
universales las concepciones parciales de la cultura oc-
cidental dominante.
Debemos investigar en las culturas nativas para en-
contrar los fundamentos del comportamiento humano en
esta regin del mundo. Esto implica el desafo de descubrir
y desarrollar concepciones propias en relacin con nues-
tra disciplina, sus bases tericas, sus mtodos, su rol, su
fundamento tico, y finalmente su marco ideolgico propio.
La psicologa es una disciplina desarrollada en el seno
de la cultura occidental, y es desde esa perspectiva que
elige ciertos procesos humanos y los califica como psicol-
gicos. Estos mismos procesos, en otras culturas, pueden
ser interpretados de manera diferente y, por lo tanto, res-
ponder a explicaciones distintas, recibir definiciones ex-
traas a nuestro entender y obviamente darles
tratamientos distintos. Esto no es una gran novedad, pero
cunto sabemos de esas formas distintas de entender lo
psicolgico? No estamos, ms bien, empeados en homo-
geneizar lo psi validando tcnicas de medicin y tratando
de hacer caber, a veces a la fuerza, las vivencias de nues-
tros pueblos en esquemas tericos forneos?
111
Creemos que es un importante desafo levantar los ojos

de los textos acadmicos y empezar a aprender de la vida
real, de la gente de este pas. Si lo hacemos, podremos
aprender de sus formas organizativas nativas, de su siste-
ma de reciprocidad con la naturaleza y con los dems se-
res humanos, de sus mecanismos de solidaridad,
cooperacin y equidad, de su manera de enfrentar los con-
flictos entre opuestos, y quiz estos nuevos aprendizajes
nos permitan a los psiclogos desarrollar nuestra ciencia
para mejorar la vida humana sobre el planeta.
Esto implicar el desarrollo de nuevas metodologas y,
en este sentido, es importante sealar lo que afirma
Dokecki, al referirse a los mtodos usados en la psicologa
comunitaria. Indica que se usan enfoques experimenta-
les, interpretativos y de mtodos cualitativos, tambin
cuantitativos y afirma que el abordaje que han evadido los
psiclogos son aquellos que se refieren a la exploracin de
las visiones de mundo y ayudan a entender sistemas so-
ciales y polticos en los cuales se contrastan valores e ideo-
logas.15
En Pampajasi hemos trabajado estos aspectos que, se-
gn Dokecki, se han estado evadiendo en la psicologa.
Hemos desarrollado mtodos que nos han permitido en-
tender la visin del mundo, el sistema social, cultural e
ideolgico de los aymaras, para, de esa manera, apoyarlos
en su proceso de tomar las riendas del cambio social que
buscan. De alguna manera, hemos aceptado el desafo de
explorar nuevas visiones del mundo; en eso radica la no-
vedad de este trabajo dentro del espectro de la psicologa
comunitaria latinoamericana, en el hecho de haber pues-
to el nfasis fundamental en el trato del fenmeno cultural.
Segundo desafo: Difundir en mbitos acadmicos los nue-
vos conocimientos aprendidos de las poblaciones pobres y
15
Paul R. Dokecki, On Knowing the Community of Caring Persons:
A Methodological Bases for the Reflective-Generative Practice of
Community Psychology, Journal of Community Psychology, a. 20,
no. 1, 1992, citado por Esther Wiesenfeld, ob. cit., p. 51.
112
de los pueblos indgenas y originarios, abriendo as las au-

las al conocimiento de las enseanzas populares.
El desafo de enfrentar la pobreza cotidianamente hace
que los habitantes de las regiones ms desamparadas de
nuestro continente desarrollen permanentemente cono-
cimientos y habilidades que, siendo parte de la sabidura
popular, no son conocidos en los mbitos acadmicos. Si
ese saber popular, en especial el que desde tiempos
ancestrales ha sido acumulado por los pueblos originarios,
se introdujera en las aulas universitarias, la ciencia se
fortalecera con nuevas cosmovisiones; con conceptos de
tiempo y espacio que desafan la racionalidad occidental;
con lgicas que no se mueven entre valores de falso y ver-
dadero, como lo hace la lgica aristotlica occidental, sino
que admiten un tercer valor de incertidumbre; con nue-
vas formas de democracia ms participativas; con concep-
ciones econmicas que favorecen la equidad, y con muchos
otros conocimientos propios de las representaciones del
mundo que tienen las poblaciones indgenas.
En el mbito acadmico boliviano, la psicologa es una
de las disciplinas que menos ha demostrado inters por
las culturas nativas. Si las personas son fruto de su cultu-
ra y tambin el mbito de estudio de la psicologa, ya es
tiempo de despabilarnos y permitir que nuestra ciencia se
nutra de otras culturas. Los saberes populares, al ser in-
troducidos y confrontados con los conocimientos cientfi-
cos tradicionales, permitirn que las rgidas concepciones
de la psicologa tradicional se flexibilicen, generando de-
safos tericos y metodolgicos a la adormilada psicologa
boliviana.
Tercer desafo: La formacin de psiclogos comunitarios en
las universidades y de psiclogos empricos provenientes
de las comunidades.
El acompaamiento a un grupo en su desarrollo
autogestionario, o la construccin de una comunidad, son
procesos de relacin y aprendizaje mutuo entre el psiclo-
go y las personas de la poblacin. En Pampajasi, en el trans-
curso cotidiano de la vida en la comunidad, tenemos que
113
cumplimentar las demandas de atencin psicolgica de la

poblacin y nuestros conocimientos psicolgicos son per-
manentemente trasmitidos a los encargados de operati-
vizar las acciones en los grupos.16 Estas personas, debido a
las necesidades de los distintos grupos y proyectos han
aprendido mucho de nuestro mtodo de intervencin co-
munitario y, sin proponrnoslo, paulatinamente se estn
capacitando en diferentes reas y niveles de psicologa
comunitaria.
Estos psiclogos comunitarios empricos, en formacin,
resultan ser de mucha importancia en la rplica y amplia-
cin de la experiencia. Han salido de la misma comunidad
y por ello pueden analizar y comprender los procesos
psicosociales que se presentan desde dentro, en su pro-
pio idioma y con las herramientas que les brinda la psico-
loga social comunitaria. Creemos que este aprendizaje
natural se ir estructurando poco a poco en una especie
de escuela popular de psicologa comunitaria.
Desde la prctica, podemos darnos cuenta de que exis-
te una creciente demanda de psiclogos comunitarios; las
poblaciones necesitan facilitadotes en sus procesos de de-
sarrollo; sin embargo no hay muchas instituciones que
paguen por hacer este trabajo, pero no se abrirn los pues-
tos de trabajo si no empezamos a demostrar la utilidad de
nuestro oficio.
En las universidades bolivianas se ensea muy poco
de psicologa social comunitaria y casi no se habla sobre
las caractersticas personales y la formacin especfica que
debe tener el psiclogo comunitario. Un importante desa-
fo que deberan enfrentar las carreras de Psicologa en
Bolivia, es presentar a sus alumnos la alternativa de for-
marse como psiclogos comunitarios. Las especialidades
16
En el centro infantil Machaq Uta, con los tos y tas contratados
para cuidar y educar a los nios y adolescentes; en las organiza-
ciones de ancianos, con la traductora y el animador cultural; en el
centro de medicina y espiritualidad, con el yatiri (chamn), la qulliri
(herbolaria), la usuiri (partera); adems de otras personas que inte-
gran el grupo operativo de CAUP.
114
clnicas y empresariales son las que tienen ms demanda

entre los estudiantes debido a la percepcin que tiene la
sociedad de lo que hace el psiclogo, y existiendo, aunque
pequeo, un porcentaje de quienes estn interesados por
la psicologa social y quieren trabajar con poblaciones des-
aventajadas, se les debera proporcionar una formacin
adecuada.
Habiendo, al mismo tiempo, una creciente necesidad
de especialistas en reas sociales que apoyen los distintos
procesos de cambio social y que puedan trabajar con pobla-
ciones indgenas, es lamentable que la psicologa est tan
rezagada y muy por detrs de otras disciplinas ante esta
nueva realidad.
Cuarto desafo: Aportar a los cambios sociales que se estn
viviendo en Bolivia, con las experiencias y conocimientos
desarrollados por la psicologa social comunitaria.
El momento histrico que est viviendo Bolivia tiene
caractersticas especiales que ameritan un profundo an-
lisis psicolgico de los procesos sociales que emergen, pero
ese no es el objeto de este artculo, por lo cual solamente
sealaremos algunos elementos contextualizadores.
Desde su fundacin, Bolivia ha sido gobernada por una
lite descendiente cultural y econmicamente de los
colonizadores espaoles que ha marginado a los pueblos
indgenas, que son la mayor parte de la poblacin. Hasta
que en el ao 2006 estas mayoras originarias logran en-
cumbrar como presidente del pas a un indgena lder de
un movimiento social creciente. Este hecho promete un
cambio estructural que se pinta esperanzador, pero que al
mismo tiempo est plagado de obstculos, pues las clases
dominantes no se resignan a perder sus privilegios. La
confrontacin que se da en esta situacin tiene caracte-
rsticas especiales, pues no slo se trata de un enfrenta-
miento entre clases sociales o por diferencias econmicas;
el fenmeno est intrnsecamente ligado a las diferencias
culturales. En este ambiente estn surgiendo problemas
inditos como:
115
a) Confrontaciones regionales, que amenazan con divi-

dir el pas y que son producto del uso poltico de rei-
vindicaciones legtimas de las regiones. Estos
conflictos encubren la disputa medular entre los po-
bres que buscan acceder a mejores condiciones de
vida y los ricos que no quieren una distribucin ms
equitativa de los recursos.
b) El surgimiento de una agresiva discriminacin ra-
cial que, a ojos de muchos, pareca haber sido supe-
rada en el pas y que demuestra que, como parte del
proceso de cambio, se estn desatando las ms oscu-
ras sombras que se mantenan latentes en el incons-
ciente colectivo de los bolivianos.
c) El miedo de algunos sectores de clase media ante el
avance de lo indgena, que es para ellos desconocido
y lo perciben como amenazante. Estos temores se evi-
dencian en los comentarios que surgen sobre una
supuesta venganza por parte de los indgenas, y una
percepcin de las medidas gubernamentales como
discriminatorias para la clase media de cultura occi-
dental.
Estos problemas sociales, que han surgido en los lti-
mos aos en el pas, requieren la participacin urgente de
profesionales del rea social, sobre todo psiclogos que pue-
dan apoyar para que el proceso de cambio se siga dando en
democracia, evitando las confrontaciones violentas.
Adems de la atencin apremiante de los temas men-
cionados, la psicologa social comunitaria podra aportar
de manera especfica al proceso boliviano con elementos
metodolgicos y tericos que podemos resumir en los si-
guientes puntos:
a) Profundizar los procesos participativos de las organi-
zaciones sociales de base en los programas estatales
de desarrollo. Esto requiere un marco terico y de ex-
periencias de intervencin que la psicologa social
comunitaria podra brindar debido al anlisis y re-
flexin que hace de la participacin como fenmeno
psicosocial.
116
b) Construir el nuevo pas que los bolivianos esperamos

supone buscar en lo ntimo de los movimientos so-
ciales, de las comunidades excluidas y de los distin-
tos grupos culturales, las autnticas aspiraciones que
satisfagan las necesidades especficas de cada sec-
tor. La psicologa social comunitaria ha desarrollado
en el continente, una metodologa de acompaamien-
to a grupos que permitira acercarse de manera ge-
nuina a las verdaderas necesidades de las
comunidades para buscar con estas un desarrollo so-
cial desde su propia perspectiva.
c) Construir programas que permitan a los pueblos ori-
ginarios y las poblaciones urbano-marginales
implementar proyectos autogestionarios para mejo-
rar la vida de sus pobladores.
d) Ayudar a construir estructuras de control social de
los gobiernos locales y nacionales.
e) Tenemos en el pas dos realidades culturales confron-
tadas, la cultura occidental dominante y las emer-
gentes culturas nativas; la confrontacin ocurre
porque ambas realidades han coexistido paralela-
mente y no se conocen, desde la poca colonial una
cultura ha dominado a las otras imponiendo su vi-
sin y esto no ha permitido una autntica conviven-
cia horizontal. La psicologa social comunitaria puede
ser de gran ayuda si desarrolla un rea de investiga-
cin accin sobre ambas realidades culturales, para
su mutuo conocimiento, acercamiento y tolerancia.
f) La pluriculturalidad del pas, con su realidad lings-
tica especfica, demanda acciones dirigidas a la com-
prensin de este fenmeno social; se abren en este
aspecto interesantes caminos para el desarrollo de la
psicologa social comunitaria boliviana.
g) Tambin es urgente el desarrollo de una metodologa
de solucin de conflictos sociales que tome en cuen-
ta las especficas caractersticas de la poblacin boli-
viana. En este mbito, los aportes que puede dar la
psicologa social comunitaria, por su experiencia en
conflictos grupales, son importantes.
117
Finalmente, es imprescindible que el psiclogo intere-

sado en aceptar estos desafos mantenga una actitud de
respeto total por la poblacin con la que va construir la co-
munidad. Esa actitud de respeto, en una sociedad colonial
como la boliviana, significa la aceptacin de otras culturas
distintas de la nuestra, reconocimiento de su existencia y
de su vigencia.
Ese respeto implica, en trminos del modelo no directi-
vo de Carl Rogers, la aceptacin incondicional de los suje-
tos y los grupos tal como son; el acompaamiento en su
proceso de desarrollo hacia el cambio autogestionario, tra-
tando de entender su realidad cultural sin pretender cam-
biarla, lograr la comprensin emptica de su visin del
mundo y, finalmente, aceptar nuestra propia realidad cul-
tural como distinta, a fin de hallar la congruencia no di-
rectiva que nos ubica en una relacin de iguales aceptando
nuestras diferencias.
Tambin el respeto ser el hilo que ir creando el teji-
do de una nueva Bolivia pluricultural con igualdad y mayor
equidad social. En este proceso artesanal de tejer el pas,
los psiclogos tenemos la oportunidad de forjar nuestro ver-
dadero oficio, construir poco a poco esa Psicologa bolivia-
na con la que seguramente todava suean algunos jvenes
estudiantes de diecisiete aos.
118
Subjetividad, poder
y trabajo comunitario
MARTHA ALEJANDRO DELGADO
Coincidimos con reflexiones y anlisis realizados que re-

fuerzan el papel que desempea la cultura para la trans-
formacin, pero tambin en el reconocimiento y anlisis
necesarios de los procesos de legitimacin y asimilacin
de la cultura de la dominacin. Sabemos cunto se inten-
ta coartar y confundir los saberes, los sueos y la creativi-
dad de nuestras comunidades y pueblos. Vemos la cultura
no slo como una acumulacin e integracin de conoci-
mientos de carcter ms bien intelectual o reducido a la
esfera del arte y la literatura, sino que incluimos todo el
conjunto de significados comunes acumulados, de mane-
ras peculiares de expresar y de modos de vida creados,
aprendidos y trasmitidos de generacin en generacin
entre los miembros de un grupo o sociedad particular. Es,
por tanto, constitutiva de la cultura de un grupo, sus hbi-
tos, lenguajes, valores, sueos, expectativas, temores, que
mediatizan los vnculos que mantienen con los dems y le
permiten resignificar de un modo peculiar la realidad.
Estos sistemas de sentidos dejan su huella en nues-
tras vidas y nos permiten reconocernos como miembros
de una determinada comunidad o grupo. En el mundo de la
cultura cotidiana se generan nuevos paradigmas, pero all
tambin se pueden perder. Es un mbito de constantes
aprendizajes y desaprendizajes. Lo cultural se arraiga,
a veces, de manera tan profunda, que percibimos como na-

tural lo que en realidad ha sido aprendido, y como propio lo
que en verdad es ajeno. Podemos hacer cambiar los mode-
los de dominacin interiorizados; pero no sin esfuerzo.
Es importante contribuir a la construccin de socieda-
des democrticas y participativas, sin exclusiones, con una
visin que refuerce nuestras identidades y nos libere del
coloniaje ideolgico. Una educacin comunitaria liberadora
debe fomentar una cultura que aliente valores de solidari-
dad, honestidad, participacin, compromiso social, y propi-
cie el autorreconocimiento crtico de la identidad y culturas
propias que permita elevar la autoestima de los sectores
populares y abrir cauce a las transformaciones individua-
les y grupales. Para hacerlo tenemos que alejarnos del tipo
de educacin y de comunicacin que coarta el desarrollo
de las personas y acercarnos a una educacin y una co-
municacin emancipadora.
Referentes. Retroalimentacin entre el saber

acadmico y el popular
Mis reflexiones derivan esencialmente de la experiencia
que he vivido en el Programa de Educacin Popular y Acom-
paamiento a experiencias locales (CEPAEL), del Centro
Martin Luther King, Jr. (CMMLK), en La Habana.
Este programa comenz en el ao 1995 y sus objetivos
han estado encaminados a fomentar y/o consolidar una
cultura de la participacin consciente, organizada y crti-
ca de los sujetos sociales en diversos mbitos y territorios
del pas. Las acciones formativas del Programa estn ins-
piradas en la concepcin y metodologa de la Educacin
Popular, contextualizada y aplicada de acuerdo con las ne-
cesidades y caractersticas de las personas, grupos y co-
munidades con quienes trabajamos.1
1
Entre los participantes en estos espacios se encuentran personas
que realizan trabajo social y comunitario: maestros y profesores,
extensionistas agrcolas, promotores de salud, delegados del Po-
der Popular, especialistas de los Talleres de Transformacin Inte-
gral de barrios, lderes naturales de las comunidades, promotores
120
Subjetividad, poder y trabajo comunitario
La educacin popular es una corriente poltico-pedag-

gica construida histrica y contextualmente en Amrica
Latina. Se propone ayudar a descubrir las concepciones,
sentimientos y actuaciones que subyacen en la cultura de
la dominacin, y contribuir a la emergencia y consolida-
cin del protagonismo popular. Tiene entre sus objetivos
promover una educacin liberadora de las ataduras que
histricamente han oprimido a las personas y a las colec-
tividades.
La formacin que se propone en el programa se alimen-
ta tambin de referentes afines que apuestan a un pensa-
miento social emancipador. As, desde sus inicios, esta
propuesta formativa estuvo sustentada, por ejemplo, en la
concepcin gramsciana2 de la construccin de hegemona
desde los sectores subalternos, y pichoniana3 acerca del
proceso grupal y las relaciones sociedad-subjetividad y la
tcnica del grupo operativo.4
Es por todo lo anterior que ha sido fundamental el in-
tercambio con experiencias y prcticas latinoamericanas
de educacin popular que han incluido la presencia de ob-
servadores/as latinoamericanos/as en nuestros espacios
de aprendizaje, la coordinacin compartida de talleres, el
intercambio bibliogrfico y la asistencia de colaboradores/
as en espacios de formacin de otras instituciones afines.
culturales, trabajadores sociales, lderes eclesiales, investigado-

res que asumen la participacin como indispensable en el campo
de la cultura comunitaria, de la extensin universitaria, de la pre-
vencin de enfermedades y de la educacin ambiental.
2
Antonio Gramsci (1891-1937). Filsofo italiano, renovador del pen-
samiento marxista. Sus aportes fundamentales estn referidos a
la filosofa de la praxis, el papel de la cultura en el cambio social
y la teora de la hegemona.
3
Enrique Pichn-Rivire (1907-1977). Psicoanalista y psiclogo so-
cial argentino. Plantea que las relaciones sociales son constitu-
yentes del sujeto. Por lo tanto, considera que la subjetivad y los
problemas de salud estn ligados a los contextos histrico-social y
poltico, de ah la importancia de un proceso de transformacin y
el logro de una conciencia crtica.
4
La tcnica del grupo operativo desarrollada por Pichn-Rivire se
apoya en el hecho de que el grupo es una estructura relacional en
121
Tambin ha sido importante la participacin en eventos

nacionales e internacionales.
Ha contribuido a la madurez del Programa la constante
retroalimentacin entre los saberes acadmicos y popula-
res, entre la teora y la prctica social en nuestros talleres
y las sistemticas reflexiones sobre el contexto y el acom-
paamiento a las experiencias y multiplicaciones de los
aprendizajes de los/as egresados/as de los talleres.
Asimismo, tenemos a nuestro favor la existencia de
una red nacional de educadores/as populares de diferen-
tes sectores, mbitos de trabajo y territorios de nuestro
pas y con creciente incidencia en sectores prioritarios.
Se han conformado nodos temticos como los siguientes:
trabajo local/comunitario, comunicacin popular, ecologa,
coordinacin de grupos. Esto ha posibilitado estar mejor
preparados/as para responder a las nuevas demandas que
emergen en cada lugar.
Psicologa comunitaria y educacin popular

Considero que la diversidad de prcticas que asume el tra-
bajo comunitario no puede agruparse en un marco terico
y metodolgico nico. En las comunidades5 se producen
mltiples entrecruzamientos histricos, sociales, cultura-
les, polticos, difciles de atrapar desde una sola disciplina.
cuyo interior se desarrollan acciones destinadas a la satisfaccin

de necesidades de sus integrantes. Esta tcnica intenta centrar la
interaccin de los miembros en la tarea, que implica no slo un
hacer, sino tambin una reflexin acerca de ella y de las relacio-
nes establecidas en funcin de ese objetivo.
5
La palabra comunidad es un trmino polismico y complejo. En
general, sirve para designar una agregacin social o conjunto de
personas que habitan espacial y temporalmente un mismo espacio
geogrfico o delimitable, que comparten determinas caractersticas
e intereses, desarrollan un sentimiento de pertenencia con ese
grupo e identificacin con sus smbolos, y operan en redes de
comunicacin dentro de ella. Adems de estas comunidades deno-
minadas territoriales, se habla de las funcionales cuando las
personas no viven en el mismo territorio, pero comparten el resto
de las caractersticas mencionadas: intereses comunes, sentimiento
de pertenencia, identidad, actan como sujetos colectivos, etc.
122
Por ello, tratar el asunto no es empresa sencilla. Voy a

situar, entonces, no juicios acabados, sino algunos supues-
tos alrededor del tema, que provienen de la Psicologa so-
cial comunitaria y de la Educacin Popular y que tienen el
propsito principal de abrir caminos de dilogo.
En el Programa EPAEL se realizan acciones diversas,
en el interior y exterior del Centro, dirigidas a difundir la
concepcin y metodologa de la Educacin Popular y formar
multiplicadores de las mismas. El nfasis en la Educacin
Popular tiene que ver con el hecho claro de que esta es
una concepcin y una metodologa de trabajo concebidas
por y para el trabajo popular comunitario, cercanas a
nuestra realidad, que insiste en cuestiones sin duda
esenciales: la participacin popular y la comunicacin ho-
rizontal.
Como partimos del hecho cierto de que la realidad y las
necesidades de los participantes son cambiantes, hemos
concebido el Programa como un instrumento planificado,
pero a la vez susceptible de transformarse ante las nuevas
demandas y la propia maduracin del equipo de trabajo. En
todos estos aos de trabajo, hemos estado acompaando y
brindando asesora a algunas experiencias de trabajo co-
munitario de los propios egresados y egresadas de nues-
tros cursos, y realizando talleres especficos a instituciones
y equipos de trabajo que lo han solicitado, entre otras fr-
mulas de trabajo.
Tambin se ha implementado una formacin sistem-
tica, el llamado curso o taller bsico de formacin, dirigido
a capacitar a personas y grupos procedentes de distintos
mbitos de la sociedad, con el fin ltimo de que logren lue-
go contribuir a incrementar los niveles de participacin
de los sujetos en los diferentes proyectos comunitarios en
los que estn involucrados.
A su vez, de este taller bsico han salido y salen a la luz
aquellos temas sobre los que los propios talleristas y noso-
tras mismas entendemos que es necesario profundizar.
Nacieron as los llamados talleres temticos. Tambin sur-
gieron lo que llamamos encuentros con egresados y
123
egresadas que nos permiten, entre otras cosas, ver cmo

van sus prcticas, y que facilitan tomarle el pulso al im-
pacto del programa.
El equipo de Educacin Popular junto a colaboradores
y colaboradoras del Programa decidi ensayar y dar vida
a la Formacin en Educacin Popular Acompaada a Dis-
tancia (FEPAD), que comenz a gestarse en 2003 y a
implementarse en 2004. Esta modalidad no est dirigida
a personas individuales como es usual en los cursos
a distancia, sino a grupos que bajo la coordinacin de
miembros egresados de nuestro Programa autoconducen
su proceso de aprendizaje, acompaados/as por el equipo
de educadores y educadoras populares del Centro. Estos
coordinadores/as se capacitan especialmente en el CMMLK
a estos fines.
El Programa de formacin ha sido, entonces, un labora-
torio. Cada accin formativa y de acompaamiento nos
depara sorpresas y supera en muchos sentidos nuestras
expectativas. Y no slo eso. Nos ha movido a repensar al-
gunas cosas, confirmar otras, y siempre nos desafa a se-
guir profundizando en lo que consideramos fundamental:
la necesidad de continuar perfilando concepciones y
metodologas de trabajo que den respuestas a las deman-
das de los participantes y tome en cuenta nuestras pecu-
liaridades culturales, nuestra propia historia, tradiciones
e idiosincrasia. En otras palabras: que tome en cuenta el
imperativo de cubanizarla.
Siempre tuvimos la certeza de que la produccin teri-
ca resultante de la prctica de la educacin popular tena
que ser enriquecida con aportes de la sociologa, la antro-
pologa y la psicologa. En este camino, nos reencontramos
con la Psicologa grupal y la social comunitaria, que, al tiem-
po que nos han facilitado algunas respuestas, nos han abier-
to nuevas interrogantes. Por lo pronto, este abordaje
multidisciplinario nos ha llevado a introducir nuevos con-
tenidos: temas como el trabajo grupal, la coordinacin de
procesos educativos, la comunicacin, la actuacin, la his-
toria oral, por ejemplo.
124
Desde la perspectiva participativa, el trabajo en y con

grupos en las comunidades, ms que una metodologa, es
una filosofa, un modo de pensar, que resalta la importan-
cia de la comunicacin y las relaciones humanas. La for-
macin que el Programa propone se ha caracterizado por
el nfasis en la participacin, entendida, grosso modo, como
elevacin del protagonismo popular y contribucin a la
autoconstruccin de sujetos sociales crticos. Es el paso de
las personas a un rol de sujetos y no de objetos de prcticas
externas.6 Se asocia tambin a los espacios de poder, a los
derechos de las personas a incidir en aquellos asuntos vin-
culados a sus vidas.
Participar implica un cambio en los valores y actitudes
de las personas, pasar de ser producto de las circunstan-
cias a ser actor, tener proyectos, sentirse con posibilidad
de hacer; lo cual, lgicamente, se entrelaza con la necesi-
dad de experiencias colectivas y solidarias que alimenten
estas prcticas. Nos remite a expresiones como pertenen-
cia, roles y decisiones. Es pertenecer a un todo que com-
prende y tiene presente al participante. Implica una actitud
de compromiso y responsabilidad individual con el todo en
el cual est enfatizo la palabra incluido. La participa-
cin es algo que se construye tambin con el aporte de
todos/as.
Un segundo elemento que incorpora el trmino partici-
pacin es el de roles, es decir, tener algn desempeo,
alguna funcin diferenciada. En este sentido, supone me-
canismos interactivos de asumir y otorgar determinados
papeles sociales, procesos de cooperacin y competencia,
encuentros y desencuentros. Corona la idea de lo
participativo el tomar decisiones colectivas, la idea de que
se puede y se debe incidir en el curso de los acontecimientos.
6
Es frecuente encontrar personas conductoras de trabajos comunita-
rios que privilegian los intereses de sus instituciones y que, des-
de su posicin de saber y poder, disean programas que poco tie-
nen que ver con las necesidades de las comunidades, quienes
funcionan como depositarias de las acciones que los dems
implementan.
125
Encarna en el hecho de compartir o socializar el poder. En

otras palabras, pensamos que la bsqueda de nuevas for-
mas de participacin no significa slo la creacin o adop-
cin de una nueva metodologa, nuevos estilos, nuevas
tcnicas. Es, en primer lugar, una conviccin, una postu-
ra y una opcin ante la vida, una lectura determinada de
lo social.
Una de las ideas centrales de Paulo Freire es la del
dilogo como centro del proceso pedaggico, como la din-
mica que, guiada por la razn, permite el encuentro entra
las personas y de estas con el mundo.7 Es el encuentro de
las personas para la tarea comn de saber y actuar. El di-
logo es capacidad de reinvencin, de conocimiento y de
reconocimiento. Es una actitud y una praxis que impugna
el autoritarismo, la arrogancia, la intolerancia, la
masificacin.
La prctica del dilogo constituye el ensayo y la mues-
tra de que es posible un nuevo tipo de relaciones sociales,
no autoritarias, en la que los polos que interactan tienen
la posibilidad de proponer y crear de manera colectiva, par-
tiendo de sus prcticas cotidianas y apropindose de los
conocimientos cientficos, para volver a las prcticas trans-
formadas por las nuevas visiones y concepciones. En otras
palabras, el dilogo estimula la superacin de viejas
dicotomas que separan acontecimientos y procesos de la
realidad, la enseanza y el aprendizaje, la teora y la prc-
tica, la razn, los sentimientos y el cuerpo, la sociedad y la
naturaleza.
Un papel importante en el proceso les corresponde a
los/as coordinadores/as de estos procesos quienes, para
preservar los objetivos grupales, tendrn que estar dotados
de destrezas, habilidades, motivacin y adecuada preparacin.
Por esas razones, soy de las que creen que el trabajo
comunitario es un desafo. Aunque existen procesos co-
munes, cada colectividad humana, como se conoce, posee
caractersticas propias que incluyen desde las metas y
7
Paulo Freire, Pedagoga del oprimido, Siglo XXI Editores, Mxico, DF,
1977.
126
normas que comparten, hasta la interdependencia que se

produce entre sus miembros en funcin de las primeras. Y
todo ese conjunto de factores interacta mediante com-
plejos mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles
entre los participantes, las participantes.
Cuando se constituye una comunidad, sus integrantes
comparten una percepcin colectiva de unidad, se consi-
deran distintos de las otras, y son conscientes de que cola-
boran en algo de inters comn. Tienden a participar en
interacciones frecuentes, a realizar juntos diversas acti-
vidades y recibir ciertos efectos personales, en dependen-
cia de las influencias recprocas. La propia necesidad de
interactuar es un imperativo para que se perfeccionen
continuamente.
De nada sirve que determinadas personas compartan
caractersticas o que tengan una cierta conciencia acerca
de ellas, si quienes supuestamente forman parte de esa
colectividad no tienen sentimientos de pertenencia a ella.
La identidad grupal, los rasgos caractersticos y comunes
(valores, gustos, costumbres, creencias, smbolos y otros
aspectos culturales) adems de ser percibidos por los miem-
bros de esa colectividad como propios y diferenciadores en
relacin con otros grupos, sustentan sentimientos de per-
tenencia y autoestima en aquellos que, por diversas razo-
nes, se sienten incluidos en ellos y partcipes de una
historia comn.
El sentido de pertenencia no es resultado slo de la
imaginacin y el deseo; ella se construye en el da a da de
las acciones comunitarias. Por eso, es esencial que cada
sujeto encuentre su lugar dentro de ese colectivo, lo que
se facilita en un ambiente de apertura, de verdadera cola-
boracin, de trabajo en equipo. Slo de este modo puede
ofrecer su contribucin y sentirse til a los dems.
Es debido a lo anterior que hay que propiciar en las co-
munidades que las personas tengan una activa participa-
cin lo que, por el contrario, a menudo no ocurre. Ello,
sin embargo, no quiere decir que en ciertas actividades
unos, por sus experiencias y conocimientos, puedan asumir
127
una parte ms activa que otros. Pero atencin: cuando se

produce la dominacin de algunos y el alejamiento de otros,
con seguridad algo no est funcionando bien. Es inadmisi-
ble que una comunidad que busca el desarrollo social y per-
sonal de sus integrantes est controlada por una o varias
nicas personas que solas tracen el camino a seguir. De
darse este comportamiento, difcilmente se logre que el resto
de los miembros de la comunidad tome parte en las decisio-
nes y se responsabilice con las acciones que se ejecutan.
Suelen ocurrir fenmenos grupales que bien pueden
utilizarse a favor de sus miembros y de las metas que los
convocan, o desaprovecharse en perjuicio de sus partici-
pantes y de los objetivos que se hayan propuesto. Al brindar-
les claves para comprender lo que ocurre en estos mbitos
grupales y encarar de mejor forma su labor, la observacin
de los procesos recurrentes en los grupos y la confrontacin
de esas experiencias con otras prcticas y referentes teri-
cos pueden resultar muy valiosos en manos de las personas
que hacen trabajos comunitarios.
Es tambin necesario distinguir el conjunto de accio-
nes desarrolladas en el mbito local en tanto espacio geo-
grfico poblacional del trabajo psicolgico comunitario que
apunta a cambios profundos y complejos en la subjetividad
individual y grupal. Naturalmente, tales cambios se produ-
cen con ms facilidad cuando existe una relacin dialgica
y participativa entre los miembros, y experiencias grupales
solidarias y horizontales que alimenten esas prcticas.
La posibilidad de reflexionar sobre el acontecer comuni-
tario constituye un sendero de constantes aprendizajes y
desaprendizajes, de interrelacin entre teora y prctica,
que genera interrogantes y estimula las bsquedas cons-
tantes. Ello reclama reflexin, confrontacin de representa-
ciones y posiciones.
Subjetividad y desmontaje de la cultura

de la dominacin
El papel de la cultura en el mantenimiento, reproduc-
cin e interiorizacin de las relaciones de dominacin/
128
subordinacin hacen que un nfasis privilegiado de la for-

macin que hacemos sea contribuir a descubrir las con-
cepciones, sentimientos y actuaciones que subyacen en
la cultura de la dominacin y contribuir a la emergencia
y/o consolidacin del protagonismo popular; y adems, pro-
mover una educacin liberadora de las ataduras que his-
tricamente han oprimido a las personas y a la colectividad.
Otro nfasis es considerar a los seres humanos como
centro de la actividad social, como protagonistas fundamen-
tales de la historia, con capacidades para proponer y crear,
reconociendo en sus acciones y saberes, en sus aprendi-
zajes organizativos y participativos, enclaves de resisten-
cia cultural que han de ser retomados y revalorizados como
alternativas contrahegemnicas.
Se trata de una propuesta a favor de la inclusin social,
que concibe la diversidad como una riqueza, y asume que
las culturas no son mejores ni peores, son diferentes en-
tre s,8 apuesta al empoderamiento de grupos segregados
por razones de gnero, pobreza, orientacin sexual, raza, u
otras.
El enfoque holstico tambin est en la base de la pro-
puesta, lo que se expresa en el abordaje de la realidad en
sus mltiples dimensiones: culturales, sociales, psicol-
gicas, histricas, antropolgicas, ecolgicas, y en concebir
al ser humano ntegro y no fragmentado: entender a las
personas como seres de razn, sentimiento y accin. De
ah que en los procesos de aprendizaje se utilicen textos
que provienen de diversas disciplinas y se promueva el
desarrollo de una visin diferente acerca del cuerpo, y la
relacin entre diversos recursos educativos: ldicros, mu-
sicales, teatrales, plsticos y literarios; cognoscitivos,
vivenciales y prcticos.
Atendiendo a lo anteriormente expuesto, un objetivo
bsico de nuestra labor educativa es la decontruccin y
anlisis, por una parte, de las experiencias comunitarias
de los participantes, y por otra, de las teoras e interpretaciones
8
Paulo Freire, Hacia una pedagoga de la pregunta, Ed. La Aurora,
Buenos Aires, 1986, p. 28.
129
que dan sentido y orientan sus prcticas, con la intencin

de producir nuevos saberes que transformen su visin y
actuacin sobre la realidad. Al operar en el mbito simb-
lico, las prcticas educativas restablecen, de un nuevo
modo, las relaciones y las representaciones que ellas por-
tan. Desde este ngulo, en el aprendizaje grupal se le pres-
tar especial atencin a la comunicacin. Los coordinadores
y coordinadoras motivan el dilogo franco y horizontal, pro-
piciando la corresponsabilidad del grupo con el proceso. Ellos
y ellas develan y promueven los anlisis y, por consiguien-
te, conectan la vida con el proceso educativo.
En el caso de la experiencia de los talleres que hemos
llevado a cabo, al ajustarse a las caractersticas de los gru-
pos y a la coyuntura en que se celebran, ningn taller es
idntico a los anteriores. En cada ocasin se conforman
grupos heterogneos. En ellos se juntan personas de m-
bitos de diferentes origen que no son slo geogrficos,
con amplios rangos de edades (entre 20 y 55 aos aproxi-
madamente), profesiones, ocupaciones y experiencias.
Esta configuracin dota a la prctica grupal de variados
puntos referenciales comunes y de un enriquecimiento
del imaginario social, potenciados por el hecho de que per-
sonas con vivencias diversas en lo personal, profesional y
hasta generacional, convivan, dialoguen y trabajen produc-
tivamente.
Los grupos de aprendizajes son espacios de mediacin
social que permiten el reconocimiento de saberes e iden-
tidades. La historia se hace presente en todo el proceso
formativo. En ellos circulan producciones ideolgicas que
trascienden al grupo mismo, y lo sitan en un determina-
do perodo histrico. Estas ideas no slo influyen, sino que
son parte del grupo actuando en su transversalidad.
Es usual introducir en los talleres el componente
participativo por una va prctico-vivencial, que descansa
en mltiples niveles de procesamiento de lo social. Una
estrecha relacin se observa entre el contexto social y la
produccin de significaciones e interpretaciones en esta
situacin de aprendizaje.
130
En el diseo se prevn ejercicios que incorporan re-

flexiones, dilogos profundos y la evocacin de ideales, de
valores y deseos personales. La vida cotidiana se hace pre-
sente en este espacio de formacin. Diferentes
cosmovisiones y personalidades heterogneas se enrique-
cen. Y no se quedan ah; avanzan hacia propuestas prcti-
cas concretas, a la realizacin de valores de solidaridad,
justicia y responsabilidad social, a la modificacin de con-
ductas ajenas a ellos.
En nuestros espacios de aprendizaje intencionamos la
aparicin de cambios personales y grupales, todo lo cual se
expresar en la manera de pensar, sentir y proceder de los
participantes. Es decir, se movilizan los dispositivos
cognoscitivos y emocionales ligados a componentes
participativos y vivenciales. Desplazarse hacia las claves
de la accin le permite al grupo manejar y objetivar en
una actitud prepositiva sus reflexiones
El desarrollo de cada grupo no es lineal. Puede repre-
sentarse como una espiral, fruto de una interrelacin de
experiencias y de saltos o rupturas en su conjunto. En-
frenta situaciones conflictivas, que, en la forma en que se
asumen y deconstruyen, potencian el crecimiento grupal
e individual. Su historia se enriquece a partir de un pro-
ceso de elaboracin y reelaboracin que trasciende la
sumatoria de cada uno de los integrantes.
Cada grupo atraviesa por diferentes estadios, cuyas for-
mas y contenidos dependern de mltiples factores, que
incluyen desde la propia composicin demogrfica, las ca-
ractersticas personales y experiencias profesionales de
sus integrantes, y las metas comunes que se propongan,
conformando ritmos y climas emocionales propios.
Trabajar y aprender en grupo en nuestros talleres per-
mite poner el acento en aspectos que resultan cruciales y
enriquecedores, uno de los cuales es el encuentro de vi-
siones y modos de pensar distintos. Ello contribuye a la
ampliacin de horizontes y al develamiento y ruptura de
prejuicios y formas dogmticas de pensar y /o actuar.
131
Tiempo para examinar valores,

actitudes y creencias
La integracin es un aspecto que no descuidamos durante
los talleres. Ella le otorga a la experiencia un carcter in-
tenso, al encender poco a poco la llama de la participacin,
calentando al grupo, integrndolo, sin violentar normas
culturales ya instaladas. Es as que en los talleres lo pri-
mero que hacemos es tratar de crear un espacio grupal.
Ello no se alcanza automticamente, no basta el solo he-
cho de que haya cierta cantidad de personas reunidas. Ele-
mento esencial en la consecucin de este objetivo es la
bsqueda de confianza entre los participantes, que deter-
mina la necesidad de tomarse tiempos para examinar va-
lores, actitudes y creencias. El reconocimiento de la
singularidad de cada persona con sus experiencias y cono-
cimientos tambin favorece que se den las condiciones de
seguridad y respeto que los integrantes requieren para
expresar lo que realmente piensan y sienten.
Las sesiones dedicadas a dramatizar las prcticas de
los participantes facilitan tanto el decursar del proceso de
aprendizaje derivado de ellas, como el reconocimiento co-
lectivo de estas singularidades dentro de las vivencias co-
munes. El nfasis que se pone en el procesamiento prctico
y vivencial de los contenidos en las sesiones hace de esta
una experiencia formativa sumamente interesante. El
grupo se mueve coincidentemente en dos pistas: la tem-
tica y la dinmica.
Desde la coordinacin, se da lectura a las manifesta-
ciones de los distintos roles grupales y se fomenta la ex-
presin individual dentro de la actividad grupal. Se arma
as, a lo largo del proceso, la participacin, que se va
incrementando en el transcurso de las semanas, con la
ayuda de la convivencia, el tiempo dedicado a la integra-
cin, la utilizacin de diferentes dinmicas para trabajar
en pequeos grupos y en plenarios.
Naturalmente, en determinados momentos encontra-
mos que algunos sujetos activan esquemas de referencia
tradicionales que les dificultan adaptarse a las nuevas
132
exigencias y ponerse en funcin de la tarea comn. Ello no

slo ocurre en los primeros encuentros, sino en diferentes
momentos del proceso de aprendizaje.
Sin embargo, el desarrollo de actitudes de colaboracin,
la corresponsabilidad, la ayuda mutua y el dilogo franco
ayudan a los participantes a liberar poco a poco estereoti-
pos sobre s mismos, sobre los otros y sobre diferentes as-
pectos de la realidad. Ms que una teora que conocer y
aplicar, lo que se hace es una prctica de Educacin popular.
Disposicin ideoafectiva, intercambio

y colaboracin
Aunque el papel del juego en el proceso formativo escapa
de los objetivos de este trabajo, no podemos dejar de acusar
su efecto en la superacin de rigideces individuales, mie-
dos al ridculo, temores de mostrarnos como somos y de no
saber hacer las tareas, entre otras.
Las actividades ldicras dan cabida a la expresin de
afectos, satisfacciones e insatisfacciones, que, al crear una
disposicin socio-afectiva propiciatoria del intercambio y
la colaboracin entre los integrantes, enriquecen de ma-
nera particular la experiencia de cada grupo y fortalecen
indudablemente el propio proceso de aprendizaje. Es bue-
no apuntar que su empleo no es festinado. Desde la elabo-
racin del diseo mismo del proceso, se examina en qu
momentos ubicarlos, se toma en consideracin los prop-
sitos que cumple, y finalmente, ante cada taller, su reali-
zacin se ajusta en atencin a las caractersticas propias
del grupo de que se trate, desarrollndolos con mayor o
menor intensidad.
Al generar nuevas comprensiones a partir de los dife-
rentes puntos de vistas de los participantes, y movilizar
as el crecimiento personal y la creatividad, el taller con-
tribuye tambin al desarrollo de las aristas del razonamien-
to y el pensamiento crtico de los participantes. Y ser ello
un elemento que les ayude a ser cada vez ms sensibles y
capaces de conducir los procesos y prcticas sociales de
las que forman parte.
133
El proceso grupal se convierte entonces en referente

de las bsquedas de los participantes respecto a su queha-
cer cotidiano. Llega a establecerse, con rango de necesi-
dad, el hecho de contar con el medio grupal para la solucin
de conflictos o simplemente para dar salida a la expresin
de sentimientos generados en otros entornos. Ello, a su
vez, compulsa a sortear los diversos obstculos que pudie-
ran impedir la asistencia a los encuentros que se realizan
con los egresados, y a reclamar la presencia de los ausen-
tes como necesidad del grupo. Este, cuando verdaderamente
se crea, difcilmente llegue a desintegrarse totalmente,
no obstante los caminos diversos que la vida impone a sus
miembros.
El trabajo de acompaamiento9 a las experiencias de
los/as egresados/as nos permite valorar, adems, que las
transformaciones subjetivas, y en sus prcticas, no se pro-
ducen y expresan como hecho exclusivo del medio grupal
del taller. Los acompaan a los otros ambientes labora-
les, comunitarios y familiares en los que se desenvuel-
ven. La intensidad de la expresin va a depender de las
diferentes circunstancias que rodean a cada uno, a cada
una. No se excluye sin embargo, la aparicin de frustra-
ciones cuando el medio para la prctica social dada resul-
ta demasiado adverso. Pero hasta en eso hay aprendizaje.
La coordinacin en equipo
Un factor de xito en la consolidacin del grupo y del proce-
so de aprendizaje lo constituye la conduccin colectiva de
los talleres y la insercin paulatina en ella del resto de los
participantes en un proceso de autogestin, es decir, en
llevar adelante los objetivos previstos. Este tipo de conduccin
9
Preferimos usar el trmino acompaamiento (acompaar y ser acom-
paado) que evoca la accin conjunta, determinadas maneras de
ser y hacer junto a los dems. Es una intencin que se orienta a
favorecer el desarrollo de sentidos y capacidades en las personas,
que les permitan autogestar y autoconducir los procesos, expe-
riencias y proyectos que propicien la solucin de los problemas de
sus realidades. De lo que se trata es de trabajar articuladamente,
134
que acompaa nuestra prctica educativa integrada por

ms de un coordinador o coordinadora, adems del obser-
vador, ayuda a desmitificar la idealizacin del papel del
coordinador o coordinadora como concentradores del poder
y el conocimiento. Tambin permite aprovechar las mejo-
res cualidades y habilidades de cada uno de los miembros
del equipo de coordinacin a la hora de distribuir funcio-
nes y tareas. El proceso formativo del taller es constante-
mente sometido a discusin y anlisis.
Los observadores u observadoras asumen por su parte
la condicin de participantes en diferente grado. La utili-
zacin de los resultados de la observacin en sesiones de
evaluacin del taller con todos los participantes ha contri-
buido tambin a incrementar la conciencia del proceso
grupal que se vive, y a incluir a todos y todas, con sus dife-
rencias, en este territorio de encuentro.
La labor conjunta de este equipo permite reconocer por
dnde transitan los aspectos temticos y dinmicos del
acontecer grupal, facilitando una retroalimentacin per-
manente y la realizacin de los ajustes pertinentes en el
diseo y la conduccin. Asmismo, favorece visualizar la
relacin del grupo con sus metas y los momentos del desa-
rrollo que se van alcanzando.
La coordinacin es un proceso complejo, un compromi-
so que va ms all del conocimiento sobre un tema.
Involucra dudas, experiencias y temores de los individuos
y entraa una tensin permanente. Desde luego, la forma
de coordinacin depender tanto del estilo personal como
de la actividad, composicin y objetivos que ese grupo ten-
ga que desarrollar. Ella es fundamental para mantener un
encuadre dado como mbito real de funcionamiento grupal.
Un conductor o conductora de procesos como estos echa
estar junto a una persona o comunidad en igualdad de condicio-
nes, respetando los diversos procesos que implementan y desarro-
llan como sujetos de sus experiencias. Hemos visto el trmino
intervencin, en algunas ocasiones, ms encaminado a asistir, a
resolver problemas y donde la responsabilidad de ese trabajo recae
sobre las personas e instituciones correspondientes y no sobre la
propia comunidad.
135
mano de todas sus capacidades, habilidades y potenciali-

dades, para difundir vida, creatividad y movimiento al pro-
ceso conceptual y prctico que acontece.
Es importante que los educadores/as, coordinadores/
as de grupos dispongan de informacin sobre la psicologa
grupal y conocerse a s mismos lo ms posible, registrar
sus sentimientos y miedos propios, sus posibilidades y li-
mitaciones, admitir el no s o el no puedo. Saber tras-
ladar a otros/as aquellos temas o situaciones que en un
momento determinado sentimos que nos superan. Junto
a sus saberes, los afectos, vivencias, temores, prejuicios
del coordinador/a estarn presentes, de uno u otro modo, y
es importante saberlo y actuar en consecuencia, en fun-
cin del adecuado desempeo de su rol.
Segn Freire, un factor importante para el logro de una
pedagoga de los oprimidos tiene que ver con la accin
ejercida por el liderazgo, especialmente por los educado-
res/as y con su adhesin a un proyecto emancipatorio,
sin imposiciones y donaciones; es decir, sin que esos lde-
res se consideren dueos del saber que se debe imponer,
trasmitir a los dems. No puede ser el depsito hecho por
los supuestamente ms conocedores, en los que se piensa
saben menos o no saben.
Es necesario remplazar la relacin asimtrica entre el
educador/a y el educando y construir corresponsabilidad
con todo el proceso. Descubrir lo que hay de opresor en el
comportamiento de los/as educadores/as. Adems, propi-
ciar que toda actividad colectiva deje un saldo educativo.
Para ello, favorecer la cultura del debate, fomentar la fra-
ternidad y no reproducir las practicas autoritaria y compe-
titivas.
Valor de los conocimientos y experiencias

de las personas
De acuerdo con la educacin popular, no se logran los co-
nocimientos por la va doctrinaria, ni por la repeticin y
menos an por la imposicin de metas, conducta y valo-
res, sino por la constitucin, como sujetos, activos,
136
pensante y actuantes de todas las personas involucradas en

los procesos formativos. Parte de los sentidos y las prcticas
concretas de los grupos y comunidades, que desde su recono-
cimiento crtico van a incorporar, fortalecer, o constituir nue-
vos sentidos y prcticas ms solidarias y humanas.
Esta corriente no descalifica el saber ni las culturas
populares y no reconoce un nico saber como vlido. Por el
contrario, reconoce como punto de partida de todo aprendi-
zaje el saber que tienen lo participantes, pero no se queda
en l, sino que lo pone a dialogar con otros saberes para
enriquecerse mutuamente. No sobrepone la teora a la
prctica, ni su contrario, si no que concibe el proceso de
conocimiento como la relacin dialctica entre accin y
reflexin.
Mirada de los/as egresados/as

En evaluaciones participativas realizadas sobre los espa-
cios de formacin del Programa, la mayora de las perso-
nas han reconocido que la Educacin popular es una filosofa
y metodologa til para el trabajo comunitario que reali-
zan. Enfatizan que los talleres han dejado en cada uno de
ellos/as repercusiones que se extienden tanto al mbito
personal como al comunitario y laboral. Los cambios per-
sonales ms frecuentes los sitan, por ejemplo, en la co-
municacin interpersonal y grupal, en aprender a
escuchar a los dems, en no creerse dueos de la ver-
dad. Distinguen as un antes y un despus de su parti-
cipacin en los talleres.
Diferencian lo que sucede en los talleres de lo que ocu-
rre en otros contextos de interaccin poco flexibles y auto-
ritarios. Perciben que los cambios fueron favorecidos
fundamentalmente por la atmsfera favorable del taller,
la diversidad del grupos: creyentes y no creyentes, inte-
lectuales y gente de barrio, la calidad y preparacin de la
coordinacin la horizontalidad en las relaciones entre los
coordinadores/as y el grupo, el diseo, la transparen-
cia de las relaciones y la presencia de sentimientos soli-
darios.
137
Adems, los talleristas expresan que en el grupo han

podido satisfacer necesidades de afecto, aceptacin, com-
prensin, realizacin y respeto mutuo; que estos espacios
les permitieron descubrir caractersticas y habilidades que
no saban que tenan y lo que significa una convivencia
donde existe amor y solidaridad. Afirman que el taller les
brind conocimientos tiles para sus prcticas comuni-
tarias concretas y nuevas maneras de ver el mundo y de
actuar en l, conocer que hay mucha gente que ama su
trabajo y se empea en cambiar la realidad, disminuir la
distancia entre lo que pienso y el corazn; concientizar
que el amor existe y vivenciarlo.
A la hora de nombrar sus sueos y proyectos futuros,
las personas entrevistadas destacaron el deseo de lograr
que su comunidad avance, hacer proyectos colectivos con
otros egresados; y fortalecer la red de educadores y edu-
cadoras populares en todo el pas, que la Educacin popu-
lar est ms incorporada en los centros acadmicos.
A modo de eplogo
Uno de los retos ms apasionantes de nuestro trabajo es el
abordaje de la accin educativa como hecho profundamen-
te humano, capaz de fomentar y potenciar en los partici-
pantes valores bsicos para la vida y la convivencia,
impulsando el respeto a la diferencia y el reconocimiento
de la riqueza que emana de la unidad en la diversidad.
Lo hasta aqu expresado es revelador del camino reco-
rrido en este tiempo, de los avatares en que he estado en-
vuelta, junto a mi equipo de trabajo, en el intento de mejorar
y sustentar nuestra labor. Es un imprescindible alto que
intenta tomar distancia y as pasar del anlisis de la expe-
riencia a consideraciones ms generales. Todo ello nos
condujo, y conducir en lo adelante, a aprender de la expe-
riencia propia, de los retos presentes en la transformacin
de nuestra realidad. Slo as hemos podido llegar a las
sustentaciones tericas ms generalizadas de este trabajo.
Como ya expresara, la posibilidad de reflexionar, de
hacer hiptesis sobre los procesos comunitarios, constituye
138
un sendero de constantes aprendizajes y desaprendizajes,

de interrelacin entre teora y prctica, que genera
nuevos conocimientos y estimula a otras constantes bs-
quedas. Ello reclama reflexin, confrontacin de represen-
taciones y posiciones. No puede alcanzarse a solas.
Demanda el intercambio, el anlisis, el debate. Sea, pues,
este artculo un buen paso en este camino complejo, pero
no por ello menos feliz, como todo aquel en que los protago-
nistas primeros y ltimos son los grupos y comunidades.
139
Entre la cultura
y la terapia:
la psicologa en Amrica
Latina como dilogo
emancipador
BENJAMN MARTNEZ
Introduccin. El sujeto cultural como

protagonista de la praxis epistmica
De entrada, la cultura la concebimos como un proceso, don-
de los sujetos reflejan el movimiento,1 la dinmica, pero
ms precisamente la praxis.2 Cada ciudadano ms que un
actor es un sujeto sociopoltico, planteamos as, una psico-
loga que permita determinar no slo las formas en que se
representan los idola tribus (Bacon), sino cmo se vive real-
mente en sociedad.
1
El individuo nicamente llega a ser sujeto, al separarse del s
mismo, oponindose a la lgica de dominacin social en nombre
de una lgica de la libertad, lgica de la libre produccin de uno
mismo. Se trata de rechazar una imagen artificial de la vida social
vista como mquina u organismo; es una crtica desarrollada, no
en nombre de principios trascendentes Dios, la razn o la histo-
ria, sino en nombre de la libre produccin de uno mismo que
conduce a afirmar el sujeto y sus derechos en un mundo donde el
ser humano est transformado en objeto. (A. Touraine, Crtica de la
modernidad, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2000,
p. 231).
2
La distincin entre praxis y prctica la consideramos desde la pti-
ca sealada por Neuhaus: La prctica en tanto aplicacin de la
teora o en tanto ejercicio material de las ideas, se vuelve praxis
en tanto supera el horizonte productivo, el mezquino provecho
BENJAMN MARTNEZ
Se trata de una lectura epistmica y tica,3 donde el

paradigma de la filosofa de la praxis4 se confronta con el
de la filosofa de la accin, traducidos en dos proyectos de
sociedad: el capitalista y el socialista, pues no podemos
darnos el lujo, hoy, de aseverar que ya todo est dicho en
materia de autodeterminacin real del sujeto contempo-
rneo y, mucho menos, en la expresin cultural desde
Amrica Latina.
El socialismo del siglo XXI, promovido desde el gobierno
de Hugo Chvez Fras, en Venezuela, y sus seguidores en
varios continentes, pudiera ofrecer una oportunidad para
el desmontaje del proyecto civilizatorio capitalista con
mayores posibilidades que en momentos anteriores: al-
gunas comunidades se motivan a empoderarse del
conocimiento producido para la academia desde sus reali-
dades,5 de su propio conocimiento, para ponerlo al servicio
de las transformaciones que perciben como urgentes y ne-
cesarias.
individual que sirve ciegamente a las relaciones de produccin.

Se alcanza con la propia prctica el momento tico-poltico en
tanto se integra reflexiva e histricamente a todas las prcticas
sociales y deviene un instrumento de transformacin en tanto
reflexin y prctica transformadoras. (S. Neuhaus, Freud y Gramsci:
Psicoanlisis y filosofa de la praxis, en F. lvarez, H. Calello, C.
Kohn y otros, Gramsci en Amrica Latina. Del silencio al olvido, Tropykos,
Caracas, 1991, p. 68).
3
. B. Martnez, Los lmites de la libertad: hacia una antropologa de la
dimensin tica de la cultura, Dilogo Antropolgico, a. 3, no. 9,
Mxico, DF, 2004, pp. 25-27.
4
La filosofa de la praxis, desnuda el carcter ideolgico de la duali-
dad analtico-crtica, formal, pragmtica, antiholstica, del mto-
do sociolgico, describiendo el carcter de esta filosofa, y por lo
tanto, de las mediaciones cientficas en ellas contenidas. (H.
Calello, Gramsci: un modelo para las ciencias sociales, en O.
Astorga, H. Calello, C. Kohn y otros, Perfiles del marxismo (I. La
filosofa de la praxis: de Labriola a Gramsci), Alfadil, Barcelona, 1986,
p. 218).
5
Los pueblos indgenas en Amrica Latina, concretamente mapuches,
quechuas, aymaras, yekuana, mayas, wayu, por citar algunos,
son ejemplos de la defensa de sus conocimientos ancestrales ante
el ansia fagoctica de importantes centros de investigacin
142
Entre la cultura y la terapia...
Sin embargo, en los tiempos actuales, la mayora de

las universidades de Amrica Latina, siguen propiciando
diversas magnitudes de plusvala ideolgica6 traducida
como colonialismo intelectual, del sistema capitalista,
en el seno de la reproduccin de un conocimiento que be-
neficia en gran medida al mercado mundial. Sobre este
tema ya hemos tenido algunas aproximaciones a esta rea-
lidad,7 pero no hemos profundizado lo suficiente en lo que
respecta al mbito de anlisis de una psicologa para Am-
rica Latina. Sostenemos que esta debe ir acompaada de
una reflexin sobre el devenir de la terapia, necesaria-
mente freudomarxista, en pos de una genuina autodeter-
minacin de las particularidades subjetivas de cada uno
de los ciudadanos en la relacin analista-paciente, en tanto
dilogo necesario para encontrarnos con nosotros mismos
y potenciar la vida en comunidad. Son los contextos loca-
les donde nos movemos los que determinan en gran medi-
da lo que somos. Comunidad y sujeto, en tanto dilogo,
posibilitan la praxis de nuestro planteamiento.
trasnacionales, en la mayora de los casos con complicidad de los

respectivos Estados nacionales donde residen.
6
L. Silva, La plusvala ideolgica, Ediciones de la Biblioteca de la Uni-
versidad Central de Venezuela, Caracas, 1996.
7
B. Martnez, El intelectual bolivariano del siglo XXI: un aporte para
fundar una episteme emancipadora desde la democracia
participativa y protagnica, Conferencia dictada en el I Encuen-
tro Nacional Epistemologa para la Emancipacin, Valencia, Vene-
zuela, 15, 16 y 17 de septiembre de 2006. (En imprenta); Arqueti-
po, realidad virtual y emancipacin: hacia un develamiento de los
discursos globales en el proceso educativo bolivariano, Ponencia
presentada en el I Seminario Innovacin y los Retos de la Geren-
cia del Conocimiento Virtual, Universidad Bolivariana de Vene-
zuela, Caracas, 2006; Frente al cinismo de la ciencia social las
demandas del nuevo proyecto histrico bolivariano y mundial,
Question, a. 3, no. 35, mayo de 2005, pp. 16-17; B. Martnez y P.
Garca, El constructo persona y la nocin de identidad venezo-
lana: estrategias para una des-plusvalizacin intelectual, Ponen-
cia presentada en las V Jornadas Nacionales de Investigacin
Humanstica y Educativa, Universidad Central de Venezuela/Uni-
versidad Catlica Andrs Bello, 2004. [Versin CD-ROM]
143
BENJAMN MARTNEZ
Sobre la base de lo anteriormente expuesto, nos formu-

lamos: qu sujeto necesita hoy Amrica Latina? Es posi-
ble la conciliacin entre la terapia y la lectura crtico-social
de la realidad; es decir, pensar en un proyecto de sociedad
para nuestra Amrica, en una construccin colectiva tan-
to del sujeto como lo que l produce, sin perder la indivi-
dualidad? Para la primera interrogante bien podemos
recurrir a la ponencia del profesor Enrique Al Gonzlez
Ordosgoitti, sobre la necesidad de crear en Venezuela una
sociedad productiva, y no exclusivamente rentista, desde
sus particulares modos de pensar:
La necesidad de cuestionar el Modo de Pensar Rentista y
construir un Modo de Pensar Productivo, que deber llevar
tambin su propia definicin tica que se distinga del Modo
de Pensar Rentista, en este ltimo, la tica descansa en
principios que se expresan en la pregunta: Por qu Vene-
zuela no me ha dado lo que me corresponde?, lo que justifi-
cara prcticas de corrupcin pequeas y grandes, auto
explicadas como meras acciones de justicia para recuperar
lo que nos corresponda o incluso, ser la base para gran
parte de la fuga de cerebros y de mano de obra calificada,
pues ya que Venezuela no nos ha dado lo que nos tocaba,
sentimos que nos ha defraudado y esa accin permite que
ya no nos sintamos obligados para con ella y el auto exilarnos
se convierte en un acto perfectamente moral y justo. En
contraposicin a esta tica, proponemos una tica que se
desprenda del Modo de Pensar Productivo, que descanse en
principios que se expresen en las siguientes premisas: Ve-
nezuela no me debe a m, por el contrario, todo lo que yo soy
se lo debo a Venezuela, por lo tanto no debo preguntarme:
Qu va a hacer Venezuela por m?, sino su opuesto: Qu
puedo hacer yo por Venezuela?8
Para la segunda, debemos elaborar un planteamiento
que debe nutrirse de los alcances de dos corrientes teri-
cas contemporneas: la Psicologa social comunitaria y la
Psicologa poltica, conjuntamente con algunos elementos
8
E. Gonzlez Ordosgoitti, Refundar la Repblica sobre cul ser
histrico?, Conferencia dictada en el Seminario de Extensin
Filosofar sobre la Constituyente, Universidad Central de Venezue-
la, Caracas, 11 de marzo de 1999, p. 16.
144
tomados del etnopsicoanlisis. 9 Lo que nos permitir

dimensionar algunos dispositivos hermenutico-crticos
para la estructuracin posible de una episteme ms acor-
de con la realidad del sujeto de la Patria grande que es
Amrica Latina:
1. La actualidad del pensamiento freudiano como posi-
bilidad de encontrar al sujeto, desde nuestras propias
realidades culturales.
2. La vigencia de los alcances de la Psicologa social co-
munitaria y la Psicologa poltica en Amrica Latina.
3. La revisin crtica del etnopsicoanlisis.
4. Las posibilidades del freudomarxismo de Erich Fromm
y Marcuse para la construccin del hombre.
5. La vigencia del pensamiento gramsciano y de la teo-
ra crtica ante el funcionalismo francs y
anglonorteamericano.
Ante la necesidad de Horizontes de Accin Epistmicos
(HAE),10 que impulsen la elaboracin praxstica del proyecto
de sociedad que buscamos hoy los intelectuales en el sen-
tido gramsciano de que todos somos intelectuales de la
Patria grande, recordamos el esquema planteado por Munn:
Estructura epistemolgica de la Psicologa social terica actual
PSICOLOGA Interaccionismo SOCIOLOGA
simblico
Sociometra Etogenia
Sociocognitivismo Etnometodologa
Conductismo Psicologa social

social humanista
Psicologa social marxista

Sociobiologa
Freudomarxismo
Psicoanlisis
social
E TOLOGA ANTROPOLOGA -HISTORIA
Fuente: F. Munn, Entre el individuo y la sociedad, PPU, Barcelona,
1989, adaptacin de Benjamn Martnez, 2007.
9
G. Devereux, Etnopsicoanlisis complementarista, Amorrortu, Buenos
Aires, 1975.
10
Por Horizontes de Accin Epistmicos entenderemos la praxis de
los intelectuales en tanto formalizada por la relacin academia-
145
BENJAMN MARTNEZ
Como se puede notar, el freudomarxismo,11 es un pro-

ducto del desarrollo del pensamiento psicolgico contem-
porneo inevitablemente originado como una crtica a
la produccin de sentido capitalista, entre el psicoan-
lisis social y la psicologa social marxista. Entre sus
mximos representantes se encuentran Herbert
Marcuse y Erich Fromm, con las divergencias que en-
tre s pudieran tener. Lo que nos interesa es tener pre-
sente es que este HAE, a nuestro juicio, forma parte del
denominado paradigma emergente, el cual considera-
mos responde a los condicionantes socioestructurales
y sociosimblicos del sujeto contemporneo, 12 que como
sostuviramos lneas ms arriba, es el ciudadano co-
mn entendido como intelectual, desde un planteamien-
to epistmico crtico.
comunidad, en funcin de la transformacin de sus respectivas

realidades sociopolticas y culturales. As, podemos considerar como
HAE, el psicoanlisis freudiano, el etnopsicoanlisis, el
freudomarxismo, la Psicologa social comunitaria, la Psicologa
poltica, entre otros; los cuales apuntan a la comprensin de la
realidad desde la filosofa de la praxis (Gramsci), y no desde un
abordaje funcional, en trminos de accin razonada y actores
(Parsons, Weber).
11
El freudomarxismo surge desde un movimiento creado por psicoa-
nalistas con inclinacin marxista (Adler, Federson, Koluai,
Bernfeld, Reich, Fenichel y Fromm), posteriormente desde la Es-
cuela de Frankfurt se revisar profundamente los anlisis crti-
cos de Freud sobre la realidad social y en el marxismo crtico de
Gyrgy Lukcs y Karl Korsch, tomando de Marx las producciones
humanistas y fuertemente hegelianas de su juventud (M. A. Banchs
Rodrguez, Corrientes tericas en psicologa social. Desde la psicologa
social experimental hasta el movimiento construccionista, Universidad
Central de Venezuela, Caracas, 1997, pp. 56-57). Cabe resaltar,
como sostiene la autora, que el nico psicoanalista que pertenece-
r a dicha escuela ser Erich Fromm.
12
De acuerdo a D. Bertaux, lo sociosimblico se define como lo vivi-
do, como se siente y se representa el sujeto, y lo socioestructural
por los modos de vida, como vive y convive con su entorno. (La
perspectiva biogrfica: validez metodolgica y potencialidades, en
J. Marinas y C. Santamarina, La historia oral: mtodos y experien-
cias, Debate, Madrid, 1993, p. 155).
146
Los Horizontes de Accin Epistmicos:

activadores de la psicologa como dilogo
emancipador
El paradigma emergente, en lo que atae a la psicologa
social, posee las siguientes caractersticas, segn M.
Montero:
1. Carcter histrico de la psicologa. La psicologa debe
reconocerse como ciencia histrica. Su objeto de es-
tudio debe ser ubicado en el devenir y est constitui-
do por hechos cultural y espacialmente anclados. Los
fenmenos psicosociales se dan en realidades espe-
cficas, por lo tanto, teora y mtodo deben relacionar-
se con los cambios socioculturales.
2. La realidad social como orientadora fundamental de
los estudios psicolgicos.
3. La psicologa no es una ciencia objetiva a la mane-
ra de las ciencias naturales y tampoco tiene por qu
serlo, ya que su objeto es diferente y como dice Mumn,
sus paradigmas provienen de modelos del hombre y
no modelos del mundo.
4. Reconocimiento del carcter activo de los seres hu-
manos, que son considerados como actores y cons-
tructores de su realidad. Se propone as un modelo de
ser humano que posee una autodeterminacin rela-
tiva, que los lleva a ser los agentes de cambios y trans-
formaciones.
5. Necesidad de incluir en el estudio psicolgico el punto
de vista de los oprimidos, lo cual supone no hacer sola-
mente psicologa desde la perspectiva del hombre pro-
medio, generalmente de un nivel socioeconmico
medio ni adoptar en el estudio de los fenmenos
psicosociales nicamente el punto de vista de quie-
nes tienen poder y en funcin de sus intereses.
6. El conflicto es parte de la accin humana, por lo tan-
to, su estudio debe ser incluido en el objeto de la psi-
cologa, que no debe concretarse a los aspectos
convergentes nicamente, sino incluir la perspecti-
va de la resistencia.
147
BENJAMN MARTNEZ
7. Se reconoce la importancia del estudio psicolgico

de la ideologa como fenmeno humano y producto
psicosocial, en el cual el individuo es sujeto tanto
activo cuanto pasivo. La ideologa es asumida en su
carcter falseador, deformador, ocultador de la rea-
lidad (influencia marxiana).
8. De la incorporacin de una concepcin dinmica y
dialctica de los seres humanos y de su relacin
con la sociedad por ellos construida se desprende la
necesidad de estudiar el cambio social en tanto pro-
ducto de grupos y comunidades.
9. La psicologa debe trabajar porque sus sujetos de es-
tudio, seres humanos, en uso de sus capacidades y
potencialidades, adquieran conciencia y control so-
bre sus vidas y circunstancias vitales. Debe enton-
ces estudiar los procesos mediante los cuales las
vctimas pueden devenir dueos de su destino.
10. Inclusin de los estudios sobre la relacin entre in-
dividuos y vida cotidiana, de cmo se da sentido al
mundo en que se vive en ese proceso diario de cons-
truirlo.
11. Carcter engaoso de la percepcin, la cual se orga-
niza dentro de interpretaciones mediadas y mante-
nidas por el lenguaje.
12. Rechazo a la nocin de progreso como elemento bsi-
co del paradigma de la psicologa, por cuanto ella
esquematiza el futuro usando materiales y conceptos
del presente, lo cual le da un carcter restrictivo.13
Como vemos, un horizonte que nos permite considerar
la importancia de que la psicologa social siga teniendo su
vigencia para pensarse desde Amrica Latina y, ms pro-
fundamente, como la misma autora lo indica, con la utili-
zacin de estrategias como la Investigacin Accin
13
M. Montero, Un paradigma para la psicologa social. Reflexiones
desde el quehacer en Amrica Latina, en M. Montero, (coord),
Construccin y crtica de la psicologa social, Anthropos, Barcelona,
1994, pp. 35-39.
148
Participativa (ej. Kurt Lewin, Fals Borda), para reconocer a

los sujetos, desde la inclusin de su punto de vista, y que a
nuestro juicio, no debe tratarse de una mera escucha, sino
ms bien de reconocerlos como intelectuales que pueden
pensar, explorar, y transformar sus condiciones reales de
existencia. 14
A esta lectura de la realidad debe incorporrsele el sen-
tido de la comprensin tnica de cada sujeto, porque este
no es tal si no pertenece a una etnia en especfico y porta
el ethos caracterstico que lo define y distingue de otros
seres humanos. Teniendo presente la advertencia que
realiza I. Martn-Bar:
La psicologa social debe buscar como objetivo el posibilitar
la libertad social e individual. En la medida en que el objeto
de estudio lo constituye la accin en cuanto ideolgica, es
decir, en cuanto determinada por factores sociales vincula-
dos a los intereses de clase de los diversos grupos, se pre-
tende que el sujeto tome conciencia de esos determinismos
y pueda asumirlos (aceptndolos o rechazndolos), median-
te una praxis consecuente. Ejercer la libertad va a consti-
tuir as, en muchos casos, un verdadero proceso de liberacin
social.15
Pensamos en la necesidad de ver la disciplina como un
dilogo que debe comprender los horizontes de accin (HA),
sin los cuales no pudieran existir los HAE, donde los pri-
meros se encuentran especificados por dimensiones:
geopoltica, poltica, tica, cognoscitiva, sanitaria,
ecolgica, esttica, y epistmica.16 De tal manera que al
abordar al sujeto en tanto individualidad, estamos consi-
derando una muestra de la gran totalidad que es la sociedad,
14
J. Goody, La domesticacin del pensamiento salvaje, Akal, Madrid,
1985.
15
I. Martn-Bar, Accin e ideologa. Psicologa social desde Centroamrica,
UCA, San Salvador, 1990, p. 48.
16
B. Martnez, El intelectual bolivariano del siglo XXI..., ob. cit.; B.
Martnez, A. Malpica y S. Chuello, Una psicologa para el desarro-
llo endgeno: aportes desde la experiencia del equipo de trabajo
Epistemologa para la emancipacin, en Valencia, Venezuela,
Ponencia presentada en II ULAPSI, La Habana, 2007.
149
BENJAMN MARTNEZ
o ms especficamente la comunidad de pertenencia, com-

prendida como totalidad dialctica en trminos marxistas.
Este acercamiento, en tanto estrategia metodolgica, lo
encontramos tanto en las historias y relatos de vida
(Ferrarotti, Bertaux), como en el psicoanlisis (Freud, Jung,
Fromm).
El dilogo entre el sujeto, la comunidad y la psicologa,
especialmente en su delimitacin freudomarxista, lo pre-
cisamos desde tres premisas bsicas:
1. La actual sociedad de la Patria grande, es decir de
nuestra Amrica Latina, se encuentra inmersa en
una situacin de economa dependiente,17 lo que se tra-
duce en un colonialismo tecnolgico, meditico, aca-
dmico, militar y cultural, aun cuando existan
movimientos sociales que comienzan a perfilarse
como contrahegemnicos, en pases como Venezue-
la, Colombia, Mxico, Brasil, Ecuador, Bolivia y Ar-
gentina, entre otros.
2. La produccin epistmica, desde cada una de las dis-
ciplinas, ha respondido y sigue respondiendo en gran
medida al soporte de las estructuras de poder
trasnacionales; es decir, al mantenimiento de la he-
gemona, no slo a nivel ideolgico, sino a nivel de
una cotidianidad alienada que soporta la condicin
de explotacin, expresada, por ejemplo, en la ausen-
cia de proyectos de sociedad desde la totalidad de los
17
La dependencia de la situacin de subdesarrollo implica social-
mente una forma de dominacin que se manifiesta por una serie
de caractersticas en el modo de actuacin y en la orientacin de
los grupos que en el sistema econmico aparecen como producto-
res o como consumidores. Esta situacin supone, en los casos
extremos, que las decisiones que afectan a la produccin o al con-
sumo de una economa dada se toman en funcin de la dinmica y
de los intereses de las economas desarrolladas. Las economas
basadas en enclaves coloniales constituyen el ejemplo tpico de
esta situacin. (F. Cardoso y E. Faletto, Dependencia y desarrollo
en Amrica Latina. Ensayo de interpretacin sociolgica, Siglo XXI Edi-
tores, Buenos Aires, 2005, p. 24.
150
ciudadanos, con lo cual se estructuran democracias

al servicio del orden mundial.18
3. La necesidad de lograr la emancipacin del sujeto desde
la autodeterminacin, entendida como descoloniza-
cin,19 a travs de la puesta en funcionamiento de una
ciencia al servicio del pueblo, y donde este realmente
se convierta en un elemento importante en la produc-
cin de conocimiento, desde procesos tan particulares
(psicoanlisis) como sociales (investigacin accin
participativa, y dems estrategias metodolgicas).
Desde estas premisas retomamos la consideracin de
los dispositivos iniciales.
Actualidad del pensamiento freudiano como
posibilidad de encontrar al sujeto, desde nuestras
propias realidades culturales
Los deseos coercionados por las dimensiones super e
infraestructurales de cada grupo social, unos
redimensionados y otros creados, a travs de la elabora-
cin de construcciones ideolgicas dominantes, configura
en gran medida lo que es la persona. Las posibilidades de
superacin de los temores a estas fuerzas inconscientes,
como un acto de responsabilidad, tico,20 con lo que se es,
en tanto ciudadano, permite demostrar la vigencia del pen-
samiento de Sigmund Freud, pues su legado permite te-
ner presente las limitaciones de la individualidad en tanto
que se pertenece a una comunidad determinada.
Nuestro intento por estimular la bsqueda de una psi-
cologa con un mtodo dialctico parte de la consideracin
18
Preferimos tomar las palabras de Todorov y denominarlo ms bien
desorden mundial. T. Todorov, El nuevo desorden mundial. Re-
flexiones de un europeo, Pennsula, Barcelona, 2003.
19
B. Martnez, La hibridacin poltica como axis de los procesos
autnomos de reivindicacin. El caso del pueblo piaroa, yekuana
y la Organizacin de los Pueblos Indgenas de Amazonas (ORPIA),
Estado Amazonas, Venezuela, Tesis de Grado para optar al ttulo
de antroplogo, Universidad Central de Venezuela, Caracas, mayo
de 2004.
20
B. Martnez, Los lmites de la libertad..., ob. cit.
151
BENJAMN MARTNEZ
del psicoanlisis como estrategia de liberacin, en pos de

comprender la expresin particular del ethos cultural en
cada personalidad, tomando como fundamento epistmico
la relacin consciente/inconsciente que se establece en
la dinmica comunitaria; teniendo presente que
el proceso evolutivo del individuo puede tener rasgos parti-
culares que no se encuentran en el proceso cultural de la
humanidad; el primero slo coincidir con el segundo en la
medida en que tenga por meta la adaptacin a la comuni-
dad.21
La vigencia de los alcances de la Psicologa social

comunitaria y de la Psicologa poltica en Amrica
Latina
Las orientaciones epistmicas de la Psicologa social
han elaborado objetos de estudios bien particulares, donde
cada uno ha ido originando distintos mtodos, de acuerdo
con su dimensin de inters. En este trabajo, por las limi-
taciones propias de este evento, destacamos slo dos: la
Psicologa social comunitaria y la Psicologa poltica. A con-
tinuacin reseamos algunas orientaciones que nos per-
miten identificarnos con estas.
La Psicologa social comunitaria surge en Amrica La-
tina por parte de los psiclogos sociales que vean esta
orientacin desvinculada de los problemas reales, sin con-
siderar los condicionantes estructurales de las comunida-
des objeto de intervencin. Para Montero, es
la rama de la Psicologa cuyo objeto es el estudio de los
factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar y
mantener el control y poder que los individuos pueden ejer-
cer sobre su ambiente individual y social para solucionar
problemas que los aquejan y lograr cambios en esos am-
bientes y en la estructura social.22
21
S. Freud, El malestar en la cultura y otros ensayos, Alianza, Madrid,
2005, p. 86.
22
M. Montero, citada en E. Wiesenfeld y E. Snchez, (comp.), Psico-
loga social comunitaria. Contribuciones latinoamericanas, Tropykos,
Caracas, 1995, p. 20.
152
Asmismo, comprendemos que la Psicologa poltica tie-

ne una responsabilidad determinada, tal como lo expresa
Martn-Bar:
La psicologa poltica pretende una reconstruccin del obje-
to de la psicologa, devolviendo el ser humano a su sociedad
y a su historia; es decir, recuperando su existencia perso-
nal social. Ello requiere ante todo considerar al ser humano
en su exterioridad e interioridad. El ser humano es una rea-
lidad objetiva en el mbito de una sociedad y, por tanto,
objeto y sujeto en las circunstancias, producto y productor
de unas condiciones materiales, interlocutor y referente de
unas relaciones sociales. Pero el ser humano es tambin
una realidad subjetiva, generador de una perspectiva y de
una actividad y, por tanto, productor de una historia (perso-
nal y social) y portador de una vivencia. Ver as al ser huma-
no requiere devolverlo a su circunstancia social y a su
historia, que no son simples variables que se sumen a una
realidad personal, sino constitutivos esenciales de esa misma
realidad.23
Se trata de un compromiso poltico asumido por el psi-
clogo en su relacin con el (los) sujeto (s) de estudio, de
tener presente que mientras se da el proceso de acompa-
amiento en el proceso de encuentro consigo mismo, tam-
bin se da en el otro. La psicologa no puede ser una
disciplina para el sometimiento a la situacin, a la reali-
dad dominante, estimulando un conformismo aberrante,
sino ms bien una estrategia para analizar confidencial-
mente al sujeto y/o los grupos involucrados, y alcanzar la
cotidianidad, para transformarse a s mismo y con esto, a
todo el conjunto social.
Revisin crtica del etnopsicoanlisis

Ante la necesidad de comprender que el psicoanlisis sur-
gi en un contexto histrico y sociocultural muy particular
(clase alta europea), y que conocemos muy pocos casos de
23
I. Martin-Bar, Martn-Bar, El mtodo en Psicologa poltica, en
M. Montero, (coord.), Accin y discurso. Problemas de psicologa pol-
tica en Amrica Latina, Educen, Caracas, 1991, p. 47.
153
BENJAMN MARTNEZ
su aplicacin a otros contextos socioculturales, se contem-

pla la necesidad de una disciplina de alcance ms all de
estas fronteras. Traducida como un novedoso abordaje
epistmico, el etnopsicoanlisis tiene sus mximos expo-
nentes en Devereux y Laplantine. Esta orientacin
epistmica permitir comprender, de una forma mucho
ms integral, al sujeto de Amrica Latina. Consideramos
dos planteamientos de su fundador:
Si los etnlogos realizaran el inventario exhaustivo de to-
dos los tipos conocidos de comportamiento cultural, esa lis-
ta coincidira punto por punto con una lista igualmente
completa de los deseos, pulsiones, fantasas, etc., obteni-
dos por los psicoanalistas en un medio clnico. Con ello se
demuestra, simultneamente y por medios idnticos, la
unidad psquica de la humanidad y la validez de las inter-
pretaciones psicoanalticas de la cultura.24
La teora psicoanaltica, en su sentido ms literal y ms
simple, constituye probablemente el conjunto de conclusio-
nes ms penetrantes que se hayan inferido jams del estu-
dio intensivo de una sola clase social que vivi en un
determinado momento de la historia y en un medio
culturalmente peculiar. La mejor monografa etnogrfica no
podra pretender haber alcanzado, ni siquiera de lejos, un
nivel tan profundo y exhaustivo.25
Vislumbramos la necesidad de complementar ambas
disciplinas (etnologa y psicologa), estableciendo un pro-
ceso de dilogo epistmico (interdisciplinariedad), que nos
permite, con ayuda de la filosofa de la praxis, comprender
lo que somos y qu podemos aportar para la formacin de
nuestra personalidad tnica, la cual consiste en
una generalizacin inductiva hecha a partir de datos de con-
ducta, y en principio puede considerarse que describe con
precisin ciertos aspectos fundamentales de la personali-
dad de cualquier (any) X (mohave, espartano, etc.) en la for-
ma de un modelo; por lo tanto, una actividad cualquiera,
que pueda predecirse sobre la base del conocimiento de
esta personalidad tnica, o explicarse en funcin de dicha
24
G. Devereux, ob. cit., p. 66.
25
Ibdem, p. 67.
154
personalidad, debe considerarse como una manifestacin

natural (o actuacin) de la personalidad que ella pone en
evidencia.26
Planteamiento este que vemos con gran similitud al de
la sociologa comprensiva de Max Weber, derivada del pa-
radigma de la filosofa de la accin, sobre todo cuando este
ltimo define sus conceptos de accin, y accin social:
Por accin debe entenderse una conducta humana (bien
consista en un hacer extremo o interno, ya en un omitir o
permitir), siempre que el sujeto o los sujetos de la accin
enlacen a ella un sentido subjetivo. La accin social, por
tanto, es una accin en donde el sentido mentado por su
sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orien-
tndose por ser esta en su desarrollo.27
Por lo que advertimos que aun cuando el modelo de
anlisis expuesto por el etnopsicoanlisis haya brotado de
la misma raz del paradigma de la accin, en su esfuerzo
por alcanzar la amplitud del modelo psicoanaltico a la com-
prensin de la totalidad dialctica de la sociedad, nos per-
mite pensar el alcance que pudiera tener para la
comprensin de la praxis, en tanto revelacin del proceso
de concienciacin28 de los diversos procesos que elabora
en su cotidianidad y desde sus procesos histricos particu-
lares, el sujeto-fuerza de nuestra Amrica Latina.
Posibilidades de la dialctica freudomarxista
de Erich Fromm y Marcuse para la construccin
del hombre nuevo
Fromm plantea, a propsito de una revisin dialctica del
psicoanlisis,
un cambio de la idea del hombre. En vez del hombre-mqui-
na, aislado, slo secundariamente social, nosotros tenemos
26
Ibdem, p. 145.
27
M. Weber, Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, DF, 2005, p. 5.
28
P. Freire, Pedagoga del oprimido, Siglo XXI Editores, Buenos Aires,
2005; La educacin como prctica de la libertad, Siglo XXI Editores,
Mxico, DF, 2004.
155
BENJAMN MARTNEZ
la idea de un ser fundamentalmente social, que es slo al

estar relacionado, y cuyas pasiones y afanes se originan en
las condiciones de su existencia humana [...] Un entendi-
miento sociocrtico del conflicto entre el inters de casi to-
das las sociedades en la continuidad de su sistema y el
inters del hombre en el mximo desarrollo de sus poten-
cialidades; lo cual implica el no aceptar las ideologas por s
mismas, considerando, al contrario, que el buscar la verdad
es liberarse de los engaos, de la conciencia errnea y de
las ideologas.29
Por su parte, Hebert Marcuse sostiene que la dialcti-
ca de liberacin es:
La construccin de una sociedad libre, construccin que
depende en primer lugar del predominio de la necesidad vi-
tal de abolir los sistemas de servidumbre establecidos y, en
segundo lugar y esto es decisivo, que depende del com-
promiso vital, de la lucha, tanto consciente como subcons-
ciente e inconsciente, por los valores cualitativamente
diferentes de una existencia humana libre. Sin el surgimiento
de esas necesidades y satisfacciones nuevas las necesi-
dades y satisfacciones del hombre libre, sin que importe lo
vastas que sean, solamente se sustituira un sistema de
servidumbre por otro sistema de servidumbre. Y tampoco
puede considerarse el surgimiento y quisiera subrayar
esto de esas nuevas necesidades y satisfacciones como
un mero subproducto, como la mera consecuencia de unas
instituciones sociales cambiadas.30
Ambas consideraciones nos permiten definir el com-
promiso de la psicologa como ciencia para la libertad, des-
de la bsqueda del hombre nuevo, que no se conseguir
exclusivamente cambiando los referentes en que se des-
envuelven los sujetos, sino en la bsqueda intrapsquica
que este realiza en la terapia psicoanaltica, en tanto in-
telectual. Un acercamiento a la terapia que, sin duda, debe
realizarse con mucha cautela, y que sostenemos puede
acompaar al abordaje psicoanaltico de corte
freudomarxista, bien puede ser el de Rogers:
29
E. Fromm, Lo inconsciente social, Paids, Barcelona, 1992, p. 37.
30
H. Marcuse, Ensayos sobre poltica y cultura, Planeta-De Agostini,
Barcelona, 1986.
156
Pienso que las relaciones humanas son valiosas y

gratificantes; por eso entablo un tipo de relacin que se co-
noce como relacin teraputica. En ella los sentimientos y
el conocimiento se funden en una experiencia unitaria que
se vive no se estudia, la conciencia no es reflexiva y yo
soy un participante no un observador, puesto que la ar-
mona exquisita que parece existir en el universo y en esta
relacin despierta mi curiosidad, puedo abstraerme de la
experiencia y verla desde afuera, convirtiendo a los dems y
a m mismo en objetos de esa observacin. Como observa-
dor empleo todos los elementos que surgen de la experien-
cia viviente; para evitar engaarme y lograr una idea ms
adecuada del orden existente, uso todos los cnones de la
ciencia. La ciencia no es algo impersonal, sino simplemente
una persona que vive de manera subjetiva un aspecto parti-
cular de s mismo. Para alcanzar una comprensin ms pro-
funda de la terapia (o de cualquier otro problema), es
necesario vivirla u observarla segn las reglas de la ciencia,
o bien que se comuniquen entre s ambos tipos de expe-
riencia en el interior del individuo.31
Se trata de comprender que las potencialidades de
transformacin existen en el hombre comn, a partir de
la revisin de sus propias realidades, muchas de ellas in-
conscientes y que no se han permitido aflorar en una praxis
determinante para cambiar las condiciones de vida en tan-
to ciudadanos.
Vigencia del pensamiento gramsciano y de la teora
crtica ante el funcionalismo francs
y anglonorteamericano
No hay actividad humana de la se pueda excluir toda inter-
vencin intelectual, no se puede separar el homo faber del
homo sapiens. Cada hombre, considerado fuera de su profe-
sin, despliega cierta actividad intelectual, es decir, es un
filsofo, un artista, un hombre de buen gusto, participa en
una concepcin del mundo, tiene una consciente lnea de
conducta moral, y por eso contribuye a sostener o a modifi-
car una concepcin del mundo, es decir, a suscitar nuevos
modos de pensar.
31
C. Rogers, El proceso de convertirse en persona. Mi tcnica teraputica,
Paids, Barcelona, 1984, p. 199.
157
BENJAMN MARTNEZ
El problema de la creacin de un nuevo grupo intelectual

consiste, por lo tanto, en elaborar crticamente la actividad
que existe en cada uno en cierto desarrollo, modificando su
relacin con el esfuerzo nervioso-muscular en un nuevo
equilibrio, y logrando que el mismo esfuerzo nervioso-mus-
cular, en tanto elemento de una actividad prctica general,
que renueva constantemente el mundo fsico y social, lle-
gue a ser el fundamento de una nueva e integral concepcin
del mundo. El tipo tradicional y vulgarizado del intelectual
est dado por el literato, el filsofo y el artista. Por lo tan-
to, los periodistas, que pretenden ser literatos, filsofos y
artistas, pretenden tambin ser los verdaderos intelec-
tuales. En el mundo moderno, la educacin tcnica, ligada
estrechamente al trabajo industrial, aun el ms primitivo y
descalificado, debe formar la base del nuevo tipo de inte-
lectual.32
Necesitamos elaborar una psicologa como un dilogo
necesario para impulsar realmente la emancipacin del
sujeto, desde la concepcin de este como intelectual que
debe permitir la concrecin de un proyecto de sociedad para
nuestra Amrica Latina, y no desde una disciplina que aun
reconociendo los alcances del paradigma emergente en el
seno de su aproximacin al sujeto, termina siendo inca-
paz de reconocer la necesidad de la produccin de conoci-
miento como un dilogo donde todos participan, y donde el
psiclogo pasa a ser un facilitador ms de la formalizacin
de dicho conocimiento liberador. Recordemos en este sen-
tido, las palabras de Neuhaus, que van en sintona con el
paradigma emergente en la psicologa social:
Creemos entonces, que el momento tico que supera la prc-
tica para convertirse en prctica, est en la asuncin de la
funcin social del psicoanlisis. [...] Y el primer paso con-
siste en el negarse a s mismo del analista como sujeto y al
analizado como objeto, asumiendo una posicin crtica y
autocrtica acerca de los respectivos papeles. Ambos, analista
y pacientes, son sujetos histricamente determinados.33
32
A. Gramsci, Los intelectuales y la organizacin de la cultura, Nueva
Visin, Buenos Aires, 2004, pp. 13-14.
33
S. Neuhaus, ob. cit., pp. 69-70.
158
En este mismo sentido, ante la psicologa de las ma-

sas,34 acrtica, se plantea la psicologa de los grupos, nece-
sariamente crtica y por ende, emancipadora:
La psicologa de masas es reemplazada por una diferenciada
psicologa de grupos, esto es, la exploracin de aquellos
mecanismos impulsivos que son comunes a los miembros
de los grupos importantes dentro del proceso productivo.
Ante todo, esta psicologa tendr que investigar hasta dn-
de la funcin del individuo en el proceso productivo es de-
terminante de la configuracin de sus formas de carcter y
de conciencia, y ello por obra de su destino en una familia
organizada de tal o cual manera, por la accin de las fuerzas
sociales formativas en este lugar del espacio social y tam-
bin por la forma que tenga su propio trabajo en la vida eco-
nmica. Habra que investigar cmo llegan a crearse
mecanismos psquicos por cuyo intermedio pueden perma-
necer latentes aquellas tensiones entre clases sociales que,
sobre la base de la situacin econmica, tienden a generar
conflictos.35
De lo anterior se deriva el siguiente esquema, toman-
do el modelo de Mumn, desde donde planteamos la nece-
sidad de una episteme propia de la psicologa en Amrica
Latina, inspirada y soportada en una filosofa de la praxis
y en unas ciencias sociales crticas, que esperamos sir-
va de estmulo a la profundizacin de la disciplina como
dilogo emancipador entre todos los hermanos de la
Patria Grande. A manera de ngulos de un prisma
interdisciplinario e intercultural, donde la psicologa
emerge no slo como disciplina, sino como una estrategia
emancipatoria de todos los seres humanos, y no para el
34
Consideramos el esfuerzo de Serge Moscovici por tratar de alcanzar
la comprensin del hombre-masa, derivado parcialmente de los
alcances de la teora freudiana; pero, a nuestro juicio, no penetra
lo suficiente para develar las contradicciones presentes en la
cotidianidad, en lo que pudiera ser el soporte de una epistemolo-
ga psicosocial. Moscovici, S. 2005. La era de las multitudes. Un
tratado histrico de psicologa de las masas. Fondo de Cultura Econ-
mica: Mxico D.F., Mxico.
35
M. Horkheimer, Teora crtica, Amorrortu, Buenos Aires, 2003,
p. 33.
159
Dejar ser a 4 000 metros.
Una experiencia
en Psicologa social
comunitaria en Bolivia
JAVIER MENDOZA PIZARRO
Antecedentes
El inicio
Haber practicado Psicologa social comunitaria por ms de
dos dcadas sin haber estado totalmente conscientes1 de
ello, aparece como el aspecto ms significativo de esta ex-
periencia. Como en muchas universidades en Amrica
Latina, en las aulas de la Universidad Catlica Boliviana,
en La Paz, la nica carrera de Psicologa que exista en el
pas por entonces a fines de la dcada de los aos seten-
ta del siglo pasado, catedrticos y estudiantes nos en-
frentbamos en animadas discusiones sobre aspectos
abstractos de la psicologa. La ascensin al gobierno de un
rgimen militar dictatorial en el pas nos coloc a todos
abruptamente frente a la encrucijada entre la teora y la
prctica. Asediados providencialmente, podramos decir
ahora por los militares, en el trance optamos decidida-
mente por la prctica, y nos refugiamos en un barrio mar-
ginal de La Paz, en una suerte de insilio voluntario, del
que emergimos, veintitrs aos despus, en Mxico,2 para
1
Este plural incluir siempre a Mercedes Zerda, mi compaera de
veintitrs aos en esta experiencia.
2
Gracias a una invitacin de ULAPSI al III Seminario de Dilogos
con la Psicologa Latinoamericana, en mayo de 2006.
comunicar a otros colegas, que todo ese tiempo habamos

estado practicando, sin saberlo claramente, y sin que nos
preocupara mucho, Psicologa social comunitaria.
Tal ingenuidad fue posible slo desde fuera del mundo
acadmico del que, como un natural subproducto de nues-
tra actividad, nos habamos aislado en buena medida. Fuera
de los ambientes universitarios, donde la produccin de
conocimiento es lo esencial, libres de la exigencia de pu-
blicar o de acumular menciones de congresos y semina-
rios como lo primordial, y sin la presin de un estado de
alerta permanente ante las ltimas tendencias en la pro-
fesin, simplemente nos dedicamos a practicar lo que con-
siderbamos que el psiclogo o la psicloga deban hacer
en Bolivia.
Las primeras noticias de que lo que estbamos hacien-
do tena nombre, vigencia y un estatus reconocido dentro
de la psicologa, nos llegaron despus de trece aos de es-
tar practicndolo. Entonces descubrimos que en otros lu-
gares de Amrica Latina, en el mismo momento y bajo
condiciones parecidas, haban surgido concepciones simi-
lares. No estamos haciendo una apologa de nuestra igno-
rancia; la mencionamos slo como un elemento que ayude
a entender cmo lo nuestro como todo producto de la es-
pontaneidad y la intuicin result ser una variedad es-
pecial de lo que, al mismo tiempo, Orlando Fals Borda,
Maritza Montero, Eduardo Almeida o Ignacio Martn-Bar
proclamaban como la Psicologa social comunitaria latinoa-
mericana y el mtodo de la Investigacin-Accin
participativa.
Dejar ser a los indios
Al comienzo de nuestra experiencia, haba tres tenden-
cias psicolgicas que se enseaban en la Universidad Ca-
tlica de La Paz: el conductismo, en su versin skinneriana
original; el psicoanlisis, en su variedad freudiana, ante-
rior a Lacan; y la psicoterapia centrada en el cliente, con-
cebida por Carl Rogers, en los Estados Unidos. De esas tres
tendencias, concebidas para realidades ajenas a la nuestra,
162
Dejar ser a 4 000 metros...
la rogeriana, como una actitud bsica frente a los proble-

mas psicolgicos, era la nica que iba con nuestras ideas
directrices, que incluan una clara nocin de la participa-
cin de la comunidad como algo fundamental, y la autode-
terminacin de las mayoras marginadas de Bolivia, sobre
todo los indios.3 Pero no ramos estrictamente rogerianos;
ms bien percibamos la psicoterapia centrada en el clien-
te como parte de otras manifestaciones de ideologas
libertarias, vigentes en aquella poca, con las que nos iden-
tificbamos, donde resaltaban presencias como Scrates,
Laing, Freire, Fannon y Summerhill. Consecuentemente,
el principio bsico que gui nuestro trabajo fue un sencillo
dejar ser a los indios.
Probablemente habr puristas de la psicologa social
comunitaria que pensarn que dejar ser a los indios
como si el psiclogo les estuviera permitiendo ser es
una actitud paternalista, impropia de un psiclogo comu-
nitario, quien debera actuar en un nivel de igualdad con
los miembros de la comunidad. Pero esa idea es un argu-
mento de escritorio que tiene poco que ver con la realidad,
porque dentro del ambiente de racismo caracterstico de la
sociedad boliviana, la verdad es que, frecuentemente, tu-
vimos que animar a los indios a ser ellos mismos; a me-
nudo incitarlos o desafiarlos y, no pocas veces, obligarlos a
ser ellos mismos. Adems, como qaras que somos, descu-
brimos rpidamente lo difcil que resulta, para los no in-
dios de este pas, dejar ser a los indios. Las ideas que nos
hemos hecho de ellos, y nuestros prejuicios y estereotipos
en relacin con lo que pueden ser o no, representan un
gran obstculo en la realidad. As nos dimos cuenta de lo
que pueden hacer quinientos aos de racismo, y el profun-
do malentendido entre dos concepciones de la vida.
Dejar ser introduca, adems, un elemento perturbador
en nuestro sistema epistemolgico y en nuestra manera
3
Indio es una mala palabra en Bolivia. La seguimos usando porque
es provocadora (su contraparte es qara, que se refiere a los bolivia-
nos de ascendencia espaola), y porque es til, ya que involucra,
como ningn otro trmino, a las treinta y seis nacionalidades que
existen en Bolivia y a los dems indios del resto de Amrica.
163
de organizar el trabajo, porque no comenzaba con objetivos

claros, visiones y misiones preconcebidas, y un marco l-
gico bien definido de antemano. Frecuentemente, tena-
mos la sensacin de que estbamos yendo a la deriva y
hacia lo desconocido. Esa incertidumbre, que a veces se
acercaba a un inquietante perder el tiempo, resultaba
difcil de justificar, especialmente ante posibles
financiadores de nuestros emprendimientos, que espera-
ban encontrar metas claras y resultados concretos y
verificables. Dejar ser, como un mtodo, no resulta muy
cientfico en un mundo donde estamos obligados a tener
objetivos y mtodos claros para ser tomados en serio. Pero
en el contexto en el que hemos trabajado, esa actitud, des-
de el comienzo, result ser un acto profundamente poltico
y a menudo ms difcil de ejecutar que establecer cuidado-
sos propsitos y metas, que imponemos como si fueran
adecuados, sin mucha reflexin.
La experiencia
La zona como se denomina en La Paz a los barrios mar-
ginales donde nos refugiamos fue Pampajasi, situada en
la parte noreste de la ciudad; donde 80% de la poblacin, de
unas cinco mil personas, eran migrantes aymaras4 del al-
tiplano paceo a la ciudad. En Bolivia, dependiendo de la
definicin que se use, los indios constituyen alrededor
de 65% de la poblacin del pas, que vive en condiciones de
salud, educacin y marginamiento tan deprimidas, que lo
hacen aparecer como uno de los pases ms pobres de
Amrica. Estos aymaras urbanos, que provenan de dife-
rentes sectores del altiplano boliviano, no constituan una
comunidad organizada; pero todos, en su niez o adoles-
cencia en sus lugares de origen, haban vivido las formas
de organizacin y las prcticas culturales de las comuni-
dades aymaras en el campo.
4
Algo ms de dos millones de personas hablan aymara en Bolivia,
Per y Chile. Los aymaras, que habitan en la parte alta y occiden-
tal de Bolivia, constituyen, en cantidad, el segundo grupo tnico
en el pas. Existe una extensa bibliografa sobre los aymaras, des-
de diferentes puntos de vista.
164
Tras veinticinco aos de impensada psicologa social

comunitaria, el producto actual de este trabajo es la Co-
munidad de Aymaras Urbanos de Pampajasi (CAUP), una
institucin de base que agrupa tres organizaciones inde-
pendientes con caractersticas propias:
1. Centro Machaq Uta
En lengua aymara Machaq Uta significa casa nueva. Co-
menz como una organizacin de mujeres aymaras que
crearon una guardera infantil, que se convirti con el tiem-
po en un centro de da en el que actualmente se brinda
cuidado, alimentacin y educacin a nios y jvenes de
ambos sexos, mientras sus padres trabajan. Funciona con
un fuerte componente cultural que sigue patrones
organizativos propios de las comunidades aymaras rurales
y que han probado ser eficaces en la ciudad. Cuenta con
dos talleres de tejidos artesanales de lana de alpaca, y un
taller de msica que ofrece cursos alternativos a la educa-
cin formal. Son tambin las madres, junto con jvenes
crecidos en el centro, quienes desempean las funciones
de educadores, administradores y responsables de todas
las actividades. Ellos han sido capacitados por los psiclo-
gos, que les ayudan a combinar las formas tradicionales
de crianza con las tcnicas de educacin cientficas.
El siguiente es un testimonio de Javier Chipana, de
30 aos de edad, quien se cri desde pequeo en Machaq
Uta y actualmente es profesor de msica y animador cul-
tural en la institucin:
Entre las dcadas de los sesenta, setenta y ochenta, la mi-
gracin de la gente del campo y provincias, mayormente
aymaras, hacia la ciudad de La Paz, creci de gran manera a
causa de la falta de tierras o buscando mejorar su futuro. La
mayora de ellos eran jvenes; las mujeres trabajaban de
empleadas domsticas, vendedoras ambulantes o lavande-
ras; los varones, por su parte, se dedicaban, la mayora, al
oficio de albail, u otros oficios eventuales que les ayuda-
ban en su sustento. La zona de Pampajasi era una de las
ms alejadas de lo que en ese entonces era el centro de la
ciudad; ese fue el principio de nuestra historia. Tal vez
165
algunos de nuestros paps y mams eran an nios o jve-

nes cuando llegaron a la zona de Pampajasi; con el tiempo
llegaron a formar sus familias, muchos de ellos, de escasos
recursos econmicos; entonces, un grupo de esas mujeres
jvenes y madres de familia de aymaras migrantes que se
haban establecido en Pampajasi, tenan la necesidad de un
lugar donde dejar a sus hijos mientras ellas y sus esposos
trabajaban; fue de esta manera que surgi un grupo de ma-
dres que, apoyadas por una pareja de psiclogos que tam-
bin se haban establecido en Pampajasi, fundaron, en el
ao 1982, un grupo social y una guardera nica en su gne-
ro. Los psiclogos siempre pensaron que la misma gente
debera saber manejar sus recursos econmicos y materia-
les, abiertamente, donde el manejo del dinero sea a la vista
de todos los participantes, sin estar extendiendo la mano ni
depender siempre de las ONG, o de sus profesionales; un
sistema donde la base grupal sea la cabeza y no la cola,
donde todos decidan, aporten y reciban y no slo unos
cuantos.
Los psiclogos tambin se esforzaban escribiendo cartas y
proyectos acerca de la guardera, a distintos lugares tanto
dentro como fuera de Bolivia. Mientras esperaban las res-
puestas, las mams recolectaban todo lo que haca falta para
la alimentacin de sus nios; por ejemplo, una traa dos
libras de papas, otra traa una libra de arroz, etc. Durante
un buen tiempo, las propias mams se turnaban para cuidar
a los nios; y otra vez, para equipar la cocina o los recursos
necesarios las mams traan ollas, platos, cucharas, ban-
cos, etc. De esta manera se fue avanzando en esta obra.
Con el tiempo recibimos ms apoyo econmico y los psiclo-
gos enseaban a nuestras mams mtodos sencillos de
manejo de dinero y rendiciones de cuenta que se realizaban
cada mes durante las asambleas de las mams; con el tiem-
po hasta las que no saban leer ni escribir realizaban sus
informes econmicos, lo realizaban a mano. Luego compra-
mos un terreno en la comunidad de Chicani, que est a trein-
ta minutos de la ciudad, que hasta la fecha utilizamos para
la siembra de papa, haba, cebolla o cebada, estos productos
son para reforzar al ingreso alimentario de Machaq Uta. Pa-
saron los aos y las mams compraron otro terreno ms
grande que el primero, en la misma zona de Pampajasi don-
de empezaron a construir un nuevo local en 1989; y el 2 de
febrero de 1992 nos trasladamos a la nueva edificacin
166
(Machaq Uta), que entonces era la envidia de nuestro barrio

y que ocupamos hasta la fecha.
En el ao 2001 surge la Comunidad de Aymaras Urbanos de
Pampajasi (CAUP), de la cual Machaq Uta forma parte, junto
a la comunidad de ancianos y ancianas Awicha, y la casa de
medicina tradicional andina Qulla Uta. Juntos realizamos
actividades de carcter cultural promoviendo, difundiendo e
informando a la poblacin en general acerca de nuestra iden-
tidad cultural.
2. Comunidad de ancianos y ancianas Awicha

Awicha en aymara significa abuela. La organizacin est
formada actualmente por seis grupos independientes de
personas de edad avanzada, migrantes, en su gran mayo-
ra aymaras, organizados en Pampajasi y en dos barrios
aledaos (San Antonio y Kupini), donde las mismas perso-
nas mayores deciden sobre sus actividades y las ejecutan
siguiendo pautas organizativas propias de su cultura ori-
ginaria. Cuenta con dos casas comunales, en las que se
proporciona vivienda a quienes carecen de ella, tres co-
medores y un taller de produccin de tejidos de alpaca. Los
grupos Awicha tambin realizan actividades de rescate y
difusin cultural a travs del teatro y la danza autctona.
Esta organizacin es la nica en la ciudad de La Paz que
brinda a los ancianos y ancianas provenientes de reas
rurales, un programa de adaptacin psicosocial al medio
urbano en el que se refuerza sobre todo la autoestima cul-
tural. La concepcin de una nueva perspectiva gerontolgica
que brinda esta experiencia est descrita en otro artculo
en esta revista. Por su energa y su sabidura, son una
importante fuente de inspiracin para todos en Pampajasi.
El siguiente es el testimonio de Francisca Machaca, de
87 aos de edad, fundadora del primer grupo Awicha, en
1985:
Nosotras las awichas, con nuestro pensamiento, con nues-
tro trabajo, todas juntas hemos hecho esta organizacin.
Sabemos manejar nuestro comedor con nuestros tejidos.
No dependemos ni del gobierno ni de ninguna institucin,
todo depende de nuestro propio esfuerzo.
167
En nuestra organizacin no tenemos jefe. Nosotros somos

jefe, el que manda es la base. Todas las awichas en cada
grupo hablamos en reunin, de todo hablamos; de los traba-
jos que tenemos que hacer, de la plata que necesitamos,
con rendicin de cuentas pasamos hasta fin de mes, as
todos dirigentes hacemos reunin. Yo ya no soy dirigente,
pero a veces voy a esa reunin de dirigentes para orientar
porque soy fundadora y tengo que contar toda la historia
para que los nuevos no se olviden. De este grupo como de
una madre han nacido otros, primero Alto Pampajasi, des-
pus Kupini. Con la guardera [Machaq Uta] somos como
hermanos; antes, cuando no haba comida para las awichas
y tres cuartos no ms haba, de la guardera nos mandaban
comida para las awichas, de su olla que cocinaban para los
nios, de ah nos invitaban cada da; as hemos empezado.
Todos nuestros dirigentes hablan juntos y tambin infor-
man lo que vamos a hacer todo el mes, eso llevan para infor-
mar a sus bases. De la plata tambin hablamos, ah se reparte
para cada grupo, tambin todos informan de la qulliri que
cura en cada grupo y tambin del profesor de msica, cuan-
do ellos se faltan hay que descontarles. As se habla y tam-
bin sueldos se paga a las cocineras tambin. En nuestra
casa, cada quince das hacemos reunin en la noche para
hablar de nuestros problemas. Todo de toda la base depen-
de, as con la base hay que andar.
Tenemos nuestro reglamento, que hemos hecho poco a poco;
es como del campo, como sabemos organizarnos en la co-
munidad, as hemos copiado del campo y hemos trado. En
la ciudad los dirigentes no se cambian, en el campo cada
ao o cada dos aos se cambia directiva y la base manda a
su dirigente. [...] aqu en La Paz, parece que mandan los
dirigentes, a veces ni siquiera le consultan a su base, ellos
no ms manejan todo, no es as en las awichas, aqu todos
tenemos palabra. As no hay corrupcin, como en el campo
no hay corrupcin porque todo entendemos, y segn cmo
manda la base, as tiene que manejar un dirigente.
3. Centro de medicina tradicional y espiritualidad

aymara Qulla Uta
En aymara Qulla Uta significa casa de curacin. Se trata de
un centro de medicina tradicional, donde un amawta (sa-
cerdote-mdico tradicional), una usuiri (partera tradicional)
168
y una qulliri (herbolaria) aymaras trabajan junto a psiclo-

gos en la atencin de problemas de salud. La cultura aymara
concibe la medicina y la religin de forma unitaria, de
manera que la atencin, adems de utilizar tcnicas y pro-
ductos tradicionales de la cultura aymara, est siempre
combinada con rituales religiosos. Qulla Uta tambin rea-
liza actividades de investigacin y difusin en Pampajasi y
en comunidades rurales sobre importantes aspectos de la
cultura aymara.
El siguiente es el testimonio, traducido del aymara, del
amawta Carlos Yujra Mamani que ejerce en el consultorio
de Qulla Uta:
El Centro de Medicina Tradicional y Espiritualidad Andina,
Qulla Uta, est conformado por qulliris y mdicos nativos
para revalorar los conocimientos, las costumbres, las medi-
cinas, la forma de vida y de curar de su cultura. Qulla Uta
busca que las leyes bolivianas reconozcan y respeten las
costumbres de los mdicos nativos.
Para organizar Qulla Uta se hicieron muchas reuniones para
recoger los conocimientos y costumbres de los qulliris y se
inaugur en una reunin de abuelos y abuelas de Pampajasi,
el 16 de agosto de 1996 [...] de acuerdo a las costumbres
aymaras. Para eso recibimos ayuda de Blgica y tambin tu-
vimos la colaboracin de Suecia. Con esta ayuda, la Qulla
Uta funcion bien; despus nos quedamos sin financiamiento
y cada uno fue a buscar formas de mantenerse.
Actualmente, a pesar de no tener financiamiento, continua-
mos trabajando, haciendo reuniones, seminarios, ensean-
do las culturas nativas a la gente, curando con medicinas
tradicionales, reforzndonos con el nimo de los ancianos.
Actualmente se ha incorporado una hermana lingista a
nuestro trabajo.
Qulla Uta, trabaja junto con Machaq Uta y el grupo Awicha
en la red CAUP (Comunidad de Aymaras Urbanos de
Pampajasi). Junto con ellos, participa en un programa de
enseanza de culturas nativas en colegios de La Paz. Desde
hace varios aos, el psiclogo y la lingista realizan traba-
jos de traduccin de los escritos del amawta Carlos Yujra
Mamani. Qulla Uta es conocida en otros pases como una
universidad del conocimiento de la medicina tradicional. El
169
gobierno no apoya a Qulla Uta ni ninguna otra institucin;

ms bien otros pases piensan apoyarnos. En Bolivia los
mdicos tradicionales no estn valorados, por eso en Qulla
Uta escribimos libros para que se conozca la verdad de nues-
tra cultura.
Qulla Uta investiga nuestra cultura y forma de vida, la cura-
cin con plantas medicinales, la msica y los bailes que se
practican de la poca seca y de la poca de lluvia, de acuerdo
a nuestras costumbres; el significado y utilizacin correcta
de los tejidos; la celebracin y adoracin de los espritus de
la naturaleza para que hombres, mujeres, jvenes y nios
vivan como seres humanos, y la enseanza de las culturas
nativas en las escuelas.
Qulla Uta busca documentar todas las culturas, para que no
se pierdan, en escritos donde aparecen los cuentos, las poe-
sas y las palabras sagradas y de orientacin para que la
vida de nuestros hijos no se contamine.
Qulla Uta busca una vida mejor sin conflictos, odios, penas,
preocupaciones, robos, ni hambre. Su objetivo es que la gente
reflexione con grandes ideas que les purifiquen para que
vayan hacia una vida sin olvidar su msica autctona y sus
instrumentos nativos como siku, pinkillu, tarqa, etc. Y sin
olvidarse de tejer, hilar, ni hablar su idioma nativo, ni de
sus celebraciones a los espritus de la naturaleza.
Qulla Uta busca la proteccin a la fauna y flora nativas, los
lugares sagrados, y los ros y lagos para que sean respeta-
dos como seres humanos y no sean malogrados ni extermi-
nados. Busca que las mujeres, los hombres, los jvenes y
los ancianos, vivan respetndose mutuamente para que to-
dos salgan de la mala vida.
4. CAUP (Comunidad de Aymaras Urbanos

de Pampajasi)
Estas tres organizaciones, reconocindose como grupos
hermanados por su origen, con una misin y objetivos co-
munes decidieron, en el ao 2001 formar una asociacin
a la que denominan Comunidad de Aymaras Urbanos de
Pampajasi, que es, ante todo, una alternativa cultural en
permanente proceso de formacin. Se trata de una verda-
dera comunidad de aymaras en la ciudad, donde los valo-
res tradicionales vigentes en las comunidades aymaras
170
en el campo, como reciprocidad, decisiones por consenso,

etc. estn vigentes, al mismo tiempo que cada institucin
mantiene una celosa independencia.
Segn el Art. 7. de su Constitucin, constituye su mi-
sin: Demandar el reconocimiento de los indgenas
aymaras urbanos como parte fundamental de la identidad
del pas buscando concientizar sobre la realidad social, eco-
nmica y cultural de los indgenas aymaras urbanos y pro-
moviendo los principios de solidaridad, reciprocidad y
justicia caractersticos de la formacin social aymara tra-
dicional. Y su objetivo general: Desarrollar las potencia-
lidades de la poblacin migrante construyendo modelos
sociales a partir de la cultura y formas organizativas
aymaras, frente a la imposicin de un modelo social urba-
no occidental que todava es considerado como la nica
alternativa posible en la ciudad.
Segn el Art. 8, sus objetivos especficos son:
l Promover y participar en la elaboracin de polticas y
programas para los indgenas urbanos.
l Facilitar espacios de reflexin sobre la realidad de los
indgenas en general y de los aymaras urbanos en par-
ticular, entre sus miembros e instituciones afines.
l Fortalecer organizaciones aymaras en la ciudad
vigorizando modalidades organizativas de la tradicin
aymara originaria.
l Promover la vinculacin entre organizaciones aymaras
originarias del campo y de la ciudad as como con otras
organizaciones indoamericanas afines.
l Desarrollar programas culturales y educativos para
revalorizar la cultura aymara en la ciudad.
l Apoyar iniciativas econmicas de produccin artesanal
dirigidas a mejorar la economa de sus miembros y
otras organizaciones aymaras urbanas.
Finalmente, la CAUP ha comenzado a trabajar en un
proyecto de educacin para la introduccin de la materia
Culturas Nativas en el currculo de los colegios secunda-
rios de La Paz, y tiene un programa con nios y adultos
171
mayores, en seis comunidades de la primera seccin de la

provincia Manko Kapak del departamento de La Paz.
Implicaciones
Elogio de la prctica
Oficialmente, la psicologa es percibida como una activi-
dad acadmica que se ensea y se aprende en las univer-
sidades, cuyo objetivo fundamental es la produccin de
conocimiento para que los profesionales del ramo cumplan
el encargo social de la profesin. Pero en nuestra viven-
cia, la psicologa es, ante todo, una herramienta til para
el cambio social. Tal vez algunos psiclogos vean en esta
concepcin una devaluacin del papel de ciencia que se le
atribuye a su profesin; pero ms all de esas atribucio-
nes, vemos la psicologa como una manera de hacer cosas,
antes que una disciplina para hablar o escribir sobre ellas.
Hay que aclarar que la prctica de la que hablamos no
es una praxis en abstracto; es decir, una teorizacin de la
accin, donde lo que importa al final no es lo que se hace,
sino lo que se dice y se especula sobre lo que se hace.
Tampoco estamos hablando de lo que se entiende comn-
mente como la prctica universitaria; o sea en el mbito
de la psicologa comunitaria, el establecimiento de cier-
ta clase de servicio de tinte psicolgico en una comunidad,
como la parte prctica de una materia que es fundamen-
talmente terica. Este emprendimiento generalmente no
surge de una iniciativa comunal, sino como el requisito
de un curso universitario; no est controlada por los veci-
nos, ni depende de ellos, sino ms bien responde a las ne-
cesidades de los estudiantes, los profesores, o la materia
terica de la universidad.
El instrumento utilizado en la prctica de la Psicologa
social comunitaria es la Investigacin-Accin participativa;
que, ms que un mtodo de investigacin, es concebida en
Pampajasi como una actitud permanente que permea todo
el trabajo; una suerte de espontaneidad bajo control que
permite la prctica de cambio social y resulta del intercambio
172
permanente entre el psiclogo y la comunidad, haciendo

que surja la concienciacin de una problemtica social,
que es el objetivo de la Psicologa social comunitaria.
Porque no concebimos la Investigacin-Accin
participativa como una elaboracin intelectual y terica
donde la produccin de conocimiento es lo fundamental,
lo nuestro est ms en el lado de la accin que en el de la
investigacin y ms bien se trata de una accin
investigativa donde desaparece la falsa distincin entre
teora y prctica, en una actividad permanente que las
junta todo el tiempo. Sin duda, esta concepcin de la psi-
cologa como herramienta, ha sido influida por la actitud
aymara hacia las situaciones problemticas. En contra
de la intelectualizacin de los problemas que los psiclo-
gos solemos hacer; la mentalidad aymara parte de una
posicin bsica que postula que las cosas se hacen ha-
cindolas.
El compromiso bien entendido
Como la psicologa social comunitaria es una prctica, el
compromiso es fundamental. Es un tema recurrente en
todos los escritos sobre el tema y, por supuesto, cada cual
tiene su idea de lo que significa en la prctica. Como lo
entendemos, se trata ante todo de querer hacer lo que exija
la prctica del cambio social en una comunidad, antes de
verla como la obligacin de un trabajo. Esta actitud bsica
de entrega frecuentemente arrastra al psiclogo, junto con
la comunidad, a situaciones de participacin social, y a
menudo esta forma de trabajo deriva en un estado de
sobreinvolucramiento, una exacerbacin del compromiso,
que los puntos de vista tradicionales consideran que lleva
a la prdida de la objetividad que debe caracterizar al buen
cientfico, y finalmente desembocan en el activismo pol-
tico, que sera una actividad absolutamente ajena a la prc-
tica psicolgica. Conocemos de intentos anteriores de
prcticas de psicologa social comunitaria que han acaba-
do en fracaso por efecto de la politizacin; y tambin sabe-
mos de posiciones personales, como la de Ignacio
173
Martn-Bar, que por su concepcin de la psicologa de la

liberacin, fue asesinado por el ejrcito salvadoreo.
La frontera entre la Psicologa social comunitaria y la
poltica puede ser muy difusa; aunque muchos las conci-
ben como pertenecientes a mbitos muy diferentes. Todo
depende de la concepcin que cada cual tiene de la poltica
y de la psicologa. Hay psiclogos que entienden la poltica
slo como actividad partidaria o como la participacin en
actividades pblicas a favor o en contra de un punto de
vista; y creen, encerrados en sus oficinas o en sus labora-
torios, o parapetados detrs de sus escritorios, que no es-
tn haciendo poltica. Como a nadie se elimina por entrenar
ratas en cajas de Skinner, o por detectar problemas de
aprendizaje en las escuelas, quienes practican esa clase
de psicologa pueden acabar convencidos de que su activi-
dad profesional es apoltica. Es parte de la antigua discu-
sin sobre el encargo social de nuestra profesin, que el
joven Braunstein expuso lcidamente en la dcada de los
aos setenta del siglo pasado.
Conclusin
Tiempo de cambio en Bolivia; cambio de tiempo (pachakuti)
en Qullasuyu.
No estamos advocando una psicologa social comunita-
ria en abstracto, que deba o pueda aplicarse en cualquier
lugar. Tal vez una participacin comunitaria como la que
practicamos, no sea viable ni polticamente significativa
en otros pases, como lo es en un lugar donde existe una
absoluta mayora indgena. Nuestra prctica psicolgica
corresponde a nuestra realidad local y, adems, parte de la
creciente conciencia tnica entre los aymaras, que fue
creciendo en La Paz y entre los indios de todo el pas, hasta
hacer posible la participacin actual de esas mayoras
marginadas en el gobierno de Bolivia.
La aparicin de lo indgena en toda Latinoamrica como
un fenmeno social y poltico emergente, hace relevante
nuestro trabajo con aymaras. En ese contexto, el caso de
Bolivia es, al mismo tiempo, excepcional y paradigmtico.
174
Es excepcional porque no hay otro pas sudamericano que

tenga una mayora india como es el caso de Bolivia y este
hecho, por s solo, ya es suficiente para justificar y dar
sentido a algo que para otras poblaciones puede parecer
exagerado. Y es paradigmtico porque aqu, como conse-
cuencia de esa concentracin de poblacin india, es donde
se est dando la confrontacin de dos visiones del mundo
como una realidad cotidiana que demanda la subordina-
cin de la teora y la prctica a las visiones de esas mayo-
ras, y la aceptacin de nuestra concepcin de psicologa
como otra forma de imposicin cultural, como son nues-
tras ideas de ciencia, progreso, felicidad, etc. Lo que vaya
a suceder aqu en el prximo futuro puede ser sumamente
significativo para otros pases de Amrica Latina.
Pensamos que el mutuo entendimiento entre los in-
dios y los qaras es fundamental en nuestra patria. Esta-
mos comenzando a ver a los indios ser algo que no les
permitimos durante quinientos aos, y es posible que cier-
tas manifestaciones de ese despertar nos resulten incom-
prensibles o contradictorias. Pero el reconocimiento de la
cosmovisin, el idioma y la religiosidad de los pueblos ind-
genas de Amrica como vlidos y vigentes al mismo ni-
vel que los de las sociedades dominantes es fundamental.
En la concepcin del cambio cclico del tiempo
(pachakuti) que domina la cultura aymara, todo lo que vie-
ne aconteciendo en Bolivia es parte de una nueva poca
donde los indios volvern a dominar en su territorio. Los
cambios que estamos viviendo estos das, tan resistidos
por los poderosos, son slo el comienzo de ese inexorable
ciclo csmico. Frente a esa situacin, pretendemos repo-
ner sobre el tapete la antigua discusin sobre el papel de
la psicologa en nuestras sociedades latinoamericanas. Un
debate que nunca ha dejado de tener vigencia y que est
siendo apurado por la irrupcin de los indgenas como nue-
vos actores sociales psicosociales que ya no podemos
ignorar.
175
La aproximacin
psicosocial
en orientacin
comunitaria
MANUEL CALVIO
Un punto de referencia obligado para entender el tema de

la aproximacin psicosocial en la orientacin comunitaria
es la comprensin misma de lo que es una actuacin pro-
fesional psicosocial. En la literatura especializada, es co-
mn encontrar dos comprensiones bsicas de la
intervencin psicosocial: una que apunta a la relacin
entre variables sociales y psicolgicas en que la interven-
cin sobre las primeras produce cambios deseados en las
segundas; y otra como accin centrada en las variables
intersectivas, propiamente psicosociales, relacionales y
de los pequeos grupos.1
Como seala A. Blanco, la definicin de social y co-
munitaria
no es un simple aditamento lingstico, ni mucho menos
se trata de un adorno caprichoso; ms bien, por el contra-
rio, definen y delimitan la propia naturaleza [...] y marcan
la diferencia con otras aproximaciones [...] hacen directa y
expresamente referencia al hecho de que, tanto la Psicolo-
ga Social como la Comunitaria, tienen que ver muy
1
A. Snchez, Tcnicas de intervencin y evaluacin psico-social,
en M. P. Valcrcel y J. L. Meli, (comps.), Mtodos y tcnicas de
intervencin y evaluacin psico-social, PPU, Barcelona, 1990,
pp. 143-162.
MANUEL CALVIO
frecuentemente con entidades supra-individuales; que el

cliente, por utilizar un trmino muy comn, no suele ser,
las ms de las veces, un solo individuo, sino un grupo, una
comunidad, un barrio, una institucin, etc. lo social, en este
sentido, se diferencia siempre, y muchas veces se contrapo-
ne, de lo puramente individual y ste no es un hecho que
deba pasar precisamente desapercibido.2
A. Snchez y F. Morales resumiendo los contenidos b-
sicos que consideran definitorios de la intervencin
psicosocial marcan su carcter propio. Estos son: la cons-
truccin (diagnstico, sensibilizacin, percepcin, com-
prensin) de los problemas sociales y de sus soluciones; la
dinamizacin grupal y comunitaria; la facilitacin y emer-
gencia de efectos subjetivos colectivos vinculados a los te-
mas sociales; organizacin, mantenimiento y difusin de
programas interventivos; entrenamiento, participacin y
activacin social, autogestin comunitaria, organizacin
colectiva, movimientos sociales, entre otros. Esta visin
concede primaca al carcter de interaccin o influencia
entre actores sociales, adopta el enfoque psicosocial y pri-
vilegia aspectos relacionales y grupales.3
Ms all de las precisiones registradas en diferentes
enfoques, la Accin Psicosocial Profesional (APP) es un pro-
ceso de intervencin a nivel personal, grupal o comunita-
rio que busca favorecer en los participantes el
restablecimiento, reforzamiento o desarrollo de su nivel
ptimo de desempeo sociopersonal. Se trata de la for-
macin y optimizacin de capacidades (competencias, ha-
bilidades, disposiciones, etc.) para lograr bienestar y
crecimiento personal en las condiciones reales de su vida
(familiar, grupal, institucional, comunitaria), tanto en el
registro simblico como real de sus espacios cotidianos. El
nfasis est puesto en el sistema de relaciones vinculares.
Su carcter de psico y social, como intervencin,
hace referencia a su encuadre bsico: comprender a las
2
A. Blanco, La tica social en la intervencin psicosocial y comuni-
taria, Papeles del Psiclogo, no. 32, diciembre de 1987.
3
A. Snchez y F. Morales, Accin psicolgica e intervencin
psicosocial, en Accin psicolgica, t. 1, UNED, Barcelona, 2002, p. 21.
178
La aproximacin psicosocial...
personas (y obviamente los problemas que se presentan

como productores de malestar, las demandas de cambio,
las disfuncionalidades adaptativas), en una interseccin
de los espacios o dimensiones ms personales de su vida
(de ah lo de psico), y aquellos en los que el registro de lo
real dictamina desde (con) las exigencias (condiciones) de
su situaciones reales de existencia (de ah lo de social).
Hablamos del sujeto (individual, grupal, institucional) y sus
circunstancias reales de existencia.
El avance fundamental que la psicologa haba logrado
desde su posicionamiento como disciplina se produce en
la comprensin del propio fenmeno psicolgico, como re-
sultante del sistema de interacciones culturales y
ontogenticas. Premonitoria pudiera considerarse la visin
de W. James en la Introduccin a su Compendio de Psico-
loga cuando deca: Los hechos mentales no pueden ser
claramente estudiados si se los asla del medio fsico del
que toman conocimiento. 4 Las llamadas corrientes
socioculturales, tras la adopcin en paternidad del legado
vygotskiano, son quizs la ms clara representacin de
dicho avance. Pero el fenmeno sigue siendo pensado des-
de la produccin subjetiva, una suerte de prisma desde
el cual se ve la realidad en su sentido fundamental de ser
realidad para el sujeto (realidad subjetiva). Y por tanto, el
centro de gravedad est puesto en los modos de traduccin
de lo real a la realidad subjetiva (de lo real, a lo real
subjetivado, a realidad subjetiva). Al final de cuentas, di-
cho con Freud, obviamente en su extremo de subjetivismo,
se trata de que la realidad [...] es un dominio extranjero,
exterior.5 El mundo de la psicologa es el de la realidad
subjetiva sin lo real. Desde all, se construye como una
intra-psicologa o psicologa de la intrasubjetividad. Por
eso, la psicologa clsica dice J. Bleger nos ofrece, en
4
W. James, Introduccin, Compendio de Psicologa, (traduccin es-
paola y prlogo biogrfico-crtico de Santos Rubiano), Buenos Ai-
res, 1916.
5
S. Freud, El porqu de la guerra [1932-33], en Obras completas,
t. III, Editorial Biblioteca Nueva, 1981, p. 3132.
179
MANUEL CALVIO
lugar de vida humana, procesos que no son nuestras ac-

ciones cotidianas.6 No son tampoco nuestras realidades
cotidianas.
El asunto clam (y clama) especial introspeccin crti-
ca para la psicologa, con su arribo a los escenarios comu-
nitarios. En ellos se demanda una actuacin con otros
nfasis. La psicologizacin vulgar de los desempeos co-
munitarios, de la que no estuvo exenta nuestra disciplina,
no lleva a ningn lugar ms que a la comunitarizacin de
la consulta, un tema ms de accesibilidad de servicios,
que de insercin productiva; es decir, que nace de la de-
manda. Ninguna medicina cura lo que no es capaz de cu-
rar la felicidad dice Gabriel Garca Mrquez en El amor en
tiempos del clera. En simple parfrasis: Ninguna orienta-
cin, por s sola, promueve lo que tienen que promover los
actores sociales. La Orientacin psicosocial es entonces,
ms que una poltica, ms que una estrategia, una nece-
sidad demandante. No hacemos ese trabajo por un afn de
socializacin, porque queremos ser sociales, sino porque
la demanda real de socializacin es intrnseca a los pro-
blemas mismos sobre los que actuamos, y, por ende, a las
bsquedas de soluciones probables.
La conjuncin de lo psico y lo social en el sustento de
una prctica profesional como es la orientacin comunita-
ria, ms que el resultado de una discusin paradigmtica,
viene de la propia insercin descentrada de los modelos cl-
sicos en espacios reales. Se hizo evidente que
resulta extraordinariamente comprometido hacer de los fac-
tores intrapsquicos los nicos responsables de la salud y
el bienestar y, mucho menos, de la calidad de vida. [...] la
conquista de estas metas a las que, repetimos una vez ms,
debe ir encaminado el ejercicio profesional del psiclogo, no
siempre depende de las caractersticas y aptitudes del pro-
pio individuo, sino que la mayora de las veces se vincula a
factores estructurales de orden social, poltico o econmico,
a unos factores que superan con creces el nivel individual.7
6
J. Bleger, Psicoanlisis y dialctica materialista, Paids, Buenos Aires,
1967, p. 41.
7
A. Blanco, ob. cit.
180
Un cambio esencial de acento, del paradigma a las de-

mandas de las prcticas reales y concretas en sus espa-
cios reales de existencia. Es en las prcticas donde se nos
revela que:
1. Las problemticas dominantes que nos encontramos
como demandas de nuestras acciones de orientacin
son esencialmente el producto de la accin de los fac-
tores ambientales, educativos, socioculturales, de las
dinmicas de los grupos de inclusin (familia, traba-
jo, comunidad, amigos, barrio, etc.). Por ende su abor-
daje correctivo y preventivo ha de instituirse en la
consideracin de estos referentes.
2. Es en la comprensin adecuada del bienestar, la ple-
nitud, la armona sociopersonal como un fenmeno
social, cultural y econmico, donde podemos encon-
trar los lmites de nuestras prcticas, sus intersec-
ciones con otras prcticas y su real capacidad de
cambio. Pero no para limitarnos, sino para hacer par-
tcipes de nuestra misin a otros actores.
3. La promocin de climas afectivos favorables, de nexos
positivos y fuertes, la orientacin promisoria hacia
la cultura del dilogo, de la tolerancia, de la compren-
sin mutua y de la solidaridad, son vas regias para el
logro de ms bienestar de las personas con quienes
trabajamos. El asunto est, sobre todo, en los estilos
de vida. Es sobre ellos sobre los que hay que
interactuar.
4. La misin estratgica de todo acto de orientacin,
especialmente la psicolgica, est en la facilitacin
de un desarrollo en trminos de las competencias
(afectivo, actitudinal, personolgica) y las habilidades
sociales (interpersonales, reflexivas) para el ejerci-
cio de una relacin crtica, que quiere decir
transformadora.
5. En ltima instancia, es en la generacin de las con-
diciones favorables de vida donde est la mxima
probabilidad para tender a un desarrollo sano y ar-
mnico de las personas. Todo ser humano es el y
181
MANUEL CALVIO
sus circunstancias. En espacios de bienestar, el cre-

cimiento pleno y feliz no slo es ms probable, sino
ms estable y trasmisible a las otras personas. Y la
construccin de estas condiciones es funcin de su-
jetos crticos devenidos actores sociales.
Algunas consideraciones bsicas

La Orientacin psicosocial comunitaria (OPC) se suma al
universo de acciones de atencin o intervencin
psicosocial. En su conjunto, la Atencin psicosocial inclu-
ye la que se ofrece por personal especializado (psiquiatras,
psiclogos, trabajadores sociales, educadores, etc.), as como
otras formas de asistencia o acompaamiento que pueden
y deben ser ofrecidas a la poblacin, en aras de favorecer
su bienestar, el desarrollo de una vida plena y feliz, en
relacin con otras personas de su sociedad, de su comuni-
dad, de sus grupos reales de vida y obviamente con su fa-
milia.
Desde el punto de vista operativo. hay un cierto con-
senso en la literatura especializada sobre un conjunto de
consideraciones generales de partida, que deben ser ob-
servadas en el establecimiento de los programas concre-
tos de trabajo. De manera resumida podemos listarlas del
siguiente modo:
1. Cualquier accin de OPC debe ser simple y basada
en las condiciones objetivas existentes.
2. La OPC es una actuacin de carcter eminentemen-
te prctico.
3. El punto de partida de todo trabajo de OPC es una
demanda real del grupo destinatario. Ya sea una de-
manda sentida o una no reconocida.
4. No se debe emprender una accin sin antes diag-
nosticar la disponibilidad real de recursos (persona-
les y medioambientales). La existencia y
reconocimiento de la demanda no es informacin
suficiente para montar un programa de accin; es
necesario un estudio diagnstico inicial.
182
5. Toda accin debe ser, por definicin y rasgo esen-

cial, flexible en su aplicacin y con capacidad de
reubicacin.
6. Partir de una concepcin utilitaria en lo que a la
multiplicidad de recursos tcnicos (humanos y ma-
teriales) se refiere.
7. Entender como fundamental la participacin social
y el fortalecimiento de la autorresponsabilidad y
autogeneracin de movimiento.
8. Promover concertaciones y alianzas, compromisos.
9. Mantenerse dentro de los lmites establecidos por
las normas legales.
10. Vincular aspectos concretos y reales de la vida
socioeconmica y cultural de las comunidades con
las que se trabaja.
11. Ampliar el campo de accin, pero fijando siempre los
limites necesarios que enmarcan la temporalidad
de las acciones.
12. Realizar acciones de supervisin, seguimiento y eva-
luaciones constantes al proceso de trabajo.
Posicionamiento psicosocial del orientador

Es indiscutible que para que las acciones psicosociales al-
cancen niveles adecuados de impacto (eficiencia,
sustentabilidad y posibilidad activa), no se deben realizar
de manera aislada, sino concebirse como una estrategia
integral de ayuda humanitaria, material y sanitaria. No
hay duda de que la ms importante ayuda psicolgica que
se puede brindar a las personas tiene que ver con la capa-
cidad para satisfacer las necesidades bsicas y garantizar
la sobrevivencia. Pero al mismo tiempo es posible, dadas
ciertas condiciones, favorecer un mejor ajuste de las rela-
ciones sujeto-grupo-condiciones de existencia. Un ajuste,
sin duda, crtico-constructivo, no para reproducir las mis-
mas condiciones que favorecen la aparicin de su deman-
da, sino para transformarlas partiendo del establecimiento
de un estar en condiciones personales (grupales, comu-
nitarias, institucionales) de promover dicha transformacin.
183
MANUEL CALVIO
Y es precisamente esto, a diferencia de las actuaciones

pro sociales en general, lo que se persigue en las prcticas
de Accin psicosocial de orientacin: favorecer el mejor
desempeo de las personas en ese sistema triangular de
relaciones.
En esta direccin, haciendo nfasis en la Orientacin
comunitaria, establecemos seis principios estructurales
y funcionales bsicos del posicionamiento del profesional,
en un abordaje de Orientacin psicosocial:8
1. La disposicin a la concesin y a la relacin
transaccional.
2. El mantenimiento de una justicia de la equidad
relacional.
3. La conformacin de una relacin de poder participativo
y plural.
4. El encuentro y la priorizacin de los intereses comu-
nitarios.
5. El libre ejercicio de la contradiccin y la diferencia.
6. La supeditacin a los intereses reales de las perso-
nas implicadas en la actuacin profesional.
Desde esta perspectiva, podemos entonces ubicar sie-
te actitudes bsicas de la Orientacin comunitaria cen-
trada en las relaciones interpersonales:
1. Tomar como punto de partida las relaciones internas
reales de los grupos comunitarios y las externas que
mantiene con su entorno.
2. Actuar preferentemente sobre la evitacin de los con-
flictos, siguiendo el principio de que evitar es mejor
que solucionar.
3. Estimular la comunicacin y las relaciones
interpersonales positivas como va incluso de traba-
jar con la resolucin de desavenencias.
4. Actuar sobre la cohesin de la familia en su conjunto
alrededor de tareas concretas y propias. La cohesin
es ms favorable que la negociacin.
8
M. Calvio, Actos de comunicacin. Desde el compromiso y la esperan-
za, Ediciones Logos, La Habana, 2004.
184
5. Legitimizar la potencialidad de cada miembro de la

familia para ayudar, favorecer, y ejercer una influen-
cia positiva sobre el resto de los miembros.
6. Entender la autoridad y la responsabilidad en el mar-
co del desempeo de los roles reconocidos como ac-
tuales (a entrenar) y prospectivos (a aprender) del
grupo familia y sus integrantes.
7. Comprender el comportamiento de cada miembro, as
como las relaciones que se establecen entre todos los
miembros como produccin subjetiva, como emer-
gente del clima sociopsicolgico y relacional mismo,
y no slo como reaccin personal atribuida a histo-
rias de vida.
El rol del orientador

Estas consideraciones nos convocan a una redimensin,
no excluyente, sino incluyente desde los escenarios y sus
exigencias al rol del orientador, de la orientacin, de la
educacin en las prcticas comunitarias. Una clave
paradigmtica fue expresada por G. Miller en su clarivi-
dente comprensin de que el potencial transformador de la
psicologa no consiste tanto en su aplicacin prctica por
los expertos (tecnologa), como en sembrar concepciones
sobre lo que es humanamente posible y deseable.9 Esta
reveladora comprensin, que encuadra el rol profesional
en una dimensin comunicacional, supone la clara defi-
nicin de los actores.
Los profesionales de la psicologa nos hemos pensado
(me refiero ahora sobre todo en las practicas de orienta-
cin), en lo fundamental, con roles protagnicos: somos,
de alguna manera, los portadores del modo de pensar ade-
cuado, los dictaminadores de lo que puede y debe estar
dentro y fuera de lo normal, lo que est bien y lo que no
est tan bien (decir qu est mal no nos gusta mucho). Y
no ha estado del todo mal para situaciones en las que so-
mos copartcipes (estamos en la comunidad).
9
G. Miller, Psychology as a Means of Promoting Human Welfare,
American Psychologist, n. 24, Nueva York, 1969, pp. 1063-1075.
185
MANUEL CALVIO
Como seal antes, ya estuvimos y eludimos las posi-

ciones de gur, el que todo lo sabe, hasta lo que su pupilo
no sabe de s mismo, y por tanto le corresponde proponer
(imponer, persuadir, o disuadir) la conducta a seguir. Efec-
tivamente, gur es aquel a quien se considera como el
sumo manantial de sabidura sobre un determinado tema.
Pero de qu vale que yo sepa, si el actor realmente
protagnico no soy yo? De modo que, ms all de haber
consumido ms tiempo del necesario en discusiones te-
ricas (algunas esotricas) acerca de las posiciones de po-
der, de la perversidad del poder, el asunto es prctico
(como casi siempre pasa) tener el poder no es lo mismo
que el poder tener accin directa sobre la situacin que
convoca a nuestra accin. El paradigma del gur se con-
vierte en un estorbo para el desarrollo adecuado de la ac-
ciones de orientacin.
Hoy no hay duda alguna sobre la ineluctable demanda
de la adecuacin funcional de los procedimientos. Cuan-
do se trabaja, por ejemplo, con poblaciones desfavorecidas
intentando buscar un denotador que de testimonio de
una variedad de situaciones que se presentan en los m-
bitos comunitarios de nuestro continente y que van desde
la miseria hasta limitaciones econmicas mucho menos
severas no slo econmicamente, sino tambin cultural
y educacionalmente, se entiende con ms claridad esta
idea de la adecuacin funcional de los procedimientos: el
procedimiento tiene su sentido real y su modus operandi
real en el intercambio entre los sujetos actores y sus es-
cenarios especficos.
Ya pasamos tambin, con el clsico bandazo antitti-
co, a entregamos a modelos de accin light nos atrin-
cheramos en el empowerment. Vlido. til. De clara vocacin
participativa, democratizadora de las funciones profesio-
nales. As identificamos nuestro rol en el proceso de
facilitacin. Somos facilitadores. Pero, a mi juicio, mu-
chas veces las pretensiones se convierten en caricaturas
edulcoradas, falsas (no hablo de intencionalidades, sino de
reconocimiento de las realidades), y sobre todo polarizadas
186
en la consideracin de que siempre, todos, pueden,

cualquier cosa.
Me identifico con el concepto, con la funcin. Sobre todo
all donde facilitar es coparticipar, y esto no significa la
renuncia a uno u otro rol, sino la decisin responsable de
cul asumir en cada caso, en cada situacin, ante cada
tarea. Pero el paradigma del facilitador tambin puede con-
vertirse en estorbo para el desarrollo adecuado de la accio-
nes de orientacin. Pasa de facilitador a estorbador.
Estorba cuando sobredimensiona esa funcin, de sesgo
inmanentista, de que le corresponde extraer el conoci-
miento e ideas de los diferentes miembros de un grupo.
Estorba cuando asume la forma del let it be lider. Cmo ser
let it be ante los riesgos y las amenazas de las adicciones.
Estorba cuando la representacin que nos hacemos de la
funcin nos devuelve a riesgos conocidos: La facilitacin
describe el proceso de conducir a un grupo a travs del
aprendizaje o del cambio de modo que se anime a todos los
miembros del grupo a participar.10 Seguimos de conducto-
res. Tenemos que seguir de conductores en algunas oca-
siones, el asunto es saber dnde, cundo, por qu, con quin
y hasta cundo (las personas y los lmites). No hay que te-
mer al rol de conductor, sino al rol inadecuado de conduc-
tor o de conducido, de facilitador o de entorpecedor.
Las personas reales viven en grupos reales, no en gru-
pos operativos, ni en grupos de encuentro, ni en cual-
quier otro tipo artificialmente creado con ciertos fines y
tareas. Las personas reales viven en comunidades reales,
no conceptuales, no definidas por los investigadores. Por lo
tanto, son ellos los nicos actores reales y posibles en sus
grupos, en sus comunidades.
La accin sobre el sistema de relaciones

vinculares (interpersonales, comunitarias)
Siendo la Orientacin Psicosocial Comunitaria un dispo-
sitivo mediador a travs del cual se promueven procesos
10
S. Clarke, La facilitacin eficaz, en http://tilz.tearfund.org, octu-
bre de 2006.
187
MANUEL CALVIO
de influencia e interinfluencia, es imprescindible ubicar

su especificidad sustantiva en cuanto a los diferentes ni-
veles de organizacin, forma de vida, dinmica, etc., de la
comunidad. A mi juicio, sin perjuicio de otros puntos de
vista o extensiones, este carcter sustantivo de la orien-
tacin est en el sistema de relaciones vinculares.
La OPC se estructura como prctica que acta sobre
los modos en que los miembros de la comunidad
interactan entre s, y con su realidad comunitaria (y
supracomunitaria). Son ellos quienes, en su actividad con-
junta, entretejen un sistema de vnculos interpersonales
(sujetos-sujetos) y socio-operativos (sujetos-condiciones-
entidades comunitarias) que demanda en s mismo una
adecuacin de su funcionamiento para lograr la armona y
la eficiencia de la gestin comunitaria y, desde aqu, los
procesos de cambio, resocializacin, reorganizacin, y la
construccin del bienestar y la felicidad de los miembros
de la comunidad.
Pensar en la comunidad como entidad sociopsicolgica
susceptible (demandante, necesitada) de una accin
orientadora, hace posible entender su proceso dinmico
interno no como conjunto de comportamientos asimtricos
observables (sobre todo interpretables), con las consecuen-
tes emergencias de conductas grupales e individuales que
sorprenden a los miembros, o que sencillamente no se
esperan, sino como el resultado de una forma de relacio-
narse, de convivir, de interactuar, que expresa su dinmica
interna (psicodinmica) y sus dinmicas medioam-
bientales, culturales, etc. (sociodinmica).
Desde esta comprensin, las acciones de OPC podrn
ser dirigidas por el profesional con una perspectiva no slo
asistencialista remedial, sino tambin profilctica, acom-
paando a la comunidad en el encuentro de los mejores
caminos de su crecimiento y desarrollo. Si hablamos de
Orientacin psicosocial, especialmente dentro de estas
dimensiones que venimos precisando, hablamos tambin
de una meta, una conquista prctica: el ser humano sano,
la comunidad sana, que no es solamente liberada de
188
disfuncionalidades enajenantes, productoras de malestar:

es la comunidad cuya tendencia de vida, de funcionalidad,
reafirma su sentido humano. Lo que significa, por slo se-
alar algunos aspectos:
1. El desarrollo de la capacidad de cuestionamiento (en
la ruptura y en la unidad) de los patrones
comportamentales prefijados. La asimilacin crtica
de la experiencia, reconociendo sus valores potencia-
les favorecedores y los entorpecedores.
2. La capacidad de elevacin (separacin proyectiva) del
presente.
3. La existencia de metas prospectivas, a mediano y largo
plazo, de un proyecto de vida conjugado con sus co-
munitarios.
4. La aceptacin de los riesgos que supone el cambio.
5. La productividad y la eficiencia comportamental ele-
vada (en funcin de las metas).
6. El compromiso personal, grupal e implicacin volitivo
emocional.
7. Un modo de realizacin de las demandas que sea ge-
nerador de bienestar y felicidad para todos. La obser-
vancia de una tica humana del bienestar de todos,
de la solidaridad, de la justicia, de la cooperacin.
Se trata, sobre todo, de fortalecer las tendencias positi-
vas de su desarrollo. Deca A. Maslow que hay dos grupos
de fuerzas que arrastran al individuo y no slo una, ade-
ms de las presiones hacia adelante, hacia la salud, tam-
bin hay presiones hacia atrs, regresivas y de temor, las
cuales llevan a la enfermedad y al debilitamiento.11 Ms
que contrarrestar las fuerzas negativas, de lo que se trata
es de robustecer las positivas. La misin de la OPC es
coparticipar en la construccin de su felicidad. Y no hablo
de la felicidad slo como el pasaje dotado de alegra ms o
menos efmero. No se trata de la conversin de la penuria
en sonrisa, de convertirse en happy puppets (muecos
11
A. Maslow, Towards a Psychology of Being, Van Nostrand, Nueva
York, 1968, p. 164.
189
MANUEL CALVIO
felices), como sufrientes aquejados por el Sndrome de

Agelman, sino de la felicidad como el ansia de vivir plena-
mente y obtener de la vida bienestar.
Dice con certeza la National Association for Mental
Health (Nueva York, Columbus Circle) que salud mental
es la capacidad de una persona para sentirse bien consigo
misma, respecto a los dems, y ser capaz de enfrentar por
s misma las exigencias de la vida. Y si agregamos sus
(nuestras) propias exigencias no hay que olvidar que el
ser humano es esencialmente intencional, entonces
queda claro: salud mental es la capacidad de una persona
para ser feliz construyendo su felicidad y la de todos, con
todos y para el bien de todos.
Tareas operativas de actuacin psicosocial

En la produccin especializada sobre el tema se regis-
tra un grupo de tareas operativas que permiten compren-
der el quehacer del profesional en situacin. Estas tareas
se definen de acuerdo con la caracterizacin primaria que
se haga del grupo comunitario o de la poblacin. Seale-
mos algunas de ellas agrupadas en denominaciones de f-
cil comprensin para facilitar el dilogo con los actores
comunitarios (individuales, grupales, institucionales) que
se relacionan con las tareas a realizar.
1. Sensibilizar
Sensibilizar es sobre todo el proceso mediante el cual
se devela algo, se denota su importancia y se logra un pri-
mer paso de identificacin entre lo develado y los actores
del proceso. Es favorecer la toma de conciencia acerca del
problema. La autodeteccin de problemas es para cual-
quier sistema humano institucional, comunitario, grupal
e incluso individual en extremo difcil. Parece ser que
desde un organismo vivo es ms fcil o ms primitivo mi-
rar a otros que mirarse a s mismo. He llegado a pensar
cunto esto puede tener que ver con algn rudimento ani-
mal en el comportamiento humano: para los animales todo
lo que preserva y amenaza su vida est afuera, por lo que
190
la mirada o la sensibilidad exteroceptiva puede tener una

prioridad funcional para todo el sistema, cuyo fin es acer-
carse-alejarse, rechazar-aceptar. Algo similar, y probable-
mente tambin arraigado desde los niveles primarios de
la vida, ocurre con las respuestas reactivas ante los est-
mulos externos. La lgica de la vida es clara: ante una ac-
cin del exterior es preferible recelar, dudar, partir de la
instauracin de una conducta defensiva, hasta tanto se
demuestre la naturaleza (intenciones, causas, efectos pro-
bables) de dicha accin exterior. Ante las acciones del es-
pacio exterior casi automticamente se desarrolla una
tendencia, cuando menos, de alerta.
As se nos presenta el concepto de resistencia, que vie-
ne a nominalizar ese suceso de significado funcional capi-
tal que se observa ante los procesos de cuestionamiento
exterior o interior de los sistemas humanos, ante los proce-
sos de cambio, ante cualquier cosa que signifique la puesta
en duda de la eficiencia, adecuacin o pertinencia de di-
chos sistemas. No en balde Dunan en su Essais de
Philosophie Generale12 presenta la resistencia como una
cualidad primera de los cuerpos, incluso asociada a la cons-
truccin de identidad (lo que se resiste existe: resistencia
es ndice de autonoma). En la obra de Pichn-Rivire, la
resistencia se asocia al temor a la prdida (temor depresi-
vo) y al temor al ataque (miedo paranoide). En cualquier caso,
la funcin de la resistencia es defensiva. El problema se
nos presenta porque este principio defensivo de la resisten-
cia tiene como estructura impelente el automan-tenimiento
del sistema, entindase mantener el statu quo. Si bien pre-
viene del sentimiento de malestar, produce inmovilizacin,
entorpece el desarrollo. Resistir es mantener lo que est,
tal como est.
Pero la resistencia no es el nico sustento de la nece-
sidad de sensibilizacin como actuacin psicosocial. No
menos significativa resulta en ocasiones la familiaridad
acrtica: la permanencia de un objeto (elemento) en el
12
C. Dunan, Essais de Philosophie Generale, Delagrave, 1902.
191
MANUEL CALVIO
campo fenomenolgico que promueve, con el tiempo, la

aparicin de un vnculo indiscriminante con dicho objeto,
de lo que resulta que este se incorpora simbiticamente al
campo, perdiendo el sujeto la posibilidad de diferenciarlo
en su existencia (nociva) y en sus efectos (obviamente tam-
bin nocivos). La familiaridad acrtica se revela como una
suerte de incapacidad del observador (sujeto, grupo, insti-
tucin) de detectar la disfuncionalidad del objeto o del sis-
tema, hacindola imperceptible (devalorizndola, negando
su importancia, no reconocindola, no identificndola). Es
una suerte de acostumbramiento o adaptacin pasiva que
supone, como la resistencia, la inmovilidad del sistema
toda vez que no percibe la presencia de un objeto que supo-
ne la necesidad de cambio, correccin, modificacin.
Por ltimo sin decir con esto que se cierra la com-
prensin de los mecanismos de freno (defensa, proteccin,
etc., me gustara llamar la atencin sobre la existencia
del proprium prejuicial. Ubiquemos, al menos brevemente,
lo que vislumbra esta nocin.
La psicologa social ha recopilado evidencias que ha-
cen pensar que el hombre tiene una propensin al prejui-
cio: tiende a hacer generalizaciones basadas en
estereotipos que le permitan simplificar su mundo de ex-
periencias. Siguiendo a Allport, la vida es tan rpida y las
exigencias de adaptacin tan grandes que somos impeli-
dos a ordenar y clasificar los sucesos del mundo en catego-
ras amplias generalizadas y poder as satisfacer nuestras
necesidades cotidianas de adecuacin. Estas generaliza-
ciones, al perder su reversibilidad, se convierten en pre-
juicios. El prejuicio acta como una forma de pensamiento
autstico, es decir, un proceso inconsciente y subjetivo que
no necesita de una racionalidad para validarse. Es dado
por supuesto. Muchas de estas elaboraciones generales
son compartidas por los grupos sociales en cualquier nivel
y tipo de organizacin, y se convierten en normas
estereotipadas de percepcin de los miembros de dichos
grupos. Juan J. Diderot, con razn sentenciaba que la ig-
norancia est menos lejos de la verdad que el prejuicio.
192
Los seres humanos tenemos prejuicios. Ellos inciden

en nuestro aceptar-rechazar, acudir-evitar, promover-re-
legar. Incluso en el desempeo de nuestro rol social (in-
cluyendo obviamente el profesional) la emergencia de
prejuicios es una probabilidad que tener bajo custodia. La
psicologa lo ha definido con total claridad en conceptos ta-
les como contratransferencia, identificacin, acting-out y
otros. Las instituciones, como organizaciones sistmicas
de seres humanos, con canales de comunicacin, estruc-
turas de subordinacin, etc., en las que nada le es ajeno a
nadie, tienen prejuicios, son portadoras de ellos; algunos
compartidos por la mayora, otros existentes en algunos de
sus grupos formales e informales (incluidos los grupos de
poder, los que gestionan decisiones). Y estos prejuicios con-
forman un modo propio de dicha institucin de afrontar
ciertas situaciones y, de alguna manera, terminan ejer-
ciendo una influencia sobre los modos de comportamiento
intra y extrainstitucionales. A esto le denominamos
proprium prejuicial.
Sensibilizar es entonces levantar resistencias, descu-
brir prejuicios, develar silencios.
2. Informar, capacitar: formar
Lo esencial aqu es la necesidad, el significado prctico
del saber. Y este se sustenta en la transicin constante de
la informacin y la capacitacin. Esto es vlido no slo para
el que cumple el rol profesional en una actuacin
psicosocial, sino que es un principio de desarrollo para las
personas con las que trabajamos. El reto de una vida ms
sana, plena, feliz pasa ineluctablemente por el desarrollo
del conocimiento: informacin-capacitacin-formacin.
Como seala O. Fals Borda, para cambiar el mundo es
necesario comprenderlo,13 y solo es posible comprender lo
que se conoce, y muy bien: con adecuacin, con criticidad,
con-ciencia.
13
O. Fals Borda, Ciencia propia y colonialismo intelectual, Editorial Nues-
tro Tiempo, Mxico, DF, 1973.
193
MANUEL CALVIO
Hace casi setenta aos, el insigne pensador espaol

Ortega y Gasset dijo: buena parte de los terribles proble-
mas pblicos que hay hoy planteados proceden de que las
cabezas medias estn atestadas de ideas inercialmente
recibidas, entendidas a medias, desvirtualizadas ates-
tadas, pues, de pseudo-ideas.14 La informacin a la que
hacemos referencia no es la que se arma con sentido
manipulador, sino la que ofrece elementos para la re-
flexin, para el establecimiento de criterios y opiniones
propias. No es la que dice lo que hay que hacer, sino lo
que hay, e invita a buscar su precisin y realidad, para
desde all construir el hacer. Y este es un proceso marca-
do por la necesidad de capacitacin. No bastan las inten-
ciones (los deseos, las motivaciones) para hacer. Es
imprescindible saber hacer (competencias, habilidades,
capacidades). Se trata del establecimiento de un proceso
continuo de formacin.
El desarrollo del conocimiento es sobre todo formacin.
Me permito un neologismo: la forma-c-cin. Lo digo con
un intento de subrayar dos cosas: primero, que las necesi-
dades de la vida hoy (que demandan satisfaccin urgente y
renovada) no son slo de capacitacin. Esta es, esencial-
mente, instruccin, aprendizaje operativo para la resolu-
cin de problemas tambin operativos. Formacin es
capacitacin ms educacin. Es necesario un desarrollo
de lo aptitudinal y de lo actitudinal (como decan mis anti-
guos profesores de psicologa). Estoy llamando la atencin
sobre las exigencias no slo de orden tcnico, sino tam-
bin de orden personal. El llamado empowerment exige
desarrollo del compromiso, del sentimiento de identidad.
Los retos de la vida demandan mucha motivacin y, sobre
todo, capacidades personales para manejar los cambios y
el estrs. Si, como se plantea, el conocimiento de la hu-
manidad ha avanzado en los ltimos diez aos ms que en
toda la historia del mundo, y dentro de cinco slo nos servir
14
J. Ortega y Gasset, Misin del bibliotecario, Misin del bibliotecario
y otros ensayos afines, Revista de Occidente, Madrid, 1967.
194
el 10% de los conocimientos que poseemos ahora, de poco

nos sirve tener personas preparadas, quizs sera mejor
buscar gente preparada para aprender.
De otra parte, doblo la c en formacin, para llamar la
atencin de que ha de ser una formacin en la accin,
en el propio escenario de vida y con los actores que all
estn. Los escenarios son la comunidad, sus institucio-
nes, los centros asistenciales, centros de trabajo, reas
rurales. El universo convertido en aula. Universidad de la
vida y para todos, en su lugar de vida. Hoy es necesaria
una reflexin en la accin. El actor colectivo comunitario
necesita posicionarse como un practicante reflexivo que
puede integrar accin y reflexin, que concibe la transfor-
macin y el aprendizaje como disposiciones permanentes,
de manera de producir un continuo enriquecimiento de
su vida, de su bienestar, de su felicidad. La tendencia de
desarrollo marca necesidades a los actores individuales y
grupales comunitarios:
1. Desarrollo de recursos mltiples: capacidad de adap-
tacin a los cambios y situaciones ambiguas, asumir
conductas flexibles en la solucin de problemas.
2. Hacer, ejercitando la voluntad: perseverancia, con-
centracin a pesar de los obstculos, asumir respon-
sabilidades, ser capaz de trabajar con los dems.
3. Aprender rpido: aprender a niveles operativos rpi-
damente.
4. Desarrollo del espritu de decisin: actuar con rapi-
dez, de forma apropiada y con precisin.
5. Trabajar en grupos, con eficiencia
6. Crear relaciones adecuadas y favorables al desarrollo
comunitario.
7. Saber lidiar con problemas.
8. Tener sensibilidad interpersonal: demostrar inters
por los dems y sensibilidad ante las necesidades de
sus colaboradores.
9. Enfrentar los desafos con tranquilidad: poseer acti-
tud firme, ser capaz de salir de situaciones difciles.
195
MANUEL CALVIO
10. Mantener un buen nivel de equilibrio entre el tra-

bajo y la vida personal: ser capaz de establecer prio-
ridades en la vida personal y profesional de manera
armoniosa.
11. Autoconocerse: tener una idea exacta de sus pun-
tos dbiles y sus puntos fuertes y estar dispuesto a
mejorar y crecer.
12. Establecer buenas interrelaciones personales: ser
agradable y dar muestras de buen humor.
13. Actuar con flexibilidad: capacidad para adoptar acti-
tudes opuestas opinar y aceptar opiniones de los de-
ms.
3. Intermediar y coparticipar en la construccin
de intermediaciones
Con frecuencia la Orientacin psicosocial, especialmente
en escenarios comunitarios, es demandada para acciones
de intermediacin. Entendida esta como un proceso de
negociacin asistida, es una necesidad del desempeo
adecuado de las intervenciones psicosociales. En esto se
incluyen dos procesos fundamentales: de una parte, la
intermediacin (de conflictos interindividuales, de grupos,
de instituciones); de otra, la construccin de aprendizajes
para la intermediacin de los propios actores comunita-
rios. De modo que no se trata de realizar las funciones de
mediador, sino adems de facilitar el aprendizaje para la
mediacin, la negociacin.
La intermediacin es, en s misma, un proceso com-
plejo que supone una serie de roles entrelazados y comple-
mentarios, asumidos por los orientadores. En este sentido,
se espera que estos estn bien preparados para ello. Cada
rol, a su vez, incluye una serie de tareas y funciones que
desempear, para las que se requieren habilidades y tc-
nicas especficas. Las habilidades ms tpicas que se re-
fieren son:
1. Construir credibilidad.
2. Conferir a los participantes en el proceso confianza
y autoestima.
196
3. Trabajar de conjunto con otros (profesionales, lde-

res comunitarios, representantes institucionales,
etc.).
4. Identificar y analizar conflictos (estructura y din-
mica).
5. Afrontar y contener reacciones emocionales.
6. Develar, afrontar y analizar crticamente intentos
de hegemona y poder.
7. Facilitar e intercambiar informacin.
8. Neutralizar comportamientos negativos.
9. Identificar y ordenar contenidos.
10. Crear consenso.
11. Inventariar opciones (de decisin, de comportamien-
tos, de acuerdos).
12. Centrarse en el futuro y no en el pasado.
13. Examinar y analizar propuestas y consecuencias.
14. Clarificar los puntos de vista, argumentos, creen-
cias.
15. Concretar prcticamente acuerdos.
16. Dar seguimiento al cumplimiento de lo acordado.
Dicho en pocas palabras, intermediar es generar
interfases, zonas de contacto e interaccin, procesos de
compenetracin, para hacer efectiva y potenciadora de
desarrollo la imprescindible cooperacin, la actuacin con-
junta.
4. Comunicar (promover, socializar)
No hay cmo apartarse del asunto de la comunicacin
social en las prcticas de Orientacin psicosocial comu-
nitaria. La comunicacin puede aportar beneficios sus-
tanciales al progreso comunitario, al mejoramiento del
ser humano, al desarrollo de habilidades sociales. Nos
acerca al sueo de, al menos, acciones de salud ms ex-
tensivas y preventivas. Puede ser trinchera de la defensa
de la cultura, de la soberana y ser un amplificador de las
acciones de educacin; multiplicar los panes y los peces
que alimentan el alma humana. La comunicacin puede
ser instrumento de denuncia, de combate contra los que
197
MANUEL CALVIO
nos quieren hacer esclavos. Puede ser esperanza, firme-

za, conviccin.15
Hay una fuerte tradicin que revela su significado y
capacidad de impacto en los mbitos comunitarios. Me re-
fiero a la comunicacin social en materia de salud (educa-
cin y promocin de salud). No menos significativo ha sido
(y es) el aporte de las llamadas radios comunitarias (y
televisoras). Ms recientemente, se habla de la imperiosa
necesidad de desarrollar una cultura del consumo
meditico, que supone una intervencin psicosocial co-
munitaria encaminada a la formacin de la capacidad de
recepcin crtica.
Pero la Orientacin psicosocial, bajo el instrumental
de los medios de comunicacin supone el dominio de un
conjunto de habilidades profesionales y tcnicas que tras-
cienden el campo de la psicologa. Por lo que, como tenden-
cia, la insercin de las acciones de orientacin desde
los medios (radiales, televisivos, grficos, etc.) supone,
una vez ms, la constitucin de equipos de trabajo
interdisciplinarios. En cualquier caso, vale sealar que
ubicados en la funcin de comunicadores, los profesiona-
les enfrascados en tareas de Orientacin psicosocial co-
munitaria necesitan de la aprehensin (y aprendizaje) de
un estilo de comunicacin coherente con los principios y
sustentaciones de las acciones psicosociales. En este sen-
tido, un comunicador:
1. Est empeado primariamente en conocer, compren-
der y de algn modo representar a sus receptores
(los actores comunitarios) en su realidad vivencial,
simblica y conceptual de vida. De modo que no es
primariamente alguien que da lo que quiere y le per-
tenece, sino alguien que devuelve con nuevas aper-
turas y alternativas, lo que le es dado por los
receptores. Esto convierte a estos ltimos en
15
M. Calvio, Cmo ser menos absorbido en un mundo mass
meditico, Alternativas en Psicologa, a. XIII, n. 18, Mxico. DF,
agosto de 2008, pp. 4-12.
198
comunicadores primarios, y a la comunicacin en un

proceso real de intercambio.
2. Se sustenta en el convencimiento de que las perso-
nas, sus receptores, tienen en su interior todos los
recursos necesarios para el conocimiento, el desa-
rrollo, la comprensin y la elaboracin de un criterio
propio. Es un principio argumental que la naturaleza
humana es esencialmente constructiva.
3. Enmarca su accin tcnica en su autenticidad, su
congruencia, su empata. Los contenidos de su ac-
cin comunicativa no incluyen slo lo que sabe, sino
lo que cree y siente, lo que defiende como opcin per-
sonal.
4. Favorece la mejor percepcin de la realidad. Esto sig-
nifica un mirar crtico y autocrtico hacia las realida-
des contextuales del receptor y, lgicamente, las suyas
y, al mismo tiempo, un autocuestionamiento de los
caminos trillados por los que el aparato represen-
tacional ha concedido entrada a la adaptacin acrtica,
a la justificacin, al conformismo.
5. Participa de la accin de comunicacin como un
miembro ms, aunque con un rol especfico.
6. Expresa y comunica sus sentimientos. Distingue el
saber del parecer, el hecho de su interpretacin, pero
no se encierra en ninguno de los mbitos, se abre a
todos.
7. Promueve la libertad, la interdependencia, las rela-
ciones afectivas favorables, la cercana entre las per-
sonas. Es un defensor de los valores primarios que
han conformado la vida humana.
Exigencias ticas y prospeccin personal

Cuando de accin psicosocial se trata, como seala
A. Hernndez,
no vamos a preguntarnos sobre qu puede hacer la sociedad
por los psiclogos [...] sino qu podemos hacer los psiclo-
gos [...] por la sociedad. Y ello, no por considerar que los
199
MANUEL CALVIO
psiclogos vayamos a ser salvadores de la sociedad, o que

tengamos poderes mgicos para resolver sus problemas,
sino en cumplimiento de lo sealado en el artculo 5 de
nuestro Cdigo Deontolgico: El ejercicio de la psicologa
se ordena a una finalidad humana y social, que puede ex-
presarse en objetivos tales como: el bienestar, la salud, la
calidad de vida, la plenitud del desarrollo de las personas y
de los grupos, en los distintos mbitos de la vida indivi-
dual y social.16
La Orientacin psicosocial comunitaria se inscribe
dentro de las relaciones profesionales de ayuda, y en este
mismo sentido se definen parmetros ticos de su realiza-
cin. Ms all de (junto a) los cdigos ticos profesionales,
la orientacin psicosocial es construida desde una tica
de las relaciones interpersonales. La primera es uno de
los modos particulares de existencia de la segunda. Algu-
nas referencias en las que he insistido como instituyentes
de esa tica son:17
1. El respeto al derecho del otro (incluyendo lgicamente
que yo tambin soy el otro para un otro).
2. El respeto a la individualidad, a la diferencia (perso-
nal, emocional, intelectual y, por ende, de las elabo-
raciones a ellas vinculadas).
3. La igualdad en lo esencial y la equidad en lo impor-
tante.
4. La aceptacin mutua (en lo comn y en lo diverso).
5. El reconocimiento de la autoridad, sin detrimento
de la autonoma y la independencia personal.
6. La libertad de decisin responsable.
7. La independencia para la interdependencia.
8. La observancia del inters comn.
9. La primaca de los valores universales del ser hu-
mano.
10. El compromiso y la solidaridad humana.
16
A. Hernndez, Los psiclogos y la psicologa al servicio de la so-
ciedad, Papeles del Psiclogo, n. 55, febrero de 1993.
17
M. Calvio, Orientacin psicolgica. Esquema referencial de alternativa
mltiple, Editorial Cientfico-Tcnica, La Habana, 2000.
200
No se trata de reglas normopticas, ni de idealizaciones

utpicas. Conozco lo suficiente al ser humano como para
estar convencido de que hoy puede no ser as, pero la rea-
lidad del futuro se hace presente en el acto intencional de
intentarlo, en el propsito de lograrlo. El camino de conver-
tirse en ese profesional es resguardado por la tcnica; por
eso ella deviene, en su momento, un recurso de la tica de
la relacin profesional. Pero el camino certero es on
becoming a person. El asunto es slo temporalmente saber
ser, que quiere decir estar, pero definitivamente es Ser. En
aras de hacer algunas precisiones ms, hago un grupo de
ideas que apuntan hacia lo que podra ser una formula-
cin normativa de una tica de las relaciones profesiona-
les de ayuda, en lo que a los derechos del demandante
(paciente, cliente, orientando, etc.) se refiere.
El profesional empeado en las acciones psicosociales
se despliega con la vocacin de restablecer y potenciar de-
finitivamente lo esencial humano, los valores que
enaltecen y hacen trascender a la humanidad. Equipado
con un arsenal de conocimientos, convicciones y mucho
compromiso, anda por caminos de la realidad que deman-
dan ser ms explorados y atendidos. Entra en los laberin-
tos de la subjetividad personal entrecruzados por efectos
de esa amalgama de intenciones que se realizan (mucho,
poco, casi nada), de la interconexin de la realidad y la uto-
pa, del presente y el futuro, de lo que queremos hacer y lo
que por ahora podemos hacer. El ser humano es inmortal
en sus ansias.
Es enorme el privilegio de los que, con su trabajo profe-
sional, constituyen un ejercito de luchadores por el bien-
estar humano; mujeres y hombres jvenes que asumen la
siempre gratificante, pero tambin difcil tarea de favore-
cer el crecimiento de los inhibidos y desfavorecidos, de
incitar la movilizacin y el deseo fructfero de los desorien-
tados o con rumbo peligroso, de ocupar un espacio signifi-
cativo en la soledad de los aislados en su condicin
existencial, de tender la mano a los ms necesitados. Una
vocacin humanista que, enraizada en lo mejor del pensamiento
201
MANUEL CALVIO
social y poltico, se despliega, no siempre con el apoyo, la

gratitud y la responsabilidad de los gobiernos.
Tal encomienda exige una formacin profesional que
no por emergente y urgente ha de ser superficial. Las prc-
ticas profesionales vinculadas a las disciplinas sociales y
humanas tienen una exigencia particular para el que por
alguna de ellas opta: la autoformacin. El proceso de
autopreparacin y estudio es sometido a la ms estricta
disciplina autorregulada. En ella no se trata de aprender y
aprehender un conjunto de operaciones tcnicas; sino de
un proceso de autoeducacin en cuya base est la respon-
sabilidad personal, la constante profundizacin de los co-
nocimientos y el automejoramiento como seres humanos.
La vida de otro ser humano, su estar en un fragmento del
corto tiempo de su existencia, la entrada en su mundo res-
tringido (sus emociones, sus conflictos, sus alegras y pe-
nas, sus contradicciones y desorientaciones) son cosas
demasiado importantes como para no alumbrarlas con la
ms pura y profunda luz del conocimiento, de la dedica-
cin, del sacrificio.
El reto es considerable: el conocimiento de un ser hu-
mano real, concreto, viviente, en sus mltiples determi-
naciones sociales y personales. Entonces desde all
estimular, alentar, favorecer el rumbo ascendente; apo-
yar, acompaar, potenciar; ser un profesional para quie-
nes ms lo necesitan. Es la posibilidad, y digo ms, el honor,
de tomar parte en la realizacin de un sempiterno sueo
de la humanidad: mujeres y hombres felices, que constru-
yen con sus propias manos su felicidad y la de todos. Tanta
nobleza en un empeo ha de ser correspondida con no
menos dedicacin y profesionalismo. Por eso ha de prepa-
rarse con seriedad y responsabilidad. Ser un excelente pro-
fesional. Ser mejor ser humano.
202
La situacin de salud
y la vulnerabilidad social.
Un enfoque desde la psicologa
comunitaria para la inclusin
social
MARIO JOS MOLINA

MNICA CRISTINA GARCA
Introduccin
La presente comunicacin forma parte del inicio de un
proyecto de investigacin que tiene como propsito anali-
zar la dimensin que adquiere la vinculacin entre la si-
tuacin de salud en escuelas ubicadas en zonas de un
municipio de la provincia de Buenos Aires, que posee ca-
ractersticas de vulnerabilidad social, y la participacin-
implicacin de los profesionales psiclogos en tanto actores
sociales de la comunidad. En el marco del derecho a la sa-
lud y a la educacin que tienen las personas, nos propone-
mos analizar la cobertura de las necesidades de la
comunidad y el grado de acceso a la posesin con equidad
de los recursos necesarios para alcanzar un nivel de bien-
estar, y de qu manera ello se expresa en resultados sani-
tarios y educativos.
El anlisis est acotado al sector pblico de Salud y Edu-
cacin y utilizamos un mtodo de tipo exploratorio descrip-
tivo.
Los estudios descriptivos se realizan por observacin y ni-
camente permiten constatar una situacin dada.[...] En pri-
mer lugar, se trata de describir una situacin dada, con la
mayor precisin posible para que sirva de base a los progra-
mas de salud [...] Se trata de la puesta al da de una situacin,
M. J. MOLINA, M. C. GARCA
[...] el estudio descriptivo genera hiptesis y conduce a es-

tudios analticos.1
La informacin y datos se obtuvieron de la observacin
participante, de la revisin y seleccin de documentos, bi-
bliografa, revelamiento de datos de fuentes provinciales y
locales, de registros y entrevistas semiestructuradas a
informantes relacionados de la comunidad y a diferentes
actores sociales.
Los datos son de recoleccin manual. No se encontra-
ron sistematizados, emanados de algn programa de con-
trol epidemiolgico, sea municipal, provincial o nacional.
Por esto, se tom la decisin metodolgica de analizar los
datos a efectos de conocer qu problemas de salud presen-
ta la poblacin de alumnos y sus familias, y cules son sus
comportamientos frente a las necesidades de salud y su
relacin con la oferta de los dispensarios municipales y el
hospital, y se evalu su magnitud.
Marco conceptual
Salud-enfermedad: Tomamos el concepto de salud que defi-
ni la VIII Conferencia de Salud, en Brasil:
La salud es el resultado de las condiciones de alimentacin,
vivienda, educacin, ingreso, medio ambiente, trabajo, trans-
porte, empleo, ocio, libertad, acceso a la posesin de la tie-
rra y acceso a servicios de salud. Es as, antes que nada, el
resultado de las formas de organizacin social de la produc-
cin, las que pueden generar grandes desigualdades en los
niveles de vida.2
La salud, entonces, puede ser considerada como el re-
sultado o producto de una relacin cambiante entre los
sujetos y el contexto sociocultural, poltico, econmico y
ambiental en el que se desarrolla la vida de las comunida-
des. Entendida, por tanto, como una construccin social y
1
Milos Jenicek y Robert Clroux, Epidemiologa, Salvat, Barcelona,
1993, p. 77.
2
VIII Conferencia Nacional de Salud, Relato final, Brasilia, 17 al 21
de marzo de 1986.
204
La situacin de salud y la vulnerabilidad social...
poltica, la problemtica de salud excede a este sector.3 Cabe

entender la complejidad de sus determinantes, as como
el valor que los protagonistas le otorgan al proceso salud-
enfermedad.
La Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), de for-
ma conjunta con la Organizacin Panamericana de la Sa-
lud (OPS), desarroll en el ao 2002 un documento que
alerta sobre la necesidad de extender la proteccin social
en salud para los habitantes ms desfavorecidos, definin-
dola como la garanta que la sociedad otorga para que un
individuo o grupo de individuos pueda satisfacer sus nece-
sidades y demandas en salud, mediante el adecuado acce-
so a los servicios del sistema, sin que la capacidad de pago
sea un factor restrictivo.4
Entendemos la salud como un derecho de las personas,
reconocido nacional e internacionalmente como un dere-
cho humano bsico, individual, civil, social y colectivo. En
tanto tal, se constituye en un bien a construir, proteger,
garantizar, e implica universalidad, equidad y solidaridad.
Le cabe al Estado el imperativo tico de ofrecer las condi-
ciones para su alcance. La comunidad, con sus organiza-
ciones sociales, tambin actor relevante para la definicin,
aplicacin y evaluacin de polticas que expresen el nivel
de aspiraciones, calidad de vida que cada poblacin pre-
tende para s.
Educacin: concordamos con Jerome Brunner en que
la educacin es ms que la sola trasmisin de conocimien-
tos y la adquisicin de competencias valoradas en el merca-
do. Envuelve valores, forja el carcter, entrega orientaciones,
crea un horizonte de sentidos compartidos [...] introduce a
las personas en un orden moral. Por lo mismo, debe hacer-
se cargo de las transformaciones que experimenta el con-
texto cultural.
3
Vase OMS-UNICEF, Declaracin de Alma-Ata. Atencin primaria de
salud, Ginebra, 1978.
4
OPS-OMS, Ampliacin de la proteccin social en materia de salud : inicia-
tiva conjunta de la OPS y la OIT, CSP26/12, Washington, septiembre
de 2002.
205
Se pregunta, adems, qu cursos de accin estratgica

estn siguiendo los sistemas de educacin para adaptarse
a los cambios de contexto y qu nuevos modos de produc-
cin educacional han comenzado a disearse o a anun-
ciarse como posibilidades de futuro.5
Consideramos la educacin como un derecho y un bien
social; entendiendo que bien es un valor que fundamenta
una praxis, en este caso la educacin pasa a ser conside-
rada como un valor y un fin ltimo de la accin, en este
caso, la enseanza. La nueva Ley Nacional de Educacin
del pas, no. 26.206/07, en su art. 2, la considera un bien
pblico y un derecho personal y social. La OPS, en su pro-
grama Escuelas Promotoras de Salud, afirma que en Am-
rica hay una poblacin con ms de 220 millones de nios y
adolescentes entre 5 y 18 aos de edad; de los cuales, 119
millones viven en los pases de Latinoamrica. Estima que
para los prximos cuarenta aos la poblacin en edad es-
colar crecer de manera constante.6 Se desprende la fun-
cin trascendental de las instituciones educativas en la
transformacin de las comunidades locales y en la forma-
cin de mujeres y hombres solidarios, crticos y con capa-
cidad de afrontar los desafos de las complejidades actuales
para una vida digna y saludable.
Salud y educacin, fuentes y prerrequisitos del bienes-
tar de los pueblos, son derechos cuyo ejercicio y/o acceso
ubica a las personas como sujetos de derecho y en pleno
ejercicio de su ciudadana; entendido el ser ciudadano
como aquel que goza de igualdad de derechos y deberes,
libertades y restricciones, poderes y responsabilidades.
Vulnerabilidad: Segn el Diccionario de Joan
Corominas, es la cualidad de vulnerable. Un sujeto que
puede ser herido o daado fsica o moralmente.7 Para el
5
Jerome Blunner, La importancia de la educacin, Paids, Barcelona,
1987.
6
OPS-EPS, Fortalecimiento de la iniciativa regional. Estrategias y lneas
de accin 2003-2012, Washington, 2003.
7
Joan Corominas, Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana,
Gredos, Madrid, 1976.
206
Diccionario de Manuel Seco y otros, vulnerar viene del la-

tn vmlnnre que significa herir, derivado de vulnus, eris,
herida.8 Para el Ministerio de Desarrollo Social de la Nacin,
vulnerabilidad social identifica a grupos, hogares e indivi-
duos que por su menor disponibilidad de activos materiales
(ingresos, vivienda) y no materiales (proteccin social: sa-
lud, educacin y seguridad social), quedan expuestos a su-
frir alteraciones bruscas y significativas en sus niveles de
vida, especialmente ante cambios en la situacin laboral de
sus miembros activos.9
Psiclogos y psiclogas: En el ao 1985, el Ministerio de
Educacin de la nacin fij las actividades que pueden ha-
cer los egresados universitarios en Psicologa, las que con-
templan una variada gama desplegadas en reas tales como
la clnica, educacional, laboral, social-comunitaria, jurdi-
ca y sanitaria. Los psiclogos con matrcula activa en la
provincia de Buenos Aires, hasta diciembre de 2006, su-
man 12 500, es decir uno por cada 1 317 habitantes.
Contexto del anlisis

El municipio en el cual nos basamos est ubicado en la
provincia de Buenos Aires, a treinta kilmetros de la capi-
tal de Argentina. Posee una extensin de cerca de cuaren-
ta kilmetros cuadrados, de los cuales veinticuatro
pertenecen a la propia ciudad cabecera del municipio, y
alrededor de quince a una zona de de quintas y villas. Est
situado en el llamado conurbano bonaerense, ms
especficamente en el segundo cordn. Debemos consig-
nar que en el conurbano bonaerense habita alrededor de
70% de la poblacin de la provincia de Buenos Aires.
En 1994 se aprob una ley para la creacin del munici-
pio, y en mayo de 1995 se realizaron las primeras eleccio-
nes para autoridades municipales. Desde entonces, ha sido
releecto, en varias oportunidades, el mismo intendente.
8
Manuel Seco, Andrs Olimpia y Gabino Ramos, Diccionario del espa-
ol actual, Aguilar, Madrid, 1999.
9
Ministerio de Desarrollo Social, Registro nacional de efectores de desa-
rrollo local y economa social, disponible en www.desarrollosocial.gov.ar.
207
Presentacion y anlisis de datos relevados

Poblacin
Los datos que siguen fueron obtenidos por el Censo Nacio-
nal realizado en 2001, es decir, previamente a la crisis
sociopoltica y econmica que se desencaden en el pas a
partir de diciembre de ese ao. Conforme a esos datos, la
poblacin total de este municipio era de 157 769 habitan-
tes, es decir, aument un poco ms de 10% en diez aos.
La densidad es de 4 045 hab/km2. A los fines de compara-
cin, otro municipio ubicado en el primer cordn del
conurbano, con similar dimensin, tiene 7 020 hab/km2.
El partido carece de poblacin rural y se caracteriza como
zona residencial. A fines de los aos setenta, comenzaron
a asentarse sectores poblacionales de menores recursos.
Ya en la dcada de los noventa, se establecieron, en terre-
nos fiscales y lotes privados, pobladores con necesidades
bsicas insatisfechas. Tiene tres zonas o barrios con ca-
ractersticas poblacionales bien diferenciadas. Ellos son:
Centro (66% de la poblacin), Sur (14%) y Quintas (20%).
Las dos primeras tienen caractersticas netamente urba-
nas y es donde la distribucin de los habitantes muestra
una importante concentracin.
Los habitantes que no tienen Obra Social y/o Plan de
Salud Privado o Mutual suman 73 502, esto es, casi 50%
de la poblacin. De ellos, 26% se ubica en la franja etrea
de 0 a 14 aos. Segn el INDEC, en el ao 2001 haba
16 953 personas con necesidades bsicas insatisfechas
(NBI), o sea, 10,8% de la poblacin del municipio.10
No se encontr informacin acerca de datos migratorios
de pases limtrofes. Fue destacada, por los actores socia-
les consultados, la llegada de poblacin proveniente de
municipios vecinos que estn ms alejados de la ciudad
de Buenos Aires y que ofrecen menos recursos de insercin
10
NBI es una categora en la cual se incluyen los hogares que presen-
tan al menos uno de los indicadores de privacin: hacinamiento,
sin condiciones sanitarias, con hijos sin asistencia a escuela, sin
capacidad de subsistencia.
208
laboral. Estas personas trabajan en changas y particular-

mente en la construccin, y se instalan en viviendas pre-
carias.
Una caracterstica importante es la movilidad de gran
parte de los habitantes, que diariamente se traslada a la
ciudad para trabajar, convirtiendo a este municipio en
dormidero. Se conecta con Buenos Aires a travs de un
servicio de tren, y por una carretera o autopista rpida.
Servicios y condiciones de vida
En cuanto a las condiciones de vida de la poblacin, hay
varias zonas alejadas del centro que no tienen servicios
de agua corriente, y el uso de la energa elctrica est dis-
ponible para quien se cuelga del cable de la calle. El tel-
fono tampoco es frecuente en esta zona, s el uso de los
celulares, por la metodologa de su uso (tarjetas). Hoy no
hay zonas sin cobertura de luz elctrica en el municipio.
El agua se distribuye en algunos barrios por la red cen-
tral, pero la mayora de la poblacin tiene bombas autom-
ticas de extraccin de agua que almacena en tanques
colocados en el techo de las viviendas. El crecimiento
poblacional de la zona central ha llevado a que las autori-
dades municipales instrumenten un plan de completar la
instalacin de la red cloacal en 70% de la urbanizacin del
municipio. Todos estos servicios son prestados por empre-
sas privadas, no responsabilidad del gobierno municipal.
El municipio tiene calles pavimentadas en la zona ur-
bana. Esta es tambin la que cuenta con recoleccin de
residuos, aunque no en su totalidad.
En cuanto a las actividades que desarrolla la pobla-
cin, segn datos recabados, en la zona urbana mayor-
mente hay una actividad empresarial y comercial. En los
barrios no cntricos, tambin hay comercios pequeos, y
aumenta la dedicacin a changas o trabajos informales
por cuenta propia.
Como ya se expresara, las casas son de tipo residen-
cial, viviendas de nivel sencillo y/o humilde. Se constru-
yen pocas nuevas viviendas en zonas que se alejan de la
urbanizacin del centro.
209
En el municipio funcionan dos empresas de colectivos

o buses, las que ofrecen diferentes recorridos que comuni-
can los distintos barrios con el centro, lugar que, adems,
coincide con la estacin del tren que conecta con la ciudad
de Buenos Aires. Una dificultad para la poblacin es la es-
casa frecuencia de los servicios.
Salud
El municipio cuenta con un hospital de atencin mdica
primaria (HAMPI), y cinco unidades sanitarias, centros de
salud o dispensarios que cubren orgnicamente el primer
nivel de atencin. El hospital cuenta con servicio de guar-
dia y brinda similares prestaciones que las unidades sani-
tarias. Se agregan algunos servicios como psiquiatra y
psicopedagoga. No posee internacin.
Para el tercer nivel de atencin, hay un acuerdo con el
Hospital Nacional, distante unos quince kilmetros para
la asistencia de pacientes que requieran la interconsulta
con especialistas (segundo nivel). Se implement un hos-
pital mvil que se traslada a diferentes puntos del munici-
pio, y atiende las especialidades de Clnica mdica,
Pediatra, Odontologa, Ginecologa, Enfermera y Vacuna-
cin. La atencin psicolgica es brindada en el hospital y
en los centros de salud o dispensarios.
Del relevamiento realizado se desprende que la cober-
tura de las prestaciones no es brindada todos los das y los
profesionales rotan por los distintos efectores, lo que pro-
duce listas de espera, sumado a ello, al tratarse de pocos
profesionales (hay una sola tcnica en electroencefalografa
y una sola fonoaudiloga en el municipio), cuando estos
faltan o no concurren se producen cuellos de botella en la
atencin de la demanda de la poblacin. Tambin se ob-
serva un alto caudal de consultas en los centros de salud
de las mayores concentraciones poblacionales, es decir,
en la regin del Centro y en Udaondo. La poblacin que
ms consulta es de mujeres. La mayor cantidad de consul-
tas son las relacionadas con el Control de TA y la vacuna-
cin. Clnica mdica, Pediatra y Odontologa les siguen en
frecuencia.
210
La demanda de atencin que realizan los habitantes

del municipio en el hospital municipal se superpone con
las realizadas en los dispensarios. Tal el caso de Pediatra
y Obstetricia, que son algunos de los servicios ms consul-
tados. O sea que hay superposicin de oferta y de demanda
entre el hospital y las unidades sanitarias o dispensarios
en estos servicios.
En cuanto a las tasas de mortalidad, la provincia de
Buenos Aires tiene, segn el Censo de 2001, una tasa de
7,6 cada mil habitantes. La mortalidad infantil era, en ese
ao, de 15 por cada mil nacidos vivos. Con referencia a la
natalidad, no hay indicadores debido a que en este muni-
cipio no se realizan partos. Estos son programados para que
ocurran en el Hospital Nacional.
Los datos encontrados referidos a las consultas, parecen
indicar que se accede con facilidad a la atencin y control
de los embarazos, ya que en todas las unidades sanitarias o
dispensarios se realiza dicha prestacin. La poblacin
consultante en los dispensarios carece de Obra Social, y el
servicio es gratuito. Habra entonces una equidad en el ac-
ceso a los servicios municipales de salud, ya que toda la
poblacin puede utilizarlos con una poltica de no exclusin.
En este anlisis, tomando la cantidad de consultas
anuales que tienen los dispensarios y para responder a la
pregunta de quines se benefician con el gasto en salud
que hace el municipio, se observa que las estadsticas que
ofrecen los responsables del rea, indican una dispareja
concurrencia a las unidades sanitarias: las ms consulta-
das son las ms alejadas del centro. Las prestaciones osci-
lan entre 1 800 y 3 000 mensuales. De las entrevistas
realizadas surge que la poblacin de consultantes es de
familias de escasos recursos o carentes de ellos.
Entrevistados los actores sociales acerca de los proble-
mas de salud del municipio, mencionan el alcoholismo, dro-
gas, problemas de aprendizaje y violencia en todas sus formas.
Educacin
Este municipio tiene dieciocho escuelas de nivel inicial
(salas de 4 y 5 aos), veintiuna escuelas primarias (1 a 6
211
grado), otras tantas secundarias (7 a 9 ao), y ocho escue-

las de secundario superior. La poblacin que concurre a las
escuelas es 16% aproximadamente, y se distribuye as:
Nivel Escuelas Alumnos

Inicial 18 3 800
Primaria 21 10 516
Secundaria bsica 19 4 080
Secundaria superior 8 5 145
Adultos y FP 5 1 075
Total 71 24 616
En 2006, el nivel de fracaso escolar, representado por

la repitencia y desercin, era significativo: 35% de alum-
nos de la Secundaria bsica y 38% en la Secundaria supe-
rior. La salida del sistema escolar, sin haber completado
los estudios, constituye un indicador poderoso de debilidad
en las condiciones de fomento del desarrollo de nios y
adolescentes. Es tambin un predictor de comportamien-
tos de riesgo que implican probabilidades de dao, mutila-
cin y distorsin de capacidades y empobrecimiento
estructural de las perspectivas de avance de las socieda-
des. La fuerza de este indicador no debe conducir a la con-
clusin de que la simple permanencia en la escolaridad
preserva del dao. Es cada vez ms necesario considerar
la multicausalidad del fenmeno desercin cuando se es-
tablece su relacin con las conductas de riesgo.11
La Direccin Provincial de Informtica y Planeamiento
Educativo, que depende de la Direccin de Informacin y
Estadstica de la Provincia de Buenos Aires, informa que
en el primer semestre de 2006 haba entre la franja etrea
de 5 a 18 aos 27,9% ubicado en la lnea de pobreza y 10,7%
en la indigencia.12 Seala que el abrupto incremento de la
11
Dina Krauskopf, Dimensiones crticas en la participacin social,
Seminario internacional Promocin de salud y adolescentes: desafo
del siglo XXI, OPS-MCS-AECI, Cartagena de Indias, julio de 1998.
12
Direccin Provincial de Informtica y Planeamiento Educativo, Co-
bertura del Sistema educativo y pobreza, Buenos Aires, abril de 2007.
212
pobreza e indigencia entre 2000 y 2003, contina siendo

un enorme desafo para las instituciones educativas y los
educadores. Este escenario social demanda una profunda
adecuacin de las estrategias pedaggicas y de la organi-
zacin institucional que respondan a nuevos problemas.
Indican como alarmante esta situacin. Si bien el porcen-
taje total de personas bajo la lnea de pobreza e indigencia
ha disminuido en la actualidad, cuatro de cada diez nios
que estn en edad de asistir al sistema formal de educa-
cin son indigentes y seis son pobres.
El Ministerio de Educacin de la provincia de Buenos
Aires tiene instrumentada una Direccin de Psicologa
comunitaria y Pedagoga social con la misin de consoli-
dar acuerdos conjuntos y mejoradores de la realidad socio-
psico-educativa de las comunidades escolares reconocidas
desde sus contextos pedaggico-sociales reales. De ella
dependen equipos interdisciplinarios que actan en cada
escuela, conformados por profesionales de la psicologa o
de las ciencias de la educacin y trabajadores sociales, que
trabajan para distinguir las insistencias o repeticiones en
los mltiples focos del mbito comunitario, entendiendo
que lo que insiste es aquello que necesita ser elaborado y
que permitir crear lneas de sentido. Actan entonces
como verdaderos dispositivos que, siguiendo a Ana Mara
Fernndez, ejecutan intervenciones y su anlisis siem-
pre es singular y se confronta con conocimientos
preexistentes.13 Estos equipos son productores de visibili-
dad. No descubren lo oculto, sino que ponen en acto frag-
mentos frgiles, mviles que crean condiciones para
posteriores operaciones de significacin en las lneas de
sentido.
Los problemas de salud detectados en el ao 2006 por
estos equipos arrojaron un total de 975 alumnos derivados
para asistencia en el sistema de salud, es decir, 39%. De
ellos, 90% fueron remitidos al sector pblico, y el resto al
privado o de obras sociales. Las causas son:
13
Ana Mara Fernndez, Las lgicas colectivas, Biblos, Buenos Aires, 2007.
213
Derivaciones
Clnica mdica 13%
Neurologa 7%
Psicologa 38%
Psicopedagoga 20%
Fonoaudiologa 10%
Oftalmologa 3%
Otros 9%
Si unimos psicologa y psicopedagoga, el nivel de pro-

blemas de salud en el rea psi es altsimo, y denuncia que
el problema de quienes van al psiclogo y psicopedagogos,
que son la mayora de las derivaciones, tienen problemas
de inclusin en las escuelas. Otro anlisis del total de ca-
sos arroja que 22% de los alumnos remitidos no fueron
atendidos o no concurrieron, y que 24% lo hicieron en
municipios cercanos.
Si el proceso de salud-enfermedad es una unidad de
mltiples dimensiones, cmo se dise la atencin de
los problemas de salud en el municipio, en sus distintos
niveles? Los sntomas y/o signos denunciados como exis-
tentes, al carecer de un abordaje, podran indicar una des-
articulacin entre las diferentes reas del sistema de
salud municipal, que los detectan en forma aislada, pero
no integrada. Si este anlisis es correcto, indicara una
inequidad en la distribucin de los recursos en el rea,
ya que hay pobladores con problemas de salud desaten-
didos.
Las escuelas pblicas del municipio reciben alumnos
que, en su mayora, se encuentran en situaciones de riesgo
socio-educativo. La escuela supone recibir a nios deseo-
sos de aprender, bien alimentados y con una familia que lo
guiar en su proceso de aprendizaje y posterior transfe-
rencia de conocimientos a la realidad en la cual vive. Pero
esto no es ms que un pre-supuesto. No siempre las insti-
tuciones en este caso la escuela, tienen al sujeto que
suponen tener. Silvia Duschavsky propone la visin de un
escenario complejo y extremadamente duro del mundo
214
actual. Ella compone un nuevo mapa en el cual todo, o casi

todo, parece moverse por fuera de los cdigos hasta ahora
conformados.14
La escuela y otras instituciones, como la familia, re-
sultan destituidos del lugar que tenan por la imposibilidad
de dar respuestas simblicas a las demandas actuales, di-
ferentes en s mismas y en sus contenidos o propsitos.
Como consecuencia, hay entonces una prdida de la auto-
ridad simblica del adulto, de los padres, del docente. Hay
un nuevo escenario en el cual se construye la subjetivi-
dad (ponerse en el centro de su propio mundo, ocupar el
lugar de yo): en situacin; es decir, en movimiento, en
un proceso, siempre y cuando se encuentren una serie de
condiciones. Uno de los grandes cambios en el cual funda-
mentan su propuesta, es que el otro es un prximo, no un
semejante, con el cual se comparte la inmediatez de los
momentos de la vida.
Este escenario es ms crudo en las poblaciones con
menos recursos econmicos, sociales, afectivos, psicolgi-
cos. La vulnerabilidad de este sector es tierra frtil para la
existencia de vnculos que crean cdigos y costumbres o
prcticas no sancionadas por las estructuras sociales tra-
dicionales. En las escuelas tenemos una mayora de chi-
cos en riesgo, palabra que nos remite a la contingencia o
proximidad de un dao, de que algo acontezca, y a una ca-
rencia de andamiaje afectivo y social. Esta vulnerabilidad
se vincula a las carencias de recursos para cubrir ese an-
damiaje posibilitador de desarrollo psicosocial, por ausen-
cia de los dispositivos colectivos de salud, educacin y
trabajo; y que a diario se encuentran los equipos
interdisciplinarios, en las escuelas pblicas. El paso hacia
la marginalidad social es muy breve.
Y cmo se insertan los psiclogos en este panorama?
El problema est planteado. Veamos ahora posibles res-
puestas y futuras lneas de investigacin.
14
Silvia Duschavsky, Chicos en banda, Paids, Buenos Aires, 2002.
215
Algunas conclusiones
En varias ocasiones, los psiclogos y sus organizacio-
nes profesionales en Argentina hemos denunciado la im-
portacin de modelos que hicieron que el Estado
abandonara la ejecucin de polticas sociales pensadas en
beneficio colectivo, y estaba siendo, por lo tanto, irrespon-
sable al destruir el orden lgico del bien comn y los pre-
ceptos constitucionales.
Crisis es momento de decisiones; los psiclogos sabe-
mos de qu se trata, trabajamos con la crisis, es la esen-
cia de nuestra prctica: el conflicto, el malestar que provoca.
Nuestro objetivo es que el consultante, los grupos y la co-
munidad puedan arribar a ser sujetos de decisin y no re-
ceptores pasivos de, por ejemplo, polticas asistencialistas
que los dejan anclados en el lugar del esclavo. Argentina, y
la provincia de Buenos Aires en particular, estuvieron ca-
racterizadas mencionando solamente las reas de salud
y educacin por un desarrollo anrquico de los sectores
responsables de la atencin, con confrontacin de intere-
ses, duplicacin de esfuerzos y desnaturalizacin del sen-
tido de justicia. A pesar de los importantes recursos, se
observa dispersin de objetivos y esfuerzos, lo que hace
que las acciones sean desordenadas e ineficientes. Se torna
imperioso revertir esta situacin.15
Desocupacin, subocupacin, lnea de pobreza, indigen-
cia, desnutricin, vulnerabilidad, marginalidad, exclusin
social, vocablos incorporados a nuestra cotidianidad. Para
qu franja poblacional estamos preparados para trabajar
los profesionales psiclogos? Para qu fuimos formados,
para trabajar en qu, con quin o con quienes? Para qu
estamos capacitados? Qu profesionales forman y han for-
mado las universidades?
En el ao 2002, en plena crisis sociopoltica y econmi-
ca, el Colegio de psiclogos de la provincia realiz un censo
15
Mnica Garca, El trabajo profesional. Situacin y perspectivas,
Ponencia presentada al Primer Encuentro boliviano de Psicologa,
Sucre, octubre de 2005.
216
entre sus matriculados. Respondieron 1 414 colegas; 60%

de ellos desempeaba su profesin en el rea clnica en
su mayora con una orientacin psicoanaltica,14% en
el rea educacional y 10% en la jurdica. Un 7% declar
trabajar en el rea sanitaria, 3% en la laboral, y 4% en la
social. El restante 3% est bajo el rubro otros. 61% ejerce
la profesin en el mbito privado, 95% en el pblico y 31%
en ambos. En la muestra, la actividad docente como prc-
tica profesional es significativa, pero la cantidad de horas
que la mayora declara (menos de diez semanales) puede
dar cuenta de una dedicacin complementaria.
Algunos datos son sabidos desde la observacin misma:
hay una mayora abrumadora de mujeres en el colectivo
profesional de los psiclogos argentinos. Quienes se reci-
ben en la Universidad Nacional de Buenos Aires represen-
tan el mayor nmero y el adulto joven es el grupo etreo
mayoritario. La pos-titulacin no es significativa entre los
psiclogos. Las respuestas en el tem de Investigacin per-
miten pensar algunas cosas. Sabemos que la psicologa es
una ciencia y una prctica, y como tal requiere de un cuerpo
terico en constante aplicacin y crecimiento que se enri-
quezca en una ida y vuelta con la prctica. En las respues-
tas, una mayora importante respondi que hace
investigacin en el mbito privado, con la modalidad retri-
butiva ad honorem y sin carga horaria mensual. Este rubro
coincide con la difusin y/o publicacin de la produccin
de los conocimientos. En efecto, la mayora de los censa-
dos en la muestra no tienen produccin escrita publicada,
ni en libros ni en revistas. En definitiva, este apartado es
coherente con el sesgo de la profesin liberal centrada en
el usuario de la clnica. La prctica del psiclogo/a sigue
siendo de las llamadas liberales o autnomas en Ar-
gentina, y est relacionada con la asimilacin al modelo
mdico a cuya sombra hemos nacido como profesin hace
ya cerca de cincuenta aos.
El Colegio profesional viene trabajando con empuje en
alertar sobre las reas de vacancia en la insercin de los
psiclogos, para estimular su ocupacin. Jornadas, congresos
217
y actividades cientficas, as como la participacin en ins-

tituciones y la vinculacin con las unidades acadmicas
tienden a propiciarlo.
La crisis de 2001 hizo que se crearan Comits de emer-
gencia psicosocial en algunos de los distritos que compo-
nen el Colegio, destinados a la atencin de la poblacin en
crisis y a establecer redes con las instituciones estatales
colapsadas por la demanda. An hoy continan funcionando.
En el ao 2002, el Colegio de provincial de psiclogos
present al IOMA un Programa de deteccin precoz y orien-
tacin en salud mental para nios y adolescentes. Este
programa pretenda cubrir una poblacin de aproximada-
mente cuatrocientos mil nios y adolescentes que, desde
nuestra visin, no estn suficientemente resguardados
frente a los embates que provocan la malnutricin, la ex-
clusin social, la desercin escolar, la drogadiccin, el
maltrato y la violencia. La Obra Social no respondi a esta
propuesta, y en el ao 2006 acord un convenio con el Co-
legio de psiclogos que permite llevar la asistencia psico-
lgica a sus afiliados, bajo la modalidad de psicoterapia
individual y orientacin a padres.
En este municipio hay 125 psiclogos matriculados con
domicilio real en l, de los cuales trabajan en privado 56 y,
de ellos, slo seis prestan sus servicios en el sistema de
honorarios reducidos que el Colegio de psiclogos ofrece a
la comunidad, y otros siete revistan como prestadores de
la Obra Social provincial. En el sector pblico relevamos
en salud doce psiclogos y en educacin otros tantos. La
estrategia teraputica es individual, y la lnea terica que
lidera es la psicoanaltica.
Es necesario destacar que los psiclogos de la regin
suelen concentrarse en, al menos, dos municipios veci-
nos que tienen poblacin con mayor poder adquisitivo, de-
jando de alguna manera sin la suficiente cobertura a otras
ciudades o localidades y haciendo que las personas se tras-
laden lejos de sus lugares de residencia. Y si hablamos de
una poblacin de escasos recursos, y con las caractersti-
cas encontradas en el municipio estudiado, la cobertura a
nivel privado es mnima.
218
En sntesis, el sector pblico no incluye en su plantel a

profesionales psiclogos en la medida de la demanda de la
poblacin; adems, se observa la dificultad de planificar
polticas articuladas y estrategias que, desde la psicologa
comunitaria, podran responder a las necesidades de la
gente. No se crean cargos ni se realizan concursos para
cubrir vacantes. Los profesionales psiclogos no se esta-
blecen en regiones como la que analizamos, ni en los sis-
temas de honorarios reducidos, aun en forma privada.
Desde lo estrictamente sectorial, los profesionales psi-
clogos tambin estamos atravesados por esta secuela de
la crisis y la sufrimos. La actividad profesional transita por
una situacin tan grave y difcil como la general del pas.
En el hospital, en la unidad sanitaria, en los centros de
salud, en las escuelas, en el mbito judicial y en la consul-
ta privada, encontramos restricciones, recortes presupues-
tarios, no reconocimiento de cargos, ausencia de
nombramientos, vacantes que no se cubren, trabajo ad
honorem, precarizacin, mercantilismo impuesto por las
Obras sociales, gerenciadoras y prepagadas que se atie-
nen a las reglas del seor don Dinero, algunas de las cua-
les no reconocen la cobertura en psicologa, otras la brindan
con un co-pago, y otras, con valores denigrantes para un
trabajo profesional.
El rol del Colegio, adems de control y gobierno de la
matricula, es el de regulacin del ejercicio profesional, la
preservacin, la defensa gremial activa y la jerarquizacin
de la profesin, con el objetivo de una mejor calidad de los
servicios profesionales en beneficio de la comunidad; re-
cordando siempre que tenemos el compromiso indelegable
de ser participes y constructores de una sociedad ms justa
y responsable. Como afirm Martn Bar, estas cuestiones
deben ser definidas en dilogo constante con los sectores
populares. A los psiclogos latinoamericanos sostuvo nos
hace falta un buen bao de realidad, de esa realidad que
angustia y agobia a la mayora de nuestro pueblo.
Los Colegios y Asociaciones profesionales estn cu-
briendo muchas veces el rol que el Estado ha dejado
219
vacante: programas de promocin, prevencin y asisten-

cia, trabajando intersectorialmente con los hospitales y
centros de salud colapsados, con las escuelas y juzgados;
promoviendo la formacin y capacitacin en reas de
vacancia, a travs de la formacin y la capacitacin de
posgrado, ya que los colegios y asociaciones profesiona-
les son los que detectan las necesidades de la comuni-
dad en las que est insertos y reciben a los egresados
con una formacin de la que no son responsables, gene-
ralmente no acorde con la realidad en la que tienen que
insertarse.
Los psiclogos no aplican tcnicas que movilicen a la
comunidad en la promocin de la salud y la prevencin de
los padecimientos mentales. Estas variables expresan un
desajuste en la representacin de la construccin social
de la salud y de la enfermedad que tienen los principales
actores sociales del municipio, y que sustenta sus prcti-
cas. La presentacin aqu expuesta nos ubica, con eviden-
cias conclusivas, ante algunos aspectos de la situacin de
este municipio en particular. Argentina es un pas rico,
que tiene vacas y escuelas, y en este caso que investiga-
mos no son adecuados los abordajes profesionales ni las
polticas para disminuir o resolver los problemas de salud
y educacin de la gente.
Vemos pobreza de las instituciones, fragilidad en cum-
plir sus cometidos. La escuela parece incapaz de formar
subjetividades y la realidad es que la educacin no se co-
necta con el sistema productivo y el mundo del trabajo. Los
municipios son una instancia poltico-administrativa pri-
vilegiada,
en tanto acercan los procesos decisorios al espacio
poblacional, lugar donde se encuentran los problemas y en
consecuencia tienen la posibilidad de aumentar la eficacia
(porque la decisin se moldea en forma concreta y especfi-
ca) y la eficiencia (porque disminuye la posibilidad de des-
perdicio de recursos) de las operaciones que se realizan.16
16
Mario Testa et al., Municipios y salud. Apunte mimeografiado.
220
Es decir, que contar con un sistema municipal o local

de salud implicara articular los recursos existentes (p-
blicos y privados), para una utilizacin acorde con las ne-
cesidades de la poblacin y estableciendo una mutua
responsabilidad de los actores intervinientes.
Esta responsabilidad es la clave para una operacin apro-
piada y eficiente, porque crea las condiciones favorables para
la programacin y evaluacin tcnico-administrativa [de los
sistemas locales de salud] y para la evaluacin social a tra-
vs de una real participacin comunitaria.17
Esto implica una construccin colectiva, y en esto de-
bemos y podemos involucrarnos los psiclogos y psiclogas.
17
OPS, Desarrollo y fortalecimiento de los sistemas locales de salud,
Ginebra, 1989.
221
El deporte colectivo
en la construccin
del bienestar comunitario.
Una experiencia con nios y nias
de un barrio capitalino cubano
BRBARA ZAS ROS

VIVIAN LPEZ GONZLEZ
CELIA GARCA DVILA
El proyecto Deporte en el barrio ha sido para nues-

tra escuela y comunidad el sol: cada da amanece y
al despertar cada rayito de luz es una nueva espe-
ranza. Para el nio, el joven y la familia es el sue-
o hecho realidad.
MARA CARIDAD TELLO
(profesora de Educacin Fsica)
La concepcin del deporte para el desarrollo se ha estado

visualizando en los ltimos aos por las ciencias sociales,
como una categora de utilidad para el abordaje de los pro-
cesos de transformacin social. El deporte colectivo, que
parte de los presupuestos de dar todo, lo mejor para todos,
para el triunfo, gana una nueva acepcin: es una herra-
mienta para lograr dar todo en el plano de las relaciones
humanas, de los valores humanos, del desarrollo humano.
No parece haber lugar para dudas sobre el hecho de
que la prctica de deportes colectivos, adems de ser un
medio de recreacin y entretenimiento, al demandar ac-
ciones mancomunadas puede favorecer aprendizajes cola-
terales en el mbito de las relaciones interpersonales. Sin
embargo pretender que este tipo de prcticas puedan ser
organizadas, orientadas y realizadas para incidir en la
modificacin de ciertas conductas cotidianas o el aprendi-
zaje de nuevas formas de vivir ms acordes con patrones
B. ZAS, V. LPEZ, C. GARCA
de comportamiento social adecuados y saludables; o sea,

pretender que el deporte colectivo se convierta, de manera
controlada, en un medio facilitador de experiencias de
transformacin social, lleva a la necesidad de disear una
forma diferente de su prctica, que debe permitir aprove-
char mejor las potencialidades para el logro del fin propues-
to. Este ha sido el propsito central del proyecto Deporte
en el barrio: el reto de vivir mejor, que se est desarro-
llando desde el ao 2006 en el barrio habanero La Timba.
Dada la carencia de programas y estudios
sistematizados que utilicen el deporte colectivo como ins-
trumento facilitador de cambios psicosociales, como ins-
trumentos de la transformacin consciente y orientada,
los resultados favorables que hemos obtenido con la reali-
zacin de este proyecto, pueden servir de referencia para
impulsar otros similares en diferentes comunidades de
Cuba y de Latinoamrica. Socializar el resultado de la ex-
periencia que referimos y que aun continua progresando,
es el eje central de la presente comunicacin.
La seleccin de la comunidad La Timba para llevar a
cabo esta experiencia no fue casual. Esa comunidad surge
a finales del siglo XIX como un asentamiento marginal de
la ciudad de La Habana, Cuba. Despus del triunfo de la
Revolucin, la implementacin por el gobierno de polticas
basadas en principios de equidad en la educacin y la sa-
lud, propiciaron que su actual poblacin tenga las mismas
caractersticas de las del resto de la ciudad, en lo que se
refiere a los ndices de escolaridad, natalidad y mortalidad.
Se modifica as su condicin de marginalidad, aunque
mantiene an su condicin de zona poco favorecida, dada
la presencia de un gran nmero de casas de vecindad, con
problemas de hacinamiento, dificultades con el abasto de
agua, los alcantarillados, y las condiciones materiales e
higinico-sanitarias de sus viviendas.
En el barrio La Timba se han ejecutado, en los ltimos
aos, diversos estudios sociopsicolgicos y pedaggicos, de
carcter aplicado. Estos han sido auspiciados y ejecutados
por el Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas
224
El deporte colectivo...
(CIPS) y otras instituciones sociales. Estos estudios han

identificado, en dicha comunidad, diversas problemticas
psicosociales tales como pobre participacin en las activi-
dades barriales, violencia social y familiar, alcoholismo,
pocas opciones recreativo-culturales (referidas como una
de las principales necesidades, fundamentalmente de ni-
os y adolescentes). En particular, en un diagnstico rea-
lizado a los nios/as de la escuela primaria Luis Gustavo
Pozo, enclavada en La Timba, se hallaron, como resultados
significativos, carencias afectivas en los nios/as, fami-
lias de riesgo, comportamientos de indisciplina, fraude
escolar, robo entre escolares, deshonestidad, violencia
entre los nios/as, irresponsabilidad y egosmo. Asimis-
mo, se identific como una de las necesidades prioritarias
la de tener una instalacin deportiva para la prctica de
los deportes colectivos.1
De encuentros realizados entre el Grupo Gestor Comu-
nitario y la escuela antes citada surge la idea de pensar
en un proyecto que permitiera satisfacer esa demanda de
los nios. Esto podra servir, al mismo tiempo, como un
medio para proyectar la realizacin de acciones dirigidas a
la transformacin de algunas de las problemticas que se
haban detectado en ellos/as. Es as cmo la prctica de los
deportes colectivos que realizan habitualmente en condi-
ciones no idneas, poda ser transformada en una activi-
dad creativa, potenciadora de valores y cualidades en la
poblacin infantil del rea seleccionada.
La propuesta fue escuchada por nuestro grupo de in-
vestigacin y, partiendo de los antecedentes planteados,
se dise el proyecto con la cooperacin de la ONG suiza
Zunzn. Se trabaj con escolares de entre 8 y 12 aos de
esa escuela, con el objetivo de propiciar cambios
comportamentales favorables morales, sociales,
salutognicos en la utilizacin del tiempo libre, que
1
E. Martnez, Informe de resultado. Proyecto Nuevo Horizonte: una
propuesta de transformacin del barrio La Timba, Fondo del Cen-
tro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas, La Habana [en
lo adelante Fondo CIPS], 2002.
225
contribuyeran al mejoramiento de su calidad de vida, me-

diante la prctica organizada y orientada de deportes co-
lectivos. Los tipos de deportes se seleccionaron por las
tradiciones de la escuela, las preferencias de los nios/
as, y sus prcticas informales de actividades deportivas
tanto en la escuela como en el barrio. Se conformaron equi-
pos de voleibol, baloncesto, beisbol, ftbol, tabla gimnsti-
ca y tabla aerbica. La atencin de estos equipos estuvo a
cargo de un grupo de catorce entrenadores deportivos pre-
viamente seleccionados.
La ejecucin del proyecto estuvo orientada por las
interrelaciones recprocas entre cuatro estrategias bsi-
cas (exploratoria, organizativa o constitutiva, educativa, y
de comunicacin) cuyo despliegue garantiz el funciona-
miento y la dinmica del proceso emprendido, bajo el enfo-
que metodolgico de la investigacin-accin.2
El resultado de todo este proceso qued conformado en
lo que hemos denominado Programa de transformacin
psicosocial centrado en la prctica de deportes colectivos
con nios y nias. Los fundamentos tericos y categoriales
bsicos del programa que conforman el esquema concep-
tual referencial operativo que fundamenta la experiencia
realizada, pudieran resumirse en la representacin grfi-
ca que aparece en la Fig.1.
Fig. 1
Teora del desarrollo psicolgico (enfoque histrico-cultural)
Educacin para el desarrollo Deporte para el desarrollo
Modelos operativos
educativos y preventivos
Enfoque comunitario Calidad de vida
Programa de transformacin psicosocial centrado en la prctica

de deportes colectivos con nios y nias
2
D. Useche, La investigacin accin y su inherencia en las cien-
cias sociales, disponible en http://servicio.cid.uc.edu.ve, 2006.
226
El enfoque histrico-cultural es la concepcin terica

del desarrollo psicolgico infantil que sirvi de sustento a
las acciones educativas que se disearon. Estas acciones
tienen un objetivo que implica una concepcin que se ha
venido trabajando en Educacin: la educacin para el de-
sarrollo integral,3 categora que se enlaza con la concep-
cin del deporte para el desarrollo, 4 al ser este la
herramienta elegida para promover los cambios
psicosociales propuestos. Este concepto central se expresa
concretamente en nuestro proyecto en la utilizacin del
deporte como medio facilitador de los procesos de transfor-
macin social.
En otro orden de anlisis, nuestras acciones se han
desarrollado en un mbito de trabajo que incluye una es-
cuela como institucin enclavada en una comunidad que
necesita y ha reclamado que se realicen este tipo de in-
tervenciones. Los principios del enfoque comunitario
sistmico han sido los puntos de partida para la orienta-
cin y la organizacin del proceso realizado.5 El proyecto de
transformacin social propuesto ha sido posible y realiza-
ble dada la implicacin y participacin de los miembros de
la comunidad y la escuela, y est acorde con los propios
procesos histricos, polticos, econmicos y psicosociales
de La Timba.
El sistema de influencias que hemos utilizado para el
trabajo de transformacin parte de modelos operativos b-
sicamente educativos y preventivos6 que han permitido la
formacin de recursos humanos propios de la comunidad
para favorecer su autonoma y sostenibilidad.
3
UNICEF, La educacin para el desarrollo desde la perspectiva de
un organismo internacional: la UNICEF, disponible en
www.hegoa.ehu.es, 2006
4
Sport and Development International Conference, The Magglingen
Declaration and Recommendations, Swiss Academy for Development,
Suiza, 2003.
5
M. A. Tovar, Psicologa social comunitaria: Una alternativa terico
metodolgica para su abordaje desde la subjetividad, Tesis de docto-
rado, Facultad de Psicologa, Universidad de La Habana, 2004.
6
A. Snchez, Psicologa comunitaria: origen, concepto y caracters-
ticas, Papeles del Psiclogo, no. 50, Madrid, junio de 1991.
227
El objetivo de la transformacin social estara encaminado a

potenciar el desarrollo social humano integral, multifactico,
armonioso, que implica la creacin de condiciones apropia-
das (en el nivel del individuo, de lo micro y macrosocial y en
todos los campos de la actividad humana) para el disfrute de
las actividades y relaciones sociales, el despliegue de las
potencialidades propias, el logro de valores de dignidad hu-
mana y solidaridad. El objetivo del desarrollo humano no es
otro que el del mejoramiento y desarrollo de la calidad de
vida material y espiritual de las personas y la sociedad, a lo
que debe agregarse la cuestin de su sustentabilidad y, en
nuestra opinin, su cualidad en ambientes relativamente
armnicos y emancipatorios.7
Por otra parte entender el objetivo del desarrollo huma-
no como el del mejoramiento y desarrollo de la calidad de
vida material y espiritual de las personas promoviendo con
ello un tipo de interaccin social basada entre otras, en el
respeto mutuo y la cooperacin entre las personas, es un
fundamento que se convierte en principio asumido y que
se concretiza en la categora calidad de vida.8
El programa de transformacin
El programa de transformacin centrado en la prctica
de deportes colectivos en nios y nias se fue
implementando progresivamente, a partir de un proceso
orientado, que desde el punto de vista estructural ha
estado compuesto por un conjunto de acciones y estrate-
gias. La estructura del programa tiene cuatro componen-
tes esenciales:
l Exploratorio.
l Organizativo o Constitutivo.
l Educativo.
l Comunicativo.
7
O. DAngelo et al., Desarrollo de una cultura reflexivo-creativa para
la transformacin social en diferentes actores sociales. Proyecto
Creatividad para la Transformacin Social (CTS), Fondo CIPS,
2004.
8
M. E. Cabrera et al., Sistema de indicadores para la evaluacin de la
calidad de vida a nivel individual, Ref. 592, Fondo CIPS, 1997.
228
En lo exploratorio incluimos:
l Resultados de investigaciones anteriores que apor-
ten datos al diagnstico psicosocial de la comunidad y
que fundamenten la necesidad del proceso de trans-
formacin.
l Diagnstico inicial participativo. Definicin de los
indicadores de cambio que sern estudiados en todo
el proceso.
l Proceso de monitoreo. Que incluye el monitoreo sis-
temtico y las evaluaciones parciales y finales reali-
zadas.
Lo organizativo hace referencia a las siguientes acciones:
l Proceso de acercamiento a escuela y comunidad.
l Seleccin de entrenadores deportivos.
l Formacin de grupos del proyecto y definicin de sus
funciones.
l Bsqueda de implicacin y de compromiso de los prin-
cipales grupos participantes en el proyecto.
l Extensin progresiva de las acciones, del entorno es-
colar al barrio.
El componente educativo incluye:
l Talleres de capacitacin a entrenadores deportivos.
l Prcticas de entrenamiento deportivo.
(De estas acciones se deriva la estrategia del trabajo
educativo del programa de transformacin.)
El componente comunicativo hace referencia a:
l Definicin del logotipo del proyecto
l Manual de identidad de este.
l Pgina WEB.
l Material promocional del proyecto en general.
l Material didctico para entrenadores
l Material con resultados del proyecto
Todos estos componentes estructurales coexisten
temporalmente y se van interrelacionando de manera
dinmica.
229
Una visin estructural de todo el programa puede ser

sintetizada en el esquema que aparece en la Fig. 2.
Fig. 2 Estructura del programa de transformacin
Determinacin de las necesidades

de la comunidad
Lo
exploratorio
Diagnstico Indicadores de Proceso Diagnstico
inicial cambio seleccionados de monitoreo final
Seleccin de Bsqueda de
entrenadores Extensin
Proceso de implicacin
progresiva de
acercamiento a y de
las acciones
Lo escuela y compromiso
Formacin de del proyecto
organizativo comunidad de los
grupos del del entorno
principales
proyecto y escolar al
grupos
definicin de barrio
sus funciones
Lo Prcticas de
Talleres de
educativo entrenamiento
capacitacin
deportivo
Concurso del Manual de identidad. Material de

Lo logotipo. Pgina web. Material resultados
comunicativo Diseo del logotipo Otros materiales didctico para del
del proyecto promocionales entrenadores proyecto
La estrategia exploratoria
El propsito de favorecer un proceso de transformacin pue-
de quedarse solamente a nivel de la intencin si no conta-
mos con un diseo e instrumentos que permitan una real
orientacin y certeza sobre la efectividad de las acciones
que se han emprendido. Es por ello que, en la experiencia
que estamos refiriendo, el aspecto exploratorio es conside-
rado como una estrategia de trabajo de todo el proceso. Co-
menzar por esta no es casual. Si no se hubiera conocido de
antemano que en la comunidad y en la escuela se senta
como una necesidad practicar deportes en condiciones ms
organizadas, si no se hubiera explorado previamente qu
tipos de problemticas psicosociales eran las ms apremian-
tes, y si no se hubiera realizado un diagnstico inicial diri-
gido a conocer sobre qu aspectos trabajar para propiciar el
230
cambio, no hubiera sido posible plantear un verdadero pro-

grama de transformacin. Para definir el resto de las estra-
tegias tuvimos que partir de los resultados obtenidos en esta
exploracin inicial. Del mismo modo, el diagnstico inicial
favoreci el proceso de acercamiento a los diferentes parti-
cipantes en la experiencia.
Las funciones de esta estrategia pudieran definirse del
siguiente modo:
l Propicia la definicin de los contenidos psicosociales
fundamentales que trabajar en el programa: a partir
del anlisis de la demanda recibida y de un diagnsti-
co inicial participativo donde se definieron los
indicadores de cambio.
l Controla y da seguimiento al proceso de transforma-
cin. A travs de la utilizacin de los instrumentos del
monitoreo se va apreciando de cerca cmo transcurre
el desarrollo de las diversas estrategias y acciones del
programa.
l Refiere las evidencias de los cambios acontecidos:
mediante los resultados comparativos en los
indicadores de cambio.
l Orienta y permite reestructurar otras acciones y es-
trategias emprendidas. El desarrollo progresivo de los
talleres de capacitacin a entrenadores deportivos se
basa en el diagnstico continuo de las necesidades de
capacitacin y las informaciones obtenidas del proce-
so de monitoreo.
l Propicia la participacin de todos los grupos del proyec-
to en los diferentes procesos evaluativos. Los partici-
pantes de la experiencia evidencian los cambios
acontecidos desde sus propias vivencias, tienen la po-
sibilidad de expresar sus percepciones sobre las trans-
formaciones y reciben todas las informaciones y
resultados que se obtienen de los procesos evaluativos.
Lo organizativo como estrategia constitutiva

Orientar el modo en que las diferentes acciones se van
ejecutando en un programa de transformacin social
231
profesionaliza la tarea, permite agilizar los procesos y pro-

picia mejores condiciones para la participacin de todos
los implicados. Es por esto que le dimos un importante pa-
pel en nuestro proyecto a la estrategia organizativa, la cual
fuimos diseando de acuerdo con nuestros referentes con-
ceptuales y metodolgicos de partida, y con las particulari-
dades del entorno escolar y comunitario donde
desarrollaramos la experiencia.
Las primeras acciones en esta estrategia, estuvieron
dirigidas al proceso de acercamiento a la escuela y a la
comunidad. Estas fueron:
l Reuniones de trabajo con la direccin de la escuela.
l Reuniones de trabajo con las profesoras de Educacin
Fsica de la escuela, que tuvieron entre sus objetivos
definir los tipos de deportes colectivos que se practi-
caran y los grados escolares que participaran en la
experiencia.
l Reuniones con el Consejo de Direccin de la escuela
para presentacin del proyecto.
l Reuniones con el Grupo Gestor de la Comunidad La
Timba para presentacin del taller.
l Realizacin del primer taller en el barrio con direc-
cin del gobierno municipal y sus direcciones de De-
porte y Educacin, miembros del Grupo Gestor de la
Comunidad, miembros de la escuela y equipo de in-
vestigacin del CIPS para presentacin del proyecto.
l Reunin con los padres de los nios de la escuela para
presentacin del proyecto.
l Realizacin del concurso del logotipo del proyecto (esta
accin forma parte, al mismo tiempo, de la estrategia
de comunicacin del proyecto que presentaremos ms
adelante).
l Presentacin a todos los nios/as de la escuela de
los resultados del concurso del logotipo del proyecto, y
declaracin del inicio oficial del proyecto en la escuela.
De forma paralela, se fue realizando el proceso de se-
leccin de los entrenadores deportivos. Esto era muy im-
portante, teniendo en cuenta que estbamos seleccionando
232
agentes educativos que disearan un espacio de sociali-

zacin saludable. Para ello realizamos:
l Asesora a la profesora de Educacin Fsica de la es-
cuela sobre proceso de motivacin y seleccin de los
entrenadores deportivos que participaran en el pro-
yecto, provenientes del complejo deportivo de la zona
y de otras escuelas colindantes.
l Reunin inicial con grupo de entrenadores deporti-
vos seleccionados para presentacin del proyecto, y
establecimiento de compromisos de participacin.
El grupo qued conformado por catorce entrenadores
deportivos. Esto permiti formar los diferentes equipos de-
portivos infantiles bajo el criterio de la incorporacin es-
pontnea de cada nio al deporte que prefiere. Pasamos
posteriormente a establecer el encuadre general de traba-
jo de cada uno de los grupos participantes, definiendo de
consenso, desde el inicio, cules iban a ser las funciones
y tareas que se desplegaran por cada uno. Los grupos par-
ticipantes y sus funciones quedaron establecidos del si-
guiente modo:
Grupo de investigacin:
l Disea acciones organizativas iniciales (proyecto de
trabajo cientfico, presupuestos, etc.).
l Realiza diagnstico inicial.
l Coordina acciones entre los grupos de trabajo y reali-
za asesora a estos.
l Coordina acciones con el Gobierno municipal y la
Direccin Municipal de Educacin para facilitar el
acondicionamiento de las reas deportivas.
l Coordina y ejecuta la adquisicin de insumos del pro-
yecto.
l Facilita procesos del proyecto.
l Facilita y disea el proceso de capacitacin de los
entrenadores.
l Facilita y participa junto a los entrenadores en la crea-
cin de la estrategia educativa.
l Define y evala indicadores de cambio.
233
l Monitorea el proceso.
l Realiza evaluacin final.
l Sistematiza resultados y metodologas de trabajo.
Grupo de coordinacin del proyecto de la escuela (profe-
sores de Educacin Fsica y direccin):
l Organiza las actividades de los equipos deportivos de
la escuela (nios por deporte, horarios, implementos
deportivos necesarios).
l Controla la ejecucin de los entrenamientos deporti-
vos de los diferentes equipos.
l Facilita a los entrenadores la realizacin del trabajo
con los nios.
l Controla los recursos asignados por el proyecto.
l Coordina con la Direccin Municipal de Educacin el
proceso de acondicionamiento de las reas deportivas.
l Facilita el intercambio con los padres de los nios
participantes en el proyecto.
l Facilita las relaciones con la comunidad y su Grupo
Gestor.
Grupo de entrenadores deportivos
l Realiza los entrenamientos deportivos con los nios
en los das y horarios acordados.
l Participa en el proceso de creacin de la estrategia
educativa y la metodologa de los entrenamientos de-

portivos.
Miembro del Grupo Gestor de la comunidad
l Participa en todas las actividades promovidas por el
proyecto.
l Divulga el trabajo del proyecto en la comunidad.
l Coordina las actividades del proyecto en la comunidad.
Grupo de nios beneficiarios del proyecto organizados
en los diferentes equipos deportivos
l Participa en los entrenamientos deportivos que se
ofrecen en dos sesiones semanales.
234
El sistema de relaciones entre los participantes es di-

nmico, cada grupo cumple sus tareas acordadas, se esta-
blecen interrelaciones recprocas entre todos o entre
algunos de los grupos, de acuerdo con el tipo de tarea o con
su complejidad. (Fig. 3).
Fig. 3 Sistema de interrelaciones entre los participantes del proyecto
Grupo de
investigacin
Grupo de Grupos de
Nios
entrenadores coordinacin
beneficiarios
deportivos de la escuela
del proyecto
Miembro del
grupo gestor de
la comunidad
La realizacin de tres tareas bsicas del proyecto: ta-

lleres de capacitacin, entrenamientos deportivos y acti-
vidades comunitarias, constituyeron los espacios de
interrelacin y acercamiento progresivo entre los grupos;
de este modo, se fueron implicando los participantes y es-
tableciendo sus compromisos personales y grupales en el
cumplimiento de estas actividades. El grupo de investiga-
cin fue facilitando un proceso donde se promovi la parti-
cipacin y la responsabilidad en el cumplimiento de los
entrenamientos deportivos, la asistencia a los talleres de
capacitacin y la preparacin de las actividades comunita-
rias. Este rol de facilitadores fue complementndose pro-
gresivamente con uno de participantes activos de la propia
experiencia. Se fue conformando un equipo de trabajo del
proyecto entre todos los grupos participantes, donde se ana-
lizaron y tomaron diferentes decisiones vinculadas a todo
235
el proceso. El xito del programa de transformacin ha es-

tado en facilitar que la experiencia se haya construido
grupalmente. La riqueza de esta vivencia grupal ha sido,
sin dudas, uno de los fundamentos de su sostenibilidad.
A partir de estos resultados, se regularizaron las prc-
ticas de los entrenamientos deportivos a dos frecuencias
semanales en horario extraescolar, y se extendieron las
acciones del proyecto del entorno escolar al barrio. Se co-
menz a realizar actividades del proyecto en el barrio,
empleando las tcnicas y juegos que se estaban desarro-
llando en los encuentros deportivos escolares. Estos se fue-
ron sistematizando progresivamente y se realizan
actualmente con una frecuencia mensual y una duracin
de dos horas y treinta minutos aproximadamente.
Las actividades comunitarias tienen una estructura
organizativa y metodolgica, y se les da la misma connota-
cin que la de un entrenamiento deportivo en la escuela,
con la misma metodologa con adecuaciones para el entor-
no comunitario.
Se realiza primeramente en los das previos una con-
vocatoria abierta a todo el barrio y a todos los nios/as de
la escuela. Los entrenadores planifican previamente el
diseo de la actividad, y preparan las condiciones en el
rea seleccionada. El resto de los grupos del proyecto asis-
te y participa. La actividad consta de cuatro partes funda-
mentales:
l Juegos libres: Una vez dispuestos todos los implemen-
tos y reas de juegos en una cuadra del barrio, se da
la bienvenida a los participantes y se les invita a que,
de forma espontnea y organizada, utilicen los im-
plementos que quieran y jueguen a lo que deseen.
Los entrenadores se despliegan y observan, intervi-
niendo cuando es necesario e incorporndose a jugar
con algunos nios/as o a ensearles la utilizacin
de algn implemento que hayan seleccionado.
l Juegos por deportes colectivos: Una vez finalizado el
tiempo de juego libre el coordinador indica que pueden
irse incorporando a los diferentes grupos, por deportes.
236
En cada grupo hay un entrenador que organiza jue-

gos y realiza prcticas del deporte en especial, vincu-
ladas a una de las temticas psicosociales del
proyecto. En ocasiones se selecciona uno de los jue-
gos desarrollados para presentarlo ante todo el colec-
tivo.
l Actividad colectiva: Una vez finalizado el trabajo por
grupos, se renen todos los participantes y realizan
competencias con juegos del proyecto y/o presenta-
ciones del juego seleccionado como equipo, con un
juego final colectivo. Los miembros de los grupos del
proyecto se integran a esta actividad como partici-
pantes, al igual que los familiares de los nios/as y
los miembros de la comunidad que lo deseen.
l Evaluacin de la actividad: El coordinador se rene
con todo el grupo de nios/as y les pide sus criterios
sobre qu les gust de la actividad, qu no les gust, y
qu desean cambiar.
La estrategia educativa
El valor de un programa de transformacin social est dado
por la demostracin de que los sujetos que han participado
en la experiencia han adquirido nuevos conocimientos,
transformando sus conductas y sentimientos a travs del
proceso de enseanza-aprendizaje vivenciado. Es por ello
que la estrategia educativa del programa de transforma-
cin constituye uno de sus puntos esenciales.
La prctica de deportes colectivos infantiles tiene su
metodologa de aplicacin y enseanza. Los entrenadores
deportivos con los cuales trabajamos tenan como fortaleza
un dominio excelente de cmo impartir las tcnicas de-
portivas en particular (ftbol, baloncesto, etc.), pero el nuevo
diseo de trabajo que proponamos lanzaba un reto: incor-
porar a la tcnica especfica de cada deporte en equipo, y
desde los propios recursos tcnicos que los deportes y jue-
gos tienen, la formacin de nuevos hbitos de vida, nuevos
conocimientos sobre temas vinculados con la prevencin
de conductas nocivas, nuevos modos de interrelacionarse,
237
nuevas habilidades sociales. Esto deba acontecer, adems,

desde los principios de la metodologa de la enseanza pri-
maria y tendra que ser conformado de conjunto, en un
proceso de aprendizaje grupal.
Se hizo necesario pensar en una estrategia educativa
que tuviera como objetivo central de formacin establecer
un proceso a travs del cual los entrenadores deportivos
lograran aplicar los conocimientos y habilidades que iban
adquiriendo en la capacitacin, a la planificacin y ejecu-
cin de los entrenamientos deportivos con los equipos in-
fantiles.
El equipo de investigacin, en su labor de facilitacin,
coordin, desde el inicio, la capacitacin de los entrenado-
res, en forma de talleres. En cada uno se trabajaron conte-
nidos educativos y se fueron creando distintas tcnicas
por parte de todo el grupo. La asimilacin y aplicacin por
los entrenadores de los contenidos y tcnicas se evalua-
ron en el monitoreo realizado a los entrenamientos depor-
tivos, conjuntamente con las nuevas necesidades de
capacitacin que iban surgiendo en el proceso. Todos es-
tos resultados se incorporaban a los talleres subsiguientes.
El ciclo dinmico que rige la estrategia educativa pu-
diera resumirse del siguiente modo: diagnstico de nece-
sidades de capacitacin-proceso de capacitacin de los
entrenadores-talleres- incorporacin y creacin de tcni-
cas por todo el grupo-aplicacin de lo trabajado en los talle-
res a la prctica con los equipos infantiles-monitoreo del
grupo de investigacin-inicio nuevamente del ciclo. (Fig. 4)
Los fundamentos terico-metodolgicos del programa de
transformacin permitieron adscribirnos a una serie de
principios generales que orientaran la aplicacin de las
diferentes acciones educativas de todo este proceso antes
descrito. Estos son:
l El humanismo, el cual constituye, adems, principio
estructurador, en cuanto considera al ser humano
como fin, no como medio, como sujeto activo que po-
tencia el mejoramiento.
238
l El vnculo terico-prctico, que significa educar des-

de la cotidianidad, avanzar desde las experiencias
vitales del sujeto, el cual, en la medida en que trans-
forma la realidad se transforma a s mismo como ente
activo, transformador.
l El enfoque participativo. Se demanda una participa-
cin activa y protagnica de todos los involucrados (en-
trenadores, investigadores, nios/as) en el propsito
de obtener la cohesin de los contenidos del proyecto
con la actividad deportiva en el proceso educativo.
l El enfoque preventivo. Se realizan acciones
anticipatorias mediante la enseanza de nuevos con-
tenidos y habilidades, que contribuyen a prevenir com-
portamientos de riesgo.
l La flexibilidad. Se responde a los cambios, se admite
la introduccin de nuevos elementos; no slo estimula
sino que presupone la actividad creadora de los parti-
cipantes, enriqueciendo la elaboracin, readecuacin
de instrumentos, tcnicas, medios.
l La unidad grupo-individuo. Establecimiento y recono-
cimiento de las normas grupales, exigencia de la res-
ponsabilidad individual y respeto a la individualidad y
a las diferencias en el proceso de aprendizaje.
l Desarrollo del aprendizaje partiendo del reconoci-
miento de las potencialidades del sujeto.
l Aprendizaje vivencial. Se apela no slo a atender el as-
pecto racional, sino tambin el mundo afectivo y volitivo
de los participantes, sus sentimientos y sus acciones
vinculadas a la experiencia de transformacin.
La estrategia educativa del programa de transforma-
cin social consta de dos partes esenciales que son, al
mismo tiempo, resultantes de todo el proceso acontecido:
a. Metodologa de los talleres de capacitacin a los en-
trenadores deportivos.
b. Metodologa de los entrenamientos deportivos que se
conforma durante los talleres impartidos a los entre-
nadores.
240
Metodologa de los talleres de capacitacin

a los entrenadores deportivos
En el diagnstico inicial realizado9 y en el trabajo del pri-
mer taller, se pudieron constatar las necesidades de capa-
citacin iniciales del grupo de entrenadores deportivos, as
como las potencialidades con que contaban. Sobre la base
de esta informacin, se concibi la idea de emprender ta-
lleres de capacitacin que tuvieran como objetivo central
desarrollar en ellos capacidades y habilidades que les per-
mitieran satisfacer sus necesidades formativas, y brindar-
les informacin sobre las temticas del proyecto, todo esto
propiciando un trabajo en equipo o grupal.
Se realizaron un total de diecisis talleres con frecuen-
cia mensual y una duracin promedio de tres horas y treinta
minutos. Se impartieron, adems, dos cursos intensivos
anuales de cuarenta horas cada uno. Fueron denomina-
dos as por estar organizados para una semana, con una
frecuencia diaria de ocho horas.
La capacitacin se dise en seis etapas fundamentales:
l Etapa introductoria: se desarrollaron talleres de in-
formacin sobre el diagnstico realizado por el equipo
junto con la creacin de herramientas de trabajo. Se
inicia el proceso de cohesin grupal y motivacin
hacia la tarea, sentando las bases de los objetivos de
la capacitacin y sus caractersticas.
l Etapa sobre el estudio de los hbitos nocivos y sus
afectaciones a la calidad de vida. Fue el primer tema
emergente. Se inicia la conformacin de la prepara-
cin metodolgica de los entrenamientos deportivos,
con este tema como contenido central.
l Etapa sobre el estudio de las caractersticas
psicopedaggicas-deportivas de los nios y nias con
los que trabajamos. Fue otro de los primeros temas
emergentes en las necesidades de capacitacin y,
9
B. Zas Ros y V. Lpez Gonzlez, Programa de transformacin cen-
trado en la prctica de deportes colectivos en nios y nias. Infor-
me parcial, Fondo CIPS, 2007.
241
adems, en el proceso de monitoreo. Los conoci-

mientos adquiridos sirvieron para incorporar a la
metodologa de los entrenamientos deportivos, la
diferenciacin de tareas y el diseo de los conteni-
dos educativos, de acuerdo con los grupos de edades
y a las potencialidades de los nios/as. Se comien-
za a trabajar en las diferencias individuales.
l Etapa de enseanza de tcnicas de juego especficas
que facilitan la enseanza de valores grupales y so-
ciales. A partir de los cursos intensivos se realiza el
aprendizaje y se inicia la aplicacin de nuevas tcni-
cas que permiten satisfacer el principio de unidad
entre los contenidos psicosociales y el deporte. El re-
sultado de este trabajo se reflej en el Manual del
entrenador, y los manuales de Tcnicas de juego I y II.
l Etapa sobre el estudio del tiempo libre en los escola-
res primarios. Se inicia el diseo de las actividades
comunitarias, aplicando las tcnicas y conocimien-
tos adquiridos hasta esta etapa. Se inicia la realiza-
cin sistemtica de este tipo de actividades con una
preparacin consciente y orientada a los objetivos
generales del proyecto.
l Etapa sobre el estudio de los comportamientos mora-
les y sociales. Se obtiene, como resultado final de esta
etapa, conformar las Orientaciones metodolgicas para
la formacin de comportamientos morales y sociales
mediante la prctica de deportes colectivos, que facilit
una mejor atencin sistemtica y organizada de este
tema.
Los talleres realizados se organizaron en las etapas
antes descritas. Se realizaron diversos tipos de talleres,
atendiendo a los objetivos que se fueron persiguiendo en
cada uno. Los tipos de taller realizados fueron:
l Talleres tericos. Fueron ofrecidos por especialistas
del proyecto y profesores invitados, con temas vincu-
lados a las problemticas del proyecto (alcoholismo,
violencia, tiempo libre). Se impartieron en forma de
242
conferencias, con aclaracin de todas las dudas que

el grupo iba presentando, y la orientacin de mate-
riales para su revisin y estudio.
l Talleres metodolgicos. Se disearon por el equipo de
investigacin con tareas grupales que facilitaron el
aprendizaje, la solucin de problemticas que se pre-
sentaban y la creacin de tcnicas que incorporaban
los recursos de los deportes colectivos y juegos al lo-
gro de los objetivos de trabajo con los nios de los equi-
pos deportivos, partiendo del mtodo participativo.
l Talleres prcticos-vivenciales. Los cursos intensivos
brindados fueron de este tipo. Se realiz la ensean-
za de tcnicas de juegos deportivos en los terrenos,
con prcticas entre los entrenadores y de los entre-
nadores con los nios, aplicando las nuevas tcnicas
aprendidas.
Estas distinciones didcticas, con el desarrollo que el
grupo fue alcanzando, se fueron integrando en talleres don-
de lo terico-metodolgico y prctico estaban siempre pre-
sentes. Se utilizaron mtodos para una enseanza
desarrolladora, y se logr la participacin comprometida de
los entrenadores en la tarea. Adems se adoptaron algu-
nos principios de la educacin popular. Slo a modo de ejem-
plo, algunos de los mtodos fueron:
l Conferencias orientadoras impartidas por expertos;
vinculadas con los contenidos centrales que se tra-
bajaron en el proyecto.
l Grabaciones en cinta magnetofnica y en video; que
permitieron recoger una variada y rica informacin
que posteriormente pudo ser examinada con mayor
detalle. Por ejemplo, grabaciones de clases, activida-
des comunitarias, debates, etc.
l Datos fotogrficos (fotos y diapositivas); se emplearon
para registrar incidentes visuales relevantes tales
como las formas de trabajo predominantes, utiliza-
cin de diferentes tipos de juegos deportivos, y como
base para el anlisis, el dilogo y la reflexin conjun-
ta con los entrenadores.
243
l Observacin externa. Se realiz en todos los talleres

impartidos, lo cual permiti recoger toda la informacin
pertinente a travs de diversos medios como graba-
ciones, fotografas, notas detalladas, entre otros.
Los tres momentos esenciales de los talleres fueron:
l Introduccin: Momento donde se establece el contac-
to emptico que propicia un clima emocional entre
todos y hacia el contenido. Se organiza el grupo a par-
tir de las actividades previstas y se orienta con clari-
dad qu debe hacerse y qu se espera de ellos. Aqu
se puede caracterizar el problema a solucionar y el
objetivo a trabajar.
l Desarrollo: Momento donde se despliega el contenido
previsto en el taller. Se ejecutan las actividades, se
trabaja en equipos y se realizan anlisis valorativos
sobre su contenido (reflexiones grupales, debates co-
lectivos).
l Conclusiones: Momento en que se realizan las valo-
raciones, tanto positivas como negativas, acerca del
taller, se orienta y motiva hacia la tarea y hacia la
realizacin del prximo taller.
Los talleres tuvieron como otro principio de trabajo ir
garantizando la creacin por parte de todo el grupo parti-
cipante en la experiencia formativa de materiales que
sirvieran de soporte a la realizacin de los entrenamien-
tos deportivos y que constituyeran herramientas para el
trabajo futuro en cuanto a la realizacin de la experiencia
en nuevos contextos. Ellos son:
l Orientaciones metodolgicas para desarrollar los conte-
nidos referentes al tema de las adicciones.
l Orientaciones metodolgicas para la formacin de com-
portamientos morales y sociales mediante la prctica de
deportes colectivos.
l Manual del entrenador.
l Manual de tcnicas de juego (I).
l Manuales de tcnicas de juego (II).
244
Es necesario destacar que en este proceso de capacita-

cin se fueron incorporando dos maestras de enseanza
primaria de la escuela y una asistente educativa. Este
resultado no esperado permiti establecer un intercam-
bio de estrategias de intervencin entre los maestros pri-
marios y los entrenadores deportivos que permiti que el
proceso se fortaleciera y se integraran modelos de trabajo
metodolgico. Estas maestras cooperaron en la realiza-
cin de los entrenamientos deportivos, junto a los entre-
nadores.
La metodologa de los entrenamientos deportivos
que se conforma durante los talleres impartidos
a los entrenadores
Disear una metodologa de los entrenamientos deporti-
vos fue uno de los resultados ms importantes de la estra-
tegia educativa. Se fue estableciendo progresivamente y
monitorendose durante toda la experiencia, a partir de
las observaciones participativas y el anlisis de las en-
cuestas de los entrenadores.
El entrenamiento deportivo de los equipos de nios y
nias es una clase prctica educativa. Es ah donde el en-
trenador debe aplicar los nuevos conocimientos tericos
sobre las problemticas psicosociales, y las nuevas tcni-
cas que ha incorporado para lograr promover cambios en
los escolares. Es donde debe brindar nuevos recursos a tra-
vs de los juegos deportivos, impulsar nuevas habilidades.
Es el momento de creacin, de contacto directo y de de-
mostracin; es la accin concreta de influencia a los ni-
os/as; por eso su diseo y realizacin no puede dejarse al
azar: debe y tiene que ser organizado metodolgicamente.
Es por ello que el principio de aprender a organizar
metodolgicamente un encuentro deportivo acorde con los
objetivos del proyecto donde estaban trabajando, fue un
acuerdo no impuesto, sino aprehendido y colegiado entre
los grupos de trabajo.
Los entrenamientos deportivos se realizaban con dos
frecuencias semanales en el horario de 4:30 p.m. a 5:30 p.m.
245
Se iniciaban con una presentacin grupal de todos los equi-

pos de la escuela, que inclua juegos colectivos donde par-
ticipaban todos los nios y nias. Posteriormente, se
dividan en los equipos de cada deporte y cada entrenador
daba inicio a su prctica.
Los entrenamientos deportivos tienen una estructura
propia. Se parte de un tipo de actividad central (juego di-
dctico, juego colectivo deportivo, charla educativa en los
juegos deportivos por ejemplo). Seguidamente se trabaja
un contenido especfico vinculado con las problemticas
del proyecto (adicciones, violencia, honestidad, etc.). Para
esto se precisan objetivos determinados que se van cum-
plimentando en el transcurso de la actividad. Se debe pro-
piciar una mayor participacin de los nios y las nias en
las formas de realizar las actividades deportivas y los jue-
gos, estimularlos para que propongan y traigan juegos para
incorporarlos en los encuentros, a partir de los objetivos
educativos planteados. Como cierre de la actividad, se prac-
tica el deporte especfico con la incorporacin de las nue-
vas tcnicas creadas en el proceso.
Al finalizar las prcticas se vuelve a reunir todo el co-
lectivo de escolares y entrenadores, y se despiden con le-
mas alegricos a los objetivos educativos del proyecto y
evaluando su conformidad o no con la actividad.
Luego se realiza una reunin del equipo de trabajo, don-
de los observadores externos hacen una primera interven-
cin sobre los entrenamientos, y se debaten aspectos
relevantes de cada grupo; estos resultados se incorporan
al sistema de monitoreo y al proceso de capacitacin de los
entrenadores. Esta parte final tiene una duracin prome-
dio de treinta minutos.
El entrenamiento culmina realmente con el
completamiento del Reporte semanal para entrenadores.
Este momento de reflexin y sntesis constituy una
autoevaluacin de cmo iban aplicando los conocimientos
adquiridos y qu les faltaba.
El diseo y la ejecucin de los entrenamientos deporti-
vos transitaron por todo un proceso de desarrollo que fue:
246
De la prevalencia de charlas A la incorporacin de juegos

y mensajes indirectos como didcticos e integracin de
tcnicas de trabajo para la los contenidos psicosociales
enseanza de los contenidos a la dinmica del propio de-
psicosociales durante los porte colectivo
entrenamientos
De una poca participacin de A una participacin activa de

los nios/as en la seleccin los nios/as en la seleccin
de las tcnicas y juegos, pre- de juegos, brindndoles ms
valeciendo la gua directa del independencia en las accio-
entrenador nes y decisiones durante el
entrenamiento
Del trabajo de un nico A la integracin de los diver-

contenido psicosocial por sos contenidos psicosociales
encuentro del proyecto en un mismo
encuentro
La estrategia de comunicacin
La realizacin del programa de transformacin requera
de un trabajo de divulgacin que sirviera como instrumento
de influencia sobre los maestros de la escuela, los familia-
res de los escolares y la comunidad en general, con el obje-
tivo de buscar apoyo de todos estos grupos en la
incorporacin de los nios/as a los entrenamientos fuera
del horario escolar. Al mismo tiempo, se iba imponiendo la
necesidad de dar a conocer y promocionar en todos estos
grupos y en los grupos profesionales, la ejecucin del pro-
yecto con los avances y resultados que se iban obteniendo.
Se fue diseando entonces una estrategia de comuni-
cacin que se fundament en un estilo de comunicacin
basado en el encuadre creativo. Este implica un conteni-
do tico de respeto a la determinacin del otro como sujeto
activo en el proceso de comunicacin, respeto a sus deci-
siones y elecciones, respeto a sus verdaderas necesida-
des.10 Este principio, como ya pudimos apreciar, tuvo su
consecuente aplicacin e interrelacin en la estrategia
educativa.
Los procesos de elaboracin de muchos de los materia-
les comunicativos del proyecto cumplieron, adems, una
10
M. Calvio, Creatividad y comunicacin en la educacin y promo-
cin de salud, en Actos de comunicacin desde el compromiso y la
esperanza, Ediciones Logos, La Habana, 2004, p. 52.
247
funcin favorecedora de la participacin de los diferentes

actores que se fueron implicando, lo cual fue facilitando la
interrelacin entre ellos.
La complejidad de la estrategia de comunicacin radi-
caba en que tenamos contenidos bien definidos, pero dife-
rentes audiencias a las cuales dirigirnos (nios/as,
poblacin en general, personal docente, investigadores y
especialistas), por lo que seleccionamos varios canales
y materiales de comunicacin con formatos adecuados para
cada cual.
Las primeras acciones de la estrategia comunicativa
estuvieron dirigidas a la realizacin del concurso del
logotipo del proyecto, y su diseo. A partir de este trabajo
se elabor el Manual de identidad del proyecto. Desde es-
tas primeras acciones, se elaboraron otros materiales
carteles, pegatinas, banderolas, telas, diplomas, recono-
cimientos dirigidos a la poblacin en general y a los pro-
pios participantes en la experiencia.
La realizacin del documental promocional El reto de
vivir mejor estuvo dirigido a todas las posibles audiencias.
Su proyeccin tuvo un alto impacto en la escuela y en la
comunidad y sirvi como medio de debate y reflexin en
estos grupos ante las temticas que se estaban plantean-
do. Tambin ha sido utilizado para la audiencia profesio-
nal en diferentes eventos nacionales e internacionales,
de los cuales hemos obtenido una retroalimentacin po-
sitiva.
El proceso de elaboracin de este material fue el resul-
tado de un trabajo minucioso entre realizadores y los dife-
rentes grupos del proyecto. Tanto investigadores como nios
y padres, que voluntariamente se dispusieron a partici-
par, reflejaron en este material su percepcin de cmo haba
transcurrido el proceso de transformacin. Realizar el do-
cumental se convirti en una herramienta de trabajo que
desde la comunicacin permiti una relectura de todos los
participantes en la experiencia, y cumpli adems una
funcin motivadora para la continuidad del trabajo.
248
Otro grupo de materiales estuvo dirigido a la audiencia

profesional. Se prepararon, a partir de la sistematizacin
de diversos contenidos, los siguientes:
l Pgina web del proyecto en el sitio del CIPS (se puede
acceder desde www.cips.cu)
l Material didctico para el trabajo de los entrenadores.
l Poster del proyecto con los contenidos de la investi-
gacin.
El programa de transformacin centrado en la prctica
de deportes colectivos en nios y nias ha sido una expe-
riencia que ha propiciado una serie de cambios favorables
y sustanciales en los beneficiarios directos, lo que pudo
ser constatado a partir de las modificaciones ocurridas en
los indicadores de resultados/impactos, e indicadores de
viabilidad y sostenibilidad del proyecto. Una mayor identi-
ficacin y rechazo de comportamientos inadecuados, prin-
cipalmente los de naturaleza violenta, mejores habilidades
de comunicacin, en trminos de mayor sociabilidad, y el
desarrollo de valores morales, como honestidad, colectivi-
dad y responsabilidad; el inters hacia el estudio y los re-
sultados docentes; la adquisicin de conocimientos con un
mayor nivel de elaboracin, y el desarrollo de actitudes ms
proactivas, y habilidades sociales en relacin con los hbi-
tos nocivos, as como una mayor correspondencia entre la
preferencia por la prctica deportiva y su realizacin du-
rante el tiempo libre del grupo de nios y nias, son algu-
nos de los cambios ms notables que el programa ha
favorecido, propiciando con ello un mejoramiento de la ca-
lidad de vida de este grupo.
Como ha podido constatarse, el proceso de transforma-
cin psicosocial no solo ha tenido impactos favorables en
los nios y nias, sino tambin en el grupo de entrenado-
res deportivos que ha llevado a cabo el programa educati-
vo. Poseen mayores conocimientos y recursos para manejar
problemas de comportamiento y situaciones personales
que identifican en los escolares. Han incorporado nuevos
contenidos educativos y tipos de actividades a sus prcticas
249
de deporte colectivo, trabajando de acuerdo con los objeti-

vos trazados en el proyecto. Paralelamente, se han produ-
cido cambios en el orden personal que impactan tambin
en los resultados de su trabajo.
Estos resultados son consistentes con los presupuestos
terico-metodolgicos de partida, en tanto, concebir el pro-
ceso de transformacin psicosocial en el contexto escuela-
comunidad, desde una perspectiva participativa, implica
que tambin se desarrollen las potencialidades de los pro-
pios facilitadores del proceso de cambio. Se potencia as no
slo la adquisicin de nuevos conocimientos, habilidades
y recursos tcnicos, sino tambin la capacidad de los pro-
motores para ayudarse a s mismo y a las dems personas.
El proyecto Deporte en el barrio: el reto de vivir mejor
continuar su trabajo en la comunidad La Timba, en aras
de que la comunidad sea cada vez ms sujeto de sus proce-
sos de cambio, lo que implica trascender el nivel de la con-
sulta y ejecucin, y dotarla de habilidades y capacidades
para la toma de decisiones, lo que supone formar a sus
miembros y facilitarles el conocimiento que les permita
realizar autodiagnsticos en los que se identifiquen pro-
blemas, fortalezas, potencialidades, y se planifiquen las vas
para la solucin de necesidades. De este modo, haber
involucrado a otros actores sociales como los maestros pri-
marios y las asistentes educativas a la implementacin
de la estrategia educativa del proyecto, modificado la for-
ma y regularidad de las prcticas deportivas, y establecido
nexos estables de trabajo con entrenadores deportivos y
miembros de la comunidad, convierten a la escuela pri-
maria donde hemos trabajado en una institucin
potencializadora que pudiera desarrollar acciones futuras
de manera independiente y autogestionada.
La nueva propuesta surgida de los propios padres de for-
mar las futuras casas deporte en el barrio, donde ellos
sean formados como promotores deportivos, el pedido e in-
corporacin de los nios/as de 5 a 8 aos al proyecto, son
dos de las lneas futuras de la extensin de esta experien-
cia, en las cuales ya nos encontramos trabajando.
250
El Programa de transformacin psicosocial, y en parti-

cular los principios y regularidades de cada estrategia que
se han sistematizado en el presente trabajo, brindan una
metodologa de aplicacin flexible para otros escenarios, y
ante diversas problemticas psicosociales. Se impone, en
cualquier tipo de intento por reproducirlo, partir de las ne-
cesidades que la comunidad tenga de la prctica de depor-
tes y ajustar la creacin de una estrategia educativa basada
en las necesidades de capacitacin de acuerdo con las pro-
blemticas especficas que se pretendan modificar en el
nuevo grupo.
251
La intervencin
comunitaria
en la salud mental, desde
la extensin universitaria
ANA MARA DEL ROSARIO ASEBEY MORALES
Una liberacin previa de la Psicologa slo llega de

la mano con una praxis comprometida con los su-
frimientos y esperanzas de los pueblos latinoame-
ricanos.
IGNACIO MARTN-BAR
Introduccin
En el mundo moderno de hoy y en la mayora de los pases
latinoamericanos, si no en todos, se ha retomado con gran
fuerza la intervencin comunitaria, potenciando el traba-
jo en esta dimensin e implicando a instituciones y orga-
nizaciones en la preocupacin y ocupacin de contribuir
en la solucin de muchos problemas de pobreza y
marginalidad que viven nuestras naciones. La salud men-
tal no constituye una regin autnoma de esta labor co-
munitaria, sino que esta inmersa en ella, ya que el proceso
salud-enfermedad se gesta en el seno de la vida social, por
lo cual es de suma importancia tomar en cuenta los recur-
sos en salud de la comunidad para la planificacin de ac-
ciones comunitarias.
El presente trabajo va encaminado a ofrecer algunas
reflexiones sobre la intervencin comunitaria desde la
Universidad pblica, concretamente desde la funcin
social de Extensin universitaria, sealando los referen-

tes histricos de su origen como eje promotor de transfor-
maciones en la sociedad, con el propsito de exponer la
prctica comunitaria que distingue el quehacer
extensionista de la psicologa en la Universidad Autnoma
de Quertaro, principalmente una clnica de servicios a la
comunidad, se apunta la coyuntura econmica y poltica
por la que atraviesa la Universidad pblica, y los proble-
mas que enfrenta la funcin social de extensin en el
marco del neoliberalismo.
La funcin social de Extensin universitaria

Las primeras iniciativas que promovieron las propuestas
de la funcin social universitaria se remiten al origen de
su labor de extensin en la Europa del controvertido siglo
XIX, con la insercin del trascendental movimiento social e
intelectual de la autonoma universitaria, cristalizada en
Francia y extendida a otros pases europeos como Espaa;
llegando a las Universidades de Cambridge y de Oxford que,
por lo general, se resistan a novedades tan elocuentes como
la creacin de las universidades populares a favor del
movimiento obrero, la organizacin de confraternidades de
universitarios-obreros; y el ideal universitario de acercar-
se a las capas ms desfavorecidas socialmente.
En este clima sociocultural europeo surgi el impulso
a la extensin universitaria, con una nueva idea de cultu-
ra, diversa no slo en su concepcin filosfica, sino tam-
bin en la amplitud de los mbitos vitales de los que aquella
se nutra, conectando a la Universidad con el mundo obre-
ro, con sus preocupaciones y problemas, para encontrar
nuevas perspectivas de solucin a estas necesidades.
Todas estas actividades, refiere M. J. Gimnez,
retroalimentaban la inquietud del profesorado participan-
te con perseverancia y compromiso,1 en un afn de formar
1
M. J. Gimnez, Sociedad, Educacin Superior y Extensin: balan-
ce y perspectivas (2000), disponible en http://campus-oei.org/
superior/morelia.htm, mayo de 2006.
254
La intervencin comunitaria...
hombres antes que sabios, como sola afirmar Leopoldo Alas

(Clarn), brazo ejecutor de este novedoso proyecto en la
Universidad de Oviedo, a finales de 1898.
En la historia del Nuevo Mundo se destaca el movimien-
to latinoamericano de la Reforma Universitaria iniciado
en 1907 en la Universidad de San Marcos del Per, con la
exigencia de lo que se ha llamado la funcin social de la
Universidad; resultado de la autonoma frente al Estado,
que lograron, en 1918, los estudiantes de la Universidad
de Crdoba, consiguiendo con ello la reivindicacin uni-
versitaria ms profunda; acogida en 1919 por la Universi-
dad de San Marcos del Per, que en 1920 adopt una
importante resolucin; la creacin de las Universidades
Populares donde confraternizaron obreros, estudiantes e
intelectuales. 2
El movimiento reformista de Crdoba, apunta Che
Guevara, no tuvo un aspecto nicamente formal, sino que
expres la confluencia de los intereses sociales de los es-
tudiantes, los trabajadores y todo el pueblo que estuvo en
cada una de las manifestaciones con una orientacin
transformadora de la sociedad, contra la opresin y la mi-
seria.3 Arredondo puntualiza que en esta forma, Crdoba
representa el punto de partida del proceso de reforma de la
universidad latinoamericana, concebido como un fenme-
no continuo y destinado a estructurar un esquema uni-
versitario original y adecuado a las necesidades reales de
nuestro continente.4
A partir de entonces, se evidenci la voluntad de las
instituciones pblicas latinoamericanas de Educacin
Superior por aproximar, de diversas formas, el trabajo
2
V. D. Arredondo, Los modelos clsicos de Universidad pblica:
orgenes, evolucin e influencia en la Universidad pblica lati-
noamericana y en la Universidad pblica mexicana, Mxico, 2005,
p. 25. (Material facilitado por el autor).
3
Ernesto Che Guevara, Reforma universitaria y revolucin (1959),
disponible en http://www.marxists.org/espanol/guevara/59-
17oct.htm, abril de 2006.
4
V. D. Arredondo, ob. cit., p. 26.
255
universitario a las preocupaciones y necesidades de los

diferentes sectores de la sociedad. Esta labor extensionista
ha transitado por diversos momentos del acontecer polti-
co, social y econmico; se ha constituido en el mbito pri-
vilegiado de recreacin conceptual, de generacin de
interrogantes, de produccin y circulacin de conocimien-
tos sobre la prctica social. Se ha convertido en el terreno
que permite el encuentro con la comunidad y la recupera-
cin de su memoria histrica, demostrando que esta fun-
cin sustantiva es para muchos grupos sociales y
comunidades un momento significativo, ya que permite
llevar, desde la institucin universitaria, los nuevos
saberes expresados en acciones, en prcticas psicosociales
capaces de responder y superar los problemas de los suje-
tos, organizaciones y comunidades.
Dentro de la Universidad pblica, la funcin
extensionista es un espacio de reflexin permanente so-
bre el desarrollo de sus actividades; de interrogantes sobre
las prcticas psicosociales para incidir significativamente
en la realidad que se quiere transformar; ya que las condi-
ciones sociales y econmicas de amplios sectores de la
poblacin son las que hacen cada da ms necesaria la fun-
cin social de la Universidad pblica. En este terreno es
cada vez ms evidente la existencia de programas y pro-
yectos que asumen, como objetivos de su quehacer, pro-
blemas de la realidad regional y nacional. De esta manera,
se comprometen las universidades con la comunidad en la
bsqueda de soluciones o en la generacin de alternativas
para el desarrollo social y comunitario.
La intervencin comunitaria:
un reto de la Extensin universitaria
En el actual escenario neoliberal, las preocupaciones y
necesidades sociales, econmicas y culturales reales de
los diferentes sectores de la sociedad estn siendo cada
vez ms relegadas y sustituidas por acciones limitadas a
las exigencias del mercado, que slo sirven para adaptarse
y dejarse absorber por el nuevo orden del entorno mundial,
256
para sobrellevar la existencia, cumpliendo y sometindo-

se ciegamente a las exigencias del establishment.
El deterioro de las condiciones y calidad de vida de las
poblaciones latinoamericanas y la deficiencia de los siste-
mas de educacin, salud, economa y seguridad social,
impuestos por el modelo ideolgico, poltico y econmico
neoliberal, obliga a la Universidad pblica a replantear su
compromiso con la sociedad, para contribuir de manera
ms reveladora a dar respuesta a estos problemas cruciales,
por lo que la labor de extensin requiere un proceso conti-
nuo de reconocimiento, anlisis y resignificacin, donde
el conjunto de docentes y estudiantes debern redefinir el
rol y la actitud del quehacer extensionista para afirmar la
relacin Universidad-sociedad.
El reto de la Universidad es construir vnculos ms s-
lidos con la sociedad, para convertirse en un espacio de
legitimacin de la intervencin comunitaria; para recrear
los mbitos, las capacidades y las actitudes que configu-
ren sujetos solidarios en la accin de salud, poltica, eco-
noma, ecologa y cultura; buscando con ello quebrar el
modelo dominante, empeado en bloquear la vida, la justi-
cia social, la convivencia y todas las formas de participa-
cin democrtica.
Desde la experiencia extensionista, afirmamos que este
espacio universitario es el escenario favorable para desa-
rrollar procesos de intervencin e investigacin con gru-
pos, comunidades y organizaciones populares, y as conocer
el impacto que causan en estas poblaciones los discursos
fabricados y manipulados de los centros de poder.
La intervencin comunitaria es un elemento perma-
nentemente presente y explcito en las intencionalidades
de la labor de extensin universitaria, prctica mediatizada
por un contexto, por saberes, por experiencias previas, por
compromisos e intereses de los sujetos; simultneamen-
te, es fuente inductora de toda construccin terica, donde
los actores involucrados, en lugar de repetir paradigmas
acadmicos, van construyendo un conocimiento propio, que
debe servir de gua para la labor extensionista y para los
257
procesos de evaluacin y actualizacin curricular de los

programas acadmicos universitarios.
Considerando que la funcin social universitaria ha
partido de prcticas singulares, dando cuenta, compren-
diendo, expresando y reinformando sus matices prcticos,
axiolgicos y simblico-culturales, el espacio de la exten-
sin da sentido a las intervenciones comunitarias, que
permiten establecer relaciones de diferente naturaleza con
un sinnmero de acciones e interacciones, de ambientes
y tiempos, como espacios de accin y actuacin, de
redistribucin de roles, donde los individuos de la comuni-
dad y el equipo de profesionales y estudiantes pueden y
deben participar en la bsqueda de soluciones a los reque-
rimientos para una vida saludable, y como espacio de in-
vestigacin de las relaciones y procesos psicosociales y de
bienestar de los individuos; as como de los efectos e
interacciones mutuas de individuos y entornos sociales, a
diversos niveles sistmicos.
Una reflexin sobre la intervencin

psicolgica como funcin extensionista
en la UAQ
La Universidad Autnoma de Quertaro (UAQ), fundada en
1951, adquiri su autonoma con el movimiento estudian-
til de 1958, e inici su proceso autonmico el 5 de febrero
de 1959, con funciones sustantivas orientadas a cumplir
su encargo social. Reforz la funcin de extensin univer-
sitaria entre 1979 y 1982, al promover actividades
extensionistas a travs de las diversas dependencias de la
Universidad, con diferentes planes de trabajo en favor de
la comunidad queretana.
La funcin sustantiva extensionista, sello de la fun-
cin social de la Universidad pblica, se consolid en la
UAQ durante el perodo de 1994-2000; confirmando su com-
promiso institucional al asumir su alta responsabilidad
para el desempeo de sus funciones con calidad y perti-
nencia social, para el integral desarrollo regional y nacional.
Tal pertinencia social se resume en la idea de contribuir
258
al desarrollo social travs de la vinculacin de sus funcio-

nes de docencia, investigacin y extensin a los proble-
mas y proyectos pblicos, privados y sociales; impulsando
el bienestar material, cultural y social, acercando los ser-
vicios que la Universidad ofrece a la comunidad queretana
y promoviendo los valores de la convivencia democrtica
para contribuir a la formacin de una sociedad ms libre y
justa.5
La Facultad de Psicologa, en un compromiso conjunto
de docentes y alumnos por llevar el conocimiento cientfi-
co, profesional y humanstico a la sociedad y coadyuvar en
la solucin de las enormes demandas sociales en el rubro
de la salud mental, ha contribuido con la creacin y orga-
nizacin de cuatro Centrales de Servicios a la Comunidad
(CESECO), ubicadas en diferentes zonas populares del Es-
tado, y ha impulsado el desarrollo de diversos proyectos y
programas especficos, derivados del entono social, que son
coordinados por docentes e investigadores, y apoyados por
estudiantes, en calidad de prcticas, servicio social y/o
voluntarios. Estos programas responden a una serie de
necesidades particulares y propias que caracterizan a cada
contexto en el que se encuentran ubicadas estas CESECOS,
que son detectadas en actividades de investigacin o en
demandas psicolgicas que la propia comunidad solicita de
manera directa.
La proyeccin social y comunitaria de estos espacios
de servicio comunitario, refrendan el compromiso de la
psicologa con la comunidad y la formacin prctica de los
futuros profesionales; lo cual posibilita un vnculo directo
de la Universidad con las necesidades de la poblacin, y
una verdadera integracin de las tres funciones
sustantivas de la Universidad pblica: docencia, investi-
gacin y extensin.
En el proceso formativo de la funcin extensionista, los
planes y proyectos de desarrollo de la Facultad de Psicologa
y de otras dependencias se fundamentan en el servicio
5
PIDE, Programa Institucional de Desarrollo (2000-2010), Universidad
Autnoma de Quertaro, Quertaro, 2000.
259
social universitario, que es la actividad integradora que

realizan los estudiantes en la cual reciben crticamente y
aplican un conjunto de conocimientos al actuar en el m-
bito social, integrando la teora con la prctica y
coadyuvando a la articulacin de la docencia, la investiga-
cin y la extensin universitaria.
Es un hecho que, desde la labor de extensin en la UAQ,
se presentan muchas oportunidades para desarrollar pers-
pectivas nuevas de intervenciones comunitarias y para
incluir al psiclogo como un participante activo en el de-
sarrollo de los recursos psicosociales de la comunidad. Pue-
de ser vista como una extensin de la Salud mental, donde
su papel es el de un recurso teraputico para pacientes
individuales y para grupos en tratamiento, en una comu-
nidad geogrfica especfica. Puede ser vista como equiva-
lente de Salud mental comunitaria. Aqu el trmino se
refiere a la organizacin de los servicios comunitarios exis-
tentes en los mltiples niveles de prevencin de los tras-
tornos mentales. Como destaca P. Tovar, la vertiente
operativa trabaja a partir de la salud como meta
interventiva y diversifica con este fin el campo de accin
profesional.6 Esta ltima definicin recalca la misin y
las prcticas de la salud comunitaria, en contraposicin
con la atencin privada y mercantilista de la salud.
Es reconocido el esfuerzo que hace la UAQ, comprome-
tida con la sociedad y con la comunidad, apoyando perma-
nentemente la funcin social universitaria que la Facultad
de Psicologa y otras dependencias realizan en extensin,
en su afn de continuar posibilitando importantes y verda-
deras transformaciones en los grupos, comunidades y so-
ciedad. Sin embargo, el cerco presupuestario impuesto
principalmente por el FMI, BM y BID, a la Universidad p-
blica con las actuales polticas neoliberales que condicio-
nan el financiamiento reflejadas en el cambio que se
da en el papel del Estado y su relacin con la sociedad y la
Universidad, al entrar en etapa de agotamiento el Estado
6
P. M. Tovar, Psicologa social comunitaria. una alternativa terico
metodolgica, Plaza y Valds, S.A. de C.V., Mxico, DF., 2001, p. 20.
260
benefactor, transformndose en un Estado evaluador,

fiscalizador7, ha generado una crisis universitaria, una
progresiva privatizacin y un estrangulamiento presupues-
tario en los distintos niveles acadmicos y funciones
sustantivas de la Educacin Superior pblica, que provoca
el deterioro de la calidad pedaggica y humana del docen-
te, incentiva las ideas individualistas y mercantiles del
neoliberalismo, alejndose de un ambiente social que ofrez-
ca a sus miembros un sentimiento de comunidad.
En este panorama neoliberal, el desarrollo de las accio-
nes de extensin ya no cuentan con la asignacin privile-
giada de recursos que otrora tena, limitaciones que se
palpan en el nmero cada vez ms reducido de docentes,
en la medida en que las plazas de los docentes jubilados no
son relevadas, en las restricciones de los recursos mate-
riales y financieros a las CESECOS, y en la autogestin en
los pagos de servicios bsicos, entre otras no menos im-
portantes. En este contexto universitario se ha agudizado
el establecimiento de algunos programas y prcticas psi-
colgicas de extensin universitaria que no siempre res-
ponden a las necesidades comunitarias de salud mental,
sino que:
l Estn supeditadas a referentes tericos individualis-
tas, con un exacerbado nfasis en el subjetivismo,
sobrevalorando la subjetividad del inconsciente como
categora nica, sin posibilidad alguna de que esto
pueda ser polemizado.
l Presentan un descuido de los determinantes socia-
les, econmicos y polticos de la realidad nacional y
mundial en el proceso salud-enfermedad y en conse-
cuencia una pobre definicin de Salud mental.
l Hay ausencia de la concepcin holstica de la salud,
al ocuparse ms del estudio de temas y problemas
relacionados con la subjetividad de la patologa y la
7
V. D. Arredondo, Problemas y desafos actuales de la Universidad
pblica latinoamericana en el marco de la globalizacin. El caso
de la Universidad Autnoma de Quertaro, p. 27. (Material facili-
tado por el autor).
261
enfermedad, con descuido de los aspectos generado-

res de salud.
l Se conceptualiza la enfermedad con un centralismo
dogmtico.
l Hay un persistente empleo de conceptos o etiquetas
de: enfermo, anormal, paciente.
l Se empean en una generalizacin de conceptos
psicodinmicos individuales a fenmenos sociales.
l Persiste el desarrollo de actividades, denominadas
comunitarias, bajo el modelo del clsico consultorio,
donde se espera que llegue la demanda.
Sin duda, estas prcticas tienen que ver con:
l Una negacin frente a las divergencias que ha toma-
do la Psicologa como disciplina. Sin distinguir, como
seala Zemelman, el pensamiento terico y el pen-
samiento epistmico, al repetir en un contexto las
teoras y saberes gestados en otros contextos histri-
co-sociales.8
l Un desconocimiento de la influencia reciproca entre
los contextos polticos, econmicos y sociales, y los
diferentes intereses y prcticas cientficas de salud
mental.
l Una adhesin acrtica a dispositivos obsoletos y limi-
tados que suplantan los objetivos de la funcin social
universitaria. Al no estar articulados a las necesida-
des sociales y comunitarias, a procesos de resolucin
de problemas y necesidades reales de la poblacin, se
alejan del compromiso social, poltico y tico que tie-
ne la institucin universitaria con la comunidad.
l La ausencia en los contenidos curriculares de
paradigmas comunitarios vinculados a la salud mental,
y la desarticulacin e incoherencia de la currcula
con la labor extensionista.
8
M. H. Zemelman, Pensar terico y pensar epistmico. Los retos de
las ciencias sociales latinoamericanas, Conferencia magistral en
la Universidad de la Ciudad de Mxico, 2001, pp. 1-19. (Material
facilitado por el autor).
262
l La articulacin de estos paradigmas, en el rea de

psicologa social, a otros campos profesionales que no
son la salud mental, mientras que el rea de psicolo-
ga clnica restringe significativamente la capacidad
de cobertura a cualquier otro paradigma de conoci-
miento que no sea el psicoanlisis tradicional.
l La negacin o desconocimiento de que, en la actuali-
dad, muchas prcticas comunitarias en salud men-
tal tienen como sustento terico el psicoanlisis, a
travs de modelos de intervencin con progresivas
modificaciones tcnicas, que toman en cuenta la sa-
lud comunitaria para la organizacin y proyeccin de
los programas.
l La intervencin comunitaria en la salud, como apunta
E. Galende,9 nace de la necesidad de relacionarse con
el proceso de modernizacin que generan nuevos pro-
blemas-demandas, y ponen en duda las clsicas o tra-
dicionales formas de ver la salud mental y el proceso
social.
Siguiendo este horizonte crtico, ms no irreversible,
de algunas prcticas psicolgicas extensionistas, encon-
tramos que Extensin universitaria se asocia a:
l La aplicacin rgida de paradigmas, ajenos a prcti-
cas comunitarias estudiantiles, de algunos progra-
mas, sin la intencin de fomentar una prctica
creativa, flexible y crtica, que implique una comple-
jidad progresiva, desarrollada a travs de la significa-
cin de los contextos situacionales, y sin considerar
el dilogo interactivo y multidireccional con la comu-
nidad.
l Una desvalorizacin y ausentismo de los propios do-
centes e investigadores de tiempo completo en las
CESECOS. Se pueden contar con los dedos de una sola
mano los que estamos inmersos y comprometidos con
la funcin sustantiva de extensin.
9
E. Galende, Psicoanlisis y salud mental. Para una crtica de la razn
psiquitrica, Paids, Mxico, DF, 1994.
263
l La participacin elevada de docentes de tiempo libre.

Muchos de estos, al adquirir su tiempo completo, aban-
donan sus funciones en extensin.
l Una fuerte crtica ridiculizada al desarrollo de accio-
nes preventivas, con el argumento de que correspon-
den a un quehacer acientfico y positivista.
Ahora bien, en esta etapa globalizadora de profundos,
heterogneos e inequitativos cambios sociales, econmi-
cos y culturales, la funcin social de extensin de la Uni-
versidad pblica en general, de la UAQ en especial, y en
particular la labor extensionista de la psicologa, debe eva-
luar y analizar la calidad, eficiencia y efectividad de sus
programas y acciones comunitarias para garantizar que,
desde la extensin universitaria, la intervencin comuni-
taria en la salud asuma la posicin prioritaria que le com-
pete. Esto es, que debe ser interiorizada por la labor
extensionista de la psicologa con una visin colectiva y
social, incluyendo lo individual y subjetivo, pero no nica-
mente esto ltimo.
Ofrecemos a continuacin, un testimonio, breve y con-
ciso, de las actividades de Extensin desde la CESECO Sur,10
enriquecida en las diferentes etapas de su desarrollo, al
irse implementando paulatinamente diversas actividades
psicolgicas y espacios de formacin de nuestros recursos
humanos, cuyo impacto se refleja en la prctica comuni-
taria con la poblacin infantil, adolescente y con aquellos
adultos e instituciones vinculados a estos.
Actividades extensionistas de intervencin

comunitaria en la CESECO Sur
En este marco de extensin universitaria, la CESECO Sur,
con una previa deteccin de necesidades, enmarc sus
actividades en y para un contexto comunitario, con lo que
contribuy a una continuacin del quehacer universitario en
el rubro de la salud mental comunitaria. Nuestra energa
10
Antes denominada CESECO Lomas 2 por su ubicacin geogrfica.
264
se encamin a la tarea de ir implementando una multiplicidad

de acciones en funcin de las necesidades de la comuni-
dad, y no de los intereses neoliberales mercantilistas, con
intervenciones psicolgicas preventivas y de intervencin
secundaria que tienen como meta el incremento del bien-
estar de la salud y la mejora de la calidad de vida de los
habitantes que la componen. Ello garantiza la relacin
universidad-sociedad, al acercar conocimientos cientficos,
tcnicas y procedimientos, desde la UAQ, a una comuni-
dad urbano-popular impactada por una crisis con dimen-
siones polticas, sociales y econmicas que afecta a los
diferentes grupos etreos de su poblacin, aumentando la
inequidad y promoviendo el deterioro de la calidad de vida.
Las carencias acumuladas se reflejan en el complejo per-
fil de problemticas psicosociales, en el que persisten y
reaparecen heterogneas sintomatologas.
Esta comunidad, ms all de compartir un territorio
geogrfico que inicialmente correspondi a uno de los
asentamientos humanos ms grandes del Estado de
Quertaro, comparte una historia, una cultura, un senti-
miento colectivo de exclusin, y una identidad social, en
tanto que, gran parte de la poblacin engrosa las filas del
subempleo y desempleo.
Las problemticas psicosociales que prevalecen en este
sector urbano popular y otras colonias aledaas son: des-
integracin familiar, promiscuidad habitacional y sexual,
alcoholismo, drogadiccin, embarazos tempranos,
ausentismo paterno, madres solteras, migracin, caren-
cias afectivas, violencia, autoritarismo, temor, amenazas
y persecuciones, abuso sexual, maltrato, muerte o enfer-
medad grave de uno de los progenitores, bajo rendimiento,
ausentismo y/o desercin escolar, trabajo ilegal, desocu-
pacin, ausencia de continencia familiar, pobreza y extre-
ma miseria.
Teniendo como premisa que la intervencin comu-
nitaria se basa en el principio de la actividad para la
consecucin de una subjetividad y que la actividad huma-
na es voluntaria y motivada aspecto bsico para lograr
265
la participacin de las personas en su propia vida, en la

bsqueda de estilos saludables; es decir, en tanto sujetos y
no como objetos de salud, nuestras acciones exten-
sionistas no son slo para la comunidad, sino desde la
comunidad actualizando permanentemente las propues-
tas para conjugar las tres funciones sustantivas de toda
institucin de educacin superior pblica: docencia, in-
vestigacin y extensin.
Siguiendo a M. Montero, que define la participacin
comunitaria como un proceso organizado, colectivo, libre,
incluyente, en el cual hay una variedad de actores, de ac-
tividades y de grados de compromiso, que estn orientados
por valores y objetivos compartidos, en cuya consecucin
se producen transformaciones comunitarias e individua-
les,11 contemplamos, desde el inicio, los cambios socia-
les, polticos, econmicos y culturales contextuales para
orientar los procesos de intervencin comunitaria, favore-
ciendo encuentros entre docentes, investigadores, estu-
diantes y comunidad, para confrontar reflexiones y
experiencias, e implementar y/o consolidar estos proyec-
tos, en los que intervienen el ser, el conocer y el quehacer
del colectivo de trabajo.
Nuestra labor psicolgica se centra en el desarrollo de
un trabajo conjunto para ofrecer una atencin integral a
los problemas de la salud mental comunitaria, con activi-
dades de investigacin y proyeccin social, bajo el criterio
de accionar en los niveles preventivo y de intervencin
secundaria individual, grupal, familiar e institucional, don-
de confluyen nios, adolescentes, progenitores, familias y
educadores, para lograr la intersectorialidad, con la parti-
cipacin de estudiantes de diferentes reas de la psicolo-
ga, a fin de contribuir de manera esencial a mejorar el
desarrollo psicosocial de la comunidad, favoreciendo sus
vnculos familiares y sus relaciones comunitarias, y de
promover acciones de fortalecimiento de la salud mental
de la comunidad, de manera que esta pueda participar
11
M. Montero, Introduccin a la psicologa comunitaria. desarrollos, con-
ceptos y procesos, Paids, Buenos Aires, 2004, p. 229.
266
activamente en los circuitos econmicos, polticos y socia-

les formales.
Los que participamos en este programa tenemos la pre-
misa de que, en estos tiempos de fragmentacin del cono-
cimiento, es necesario un ejercicio de participacin
colectiva en busca de reunificar el saber y la verdad para
construir dispositivos comunitarios que respondan a las
necesi-dades que demanda la sociedad y que contribuya al
desarrollo de la psicologa contem-pornea de nuestros con-
textos. De ah que nuestro objetivo se inscribe en un em-
peo por lograr una labor psicosocial en el campo de la salud
mental, centrndonos en arbitrar medios para que la psi-
cologa no sea un beneficio privativo de una lite, sino que
ms bien que los dispositivos se tornen accesibles a esta
poblacin doblemente carenciada: afectiva y econmica-
mente, teniendo presente que la salud comienza en el
hogar, en la familia, en la escuela y en la comunidad, y ah
se mantiene o se pierde; es donde la gente vive, donde
estudia y donde trabaja.
Sealamos a continuacin las etapas por las que ha
ido transitando esta CESECO en la consolidacin de cada
una de sus actividades comunitarias, reflejadas en inter-
venciones primarias y secundarias.
Primera etapa 1989-1996
Inicialmente nuestras acciones se centraron fundamen-
tal pero no exclusivamente en la intervencin secundaria
dirigida a nios, adultos, familia e instituciones vincula-
das a los primeros, buscando el mejoramiento de la calidad
de vida de la comunidad a travs del diagnstico y la
psicoteraputica individual y familiar, mediante la aplica-
cin de los principios terico-prcticos de la psicologa, bajo
los lineamientos del psicoanlisis.12
En esta fase fue imprescindible potencializar este es-
pacio comunitario, en aras de un trabajo preventivo que
abarque de forma simultnea varios mbitos de intervencin:
12
A. M del R. Asebey, Programa Desarrollo psicosexual infantil, Facul-
tad de Psicologa, UAQ, Quertaro, 1989.
267
individual, familiar, grupal educativo, y comunitario, a fin de

promover la formacin de redes entre padres, maestros, direc-
tivos y autoridades de la comunidad para potenciar los facto-
res protectores de bienestar de la salud, educacin y desarrollo
humano, para favorecer las interacciones sociales nio-adul-
to-institucin, y viceversa.
Para esto, se organizaron y ofrecieron talleres dirigidos
a docentes y directores de preescolar y primaria, de manera
que estos puedan estar en condiciones de entender de ma-
nera ms congruente el proceso de maduracin psicosexual
y psicosocial de sus educandos, lo cual indudablemente ha
ido redituando beneficios en el proceso enseanza-apren-
dizaje. En este mismo rubro preventivo se promovi la con-
formacin peridica de grupos de padres de familia, en
talleres, para permitir una mayor sensibilizacin acerca de
la importancia que ellos tienen desde sus roles, en la
estructuracin psquica de cada uno de sus hijos, y propor-
cionar a las jvenes madres los elementos necesarios en-
caminados al cuidado de sus nios y de su desarrollo integral.
Segunda etapa 1992-2002
En el afn de contar con un equipo de profesionales y estu-
diantes que se caracterizaran por la solidez de su forma-
cin y su compromiso con la sociedad, aptos para encarar y
liderar un verdadero cambio, retomamos el camino de la
intervencin comunitaria en un escenario mucho ms
amplio, interdependiente y fortalecido, que rompiera con
los tradicionales dogmatismos y pseudo ortodoxias de la Fa-
cultad acerca de la prctica psicoanaltica como nica for-
ma de hacer prctica clnica.
Desde esta perspectiva, en concordancia con los objeti-
vos generales que apunta la tarea de Extensin universita-
ria, y corroborando la causa freudiana de que el xito que
la terapia es capaz de alcanzar en el individuo tiene que
producirse tambin en la masa,13 propusimos acciones con-
ducentes a que el esfuerzo que realiza la universidad se
13
S. Freud, Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica
(1910), en Obras completas, vol. XI, Amorrortu Editores, Buenos
Aires, 1979, p. 140.
268
revierta en hechos que apuntalen, perfeccionen e

incrementen la participacin de la comunidad en el aporte
de soluciones a su salud mental y otras cuestiones
psicosociales de inters del sector. Fue entonces que
retomamos la iniciativa de Dupont-Jinich,14 plasmada en
su modalidad psicoteraputica grupal GIN (Grupo Infantil
Natural) GAP (Grupo Analtico de Padres), que respondi a
este momento histrico, demostrando sus bondades en la
intervencin psicoteraputica y preventiva con grupos de
nios y progenitores y corroborando la expresin freudiana:
Pero cualquiera que sea la forma futura de esta psicote-
rapia para el pueblo, y no importa qu elementos la consti-
tuyan finalmente, no cabe ninguna duda de que sus
ingredientes ms eficaces e importantes seguirn siendo
los que ella tome del psicoanlisis riguroso, ajeno a todo
partidismo.15
En virtud de esto, adecuamos este procedimiento grupal
en funcin del contexto histrico social de esta zona popu-
lar, para facilitar, fortalecer y potenciar la salud mental y
el desarrollo humano de grupos de nios y sus progenito-
res. Todo ello, sin descuidar la formacin de los estudian-
tes adscritos al programa, sino ms bien alentando su
incorporacin a tales acciones innovadoras, tomando en
consideracin los presupuestos epistmicos y las propues-
tas tericas y metodolgicas que nos permitieran compren-
der, explicar, construir, organizar y recrear conocimientos,
procesos de intervencin e investigacin comunitarios, que
acompaen su formacin integral como actores sociales, y
apuntando a fomentar en ellos el concepto de capacitacin
continua como herramienta clave para su fortalecimiento
personal y profesional.
Ms adelante, a iniciativa del dilogo entre estudian-
tes y comunidad, se constituy el Grupo Evolucin de Crea-
14
M. A. Dupont y A. W. Jinich, El GIN GAP: una experiencia
institucional, AMPAG. Memorias, Mxico, DF, 1980; Psicoterapia
grupal para nios, Universidad de Guadalajara-Asociacin
Psicoanaltica Jalisciense, Guadalajara, 1993.
15
S. Freud, Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919), en
Obras completas, vol. XVII, ob. cit., p. 163.
269
tividad Infantil (GECI), que incursion en el rubro de la

prevencin para detectar y eliminar factores de riesgo, y
en la promocin de la salud para generar cambios en los
estilos de vida de la poblacin infantil. Con la apertura de
un taller de actividades ldicras, dirigido a nios y
preadolescentes (4 a 13 aos de edad), con los que se tra-
bajan aspectos relacionados con su propio desarrollo evo-
lutivo, como informacin sobre sus derechos, deteccin de
problemas y prevencin de adicciones, entre otros temas.
Esta accin preventiva y de promocin de la salud es un
reflejo de la capacidad, iniciativa, osada y creatividad de
los jvenes estudiantes y su atinada congruencia con las
necesidades comunitarias.
En esta etapa se llev a efecto la primera reestructu-
racin de nuestras actividades.16 Se prioriz el apoyo a la
cobertura de las acciones del servicio social y prcticas
curriculares, mejorando cada vez los instrumentos de eva-
luacin y seguimiento del servicio social y de las prcti-
cas estudiantiles, asegurando que las tareas por realizar
correspondan al perfil de un profesional comprometido
con su realidad social, desde una perspectiva integral y
tica, en tanto la funcin sustantiva extensionista de
esta CESECO es brindar a los estudiantes un espacio de
formacin y enriquecimiento terico y prctico, enfoca-
do tanto a la prevencin como a la intervencin comuni-
taria.
Tercera etapa 2003-2008
En este segundo milenio ampliamos nuestras activida-
des preventivas con un auge en la consecucin de objeti-
vos y con la presencia sustanciosa de estudiantes,
beneficiando a centenares de adolescentes, sus padres y
sus maestros, gracias a una participacin comprometi-
da, activa y concurrida a las secundarias y preparatorias
16
A. M del R. Asebey, Primera reestructuracin del programa Desa-
rrollo psicosexual infantil, Facultad de Psicologa, UAQ, Quertaro,
1994.
270
del sector, lo que dio lugar a la segunda reestructuracin

y actualizacin del programa.17
A partir de entonces, nuestra organizacin se consoli-
d, sistematiz y enriqueci con la inclusin de toda esta
multiplicidad de tareas y acciones orientadas a la inter-
vencin comunitaria, cuyo modelo propuesto inicialmen-
te por P. Mann,18 centra su accionar en la prevencin de
alteraciones mentales y promocin de la salud mental, con
el desarrollo de mtodos y nuevas formas de tratamiento,
tomando conceptos de las reas clnicas de la salud men-
tal y del campo de la salud pblica y dando importancia a
los factores sociales tanto en la aparicin del problema de
salud mental como en la intervencin y administracin de
servicios.
Priorizamos la prevencin sin descuidar la interven-
cin secundaria como una labor encaminada a conver-
tir al ser humano y su desarrollo en un problema central
del propio ser humano, en una forma de lograr que la cul-
tura creada se vuelva hacia el progreso y bienestar de s
mismo y no nicamente como una labor para resolver sus
procesos alterados o patolgicos, sino como una labor
desarrolladora y promotora de su salud. Por esto, result
una concepcin esencial de nuestro trabajo potenciar el
desarrollo de madres, padres, maestros, directivos de ins-
tituciones educativas y personas en general, para que pue-
dan promover el desarrollo de los nios y adolescentes que
se encuentran relacionados con ellos y se conviertan en
promotores ms eficientes del desarrollo humano.
Todo esto nos llev a desarrollar trabajos de investiga-
cin, dinamizacin y prevencin con grupos de riesgo, des-
de una perspectiva preventiva y proactiva, encaminadas a:
l Desarrollar en los padres habilidades de cuidado y
educacin de los hijos.
17
A. M del R. Asebey, Segunda reestructuracin del programa Desa-
rrollo psicosexual infantil, Facultad de Psicologa, UAQ, Quertaro,
2003.
18
P. A. Mann, Community Psychology. Concepts and Applications, The
Free Press, Nueva York, 1978, pp. 79-117.
271
l Integrar a la familia en redes de apoyo social.

l Mejorar las relaciones personales del grupo familiar
y escolar.
l Apoyar la transicin e incorporacin del nio y ado-
lescente a otros mbitos sociales y a otros niveles
educativos.
l Intervenir en la prevencin de problemas como
drogodependencias, violencia, hbitos no saludables,
mala educacin sexual, etc.
l Centrar nuestras actividades preventivas en temas
de rupturas familiares, violencia, delincuencia,
adicciones, fracaso acadmico, sexualidad, etc.
Nuestras acciones comunitarias extensionistas se de-
sarrollan con el propsito especfico de proporcionar servi-
cios a las personas que lo necesitan y, al mismo tiempo,
comprende actividades formativas a los estudiantes de y
con paradigmas comunitarios que exigen una permanen-
te reflexin crtica, as como una constante y perspicaz
atencin para descubrir e incorporar las necesidades que
en cada momento surjan en los estudiantes, quienes, ade-
ms, participan activamente en su resolucin. De mane-
ra que los estos tienen cuatro espacios de formacin que
se llevan a efecto paralelamente y de manera integral, en
tanto que una es inherente a la otra.
Grupos de estudio: enfocados a fortalecer la formacin
integral terica estudiantil, con paradigmas psicoanalticos
(individual y grupal) sistmicos, sociales y comunitarios,
para la atencin de la promocin, prevencin e interven-
cin psicoteraputica individual, grupal y comunitaria. Esta
formacin se lleva a cabo a travs de la revisin, reflexin
y discusin terica de mdulos sobre desarrollo psicosexual
infantil, psicodiagnstico, psicoterapia y psicologa social-
comunitaria, que incluye referentes sobre desarrollo en
polticas de salud y estrategias de intervencin comunita-
ria, de manera que el estudiante est en condiciones de
realizarlas y proponer, en su prctica profesional, progra-
mas relacionados con la prevencin de factores de riesgo y
la promocin de factores protectores dirigidos a diferentes
272
grupos etreos. A partir de estos referentes tericos, pue-

den participar en la lectura no slo de la comunidad sino
tambin de su propia prctica, reconociendo que los fen-
menos y problemas sociales se hallan concatenados a la
salud integral, lo cual es fundamental para la bsqueda
adecuada de tcnicas para la resolucin de problemas en
cada caso, mejorar la salud mental y fortalecer las
interacciones comunitarias.
Supervisin: enfocada al proceso enseanza-aprendiza-
je, a la explicacin del mtodo, la reflexin y la discusin
de la tcnica, dentro de una experiencia prctica, evoluti-
va, desplazada entre mrgenes flexibles, tolerantes y de
emulacin, que posibilitan facilitar el desarrollo tanto tc-
nico como personal de las capacidades, y expresar motiva-
ciones, invitar a la creatividad.
Este espacio de supervisin se constituye en una zona
de investigacin, donde los docentes, investigadores y es-
tudiantes, en una comunicacin franca y honesta, juga-
mos a descomponer y componer el material clnico, a
descubrir, a encontrar la trama del proceso ldicro indivi-
dual y grupal en el entrecruzamiento de los discursos in-
terceptados, obstruidos, reservados, contenidos,
concentrados, acaparados, monopolizados por la angustia,
que pugna por esa sensacin de no saber y de no entender.
Grupo operativo: son espacios contenedores, nutrientes
y potenciales para el ejercicio profesional; se inscriben en
el contexto de la formacin y el entrenamiento de
psicoterapeutas de grupos. Su dinmica est centrada en
la tarea y en el anlisis de las ansiedades que genera el
trabajo grupal, especialmente de nios y adolescentes.19
19
A. M del R. Asebey y M. J. Rivera, Fantasas y sueos del equipo
teraputico de GIN GAP en el grupo operativo, Memorias V Congre-
so Nacional y I Congreso Internacional de la Asociacin Mexicana de
Psicoterapia Psicoanaltica de la Infancia y la Adolescencia, A. C. y
CONACYT, Mxico, DF, 1995, p. 134-139; L. Achirica et al., La
envidia: historia de una tarea grupal, Ponencia en el VII Congre-
so Nacional de la Asociacin Mexicana de Psicoterapia Analtica
de Grupo (AMPAG), Morelia, 1997.
273
El proceso psicodinmico grupal de este grupo operativo nos

permiti crear un espacio y un clima de trabajo que fortale-
ci nuestro intercambio, nos condujo a potencializar nues-
tra tarea psicoteraputica, a enriquecer la formacin de los
estudiantes, a afianzar el servicio psicosocial comunitario y
a consolidar este modelo de atencin en nuestra institu-
cin y en la ciudad de Quertaro [...] A partir de aqu, nos
dimos a la tarea de seguir impulsando nuestro proyecto
priorizando los componentes psicosociales de la salud men-
tal, acorde a las exigencias del contexto histrico social de
la poblacin en cuestin, enfatizando el desarrollo de accio-
nes dirigidas a la prevencin e intervencin de los factores
causales y por consiguiente de sus efectos negativos para el
desarrollo humano integral.20
Investigacin: tiene la finalidad de propiciar en los estu-
diantes el inters por la investigacin a travs de la orien-
tacin y asesora metodolgica de diversos productos de su
praxis comunitaria: tesis, memorias, ponencias, publica-
ciones y elaboracin de proyectos de prevencin y apoyo a
los grupos de mayor riesgo que viven situaciones proble-
mticas, de promocin de factores protectores, dirigidos a
diferentes grupos etreos, as como investigacin
participativa, investigacin protagnica, recuperacin de
la memoria histrica, autodiagnsticos participativos,
sistematizaciones de experiencias, estudios exploratorios
y evaluaciones de impacto.
Consideramos que los diseos metodolgicos permiten
la lectura sobre todo de los universos simblicos y de las
lgicas que rigen su construccin. Por lo mismo, es nece-
sario dotar al estudiante de herramientas que le faciliten
la construccin de conocimiento considerando las particu-
laridades y capacidades de los sujetos y sus grupos, que
permitan articular conocimientos y tradiciones, experien-
cias y visiones, informacin y cultura; conjunto de elemen-
tos que configuran formas de pensar, hacer y sentir la
intervencin comunitaria en sus diversas versiones.
20
A. M del R. Asebey, S. R. Pichardo y R. H. Mrquez, Grupo opera-
tivo contenedor, nutriente y potencial. Una experiencia formativa,
274
La armona de estos espacios se refleja en un efecto

multiplicador, en tanto que los estudiantes capacitados,
comprometidos con el proyecto extensionista, trasmiten
su compromiso y capacitacin a los de nuevo ingreso, in-
tegrndolos al servicio social, a las prcticas clnicas y a la
intervencin comunitaria.
El trabajo de la CESECO Sur constituye para la Facul-
tad y la Universidad, y para la comunidad, una valiosa la-
bor en dos direcciones fundamentales: est vinculado a la
funcin social de la actividad universitaria a travs de una
labor de extensin de los contenidos acadmicos y cientfi-
cos de los grupos de estudio en beneficio de la comunidad y
de la sociedad, y tiene una funcin acadmica donde los
estudiantes y profesionales de la psicologa realizan una
formacin profesional sobre la base de una prctica
integradora, antes de su incorporacin a la actividad pro-
fesional en otras dependencias sociales privadas y estatales.
A pesar de las limitaciones presupuestales impuestas
por el modelo neoliberal a la UAQ, esta CESECO cuenta
como nunca antes, con un valioso recurso para enfrentar
esta situacin: los estudiantes, quienes estn altamente
capacitados y tienen un elevado compromiso por mante-
ner este logro comunitario.
Conclusin
Frente a la agona de la autonoma universitaria y su verti-
ginosa privatizacin, la defensa de la labor extensionista
como funcin social de la Universidad es prioritaria; su sub-
sistencia y fortalecimiento slo ser posible en tanto do-
centes, investigadores y estudiantes incrementen y
consoliden la proyeccin social de los programas en
interaccin con la comunidad, mediante un vnculo bilate-
ral, con una participacin democrtica en la organizacin,
decisiones y acciones conjuntas, donde las metas sean es-
tablecidas conjuntamente, con una participacin recproca
Cuadernos de Temas Grupales e Institucionales, nmero especial,

Madrid, 2006, p. 10.
275
de universidad-comunidad, y no nicamente como progra-

mas de extensin universitaria poseedores del saber; sino
donde la comunidad participe activamente y no sea nica-
mente receptiva, ya que, llmense pacientes o usuarios,
son miembros de la comunidad y deben participar para re-
solver los problemas que les afectan y as promover su pro-
pio desarrollo e interacciones saludables
Por lo mismo, consideramos que es necesario que, des-
de la extensin universitaria, se fortalezca la implemen-
tacin de actividades en los campos de la promocin,
asistencia, enseanza y investigacin, defendiendo la
importancia de la interdisciplinaridad y la inter-
sectorialidad. De manera que los profesionales involucrados
en este reto propongamos ideas y acciones, dentro de nues-
tras especialidades que efectivamente rompan las
fragmentaciones, y as poder crear posibilidades de trans-
formacin en los individuos y en los colectivos.
El panorama poltico y socioeconmico actual, que se
impone a la Universidad pblica y por ende a la UAQ, colo-
ca a la extensin dentro de las prioridades estratgicas de
esta que por su encargo social dispone de mecanismos que
le permiten contribuir a desarrollar condiciones que ver-
daderamente la acerquen a la comunidad. En consecuen-
cia, la Educacin Superior como institucin productora de
conocimiento, est obligada a reorientar su proceso peda-
ggico profesional en la reelaboracin de conocimientos,
redefinicin de conceptos retomados de la labor
extensionista para la modificacin de planes curriculares
que debern incorporar, de manera coherente, la dimen-
sin comunitaria como eje articulador en los procesos edu-
cativos.
276
CREPOP: uma experincia
brasileira de interveno
da psicologia no campo
das polticas pblicas
ANA MERCS BAHIA BOCK

MARIA DA GRAA MARCHINA GONALVES
MARCUS VINCIUS DE OLIVEIRA SILVA
Introduo
A atuao em polticas pblicas tem se apresentado, no
Brasil, como um vasto campo de atuao para o qual o psi-
clogo chamado, ainda em pequena escala, mas com pers-
pectiva de se ampliar. H vrias iniciativas com vistas a
isso, seja do setor pblico que comea a reconhecer a
necessidade do psiclogo estar em novos lugares, seja dos
psiclogos que cada vez mais se apresentam para os novos
espaos de atuao.
Nesse sentido, a discusso da relao entre a Psicologia
e as polticas pblicas uma das prioridades para a
profisso, pois poder permitir: ampliar o campo de atuao;
ampliar o acesso da populao aos servios da Psicologia;
consolidar prticas e reconhecimento em locais de atuao
diversos; preparar profissionais para que tenham mais
adequao a um campo de atuao em que outros
profissionais j tm mais histria e domnio de suas
especificidades, o que muitas vezes dificulta a insero do
psiclogo como tal (ou ele fica isolado, ou ele se rende a
outras reas e quase deixa de ser psiclogo). E, principal-
mente, permitir atender a demandas j claramente colo-
cadas, por exemplo, pelo Ministrio da Sade, que est
investindo na formao de profissionais para o SUS (Sistema
A. M. BAHIA, M. G. MARCHINA, M. V. DE OLIVEIRA
nico de Sade); pelo Ministrio do Desenvolvimento So-

cial, que est implantando o SUAS (Sistema nico de
Assistncia Social), que prev a participao direta de psi-
clogos nos Centros de Referncias de Assistncia Social
(CRAS); demandas colocadas em nvel municipal ou
estadual para implantao de medidas scio-educativas e
outros aspectos do ECA (Estatuto da Criana e do Adoles-
cente); s para ficar com alguns exemplos.
A atuao nesses espaos requer alguns conhecimentos
e algumas competncias especficas. Requer tambm uma
anlise histrica e crtica de como tem sido a presena da
Psicologia no campo social das polticas pblicas no Brasil.
Este texto trar, na primeira parte, um breve histrico
de alguns aspectos da presena social da Psicologia no Bra-
sil, evidenciando, a partir dessa histria, algumas relaes
que contribuem para se compreender os desafios postos
hoje para a atuao no campo das polticas pblicas: a
relao entre concepes desenvolvidas nas teorias psico-
lgicas e as prticas delas derivadas; e a relao entre o
desenvolvimento da psicologia social comunitria brasileira
e propostas de prticas alternativas que abriram espao
para atuao no campo das polticas pblicas. A seguir,
sero apontados, mais diretamente, os atuais desafios co-
locados para a atuao nesse campo. E, por fim, ser feita
uma apresentao do CREPOP (Centro de Referncia Tc-
nica em Psicologia e Polticas Pblicas), uma iniciativa do
Conselho Federal de Psicologia, que articula, sistematiza
e divulga experincias de atuao de psiclogos em polti-
cas pblicas no Brasil.
A Psicologia brasileira no campo social. Breve

histrico
Quando falamos de polticas pblicas, estamos nos referindo
a polticas que garantam os direitos sociais, elaboradas e
executadas pelo setor pblico, que, para isso, emprega
profissionais especialistas em vrias reas e que respon-
de, com essa ao, a demandas sociais decorrentes do
desenvolvimentos econmico e das articulaes polticas, o
278
CREPOP: uma experincia brasileira...
que inclui determinados contornos para o papel do

Estado.
Uma retomada da histria da Psicologia no Brasil pode
esclarecer alguns aspectos de como essa rea esteve
nesses espaos, relacionando-se com outras reas e com
o Estado. Tal anlise, que mostra que essa histria no Bra-
sil foi marcada por uma ausncia-presente ou uma
presena-ausente da Psicologia nas polticas pblicas,
leva-nos a defender que hoje, estar no campo das polticas
pblicas, prioridade.
A participao da Psicologia no campo social no Brasil
se deu, de forma geral, por uma via que foi quase sempre
indireta, o que colocou a prtica profissional margem da
atuao no setor pblico. Isso ocorreu por circunstncias
histricas de desenvolvimento da profisso, mas tambm
por convices produzidas pela psicologia, aspectos que, na
histria da psicologia brasileira, vo se entrelaando. Esses
aspectos permitem falar, em primeiro lugar, de uma
ausncia-presente da Psicologia, caracterizada por sua
presena secundria no campo social e nas instituies
sociais, posio reforada por algumas convices predo-
minantes na rea.
Uma dessas convices a que coloca a Psicologia como
neutra, detentora de um saber cientfico sobre o homem,
que poderia ser utilizado em qualquer lugar: nas escolas,
nas empresas, nas instituies de recuperao, nas
situaes grupais. O psiclogo seria o especialista, o tc-
nico que poderia produzir conhecimentos sobre
comportamentos, emoes, aprendizagem, desenvol-
vimento, personalidades, relaes interpessoais, os quais
poderiam orientar a atuao de outros profissionais.
A psicologia aplicada teve essa caracterstica de se co-
locar como auxiliar de outras reas. dessa forma que se
nota, durante muito tempo, sua presena nos setores
sociais, basicamente vinculada emisso de laudos e diag-
nsticos e com pouca participao direta na implementao
de aes para atender aos indivduos. Alm disso, esse
atendimento, quando ocorria, era em geral nos moldes do
279
atendimento que passou, mais frente, a caracterizar no

Brasil a prtica profissional especfica do psiclogo: a de um
profissional liberal que faz atendimento clnico individual.
Isso pode ser visto na psicologia aplicada nas
instituies tradicionais de educao e trabalho, de uma
forma em que os conhecimentos da psicologia so
subsidirios da pedagogia e da administrao do trabalho.
A psicologia aparece como auxiliar nas aes de diagnosti-
car e adaptar, permitindo, a partir disso, identificar o que
no se adequa queles contextos e que deve ser remetido
a uma interveno por fora dessas instituies, por meio
do atendimento clnico individual.
No caso da rea da sade, a psicologia esteve por muito
tempo como auxiliar da medicina, mais especificamente
junto psiquiatria e tambm aqui no esteve includa em
prticas institucionais como um saber autnomo ou
reconhecidamente capaz de intervenes globais. E, da
mesma forma, o que marca essa insero a colaborao
para uma compreenso dos indivduos a partir de
referncias a normalidades adaptativas. A lgica da nor-
malidade e da adaptao, qual se contrapem a doena e
o desvio, se funda em noes naturalizantes e indivi-
dualizantes, que predominavam nos diferentes con-
textos.
A naturalizao dos fenmenos psicolgicos uma outra
convico que tem sido predominante na histria da
psicologia, implicando a busca de um conhecimento con-
siderado universal sobre o psiquismo humano. Uma das
conseqncias dessa concepo a viso de que a psicologia
no teria que produzir conhecimentos e procedimentos de
interveno especficos para cada situao, apenas apli-
car o que j existia; o que fez com que, tambm por essa
razo, a presena da psicologia no campo das polticas p-
blicas terminasse por ser pequena, inexistente ou
secundria.
Na verdade, essas so posies que, pretensamente
neutras, deixam de evidenciar os interesses que atendem.
necessrio ver que so convices produzidas pela
280
psicologia em seu desenvolvimento histrico, as quais

ganham contornos especficos na histria brasileira. Assim
que autores crticos da histria da psicologia brasileira
apontam, em diferentes contextos, seu compromisso com
a ideologia dominante e com as elites do pas.1 No foi dife-
rente, ento, com a Psicologia que se apresentou nos
espaos pblicos de construo de polticas para atender
os direitos sociais.
Com essas caractersticas, o que se pode identificar,
de forma geral, como, de certa forma, uma ausncia-pre-
sente da psicologia no campo social, o fortalecimento,
desde um lugar secundrio, de polticas assistencialistas,
patologizantes, curativas, individualizantes. Foi a Psicologia
que se desenvolveu em um contexto em que as polticas
sociais no Brasil partiam de um Estado autoritrio e popu-
lista, e cumpriam o papel de impor certa modernizao
industrial sociedade pela via de garantia do mnimo
necessrio, muito diferente do que ocorria nos pases
industrializados, com o Estado do bem-estar social. bem
verdade que nesse perodo (aproximadamente de 1920 a
1960) a Psicologia ainda no estava regulamentada como
profisso. Entretanto, essa forma de insero, sustentada
por aquelas convices predominantes, vai marcar a
maneira como a Psicologia se coloca no campo pblico
depois de sua regulamentao como profisso e, de certa
forma, at a atualidade.
A presena-ausente, por sua vez, representa um novo
perodo da Psicologia brasileira, em que a crtica ao atrela-
mento a concepes naturalizantes e individualizantes e
1
M. Massimi, Histria da Psicologia Brasileira da poca colonial at 1934,
EPU, So Paulo, 1990; M. Antunes, O processo de autonomizao
da psicologia no Brasil 1890/1930. Uma contribuio aos estudos em
histria da psicologia, Doutorado, PUCSP, So Paulo, 1991; A
psicologia no Brasil, Leitura histrica sobre sua constituio,
UNIMARCO/EDUC, So Paulo, 1999; M. H. Patto, O que a histria
pode dizer sobre a profisso de psiclogo: a relao Psicologia-
Educao e A. M. Bock, Psicologia e sua ideologia: 40 anos de
compromisso com as elites, in A. M. Bock, (org.), Psicologia e o
compromisso social, Cortez, So Paulo, 2003, pp. 29-35 e 15-28.
281
s prticas delas decorrentes permite que haja um outro

tipo de insero no campo social dos profissionais e
pesquisadores preocupados em ampliar o acesso da
populao aos servios psicolgicos. Esse perodo coincide
com a consolidao da psicologia como profisso, a partir
de sua regulamentao no Brasil (em 27/8/1962), mas o
desenvolvimento dessa insero no campo social se d por
fora das instituies oficiais, por fora dos espaos pblicos,
os quais tm, nesse momento, caractersticas bastante
conservadoras.
Essa conjuntura histrica permite compreender
algumas caractersticas da histria da profisso e tambm
a forma como a Psicologia se colocou nos espaos sociais.
Vale a pena apontar, juntamente com Antunes,2 que a
prtica clnica da psicoterapia, no modelo do profissional
liberal que atende em seu consultrio particular, que a
prtica predominante a partir da regulamentao da
profisso de psiclogo, no , como vimos, por onde comea
a psicologia como profisso no Brasil. Ao contrrio, a prtica
clnica nesses moldes surge em funo da conjuntura
econmica e social existente na dcada de 60 (sculo XX) e
a partir de necessidades apontadas pelo desenvolvimento
da psicologia junto s reas da sade, educao e trabalho,
que apontamos acima.
Na medida em que a interveno em outras reas tinha
como diretriz corrigir rotas desviantes dos indivduos em
seu desenvolvimento e insero social, era necessrio uma
interveno curativa, que os recuperasse para a
normalidade. Associada s concepes hegemnicas, de
valorizao do individualismo, essa perspectiva alimentou
a prtica da psicoterapia, a qual atendia a dois eixos ideo-
lgicos importantes nesse contexto: o curativo e o de
perscrutao da intimidade.
Esse processo se cruza com a regulamentao da
profisso. No momento em que se deu a criao da profisso
e logo em seguida, a via de ascenso social apresentada
2
M. Antunes, A psicologia no Brasil, ed. cit.
282
ideologicamente como a mais vivel, no contexto da

ditadura militar e do milagre econmico, era a da
profissionalizao em nvel superior, e como profissional
liberal. Isso se constitui como um contexto plenamente
favorvel a uma determinada prtica psicolgica que, evi-
dentemente, no ser nenhuma daquelas que tinha papel
secundrio dentro de outras reas. Ser aquela que foi se
configurando como mais especfica da psicologia: a psico-
terapia, praticada em consultrio particular por um
profissional liberal autnomo.
dessa forma que, se a psicologia tinha papel secundrio
nas instituies sociais e na implementao de polticas
sociais at ento, a partir da, ela ter um desenvolvimento
quase que totalmente margem dessas questes, aspecto
que pode ser compreendido pelo cruzamento entre as ca-
ractersticas da rea e o momento histrico especfico. Por
um lado, esto favorecidas as condies que valorizam e
sustentam o modelo de atendimento clnico tradicional (in-
dividual e em consultrios particulares). Por outro, qualquer
atuao no campo social estava impedida ou absolutamente
controlada pelo Estado autoritrio.
Para se chegar s reais necessidades da populao era
necessrio um tipo de atuao mais direta, sem
intermediao de um Estado autoritrio e que no tinha
como objetivo atender s demandas populares. Uma
Psicologia que tivesse por objetivo a promoo das pessoas,
a partir da crtica forma como se dava sua vinculao
com concepes naturalizantes e que levavam a prticas
conservadoras, para se afirmar no contexto histrico em
que surgiu, teve que se desenvolver por fora das instituies
pblicas. Esse o contexto que faz surgir no Brasil a
psicologia comunitria, com carter diferente do que
acontecia na psicologia comunitria norte-americana, que
era voltada para a atuao nos centros comunitrios, den-
tro de prticas assistencialistas.
No Brasil, a psicologia comunitria foi o espao de
construo de novos saberes e novas prticas que negavam
o paradigma hegemnico, de neutralidade, de intervenes
283
tcnicas para resgatar os indivduos para certa

normalidade e conforma-los s instituies sociais con-
servadoras. Isso ocorreu em um processo em que o lugar
dessa psicologia crtica no era sempre o mesmo, ma me-
dida em que se desenvolvia por entre determinadas bre-
chas e possibilidades presentes no contexto histrico. Vinda
de uma perspectiva assistencialista, como auxiliar de Es-
tados que necessitavam modernizar sua relao com as
populaes que demandavam algum tipo de auxlio, a prtica
comunitria, na realidade do Brasil sob a ditadura militar,
significou a possibilidade de acesso a essas populaes por
uma outra via.
O Estado autoritrio desenvolvia polticas sociais den-
tro de uma viso tecnocrtica e autoritria em alguns
mbitos; em outros, a poltica era a total ausncia de pol-
ticas sociais. A outra via, encontrada pelos setores
profissionais descontentes com a situao poltica e com o
lugar social da Psicologia, era o acesso populao por meio
dos movimentos sociais.
Dessa forma, a psicologia comunitria no Brasil tornou
possvel o desenvolvimento de prticas no campo social de
uma maneira mais ativa, ou seja, de um lugar mais cen-
tral e no secundrio, como no perodo anterior. Inicial-
mente, a atuao comunitria, junto aos movimentos
sociais por moradia, por creches, contra a carestia, na
educao de adultos, na reorganizao dos sindicatos (que
haviam sido desmantelados pelo governo militar), entre
outros possibilitou Psicologia a investigao e a atuao
em relao a grupos e processos sociais.3 Quando se tornou
possvel uma atuao mais institucional, o saber acumu-
lado nas experincias comunitrias foi um dos elementos
que contribuiu para uma nova participao dos psiclogos
nas polticas sociais.
Na educao, as experincias com a educao popular,
que tinham como eixo a conscientizao, forneceram im-
3
Ver S. Lane, Histrico e fundamentos da psicologia comunitria no
Brasil, in R. Campos, Psicologia Social Comunitria: da solidariedade
autonomia, Vozes, Petrpolis, 1996, pp. 17-34.
284
portantes subsdios para que a psicologia fizesse uma nova

leitura da escola e se apresentasse na educao com
propostas de intervenes educacionais globais e no
pontuais sobre a criana problema.
Tambm na rea da sade, o contexto dessas aes,
quando passou a ser institucional, abriu espao para uma
nova atuao no campo social e aproximou, de outra
maneira, a psicologia das polticas pblicas que eram re-
clamadas pelos movimentos de sade, tais como as
elaboraes que vinham acontecendo no campo da sade
mental, pela via da luta antimanicomial,
Enfim, tais experincias colocaram na ordem do dia a
idia de promoo de sade e outras noes que, de alguma
forma, explicitaram a necessidade de se considerar o
indivduo dentro do contexto social, produzido
historicamente e capaz de agir sobre ele e, consequen-
temente, a psicologia como uma rea que poderia desen-
volver intervenes principais e no secundrias ou
instrumentais, mesmo ou principalmente em uma atuao
multidisciplinar.
Tais perspectivas, entretanto, no se constituram como
as nicas e nem se tornaram hegemnicas. A psicologia
adaptadora, desvinculada da realidade brasileira e distan-
te das polticas pblicas ainda persiste. O contraponto a
isso, entretanto, tem uma presena importante hoje na
sociedade brasileira e nesse contexto que se deve fazer
uma anlise de como esto as discusses que ocorrem,
entre os psiclogos, sobre psicologia e polticas pblicas.
Na verdade, constatadas essas caractersticas histri-
cas de constituio da profisso no Brasil, marcada por um
perodo de ausncia-presente, seguido por outro de
presena-ausente no campo social e nas polticas pbli-
cas, necessrio reconhecer que o perodo atual requer
outro posicionamento. A realidade da profisso no Brasil
mudou, por vrias razes. Em primeiro lugar, porque j no
possvel ignorar as denncias, feitas por muito tempo e
em diversos contextos, sobre o comprometimento da
psicologia com as elites brasileiras. Em segundo lugar,
285
porque o momento histrico atual no mais, apenas, o da

crtica s instituies conservadoras. Essa crtica deve ser
acompanhada de propostas para a construo e o
fortalecimento de instituies democrticas.
A Constituio Federal do Brasil, datada de 1988, re-
presenta um marco na democratizao da sociedade
brasileira. Esto proclamados nela os direitos funda-
mentais; esto nela afirmados e reconhecidos os direitos
sociais. De 1988 at hoje, no campo das polticas pblicas,
trata-se de consolidar os direitos conquistados por meio da
implementao do que est preconizado na Constituio.
Na contramo das polticas neoliberais e do Estado mni-
mo, como resistncia a eles, trata-se de contribuir para a
formulao de polticas pblicas que garantam o respeito
aos direitos sociais.
Anteriormente, o Estado autoritrio no possibilitava
o desenvolvimento de polticas que objetivassem o
desenvol-vimento social, compreendido como o
desenvolvimento de parcelas mais amplas da populao,
atendidas em suas necessidades bsicas. Em seguida,
vivemos a conjuntura do neoliberalismo, que solapa as
conquistas sociais que impunham a presena de um Es-
tado forte e ele prprio implementador de polticas, na
direo da desregula-mentao, da privatizao e da tica
do mercado, na busca do Estado mnimo. Se essas
situaes ocorreram na histria recente do Brasil, pode-
mos dizer que hoje, a construo de uma sociedade de-
mocrtica, passa pela participao nos rgos pblicos,
em suas vrias dimenses. necessrio estar presente
na construo de polticas pblicas para a sade, a
educao, o trabalho, a infncia e a juventude, a
segurana, a habitao, a circulao humana, a
comunicao. E tambm estar presente nos rgos de
controle social dessas polticas.
A discusso da relao entre a Psicologia e as polticas
pblicas deve levar em conta esse contexto. Trata-se de
garantir que a Psicologia tenha uma presena-presente
no campo das polticas pblicas, sendo sua contribuio,
286
no Brasil, para o fortalecimento de uma sociedade demo-

crtica que respeita os direitos sociais.
Psicologia e polticas pblicas. Os desafios

atuais
O trabalho por uma presena-presente da Psicologia nas
polticas pblicas requer, de imediato, considerando-se a
anlise feita acima, um trabalho de des-construo. H,
ainda, a necessidade de se proceder desconstruo de
uma determinada maneira de pensar a interveno, voltada
ao atendimento individual, para a satisfao de
necessidades individuais, a partir dos parmetros de uma
prtica profissional que se consolidou como uma profisso
liberal. Como vimos, nos marcos de uma profisso liberal
e de algumas de suas caractersticas predominantes como
rea de saber, pautou-se a Psicologia brasileira por
atuaes normalizadoras e adaptativas, tendo como
referncia a lgica da patologia.
Essa desconstruo leva necessidade de uma
psicologia com outro enfoque, ainda em construo, mas
que deve ser apontado como a real possibilidade da psicologia
re-posicionar-se na sociedade. Esse enfoque deve permitir
considerar, investigar e atuar sobre a dimenso subjetiva
presente nos fenmenos sociais, considerando-se seu
carter histrico. So duas formulaes que devem ser
aprofundadas.
Estar no campo social , antes de tudo, reconhecer os
fenmenos sociais a presentes e apontar, na especifici-
dade da leitura psicolgica, sua dimenso subjetiva. O cam-
po das polticas pblicas aqui tomado como fenmeno
social, na medida em que trata de polticas sociais
desenvolvidas pelo poder pblico e, como tal, espao no
qual, de maneira privilegiada se encontram mltiplos as-
pectos da vida social. Esses aspectos da vida social ocorrem
em funo de condies objetivas determinadas, sociais e
histricas. No devem ser tomados como naturais e
universais. Por sua vez, a Psicologia que trata deles no
deve ser tomada como neutra.
287
O que se afirma aqui a possibilidade de se investigar

e atuar reconhecendo a produo da Psicologia que trabalha
pela des-naturalizao4 dos fenmenos sociais e psicolgicos,
contrapondo-se, ento, s convices que predominaram
por tanto tempo na histria brasileira e contriburam para
prticas pouco comprometidas com uma atuao social
ampla e que garantisse o atendimento dos direitos sociais.
Assim, entendemos que a contribuio da psicologia
compreenso desse campo social, bem como interveno
nele, requer a investigao da dimenso subjetiva presen-
te, considerando-se sua historicidade. no vis da dimenso
subjetiva que a Psicologia pode e deve atuar.
Nossa proposta que se trabalhe no campo social das
polticas pblicas considerando que subjetividades
constitudas no processo social e histrico podem ser
produzidas na direo desejada. Ou seja, considerando que
intervenes no campo das polticas podem contribuir para
que se produzam experincias subjetivas que favoream
subjetividades transformadas e transformadoras da
realidade.
Nesse sentido, a psicologia pode contribuir para a
elaborao de polticas dizendo o que constitui a dimenso
subjetiva e como ela pode se configurar de acordo com um
projeto de sociedade determinado. Por exemplo, um projeto
de sociedade no qual haja previso de atender as
necessidades como direitos; onde se preveja a participao
dos indivduos nas decises sobre aspectos que envolvem
sua vida; onde se entenda que vrias facetas da vida devem
ser levadas em conta, para todos, porque aquilo que a
humanidade alcanou deve ser disponibilizado para todos
os homens. Por isso, polticas de sade e assistncia so-
cial so to importantes quanto as de cultura e lazer, por
exemplo. Enfim, um projeto de sociedade que crie condies
para que os indivduos exercitem a condio de sujeitos
histricos.
4
Ver A. M. Bock; M. G. Gonalves, O. Furtado, Psicologia scio-hist-
rica. Uma perspectiva crtica em Psicologia, Cortez, So Paulo, 2007.
288
Sem dvida esse projeto indica uma outra formao para

nossos profissionais, pois se torna necessrio que:
l Aprendam a reconhecer os direitos sociais bsicos e
as formas de garanti-los por meio de servios presta-
dos pelo Estado.
l Reconheam as diferentes formas que o Estado possui
para a prestao destes servios, podendo inserir sua
contribuio profissional em qualquer delas.
l Conheam as legislaes que regulamentam as pol-
ticas para atendimentos aos direitos sociais na sua
diversidade. SUS, SUAS, LDB, Estatuto do Idoso, Es-
tatuto da Criana e Adolescente so alguns exemplos.
l Adquiram a capacidade de trabalho multiprofissional.
Trabalhar conjuntamente com outros profissionais,
dialogando e formulando um campo transdisciplinar
no servio uma competncia especfica e deve fazer
parte da formao.
l Reconhecer os diferentes nveis de elaborao das
polticas diferenciando formulaes gerais e espec-
ficas, nveis de prestao de servio, tipo de
contribuio da Psicologia para cada nvel. preciso,
ainda, reconhecer os mbitos e especificidades das
profisses que constroem em conjunto os servios.
l Conhecer as diferentes instituies sociais onde se
executam as polticas e onde os profissionais praticam
suas profisses; so sistemas de educao, de sade,
prisional, de assistncia social, de comunicao,
asilares.
Alm destas necessidades preciso que se aponte outras
que dizem respeito mais especificamente ao reconhe-
cimento da especificidade da Psicologia na definio e
desenvolvimento de polticas pblicas. A dimenso da
realidade que cabe ao psiclogo a dimenso subjetiva.
Cabe contribuir com a leitura do aspecto psicolgico que
caracteriza todo fenmeno. So sentimentos, emoes,
imagens, lembranas, significados e sentidos que se
articulam constituindo um mbito psicolgico ou subjetivo.
289
Estes aspectos so fundamentais na construo das polti-

cas pblicas, desde sua construo, sua execuo e sua
avaliao. Os psiclogos devem se tornar capazes de fazer
leituras psicolgicas de dados epidemiolgicos.
Estes desafios compem um conjunto de questes para
a formao. Mas h ainda um outro mbito que diz respeito
formulao de referncias para cada uma destas prticas.
Um trabalho que envolve a busca e reconhecimento de
prticas profissionais que esto sendo desenvolvidas, sua
coleta e a traduo em referncias que serviro para
divulgao junto aos gestores e junto sociedade, de modo
a tornar conhecidas as possibilidades de contribuio
profissional dos psiclogos nas polticas pblicas; alm dis-
to, pretende-se tambm oferecer estas referncias como
informao necessria aos cursos de Psicologia, para que
possam ampliar a oferta de competncias aos profissionais
ali formados. Foi este desafio que o Conselho Federal de
Psicologia do Brasil e os dezesseis conselhos regionais
resolveram enfrentar, quando propuseram a criao do
Centro de Referncia Tcnica de Psicologia e Polticas P-
blicas (CREPOP).
O CREPOP
Aprovado como deliberao do V Congresso Nacional da
Psicologia, o Centro de Referncia Tcnica de Psicologia e
Poltica Pblica (CREPOP) foi criado em 2005 para ser, acima
de tudo, uma ferramenta de gesto para os Conselhos de
Psicologia, os quais so entidades criadas e regulamen-
tadas por lei (Lei 5766 de 1971) e tm a funo de fiscali-
zar, orientar e regulamentar a profisso de psiclogo no
Brasil.
H que se observar o fato de que os Conselhos no so
entidades de defesa da profisso, so entidades criadas para
controle e garantia da qualidade dos servios prestados
pelos psiclogos sociedade brasileira. Isto significa que
os Conselhos de Psicologia precisam criar referncias para
orientar o exerccio profissional. H assim um conjunto de
resolues que instituem normas que devem ser observadas
290
por todos os psiclogos, como o cdigo de tica profissional

e as diversas resolues que instituem normas para a
produo de documentos escritos, normas para avaliao
psicolgica, para autorizao de uso dos testes psicolgi-
cos, para uso obrigatrio de pronturios em atendimentos
clnicos, enfim so dezenas de resolues que so publica-
das pelo Conselho Federal de Psicologia e que oferecem
aos psiclogos as referncias para um exerccio profissional
de qualidade.
Torna-se, ento, uma questo importante para os ges-
tores dos Conselhos (que so psiclogos eleitos por toda a
categoria profissional em eleies diretas trienais) o
desenvolvimento de mtodos para construo das
referncias, que possam refletir os avanos da profisso
no pas, de modo que possam considerar a diversidade de
prticas que so desenvolvidas pelos psiclogos, que possam
conter as diferenas regionais do exerccio profissional e
que possam captar o avano e a contribuio da profisso
nas diversas polticas pblicas. O CREPOP se pretende como
uma resposta coletiva e institucional da profisso a todos
estes desafios.
Posio do CREPOP na estrutura do Sistema Conselhos5
Em seu aspecto coletivo, a construo do CREPOP seguiu
todas as etapas deliberativas em que foi possvel garantir
a participao de representantes legtimos da categoria.
Como resposta institucional, o CREPOP est organizado
de modo a inserir-se na estrutura do Sistema Conselhos
(Fig. 1). Para estruturao do CREPOP foi constituda uma
Coordenao Nacional que recebe demandas da Gesto
Executiva no Conselho Federal e uma srie de unida-
des locais, subordinadas aos respectivos Conselhos
Regionais. Alguns Regionais contam com uma comisso
ou Grupo de Trabalho em Psicologia e Polticas Pblicas,
5
Parte das informaes apresentadas aqui, inclusive as ilustraes,
podem ser encontradas no texto institucional que apresenta o
CREPOP (CFP/BRASIL, 2007) disponvel no site http://
crepop.pol.org.br.
291
os quais trabalham em articulao com a unidade local

do CREPOP.
Figura 1. Posio do CREPOP na estrutura do Sistema

Conselhos.
Congresso Nacional da Psicologia
Assemblia das Polticas,

Administrao e Finanas - APAF
Consehlo consultivo Gesto executiva do CPF
Coordenao Nacional
Gesto dos consehlos do CREPOP
Regionais (CRP)
Unidade local
Comisso/Grupo do CREPOP
Polticas Pblicas en cada CPR
Uma vez conhecida a posio do Centro na estrutura do

Sistema Conselhos, e sua conexo com os outros elemen-
tos que compem esta estrutura, torna-se possvel inte-
rrogar a dinmica que se estabelece neste sistema, no
sentido do fluxo de produo e gesto das informaes, cons-
titutivas das referncias oferecidas pelo CREPOP para
qualificar a participao da Psicologia no mbito das Polti-
cas Pblicas. Em outras palavras, sabendo onde o CREPOP
se situa, fica mais fcil perguntar: Como as referncias
so construdas a partir do CREPOP?. A figura 2,
apresentada no prximo tpico, ir oferecer uma
esquematizao da reposta que poderia ser dada a esta
pergunta.
292
Como as referncias so construdas a partir do

CREPOP?
Figura 2. Fluxo de demandas e informaes do CREPOP no

campo das Polticas Pblicas.
Gesto executiva do CPF

5
Especialistas
e consultores
1
Gesto dos consehlos Coordenao

Regionais (CRP) Nacional
do CREPOP
Unidade local
do CPR
2
Comisso/Grupo
Polticas Pblicas
3
Campo das polticas pblicas

4
Legislao e
Levantamentos
outros
Psiclogos(as) de documentos
6
informaoes
Referencias
e informaes Gestores
qualificadas
pblicos
Inserida na estrutura do Sistema Conselhos, como um

brao operacional, a Coordenao Nacional do CREPOP (1)
sistematiza as demandas do CFP, estabelecendo diretrizes
operacionais de busca e articulao para as unidades locais,
definindo ferramentas e procedimentos para cada momento
especfico do processo, contando com a participao de es-
pecialistas da rea, que colaboram em Grupos de Trabalho
ou em consultas individuais.
As unidades regionais (2), por sua vez, articulam as
diretrizes operacionais da Coordenao Nacional com
293
demandas prprias do seu Conselho Regional, para isso,

torna-se crucial a existncia de uma Comisso (ou Grupo
de Trabalho) de Psicologia e Polticas Pblicas (3), com a
qual a unidade local possa trabalhar conjuntamente para o
levantamento de informaes e para a abertura de
interlocuo com os diversos atores no campo das polticas
pblicas.
Destacam-se nesse campo, como principais
interlocutores os(as) psiclogos(as) que atuam nas diver-
sas reas das polticas pblicas; as autoridades pblicas
responsveis pela elaborao e gesto dessas polticas,
alm da legislao e outros documentos que estabelecem
os marcos do Campo.
Deste dilogo se depreende um fluxo de informaes (4)
que percorre o circuito inversamente, implicando uma
srie de processamentos que inclui a consulta pblica e a
anlise especializada, indo da unidade local para a
coordenao nacional e desta para o CFP (5), que divulga
os resultados deste longo processo, tendo como horizonte a
qualificao das referncias e da informao (6) devolvida
aos(s) Psiclogos(as) para que estes possam atuar melhor.
O conjunto de aes desenvolvidas pelo CREPOP, consi-
derando suas finalidades e a posio que ele ocupa no Sis-
tema Conselhos, est organizado em trs diretrizes
concebidas nacionalmente, mas abertas a variaes em
funo das especificidades regionais, que so definidas por
cada unidade local.
1. A primeira diretriz constitui-se no subprojeto o
CREPOP como Recurso de Gesto, que busca
implementar, no interior do Sistema Conselhos, uma
maior apropriao dos contedos relativos s Polti-
cas Pblicas, por meio da sensibilizao dos
conselheiros para a importncia do tema e de sua
qualificao para transitar e interferir no campo; bus-
ca tambm um fortalecimento tcnico e instrumen-
tal dos recursos humanos envolvidos na constituio
do CREPOP e uma maior aproximao dos Conselhos
com os formuladores e gestores das polticas pblicas,
294
para garantir uma participao mais efetiva da

Psicologia nesses espaos.
2. A segunda diretriz define o subprojeto de Pesquisa
Permanente em Polticas Pblicas que visa
manuteno de um processamento constante das
informaes relativas Psicologia no campo das pol-
ticas pblicas. Implicando a construo e atualizao
de um banco de dados para comportar informaes
georreferenciadas sobre profissionais de psicologia,
legislaes, documentos, programas e entidades que
desenvolvem aes no campo das polticas pblicas.
Essas informaes daro subsdio s intervenes e
produo de documentos de referncia para a
atuao de psiclogos nesse campo.
3. A terceira define o subprojeto de Investigao da
Prtica Profissional, que visa apreender o ncleo da
prtica profissional do psiclogos(as) considerando
reas especficas nas Polticas Pblicas (reas
elencadas segundo critrios de tradio na Psicologia;
abrangncia territorial; existncia de marcos lgico
e legal e carter social ou emergencial dos servios
prestados). Uma vez definidas essas reas, elas vm
sendo investigadas segundo um cronograma cclico
que envolve o levantamento de informaes junto aos
rgos pblicos pertinentes, sobre marcos
documentais, sobre a distribuio regional dos psi-
clogos envolvidos nos programas; envolve a consul-
ta direta a esses psiclogos por meio de duas
atividades:
3.1. Reunies especficas e Grupos focais
As primeiras so organizadas como encontros mais
amplos, nos quais os(as) psiclogos(as) tm a
oportunidade de tomar contato com autoridades e
especialistas da rea, ouvindo e falando sobre sua
prprias experincias apresentando um panorama
mais geral dos servios e dos programas definidos
nas polticas pblicas; os Grupos focais so momen-
tos de aprofundamento da pesquisa, quando os(as)
295
profissionais podem falar de sua experincia, en-

focando os aspectos mais prticos da atuao, en-
foque terico, pressupostos e dificuldades do
cotidiano.
3.2. Questionrio online
Alm desse contato direto, os(as) profissionais da
rea investigada, durante um perodo de dois me-
ses, podem participar virtualmente, por meio de
um questionrio disponvel na Internet, que sofre
alteraes em funo das especificidades de cada
rea, mas que, em sntese, est estruturado para
abranger quatro aspectos da prtica profissional:
I. Contexto de Atuao Profissional, visando
identificar a esfera de ao do(a) psiclogo(a) em
polticas pblicas, o tipo de vnculo contratual e
a remunerao, bem como obter informaes
gerais sobre objetivos, planejamento,
monitoramento e avaliao dos programas,
projetos e aes s quais pertena;
II. Populaes Atendidas, visando obter
informaes descritivas das populaes atendi-
das pelos programas, projetos e/ou aes s quais
o(a) psiclogo(a) encontra-se vinculado(a);
III. Mtodos e Modos de Atuao Profissional, vi-
sando identificar a forma de atuao do
psiclogo(a), se individual ou em equipe, as
teorias, os mtodos e procedimentos que
embasam e orientam seu trabalho, assim como
as atividades que desenvolve;
IV. Opinies sobre a Atuao Profissional em Po-
lticas Pblicas, visando apreender a percepo
dos(as) psiclogos(as) em relao a seu grupo
profissional e a outros grupos profissionais que
atuam em polticas pblicas.
As informaes reunidas nessa investigao, no
levantamento documental, nos contatos com autoridades
e gestores, nos encontros com os(as) psiclogos(as) e nas
296
respostas do questionrio virtual, so reunidas em

relatrios estatsticos e qualitativos, que so lidos e discu-
tidos por grupos de especialistas e consultores que
participam do processo de elaborao de documentos a
serem disponibilizados para os profissionais e gestores
interessados na temtica.
Nesta etapa, deve-se destacar a parceria formada com
o Centro de Estudos de Administrao Pblica e Governo
da Fundao Getlio Vargas (CEAPG/FGV), que vem
avaliando a metodologia como um todo, reformulando e
implementando novas orientaes tcnicas, para garantir
maior aproveitamento dos resultados.
Esse longo processo garante que as informaes reflitam
a realidade da prtica profissional e permite que o trabalho
que vem sendo desenvolvido de modo pioneiro por muitos(as)
psiclogos(as) possa ser compartilhado, criticado e
melhorado, para uma maior qualificao da prtica psico-
lgica no mbito das Polticas Pblicas.
Por fim e retomando a finalidade do CREPOP, esse
processo visa antes de tudo produo de referncias para
atuao nas polticas, a fim de coloc-las disposio dos
psiclogos que desejam trabalhar na esfera de polticas
pblicas. Mas, o objetivo tambm colocar esse material
disposio dos contratantes dos psiclogos, pensando nos
rgos governamentais contratantes, para que possam ter
clareza da contribuio especfica da Psicologia e para que
estes gestores pblicos possam estabelecer com mais
clareza as expectativas legtimas que podem ser cultiva-
das acerca da participao da psicologia nessas polticas
pblicas. O conhecimento dessas prticas visa, ainda,
orientar o preparo dos futuros psiclogos, para que estejam
sintonizados com a realidade do mercado profissional.
Assim, a idia do Centro de Referncia Tcnica em
Psicologia e Polticas Pblicas que ele tenha utilidade
nessas trs esferas, que ele possa fornecer contribuies
aos psiclogos, aos empregadores, neste caso e em ltima
instncia, o Estado, e aos centros formadores. O Conselho
Federal de Psicologia no Brasil cumpre assim com sua
297
funo de contribuir para o desenvolvimento da Psicologia

como cincia e profisso e o CREPOP constitui-se como
uma ferramenta fundamental para que a profisso tenha
uma presena-presente no cenrio da sociedade brasileira.
Uma presena nas polticas pblicas que, sem dvida, con-
tribuir para a construo de condies dignas de vida e
para um mundo melhor.
298
Vida familiar, vida laboral
y polticas pblicas:
conciliacin posible?
NELSON ZICAVO
Introduccin
A lo largo de la historia del desarrollo social de nuestros
pases latinoamericanos, los diferentes ministerios esta-
blecen sus principales directrices tomando en considera-
cin los lineamientos polticos generales del gobierno
central y las necesidades de crecimiento, desarrollo y/o
productividad de su sector. Pero observamos con asombro
cmo, a menudo, no se facilita la participacin (ciudadana)
en las principales direcciones del sector. Suelen no tomar-
se en cuenta las opiniones y consideraciones de los prin-
cipales actores y beneficiarios. Las ms de las veces los
lineamientos son elucubrados en el aislamiento de inte-
resantes oficinas, lejos de la realidad local y la participa-
cin ciudadana y familiar. Por lo que, desde su ms
incipiente inicio, est destinado que tal disociacin gene-
re inequidad y ausencia de conciliacin de los tiempos la-
borales, sociales, familiares y recreacionales de sus
destinatarios (ejemplo: realidad del transantiago en Chi-
le). Y lo que es peor: nuestra poblacin se encuentra tan
acostumbrada o educada1 a que le digan lo que debe
1
Tal vez una herencia inevitable de los aos dictatoriales ms oscu-
ros de la historia de Chile.
NELSON ZICAVO
hacer que cuando se le ofrece la participacin suelen des-

entenderse aduciendo incomprensin, falta de capacida-
des o de tiempo pavimentando el camino a aquellos que,
desde la soledad de sus bastiones, deciden y se equivocan,
aunque convencidos de lo bien que lo hacen.
A participar se aprende si es que se ensea, pero a
veces ensear parece ser delicado y peligroso para algu-
nos mecanismos de poder establecidos. Si de pequeos no
nos ensean hasta dnde somos capaces de llegar con una
pequea ayuda externa (zona de desarrollo prximo, se-
gn Vigotsky2) y nos instan a conformarnos con lo recibi-
do, pues los otros saben lo que necesitamos, entonces es
posible que seamos ciudadanos obedientes que slo reque-
rimos lo que nos dan. Ello pudiera generar ciudadanos
autocomplacientes y profundamente inactivos. Y esto a
quin le pudiera servir?
Lo que es prioridad para unos suele ser desconocido
para otros. Por slo citar un ejemplo: nuestros dignos ar-
quitectos, con verdadero, honesto y bien intencionado pro-
psito, pueden proyectar viviendas econmicas para
intentar paliar las necesidades bsicas de un techo ele-
mental (aunque no siempre dignas), descuidando las rea-
lidades psicosociales y las dinmicas familiares de
poblaciones de alta vulnerabilidad, reproduciendo as
inequidad y soluciones miopes generadoras de nuevas vul-
nerabilidades. Parece ser que el de su misin no es nece-
sariamente el centro de las necesidades sentidas por
aquella poblacin, y para colmo a menudo no se poseen los
recursos idneos asignados desde el nivel central. Esto
es poltica, polticas habitacionales claro, aunque tal vez
no las deseadas y necesitadas.
Constitucin y tipos de familia

Si bien la Constitucin seala que la familia es el ncleo
fundamental de la sociedad, y el Estado debe protegerla y
2
L. Vigotsky, El desarrollo de las funciones psquicas superiores, Pueblo
y Educacin, La Habana, 1977.
300
Vida familiar, vida laboral y polticas pblicas...
propender a su fortalecimiento, creemos que esta es

an una asignatura pendiente pues en pocas oportuni-
dades se alcanza el logro tal misin, y a menudo se lle-
van a cabo polticas de familia que benefician a alguno
de sus integrantes, pero no a esa institucin como un
todo. Por otra parte, es necesario precisar que no existe
slo un tipo de familia, sino que hay varios. Entonces,
cuando la Constitucin seala lo anterior a qu tipo
de familias se est refiriendo? A todas ellas o a algu-
nas en particular? No desconozco que la familia tradi-
cional sigue siendo la realidad predominante en Chile:
segn el Censo de 2002, las familias nucleares
biparentales constituyen el 58% de los hogares; sin
embargo otros tipos de familias crecen en proporcin,
significacin y validacin social (nuclear monoparental,
biparental extensa, etc.). 3
Estoy convencido de que el Estado NO debe promover
UN MODELO de familia especfico. Pensar siquiera en esta
posibilidad resulta de por s aberrante. El Estado debe pro-
mover la familia en general, as como su funcionalidad,
sea esta cual fuere. Es realmente vital para la familia
que el Estado vele por esta institucin desde sus norma-
tivas ms generales. Las personas deben poseer el dere-
cho y la libertad para vivir de acuerdo con sus deseos,
afectos, cultura, motivos y necesidades; pero respondien-
do con un alto sentido social a las responsabilidades que
asumen. No estoy planteando la ausencia de normas, o el
libertinaje; creo que debe existir un orden: el que la pro-
pia familia crea que le es funcional en completa armona
con los derechos de las personas, sus normas y valores de
la realidad y sus derechos ciudadanos. Pero no un orden
impuesto por entes estatales distantes. Debe ser asigna-
do y resignificado por sus propios integrantes, encontran-
do el camino propio a cada uno de ellos, de comn acuerdo
y en concordia con el grupo que integran y atendiendo a
la cultura, la sociedad y la regin que pueblen.
3
INE, Censo 2002, La Nacin S.A., Santiago de Chile, 2002.
301
NELSON ZICAVO
Conciliacin de la vida familiar y laboral

Cuidar la ciudadana es cuidar la familia
En otra direccin de nuestra atencin y situndonos en
Chile, observamos que las acciones llevadas a cabo por
distintos organismos, institutos y organizaciones socia-
les han logrado alcanzar y defender proposiciones y me-
tas ineludibles en el desarrollo social. Nos referimos a la
igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres para
acceder y sobre todo para permanecer en el mercado de
trabajo y los derechos legales, civiles y ciudadanos. Aun
as, se estima que las mujeres obtienen 30% menos de
remuneracin que el hombre en igual puesto de trabajo e
igual capacitacin. Resulta imprescindible tener en cuen-
ta, entonces, que el desarrollo social se avizora promete-
dor si se redimensionan y alcanzan las proyecciones de
equidad social futura; de lo contrario se estancar el pro-
greso (del cual tanto nos enorgullecemos regionalmente).
Debemos estar alertas sobre la necesidad de continuar
trabajando en funcin de la equidad de oportunidades y
el desarrollo pleno de las potencialidades de cada uno de
los miembros de la familia y de esta como un todo indivi-
sible.
En este mismo sentido, a menudo se identifican las
polticas de conciliacin con polticas de la mujer, a tra-
vs de la no discriminacin laboral y el apoyo, ayuda, co-
laboracin hacia ella con los compromisos familiares para
que puedan participar en el mercado laboral. De verdad
creemos que la conciliacin laboral slo se debe abarcar
desde la perspectiva de la mujer? O ser que todos los
miembros de la familia estn involucrados, as como tam-
bin lo estn todos los actores polticos, organizaciones e
instituciones sociales?
Como sealara M. T. Lpez,
las polticas de conciliacin familiar y laboral no son polti-
cas de mujer, aunque si se implementan bien, pueden ser
instrumentos muy tiles que ayuden a avanzar en la no
discriminacin y en la igualdad de trato. Las polticas de
302
conciliacin son polticas de familia y por ello deben ser

tratadas desde una perspectiva mas amplia.4
Hay que incorporar a su anlisis, adems de los dere-
chos de la mujer, otros como los de las personas depen-
dientes que viven en familia: el derecho de los hijos a ser
cuidados, educados y atendidos por ambos padres y el de
los ancianos a permanecer, en las situaciones en las que
esto sea posible, bajo el cuidado de sus familias. As las
polticas de conciliacin deben ser consideradas como el
paradigma de la defensa de los derechos familiares.
No resulta aconsejable que las polticas pblicas de con-
ciliacin de la familia y la vida laboral se identifiquen con
polticas pblicas de mujer, de infancia, de la tercera edad,
de tratamiento de adicciones. El beneficiario de aquellas
no es un individuo aislado, sino que debe ser la familia
como un todo en sus mltiples interrelaciones e
interdependencias; por lo que, adems, sus derechos van
ms all de los particulares de cada uno de sus integran-
tes. Resulta inalienable que las polticas de familia prote-
jan los derechos de todos y no los de algunos de sus
integrantes, cada uno de de ellos tambin son familia y
donde falte uno, esta responde como un todo. El
empoderamiento de diferentes actores miembros de la fa-
milia constituye el principio bsico de futuras acciones
socialmente equitativas.
Sin embargo, las mujeres en general, y de los sectores
ms humildes en especial, a menudo son las encargadas
del cuidado y educacin de la familia en particular de los
hijos, del acceso a los sistemas de salud, de la atencin a
los ancianos, en fin, la sociedad insiste en verlas como
las depositarias naturales, cuando en realidad slo son ro-
les asignados socioculturalmente. Por esta razn, se ge-
nera una sobrecarga absurda del rol femenino en funcin
del bienestar familiar, como si a la mujer le correspondie-
ra de manera natural y biolgica (y fuera su obligacin
4
M. T. Lpez Lpez, Las polticas de familia, Universidad Complutense
de Madrid, Madrid, 2005.
303
NELSON ZICAVO
indiscutible) ser la guardadora y protectora de todo lo que

se mueva en el hogar. La inequidad parece asomar solapa-
da, tras un discurso de participacin y apertura de espa-
cios al mundo femenino. Debemos estar alertas ante lo
que aparece a nuestra vista como nobles intentos de in-
clusin, cuando en realidad generan disparidad e inequidad.
La proteccin y resguardo del derecho de la mujer a
acceder, permanecer y desarrollarse laboralmente, en
igualdad de condiciones que el hombre, resulta de vital
importancia para el desarrollo social de Chile y de cual-
quier pas que desee evolucionar; pero tambin lo es el
derecho de los hijos a ser educados por ambos padres, es-
tn estos separados o no, y por los abuelos maternos y pa-
ternos, as como el derecho de los adultos mayores a ser
atendidos por sus familias.5
De la misma manera, se encuentra en juego el dere-
cho de los individuos integrantes de la familia (cualquiera
sea su tipo) a tener tiempo para el esparcimiento y el relax,
sin que el trabajo asalariado los esclavice, aislndolos del
seno comunicacional y afectivo de su hogar, ya que en in-
contables ocasiones la estabilidad econmica tan anhela-
da (con sus largusimas jornadas laborales) termina por
socavar la estabilidad afectiva de la familia por no encon-
trar espacios para el descanso y el compartir colectivo.
Ello culmina un proceso de vivir durante aos sin
involucrarse ni conocer con quin estn, o dicho de otro
modo, vivir sin estar.
Si deseamos padres ms cercanos y afectivos porque
esto garantiza el desarrollo armnico de los hijos, debemos
promover mayor cantidad y calidad de tiempo de estos con
5
Resulta interesante y hasta un poco bizarro desde mi perspectiva
que denominemos cargas familiares a quienes son, en primera ins-
tancia, una dicha de tener; tales como: los hijos, nuestros padres
o nuestras esposas o esposos. Sin duda, son una responsabilidad,
pero jams una carga. Sin embargo, no desconozco que limitan la
incorporacin a muchas actividades y que, en algunos casos, el
deterioro de nuestros padres suele ser un freno emocional, prcti-
co y laboral para nuestras actividades sociales. Pero tambin sin
ellos no seramos lo que somos.
304
los nios, porque de esto depender el apego, el conoci-

miento mutuo y el aprender a convivir, a tolerar, a ayudar
y apoyarse mutuamente entre los integrantes del ncleo
familiar. Cuando no hay permanencia, esta hermosa labor
parece recaer en quien queda al cuidado y atencin per-
manente de los hijos, y esta a menudo es la madre,6 por-
que al hombre se le asigna la funcin proveedora desde las
polticas pblicas estables y desde el imaginario psicolgi-
co individual y social. Cuando hay un enfermo en el hospi-
tal o en la casa, nadie duda son pocos quienes osan
hacerlo quin se debe quedar a su cuidado y quien mar-
charse al trabajo.
Como vemos, el diseo de las polticas pblicas de fa-
milia tarde o temprano afectarn econmicamente el seno
de la familia. Pero no slo las decisiones que toma el esta-
do respecto de las polticas pblicas hacia la familia afec-
tarn a esta, sino que tambin en el sentido inverso: todo
lo que ocurra dentro de la vida privada de la familia inevi-
tablemente se ver reflejado en la sociedad.
Creemos que las decisiones tomadas en el seno fami-
liar y las tomadas por el Estado poseen una fuerte
interrelacin. Se afectan e influyen recprocamente. De
las decisiones de ambos se derivarn importantes efectos
econmicos y sociales que afectarn a la sociedad como
un todo. Si esta tesis fuera tomada en cuenta tal como
aqu es planteada, entonces deberamos aceptar que el
capital humano es la clave; es imprescindible intentar lo-
grar un equilibrio entre el tiempo dedicado a las labores
productivas y el dedicado al desarrollo del apego familiar, y
los vnculos intrafamiliares. Por lo que la necesidad de con-
tar con polticas pblicas de familia y especialmente de
conciliacin laboral y familiar es de trascendental impor-
tancia e inevitablemente influir en las proyecciones so-
ciales, culturales y econmicas del pas.
6
En muchas oportunidades es la empleada; sin perjuicio de que, a
menudo, la sociedad comprende a la progenitora ms como una
empleada que como una madre.
305
NELSON ZICAVO
La familia desempea un rol fundamental para la co-

hesin social; sin lugar a dudas ha sido y seguir hacien-
do el primer lugar de socializacin de las personas, desde
que nacen. Si hay alguna institucin que invierte en ca-
pital social, en capital humano, esa se llama familia. In-
vierte tambin en valores que sern trasladados a la
sociedad como las normas y valores morales que rigen el
medio en el que se desenvuelven las personas. La solida-
ridad, la tolerancia, el respeto por los dems, la colabora-
cin mutua, el trabajo en equipo o, en su extremo opuesto
la indiferencia, el egosmo, el individualismo, sern los
valores que se proyecten a escala social. Y esto, sin duda,
merece nuestra atencin y la del Estado, en cualquier pas
que busque el desarrollo.
Recordemos que naciones muy ricas en capital y desa-
rrollo social (los pases nrdicos, por ejemplo) han sabido
invertir en educacin, y naciones pobres, con visin de
futuro, (Cuba, por ejemplo) tienen indicadores en salud y
educacin semejantes a aquellas naciones europeas. Dis-
tribuir con equidad invirtiendo en educacin y familia pa-
rece ser una de las claves del desarrollo y los altos
indicadores de que gozan. Polticas pblicas homogneas,
atendiendo a la intersectorialidad, debieran marcar el rum-
bo de las sociedades latinoamericanas en vas de desarro-
llo. La educacin es el camino y la meta, aunque los
indicadores de las grandes cifras abstractas no siempre
reflejan bienestar y equidad de la poblacin.
Respaldo a la familia
Si revisamos las diferentes polticas emanadas de los or-
ganismos del Estado no es raro encontrarse numerosas
referencias a la necesidad de incorporacin de la mujer al
trabajo, de bsqueda de equidad en condiciones salariales
y en condiciones laborales. El Ministerio de Trabajo, de
Chile, ha logrado, en el ltimo perodo, demostrar que las
mujeres perciben 30% menos de remuneracin que los
hombres en igual puesto de trabajo y con igual capacita-
cin (como ya fue sealado antes en este artculo), lo cual
306
es significativo y, por cierto, demanda de la ocupacin de

todos quienes podamos, pero la pregunta que para m re-
viste vital importancia es si la conciliacin de la vida fa-
miliar y laboral pasa nicamente, o al menos
primariamente, por lograr un instrumento para avanzar
en la igualdad de trato entre hombres y mujeres (lo cual
considero de bsica importancia y necesidad).
Resulta evidente que en los ltimos aos la incorpora-
cin de la mujer al trabajo ha tenido una fuerte influencia
en la conciliacin entre la vida laboral y familiar, lo que ha
tenido un papel clave en ese proceso; pero no menos cierto
es que si redujramos las polticas de conciliacin a las de
empleo femenino estaramos generando un reduccionismo
simplista que no acaba con el conflicto entre vida laboral y
la necesaria y afectiva vida familiar. La incorporacin de
la mujer al trabajo ya no reviste dudas, sin embargo se
han alzado algunas voces destempladas argumentando que
esta realidad est dejando desprotegida la familia ya que
su principal guardadora no se encontrara presente.
Por supuesto que no comparto la idea anterior; sin
embargo, dentro de cualquier oscuridad puede hallarse algo
de luz, y esta reside precisamente en que todos los esfuer-
zos que realice el Estado y sus instituciones no deben diri-
girse a una poltica de conciliacin de uno de los miembros
de la familia, sino de todos, incluyendo necesariamente al
hombre. Incorporar al hombre como accin ineludible de
tal conciliacin requiere, en primera instancia, concebir-
lo no como el proveedor que siempre ha sido, desprovisto de
cercana y afectividad, al cual slo le ha correspondido lle-
var el sustento cotidiano, lugar en el cual muchos hom-
bres terminan por acomodarse (o algunos incomodarse).
La ley en Chile prev para un padre con un hijo recin
nacido, cinco das de licencia posnatal. Esto, sin duda, cons-
tituye un avance indiscutible en relacin con los cero das
que posea anteriormente. La duda que surge es si en rea-
lidad estos cinco das contribuirn a una mayor participa-
cin en la crianza y guarda de los hijos/as as como una
mayor participacin y distribucin de labores domsticas
307
NELSON ZICAVO
de las cuales deriva tal proceso. Imaginar tres meses de

licencia masculina posnatal sin duda resulta una utopa
en estos momentos impensable. Sin embargo, siento
en lo personal que las utopas me generan una atraccin
apasionante y creo que, en algn momento, las polticas
pblicas tendrn que acoger esa fantasa y pasar a ser
una necesidad cotidiana y el faro orientador de los nuevos
rumbos familiares.
La perspectiva de la poltica pblica centrada exclusi-
vamente en la mujer o de forma preferente en ellas, de
alguna manera excluye la participacin de los otros miem-
bros de la familia. Es por esto que debemos lograr la inclu-
sin de la mayor cantidad de actores o miembros de la
familia posibles, en bsqueda del equilibrio adecuado
entre la vida laboral y la familiar. Es imprescindible que la
sociedad y el Estado comprendan que tanto los padres como
las madres pueden y deben ejercer su derecho bsico al
trabajo y al cuidado de sus hijos; a que estos sean educa-
dos y cuidados por ambos padres. Esa es la principal res-
ponsabilidad que tienen con la descendencia tanto uno
como el otro, y seguir siendo el rol decisivo para
proyectarse en una sociedad medianamente sana. Urge
entonces el diseo de polticas efectivas e incluyentes de
todos los miembros de la familia en la conciliacin de los
tiempos, que ya no son tan privados como se crea antes.
No debemos olvidar ni por un segundo que nuestro pas
envejece progresivamente y que segn las estadsticas ms
alentadoras apenas en veinte aos ms tendremos una
poblacin mayoritaria de adultos mayores. Seremos ca-
paces de entregarles a los actuales jvenes las herramien-
tas necesarias para formar una familia sana, sea esta del
tipo que sea? Debemos reconocer que nuestra tasa de cre-
cimiento se encuentra en progresivo deterioro, y que ade-
ms contamos con un territorio inmensamente despoblado
en las zonas rurales y con altas densidades poblacionales
en las zonas urbanas. Sin embargo, las parejas actuales
no desean ms que uno o dos hijos por la evidente dificul-
tad que supone su crianza, guarda, custodia y manutencin;
308
y comienza a amenazarnos el fantasma europeo de la ca-

rencia del recambio generacional. El Estado estar lle-
vando a cabo las polticas correctas de proteccin a la
familia?, por qu razn las parejas actuales tienen me-
nos hijos y en edades ms tardas?, ser posible la hipte-
sis de que las polticas pblicas no estn respaldando lo
suficiente a la familia como institucin bsica de la socie-
dad, y slo estn abordando a personas aisladas sin tener
en cuenta el todo?
En esta proyeccin, no resulta suficiente (aunque s
necesaria) toda poltica que promueva la equidad7 del trato
de gnero. Es necesario ir ms all, buscar la conciliacin
para apoyar a la familia como un todo, ya que en su seno
se desarrollan tareas, aprendizajes, desarrollos, que per-
miten que la sociedad se nutra de ellas y se perpete. Si
coincidimos en este aspecto, resultar imprescindible ayu-
dar a las familias desde que los hijos nacen y durante todo
su desarrollo. Pero tambin resultar necesario apoyarlas
cuando no posean hijos, ya que la unin de dos personas,
por s misma, constituye una familia. Debemos apoyar la
familia porque de ella dependen muchas personas, las que
carecen de independencia por su corta edad, personas en-
fermas, de la tercera edad, con handicaps transitorios o
permanentes; porque nadie realiza mejor la tarea de cui-
dados, desarrollo, y proteccin de sus miembros que la pro-
pia familia. No existe institucin alguna que supla la
necesaria labor armoniosa de la familia funcional.
Debemos tener en cuenta, adems, que cuando habla-
mos de familia, no slo aludimos a los distintos tipos inclu-
yendo aqu los que siempre han sido excluidos vistos como
minoras casi raras, sino que adems creemos que la
responsabilidad de su conformacin, teniendo o no hijos,
cuidar de sus miembros y educarlos, es responsabilidad
exclusiva de la propia familia. La sociedad y los diferentes
poderes pblicos deben socorrer, velar y colaborar con la
familia en el cumplimiento de sus funciones, pero bajo
7
Prefiero hablar de equidad no igualdad, ya que en la igualdad resi-
den diferencias que promueven injusticias.
309
NELSON ZICAVO
ningn concepto entiendo conveniente que se promuevan

polticas pblicas que se inmiscuyan o la sustituyan, ex-
cepto en aquellos casos en que esta no pueda desempear
adecuadamente sus funciones (ausencia de los padres y
abuelos, por estar recluidos o fallecidos, etc.). En conse-
cuencia las polticas pblicas que promueven la separa-
cin de los padres con sus hijos, bajo la figura que sea, no
es en ninguna medida o direccin, una poltica saludable,
adecuada y recomendable.
En el Chile actual nos enorgullecemos del crecimiento
econmico que nos permite hacernos ver ante el mundo
como un pas floreciente en vas de desarrollo, y sin em-
bargo la distribucin de la riqueza con la que contamos es
escandalosa y vergonzosamente desigual, donde algunas
personas pueden llegar a ganar desde diez y hasta treinta
veces ms que otras. Por eso, poner el acento en el au-
mento del empleo y en el auge econmico resulta tan per-
nicioso (casi obsceno) como pretender un pas desarrollado
en una sociedad que no promueve el desenvolvimiento
armnico de la familia, que no promueve el apoyo necesa-
rio a la conciliacin entre trabajo y familia. Al menos de-
biramos realizarnos la pregunta de si es posible mostrar
desarrollo econmico sin revelar desarrollo social, sin pro-
mocin de la funcin de la familia.
Debemos reconocer, con meridiana claridad, la impor-
tancia del rol de la familia en Chile para intentar el logro
de la solidaridad intergeneracional y disminuir aquella
brecha, ya que pronto (para el 2020) los adultos mayores
sern una realidad que sobrepasar el 40% de la poblacin
y que no se encuentran incluidos en polticas pblicas cla-
ras dirigidas a la familia como un todo integral, s como
sector independiente y esto nos puede traer problemas
impredecibles pues actualmente mostramos una tenden-
cia al descenso de las variables demogrficas que debe-
mos pensar y planificar cmo revertir. En este camino se
debe intentar el anlisis y conocimiento de la situacin de
las nuevas parejas y familias en Chile (y en el Cono Sur
310
latinoamericano), sus dificultades de acceder a una vivien-

da digna, la situacin de las familias de nuevo tipo en au-
mento, los beneficios sociales a los cuales pueden acceder
(o su carencia) y los cuidados en salud que les permitan
proyectarse como clula bsica de la sociedad en el futuro.
Por otra parte el cuidado de las personas dependientes debe
asumirse por la familia, pero atendiendo polticas de res-
paldo equitativo a tales funciones. No podemos abandonar
a cada familia a que estructure a su suerte estas protec-
ciones, porque en ltima instancia es un deber moral de
retribucin social para con quien le brind sus mejores
aos productivos fsica y psquicamente.
Estoy convencido de que las familias chilenas debieran
tener la descendencia que deseen en atencin a su ade-
cuacin socioeconmica, su situacin de vivienda y sus
deseos. Observamos en sectores humildes, familias y mu-
jeres que se cargan de hijos reproduciendo pobreza sin
lmites, sin poder ofrecerles un futuro digno. Y parejas de
jvenes con ingresos medios que postergan su unin y el
inicio de la paternidad en funcin de sus proyecciones per-
sonales. Creo que no debemos controlar la natalidad pero
s generar equidad en los ingresos econmicos, informa-
cin y educacin en funcin de una paternidad consciente
y responsable. Vemos el crecimiento de Chile asociado al
desarrollo, educacin y equidad de nuestras cunas; no
puede haber crecimiento con cunas fuertemente desigua-
les, y esto sin dudas es un inmenso desafo para las auto-
ridades pblicas
Creemos que un Ministerio de la Familia8 pudiera ac-
tuar de nexo imprescindible y lograr concentrar y poten-
ciar los trabajos y voluntades independientes, bien
intencionadas, pero insuficientes cuando no se articulan
homogneamente como sistema interdependiente.
8
A riesgo de que ese Ministerio se burocratice lo suficiente como
para que no logre dar respuestas a las necesidades aqu plantea-
das, ms por las limitaciones propias de quienes lo encabecen que
por imposibilidades formales.
311
NELSON ZICAVO
Conclusiones y proposiciones
Es necesario iniciar un amplio debate nacional que atien-
da a la familia como un todo y no a cada uno de sus inte-
grantes como un ser aislado pero dicotmicamente unido
a la sociedad (nio, adolescente en riesgo, embarazo pre-
coz, joven, hombre o mujer trabajadora, desempleados, adul-
to mayor, etc.). El enfoque debe ser general y abarcador, no
excluyente. Tener en cuenta las partes del todo implica
abordar el todo como sistema con partes mutuamente in-
fluyentes. Por lo que resulta imprescindible:
l Establecer y promover polticas pblicas familiares
integrales, abordando la realidad chilena en su mlti-
ple diversidad familiar y facilitando la solidaridad
intergeneracional.
l Promover buenas prcticas de conciliacin de la vida
familiar y laboral, adecuado amparo de nios que as
lo necesiten; proteccin y desarrollo del adulto mayor
y de personas dependientes, etc.
l Marchar en pos de reconocer a la mujer embarazada,
los nios y los adultos mayores no como cargas so-
ciales o econmicas, sino como actores indispensables
en el desarrollo de la sociedad actual; implementando
polticas que fortalezcan el rol, presencia e importan-
cia social que de ellos emanan.
l Reconocer (y retribuir) que los adultos mayores son
los principales trasmisores de la cultura y de las tra-
diciones de un pas y son, por tanto, una pieza clave
en el desarrollo social.
l Trabajar en la creacin de un proyecto de agenda
socioeconmica de la familia chilena que marche en
pos de la consecucin de equidad, desarrollo sosteni-
ble, proteccin debida y buenas prcticas de cuidado y
progreso familiar. El futuro de Chile (o de cualquier
pas que piense cimentar su desarrollo), su crecimien-
to econmico, estabilidad social, y bienestar
poblacional, hacen imprescindible la adopcin de es-
trategias de polticas pblicas a favor del desarrollo de
la Familia.
312
Algunas tareas pendientes

En el Chile actual, considero imprescindible tener en cuen-
ta algunas acciones que constituyen tareas pendientes
para el logro del desarrollo familiar y social, a saber:
l Debemos implementar un sistema de respaldo y be-
neficios sociales plurisectoriales (incluyendo los tri-
butarios) a familias con ms de dos hijos. Tener varios
hijos en edad de crecimiento posee implicaciones
socioeconmicas no previstas en los planes de protec-
cin actual (por ejemplo, se pudiera fomentar e incre-
mentar la figura de Guardadoras familiares, con
proteccin social, y aumentar la cobertura pre-escolar).
l Donde sea posible o viable intentar la jornada laboral
con horarios flexibles, propiciando adems que, por lo
menos, las dos terceras partes de la familia tengan
ocupacin estudiantil o laboral.
l Con los elevadsimos ingresos que del cobre emanan,
por el aumento de su precio en los mercados mundia-
les, promover nuevos y estables subsidios estatales
de proteccin social, para padre y/o madre que se
dedique al cuidado y desarrollo de sus hijos.
l Creo de primer orden el beneficio tributario a aque-
llas empresas que orienten sus donaciones a institu-
ciones que apoyen la familia.
l De una vez por todas resulta imprescindible contar
con polticas de viviendas ms amplias y decorosas.
Polticas de barrios amigables y deseables para secto-
res de alta vulnerabilidad (reas verdes, culturales,
recreativas y deportivas). No podemos pensar en bue-
nas prcticas de familia cuando existe hacinamien-
to, promiscuidad, dependencia y carencias de
infraestructura y servicios bsicos.
Qu hacer y qu no con la familia?

Lo que no debe hacer el Estado con la familia:
l Interferir en su autonoma. La familia tiene el dere-
cho a elegir su propio rumbo; sin embargo, el Estado
313
NELSON ZICAVO
tampoco puede ser indiferente, negligente ante lo que

en ella acontece (maltrato, violencia, discriminacin,
abusos).
l Sustituir a las familias, pues son irremplazables. La
institucionalizacin ha demostrado ser un mecanis-
mo de pobrsimos resultados, slo deseable en ltimas
circunstancias.
l Beneficiar la seguridad en desmedro del afecto. No se
debe anular ni sustituir el rol que corresponde a los
padres y madres (o a los tutores) en la formacin, de-
sarrollo y educacin de sus hijos. La madre y el padre
son igualmente necesarios e insustituibles (as como
los abuelos, tos y primos, paternos y maternos).
Lo que el Estado puede y debe hacer por las familias:
l Proteger a la familia pues es el ambiente propicio para
el desarrollo humano. Tomar en cuenta no slo la opi-
nin de la mujer, sino tambin del hombre, adulto
mayor, nios, adolescentes y jvenes: los actores de
la familia. Los nios tambin son personas por ms
pequeos que estos sean.
l Promover la responsabilidad ante la conyugalidad y la
descendencia si la hubiera.
l Abordar en sus polticas pblicas el enfoque de fami-
lia que permita trascender las visiones fragmentadas
que consideran los derechos de los nios y nias, de
las mujeres, adultos mayores o personas con
discapacidad, fuera de su contexto familiar, que es el
primer espacio donde la equidad debe manifestarse.
l Promover y proteger este espacio de crecimiento y
bienestar de todos sus miembros, y en particular de
los nios y nias. Cmo nos explicamos entonces
viviendas progresivas de 30 m2?
l Promover estilos de vida basados en las responsabili-
dades familiares compartidas as como el respeto a la
dignidad y promocin de cada uno de sus miembros.
l Promover el acceso a oportunidades econmicas como
un derecho indispensable para reducir la inequidad y
la exclusin social.
314
l Plantearse las polticas salariales, de trabajo, de sa-

lud, de nutricin, de vivienda, de desarrollo de capaci-
dades humanas, con un enfoque de familia.
l Abordar la conciliacin entre vida familiar y vida la-
boral, sin tener que optar entre una u otra.
l Tratar las polticas de conciliacin familiar y laboral
desde una perspectiva ms amplia. No son polticas
de mujer, son de familia. Deben ser consideradas como
el paradigma de la defensa de los derechos familiares.
Son polticas pblicas cuyo sujeto beneficiario no es
un individuo, sino la familia, entendiendo que esta es
una unidad en s misma, que aporta a la sociedad
mucho ms que lo que aporta la suma de sus miem-
bros y por tanto sus derechos van mas all de los dere-
chos individuales de cada uno de ellos.
l Facilitar la solidaridad intergeneracional, los que ya
aportaron pueden seguir aportando en aras de su feli-
cidad y la de los que lo rodean, que no son cargas. Me
niego a permitir tal acento.
Por ltimo, me permito recordar que la familia desem-
pea roles, tareas y representaciones del imaginario so-
cial que resultan fundamentales para permitir, a su vez,
que la sociedad pueda organizarse y perpetuarse. Esto obli-
ga a asistirla cuando se construye tenga la forma que
tenga, cuando nace y educa su descendencia, as como
cuando atiende a sus integrantes dependientes (enfermos,
discapacitados, ancianos o desempleados). Abandonar la
familia a su suerte pudiera implicar abandonar a la socie-
dad y descuidar su salud y futuro. Las tareas estn plan-
teadas, trabajar en pos del progreso implica hacerlo hoy en
la direccin correcta.
315
Qual a funo do psiclogo
em projetos de gerao
de renda sob os princpios
da economia solidria
e a educao ambiental?
CRISTINA BONJARDIM FILIZZOLA
Introduo
O presente trabalho tem como proposta refletir sobre o pa-
pel do psiclogo no desenvolvimento de prticas que
fomentem a transversalidade entre a gerao de renda
popular, a economia solidria e a educao ambiental. Esta
discusso importante, pois frequentemente nos depara-
mos com o questionamento acerca da insero de psiclo-
gos em projetos de gerao de renda. Tanto os chamados
leigos quanto os colegas de profisso questionam a sua
funo ao exercer esta atividade, revelando a idia de que
profissionais que trabalham nesta rea no exercem sua
real profisso. Isso mostra que o estigma da psicologia
restringir-se ao psiclogo clnico, educao ou aos recur-
sos humanos, ainda muito presente, e sua atuao real
no campo comunitrio pouco discutida e divulgada.
Para iniciar a reflexo deste tema, apresentaremos
neste artigo experincias prticas de formao de
empreendimentos populares que se desenvolvem sob os
princpios da economia solidria e da educao ambiental.
Alimentaremos esta reflexo utilizando como base terica
a esquizoanlise;1 e para uma melhor compreenso sero
1
Segunda definio de Baremblitt, ela foi criada por Gilles Deleuze e
Felix Guattari, uma teoria e mtodo que dialoga com o devir, com
apresentadas os conceitos e princpios, da autogesto e

cooperao, da teoria sistmica e do Tratado de educao
ambiental.
Ainda nesta apresentao, vale ressaltar a importncia
dos projetos de gerao de renda popular no Brasil. Sabe-
mos que hoje h uma crise no mundo do trabalho que
desafia o poder pblico e a sociedade civil, no sentido de
desenvolver projetos de interveno social que possam aten-
der grande demanda por trabalho, no contexto da atual
crise scio-econmica.
Acreditamos que estes projetos possuem como
compromisso tico mais do que gerar renda: devemos pen-
sar como ele pode acontecer, quais as relaes de trabalho
que queremos fomentar e qual a contribuio que pode-
mos dar para a conservao do meio ambiente.
Qual a contribuio do psiclogo para estes projetos?
Durante o decorrer do trabalho mostraremos que ele pode
auxiliar ao criar territrios de cooperao, de apropriao
dos meios de produo e do protagonismo social de forma
que eles sirvam de reflexo na mudana da subjetividade,
individual e coletiva das pessoas, que vivenciam outra
estrutura de trabalho que no sejam a competio, a
desvalorizao e a alienao do ser humano causadas pe-
las influncias da organizao competitiva e alienante dos
meios de produo atual.
A esquizoanlise e a Psicologia
Hoje o planeta Terra encontra-se em uma situao cons-
tante de degradao e desequilbrio ecolgico colocando em
risco as redes de organizao e seus campos de
sustentabilidade ambiental. Esta temtica tem sido
apresentada constantemente pela mdia, tornando os im-
pactos ambientais, cada vez mais visveis e incorporados
sociedade de hoje.
a diferena, com o virtual, com o novo, com os acontecimentos,

com afetar e ser afetado, a psicologia dos desejos. Vase G.
Baremblitt, Esquizoanlise e Produo do Conhecimento, Instituto
Flix Guattari, 2004. Disponvel em www.fgbbh.org.br.
318
Qual a funo do psiclogo...
Entendemos que estas redes de organizao so ele-

mentos que esto espacialmente separados, porm liga-
dos um ao outro para dar sustentabilidade e potncia aos
elementos: Falamos de redes celulares, de redes neurais
artificiais, de redes sociais, de redes organizacionais, de
sociedade-rede, de empresa-rede, de marketing-de-rede,
de trabalho em rede, de redes de redes.2
Para aprofundarmos a questo colocada neste trabalho,
temos que refletir como se encontram as redes, como elas
se estabeleceram e produzem as subjetividades
contemporneas ligadas a um Sistema Capitalista Mundial
Integrado.3
Segundo Flix Guattari, as relaes de trabalho
maqunico provenientes da Revoluo Industrial
(substituio do trabalho humano pelas mquinas) reforada
pela revoluo da informtica, faz com que as foras
produtivas estejam cada vez maiores tornando a atividade
humana potencializada. Mas com que objetivo? Para onde
caminha tanta potncia humana e tecnolgica? O que se
pode observar que a sua finalidade tem sido: A do
desemprego, da marginalidade opressiva, da solido, da
ociosidade, da angustia, da neurose, ou da cultura, da
criao, da pesquisa, da re-inveno, do meio ambiente,
do enriquecimento dos modos de vida e de sensibilidade?.4
O que vemos hoje que ao invs dos avanos tecnolgi-
cos criarem condies para, por exemplo, oferecer alterna-
tivas para aumentar a produo agrcola e erradicar a fome,
tm-se visto cada vez mais crescer os grandes bolses de
pobreza e desigualdade social. A perspectiva de que os
marginalizados no fazem parte do sistema errnea j
que sua funo social e econmica de grande importncia
para sustentar o sistema capitalista.
2
C. Martinho, Redes: uma introduo s dinmicas da conectividade
e da auto-organizao, L. Costa, C. Martinho, J. Fecuri, (coords.),
Redes, WWF-Brasil, Braslia, 2003. p. 9.
3
Termo utilizado pela esquizoanlise. Vase F. Guattari, As trs
ecologias, Papirus, Campinas, 1990.
4
F. Guattari, ob. cit., p. 9.
319
Esta relao entre os inclusos e os marginalizados

produz o que Guattari chama de princpio da tenso social,
criam-se territrios de presso que constituem a
subjetividade, as redes contemporneas e as problemti-
cas ecolgicas surgem neste contexto.
No entanto, baseados nos conceitos de Deleuse e Guattari,
a ruptura com estes territrios de presso e desigualdade
social, no se tratam mais da luta de classes ou defesa de
uma prtica socialista, acredita-se que a reflexo deve acon-
tecer sobre uma tica ecosfica, tica e micropoltica. Estes
conceitos so embasados por Guattari, em As trs ecologias,
ao defender que o pensamento e a prtica devem estar
estruturados transversalmente sob trs registros ecolgicos:
a ecosofia ambiental, a social e a mental.
Define como ecosofia mental a reinveno das relaes
do ser humano com o corpo e seu inconsciente, que nada
tem de esttico e inacessvel, entende este como algo
dinmico e vivo, portanto, em constante transformao. A
ecosofia social e ambiental mostra que devem ser
desenvolvidas prticas que modifiquem as redes que so
estabelecidas nos convvios sociais, e reinventar as
maneiras de ser-em-grupo (como as relaes, familiares,
amorosas, de trabalho e etc).
Assim, a ligao entre as trs ecologias se d ao no se
separar a natureza da cultura para que no reforcemos
todo um sistema fragmentado e desconexo onde no
somente as espcies desaparecem, mas tambm as
palavras, as frases, os gestos de solidariedade humana.5
Esta ligao das ecologias deve ter como prtica
desterritorializaes suaves, capazes de agenciar as novas
construes existenciais. Suaves, pois de nada adianta
criar mudanas das quais no conseguiremos posterior-
mente dar contorno ou que reforcem os princpios de
tenso social citados acima. O compromisso tico e pol-
tico criar territrios potentes de singularizao, capazes
de reintegrar as ecologias de forma autntica e criativa.
5
Ibdem, p. 27.
320
Estas aes suaves parecem antagnicas com a

urgncia e velocidade de acontecimentos dos dias de hoje,
porm Guattari prope justamente que ser papel do psi-
clogo trabalhar com estas suavidades, por meio de aes
de micropolticas, para conseguirmos encontrar as inter-
relaes das ecologias.
Economia solidria
Conforme citamos no incio do trabalho, vivemos hoje um
modelo scio-econmico e cultural, calcado nas relaes
hierrquicas, na automao e centralizao dos processos
produtivos, precarizao do trabalho (surgimento dos
subempregos), desemprego e, sobretudo, em uma sociedade
que enfatiza a competitividade pela busca incessante de
resultados e lucro. Esse contexto de crise, no Brasil, exclui
larga faixa da populao do acesso s necessidades bsi-
cas de sobrevivncia como sade, educao, alimentao
e direitos humanos.
Esse processo de crise no pas se instala logo aps um
momento de grande ascenso econmica, a partir da dca-
da de 30 com a constituio de uma sociedade assalariada
que, apresentou ndices de desenvolvimento elevadssimos,
promovendo uma verdadeira revoluo na economia e na
infra-estrutura do Brasil como um todo.
Porm, a partir da dcada de 80, observamos um
desaquecimento da economia que resultou no
desenvolvimento de uma realidade antagnica que
vnhamos experimentando at ento, caracterizada pela
instalao do processo de crise scio-econmica. Como
resposta a este contexto, a economia solidria prope a
reestruturao do processo produtivo, estruturado a partir
das relaes de troca, solidariedade, cooperao 6 e
a apropriao dos meios de produo, aproximando o
planejamento da execuo do trabalho.
6
O termo cooperar deriva da palavra latina cooperari, formada por cum
(com) e operari (trabalhar).
321
Assim, segundo G. Frana, esta economia uma alter-

nativa, um reinventar, que prope solues coletivas para
os problemas sociais criados pelo desemprego, por meio da
autogesto, da reterritorializao de redes solidrias.7
Segundo a definio do Termo de Referncia da
Economia Solidria, defini-se como um conjuntos de
atividades econmicas de produo, distribuio, consu-
mo, poupana e crdito organizadas sob a forma de
autogesto, isto , pela propriedade coletiva dos meios
de produo de bens ou prestao de servios e pela
participao democrtica (uma cabea, um voto) nas
decises dos membros da organizao ou empreen-
dimento.8
Voltando a reflexo inicial sobre a atual situao am-
biental de hoje, a economia solidria vem contribuir com o
desenvolvimento de macro (polticas pblicas) e micro (aes
em campo) polticas que agenciem outros territrios de
subjetivao, territrios que potencializem a criao de
vnculos e redes solidrias atravs de uma prtica
econmica.
Economia originalmente significa cuidar da casa, com
a economia solidria podemos acrescentar cuidar do pla-
neta. uma ao que proporciona novas oportunidades de
insero social utilizando a cooperao, autogesto,
desenvolvimento sustentvel e preservao do meio am-
biente como fio condutor.
A cooperao um processo de interao social, onde
os objetivos so comuns, as aes so compartilhadas e os
benefcios so distribudos para todos. A autogesto a
superao do dualismo patro x empregado e a cultura da
subordinao. Todos so donos e possuem os mesmos
direitos e deveres, alm da apropriao dos meios de
produo.
7
G. Franca, Novos arranjos organizacionais possveis? O fenmeno
da economia solidria em questo (precises complementos),
Organizaes e Sociedade, v. 8, n. 20, Salvador, jan-abril, 2001.
8
Secretaria Nacional de Economia Solidria (SENAES), Termo de
Referncia em Economia Solidria: Plano Nacional de Qualificao
2003-2007, MTE, Braslia, 2005, p. 7.
322
Entendemos que a autogesto pode ser uma ferramenta

de trabalho para o psiclogo, que incentiva a retomada dos
vnculos sociais perdidos com o sistema capitalista e a
criao de campos frteis para uma subjetividade solidria,
pois no existe trabalhador autogerido solitrio e
autnomo, pois a autogesto uma condio coletiva.9
sua funo tambm, estimular e fornecer instrumentos
de participao e organizao da vida comunitria, visan-
do o desenvolvimento local, abrindo espao para que as
pessoas possam refletir, expressar-se, ensinar e aprender,
enfim, desenvolverem-se.
No dia-a-dia do trabalho de fomento autogesto,
muitos so os desafios encontrados e confuses de
entendimento sobre sua prtica. As dificuldades normal-
mente esto ligadas ao enraizamento de relaes de
submisso e ao indivduo conseguir ser protagonista de suas
aes. Tal desafio maior ainda, quando nos deparamos
com uma populao que alm de um histrico de
explorao, encontra-se fragilizada pela falta de educao
bsica e do exerccio de seus direitos como cidados.
Quanto uma das confuses encontradas no conceito
de autogesto sobre a sua forma de gesto, muitas crti-
cas aparecem pois acredita-se que no dia-a-dia haja uma
desorganizao pela falta de definio de funes, confun-
de-se autogesto com baguna e tornar as pessoas iguais.
Porm seu objetivo justamente o oposto, proporcionar
que as pessoas possuam os mesmos direitos e deveres,
para ento criarem territrios frteis de diversidade, se-
gundo a potencialidade de cada integrante. Em um
empreendimento sob esta gesto, podem existir diferen-
tes funes entre os membros (como coordenador, produtor),
ou diferentes valores por hora de trabalho, o que diferen-
cia so as relaes de poder e submisso, pois entende-se
que a Assemblia Geral o seu rgo mximo, onde os
9
E. Esteves, L. Sato, Autogesto: Possibilidades e Ambigidades de um
processo de Organizativo Peculiar, ADS (Agncia de Desenvolvimento
Solidrio) / CUT (Central nica dos Trabalhadores), So Paulo,
2002, p. 40.
323
trabalhadores podem escolher de forma participativa sua

organizao e gesto.
Para uma melhor compreenso

da autogesto-teoria sistmica
O pensamento sistmico surge no sculo XX sob uma
perspectiva que se integre as partes. Resumidamente
a concepo dos organismos vivos como totalidades
integradas, fazendo todos os sistemas ecolgicos liga-
dos na mesma teia da vida. Esta idia fundamenta por
Capra em muitos de seus trabalhos como A Teia da
Vida, baseados em formas de organizao de comuni-
dades animais e vegetais (ecossistemas), a importncia
das redes para tornar o planeta sustentvel, resgatando
a interdependncia entre organismos, partes de orga-
nismos e comunidades de organismos. 10
Nos estudos realizados por Capra, a concepo de sis-
temas vivos organizados em redes interdependentes, trs
uma nova perspectiva sobre as chamadas hierarquias
da natureza:
Tendemos a arranjar esses sistemas, todos eles aninhados
dentro de sistemas maiores, num sistema hierrquico colo-
cando os maiores acima dos menores, maneira de uma
pirmide. Mas isso uma projeo humana. Na natureza,
no h acima ou abaixo, e no h hierarquias. H somente
redes aninhadas dentro de outras redes.11
Assim como foi citado acima, cabe dentro de uma
organizao autogestionaria a diviso de funes como for-
ma de organizar a atividade econmica e garantir a
sobrevivncia do empreendimento. Porm no so relaes
de poder e submisso que estabelecem as formas de
organizao, mas sim decises coletivas de quem faz parte
e integrante do sistema que foi protagonista.
10
F. Capra, A teia da vida: uma nova compreenso cientifica dos sistemas
vivos, Cultrix, So Paulo, 2006.
11
Ibdem, p. 45.
324
Educao ambiental
Para entrarmos neste tema, cabe uma reflexo sobre a
definio de meio ambiente. Segundo Trigueiro, apesar
deste ser um termo muito usado, sua utilizao
frequentemente est equivocada. Confunde-se meio am-
biente com fauna e flora como se tivessem os mesmos sig-
nificados e grande parte das pessoas no vem o ser
humano como parte dele:
A expanso da conscincia ambiental se d na exata
proporo em que percebemos o meio ambiente como algo
que comea dentro de cada um de ns, alcanando tudo o
que nos cerca e as relaes que estabelecemos com o uni-
verso. Trata-se de um assunto to rico e vasto que suas
ramificaes atingem de forma transversal todas as reas do
conhecimento.12
Segundo S. Sinicco no existe a possibilidade de falar
de educao ambiental (EA) sem entendermos o significa-
do de meio ambiente e transversalidade de conhecimentos.
Para uma melhor compreenso vale lembrar que a EA tem
seu marco referencial tanto na ecologia global quanto na
Amrica Latina, no ano de 1992 com a Conferncia das
Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento,
os quinhentos anos da colonizao da Amrica Latina e
incio da Comunidade Europia.13
A Eco-92 surge como uma desterritorializao no nvel
macropoltico das formas de pensar e agir com o meio am-
biente, porm sua proposta est ancorada em aes de
cunho micropoltico: pensar globalmente e agir localmente.
Junto a este movimento e com a Eco-92 como marco de
uma rede para a conservao ambiental, a potencializao
da EA vem junto a uma conscincia de solidariedade: educar
com um carter de troca, comunitrio, crtico, criativo e
12
A. Trigueiro, (coord.), Meio ambiente no sculo 21: 21 especialistas
falam da questo ambiental nas suas reas de conhecimento, Sextante,
Rio de Janeiro, 2003, p. 13.
13
S. Sinicco, I. Tamaco, (coords.), Educao ambiental: seis anos de
experincia, WWF, So Paulo, 2000.
325
coletivo visando a dignidade humana e o respeito vida. Ainda,

em oposio a um modelo econmico e social de explorao,
consumo, concentrao de riquezas e destruio do meio
ambiente (ser humano-natureza, ser humano-ser humano).
Como fruto da Eco-92, foram traadas algumas metas e
documentos que organizam e potencializam as suas aes:
o Tratado de educao ambiental para sociedades sustentveis
e responsabilidade global.
Abaixo so reproduzidos alguns de seus princpios e que
nos interessam para o tema em discusso neste trabalho:
4. A EA no neutra, mas ideolgica. um ato poltico,
baseado em valores para a transformao social [...];
6. A EA deve estimular a solidariedade, a igualdade e o
respeito aos direitos humanos, valendo-se de estratgias
democrticas e de interao entre as culturas [...];
8. A EA deve facilitar a cooperao mtua e equitativa nos
processos de deciso, em todos os nveis e etapas.14
Tambm vale mencionar algumas das aes propostas
no Tratado de EA:
10. Estimular a criao e o fortalecimento de associaes de
produtores e de consumidores e redes de comercializao
que sejam ecologicamente responsveis [...];
16. Promover a compreenso das causas dos hbitos
consumistas, e agir para a transformao de nossas
prprias prticas;
17. Buscar alternativas de produo autogestionrias,
apropriadas econmica e ecologicamente, que contribuam
para a melhoria da qualidade de vida.15
Assim podemos perceber que os princpios e aes da
economia solidria esto em sintonia com os propostos pelo
Tratado de educao ambiental, transformando as relaes
cotidianas, como atividades econmicas, de forma mais
justa e participativa que desenvolvam pessoas com
autonomia para realizarem sua histria e que se
preocupem com a sustentabilidade do planeta.16
14
Ibdem, pp. 22-23.
15
Ibdem, pp. 25-26.
16
A definio para desenvolvimento sustentvel o desenvolvimento
capaz de suprir as necessidades da gerao atual, sem comprome-
326
Os desafios, questionamentos e superaes de

prticas econmicas solidrias
Todo o estudo terico descrito acima parte da reflexo de
experincias prticas na implementao de projetos de
gerao de trabalho e renda, vividos e pesquisados pela
autora. So fruto de uma trajetria que teve incio em
estgios do curso de Psicologia da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC-SP), a auxiliando na
implementao e pesquisa em um empreendimento
solidrio com usurios do sistema de sade mental, du-
rante trs anos, em parceria com a Associao Franco
Basglia; da participao no Programa Comear de Novo,17
realizado pelo Instituto de Scio Economia Solidria (ISES),
na zona sul de So Paulo; acompanhamento do Projeto
Comunidade Produtiva (sul da Bahia e interior de So
Paulo), desenvolvido pelo Instituto Supereco e, atualmente,
pelo mesmo Instituto, a implementao de aes de gerao
de renda no projeto de educao ambiental gua de beber,
de comer, de usar e conservar... ciclos contnuos, em fase
de implementao no municpio de Caraguatatuba (SP).
Descrevo, a seguir, alguns dos desafios encontrados nas
experincias vividas no Programa Comear de Novo e no
Comunidade Produtiva, pois eles nos auxiliaram na
reflexo proposta neste trabalho: utilizamos como estratgia
a implementao de empreendimentos populares 18
coletivos e solidrios reunindo pessoas sem vnculo
anterior de trabalho, com baixa escolaridade, de
subjetividade calcada no imediatismo, sujeitas a relaes
ter a capacidade de atender as necessidades das futuras geraes.

Foi criada pela Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e
Desenvolvimento, para discutir e propr meios de harmonizar dois
objetivos: o desenvolvimento econmico e a conservao ambien-
tal.
17
SDTS: Secretaria do Desenvolvimento e Solidariedade (Secretaria
Municipal do Trabalho de So Paulo).
18
Segundo o Termo de Referncia de Economia Solidria (ob. cit.), a
palavra popular utilizada pois a economia solidria uma prtica
de combate a pobreza e o desemprego, trabalhando com uma
populao de baixa renda.
327
de subordinao e acompanhamento (incubao) de um a

dois anos de trabalho.
Ao falar de uma subjetividade imediatista, estamos nos
referindo ao reflexo da situao que vivem as famlias que
necessitam, com urgncia, de recursos bsicos de sobrevi-
vncia tendo dificuldade de compreender e experinciar a
implementao de empreendimentos, pois esta requer
planejamento e resultados a mdio e longo prazo.19
So pessoas, que na sua maioria, no possuem um vin-
culo anterior, nem comunitrio e muito menos de trabalho
coletivo solidrio, em rede. No caso dos grupos urbanos
(como na metrpole de So Paulo) apoiados pelo programa
Comear de Novo e em So Jos de Alcobaa (sul da Bahia)
e Biritiba-Mirim (interior de SP), nos deparamos com co-
munidades fragmentadas, sem raiz e uma vida coletiva
baseada em experincias de violncia, medo e subordi-
nao.
O que estamos querendo mostrar que para desenvol-
ver projetos de interveno comunitria, devemos enten-
der em que contexto esta comunidade de insere, pois quando
nos referimos a uma comunidade fragmentada e sem raiz,
estamos tratando de pessoas que formam um grupo de
trabalho sem se conhecerem ou estabelecerem relaes,
onde nenhuma delas nasceu na cidade em que moram e,
no possuem uma vida comunitria e de relaes de troca
entre si.
Nestes casos, o trabalho do psiclogo desenvolve-se com
o intuito de resgatar e criar vnculos e redes solidrias em
que se estabeleam a confiana. Na experincia de Biritiba-
Mirim (SP), por exemplo, tivemos muitas dificuldades em
formar um grupo inicial, as pessoas viviam em suas casas
cercadas pela violncia e o medo. O dia-a-dia coletivo den-
tro do grupo era muito difcil, e o registro das relaes de
convvio destas pessoas era marcado pelo atrito, fofocas e
desconfiana.
19
Dados do SEBRAE mostram que o tempo mnimo de implementao
e sobrevivncia, de um empreendimento, no mercado de trs
cinco anos.
328
Frente situao exposta, nossa atuao foi no sentido

de estabelecermos como estratgia o resgate da identidade
de cada integrante, compartilhando as brincadeiras de
infncia. Com o registro destas, conseguimos estabelecer
aspectos e necessidades comuns entre os membros da
comunidade e criar um vnculo inicial entre as pessoas.
exatamente na articulao: da subjetividade em estado
nascente, do socius em estado mutante, do meio ambien-
te no ponto em que pode ser reinventado, que estar em
jogo a sada das crises maiores de nossa poca.20
Porm no podemos esquecer que o objetivo do projeto
no era apenas desenvolver um trabalho de troca entre
as pessoas da comunidade, como tambm aumentar a ren-
da por meio do desenvolvimento de uma linha de produtos
ecolgicos. Para melhor compreenso, o trabalho em cam-
po (incubao) sempre acontecia em parceria entre uma
gestora social (psicloga), e uma designer; e juntos ao gru-
po decidamos, que linha de produtos seria desenvolvida,
no caso, a escolha teve com enfoque os brinquedos educa-
tivos, potencializando um territrio comum (vnculo) entre
o grupo.
Mas com os desafios citados acima, o tempo de
implementao de um empreendimento calcado nas ca-
ractersticas comunitrias que encontramos, gera
questionamentos sobre a viabilidade destes projetos por
conta do tempo que temos para desenvolv-los: como con-
ciliar o tempo para gerar mudanas estruturais na
subjetividade de um grupo, com a necessidade imediata
de gerar renda, da insero no mercado de trabalho e o
tempo/perodo que os financiadores destes projetos iro
investir em uma comunidade?
Inicialmente, percebemos que para obtermos bons re-
sultados em projetos de gerao de renda popular e solidrio,
devemos trabalhar com uma equipe transdisciplinar e in-
tegrada com base sob quatro pilares: primeiro, contar com
a contribuio de um gestor social: profissional com a
20
F. Guattari, ob. cit., p. 55.
329
formao de psiclogo desenvolvimento da gesto do gru-

po e seu vnculo comunitrio. Segundo, possuir outro
profissional com capacitao tcnica qualificada: um
designer em projetos de artesanato garantir um produto
com qualidade e aceitao no mercado. Terceiro, contar
com uma gesto comercial, que alm de capacitar comer-
cialmente os empreendimentos, possa auxiliar o grupo
envolvido criando redes de comercializao sustentveis,
orientando-os e tambm ajudar o designer, ler as
necessidades do mercado. Quarto, estabelecer uma rede
de boa comunicao que garanta a qualidade da divulgao
dos produtos.
Apesar dos desafios citados, os resultados quanto
criao de vnculos e redes solidrias entre os integrantes
dos empreendimentos fica visvel nos grupos incubados pelo
Instituto Supereco. Isso acontece ao avaliarmos que apesar
das dificuldades em gerar renda, os grupos envolvidos se
mantm vivos tentando sua sobrevivncia (a desistncia
dos trabalhadores em dois anos de projeto quase zero).
Sob este aspecto, podemos dizer que os resultados referen-
tes criao de territrios com subjetividades coletivas
solidrias so positivos. No queremos dizer, contudo, que
os conflitos cotidianos internos e coletivos no existem
mas, observa-se uma aposta dos integrantes do grupo no
sentido de conviverem de forma solidria. Podemos dizer
que os trabalhadores passam a buscar de forma insistente
num sonho coletivo de sucesso. No trabalho de L. I. Gaiger
foi observado que em experincias prticas de
empreendimentos populares solidrios, o solidarismo e a
cooperao no trabalho, uma vez internalizados como
prtica cotidiana, propiciaram fatores adicionais de
eficincia, em prol do empreendimento.21
Quanto questo do tempo necessrio para a autonomia
dos empreendimentos X tempo de investimentos/
financiamentos, podemos destacar que no desenvolvimento
do projeto gua de beber..., em fase de implementao
21
L. I. Gaiger, A racionalidade dos formatos produtivos autogestionrios,
Braslia, v. 21, n. 2, 2006, p. 6. Disponvel em www.scielo.br.
330
pelo Instituto Supereco, a estratgia utilizada de no ini-

ciar empreendimentos com pessoas que no possuem um
vnculo de trabalho, mas sim mapear os j existentes e
potencializ-los, utilizando tecnologias mais adequadas ao
mercado e criar redes de cooperao (entre indivduos, gru-
pos e poder pblico) que fortaleam as iniciativas.
O que reforou a definio e utilizao desta estratgia
foi observar no empreendimento de artesanato ecolgico,
em Helvcia (BA), a facilidade de formar um grupo
autogestionrio. Esta comunidade j possua fortes relaes
de cooperao e confiana devido ao fato de j possurem
um cotidiano comunitrio vivo, com razes na sua histria
quilombola. Dessa forma, o presente trabalho tem tambm,
como objetivo, utilizar os questionamentos, como material
de reflexo e construo de projetos mais consistentes.
Projetos de gerao de renda que ao serem desenvolvidos
sob os princpios da educao ambiental, possam vislum-
brar na economia solidria uma parceria para desenvol-
ver metodologias que atinjam os princpios e criem as
condies que propiciem as aes solidrias, acima citadas.
Sob o prisma deste trabalho, falar de projetos de gerao
de renda em educao ambiental vai alm de aumentar a
qualidade de vida pelo aumento da renda familiar,
incentivar empreendimentos que desenvolvam produtos/
servios ecologicamente corretos, e criar tecnologias liga-
das sade do trabalhador.
Acreditamos ainda que esses projetos que do nfase
economia solidria, devam tambm desenvolver gestes
que recuperem a dignidade humana, transformando
indivduos isolados, competitivos e frgeis em pessoas com
vnculos e redes solidrias, por meio de uma atividade
econmica. Este , portanto, um desafio tico que atravs
de aes de micropoltica, podem potencializar territrios
frteis de subjetividades enraizadas na cooperao e
autogeridas.
A autogesto deve ser entendida como um processo e
no um fim em si mesma, e tambm como uma estratgia
para melhorar os resultados de projetos que possuem como
331
foco a autonomia, o protagonismo social e a viabilidade

econmica.
Concluso
Conclumos que o psiclogo pode contribuir com projetos
de gerao de renda popular, ao se basear em estratgias
e princpios que fomentem a cooperao, autogesto e
educao ambiental como uma forma de potencializar
territrios de confiana e troca resgatando, o que
chamamos no incio do trabalho, de redes de organizao.
sua funo reinventar e agenciar, de forma criativa, mo-
dos de ser que transforme o cotidiano de pessoas calcadas
na subjetividade e submisso. Como exemplo, podemos ci-
tar o olhar do psiclogo para as sutilezas das relaes de
trabalho e propor, acompanhar seus integrantes a
vivenciarem uma maneira mais justa e coletiva no
trabalho:
no conjunto destas frentes emaranhadas e heterogneas
que, parece-me devero articular-se as novas prticas
ecolgicas, cujo objetivo ser o de tornar processualmente
ativas singularidades isoladas, recalcadas, girando em tor-
no de si mesmas [...] Parece-me essencial que se organizem
assim novas prticas micropolticas e microssociais, novas
solidariedades, uma nova suavidade juntamente com novas
prticas estticas e novas prticas analticas das formaes
do inconsciente.22
Quanto a estas novas prticas, acreditamos tambm, que
atrelar a educao ambiental formao de um
empreendimento popular, vai alm da escolha da rea de
atividade econmica (produtos/servios). Apostamos que
quando um determinado grupo, de uma comunidade,
consegue se organizar sob os princpios da economia
solidria (autogesto e redes de cooperao), aliada a um
projeto ambiental, exerce nesta forma de organizao do
trabalho o desenvolvimento humano e por consequncia a
conservao do meio ambiente.
22
F. Guattari, ob. cit., pp. 34-35.
332
Teatro espontneo
comunitario
MARIO FLORES LARA
Participacin, diferencia, equidad, no discriminacin,

sustentabilidad, igualdad, desarrollo, inclusin y dilogo
social, son algunas de las categoras que, en la dimensin
comunitaria, se siguen proyectando como desafos, y que a
los cientistas sociales y trabajadores comunitarios de esta
Amrica mestiza nos traen de la mano y corriendo. Las
dinmicas societales y las condiciones poltico-econmi-
cas de este continente caminan a un ritmo vertiginoso,
configurando una rica complejidad, que en muchos mo-
mentos se vuelven un pez jabonoso difcil de asir. Cuando
creemos haber entendido una esfera de la expresin co-
munitaria y encontrado una forma de interaccin con ella,
ya el escenario cambi. Es como estar siguiendo a la con-
ga con cinco cuadras de rezago y con el eco de los tambores
zumbndonos en los odos.
En la construccin de teoras y labraje de palabras-con-
ceptos, ah la llevamos. A veces acortamos la brecha a slo
una cuadra de distancia de la procesin festiva; en otras
ocasiones, tomando un astuto atajo, nos adelantamos tres,
sin percatarnos que el molote dobl previamente en una
esquina inesperada y cogi otro rumbo. Una cosa es teori-
zar sobre participacin o diferencia, pero otra muy distinta
es disponer de recursos y dispositivos metodolgicos
MARIO FLORES LARA
adecuados para su aterrizaje. Seguimos pensando que

nuestra Amrica vive una crisis metodolgica en el traba-
jo comunitario, a la cual nos hemos ido acostumbrando en
su administracin, bajndole el perfil o escondindola bajo
la alfombra. Las crisis son un momento evolutivo necesa-
rio y una oportunidad de desarrollo. Asumir este reto pasa
por la dedicacin, compromiso, responsabilidad y actitud
de mirarnos como generadores vlidos de conocimientos y
no slo como pasivos consumidores.
La conga est ah para vivirla desde su epicentro.
Memoria y semilla
Con la irrupcin del Teatro de la Espontaneidad y el
Psicodrama, en 1921, J. L. Moreno abra una puerta que
enriquecera las ciencias psicolgicas, validando la repre-
sentacin dramtica como va de alto impacto para transi-
tar procesos teraputicos, y estableca un referente cultural
mayor para la comprensin de la naturaleza humana en
su camino de desarrollo.
En la segunda mitad del siglo XX, la presencia del Tea-
tro Popular Latinoamericano, constituido como movimiento
cultural, se proyectaba como una arraigada expresin de
un continente de excluidos y marginados, constituyndo-
se en la bsqueda de una esttica, pero sobre todo, de una
tica: la socializacin del poder: poder decir, poder ser, po-
der estar. Un poder para la transformacin.
Con la simbiosis del mtodo psicodramtico, ciertas
vertientes del teatro experimental y de la narracin oral
de pueblos originarios, Jonathan Fox fundaba en Nueva
York, en 1975, el Teatro Playback. Un teatro de represen-
tacin improvisada en el cual convergen tambin sus vi-
vencias de servicio comunitario, y su conocimiento del
pensamiento de Paulo Freire y de la obra de Augusto Boal.
En la Amrica mestiza, desde el Sur y desde los 70, se
empiezan a sentir los latidos de un caminar que va inte-
grando, con distintos nfasis, estos (y otros) afluentes or-
gnicos, y que ha ido danzando en una trama multicolor:
el Teatro Espontneo.
334
Teatro espontneo comunitario
En los ltimos lustros, permeado por las condiciones

sociales y contextos histricos, el Teatro Espontneo ha
vivido un crecimiento significativo, y se ha constituido en
un referente sociocultural insoslayable. Es quizs, la pro-
yeccin de un continente que quiere mirarse en su propio
espejo y reconocerse en la diversidad de su propia imagen.
Es en la memoria de este camino, en la bsqueda porfiada
de esta creacin colectiva y en la construccin de esta
herramienta para el encuentro de los seres humanos, don-
de se reconoce Teatro Espontneo Comunitario, y desde
ah camina.
Qu es el Teatro Espontneo Comunitario?

Teatro Espontneo Comunitario (TEC) es un recurso
metodolgico sustentado en el juego, la escenificacin
improvisada, la creacin colectiva y la expresin corporal.
Una propuesta para compartir sensaciones, sentimientos,
ideas, sueos, imgenes: mundos internos que transitan
con nosotros la vida cotidiana. Una excusa para generar el
encuentro entre las personas. Una alternativa para desa-
rrollar la creatividad como factor de salud social. Una va
para posibilitar la participacin comunitaria activa y po-
tenciar su empoderamiento.
TEC se reconoce primeramente como Teatro Espont-
neo, es decir, en ese mestizaje integrador de la psicologa
(psicodrama) y del teatro no convencional, el que no se pro-
pone ser un recurso teraputico en s mismo, ni un pro-
ducto artstico-cultural de consumo. Uno de sus basamentos
centrales es el reconocimiento de que todas las personas
poseemos la capacidad de creacin, y esta capacidad nos
forma (y transforma) como seres humanos, expresndose
en el ejercicio de construccin de realidades.
Aspira a posibilitar el empoderamiento de acciones ex-
presivas, gestualidades y palabras que fortalezcan los di-
logos sociales, pero considera que antes de ser accin debe
ser actitud. El empoderamiento es un ejercicio manifies-
to, el cual previo a ser forma, es disposicin. Dicho de otro
modo: TEC hace una opcin de la tica (participacin) en
335
MARIO FLORES LARA
relacin con la esttica (forma). Es por eso que, valorizan-

do profundamente la bsqueda de la esttica de la crea-
cin, prioriza la alternativa de facilitar la incorporacin de
todas las personas en el uso de estos otros lenguajes, y
desde ah potenciar las propias estticas.
Quiere ser una invitacin asequible y cercana al ciu-
dadano de a pie, para usar los lugares fsicos donde se
concretizan las representaciones, esos espacios vacos
en disposicin a ser habitados, que se potencian como pun-
tos de encuentro. Lugares fsicos que son tambin subjeti-
vos y simblicos: espacio dramtico, escenario, calle,
familia, ciudad, sociedad, ahora, ayer, maana.
TEC, al concebirse como mtodo, se entiende como un
medio y no un fin en s mismo; un facilitador de procesos
grupales. Su concepcin de las comunidades, y la articula-
cin con sus dinmicas, lo lleva a asumir su apellido de
comunitario. Lo social y lo comunitario son categoras
vinculantes, pero diferentes. Es social; pero, sobre todo, es
comunitario. Su concepcin y dispositivo metodolgico con-
diciona que esta creacin colectiva sea de la comunidad y
no slo para la comunidad.
Se plantea, sin excluir otros lugares, una opcin prefe-
rencial por los espacios pblicos extramuros, y son los ba-
rrios y localidades perifricas una constante en su
accionar. Individuos, grupos, comunidades, ciudadana:
unidades sistmicas, dialcticamente intervinculadas e
indisolublemente ligadas, que conforman una manera de
entender al ser humano. La comunidad, como entidad or-
gnica compleja, se proyecta en su dimensin ciudadana
en su calidad de sujetos sociales de derechos y responsa-
bilidades.
El ejercicio ciudadano no empieza ni en el gora ni en
el parlamento. Reporta mayor complejidad usar la plaza
pblica sin haber habitado la propia corporalidad. El cuerpo
es un primer territorio poltico y, por ende, un espacio p-
blico. Nos atrevemos a pensar que el desarrollo sustenta-
ble de las personas, grupos y comunidades requiere
considerar inevitablemente esta concepcin. Habitar
336
concientemente los cuerpos, estimulando su re-alfabeti-

zacin emocional, fortaleciendo sus actitudes comuni-
cacionales y enriqueciendo sus recursos expresivos,
potencian las dimensiones grupales y comunitarias. Un
cuerpo poroso, habitado y en alteridad. Este planteamiento
sustenta, tambin, el accionar de TEC y regula su desa-
rrollo metodolgico.
Como propuesta psico-socio-cultural, TEC se propone y
se sustenta en:
1) Misin:
l Propiciar el Encuentro entre las personas y los grupos

humanos
l Potenciar el Dilogo Social respetando la diversidad
l Posibilitar la Creacin Colectiva
l Estimular la Participacin Social Activa
2) Bases tericas y metodolgicas:
l Psicodrama: mtodo de la psicologa, creado por Jacob

Lewis Moreno en 1921, el cual, mediante la
escenificacin (dramatizacin) logra procesos terapu-
ticos.
l Teatro Popular Latinoamericano: especialmente la ex-
periencia sociocultural del Teatro del Escambray (Cuba)
en los aos sesenta, y el mtodo de Augusto Boal del
Teatro del Oprimido (Brasil).
l Teatro Playback: teatro social de improvisacin funda-
do por Jonathan Fox en Nueva York, en 1975.
l Psicomagia: propuesta artstico-teraputica de Alejan-
dro Jodorowsky que trabaja sobre la construccin de
mensajes simblicos del cuerpo.
3) Formas y modalidades de implementacin:

l Funciones: Momentos de encuentro, con carcter de
espectculo cultural, donde actuacin, msica y di-

reccin van representando dramticamente sensacio-
nes, emociones, imgenes, ideas, pequeas historias
337
MARIO FLORES LARA
expresadas por una audiencia. Se facilita que la fron-

tera que separa la audiencia-actuacin pueda ser bo-
rrada. As como tambin se estimula la socializacin
del ejercicio del rol de la direccin. Se utilizan tcni-
cas performticas, juegos dramticos, esculturiza-
ciones, microescenas y matriuskas.
l Dispositivos comunitarios: Implementacin de un con-
junto de acciones y recursos metodolgicos, diseado
con el objetivo de lograr algn impacto social determi-
nado; concordadas, articuladas y coordinadas directa-
mente con las comunidades, sus organizaciones y
lderes, as como, con las diversas instituciones y ges-
tores locales.
l Teatro del encuentro: Modalidad inspirada en el Teatro
Foro (A. Boal), sobre la base de representaciones im-
provisadas, donde se aborda de una forma horizontal
la complejidad de una temtica de importancia colec-
tiva. Un dilogo participativo, de gestualidades, accio-
nes dramticas y palabras.
l Permuta cultural: Es un dispositivo socio-cultural y co-
munitario, que integra Teatro del Encuentro y Feria
del Trueque (intercambio de bienes, productos u obje-
tos, concordado directamente por las personas sin
mediacin de dinero). Se sustenta en que todos so-
mos generadores de cultura, la cual es un patrimonio
vivo, que se incrementa en el encuentro de las perso-
nas y la interrelacin social.
l Intervenciones callejeras: Acciones performticas que
irrumpen los espacios pblicos con objetivos de sensi-
bilizar y lograr un impacto de difusin. Estn compren-
didas dentro de un proceso comunitario mayor y se
vinculan de un modo directo.
l Cursos de capacitacin de la metodologa: Procesos pe-
daggicos, sustentados en la grupalidad, con la finali-
dad del aprendizaje de conocimientos tericos y
asimilacin tcnica del mtodo TEC.
l Talleres de desarrollo personal y grupal: Procesos
grupales vivenciales que potencian el autoconocimiento
338
de los participantes, sus destrezas comunicacionales

y habilidades expresivas. Procesos grupales encami-
nados a la formacin y cohesin de colectividades, for-
talecimiento de equipos, entre otras temticas.
4) Tcnicas usadas:
Si bien usamos habitualmente distintos recursos tcni-
cos en las interacciones comunitarias (tcnicas
psicodramticas, ejercicios ldicros de interaccin, din-
micas de improvisacin, etc.), sealaremos aqu las ms
acotadas a nuestro accionar, algunas de las cuales son
resultado de un proceso de permanente bsqueda, inte-
gracin y propia creacin.
l Ejercicios performticos: recreacin de imgenes y/o
juegos dramticos no estructurados, desplegados an-
tes del inicio de funciones o encuentros, los que son
usados con la finalidad de caldeamiento del grupo y de
la audiencia, as como estimular el imaginario colec-
tivo y generar resonancias.
l Esculturizaciones: esculturas humanas improvisadas,
que sintetizan expresiones de la audiencia. En sus
diferentes estructuras, al ser una creacin colectiva
de varios cuerpos en ejercicio simblico, logran im-
genes polismicas.
l Gesto provocador: gestualidad corporal improvisada y
amplificada, que refleja una accin concreta o un es-
tado subjetivo, y que su sola visualidad invita a los
otros a sumarse a una conversacin de los cuerpos.
Una persona desarrolla el gesto provocador y se incor-
poran una o dos personas ms.
l Microescenas: Pequeas representaciones improvisa-
das, dramatizadas por dos o tres actores, de no ms de
un minuto; iniciada por un gesto provocador el que va
dibujando un conflicto (ncleo) y su posterior desenla-
ce. Terminada la escena, los actores vuelven a la au-
diencia, dejando el espacio vaco de la representacin
dramtica, en espera del prximo gesto provocador que
339
MARIO FLORES LARA
abrir otra microescena. Se usan las palabras, pero el

nfasis radica en la corporalidad y gestualidad.
l Matriuskas: Microescenas dentro de otras
microescenas. Cuando est en desarrollo una, cual-
quiera de los asistentes a un encuentro de TEC que
se sienta en resonancia, puede llamar en voz alta a
congelar la representacin dramtica, y los que estn
representando se quedan inmviles, conservando la
gestualidad corporal al momento del llamado. El que
ha pedido el congelamiento, entra en escena cambia-
do por uno de los actores, en el mismo lugar y
posicionndose de la misma gestualidad corporal. Ya
instalado en lugar y forma, puede profundizar la esce-
na anterior o cambiarla radicalmente. La accin par-
te desde la corporalidad. Los restantes actores de la
escena siguen la propuesta que hace el nuevo actor
incorporado. Sigue la microescena hasta un prximo
llamado a congelar.
5) reas de aplicacin:
En su flexibilidad tcnica y metodolgica, TEC se ha usado
en las siguientes reas:
l Desarrollo comunitario
l Capacitacin: traspaso metodolgico
l Desarrollo personal
l Diagnsticos participativos
l Evaluacin de procesos
l Mediacin comunitaria
l Desarrollo organizacional
l Planificaciones participativas
l Estimulacin de procesos grupales
Teatro Espontneo Comunitario al proponerse la crea-
cin colectiva como uno de sus objetivos, se reconoce en
su naturaleza como tal: un mtodo permeable, que va en-
riquecindose, desarrollndose y construyndose perma-
nentemente en su interaccin social.
340
Su decursar comprende un caminar que quizs parti

all, en la Nueva Matucana, y continu en la poblacin
Violeta Parra y en la municipalidad de El Bosque. Pero es
en el ao 2003 en Crdoba, Argentina, en El Pasaje de
Mariln Garavelli, donde est uno de sus momentos de
gnesis, cuando asistimos, con Rosanna Nitsche, a un in-
olvidable intensivo de Teatro Espontneo. Un periplo que
tiene un punto fundacional con los amig@s de La Oveja
Negra de La Pintana y El Colectivo, en Chile. Hoy, desde
Cuba, fluyendo por el Gobierno Municipal del Poder Popu-
lar de Habana del Este, Rumiahi, las Casas comunita-
rias de La Ginera, Pogolotti y La Ceiba, en el Proyecto
Entre barrios, la Asociacin Hermanos Saz y, sobre todo,
por el Grupo de Teatro Espontneo Comunitario, seguimos
caminando.
341
Violencia y desigualdad
en la contaminacin
ambiental.
Reflexiones desde una mirada
psicosocial
MARA TERESA ALMARZA MORALES
Introduccin
La contaminacin ambiental en nuestro planeta es el fru-
to perverso del modelo de desarrollo econmico asumido
por los pases industrializados desde fines del siglo XVIII en
adelante, e imitados acrticamente por pases del Tercer
mundo como el nuestro: Chile.
Las autoridades polticas en el contexto internacional
han ido lentamente asumiendo la necesidad de poner un
freno a las emisiones letales y a las mltiples formas de
maltrato a la naturaleza.
El 11 de diciembre de 1997 los pases industrializados se
comprometieron, en la ciudad de Kyoto, a ejecutar un con-
junto de medidas para reducir los gases de efecto inverna-
dero, siendo el objetivo principal disminuir el cambio
climtico que se conoce como calentamiento global. Comi-
sin Europea sobre Kyoto.1
Los Estados Unidos se han negado sistemticamente a
obedecer los acuerdos de la Convencin de Kyoto.
En Chile, el panorama resulta bastante desolador.
Las polticas de los gobiernos de la Concertacin se han
distinguido por su descuido frente a los problemas
1
Tomado de www.wikipedia.org, 2008.
medioambientales. La norma ambiental chilena es insu-

ficiente; desde la ley vigente ya existe una excesiva tole-
rancia frente a las acciones contaminantes de los actores
empresariales. Como si eso fuera poco, las autoridades del
gobierno, y del Consejo Nacional del Medio Ambiente
(CONAMA) entre ellas, muestran una suerte de compla-
ciente aceptacin de los costos ambientales de los proce-
sos industriales; pasando muchas veces por encima de las
ya insuficientes normativas vigentes, y autorizando ins-
talaciones incluso contra el Derecho establecido. La crisis
energtica, la falta de gas, el alto precio del petrleo, facili-
tan un clima de aceptacin de cualquier agresin ambien-
tal para generar energa.
El dao ambiental en la Baha de Quintero

y Comuna de Puchuncav
Las comunas de Puchuncav y Quintero, originalmente
dedicadas a las actividades agrcolas, tursticas y
pesqueras, situadas en la Regin de Valparaso, estn su-
friendo una agresin ambiental inaudita. En los aos se-
senta se inicia la instalacin de un complejo industrial:
refinera de metales pesados, industrias qumicas, alma-
cenamiento de gas y petrleo, aceites para maquinarias, y
termoelctricas, empresas generadoras de electricidad,
todas altamente contaminantes. El discurso oficial de ini-
cio era que con la instalacin de las industrias habra
empleo para los habitantes de la zona, lo que fortalecera
la economa de estas comunas. Estas expectativas no se
cumplieron y el efecto fue inverso ya que los suelos terres-
tres y marinos se volvieron improductivos, la pobreza y la
cesanta aumentaron con graves concecuencias en la sa-
lud de la poblacin.2
De esta manera, fueron siendo desplazadas las activi-
dades tradicionales; proceso incrementado con efectos con-
taminantes, al punto de que las comunas fueron declaradas
2
M. T. Almarza Morales, Consejo Ecolgico Puchuncav y Quintero [do-
cumento interno], 2007.
344
Violencia y desigualdad...
zonas saturadas de contaminacin de SO2, mediante De-

creto Supremo (D.S.) no. 252.3
La preciosa baha de Quintero que incluye la costa de
Quintero, Loncura y Las Ventanas ha sido transformada
en puertos industriales. Los productos vehiculizados a tra-
vs de los puertos son altamente contaminantes: petrleo,
cido sulfrico, alcoholes industriales, etc.4 La primera de
estas industrias, la antigua Empresa Nacional de Minera
(ENAMI), estatal, contamin la zona de una manera brutal,
de tal forma que la agricultura de Puchuncav, famosa por
sus logros, decay visiblemente. Actualmente, esa empre-
sa pertenece a CODELCO, poderosa firma chilena encar-
gada de gran parte de la minera del cobre, de central
importancia para la economa chilena.
Esta industria genera residuos gaseosos, lquidos y slidos,
todos ellos en grandes volmenes, lo que obliga a trata-
mientos especializados [...] Estudios realizados en la dca-
da del noventa por la Universidad de Valparaso y el Instituto
de Investigacin Agropecuaria e instituciones pblicas de-
mostraron que la comuna de Puchuncav se encontraba afec-
tada por contaminacin de anhdrido sulfuroso, arsnico y
metales pesados. En el ao 1992 se dict el Decreto no. 185
que fij los mximos de emisiones de SO 2 , material
particulado y arsnico, exigiendo un plan de descontamina-
cin.5
No obstante las transformaciones realizadas por la Re-
finera propiedad de CODELCO desde 1992, hay eviden-
cias de que las normas mnimas exigidas por la ley vigente
no han sido respetadas por esta empresa y por las indus-
trias altamente txicas que la circundan. Respecto a la
3
H. Ramrez, Uso costero (monografa), Universidad Martima, Chile,
2004.
4
En el mes de julio de 2008 en el puerto de Ventanas se derramaron
doscientas toneladas de dosetilhexanol, de la empresa Panimex,
que intoxicaron a treinta nios de la escuela de La Greda, cercana
al estero donde precisamente ocurri el accidente, generando, por
dems, una mortandad de pequeos animales marinos como pul-
gas de mar y peces, entre otros.
5
H. Ramrez, ob. cit.
345
entidad responsable de hacer cumplir las normas

(CONAMA), es un secreto a voces que nunca ha sanciona-
do a las empresas de este complejo industrial. En la actua-
lidad, la zona est declarada como saturada de MP10 y SO2,
mediante D.S. no. 252/93. El Plan de descontaminacin
no produjo los efectos esperados. Slo entre 1993 y 2004 se
han dispersado en la zona 51 942 toneladas de material
particulado y 388 361 toneladas de azufre.6
En cuanto a los residuos lquidos, desde el ao de su crea-
cin, la empresa ha vertido sus riles directamente en la
baha. En la declaracin de impacto ambiental Planta de
Tratamientos de RILES de Fundicin y Refinera Ventanas
(marzo 2004), la empresa reconoce descargar anualmente
en forma directa a la baha, 384 toneladas de slidos, de los
cuales 77,8 corresponden al arsnico, cinco al cobre y 3.8 al
nquel. Si consideramos los ltimos cuarenta aos de des-
carga de estos contaminantes, el total de arsnico arrojado
a la baha corresponde a 3 113 toneladas, el cobre a 203
toneladas, 84 de selenio y 150 de nquel.7 Llama la atencin
que la empresa no proporcion antecedentes sobre sus ni-
veles de descarga de cadmio, plomo y mercurio, tres de los
metales pesados de efectos ms txicos y dainos tanto para
la salud humana como para el ecosistema marino.
Efectos del cobre, cadmio y arsnico sobre el ecosistema
marino: Altas concentraciones de iones de cobre en el agua
de mar tienen un efecto plaguicida en las larvas de inver-
tebrados y esporas de algas. Como resultado, hay un des-
censo del reclutamiento de especies marinas debido a la
alteracin de estas en el asentamiento. Del mismo modo,
debido a estas concentraciones las larvas comienzan a pre-
sentar alteraciones fisiolgicas y posteriormente mueren.8
Chilectra Generacin (AS GENER S.A.): A partir de
1964, entra en servicio la central termoelctrica Venta-
nas I. Funciona con carboncillo y petrleo. Desde 1977,
se complementa con la construccin de Ventanas II,
6
M. T. Almarza Morales, ob. cit.
7
H. Ramrez, ob. cit.
8
346
aprovechando la infraestructura ya existente. En 1992, la

empresa debi comenzar un proceso de reduccin de sus
contaminantes, lo que ha permitido disminuir desde
26 000 toneladas de material particulado emitido a la at-
msfera durante el ao 1993 a 3 000.9 Es destacable que,
adems, las termoelctricas refrigeran sus instalaciones
succionando agua del mar y devolvindola a temperaturas
de aproximadamente 30C, con lo cual resulta fcil imagi-
nar el dao a los ecosistemas marinos. En 2008 tene-
mos el caso de la termoelctrica Nueva Ventanas, de AS
GENER. Esta empresa, caracterizada por su irresponsabi-
lidad con el medio ambiente, pretende construir su nueva
central termoelctrica a menos de 450 m de las casas y
sectores poblados de Ventanas, a 800 m del Colegio Sar-
gento Aldea de Ventanas y a 680 metros de la Escuela de la
Greda.
Daos en las tierras agrcolas
En la dcada de los noventa, el Instituto Nacional de Inves-
tigaciones Agropecuarias (INIA) detect una alta concen-
tracin de metales pesados en las vsceras de los animales,
debido a pastos contaminados. La misma investigacin
sealaba que, eliminado el foco contaminante, la recupe-
racin de los suelos del valle de Puchuncav llevara un
perodo cercano a los quinientos aos.
La concentracin de cobre en la zona de Maitencillo es
de hasta noventa veces superior a lo encontrado en
ecosistemas normales, lo que produce un grave efecto so-
bre la capacidad de regeneracin de los ecosistemas te-
rrestres. Alterando su natural degradacin y alterando,
asimismo, el ciclo del agua.10
Un estudio de la Universidad de Playa Ancha determi-
n elevados niveles de mercurio, cromo, cianuro, etc., en
el agua del pozo de la escuela de La Greda y otros cuatro del
sector, que no debera ser consumida.11
9
H. Ramrez, ob. cit.
10
11
dem.
347
El efecto ambiental del cordn industrial sobre la salud

de la comunidad y de sus propios trabajadores es un tema
controvertido, no obstante an falta un respaldo cientfico
categrico para los innumerables testimonios de personas
respecto al tema.12
Es posible que el cadmio, arsnico y plomo causen
cncer?
El Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Es-
tados Unidos (DHHS) ha determinado que estos tres ele-
mentos y sus compuestos son considerados cancergenos;13
muchsimos casos de muerte por cncer constituyen otro
de los secretos a voces que circulan por estas localidades.
Al hacerse las consultas en los servicios de atencin
de las comunas de Quintero y Puchuncav sobre el tema,
afirman no tener estudios ni registros estadsticos que
permitan concluir sobre la situacin. Puchuncav no tiene
hospital, por lo que las personas se atienden en Via del
Mar y Quintero, y debido a que este ltimo no cuenta con
recursos para atender casos de mayor complicacin, los
enfermos terminan acudiendo directamente al Hospital
Gustavo Fricke de Via del Mar.
Se sabe de la realizacin, a inicios de la dcada de los
noventa, de un estudio comparativo de lugares con conta-
minacin fija y sin ella (Ventanas-San Antonio), cuyos re-
sultados no fueron difundidos en la comunidad y llevaron a
las autoridades a presionar a ENAMI y GENER para que
firmaran un acuerdo voluntario de reducir sus emisiones
areas (1993).
Responsabilidad del Estado en la situacin

ambiental de las comunas
El Artculo 1 de la Constitucin de la Repblica de Chile de
1980 establece que El Estado est al servicio de la perso-
na humana y su finalidad es promover el bien comn,
para lo cual debe contribuir a crear las condiciones sociales
12
H. Ramrez, ob. cit.
13
Citado por H. Ramrez, ob. cit.
348
que permitan a todos y cada uno de los integrantes de la

comunidad nacional la mayor realizacin espiritual y ma-
terial posible, con pleno respeto a los derechos y garantas
que la Constitucin establece. Es deber del Estado resguar-
dar la seguridad nacional, dar proteccin a la poblacin y a
la familia, propender al fortalecimiento de esta, promover
la integracin armnica de todos los sectores de la Nacin
y asegurar el derecho de la personas a participar con igual-
dad de oportunidades en la vida nacional. El Artculo 19,
inciso 8, establece el derecho a vivir en un medio ambien-
te libre de contaminacin. Es deber del Estado velar para
que este derecho no sea afectado, y tutelar la preservacin
de la naturaleza. La ley podr establecer restricciones es-
pecficas al ejercicio de determinados derechos o liberta-
des para proteger el medio ambiente.
Nada de esto sucede hoy, lamentablemente. Respecto
a la posicin por parte de las autoridades en relacin al
efecto ambiental que ha sufrido la comunidad por el desa-
rrollo industrial, la postura de parte de esta ha sido la de
bajar el perfil a estas situaciones en favor de la posicin de
las empresas. En relacin con la contaminacin y deterio-
ro ambiental marino por efecto de metales pesados, en la
baha de Quintero, el gobernador de Valparaso, Vicente
Garca, al ser consultado sobre la posibilidad de generarse
un foco de cesanta para un centenar de familias de pesca-
dores que componen la Asociacin Gremial Quintero y
Puchuncav dada la contaminacin de la baha de Quin-
tero, reconoci esta posibilidad, pero desestim que el Es-
tado deba indemnizar a los pescadores porque las
emisiones industriales han sido normales.14 Entre 2001
y 2008 las cosas no fueron tan distintas. Este drama am-
biental-social en las comunas de Puchuncav y Quintero:
se multiplica en muchos puntos de Chile, la construccin
de represas hidroelctricas en la Patagonia, el horror en
Talcahuano, al lado de Concepcin, Pascua Lama, el gla-
ciar que ser dinamitado, el vaciamiento de las inmundas
aguas con los desechos de la celulosa Arauco, en la Regin
14
En diario La Tercera, 13 de junio de 2001.
349
de los Lagos, la muerte de los cisnes de cuello blanco en

Valdivia, y tantas ms.
Los gobiernos de la Concertacin que sucedieron a la
dictadura de Augusto Pinochet continuaron su poltica eco-
nmica: el neoliberalismo ortodoxo que nos ha llevado a
ser lderes de la desigualdad en el planeta. El conflicto
ambiental que presento es una expresin ms de la apli-
cacin de tal modelo. En la baha de Quintero se pone de
manifiesto cmo el gobierno de Chile es cmplice de la
contaminacin que est matando esta zona. CONAMA, la
entidad del Estado cuya misin es cuidar el medio ambiente
y promover el desarrrollo sustentable, presenta una doble
faz, una escisin esquizofrnica entre su discurso, y las
acciones que verdaderamente desarrolla. Al abrir su her-
mosa pgina web todo es verde y color de esperanza. Fon-
dos concursables para la Educacin ambiental, para la
bsqueda de energas alternativas, bellos discursos. En los
hechos, complicidad con las empresas, y olvido de los dere-
chos ciudadanos de la mayora de la gente afectada por la
feroz contaminacin.
En Chile hay un doble estndar que regula el funciona-
miento social. Es un doble movimiento societal que revis-
te un cierto inters observar, y que a algunos nos produce
una gran indignacin tica. La misma que vivimos duran-
te el perodo de Pinochet y la terrible, sistemtica y recu-
rrente violacin de los derechos humanos. Violaciones que,
por lo dems, eran tambin sistemticamente negadas por
las autoridades de esa dictadura. Se trata de un perma-
nente juego doble, declaraciones bonitas, en boca de auto-
ridades o por escrito, en leyes que tienen vigencia jurdica,
y acciones que las contradicen. Las mismas autoridades y
los funcionarios que deben velar por el cumplimiento de
las misiones y tareas que constituyen la razn de ser de
esas instituciones, se encargan de ejecutar acciones que
van en contra de dichas tareas y funciones. Esquizofrenia
sociopoltica.
Al reflexionar sobre estos hechos, queda claro cmo el
Estado de Chile est al servicio del poder hegemnico,
350
integrado por las empresas, nacionales y transnacionales,

y por la tecnocracia de estos vergonzosos funcionarios de
la Concertacin.
Algunos cientistas sociales han hablado de democra-
cia protegida. No est el dictador, ms an: est muerto.
Sin embargo, gran parte de la arquitectura institucional
jurdico-poltica que nos dej como nefasta herencia, est
viva, vigente y muy saludable. Es ms, desde mi percep-
cin psicopoltica, me atrevo a afirmar que est
jubilosamente resguardada por sus herederos de la oligar-
qua chilena. Y algo peor an, hay tambin una expresin
psicosocial de esa dimensin autoritaria, mezquina y ex-
cluyente, que ha sido asumida por una parte que estimo
importante de la poblacin, que la ha internalizado y ha
hecho suya como un ethos cultural post dictadura. Ethos
relacionado con el autoritarismo ancestral (colonial), y co-
herente con el neoliberalismo estricto asumido en Chile.
Qu dicen las personas que viven en estas

comunas?
Reflexiones desde la Psicologa social y la Psicologa
ambiental respecto a lo que parecen vivir algunos de
sus habitantes
Existen diversas posiciones respecto al horror ambiental
que se vive en estas comunas. Por ejemplo, los habitantes
de las principales localidades afectadas, La Greda y Los
Maitenes, quienes reciben directamente el impacto de los
gases contaminantes por la proximidad fsica a las
termoelctricas y dems industrias, y situadas en la ruta
que siguen los vientos que circulan en la zona, no dicen
mucho. Guardan un estruendoso silencio.
Como siempre, los ms afectados por el dao ambien-
tal son los ms pobres, que viven en Maitenes, La Greda,
Las Ventanas. En muchos casos se trata de personas
cooptadas por las autoridades de las empresas que emplean
a algunos de sus familiares o que por razones que es nece-
sario investigar, prefieren hacer como que nada ocurre.
351
Es interesante destacar que en ninguna de estas dos

localidades sin duda las ms maltratadas existe movi-
miento ni organizacin alguna destinada a combatir el
espanto de esta contaminacin, que va en aumento
exponencial. Tenemos entonces personas cooptadas por la
necesidad de supervivencia, de seguridad, y por sus afec-
tos y lealtades familiares.
Esta situacin de cooptacin de actores sociales diver-
sos no slo ocurre a travs de la pertenencia laboral de
algunos vecinos, sino tambin con las autoridades comu-
nales, con los directores de los establecimientos educacio-
nales. La localidad de Las Ventanas, antiguo balneario
turstico, recibe asimismo el castigo de la contaminacin
de un modo bastante directo, especialmente por la canti-
dad de basura industrial contaminante que es vaciada a
las aguas del mar. El turismo y la pesca han sido sus acti-
vidades productivas ms daadas.
Hay personas que trivializan el dao ambiental exis-
tente, lo niegan claramente o lo minimizan a travs de
comentarios que involucran una cierta incredulidad. Por
ejemplo, una seorita, modesta trabajadora independien-
te, me coment: Los del Consejo no tienen fuerza, ya se
ha visto, no pudieron impedir que se instalara la
termoelctrica XX. Y agreg: Yo he vivido desde chica en
este lugar, he crecido con las chimeneas y aqu estoy, vivita
y coleando. De esta forma, ella, habitante de Ventanas,
nacida y criada en esta zona contaminada, desde su dis-
curso se sita totalmente fuera del conflicto ambiental.
Si aplicamos la Teora de la Identidad Social (TIS), de
Tajfel y Turner, podramos pensar que la seorita mencio-
nada ha desarrollado una identidad social que involucra
una sobrevaloracin de su endogrupo.15 Nosotros, los que
hemos nacido y nos hemos criado por ac, somos mejores
tal vez superiores a esa otra gente que queda fuera de esta
categora endogrupal. Aquellos que disienten, al efectuar
15
H. Tajfel y J. C. Turner, La teora de la identidad social de la
conducta intergrupal, en J. F. Morales y C. Huici, Lecturas en
psicologa social, UNED, Madrid, 1986.
352
la comparacin social, son gente que no tienen fuerza,

ya se ha visto. Y, desde luego, no forman parte del noso-
tros, son ellos, constituyen el exo grupo, son los otros. Es
el sentido de pertenencia a su grupo el que ah se ha ex-
presado.
Las dimensiones que determinan la afiliacin a una
determinada categora social urbana (o espacial) estn con-
figuradas por un conjunto de significados socialmente ela-
borados y compartidos, fruto de la interaccin simblica
entre los miembros de un mismo grupo o categora; entre
ellos y el entorno que sirve de base categorial, y entre ellos
y los otros que no pertenecen a la misma categora.16 Po-
dramos hipotetizar que las generaciones de habitantes de
cuarenta aos, nacidos y socializados en estas localida-
des, han aprendido a querer estas industrias integrndo-
las a su identidad social. Como dimensin psicosocial, Lalli
plantea que cada pueblo tiene su propia imagen, por lo que
la filiacin a una determinada categora urbana puede tam-
bin derivar en un conjunto de atribuciones (tanto inter-
nas como externas) que proporcionen un carcter especial
o distintivo a los miembros asociados a esta categora, como
caracterstica diferencial respecto a los otros grupos.17 Una
atribucin a la vista es la fortaleza de esas personas que
no obstante haber sido nacida y criada con las chimeneas
y la contaminacin, aqu estamos, vivita y coleando.
Recuperando la necesidad de contextualizacin histrica
de todo fenmeno social,18 los procesos por los cuales un
determinado grupo llega a identificarse con su entorno
dependen, en gran parte, de la evolucin histrica del gru-
po y del propio entorno, generndose as un sentimiento
de continuidad temporal, bsico para la definicin de la
identidad social urbana.19 Es bastante posible que, en el
16
Sergi Valera y Eric Pol, Psicologa ambiental y procesos psicosociales,
UNED, Barcelona, 2006.
17
Citado por Sergi Valera y Eric Pol, ob. cit.
18
J. K. Gergen, The Social Construccionist Movement in Modern
Psychology, 1985, citado por Sergi Valera y Eric Pol, ob. cit.
19
Sergi Valera y Eric Pol, ob. cit.
353
transcurso de ms de cuarenta aos, grupos y personas

puedan haber desarrollado adems de identidad social in-
cluyente con las chimeneas y la contaminacin, signifi-
caciones valoradas de las industrias que ya forman parte
de un saber del sentido comn local.
En conversaciones con pescadores de la caleta de Hor-
cn, en ocasin de invitarlos a una caminata ciudadana
organizada por el Consejo Ecolgico (en protesta por la de-
cisin de CODELCO de instalar dos termoelctricas ms
para su propio consumo energtico), ellos se muestran res-
petuosos e interesados; sin embargo, en sus rostros se
advierte desesperanza. Y lo dicen claramente: Ya no hay
nada que hacer. No se van a mover las industrias. Uno de
los pescadores agrega: Como la zona ya fue declarada zona
industrial. La expresin del pescador alude como una
referencia implcita al poder supremo de la Nacin. Fue
declarada, es decir, ya no hay nada que hacer. En ese dis-
curso aparece el respeto inalienable hacia las autoridades
que en el pas tienen el poder de declarar zonas en un
determinado uso. Se trata de una resignacin que pode-
mos conceptualizar en la connotacin que da Jorge Gissi a
esta palabra, sealndola como una de las posibles reac-
ciones a la frustracin que la pobreza genera.20 Otro ele-
mento que podemos rescatar de esta expresin es el
carcter legalista que parece existir en nuestra idiosin-
crasia. Fue declarada zona industrial, y en esta pequea
oracin se alude, del mismo modo, a una cierta ordena-
cin jurdica en la que hay sectores que tienen el poder de
declarar qu zonas tienen determinados usos en el borde
costero o en cualquier lugar del pas; y este ordenamiento
jurdico merece obediencia y respeto, aunque no agrade o
genere disconformidad. La gestin autoritaria y abusiva
de quienes detentan el poder poltico est naturalizada.21
El fenmeno de la naturalizacin descrito por esta autora
20
Jorge Gissi, Psicosociologa de la pobreza, Cuadernos de Psicologa,
Pontificia Universidad Catlica, Santiago de Chile, 1986.
21
Maritza Montero, Teora y prctica de la psicologa comunitaria, Paids,
Mxico, DF, 2003.
354
nos hace ver como naturales hechos y acciones que tie-

nen claramente un carcter histrico identificable. Nos
encontramos tambin con un cierto fatalismo como dimen-
sin existencial, como una visin de mundo. Las cosas son
as. Del mismo modo all se advierte una falta de concien-
cia de los derechos ciudadanos. Se advierte, por lo tanto,
ausencia de ciudadana.
Actores involucrados en una minora activa
que genera acciones de oposicin y resistencia
Hay tambin acciones de resistencia22 desarrolladas por
el Consejo Ecolgico, entre ellas una caminata ciudada-
na y un acto jurdico de alta relevancia.
El Consejo Ecolgico Puchuncav y Quintero present
recientemente un Recurso de proteccin en la Corte de
apelaciones de Valparaso (el ms alto Tribunal de justicia
de la regin) en contra de la instalacin de la
Termoelctrica Campiche, por transgresiones a las nor-
mas vigentes perpetradas por el Consejo Regional del Me-
dio Ambiente (COREMA). Esta entidad es manejada y
manipulada por el Intendente regional, autoridad que re-
presenta al poder ejecutivo, vale decir al gobierno de Chi-
le, en la Regin de Valparaso. Numerosos sindicatos, juntas
de vecinos y algunas ONG se sumaron e hicieron parte de
este Recurso jurdico. Estos hechos demuestran que no slo
hay talentos serviles por esta parte del mundo, tambin
los hay rebeldes.
El Consejo Ecolgico Puchuncav Quintero es una mi-
nora activa, nmica, organizada, con ideales y valores
ecolgicos, que naci hace cuatro aos. Este grupo surge
despus de ms de cuarenta aos de total impunidad de
las barbaridades y daos ambientales perpetrados por las
industrias. Como toda minora activa, se ha movilizado
contra la injusticia, y tiene la aspiracin de transformar
la realidad amenazante y maltratadora de estas dos comunas
22
H. Giroux, Teoras de la reproduccin y la resistencia en la nueva
sociologa de la educacin: un anlisis crtico, Harvard Educational
Review, no. 3, Cambridge, 1983.
355
desde la proyeccin ambiental, que en verdad es espeluz-

nante. La teora de S. Moscovici23 se aplica en plenitud,
pues este grupo presenta caractersticas de resistencia a
la frustracin, creatividad e inteligencia, visin de futuro
en el sentido de imaginar unas comunas limpias de con-
taminacin, unas empresas cumpliendo las normas am-
bientales, unas autoridades que realmente protejan a la
poblacin y no los intereses de las industrias, etc.
En algunas ocasiones pareciera que esta minora acti-
va podra derivar en movimiento social, con las caracters-
ticas que los tericos plantean para los nuevos movimientos
sociales. Me refiero, por ejemplo, a que adems de luchar
por la justicia, escriben sus propios libretos, ponen sobre
la mesa del debate poltico aquellos temas ausentes de las
agendas del quehacer poltico tradicional.24 Tambin ob-
servo como rasgo integrante de este grupo que su verdade-
ro potencial transformador no es poltico en el sentido
del tradicional concepto de ese quehacer, sino
sociocultural.25 Otra de las tesis de Tilman Evers apunta a
la tensin entre identidad y alienacin. He observado cmo
los pescadores organizados, maltratados por esta contami-
nacin brutal y por el Estado indiferente ante su situacin
de ruptura con su modo de vida y prdida de su fuente de
ingresos, conservan su dignidad y su orgullo, movilizndo-
se para hacer respetar sus derechos vulnerados. Quiero
decir que no se encuentran en estado de alienacin.
Coincido con Claus Offe en que el accionar de los nue-
vos movimientos sociales constituye un paradigma, dis-
tinto al tradicional, de hacer poltica.26 Y en este sentido,
23
S. Moscovici, Psicologa social. Innovacin e influencia de las
minoras, Psicologa social, Paids, Barcelona, 1985.
24
A. Gunder Frank y Marta Fuentes, Para una nueva lectura de los
movimientos sociales, Nueva Sociedad, no. 93, Caracas, enero-
febrero de 1988.
25
Tilman Evers, Identidad: el lado oculto en los nuevos movimien-
tos sociales, Novos Estudos CEBRAP, vol. 2, no. 4, So Paulo,
abril de 1984.
26
Claus Offe, Partidos polticos y nuevos movimientos sociales, Editorial
Sistema, Madrid, 1988.
356
el Consejo Ecolgico hace poltica de la mejor manera; vale

decir, con una clara preocupacin por el bien comn. Lo
que no ocurre tanto en las acciones realizadas desde el
viejo paradigma, por los actores de la poltica tradicional
en los cuales la dimensin tica suele estar ausente.
Las acciones desarrolladas por el Consejo Ecolgico abar-
can diversos frentes de accin. El ms visible es el jurdi-
co, ante la Contralora General de la Repblica y ante los
Tribunales de Justicia, como el Recurso de proteccin an-
tes mencionado.
Hay acciones en el mbito comunicacional, aunque
insuficientes para poner en la opinin pblica este proble-
ma, pues no est posicionado.
Tal vez este es el momento para comentar que desde
mi trabajo acadmico en la Escuela de Psicologa de la
Universidad del Mar, he puesto en marcha un proyecto de
colaboracin con el Consejo. Se trata de actividades: una
investigacin cualitativa respecto del modo como actores
sociales de las comunas de Puchuncav y Quintero
subjetivizan la contaminacin ambiental, y la realizacin
de trabajos comunitarios en la perspectiva de la Psicologa
Social Comunitaria Latinoamericana. Este es el referen-
te tico, poltico y terico que orienta los Trabajos de terre-
no de mis estudiantes que realizan intervenciones
psicosociales en dos de las localidades ms afectadas de
estas comunas.
Comentario final
En las comunas de Puchuncav y Quintero, no obstante las
amenazas verdaderamente de pesadilla que se ciernen a
corto y mediano plazos, hay acciones de resistencia que
rebasan la conformidad mayoritaria de los vecinos. La mi-
nora activa organizada, que constituye el Consejo Ecolgico
al que me honro de pertenecer est desplegando sus
esfuerzos, y evala que estn apareciendo signos revela-
dores en el sentido de que algunas acciones estn preocu-
pando a autoridades y empresas. Hay ofertas de negociacin
que lo sealan.
357
La colaboracin entre el Consejo Ecolgico y la Escuela

de Psicologa para la formacin de los futuros psiclogos
reviste una dimensin tica que estimamos de gran rele-
vancia. El compromiso transformador de los estudiantes
respecto esta realidad dolorosa nos alegra y constituye re-
galo de esperanza.
358
De los autores
Martha Alejandro Delgado (Cuba)

Licenciada en Psicologa y Mster en Psicologa Comu-
nitaria. Educadora Popular. Trabaja en el Centro Memo-
rial Dr. Martin Luther King. Es una de las coordinadoras y
animadoras de la Red de Educadores y Educadoras Popula-
res, de Cuba, y de la Red de Comunicacin Popular Lati-
noamericana. Form parte del grupo de autores de Semillas
que se esparcen, cuaderno de trabajo para el proyecto de
gnero de la Asociacin Nacional de Agricultores Peque-
os (ANAP), de Cuba.
Mara Teresa Almarza Morales (Chile)

Licenciada en Psicologa por la Universidad de Chile.
Postitulada de terapeuta familiar sistmica en el Centro
de Estudios y Terapia Sistmica, de Santiago de Chile.
Mster en Ciencias Sociales por el Instituto Latinoameri-
cano de Doctrina y Estudios Sociales (ILADES). Coordina-
dora del rea de Psicologa Social, de la Escuela de Psicologa
de la Universidad del Mar, Valparaso. Coordinadora de in-
vestigacin, de la Escuela de Psicologa y de su revista Re-
sonancias. Profesora de Psicologa social y de Problemas
sociales. Investigadora en las reas de psicologa social y
poltica. Presidenta y docente del Centro de Pensamiento y
Accin Crtica (CEPAC-VPSO). Directora del Consejo
Ecolgico Puchuncav-Quintero. Socia fundadora de la So-
ciedad Chilena de Psicologa Comunitaria.
De los autores
Ana Mara del Rosario Asebey Morales (Mxico-Bolivia)

Licenciada en Psicologa Clnica por la Universidad Ca-
tlica Boliviana y la Universidad Autnoma de Quertaro.
Mster en Psicologa. Especialista en psicoterapia de gru-
po, y doctora en Ciencias Psicolgicas. Tiene un Diplo-
mado en gnero: Mujer y gobierno. Docente e investigadora
de tiempo completo en la Facultad de Psicologa de la Uni-
versidad Autnoma de Quertaro. Consultora del Proyec-
to de Atencin Integral a la Salud del Adolescente, de la
Organizacin Panamericana de la Salud y la Organiza-
cin Mundial de la Salud. Docente invitada en la Univer-
sidad Mayor Real y Pontificia de San Francisco Xavier de
Chuquisaca, la Universidad Boliviana de Informtica y la
Universidad Nacional Pedaggica Mariscal Sucre, en
Bolivia.
Ana Mercs Bahia Bock (Brasil)

Psicloga. Profesora titular del Departamento de Psico-
loga social de la Pontificia Universidad Catlica de San
Pablo. Profesora del programa de postgrado en Educacin.
Autora y compiladora de libros de psicologa sociohistrica.
Fue presidenta del Consejo Federal de Psicologa, de Bra-
sil, y actual presidenta del Instituto Silvia Lane: Psicologa
y Compromiso Social; secretaria ejecutiva de la Unin La-
tinoamericana de Entidades de Psicologa (ULAPSI).
Cristina Bonjardim Filizzola (Brasil)

Licenciada en Psicologa por la Pontificia Universidad
Catlica de San Pablo (PUC-SP). Especialista en talleres
creativos y recursos expresivos, en el Instituto de Psico-
loga de la Universidad de San Pablo. Miembro fundador
del Instituto de Socioeconoma Solidaria (ISES) y de la cl-
nica comunitaria Tercer Margen (So Paulo). Psicloga
clnica. Coordinadora de proyectos y coaching. Trabaja en
el desarrollo de grupos de generacin de renta y econo-
ma solidaria.
De los autores
Manuel Calvio Valds-Fauly (Cuba)

Doctor en Ciencias Psicolgicas. Profesor titular de la
Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana, y
comunicador social. Mster en Management y Marketing,
y en Comunicacin. Autor de varios libros, entre ellos: Tra-
bajar en y con grupos. Apuntes de experiencias y reflexiones
bsicas (1998); Psicologa y marketing. Contribuciones para
el posicionamiento de la psicologa; Orientacin psicolgica.
Esquema referencial de alternativa mltiple; Temas de psico-
loga y marxismo. Tramas y subtramas; Actos de comunica-
cin; Comunicacin y psicologa y los dinosaurios se echaron
a volar; y Orientacin psicosocial de la familia. Reflexiones y
alternativas.
Marco Antonio Carrillo Pacheco (Mxico)

Licenciado en Psicologa, mster en Psicologa educa-
tiva y doctor en Psicologa y Educacin. Profesor y director
de la Escuela de Psicologa de la Universidad Autnoma de
Quertaro. Secretario particular de la Rectora de esa ins-
titucin. Investigador adscrito al Centro de Investigacio-
nes Psicolgicas y Educativas (CIPE). Trabaja en temas sobre
historia y sociedad, cultura y sociedad en Mxico, y mto-
dos en Psicologa.
Mario Flores Lara (Chile-Cuba)

Licenciado en Psicologa. Psiclogo comunitario.
Teatrista espontneo. Maestrante en Psicodrama y proce-
sos grupales. Se ha desempeado como asesor metodolgico
del gobierno municipal del Poder Popular de La Habana del
Este y colaborador de diferentes casas comunitarias. Ha
trabajado en la implementacin de polticas pblicas, acom-
paando proyectos comunitarios y facilitando procesos
grupales en diferentes pases de Amrica Latina.
Jorge Mario Flores Osorio (Mxico)

Psiclogo. Doctor en Ciencia y Filosofa. Investigador
en el Centro Latinoamericano de Investigacin, Intervencin
De los autores
y Atencin Psicosocial, A.C. Actualmente trabaja en el pro-

yecto internacional La escuela rural en Latinoamrica.
Es autor y coordinador de varios textos sobre psicologa co-
munitaria, y sobre psicologa de la liberacin. Entre sus
publicaciones ms recientes se encuentran: Praxis and
Liberation in the Context of Latin American Theory, en
Psychology of Liberation; Etica e contruo social da
libertao latino-americana, en Psicologia social para Am-
rica Latina o resgate da psicologia da libertao; Contradic-
ciones y perspectivas de la formacin y prctica psicolgica
en Amrica Latina, en La carrera de Psicologa en la regin
centro sur de la ANUIES; y Formacin, competencias profesio-
nales e insercin laboral (Universidad Autnoma del Estado
de Mxico).
Celia Garca (Cuba)

Licenciada en Psicologa por la Universidad de La Ha-
bana. Tcnica auxiliar de investigacin del CIPS, de Cuba.
Trabaja en los temas de investigacin del deporte para el
desarrollo. Se especializa en trabajo grupal desde el
psicodrama. Maestrante en Psicodrama y procesos
grupales, de la Facultad de Psicologa de la Universidad de
La Habana.
Mnica Cristina Garca (Argentina)

Licenciada en Psicologa, especialista en Psicologa cl-
nica. Docente universitaria, integrante del Colegio de Psi-
clogos de Buenos Aires. Investigadora de la Universidad
de Buenos Aires (UBA) en reas de la evaluacin psiclogica
y la formacin universitaria.
Maria da Graa M. Gonalves (Brasil)

Doctora en Psicologia social. Profesora del curso de gra-
do en Psicologa, de la Pontificia Universidad Catlica de
So Paulo. Fue directora de este centro (2003-2009). Se-
cretaria de direccin del Instituto Silvia Lane: Psicologa y
Compromiso Social. Fue presidenta del Consejo Regional
De los autores
de Psicologa (2004-2007). Consejera del Consejo Federal

de Psicologa (2007-2010); coordinadora del Centro de Re-
ferencia Tcnica en Psicologa y Polticas Pblicas
(CREPOP). Autora y organizadora de libros sobre psicologa
sociohistrica.
Vivian Lpez (Cuba)

Licenciada en Psicologa. Mster en Psicologa de la
Salud. Profesora auxiliar de la Facultad de Psicologa de
la Universidad de La Habana. Investigadora agregada del
CIPS, de Cuba. Entre los temas de investigacin en los
que ha trabajado se encuentran: estrs y estrategias de
afrontamiento, determinantes psicolgicos y sociales en
la aparicin y curso del vitiligo, calidad de vida, clima y
satisfaccin laboral, y deporte para el desarrollo. Ha pu-
blicado artculos en libros y revistas, tanto nacionales
como internacionales.
Benjamn Eduardo Martnez Hernndez (Venezuela)

Antroplogo por la Universidad Central de Venezuela.
Doctorante en Ciencias sociales. Profesor de Teora social
en la Escuela de Sociologa. Fundador y director de Revista
Venezolana de Antropologa Crtica. Fundador y coordinador
general del equipo de trabajo Epistemologa para la Eman-
cipacin. Es colaborador de la Asociacin Venezolana de
Psicologa Judicial. Fue profesor y coordinador del diseo
de la unidad curricular Bases del Conocimiento en la
Universidad Bolivariana de Venezuela. Ha coordinado va-
rios simposios en congresos internacionales sobre movi-
mientos sociales y epistemologa, en Argentina, Brasil,
Chile, Costa Rica, Espaa y Mxico. Ha sido coordinador
general de encuentros sobre epistemologa en Venezuela.
Javier Mendoza Pizarro (Bolivia)

B.A. [VER QU QUIERE DECIR] en Psicologa por
Dartmouth College. Mster en Psicologa, por New School
For Social Research (Nueva York). Se desempea en reas
De los autores
de la psicologa social comunitaria con poblaciones indge-

nas. Ha realizado importantes trabajos de investigacin en
psicohistoria y en psicolingstica del pueblo aymara. Ac-
tualmente trabaja en la Comunidad Aymaras Urbanos de
Pampajasi (CAUP), organizacin de indgenas que realiza
programas de desarrollo social y cultural.
Mario Jos Molina (Argentina)

Licenciado en Psicologa. Mster en Salud Pblica. Pro-
fesor. Supervisor de equipos interdisciplinarios que traba-
jan en terreno desde la psicologa comunitaria. Editor de
Revista Argentina de Psicologa (RAP) y de la revista
Psicolatina. Consejero de la [UNIN LATINOMERICANA DE
PSICOLOGA?] ULAPSI-Argentina.
Marcus Vinicius de Oliveira Silva (Brasil)

Doctor en Psicologa por la Universidad Federal de Ba-
ha, y en Salud Colectiva por la Universidad Estatal de Ro
de Janeiro (UERJ). Profesor. Coordina el Laboratorio de Es-
tudios vinculares y salud mental. Creador y supervisor del
Programa de Cuidados Intensivos a Pacientes Psicticos.
Fue miembro del Consejo Federal de Psicologa, donde cre
y coordin el Centro de Referencia Tcnica en Psicologa y
Polticas Pblicas (CREPOP). Coordin la Comisin Nacio-
nal de Derechos Humanos, del Consejo Federal de Psicolo-
ga. Es vice presidente del Instituto Silvia Lane: Psicologa
y Compromiso Social.
Fernando Quintanar Olgun (Mxico)

Doctor en Psicologa. Profesor de la Facultad de Estu-
dios Superiores Iztacala de la Universidad Autnoma de
Mxico (UNAM) [VER SI ES UNAM (Universidad Nacional
Autnoma de Mxico) O UAM]. Trabaja en el programa Psi-
cologa del envejecimiento, tanatologa y suicidio, de la Cl-
nica Universitaria de la Salud Integral. Es psicoterapeuta
humanista especializado en psicogerontologa, con experiencia
De los autores
y publicaciones sobre envejecimiento en ambientes rura-

les e institucionales, intervencin comunitaria y redes
sociales.
Germn Rozas (Chile)

Psiclogo. Profesor de la Universidad de Chile. Magster
en Cooperacin al Desarrollo, por la Universidad Libre de
Bruselas. Coordinador Magster de Psicologa comunitaria,
y de la Lnea comunitaria social, en la Facultad de Cien-
cias Sociales de la Universidad de Chile. Coordinador en
la Escuela Continua de Capacitacin para Dirigentes Co-
munitarios y Lderes Sociales. Sus trabajos han sido pu-
blicados en importantes revistas del continente. Entre sus
libros estn Desarrollo regional y superacin de la pobreza
(2004) e Identidad, comunidad y desarrollo (2006).
Barbara Zas Ros (Cuba)

Licenciada en Psicologa. Mster en Psicologa clnica.
Especialista en Psicologa de la Salud. Investigadora Auxi-
liar del Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgi-
cas (CIPS), del Ministerio de Ciencia, Tecnologa y
Medioambiente, de Cuba. Profesora Auxiliar de la Facultad
de Psicologa de la Universidad de La Habana. Jefa del pro-
yecto internacional Deporte en el barrio: el reto de vivir
mejor. Ha publicado varios artculos cientficos en libros,
revistas nacionales e internacionales y en publicaciones
electrnicas.
Mercedes Zerda Cceres (Bolivia)

Licenciada en Psicologa por la Universidad Catlica Bo-
liviana. Posgraduada en Gerontologa social, por FLACSO-
Buenos Aires. Trabaja en la Comunidad Aymaras Urbanos
de Pampajasi (CAUP). Consultora del Estado Plurinacional
en asuntos gerontolgicos de los pueblos indgena-
orginarios. Se desempea en reas de la psicologa social
comunitaria con poblaciones indgenas pobres.
De los autores
Nelson Zicavo Martnez (Chile)

Licenciado en Psicologa por la Universidad de La Ha-
bana. Mster en Psicologa Clnica. Director del Magster
en Familia de la Universidad del Bio Bio. Profesor de la
Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad del
Bio Bio, Chile. Entre sus libros publicados estn Para que
sirve ser padre? La padrectoma y el divorcio, y La familia en
el siglo XXI.
De los autores
EDITORIAL CAMINOS
ULTIMAS PUBLICACIONES
Raza y racismo
Antologa de la revista Caminos. 2009.
(compilada por Esther Prez y Marcel Lueiro)
Esta compilacin sobre raza y racismo constituye una mo-
desta contribucin a este importante debate de la vida nacio-
nal, as como a las reflexiones a propsito del centenario del
Partido de los Independientes de Color y la masacre de 1912,
temas que centran varios de los textos aqu reunidos.
Se trata de la segunda entrega de la serie Antologa de Cami-
nos, con la que se inauguran las selecciones temticas de tra-
bajos aparecidos en las pginas de esta publicacin de la Editorial
Caminos del Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr.
Memoria de los frutos: la educacin popular emancipadora:

Marx, Mart y Freire. (Cuaderno de Educacin Popular 22)
Rolando Bellido Aguilera. 2009.
Este libro sistematiza ms de quince aos de experiencia

constante de trabajo sociocultural en las comunidades. Con fe
martiana en el mejoramiento humano, reflexiona para encontrar y
proponer frtiles articulaciones entre la teora emancipadora
de Carlos Marx y las ideas liberadoras de Jos Mart y Paulo
Freire. Tiene como rumbo la conviccin de que ms importante
que alegrar el corazn con cosas, es alegrar las cosas con el
corazn.
Pedagoga del oprimido (Cuaderno de Educacin Popular 23)

Paulo Freire, 2009.
Considerada por muchos la obra cimera de Paulo Freire, este
libro es un ensayo elaborado durante su exilio en Chile, con el
que el autor ampla y profundiza lo ya esbozado en La educacin
como prctica de la libertad. Aqu se encierran las ideas centrales
de la propuesta poltico-pedaggica de la Educacin Popular que
Freire va elaborando y reelaborando a lo largo de muchos aos
(1921-1997), como resultado de su accionar para aportar a los
distintos procesos desencadenados a raz de sus propuestas y
de sus constantes periplos por su pueblo, su continente y otros
lugares del mundo.

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PSICOLOGA

Sobre la presente edicin:

Ana Mara del Rosario Asebey

Para pedidos e informacin, dirjase a:

Elementos para el trabajo del psiclogo en comunidad:

La psicologa comunitaria en la encrucijada:

La psicologa social comunitaria en Bolivia

Subjetividad, poder y trabajo comunitario ......... 119

Entre la cultura y la terapia: la psicologa

La situacin de salud y la vulnerabilidad social.

El deporte colectivo en la construccin del bienestar

La intervencin comunitaria en la salud mental,

Crepop: uma experincia brasileira de interveno

Vida familiar, vida laboral y polticas pblicas:

Qual a funo do psiclogo em projetos de gerao

Violencia y desigualdad en la contaminacin

De los autores........ 359

Construir un argumento slido sobre la forma cmo debe

DR. MARCO ANTONIO CARRILLO PACHECO

La idea de que el objeto de estudio de la psicologa es la

En el ao 1995 Heidi y Alvin Toffler escribieron un libro

no gubernamentales (ONG), que han dado respuesta a

por ms de un siglo y con ellas ha mantenido una organi-

Definiendo la psicologa comunitaria

organizacional, institucional, comunal y social, con las que

pero tambin gener otra serie de recursos y posibilidades

profesional. Gmez del Campo y Hernndez Vargas consi-

Bajo los planteamientos aqu expuestos podemos defi-

ocurre cuando los conocidos procedimientos psicolgicos son

de los trabajos comunitarios, por lo menos el que se realiza

17) Servicios sociales.

Ver la comunidad desde un cmo es asumirla como un ins-

soluciones viables, es decir, que los puedan represen-

a. Es una agrupacin organizada de personas que se

Desarrollo del potencial humano: aportaciones de una psicologa huma-

considerando que el ambiente social no es solamente fuen-

11. Qu nuevos tipos de problemas psicolgicos se ge-

lmites personales, la solicitud de ayuda, el descanso y el

8. El psiclogo, en s mismo, es su propia herramienta.

12. Autorreflexin. Dada la presin que puede ejercer el

Condiciones para el trabajo en la comunidad

bsquet, limpiando las calles y los pocos espacios de jardn

suficientes por s solas, son un medio y un recurso para

ms importante en el trabajo comunitario es la disponibili-

debemos asumirlo como intrascendente. Nuestro lenguaje

Pongo la palabra basura como un ejemplo, pero lo mismo

Cualquier forma de intervencin comunitaria tiene

recursos e instalaciones en la comunidad) con el tiempo

psicologa clnica y psicoterapia, y que se tiende a genera-

Hemos tenido casos de enamoramientos y conflictos que

difcil trabajar tenan sueos donde el mar estaba embra-

JORGE MARIO FLORES OSORIO

Con ese bao de sangre sal impresionadsimo, porque

las demandas realizadas por las vctimas y su trabajo lo

total de Amrica Latina, y los afrodescendientes (negros y

a su arraigo histrico a la tierra. Sustentado en esa idea,

un juicio negativo (cotidiano, de expertos y con la colabora-

por medio de la articulacin de prcticas diferentes, esta-

el ejercicio de la psicologa como profesin humana.

Posicionarse en el mbito de lo tico/poltico bajo el

especializada (Orientacin educativa, Psiquiatra, Psicolo-

reconstruya su historia de exclusin/opresin, como di-

indudable que, en el proyecto de intervencin psicosocial