FILOSOFIA, IDEOLOGIA Y POLITICA DE LA INDIANIDAD

INDIO

Para nosotros el termino indio denota la identidad y bandera de liberacin de todos los
hombres y mujeres herederos de las naciones pre-colombinas, y de todos aquellos que
asumen esta identidad.

Luego, el indio tiene personalidad histrica, una particular manera de vivir y

especificidad en su pensamiento.

Su sabidura proviene de la ley csmica (micro y macro-cosmos), que trans

mite a las nuevas generaciones para que vivan en armona.

INDIANIDAD

Este concepto expresa un conjunto de afinidades, identidad, leyes y preceptos que

caracterizan al indio y su existencia en el marco de una categora universal ele
civilizacin que le es propia. As, las diferentes sociedades, naciones y pueblos indios
muestran
desarrollo y continuidad en su ciencia, tecnologa, sabidura, religin y demografa. De
igual manera, nuestros pueblos tienen caractersticas comunes, tales como el
comunitario, el pluralismo, la organizacin horizontal, la complementariedad, la religin
csmica, la -dualidad en la expresin, y relacin de vida.

INDIANISMO

Es la prctica de la Indignidad, y un proyecto poltico que aspira a restablecer sus

propios tipos de sociedad en el presente y en el futuro, en base a su legado ancestral.

Por ello, es y ser una alternativa vlida, por cuanto su poltica proviene de la prctica y
de la experiencia concreta y no de modelos tericos y dogmticos ajenos a la realidad
del Indio.
El Indianismo significa una filosofa, una ideologa y una poltica continuada, pero tiene
existencia en una coyuntura de liberacin y reivindicacin porque la estructura de la
dominacin occidental sojuzga al indio y lo despoja de sus tierras desde 1492,
fecha en que Coln desembarc en la Isla Guahani. As, el Indianismo asume una
respuesta contestataria ante esta deuda histrica an no saldada.

FILOSOFIA INDIA

Es, ante todo, un modo de vida era el que operan de manera inseparable un conjunto
de saberes y enseanzas para la convivencia, basados en la verdad y la rectitud y de
acuerdo con una moral especfica. Hay tantas filosofas indias como modos de vida y
pueblos indios. Pero en trminos generales, hay una Filosofa India que es diferente de
la Filosofa Occidental. Para el pensamiento indio, las diferentes vas de conocimiento
como la religin el arte, la ciencia, la filosofa, son todas igualmente vlidas e
inseparables.

Al filosofar tambin se hace arte religin, ciencia, etctera; la ciencia no representa

para los pueblos indios, el conocimiento ultimo como tal ocurre en el pensamiento
occidental. En los pueblos indios, y por su misma naturaleza, las ciencias y la
tecnologa son
intensivas porque representan un cuerpo de conocimientos y una herramienta
coherente, para modificar la naturaleza de manera no antagnica (armnica). Esta
concepcin se opone a las ciencias y tecnologas extensivas de Occidente que
destruyen la naturaleza y a las civilizaciones con modos divida diferentes.

En tal sentido, planteamos lo siguente:

- No existe Filosofa India al margen de la vida y de la dignidad humana como

totalidad. La dignidad es el derecho que tienen todos los pueblos a ser ellos
mismos, ms all de la satisfaccin de sus necesidades primarias.
- Los pueblos son el origen de toda cultura. La fuente principal de nuestra filosofa
son nuestros ancianos quienes deben constituir una referencia inseparable en
todo nuestro proceso de consolidacin de una filosofa india a nivel de
Sudamrica y del Continente.
 - Slo el idioma materno permite expresar nuestro pensamiento con fidelidad. As,
los intentos de explicacin mediante el uso del idioma dominante, slo
representan aproximaciones; el proceso debe ser inverso: ir desde la lengua
materna a la relacin con la cultura dominante y a otras civilizaciones.
- En este sentido, constituye un gran obstculo para la filosofa de la indianidad, la
lengua franca en los Estados Nacionales de Sur y Centro amrica (castellano) y
Amrica del Norte (ingls).

Por lo mismo, constituye una necesidad idear -a nivel de Sur y Centro-

amrica- que un idioma indio que sirva de lengua franca a nivel regional, al
pensamiento de la indianidad y sin que ello implique una renuncia al uso del castellano.
Toda filosofa de la indianidad es histrica, porque implica una toma de conciencia y un
compromiso con su tiempo, retomando los cambios y el sentido de continuidad dentro
de cada modelo milenario.
 IDEOLOGA Y POLTICA DE LOS PUEBLOS Y ORGANIZACIONES INDIAS

La sabidura del legendario Aymara, constructor de Wiaymarka- (Tiwanaku) y

Collasuyu - Tawantinsuyu, se traduce en el principio universal de CHQ-PACH-ARU,
cuyo significado en castellano es: Orden-Cosmos-Verbo, u Orden Csmico Humano.

El indio del Kollasuyu cuando genera una idea es AMUYTAA. Por ello el pensamiento
que traduzca el Orden Csmico ser la AMAWTICA, en contraposicin al pensamiento
occidental (socrtico, cristiano y marxista).

CONCEPCION AMAWTICA COSMICA

CHEQ-PACHA (Orden Csmico).

El orden csmico se manifiesta desde el momento mismo de la concepcin y

origen del universo y la naturaleza. Anterior a esta verdad es lo anti-csmico, caos,
anarqua, masa amorfa. El cosmos y la naturaleza existen para que
supervivan y se desarrollen mutua y solidariamente, en forma armnica, sin
contradicciones que ocasionen destruccin. El orden csmico en la sociedad humana
es el colectivismo humanitario.

PACHA (Universo). Dos fuerzas csmicas ocupan el infinito espacio sideral:

PACHAMAMA y PACHAQAMAK (materia y espritu). Estas fuerzas duales en su
proceso de complementacin generan la vida: plantas animales, las estrellas, el sol, el
hombre, son producto de Pachamama y Pachaqamak. Sin ellos no existe nada (lo anti-
csmico).

Pachamama es materia y fuerza en constante movimiento; Pachaqamak es Conciencia

que crea forma y sent miento.

JAKAA (Naturaleza). Todos los elementos orgnicos e inorgnicos de Aka pacha,

alajh pacha, manqha pacha (el aire, el suelo y el subsuelo) de este planeta, conforman
una mltiple hermandad. Nos necesitamos unos a otros para equilibrar y desarrollar
nuestra
supervivencia. La madre tierra nos da de comer, las plantas y animales, el sol,
etc., todos nos dan vida. En consecuencia, el hombre debe expresar amor,
respeto y veneracin.

HAQE-RUNA (El hombre como un ser de conciencia propia est destinado a vivir con
sus semejantes y con la naturaleza, bajo un sistema colectivista de ambiente armnico.
Ama Sua, Ama Qhella, Ama Llulla y Ama Tijilla es ley moral del hombre.

Toda cultura que desarrolle debe estar orientada hacia un orden csmico. Cuando el
hombre acta en forma contraria a este orden es un ser anti-csmico.

La conciencia de la sociedad occidental justifica y legaliza lo anti-csmico, porque en

ella impera la ley de: Diente por diente, ojo por ojo; El hombre es lobo del hombre,
lucha
de clases, slvese quien pueda, el yo etc. Para esta sociedad hay razn para
explotar, depredar y envenenar a la madre naturaleza.

Ante la expansin de la civilizacin occidental, los indios y los no-indios no tenemos

otra alternativa que dotarnos de una conciencia slida de orden csmico (el
PENSAMIENTO AMAWTICO COSMICO) para cambiar la mentalidad del mundo
occidental.

DE LA RELIGIN.

Todo pueblo tiene su propia prctica y creencia religiosa. El Pueblo Indio crea y venera
tanto fenmenos naturales como sobrenaturales (es politesta).

El Pueblo Indio del Collasuyo cree y tiene fe en la Pachamama, Pachacamac,

Wirajhocha, Inti, Achachilasuywiris, etc. Para el Pueblo Indio todo
es sagrado y merece respeto y veneracin.

El Pueblo Indio cree en la segunda vida despus de la muerte. Los indios, como todas
las razas humanas, tiene su propio reino en el cielo (Alajh Pacha) o en el ms all
donde gobierna nuestro Qhapajh Wirajhocha.
IDEOLOGIA Y POLITICA DE LOS PUEBLOS Y ORGANIZACON INDIAS

La ideologa que sustenta y orienta la liberacin de nuestros pueblos y la

restauracin de nuestras civilizaciones es el INDIANISMO.

El Indianismo es el anlisis terico, socio-econmico, cultural y poltico de la realidad

de nuestros pueblos o naciones con relacin al eje colonialista o imperialista (Estados,
acciones o clases dominante) que nos oprime y explota.

En la prctica, los postulados Indianistas, significan luchar por acabar con todas las
formas de paternalismo, dominacin colonialista e imperialista para restituir nuestra
dignidad y personalidad histrica en cuanto Nacin y civilizacin.

Los indios, desde la fundacin de las Repblicas latinoamericanas hasta

hoy, sufrimos en carne propia la segregacin racial, explotacin econmica,
acomplejamiento psicolgico, discriminacin social, alienacin cultural y opresin
poltica.

En la actualidad, en los pases donde el indio es mayora absoluta, la situacin es muy

diferente al de Pueblos Indios en condicin de minora en otros pases. Por ejemplo, en
Collasuyo (Bolivia) los indios, a pesar que gozan de los deberes, derechos y garantas
constitucionales en calidad de ciudadanos bolivianos, la gran mayora est sumida en
la pobreza y sus derechos no son debidamente respetados. La causa es que la clase
dominante colonialista en 160 aos de vida republicana fue incapaz de construir un
Estado verdaderamente nacional y progresista; traicion a la nacin entregndole al
imperialismo norteamericano y occidental.

En consecuencia, la situacin del Estado Boliviano colonial, subdesarrollado y

dependiente del imperialismo forneo, antinacional y antipopular, repercute
tremendamente en la situacin injusta del Pueblo Indio en general.

Como consecuencia de la Revolucin Nacional de 1952, el Pueblo Indio consigue una

serie de derechos y libertades (Reforma Agraria y abolicin del
latifundio, voto universal, nacionalizacin de la minera y reforma de la educacin). En
1978 con el histrico Primer Congreso Poltico Indio, se abre una nueva etapa en lo
tctico y estratgico. Se funda el primer partido poltico indio (Movimiento Indio Tupak
Katari - MITKA) que enarbola la Wiphala del INDIANISMO como signo de orgullo
nacional y consigna de un movimiento continental, participando activamente en las
elecciones generales de ese entonces.

En Kollasuyu (Bolivia) la razn de existencia y sustentacin de los movimientos

polticos indianistas, es fundamentalmente la Reivindicacin cultural y poltica del
Kollasuyu y su personalidad histrica. La vigencia de una sociedad comunitaria y
humanista sin discriminaciones raciales ni desigualdades econmico-sociales, como
fundamento de una unidad nacional. Tambin se enarbola el TUPAKATARISMO como
doctrina realista de reivindicacin tnico-lingstica Aymara, Quechua, Tupiwaran, etc.
de la nacin Kollasuvana