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Los miles y hasta cientos de rabinos que circulaban en la tierra de Israel no salieron
solamente de Judea ni tampoco de las escuelas de Yerushalayim, de hecho Galilea
era un gran centro de estudio de la Tor. Ms rabinos famosos han salido de Galilea
que de otra parte del mundo. La diferencia que exista entre ellos era bien grande, los
de Judea estaban ms Helenizados y a favor del gobierno Romano, mientras que los
de Galilea eran ms religiosos y se resistieron ms la influencia pagana del Helensmo
que los de Judea. El Talmud los acusa de busca pleitos, de hecho los famosos
nacionalistas conocidos como los Zelotes salieron de Galilea. Su amor por
Hashem, su tierra, su gente, su religin y su libertad era tan grande, que banda de
guerrillas que se oponan a Herodes circulaban por todo el pas. Muchas de
estas bandas fueron aplacadas por el gobierno Romano (Lucas 13:1-2).
En general exista un gran desprecio dentro de los crculos rabnicos por todo lo
que fuera Galileo. Sobre todo en lo que se refera al lenguaje, tanto as que "Tonto
Galileo!" era un dicho comn. No en balde Yeshua les dice que no deben llamar as
a sus hermanos (Mateo 5:22). Como su acento era diferente, los acusaban de
errores gramaticales, especialmente de pronunciar mal las palabras que los llevaba a
ridculos errores. Decan que no distinguian entre la b (B) y la p (P) y otras letras, tanto
que existe una historia donde un Galileo quera comprar algo y el de Judea no
entenda si quera comprar vino rmx (jamar) o un asno rwmx (jomer). El ejemplo lo
vemos cuando Pedro niega a Yeshua y es reconocido como uno de los seguidores de
Yeshua por su forma de hablar:
Viendo todo esto podemos ver que Galilea era un lugar de estudio intenso de la
Tor, donde las personas tenan conocimiento de las Escrituras y celosos por
sus tradiciones. Estaban decididos a vivir por ellas y trasmitrselas a sus hijos. Por
eso es que despus de haber resucitado Yeshua les dice:
"Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho!
No era necesario que el Mesas padeciera estas cosas y que entrara en su gloria?
Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas,
Les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan."
Lucas 24:25-27
Algo que no hubiera tenido sentido, a menos que ellos conocieran los pasajes de la
Escritura que Yeshua les mencionaba.
De aqu aprenden que Yesha no aboli el Shabat, sino que lo sigui como un shomer
shabat (observante de shabat), as como esto lo hizo por medio del concepto de Pikuaj
Nefesh () .
Toldot Yeshua Avdiel Ben Obed (Buena Versin Reyna Valera 1960 (Mala
Traduccin) Traduccin)
Atravesaba en Shabat el segundo de la 1 Aconteci en un da de Shabat, que
cuenta del Omer a travs de unos pasando Yeshua por los sembrados, sus
campos; sus talmidim cogan espigas y, discpulos arrancaban espigas y
desgranndolas con las manos, las coman, restregndolas con las manos.
coman.
Y consider Yeshua y les dijo: "No han 3 Respondiendo Yeshua, les dijo: Ni
ledo nunca lo que David hizo cuando l aun esto habis ledo, lo que hizo David
y sus acompaantes tuvieron hambre? cuando tuvo hambre l, y los que con
l estaban;
Vey'an lahm Yesha: Vel qeratm
mah she'ash Davd ka'ehayh ra'v
va'anashv
Versin Moshe Katz Nelson (Buena Versin Reyna Valera 1960 (Mala
Traduccin) Traduccin)
Cuando vengas a las mieses de tu Cuando entres en la mies de tu prjimo,
prjimo, podrs recoger granos con tu podrs arrancar espigas con tu mano;
mano; empero la hoz no podrs levantar mas no aplicars hoz a la mies de tu
sobre las mieses de tu prjimo prjimo.
6998. Qataph
Concordancia Strong
Qataph: Arranc, cogan, cortado, para arrancar apagado o fuera.
Palabra Original:
Parte del Discurso: verbo
Transliteracin: qataph
Ortografa Fontica: (kav-taf')
Definicin: Arranc, cogan, cortado, para arrancar apagado o fuera.
RVR 1909 Nmero de Palabras: Arranc (1), cogan (1), cortado (1), cortar (1).
Nota: Algunos Rabinos analizan de este versiculo lo siguiente
Rabbenu Behay:
5089. Till
Concordancia Strong
Till: arrancaban, arrancar, coger, para arrancar.
Palabra Original:
Parte del Discurso: verbo
Transliteracin: till
Ortografa Fontica: (til'-lo)
Definicin: arrancaban, arrancar, coger, para arrancar.
RVR 1909 Nmero de Palabras: arrancaban (1), arrancar (1), coger (1).
3. Co
ntest
acin
:
Se ha presentado las fuentes que demuestran que Yeshua fue un shomer shabat
(Guardin del Shabat), por medio de un texto original, as como se ha presentado la
cita del Talmud en donde se permite desgranar los granos con los dedos durante
Shabat; sin embargo en la poca del Beit Sheni (Segundo Templo), cuando vivi
Yeshua, los Jajamim de Yerushalayim (rabinos) prohibieron arrancar las espigas pero
no as los rabinos de Galilea como el caso de Rabi Yehudah el Galileo, ahora
prosigamos a analizar esto a la luz de la Torah.
El texto de Lucas 6:1-5; as como el Tathbit 92, y el Diatesarn (Texto Nestoriano) tal
vez reflejen la tradicin original de tal acontecimiento, as justificando la accin de los
discpulos de Yeshua ante los tanaim, para hacer ms factible el mensaje del Mesias
Yeshua; sin embargo, Yeshua en los tres textos no se trata de justificar por medio
de alguna autoridad rabnica de Galilea como lo fue la de Rab Yehudah Ben Ilai,
sino que Yeshua apela a la Torah (Pentateuco) y a los Ketuvim (Escritos) para
demostrarle a los perushim (Fariseos) que sus discpulos no profanaron el Shabat
(Hilul Shabat) , de quien se escribe lo siguiente:
se puede recurrir a ellos el Shabat, y l puede romper con la mano y comer [los
mismos], siempre que no lo rompa con un utensilio. Y l puede aplastar y comer,
siempre que no aplaste una gran cantidad con un utensilio, son las palabras de
R Yehudah. Pero los sabios sostienen que se puede aplastar con la punta de los
dedos y comer siempre, sin embargo que no aplaste a una gran cantidad con las
manos en el camino [mismo] como se hace de lunes a viernes, y lo mismo se aplica a
ammitha
Talmud Babl Masejet Shabat 123.
Sin embargo a pesar que Rab Yehudah Bar Ilai, y los dems Jajamim establezcan
que se puede recoger y desgranarlo con las manos (R Yehudah), o con los
dedos (Jajamim), Yeshua de Natzrat no recurre a las autoridades rabnicas de Usha-
Israel, o de sus contemporneos como Hilel Ha Zaken, o de R Eliezer ben Hurkenos
de Lod; por el contrario el Mesias Yeshua para explicar la accin de sus discpulos
apela a los Ketuvim (escritos) por medio del caso de David Ha Melej, con los Lejem
Ha Panim (Pan de la Proposicin) y el tema de Pikuaj Nefesh (Consideracin por la
vida).
El texto del cual se basa Yeshua, para desmentir la falsa acusacin de que sus
discpulos (Shaliajm) haban profanado el Shabat, es sobre:
Cuando David comi de los Panes de la Proposicin, fue realizado por medio de
Pikuaj Nefesh, ya que l y sus hombres estaban escapando de Shaul Ha Melej El
Rey Saul), y ni podan perder tiempo ni mostrarse en pblico, porque si no
podrirn ser eliminados.
Cuando David comi de los Panes de la Proposicin, fue realizado por medio de
Pikuaj Nefesh, ya que l y sus hombres estaban escapando de Shaul Ha Melej.
(El Rey Saul), y ni podan perder tiempo ni mostrarse en pblico, porque si no
podrirn ser eliminados.
David, comi del Lejem Ha Panim (Pan de la Proposicin) luego del incienso, con
lo que no paso siquiera por la avera de mehila. (Tener provecho de algo santo)
El cohen les pregunto si no estaban tame (impuros), ya que si hubiesen impurificado
algo kodesh (santo) entonces estaban Jaiav Karet.
Los comi no para violar el mandamiento porque s, sino que para saciar su hambre,
la vida de l y de los que estaban con l corra peligro. Por lo cual aplicaron este
principio hebreo de que la vida de alguien siempre es mayor a cualquier
mandamiento, esto es amor al prjimo, y la Tor que se resumen en amor, tiene
estos mrgenes legales a fin de preservar la vida.
David fue dueo de sus acciones porque haba un valor ms importante que el
mandamiento de no tomar los alimentos sagrados del Templo, cul? cuidar su vida
y la de sus amigos, por lo cual bajo este entendimiento, tomo los panes que no le
eran licito tomar, pero que en esa ocasin s podran tomar, pues la vida de ellos
estaba en juego.
Y ese da l golpe algunos de los Plishtim en Mijmas, pero el pueblo estaba muy
exhausto. As que el pueblo se abalanz sobre el botn, cogieron rebaos, manadas
y terneros, los mataron en el suelo, y el pueblo comi con la sangre. Le fue dicho a
Shal: "Mira como el pueblo est pecando contra Adonay, comiendo con su
sangre." l dijo: "Ustedes no han sido fieles! Rudenme ac una piedra grande
inmediatamente! (1 Shemuel 14:31-33)
Durante la campaa contra los Plishtim (filisteos), Shal pronunci una maldicin
sobre cualquiera que tomara alimento antes de que se ejecutara la venganza sobre el
enemigo. Este juramento precipitado tuvo consecuencias adversas. Los Ysraelitas
estaban cansados, y aunque triunfaron sobre los Plishtim, su victoria no fue tan grande
como pudiera haber sido. Estaban hambrientos y no se entretuvieron en
desangrar los animales que degollaron despus de la victoria, por lo que
violaron la Tor de Adonay concerniente a la santidad de la sangre. Yonathn
comi un poco de miel debido a que no haba odo el juramento de su padre. Como
consecuencia, Shal pronunci su sentencia de muerte. Pero el pueblo lo redimi
porque haba contribuido de manera decisiva a la victoria de Yisrael. (1 Sa 14:1-45.)
El relato dice que el pueblo estaba "degollando los animales en la tierra y comiendo
junto con la sangre" As que puede que hayan intentado desangrar a los animales. Sin
embargo, debido al cansancio y al hambre, no colgaron a los animales degollados
ni permitieron suficiente tiempo para que se desangraran bien.
Adonay les tuvo misericordia, pues saba lo que los soldados haban intentado hacer
a pesar de que estaban muy cansados y hambrientos.
Es decir que si su vida peligra, sera razonable utilizar cualquier mtodo para
preservarla.
Ahora, Shal dijo, "vayan entre el pueblo, y dganle: 'Cada uno traer su vaca y su
oveja y la matar aqu. Entonces comer. No pequen contra Adonay por comer
con su sangre.'" As, pues, cada persona trajo su animal con l esa noche y lo mat
all (1 Shemuel 14:34)
2 de Macabeos 5: 25-26
Al llegar a Yerushalayim, Apolonio fingi tener intenciones pacficas y esper
hasta el sagrado da Shabat; y aprovechndose de que los judos estaban
descansando, orden a sus tropas hacer un desfile militar; a todos los que salieron a
ver el espectculo los hizo matar all mismo, y recorriendo con sus tropas la ciudad,
dio muerte a gran cantidad de gente.
2 de Macabeos 6: 11
11 Otros, que se haban reunido en cavernas cercanas para celebrar a escondidas el
Shabat, habiendo sido denunciados ante Filipo, fueron quemados todos juntos,
pues por respeto al Shabat no quisieron defenderse.
2 de Macabeos 8: 24-29
24 El Todopoderoso luch a favor de ellos, y mataron a ms de nueve mil enemigos, y
mutilaron e hirieron a la mayor parte del ejrcito de Nicanor, y a todos los obligaron a
huir. 25 Adems, se apoderaron del dinero de los que haban venido a comprarlos.
Despus de haberlos perseguido un buen trecho, tuvieron que regresar porque se
haca tarde. 26 Era la vspera del Shabat, y por esta causa no siguieron
persiguindolos. 27 Despus de recoger las armas de los enemigos y el botn,
celebraron el Shabat, alabando y dando gracias al Eterno porque los haba
conservado hasta ese da, en que haba comenzado a mostrar su misericordia con
ellos. 28 Pasado el shabat, repartieron el botn, una parte entre las vctimas de la
persecucin, las viudas y los hurfanos, y el resto entre ellos y sus hijos. 29
Hecho esto, todos juntos hicieron oraciones al Seor misericordioso, para pedirle que
se reconciliara del todo con sus siervos.
A partir de este versculo nos ensean JaZaL (los ancianos, los rabinos) que Pikuaj
Nefesh (preservar la vida) es ms importante que el cumplimiento de toda la Tor.
La vida de las personas est antes que las Mitzvot y las leyes.
Est permitido profanar el Shabat por Pikuaj Nefesh:
Alimentar a un enfermo en Yom kipur por Pikuaj Nefesh y violar prohibiciones de
la Tor para salvar una vida. Todo aquel que duda en dar ayuda a un enfermo grave
y en peligro o a un herido grave aunque para eso tenga que violar el Shabat es "shofej
damim" (asesino)
1 Despus de estas cosas haba una fiesta de los judos, y subi Yeshua a
Yerushalayim. 2 Y hay en Yerushalayim, cerca de la puerta de las ovejas, un estanque,
llamado en hebreo Betesda, el cual tiene cinco prticos. 3 En stos yaca una
multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralticos, que esperaban el movimiento
del agua. 4 Porque un ngel descenda de tiempo en tiempo al estanque, y agitaba el
agua; y el que primero descenda al estanque despus del movimiento del agua,
quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviese. 5 Y haba all un hombre que
haca treinta y ocho aos que estaba enfermo. 6 Cuando Yeshua lo vio acostado,
y supo que llevaba ya mucho tiempo as, le dijo: Quieres ser sano? 7 Seor, le
respondi el enfermo, no tengo quien me meta en el estanque cuando se agita el
agua; y entre tanto que yo voy, otro desciende antes que yo. 8 Yeshua le dijo:
Levntate, toma tu lecho, y anda. 9 Y al instante aquel hombre fue sanado, y
tom su lecho, y anduvo. Y era da de Shabat aquel da.
10 Entonces los judos (las autoridades del Templo No el Pueblo) dijeron a aquel que
haba sido sanado: Es da de Shabat; no te es lcito llevar tu lecho. 11 l les
respondi: El que me san, l mismo me dijo: Toma tu lecho y anda. 12 Entonces
le preguntaron: Quin es el que te dijo: Toma tu lecho y anda? 13 Y el que haba sido
sanado no saba quin fuese, porque Yeshua se haba apartado de la gente que
estaba en aquel lugar. 14 Despus le hall Yeshua en el templo, y le dijo: Mira, has
sido sanado; no peques ms, para que no te venga alguna cosa peor. 15 El
hombre se fue, y dio aviso a los judos (las autoridades del Templo No el Pueblo),
que Yeshua era el que le haba sanado. 16 Y por esta causa los judos (las
autoridades del Templo No el Pueblo) perseguan a Yeshua, y procuraban
matarle, porque haca estas cosas en el da de Shabat . 17 Y Yeshua les respondi:
Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. 18 Por esto los judos (las autoridades
del Templo No el Pueblo) an ms procuraban matarle, porque no slo
************quebrantaba el da de Shabat ****************, sino que tambin
deca que Elohim era su propio Padre, hacindose igual a Elohim.
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Estos Fariseos (No todos, porque haba Fariseos Santos como: Jairo, Nicodemo, Jos
de Arimatea, entre otros buenos Fariseos del tiempo de Yeshua) que estaban
reprendiendo al que haba sido sanado les preocupaba ms que se cumpliera la
Halaj, en lugar de que el hombre haya sido sanado mediante un milagro,
argumentando que se estaba violando la ley (Halaj) no la Torah de Moiss. En
este sentido es importante afirmar que Yesha jams actu en contra de la Torh
escrita, sino en contra de las interpretaciones rabnicas de los rabinos de Yerushalaim
(que estaban en una constante rivalidad con los Rabinos de Galilea). En aquel
entonces lo prohibido por la Halaja cargar el lecho del enfermo y el sanar enfermos.
, , , ,
El que transporta algo con la mano derecha o con la izquierda, en su seno o
sobre sus espaldas, es culpable. (Obvio que se refiere a algo que demande
esfuerzo fsico, llevar la ropa no es esfuerzo fsico por ejemplo).
La razn por la que Yesha le dijo al paraltico que cargara su lecho, sabiendo que
estaba prohibido por la Halaj, era que quiso ver la reaccin de aquellos Fariseos
que anteponan la halaja a la misericordia, en relacin al milagro, si le ponan ms
importancia a los aspectos de la ley o al acto de misericordia que tuvo para con el
enfermo. As se dio cuenta de que se enfocaron en el aspecto negativo de la
prohibicin impuesta por la Halaj. La perspectiva haljico de algunos rabinos
de Yerushalayim que reprendieron al paraltico sanado tiene que ver con el tipo
de persona, lo que hay en su corazn, que en lugar de maravillarse con el milagro
despus de treinta y ocho aos de haber estado enfermo y de repente haber sido
sanado; su atencin estaba enfocada en un aspecto que no tiene nada que ver con la
misericordia y el gozo de los dems.
Yeshua cur a aquel hombre en da de Shabat. Por esta causa se desarrolla una
controversia entre Yeshua y algunos Fariseos de Yerushalayim (vase 1:19 para el
significado especfico de esta palabra). Los fariseos haban aadido a la Torah de
Elohim sus distinciones y restricciones rabnicas. Esto se haba agudizado en todo lo
referente al da de Shabat. En lugar de considerarlo como un da consagrado
especialmente para obras de gratitud por la salvacin que Hashem haba concedido, lo
miraban como da de descanso de todo trabajo comn con vistas a una
salvacin que el hombre deba merecer. Para algunos de ellos el shabat significaba
holganza; para Yeshua trabajo (de tipo espiritual). Y, sin embargo, para ellos
constitua una pesada carga; ms para l un descanso. Segn el parecer de ellos,
el hombre haba sido hecho para el shabat; tal como Yeshua lo entenda, el shabat
haba sido hecho para el hombre.
Al preguntarle: Quin es el hombre (es decir, el tipo, en tono de mofa) que te dijo:
Toma tu camilla y anda? No le preguntan: Quin te cur? La curacin gloriosa
de este hombre no les interesaba en absoluto. Lo nico que les interesaba eran
los reglamentos humanos: halaja, (No la Torah de Elohim).
Debido a su gran celo en observarlos llegaron, incluso, a olvidarse de la misericordia
que ensea la torah: no parecan darse cuenta de que, despus de todo , lo que el
hombre llevaba no era ms que una camilla (vase arriba).
Por eso, incluso, omiten esa palabra. A su modo de ver, el pecado que este hombre
estaba cometiendo era ste:
a. que haba levantado una cosa del suelo; lo que fuera, no importaba, y
b. que estaba caminando con ella . No obstante se comportan con lgica al
atribuir la Terrible accin al que haba ordenado que lo hiciera.
Yeshua, pues, se dirige a l con estas palabras: Mira, has sido sanado; no contines
Pecando o algo peor te puede suceder. Yesha seguramente saba que este hombre
haba pecado; sin embargo no todas las enfermedades son causa del pecado, pueden
ser por causa de la ignorancia, la distraccin y tambin por obrar con maldad en
nuestros corazones. En el caso del paraltico su enfermedad fue por esta ltima, por
consiguiente representa a Israel esparcido en las naciones. Yesha est sanando al
paraltico que representa a Israel que pec y aquellos Fariseos en vez de
ponerse contentos por la sanacin de ese pobre hombre, se preocupan por la
violacin de su ley de hombres (la Halaja). Por misericordia dejemos de pecar, no
por nuestros mritos sino por la misericordia de Elohim, porque quien nos lleva a las
aguas (palabra) es Yesha.
En aquel momento el paraltico estaba sin reconciliarse con Elohim. Yeshua saba
esto. Por ello le advierte que no contine en esta condicin pues de otra forma le
aguarda algo peor que la enfermedad fsica de que acaba de ser librado. No es
posible que al decir algo peor Yeshua se refiriese al castigo eterno? De ah se ve
claramente que el relato no contiene una sola palabra que haga referencia a la causa
de la enfermedad fsica de este hombre.
Fueron ese grupo de Fariseos los que en este momento empezaron a dirigirse a
Yeshua personalmente, acusndolo de violar el shabat? O fue el Mesias, que leyendo
en sus corazones, les habl primero? Sea como fuere, Yeshua hace notar que al
realizar aquella obra de misericordia en el shabat haba obrado de acuerdo con
el ejemplo de Hashem y de acuerdo con el mandato que de l haba recibido.
Pretendan ese grupo de Fariseos decir que la esencia del shabat consista en la
holganza y que toda forma de trabajo era ilcita? Pero no sera esto acusar al mismo
Hashem de violar el da de shabat? Si hasta este momento Elohim est desarrollando
una obra de preservacin y de redencin, cmo no iba el Mesias a hacer lo mismo si
posee la ms ntima relacin con l (5:1923)? Al fin y al cabo; el Yeshua realiza la
misma obra que El Eterno. Por consiguiente leemos: Y Yeshua les respondi: Mi Padre
hasta ahora trabaja, y yo tambin trabajo, Yeshua estaba citando el Salmo 121
SALMO 121
1 Alzar mis ojos a los montes; De dnde vendr mi socorro? 2 Mi socorro viene de
Hashem, Que hizo los cielos y la tierra. 3 No dar tu pie al resbaladero, Ni se dormir
el que te guarda. 4 He aqu, no se adormecer ni dormir El que
guarda a Israel. 5 Hashem es tu guardador; Hashem es tu sombra a tu mano
derecha. 6 El sol no te fatigar de da, Ni la luna de noche. 7 Hashem te guardar de
todo mal; El guardar tu alma. 8 Hashem guardar tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siempre.
Por esto ( tal como en 4:16) los judos an ms procuraban matarle; es decir,
haban determinado ya hacerle morir porque no slo quebrantaba el shabat(a su
modo de ver Yeshua era violador del da de reposo, por profanar la halaja), sino
que tambin llamaba a Elohim su propio Padre, hacindose uno con Elohim; y sta era
la causa de que su determinacin se hubiera vuelto ms intensa y enrgica.
Con las palabras, tambin llamaba a Elohim su propio Padre, hacindose uno con
Elohim, el escritor vuelve a presentar claramente el propsito de su Evangelio. Este
propsito, recordaremos, era el de fortalecer a los creyentes para que continuaran
creyendo que Yeshua es el Mesias, el Hijo de Elohim, y para que creyendo
continuaran teniendo vida en su nombre (20:30, 31).
Lo que llev, pues, a Yeshua al madero fue que, adems de su forma de
considerar el da de shabat, deca hacerse uno con Elohim. Cuando las
autoridades judas oyeron que Yeshua llamaba a Elohim mi (propio) Padre, no
hicieron lo que muchos en nuestros tiempos han hecho: no intentaron rebajar el
carcter de la filiacin de Mesias. Comprendieron inmediatamente que Yeshua se
atribua la divinidad en el sentido ms alto posible de esta palabra. Esta
pretensin, o bien era la ms maligna blasfemia, que se deba pagar con la muerte, o
bien la ms gloriosa verdad, que deba aceptarse por fe. El mismo carcter del
milagro que Yeshua acababa de obrar deba haber hecho que estos dirigentes
religiosos adoptasen esta ltima alternativa; pero, en lugar de ello, escogieron la
primera.
De esto aprendemos que Yeshua nunca enseo a otros a hacer Hilul Shabat
(Profanar el Shabat), sino que se opuso a los mandamientos de hombres expresados
en ordenanzas (Halaja: Mandamientos Rabnicos) las cuales en muchos casos
contradecan el mandato del Eterno.
2895. krabattos , ,
Concordancia Strong
Krabattos: lecho, lechos, cama, una cama plegable.
Palabra Original: , ,
Parte del Discurso: Sustantivo, masculino
Transliteracin: krabattos
Ortografa Fontica: (krab'-bat-os)
Definicin: lecho, lechos, cama, una cama plegable.
RVR 1909 Nmero de Palabras: lecho (9), lechos (2), cama (1).
Una cama pequea usada por los pobres; "Una cama de campamento, paleta"
"Una ruda paleta hecha de edredn o estera acolchada gruesa"; "Una palabra
macedonia (Lat grabatus) para una cama, paleta o colchn para los pobres" (Vine,
Unger, White, NT, 55). Ver Mt 9: 6, Jn 5: 3,8.
Texto Bizantino RV 1909 RV 1960
Dijo/dice/est Dcele Yeshua: Levntate, Yeshua le dijo: Levntate,
diciendo a l el Toma tu lecho, y anda. Toma tu lecho, y anda.
Yeshua
levntate
alza a la
camilla
de ti
y ests
caminando alrededor
Yeshua NO QUEBRANTABA EL SHABAT (Como mal traduce
la Reyna Valera 1960). Miremos otras traducciones diferentes a
la Reyna Valera 1960 y el Texto Griego Original
Traduccin en lenguaje actual (TLA) Palabra de Elohim para Todos (PDT)
Juan 5:18 Juan 5:18
18 Los jefes judos se molestaron tanto 18 Por esto, los judos trataban con ms
ganas de matarlo. No les caa bien
que tuvieron an ms ganas de matar a
porque no cumpla con las
Yeshua. No lo queran porque, adems
reglas del da de descanso.
de sanar a los enfermos en da
Mucho menos les gustaba que Yeshua
sbado, deca que Elohim era su llamara a Elohim su Padre, hacindose
Padre, y que por eso era igual a Elohim. igual a Elohim.
Texto Bizantino:
Concordancia Strong
Lu: desatar, desatado, desata, perder, para liberar, para disolver.
Palabra Original:
Parte del Discurso: verbo
Transliteracin: lu
Ortografa Fontica: (loo'-o)
Definicin: desatar, desatado, desata, perder, para liberar, para disolver.
RVR 1909 Nmero de Palabras: desatar (7), desatado (3), desata (2),
desatadlo (2), desatis (2), desatando (2), deshechos (2), quebrantada (2),
suelto (2), abra (1), derribando (1), desatad (1), desatada (1), Desatadle
(1), desatados (1), desatareis (1), desatares (1), desataron (1), deshacer
(1), deshechas (1), despedida (1), Destruid (1), infringiere (1), quebrantaba
(1), Quita (1), soltase (1), solt (1), sueltos (1).
3089 Lu - correctamente, suelta (suelta) deja ir; Liberar (desatar) para que
algo ya no se mantenga unido; (Figurativamente) liberar lo que ha sido
retenido (como Yeshua "liberando" los siete sellos en el rollo en Apocalipsis).
Segundo Cuando la Torah habla de "no cargar nada" en yom Shabat (Da de
Shabat) se refiere a TRABAJO, sino como haramos con la ropa, la traes
puesta y la cargas, que tal un vaso de agua? etc es ilgico...
8 Mas l conoca los pensamientos de ellos; y dijo al hombre que tena la mano seca:
Levntate, y ponte en medio. Y l, levantndose, se puso en pie.
Solo el Pikuaj Nefesh (salvaguardar la vida) permite hacer una excepcin a la regla La
vida de los seres Humanos estn por encima de las restricciones del Shabat, en
aquellas situaciones en las que se corre el peligro de muerte est permitido
trasgredir el Shabat, como dicen los Jajamim: Es preferible que profane un Shabat
(en caso de Pikuaj Nefesh, literalmente: Peligro del Alma), sin tal que d luego
pueda cumplir muchos Shabatot. (Ver. RaMBaM, Yad Jazakah Jiljot
Shabat 2:16; Cfr.Talmud Babl Yoma 85b).
Yo os digo que aunque se cancelen los En verdad les digo que mientras no
cielos y la tierra, de cualquier modo pasen el cielo y la tierra, ni siquiera una
incluso una letra (oth) o un signo yod ni una tilde pasar de la Torh
(nekudah) de la Torah no se cancelar, hasta que toda se hayan cumplido.
pero las lneas, conforme a,
l le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Elohim. Ms
si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Le dijo: Cules? Y Yesha
dijo: No matars. No adulterars. No hurtars. No dirs falso testimonio. Honra a tu
padre y a tu madre; y, Amars a tu prjimo como a ti mismo (Matiyah/Mateo 19-17-19)
Por lo tanto mientras usted pueda guardar el shabat como corresponde, lo debe hacer
as. Pero si en el camino del shabat se le presenta una situacin de emergencia puede
hacer una excepcin porque hay un principio mayor en juego como la vida,
entonces bienaventurado tambin ser
Cmo dicen querer anda como l anduvo si no consideran algo que l enseo?
Ahora bien, nos han querido hacer creer que el Mashaj quebranto el Shabat y que por
lo tanto nosotros ya no debemos guardarlo, pero veamos que realmente sucedi. El
Mesas Yesha dijo:
Tambin les dijo: El shabat fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por
causa del da de reposo. Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de
reposo (Marcos 2:27-28)
Porque el Hijo del Hombre es Seor del da de reposo (Matiyah/Mateo 12:8)
El Mashaj nos est enseando varias cosas de importancia con las expresiones; El
Shabat fue hecho por causa del hombre y; el Hijo del Hombre es Seor aun del da
de reposo enumermoslas para una mejor comprensin:
1.- Nos ensea la estrecha relacin que hay entre el Shabat y la Creacin. El
reposo fue creado para la creacin y no al revs. En este da la creacin debe reposar
y vivir a pleno la dicha de estar ntimamente relacionado con el Creador de todo.
Shabat es la mejor instancia para que la Creacin y l Creador cohabiten juntos.
Al decir que el Shabat es para el hombre, est hablando de la Creacin suya, pues al
hombre (que tambin es su creacin) le dio la autoridad, el dominio y el poder sobre
todo lo Creado, por lo cual, cuando el hombre reposa, al mismo tiempo permite
que la Creacin repose, pues no hay ms injerencia del poder humano sobre
ella.
2.- Tambin nos da a entender que el hombre es dueo del Shabat y que acta como
Soberano sobre l (segn los principios de la Torh). Es decir; El Hombre podr
decidir hacer algo en Shabat siempre y cuando la VIDA este en juego. Debido a
que es dueo y amo del Shabat. Aqu es donde se aplica el principio Mesinico; el
Shabat no es para el hombre, es decir no puede aduearse de l al extremo de
superar el principio VIDA (el cual ms adelante comentare). Cuando lo amerite la
situacin la interpretacin Mesinica y ms alta de las interpretaciones del
mandamiento del Shabat, el hombre podr hacer lo que sea necesario, en casos
de hambre, enfermedad, socorros, necesidades, etc., a fin de que el principio
mayor VIDA se aplique.
Respecto a esto, todos los creyentes deberamos analizar lo qu dice el Tanaj sobre la
misma Torah de Mosheh (Instruccin que Hashem le dio a Moiss) para evitar mal
interpretar el texto sagrado tal como lo hace la teologa del reemplazo:
Cumple todos estos preceptos que te ordeno hoy, para que t y tus hijos sean
felices por siempre
Devarim /Deuteronomio 12:28
Se acercan los que van tras la maldad. Se alejan de Tu Torah. T ests cerca,
oh Eterno, y todos Tus mandamientos son verdaderos . Desde
antiguo supe que los testimonios que T estableciste por
siempre.
Tehilim 119:150-152 / Salmos 119: 150-152
Incluso al no-judo (goyim) el Tehilim / Salmo 119:150-152 dice con relacin a los no
judos que: estn lejos de tu Torah. Esta invocacin lleva implcito un anhelo del autor
como si dijera: Qu bueno sera que le prestarn atencin y la
obedecieran!.
Una definicin de melaj es: algn acto donde el hombre demuestra su dominio
sobre la naturaleza.
Cargar una pesada bolsa dentro del hogar, es una fatigosa empresa, y sin
embargo, no est prohibida.
La Tor especifica muy pocas melajot prohibidas en Shabbat, en total 4 (el nmero
puede variar un poquito, de acuerdo al intrprete):
Es por esto que jaza"l sabiamente dijeron (T.B. Jagig 10a mishn; T.I. Shabbat 32b
perek 5 halaj 4) que las prohibiciones de Shabbat son como: "una montaa sostenida
por un cabello".
En la Tor hallamos esto: "'Seis das se trabajar; pero el sptimo da os ser
sagrado, sbado de reposo consagrado a Hashem. Cualquiera que haga alguna
labor en l, morir." (Shemot / xodo 35:2).
Aunque en realidad, el status de estas leyes es halaj- "reglamento dado a Mosh
en el Sinai", es decir, no entra dentro de la categora de "valla de la Tor", ni de "ley
acordada por los Sabios", sino de "Ley Oral emanada directamente de Elohim".
Ahora que hicimos esta breve introduccin, pasemos revista a las 39 categoras
matrices de labor prohibidas de realizar en Shabbat, de las cuales se derivan todas las
otras.
Ahora que ya sabemos cules son las categoras principales de labor prohibida en
Shabbat (Mishn Shabbat 7:2), daremos una brevsima explicacin de las mismas:
1. Arar
Cualquier labor que mejore la tierra, as queda incluido el excavar, rastrillar o abonar.
2. Plantar
Esto incluye todas las formas de plantar, sembrar, injertar y cultivar un huerto o jardn.
Dentro de cultivar se halla el riego, poner flores en agua, o cambiar el agua del florero.
3. Segar
Cortar, podar o arrancar cualquier cosa naciente de la tierra. Se incluye el trepar
a un rbol o el oler una flor en su lugar de nacimiento (por temor a que no fuera
arrancada, por lo tanto, se pecara).
Tampoco est permitido hacer uso de las frutas de un rbol que cayeron del
mismo en Shabbat, a pesar de que la persona no haya intervenido en su cada.
De manera similar que con el manejo del fuego, con la agricultura desde los orgenes
de la Humanidad se "domestic" la naturaleza. Es esta prohibicin una de las cuatro
expresamente ordenadas en la Tora: "Seis das trabajars, pero en el sptimo da
descansars. Aun en el tiempo de la siembra y de la siega descansars." (Shemot /
xodo 34:21). A consecuencia de esta prohibicin, se deriv la de usar animales
(caballos, bueyes, etc.) en este da, para no pecar inadvertidamente al pretender
alimentarlos o fustigarlos, por ejemplo.)
4. Cosechar
Aparte de esta labor se prohbe el formar haces o manojos de mies o similares.
Tampoco se debe agrupar las frutas en sus cestos, o agruparlas por especie (incluso
en propiedad privada, dentro de la cual es permitido "cargar").
5. Trillar
Dentro de esta categora se incluye cualquier actividad que tienda a seleccionar y a
separar entidades distintas, entre slidos y entre lquidos. (Ejemplos: extraer sumo,
ordear, trillar el grano para quitarle su cscara, etc.)
6. Beldar o aventar
Todas las actividades que sean para separar los elementos diferentes merced a la
accin de una corriente de viento. El ejemplo original es aventar el grano al viento,
para que sea separada la paja del trigo.
7. Seleccionar
Esto incluye separando porciones no deseadas de comida. As, por ejemplo, si uno
est comiendo, no se debe escoger cul alimento (de entre los de su especie) asir
primero. Sin embargo, si tom uno en mal estado, lo puede desechar. Pero, si es un
trozo malo dentro o junto a uno en buen estado, se debe cortar lo malo junto a una
porcin de lo bueno y desechar ambos. Tambin se permite pelar la fruta, para su
consumo inmediato. Por esta prohibicin uno no debe apartar las espinas del
pescado, quizs por esto surgi la tradicin de comer guefilte-fish, pues el pecado ya
est molido y sin espinas. Siguiendo el espritu de esta categora tambin est
prohibido todas que sea ordenar y archivar, pues, en esencia son seleccionar.
8. Cernir
Cernir, tamizar, colar slidos o lquidos.
9. Moler
Moler o aplastar cualquier artculo. Dentro de esta prohibicin se incluye la de no
usar medicamentos que no sean de uso perentorio o vital.
10. Amasar
Cualquier masa o pasta queda prohibida de hacerse en Shabbat, incluso si no es
necesaria la coccin.
11. Peinado
El peinado de lana o algodn u otra fibra como parte del proceso de hilado.
12. Hilar
Hilar propiamente dicho o cualquier actividad con sogas.
13. Entintar
Cambiar el color de cualquier objeto usando cualquier sustancia est prohibido. Pintar,
teir, mezclar pinturas estn incluidas en la prohibicin. Por la misma causa queda
vedado el uso en Shabbat de lpiz de labio, sombra, base, etc. Las damas atildadas
pueden hacer uso de los cosmticos persistentes antes del ingreso del Shabbat.
14. Bordar
Crochet, bordado, tejido, trenzado o uso de telar.
15. Retorcer
Esto incluye la preparacin de la urdimbre en un telar, incluso si no hay un tejido en el
mismo.
16. Tejer
Similar prohibicin a la del bordado, pero sin la que sea como aquella una obra de fino
arte. El simple acto de tejer, desprovisto de toda destreza, tambin est prohibido.
17. Desenredar
Desenredar o desenmaraar cualquier tejido.
18. cocinar
Cocinar, hervir, asar, calentar, fundir, hornear, etc. se incluyen en esta categora (sean
alimentos u otros objetos). Incluso si no hay necesidad de encender el fuego, estas
actividades estn prohibidas.
La prohibicin contra cocinar no nos impide comer comida caliente en el Shabbat. De
hecho, parte de nuestra alegra Shabbatica (Oneg Shabbat) consiste en comer comida
caliente. Cul es el requisito indispensable para conseguir esto?
Pues, que ninguna de las otras prohibiciones se traspase (encender fuego, por
ejemplo); y que el "calentar" la comida no se transforme en alguna especie de cocinar.
Se acostumbra dejar una lumbre encendida, y sobre ella una chapa de estao o metal.
Tambin se usa la "plata", especie de calentador elctrico.
Este artilugio sirve para calentar comida ya cocinada (horneada, etc.) y no para
cocinar, a la vez que sirve como recordatorio de que es Shabbat y los controles de
encendido, aumentar o disminuir la vitalidad de la llama, no deben ser manipulados.
En contadas ocasiones se permite el recalentado de la comida. Como las halajot son
numerosas, no podemos especificar todo aqu.
19. lavar
Lavar, quitar manchas o emblanquecer vestimentas u objetos similares. Dentro de
"lavar" se halla el retorcido de tejidos hmedos. As por ejemplo, al lavarse las manos,
uno puede secarse con una toalla, pero sin retorcerla.
20. coser
Cosido, costura, pegar, adherir con goma de pegar o similar, grabar, zurcir y sujetar
con grapas (telas, cartulina, papel, etc.). El uso de alfiler de gancho o de horquillas se
permite (en tanto no violen otras leyes).
21. Rasgar
Rasgar, romper, trozar, cortar cualquier tejido (incluso papel, o dos superficies
adheridas con cola).
22. Anudar
Prohibido cualquier nudo que sea imposible de desamarrar con un solo movimiento.
As pues, atarse los cordones de los zapatos est permitido, pero, el doble nudo no.
Los nudos de corbata no son prohibidos (dependiendo de la complejidad de los
mismos).
23. Desatar
Est vedado el desatar cualquier nudo permanente, es decir, que no zafe con un solo
movimiento. Pero, si el nudo no tena la finalidad de ser permanente, por ejemplo,
zapatos acordonados con doble nudo de forma accidental, se permite que sean
desatados, pues la finalidad no era la de ser nudos permanentes.
26. extinguir
Apagar una llama o reducir su intensidad son actividades prohibidas (recordemos que
ante peligro de vida, todas las prohibiciones Shabbatica se levantan).
28. escribir
Esto incluye todas las formas de escritura y dibujo (sean formales y socializadas o
personales). Sea con lpiz, grafo, mquina de escribir, teclear, estampar, etc.
Como en sus orgenes la escritura se asoci al registro de actividades comerciales (al
igual que en la actualidad), quedaron prohibidos todos los actos que asienten registros
(comercios, matrimonio, parte policial, divorcio, etc.)
No importa la finalidad de la escritura (reiteramos que no estamos hablando de casos
de vida o muerte), sea trabajo, deleite, ejercitacin, etc., la escritura y sus derivados
estn prohibidos (aunque no ciertos tipos de lecturas, por ejemplo las que edifican el
espritu, las recreativas, las "religiosas", etc.; pero no las que pueden inducir a alguna
actividad prohibida en Shabbat, como ser leer en una pizarra una ecuacin
matemtica, o una notificacin en en la pizarra de mensajes, etc.)
29. borrar
Esto incluye borrar o destruir cualquier forma de escritura. Si al romper o rasgar una
carta, o un envase de cualquier objeto (alimentos, paales, etc,) o cualquier otro objeto
que sus palabras terminen siendo borradas o corrompidas, se incluyen en esta
categora. Empero, si el envase con comida puede ser rasgado sin "borrar" nada de lo
escrito, entonces, queda permitido.
Las palabras que son escritas en los bordes de los libros (en el filo de las hojas), no
deben ser separadas tampoco, a no ser que sea necesario ese libro con extrema
necesidad.
30. Construir
Cualquier edificacin o actividades conexas. Se incluye las refacciones o
reparaciones. Tampoco se permite clavar o formar una carpa o similar. Se deriva la
prohibicin de abrir un paraguas (incluso en propiedad privada), pues es una especie
de construccin al estilo de una "carpa" miniatura y porttil.
31. Demoler
Cualquier elemento de una edificacin. Inclyase el desarmado de una carpa, o
desmantelar cualquier artefacto.
32. Entrampar
Se prohbe el atrapar, cazar, pescar o restringir la libertad de cualquier animal libre
(incluidos los molestos insectos, que en Shabbat no deben ser atrapados). Tampoco
se puede cercar a los animales propios que no tienen el hbito adquirido de
permanecer en el redil, gallinero, etc.
33. Esquilar
Quitar pelo, pluma o lana de cualquier ser vivo. Tampoco el corte de cabello, de barba,
depilacin o corte de uas en los humanos. Por esto es que en Shabbat si uno quiere
peinarse debe usar un cepillo de cerdas muy suaves, para que involuntariamente no
se arranque algn cabello.
34. Matar
Cualquier ser vivo (sin importar tipo o tamao o molestia). La nica excepcin es la
auto-defensa o preservacin de la propia integridad.
35. Desollar
Quitar la piel de cualquier animal (incluso la cutcula de los humanos).
36. Curtir
Todos los procesos de curtido, ablandado o mejoramiento del cuero estn prohibidos
de hacerse en Shabbat. A la prohibicin sobre el uso de animales, que ya
mencionamos, le podemos agregar que si la silla de montar del caballo fuera de cuero,
se prohibira aceitarla o frotarla.
37. Aplanar
Todos los procesos incluidos en aplanar o allanar. Se incluye el lustrado y el pulido.
38. Marcar
Marcar o anotar con vistas a escribir, delimitar, conformar o cortar algo.
Como apreciamos, marcar no es similar a escribir, es otra prohibicin.
39. cargar
Se refiere a transportar cualquier objeto en un lugar pblico. Tambin, a sacar
un objeto del espacio particular al pblico. Cuando nos referimos a objetos, no
estamos indicando la vestimenta que se tiene puesta, ni los anteojos, dentaduras
postizas, etc. Pero si a cualquier objeto, sin importar su tamao, peso, valor o
utilidad. Est prohibido, entonces, transportar en espacio pblico incluso cosas
triviales como una llave o un pauelo. Ciertamente no pueden llevarse carteras,
billeteras, carteras y accesorios innecesarios.
Espacio pblico implica no solamente calles, plazas, ramblas, etc., sino tambin
aquel espacio semi-pblico, como por ejemplo los corredores del edificio donde
uno vive.
Segn algunos interpretes esta categora se deriva directamente de la prohibicin
dada por Elohim a travs de Mosh (Exodo. 16:29), de que los hebreos no recojan
mana en el da de Shabbat. Lo derivan argumentando que, si recogan el mana,
luego lo deban transportar, infringiendo as esta prohibicin.
Apoyan su tesis por el relato en el libro Nmeros (15:32) en que un hombre que
hachaba y recoga leos en Shabbat fue condenado a muerte por estas
transgresiones. Por cul? Dicen que por cargar el hacha y la lea cortada.
Y ms all de la Tor, encontramos que el profeta Irmi (Jeremas) advierte: "(17:21)
As ha dicho Hashem: Guardaos a vosotros mismos, no trayendo cargas en el da
del shabat para introducirlas por las puertas de Ierushalaim [Yerushalayim]. (22)
Tampoco saquis carga de vuestras casas en el da del shabat, ni hagis obra
alguna. Ms bien, santificad el da del shabat, como mand a vuestros padres."
Cargar aparece como el prototipo de todos los otros tipos de labor de Shabbat. Esto es
as, porque el acto ms elemental de dominio sobre la naturaleza, es el poder
transportar un objeto. Por consiguiente, si nosotros debemos abandonar nuestro
predominio, para reconocer nuestro lugar dentro de la Creacin, el primer paso es
vedarnos la posibilidad de modificar el medio ambiente con nuestra actividad ms
simple.
Es de tal gravedad esta prohibicin que incluso se prohbe realizar ciertas mitzvot con
tal de no transgredirla (por ejemplo, Shofar en Rosh HaShana, Arbaat HaMinim en
Sucot, etc.)