1.

Explique, con sus propias palabras, en qu consiste la metfora

de la huella y cmo se diferencia sta respecto de la metfora
del conducto y del mito del telementalismo. Para contestar esta
pregunta, defina en qu consiste cada una de estas
interpretaciones de la actividad lingstica humana, cules han
sido los problemas detectados y cul es el aporte de cada una

La metfora del conducto se refiere a las seales lingsticas, sonidos

imgenes, gestos manuales, elementos lxicos que son llamados contenedores
fsicos de un mensaje o significado, el mismo que viaja a travs del canal fsico
(auditivos o visiuales) y se transmite del hablante al oyente. El significado es
independiente de las personas y los contextos, el principal inconveniente que
se presenta es los ruidos del entorno que hacen que se estaque la
comunicacin, los mismos que deben ser superados para mantener una
correcta socializacin.

La metfora de la huella se refiere a los mensajes que son seales lingsticas

que son vistas como huellas grficas, estas seales son transmitidas
fsicamente de manera visual o auditiva a partir de las cuales se puede
reconstruir un mensaje, se pueden deducir los contenidos que se asocian con
ese tipo de huellas; esta metfora afecta en menor proporcin la comprensin
de los significados.

El telementalismo afirma que se puede transmitir ideas, pensamientos de una

mente a otra por medio de impulsos electroqumicos, esto resulta muy difcil de
creer ya que el medio para transmitir mensajes es por un medio fsico, ya que
de esta manera nos pueden entender, de otra manera si habra la posibilidad
de mantener un contacto mental tanto la persona que quiere emitir el mensaje
como la que recibe deberan tener una conexin y nivel psquico de esta
manera se convierte en una falacia este pensamiento.

2. En Cuestiones clave de la Lingstica, existe una diferenciacin

entre Lengua exteriorizada (lengua- E) y Lengua interiorizada
(lengua-I). Explique con sus propias palabras en qu consiste
esta diferenciacin y qu implicaciones tiene para la
comprensin de la comunicacin humana.

La Lengua Interiorizada se refiere a la lengua natural, es de crea en la

infancia, se aprende de acuerdo al entorno en el que se desenvuelve, es
decir mientras el individuo va creciendo escucha y de esta manera
interioriza y empieza a expresarse, este tipo de lengua se denomina vulgar
ya que no se toma en cuenta reglas gramaticales, entonacin o sintaxis;
sino que se expresa de manera espontnea.

La Lengua Exteriorizada, es la lengua cultivada, es decir que se ha

modificado la lengua natural por medio de acciones de aprendizaje
gramatical, o al escuchar, ver o desenvolverse en mbitos sociales y
culturales.

Ante lo expuesto, podemos notar que la lengua interiorizada esta

biolgicamente determinada, se adquiere de manera natural y es utilizada
sin ninguna reglamentacin, esto hace que se tenga un cierto nmero
limitado de palabras aprendidas; por el contrario la lengua exteriorizada se
encuentra cultural y socialmente definida, esta lengua se va cultivando, lo
que permite que por medio de la enseanza, capacitacin o involucramiento
social, se obtenga un mayor capacidad de y aprendizaje de vocabulario.

3. En el problema de Descartes, se hace referencia a la naturaleza

creativa del acto lingstico. Explique con sus propias palabras
en qu consiste este fenmeno, cules son los elementos que lo
componen y cul es la relacin con la facultad del lenguaje.
Refirase al apartado 3.4. para encontrar las referencias a esta
pregunta.

El problema de Descartes, se refiere a la lengua interiorizada, es decir pone

de manifiesto que el individuo no se centra en cierto nmero de palabras
aprendidas y almacenadas para comunicarse, sino que sostiene que l
individuo es capaz de formar unidades de pensamiento y mensajes desde su
propia inventiva, expresndose de manera individual y no repetitiva ni
mecnica.

N. Chomsky denomina problema de Descartes a la investigacin de cmo se

hace efectiva o se pone en uso la competencia gramatical o lengua-I.

Consiste esta cuestin en que, al poner en funcionamiento nuestra

competencia lingstica, no nos limitamos a aplicar ciegamente unas reglas
formales de produccin ni a repetir expresiones almacenadas en nuestra
memoria sino que somos capaces de construir mensajes originales y
novedosos que ponen de manifiesto el carcter creativo de la actividad
lingstica.

Descartes, considerado "Padre de la Modernidad", defini con claridad el objetivo de los

filsofos de este perodo histrico: la bsqueda de la certeza.
Mediante sus meditaciones y su mtodo intent dar respuesta al escepticismo reinante. Su
estrategia no fue el rechazo o la negacin de la duda sino su aceptacin hasta las ltimas
consecuencias. Es decir, utiliz la duda como mtodo y someti todo conocimiento a duda
con el fin de encontrar una verdad de la que ya no pudiese dudar ni el ms escptico. As
lleg a alcanzar una certeza primera: Pienso, existo. Y teniendo en ella una base
inconmobible, reconstruy el edificio filosfico. En primer lugar, alcanz una segunda
certeza: la existencia de Dios. En segundo lugar, reafirm la confiabilidad del conocimiento
cientfico, el cual tena a Dios por garante.
A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo entienda
Descartes, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen.

Duda metdica: en busca de una certeza, decidi rechazar como falsa toda afirmacin de
la que se pudiese dudar.
Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros, podemos dudar
de ellos. De hecho, los sentidos nos engaan a menudo. Incluso no hay indicios ciertos para
distinguir el sueo de la vigilia, por lo que todo lo que percibimos por los sentidos podra
no ser real. En consecuencia, todos los datos de los sentidos, inclusive el propio cuerpo,
quedan a un lado en esta bsqueda de la certeza.
Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los sentidos, las
verdades de razn (lgicas y matemticas) no son alcanzadas por la duda, la cual recae
sobre el conocimiento sensible. Sin embargo Descartes seala que ms de una vez nos
equivocamos al realizar algn clculo, y lleva la duda al extremo de afirmar que podramos
estar siendo engaados por un "genio maligo" o "dios engaador", astuto y poderoso.
Cmo podramos defendernos de l?
Pienso, existo: ms all de toda duda se encuentra nuestra propia existencia. Incluso
aunque admitiese que soy engaado por un genio maligno, ello no invalidara la certeza que
tengo respecto de esta proposicin mientras la estoy concibiendo en mi espritu. Pues no se
trata de un razonamiento o una deduccin (como todo lo que piensa existe, si yo pienso, yo
existo) sino de una evidencia que se impone, de un conocimiento intuitivo que se obtiene
de modo inmediato y directo.
Criterio de verdad: Descartes analiza su primera certeza para descubrir las notas
distintivas que le servirn de criterio para identificar otras afirmaciones verdaderas. La
afirmacin Pienso, existo se presenta a la conciencia con "claridad" y "distincin". Por
lo tanto, sern aceptadas como verdaderas aquellas ideas que sean claras (ciertamente
presentes a la conciencia) y distintas (no confundidas con otras ideas).
Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta (Pienso, existo), y
a partir de ella un criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la duda que sobre todo
otro conocimiento nos genera la Hiptesis del Genio Maligno. La demostracin de la
existencia de Dios despeja las dudas sobre el conocimiento racional, que tiene en Dios a su
garante. Su existencia se demuestra como causa externa de la existencia en la conciencia de
la idea de perfeccin, que no puede provenir del yo que duda y es imperfecto. Y siendo
Dios perfecto no puede ser engaador ni puede habernos hecho para que nos confundamos
sistemticamente. Podemos equivocarnos porque no somos perfectos, pero no estamos
hechos para el error.
Conocimiento racional seguro: con Dios como garanta, el conocimiento lgico y
matemtico recobra su seguridad y se desecha la Hiptesis del Genio Maligno.
Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la imaginaicin, son
las nicas verdaderamente claras y distintas (la idea de Dios, por ejemplo).
Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone, representan las
cosas reales. Pero cmo superar la duda respecto de este conocimiento? No ser slo un
sueo? Cul es su causa, su origen? Nosotros no, porque nos sentimos pasivos ante ellas.
Dios tampoco, porque l no es engaador. Debemos concluir que la causa de nuestras ideas
adventicias son las cosas esternas realmente existentes. De todos modos, slo conocemos
de ellas con claridad y distincin que son substancia extensa.
Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia conciencia mediante la imaginacin
(la idea de minotauro, por ejemplo).
Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del exterior, a travs de los sentidos (la
idea de azul, por ejemplo)