PSICOLOGA DEL

MEXICANO
PSICOLOGA DEL MEXICANO
Rogelio Daz-Guerrero

La psicologa del mexicano es un tema

que ha ocupado la atencin del doctor
Rogelio Daz-Guerrero durante casi tres
dcadas. La investigacin y la docencia le
han permitido ampliar y profundizar sus
conocimientos acerca del comportamiento
individual y social que caracteriza al pueblo
de Mxico.
En esta obra, compuesta de veintids
captulos, el autor presenta un minucioso
anlisis de los rasgos personales del
mexicano, con el fin de brindar a
socilogos, psiclogos y trabajadores
sociales, informacin completa y
actualizada en torno a la psicologa y
cultura del pueblo de Mxico, as como la
forma en que se relacionan con individuos
de otras nacionalidades. A este respecto, en
varios captulos del libro se hace una
comparacin entre mexicanos y
estadounidenses, por medio de la cual es
posible comprender las mltiples
interacciones que se habrn de fomentar, de
manera voluntaria u obligada, a raz de la
puesta en marcha del Tratado de Libre
Comercio de Norteamrica.
Otros captulos de gran inters son: Tipos
mexicanos. El amor y el poder en la
sociocultura mexicana, Historio- socio-
cultura y personalidad, y Una etno-
psicologa mexicana, los cuales, vistos en
conjunto, brindan al lector una imagen ms
aproximada de la forma de ser, el sentir y el
comportamiento de los mexicanos.
PSICOLOGA DEL
MEXICANO
Descubrimiento de la
etnopsicologa

ROGELIO DAZ-GUERRERO

EDITORIAL S
TRILLAS
ColmbiaA,rgent
Puerto Rico, Venezuela
 Catalogacin en la fuente

Daz-Guerrero, Rogelio
Psicologa del mexicano : descubrimiento de la
etnopsicologa. -- 6a ed. -- Mxico : Trillas, 1994
(reimp. 1999).
415 p. ; 23 cm.
Bibliografa. p. 380-387
IncluyeISBN
indices
968-24-4920-0

1. Caractersticas nacionales mexicanas. 1. t.

0- 155.8972'D3 78p LC-bf755 M4 D5 6

La presentacin y disposicin en conjunto de

PSICOLOGA DEL MEXICANO. Descubrimiento de
Introduccin
la etnopsicologa
son propiedad de! editor. Ninguna parte de esta obra
puede ser reproducida o trasmitida, mediante ningn sistema
o mtodo, electrnico o mecnico (incluyendo el fotocopiado,
la grabacin o cualquier sistema de recuperacin y almacenamiento
de informacin), sin consentimiento por escrito del editor Aun cuando por decisin editorial se public en 1990 la quinta edicin de
Psicologa del mexicano, sta era idntica a la cuarta edicin, que vio la luz
Derechos
(C) reservados en marzo de 1982. Hoy, una docena de aos despus de esa edicin, presen-
1967, Editorial Trillas, 5. A. de C. V.,
tamos a nuestros fieles lectores un panorama ampliado y mayormente valida-
Divisin Administrativa, Av. Ro Churubusco 385,
Coi. Pedro Mara Anaya, C P. 03340, Mxico, a
F.
do acerca de la psicologa de todos nosotros, los mexicanos. sta es buena
Te!. 6884233, FAX 6041354 noticia para los maestros de sociologa, psicologa y trabajo social que sabe-
mos la utilizan como texto en sus materias, debido a que los conocimientos
Divisin Comercial, Cala. de la Viga 1132, C. P. 09439 que contiene son ms legtimos para nuestro pas.
Mxico, D. F. Tel. 5330995, FAX 6330870
Los captulos que se han aadido en esta nueva edicin no slo profundi-
Miembro de la Cmara Nacional de la zan y hasta precisan algunos de los aspectos decisivos para el comportamien-
Industria Editorial. Reg. nm. 158 to individual y social de los mexicanos, sino que a travs de varios captulos,
en los que se hace una comparacin til entre mexicanos y estadounidenses,
Segunda edicin, 1967 se prepara a nuestra poblacin respecto de las mltiples interacciones que
(Primera publicada por Editorial Trillas, 5. A. de C. 1./.)
Tercera edicin, 1968 (155(1 968-24-0080-5)
sern favorecidas, y en algunos casos obligadas, por el Tratado de Libre Co-
Reimpresiones, 1970, 1972, 1975, 1976, 1977, 1978, 1979 mercio de Norteamrica.
Cuarta edicin, 1982 (ISBN 968-24-1123-8) A diferencia de la edicin anterior, este libro se divide en cuatro partes.
Reimpresiones, 1984, 1985, 1986 y 1988 En la primera de ellas se encuentra, como captulo inicial, el mismo de la ante-
Quinta edicin, 1990 (15BN 958-24-3872-1) rior edicin, que ha sido muy aceptado, acerca de los tipos mexicanos. A ste
Reimpresin, 1991
5esta edicin, 1994 (156N 968-24-4920-0)
siguen los captulos 2, 3 y 4, tambin de la edicin previa, cada uno de los cua-
Reimpresiones, 1996 y 1997 les ha sido motivo de interesantes discusiones. Para dar lugar, en las partes
que siguen, a los estudios ms recientes, se ha decidido eliminar el captulo 5
de esta primera parte, que se refera a la salud mental, personal y social del
Tercera reimpresin, marzo 1999 mexicano de la ciudad. En ste se dio a conocer una de las primeras encues-
tas realizadas en Mxico acerca de estos problemas, y como ha estado pre-
Impreso en Mxico sente dentro del libro en todas las ediciones anteriores, las personas que se
Printed in Mexico interesen en l lo encontrarn fcilmente en las bibliotecas. En su lugar, y
6 INTRODUCCIN
corno captulo quinto en este libro, aparece un largo artculo con el ttulo de
"El amor y el poder en la sociocultura mexicana", que se public en el peridi-
co Exclsior a fines de octubre de 1988. Muchos datos, que se han ido reca-
bando durante los ltimos aos, indican que el amor y el poder en Mxico son
de gran importancia, particularmente el primero, pero que tambin hay una
tendencia, que deber estudiarse ms a fondo en el futuro, a confundir el
amor con el poder. (En una conferencia se me ocurri decir que los hombres
llegan al amor por el poder y las mujeres llegan al poder por el amor.)
En la segunda parte se elimina el captulo 10 y, en cambio, se incluye un
amplio ensayo con ocho subttulos: "Los primos y nosotros: la personalidad
de mexicanos y estadounidenses". Aqu se recoge lo ms importante, desde
un punto de vista aplicado, de 12 diversas caractersticas en las cuales los me-
xicanos difieren de sus vecinos del norte. Este estudio se public en junio
de 1989 en las pginas de Exclsior durante ocho das consecutivos y caus
fuerte impresin y multitud de comentarios. Se considera que quien compren-
da y pueda utilizar los conceptos all vertidos, tendr una oportunidad mucho
mayor de relacionarse eficazmente con los estadounidenses y, siempre que
sea tico, buscarle ventajas a la relacin.
en la tercera parte se da cabida, como captulo 14, a un artculo publicado
en 1984 denominado "Tristeza y psicopatologa en Mxico". Esto se realiz
atendiendo a la importancia de aadir por lo menos uno de los trabajos que
hemos desarrollado en torno a los efectos que para la patologa mental, en
Mxico, tienen ciertos aspectos de la cultura mexicana.
As mismo, se elimina el captulo 16 que llevaba el ttulo de "Enfoque cul-
tura-contracultura y el desarrollo cognoscitivo de la personalidad en escola-
res yucatecos" y en su lugar aparece un estudio titulado "Historio-sociocultura
y personalidad. Definicin y caractersticas de los factores de la familia mexi-
cana", que publicamos en 1986. Este captulo ampla el horizonte que se abre
en el captulo 15, en el cual se presenta la primera escala factorial de premisas
socioculturales de la familia mexicana. Lo que sucede es que en este nuevo
estudio factorial se tuvieron en cuenta las 123 premisas socioculturales origi-
nales, las que ya en conjunto dieron nueve factores que sintetizan dimensio-
nes importantes de la manera de pensar y de actuar dentro de la familia mexi-
cana tradicional. La escala factorial del captulo 15 sigue siendo til como una
medida genrica de tradicionalismo de la familia mexicana, pero las escalas
que aparecen en el captulo 16 pueden concretar aspectos tales como la obe-
diencia afiliativa, el machismo o la virginidad. Los cambios realizados en. la
tercera parte no slo amplan, sino que agilizan la posibilidad de una nueva
investigacin y aplicacin de los conceptos all considerados. La cuarta par-
te es totalmente nueva, especial para esta edicin, y se inicia con un trabajo
titulado "Una etnopsicologa mexicana", en donde nos esforzarnos por esta-
blecer teoremas y metas, es decir, sistematizar y dar nacimiento a toda una
disciplina; como captulo 20, anexarnos un articulo titulado "Una elnopsicolo-
ga mexicana. El centro de la corriente". 1-le aqu que un grupo de psiclogos
mexicanos jvenes, quienes en su gran mayora se desempean como maes-
tros en el posgrado de Psicologa Social, en la Facultad de Psicologa de la
INTRODUCCIN 7
UNAM, inici, en forma independiente del equipo de colaboradores de este
autor, una serie de estudios con metodologas distintas en los cuales original-
mente se buscaba determinar hasta qu punto las pruebas psicolgicas de la
personalidad y de la psicologa social de Estados Unidos podran aplicarse
vlida y confiablemente en Mxico. Este destacado grupo de autores pronto
se dio cuenta de que los resultados que obtenan, con cierta frecuencia, va-
lidaban los estudios realizados por el autor de este libro, sus estudiantes y
colaboradores. Este artculo, que se presenta en el captulo 20 de esta edi-
cin, fue publicado precisamente con la colaboracin del doctor Rolando
Daz- Loving, que es una de las figuras principales de ese movimiento de auto-
res jvenes. En ese captulo se observar paso a paso. la convergencia de los
resultados de ese grupo y los de nuestro equipo. A la manera de investigacin
de esa plyade de jvenes se le ha denominado aproximacin merodolgica
a la psicologa del mexicano, ya la nuestra se la ha etiquetado como la apro-
ximacin clsica al problema. Pero es precisamente en. esta conjuncin de
donde nace, ya robustecida, la etnopsicologia mexicana.
Los ltimos tres captulos muestran los importantes frutos que esta forma
de pensar acerca de la psicologa ha alcanzado respecto a una comprensin
profunda de cmo somos y qu es lo que caracteriza nuestra manera indivi-
dual y socia! de comportarnos.
Es as como el captulo 21 se titula "El desarrollo de una escala de abnega-
cin para mexicanos" y el 22, "Estudio experimental de la abnegacin". Como
se observar, se define a la abnegacin como la disposicin conductual de
cada mexicano a que los otros sean antes que l o a sacrificarse en su bene-
ficio. Estos estudios revelan rasgos de nuestra personalidad, de lo que no ra-
mos conscientes o, si acaso, ramos semiconscientes, y descubre intere-
santes reas de nuestra mente. Han sido precisamente estos estudios y los
realizados por el grupo dirigido por Rolando Daz-Loving, los que permiten
afirmar que, a pesar de lo que algunos autores han aseverado, s existe una
identidad nacional, es decir, que hay varios aspectos en los cuales somos
semejantes todos los mexicanos, aunque variemos de poco a demasiado en el
respaldo de esos aspectos.
Hay ya, en este momento, por lo menos tres reas que nos identifican:
1. Smbolos propios, la bandera, la Virgen de Guadalupe, la piedra del
Sol, productos de alta cultura propios, la msica, literatura y la poesa
mexicanas, que han sido ampliados por un gran nmero de autores en
Mxico, que han buscado tratar de definir lo que es la cultura mexica-
na en una concepcin en la que se imbrican aspectos de esta alta cul-
tura con aspectos histricos y folklricos. Quiz el ms comprensivo
de estos autores, al enumerar un gran nmero de quehaceres que pare-
cen ser ms bien tpicos de lo mexicano, sea Carlos Monsivis.
2. Ms importante que lo anterior es una serie de creencias comunes a
todos los mexicanos, incluidos los grupos indgenas, a las que en ste
libro se examina ampliamente y que son las premisas histrico-socio-
culturales de la familia mexicana y las premisas de estilo de confronta-
8 INTRODUCCIN

cin. stas y sus correlatos parecen indicar que son creencias casi uni-
versales de los mexicanos.
3. Rasgos idiosincrsicos en la personalidad de los mexicanos. stos,
que es el ltimo de los descubrimientos en la psicologa de los mexica-
nos, vienen a redondear una serie de facetas que en conjunto tipifican
una identidad nacional propia para los habitantes de la Repblica
Mexicana.

Ahora bien, es precisamente la responsabilidad que sentimos hacia nues-

tros leales lectores, que son quienes han mantenido este libro en el mercado
hasta llegar a la sexta edicin y a un total de 11 reimpresiones, la que nos ha
impulsado a producir esta nueva edicin. Esperamos que servir para reforzar
la comprensin que tenemos de cada uno de nosotros y de nuestras relacio-
nes con los dems, mexicanos o extranjeros, y que, por tanto, ser de mayor
utilidad.

ndice de contenido

Introduccin 5

PRIMERA PARTE

Cap. 1. Tipos mexicanos 15

Introduccin, 15. El mexicano pasivo y obediente-afiliativo,
17. El rebelde activamente autoafirmativo, 20. El tipo mexi-
cano con control interno activo, 23. El tipo mexicano con
control externo pasivo, 27. Resumen y apoyo, 32.

Cap. 2. La neurosis y la estructura psicolgica de la familia

mexicana 35
Sumario, 44. Comentarios al primer estudio, 44.

Cap. 3. Presuposiciones del mexicano acerca de las relacio-

nes interpersonales 47

Cap. 4. Las motivaciones del trabajador mexicano 51

Cap. 5. El amor y el poder en la sociocultura mexicana 71

Aspectos de la cultura que han evolucionado, 71. El amor y
el poder, 72. La gran confusin, 76.

9
 o NDICE DE CONTENIDO
SEGUNDA PARTE
Cap. 6. Dos patrones culturales medulares y la difusin de
valores a travs de su frontera
Introduccin, 85. Poblacin del estudio, 86. Mtodo, 87.
Resultados, 91. Resumen, 95.
Cap. 7. Respeto y posicin social en dos culturas
Comentarios por R. Daz-Guerrero, 114.
Cap. 8. Premisas socioculturales, actitudes e investigacin
transcultural
Introduccin, 116. La sociocultura y la premisa sociocul-
tural, 118. La dicotoma activopasiva, 122. Resumen, 126.
Cap. 9. La dicotoma activopasiva en la investigacin trans-
cultural
Cap. 10. Los primos y nosotros: la personalidad de mexicanos
y estadounidenses
El significado del respeto, 135. A quin se respeta en Mxi-
co y en Estados Unidos?, 140. El desarrollo de la personali-
dad en dos culturas, 145. El amor y el poder en Mxico y en
Estados Unidos, 153. Individualismo contra colectivismo,
159. Masculinidad feminidad, 163. Sensitivos al entorno
contra independientes del entorno, 168. Eplogo, 174.
Cap. 11. En busca de nuevas dimensiones respecto al desarro-
llo socioeconmico
TER.C.EllIA PARTE
Cap. 12. El yo dl,al aiexleano y la pirmide
El difemnc.tal semntico, 196. El yo del mexicano y la cate..
gora de conceptos de la edad, 202. El concepto del ye y L
categora de familiares y parientes, 207. El concepto del yo
en relacin con la categora de conceptos de masculinidad
y femineidad, 2 l 1. Comparacin del concepto del yo con la
categora del yo, el oiro y los dems, 218. Comparacin del
concepto del yo con la categora de las ocupaciones, 222.
Nuestro yo y la pirmide, 231.
110
11
Cap. 13. Un enfoque interdisciplinario de la cultura y la perso-
nalidad normal y patolgica del mexicano 237
Introduccin, 237. Hacia una psicoterapia con fundamento
85 interdisciplinario, 238. La cultura y la personalidad del mexi-
cano, 244. La dialctica cultura-contracultura, 244. La per-
sonalidad normal, 245. La cultura mexicana y la personali-
dad patolgica en el mexicano, 246.
97
Cap. 14. Tristeza y psicopatologa en Mxico 249
Introduccin, 249. El concepto de la tristeza y su estudio,
249. Mtodo, 252. Resultados, 253. Interpretacin de los
116 resultados, 255.
Cap. 15. Una escala factorial de premisas histrico-sociocul-
turales de la familia mexicana 261
Introduccin, 261. El desarrollo de la escala factorial, 263.
129 Discusin de resultados, 266. Conclusiones, 268. Apndice
1, 268.
135 Cap. 16. Historio-sociocultura y personalidad.
Definicin y caractersticas de loa
factores en la familia mexicana. 270
Introduccin, 270. La investigacin y la modalidad multiva-
riable, 272. La personalidad en accin, 274. Sociocultura y
personalidad, 274. Las PHSC de la familia mexicana, 275.
Apndice A, 291. Apndice 13, 295.
Cap. 17. La mujer y las premisas histrico-socioculturales
182 de la familia mexicana 299
Mtodo, 300. Conclusiones e inferencias, 304.
Cap. 18. Tres teoras recientes del delarrollie
195 humano. Un caso de convergencia 307
Introduccin, 307. La teora del aprendizaje social de Julian
B. Rotter, 307. Los estilos cognoscitivos de 1- lermai /..
kin, 310. Dependencia e independencia del campo y con-
ducta interpersonal, 313. La teora histrico-bio-psico-
socio-cultural, :315. Convergencia de las tres teoras, 320.
CUARTA PARTEE,
Cap.19. Una etnopsicologa mexicana 52,7
Los antecedentes sistemticos, 328. La etnopsicologia, 335.
12 INDICE DE CONTENIDO

Postulados de una etnopsicologa, 337. Metas de una etnop-

sicologa, 346. El presente y el futuro de una etnopsicologa
mexicana, 347. Conclusiones, 350.

Cap. 20. La etnopslcologa mexicana. El centro de la corriente. 352

Rogelio Daz-Guerrero y Rolando Daz-Loving
Introduccin, 352. La primera etapa, 353. Segunda etapa.
Primera parte, 357. Segunda etapa. Segunda parte, 359. La
tercera etapa, 364. Conclusin, 367.

Cap. 21. El desarrollo de una escala de abnegacin para los

mexicanos. 368
Roco Avendario-Sandoval y Rogelio Daz-Guerrero
Introduccin, 368. Metodologa, 369.
Resultados, 369. Anlisis, 369.

Cap. 22. Estudio experimental de la abnegacin 373

Roco Avendao-Sandoval y
Rogelio Daz-Guerrero
Planeamiento del problema, 374. Mtodo, 374. Escenario,
374, Instrumentos, 375. Procedimiento, 375. Resultados,
PRIMERA
PARTE
376. Anlisis, 376. Conclusiones, 378.

Bibliografa 380
ndice onomstico 388
ndice analtico 392
 1

Tipos mexicanos'

INTRODUCCIN

Hay algo nuevo acerca de la psicologa de nosotros los mexicanos? La

contestacin es s, definitivamente s. En los ltimos veinticinco aos, el autor
de este trabajo y un grupo de investigadores de la Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico y del Instituto Nacional de Ciencias del Comportamiento y
de la Actitud Pblica, A. C. (INCCAPAC), han realizado un nuevo tipo de estu-
dios que permite conocer qu maneras de ser son tpicas del mexicano. Estos
estudios tienen un nombre complicado, se les llama estudios transculturaies.
Esto slo significa que se ha comparado, con pruebas psicolgicas y con
entrevistas, a sujetos mexicanos con sujetos de otras naciones para poder
determinar qu es lo que s es mexicano en contraste con lo norteamericano,
japons, ingls o yugoslavo. A partir de estos estudios se pueden decir, con
seguridad, muchas cosas acerca de cmo somos los mexicanos.
Para empezar recordemos que se ha dicho que el mexicano tiene un com-
plejo de inferioridad. Al respecto, los estudios muestran que lo que a primera
vista pareca un complejo de inferioridad, es slo una actitud, propia del mexi-
cano, que consiste en no saber volorar la importancia del individuo, ya que lo
i mportante en Mxico no es cada persona, sino la familia que ste forme. Se
ha demostrado, por ejemplo, que mientras los norteamericanos sostienen que
pelearan por los derechos del individuo, los mexicanos dicen que pelearan
por los derechos de la familia. As pues, lo que sucede es que Juan o Pedro,
corno personas aisladas, son poco importantes, pero Juan y Pedro, como
miembros de la familia Rodrguez o de la familia Gonzlez, son importantes.
Esto es interesante porque, considerando que el mexicano tenia un complejo
de inferioridad, se pens tambin que los mexicanos seran muy inseguros.
Sin embargo, los estudios han mostrado que los nios y adolescentes mexica-
'La priniera versin de este ensayo se public en la revista Educacin, 1979, vol. V, nm. 29,
pgs. 19-37.

15
16 PRIMERA PARTE
nos, emocionalmente hablando, se sienten tan seguros de si mismos, o ms;
que los de otras nacionalidades. Los mexicanos se sienten seguros como
miembros de una familia, pues en la familia todos tienden a ayudarse entre s.
ste es un aspecto positivo que no debe perder la familia mexicana. Cada uno
de sus miembros est, casi siempre, bien dispuesto a ayudar a otros de la fami-
lia que tengan problemas, sean stos de enfermedad o aun de tipo econmi-
co. Es esta actitud, de buena disposicin para ayudar a otros miembros de la
familia, lo que es importante en la familia mexicana y no el hecho de que sea
grande o pequea; pero, de dnde surge el hecho de que en Mxico, y en
otras sociedades parecidas, la familia tenga ms importancia que el indivi-
duo? Todos los estudios realizados indican que esta caracterstica de los
mexicanos, como muchas otras, proviene de la filosofa de vida, propia de su
cultura, es decir, de las formas de pensar acerca de nosotros y de los dems,
acerca de cmo mejor vivir la vida, etc., que va pasando de generacin en
generacin. Es por esto que decimos que la cultura es un resultado de la histo-
ria de cada nacin. Expresndolo en forma ms sencilla, pensemos que la
mayor parte de los dichos, proverbios y moralejas mexicanas nos las hereda-
ron nuestros antepasados, lo mismo que las ideas que se tienen acerca de los
deberes que entre s tienen los padres y las madres; los padres y los hijos; y
los hermanos y las hermanas en Mxico.
Debido a lo anterior, cuando presentamos un cuestionario a estudiantes
de las secundarias en la ciudad de Mxico acerca de cmo pensaban y sen-
tan acerca del dicho: "Las rdenes de un padre deberan ser siempre obede-
cidas", el 70 % de los estudiantes estaban de acuerdo con este dicho, aun
cuando podan, si queran, estar de acuerdo con otro que explicaba que todos
los padres pueden equivocarse y que se puede dudar de su palabra, si su pala-
bra no parece razonable. Es interesante destacar, adems, que entre ms baja
es la clase social, la actitud de obediencia hacia el padre es ms fuerte. As,
encontramos que mientras el 82 % de los muchachos de clase baja superior2
estaban de acuerdo con esta actitud de obediencia, slo el 59 % de los de cla-
se media alta lo hacan. Adems descubrimos que, con respecto a otras nacio-
nes como Inglaterra o Estados Unidos, los nios mexicanos tienen tendencias
a obedecer mucho ms a sus padres, a permanecer mucho ms cerca de
ellos, a ser ms interdependientes con ellos y a tener una relacin ms afecti-
va con sus padres que la que tienen, por ejemplo, los nios ingleses. As es,
como tambin encontramos, que entre siete naciones, incluyendo a Japn,
Brasil, Italia, Yugoslavia, Inglaterra y Estados Unidos, los nios mexicanos
eran los que ms a menudo queran ser como sus padres, queran llegar a
tener el mismo trabajo que el de sus padres.
Todos estos descubrimientos, y muchos otros, nos hicieron pensar ms y
ms que la psicologa de los mexicanos estaba originada, fundamentalmente,
por su cultura, es decir, por todas esas afirmaciones, dichos, proverbios que
seguimos como reglas para convivir, sobre todo dentro de la familia. A partir
de esto empezamos a hacer estudios cada vez ms serios sobre lo que llama-
2
Hijos de obreros calificados o de padres con ocupaciones y educacin semejante.
CAPTULO 1. TIPOS MEXICANOS 17
rnos los efectos de la cultura sobre la personalidad del mexicano, es decir,
hasta qu punto estar de acuerdo y vivir de acuerdo con muchos de los dichos
y maneras de pensar de los mexicanos tiene que ver con la manera en que
somos y nos conducimos.
El primer estudio importante que hicimos para relacionar la cultura mexi-
cana con la personalidad del mexicano es muy reciente, pero nos ha dado
muchas sorpresas. Los resultados nos han indicado que cuando menos hay
ocho tipos de mexicanos y, adems, mezclas de estos tipos. Lo ms impor-
tante es que estos tipos resultan del grado hasta el cual los mexicanos acepta-
mos la cultura mexicana. Hay unos que aceptan, al parecer, todos o casi todos
los dichos y proverbios as como las reglas tradicionales de la cultura mexica-
na, pero hay otros que se rebelan a casi todos los dichos, proverbios y formas
de pensar de la cultura mexicana. En medio de estos extremos hay muchos
otros que, en distintos grados, mezclan el hecho de estar de acuerdo con la
3
cultura tradicional mexicana y de rebelarse a ella.
Pasemos, pues, a la enumeracin de los ocho tipos de mexicanos. Los
nombres de estos tipos son: a) el tipo de mexicano pasivo, obediente y afi-
liativo (afectuoso); b) el tipo de mexicano rebelde activamente autoafirmati-
yo; c) el tipo de mexicano con control interno activo; d) el tipo de mexicano
con control externo pasivo; e) el tipo de mexicano cauteloso pasivo; f) el
tipo de mexicano audaz activo; g) el tipo de mexicano activo autnomo y,
finalmente, h) el tipo de mexicano pasivo interdependiente. Es importante
sealar que estos tipos mexicanos existen tanto en hombres como en muje-
res, aunque algunos tipos tienden a ser ms frecuentes en los hombres y
otros en las mujeres; adems, en estudiantes de secundaria y preparatoria,
y probablemente en las normales, aumentan los tipos activos, autoafirmati-
vos, independientes y autnomos y, naturalmente, disminuyen sus contrapartes
pasivas. En el presente captulo vamos a referirnos slo a los primeros cuatro
tipos que son los que describen a la gran mayora de los mexicanos.
EL MEXICANO PASIVO Y OBEDIENTE-AFILIATIVO
ste es, sin duda, el tipo ms comn en la sociedad mexicana; se encuen-
tra particularmente en las reas rurales y en las provincias del centro y del sur
de la Repblica. Entre menor edad tenga un muchacho o muchacha, tanto
ms tendr este tipo de personalidad. Hay, adems, una tendencia para que
este tipo de persona sea ms frecuente entre las mujeres que entre los hom-
bres. Todava, y muy claramente, este tipo de personalidad tendr la tenden-
cia a encontrarse ms en nios menores de 12 aos de las clases bajas, que de
las clases medias y altas de las grandes ciudades.
En nuestra sociedad, el ser pasivo, obediente y afiliativo4 es normal hasta
3
Los conceptos "cultura mexicana" o "cultura tradicional mexicana" se refieren al conjunto de
preceptos o moralejas que forman el trasfondo de la forma de vivir de los mexicanos.
'Ser afiliativo significa que el individuo le da mucha importancia a las reLaCiones afectuosas entre
las personas, le gusta complacer a los dems, dar y recibir cario, ser servicial.
18 PRIMERA PARTE
los 12 o 13 aos de edad, Estos nios se caracterizan por ser obedientes a las
rdenes de sus padres, madres y maestros; su necesidad de autonoma es
mucho ms baja que la de los nios que tienen los tipos de personalidad que
describiremos ms adelante; son poco rebeldes, conformes y les gusta com-
placer a los dems; son nios ms desciplinados, ms fcilmente goberna-
bles, y tienden a estar ms con sus compaeros y familiares, y no se molestan
tanto como sus compaeros cuando se les imponen restricciones a su libertad
de movimiento o cuando se les pide que cumplan con ciertas reglas. Estos
doceaeross son muy seguros emocionalmente y tienen buen control interno,
es decir, son obedientes y complacientes con sus padres por propia voluntad,
no porque sean forzados a ello. Estos nios son capaces de manejar y adap-
tarse bien a distintos tipos de situaciones. Los psicoanalistas diran que tienen
un yo bastante fuerte y bien integrado.
Sin embargo, el seguir siendo un sujeto del tipo pasivo y obediente afilian-
yo a los 15 aos de edad, ya no es tan bueno, ni para la salud mental de este
tipo de mexicanos, ni para su desarrollo intelectual. Los muchachos que a los
15 aos son todava fuertemente pasivos obedientes afiliativos obtienen califi-
caciones claramente ms bajas que sus coetneos (los otros muchachos de la
misma edad), lo cual se ha mostrado en varias pruebas de inteligencia y
de vocabulario para la lectura. Adems, su velocidad en la lectura es mucho
menor que la de sus coetneos, as como la comprensin de lo que leen. Es
interesante que las madres de estos muchachos excesivamente obedientes,
dicen de los que plausiblemente, debido a una fuerte sobreproteccin, han
hecho demasiado obedientes que no les ven capacidades para llegar a ser
alguien en la vida.
Hemos encontrado, en varios estudios, que los mexicanos perciben de tal
forma el tiempo que piensan que pasa ms lentamente que para los de otras
nacionalidades. Estos muchachos, en relacin con sus compaeros de la mis-
ma edad, sienten que el tiempo pasa todava ms lentamente. En el mexicano
esta idea parece ser la base de la tardanza tradicional con la que muchos
mexicanos llegan a sus citas. Su inhabilidad para hacer las cosas en el tiempo
que les den sus padres, el hecho de que muestren tendencias a llegar ms tar-
de que los dems a cualquier sitio, etctera; es muy posible que esta mayor
lentitud, provocada por su sensacin de que hay tiempo para todo, tenga que
ver, junto con sus problemas de lectura, con la opinin de sus madres, pues
stas no les ven "espolones" para ser "buenos gallos" en sus estudios.
Es ms, una vez que el padre, la madre o el maestro deciden que un nio
es "atarantado", su actitud refuerza la situacin y el o la joven termina sintin-
dose y actuando como tontos. En psicologa a esto le llamamos darle vida a
la profeca.
Los muchachos que han llegado a los 15 aos siendo todava fuertemen-
te obedientes afiliativos parecen haber perdido varias buenas caractersticas
de los nios que tenan esta forma de ser a los 12 aos. As ya no son ni ms
S
Los estudios en que se fundan las edades fueron efectuados en 1971. Es probable que el mismo
estudio en 1981 demostrara que la descripcin es ms tpica de un nio de diez u once aos, que de
uno de doce.
ao
CAPTULO 1. TIPOS MEXICAMOS 19
ni menos emocionalmente adaptados que sus coetneos, ni tampoco se
observan las caractersticas de un control interno activo desarrollado o de
un yo ms fuerte que sus coetneos. Las nicas caractersticas que pudira-
mos llamar cualidades en este tipo de nios, a los 15 aos, es que son menos
impulsivos y ms ordenados que sus coetneos, les gusta mantener sus
cosas personales y el medio ambiente que los rodea limpios, les disgustan
los amontonamientos de sus cosas o de las de los otros y se interesan por los
mtodos que permiten mantener las cosas ordenadas; pudieran interesarse,
por ejemplo, en poner los discos de la familia en orden o los libros o los tras-
tos; tienden a andar siempre ms limpios y aseados en su indumentaria y en
sti persona que sus coetneos; son ms disciplinados y metdicos; tienden
ms a planear sus actividades; son poco espontneos, excitables o impetuo-
sos; son pacientes, cautelosos y lentos en sus actividades; no se sueltan la
lengua; son ms tmidos y hasta parecen actuar con mayor deliberacin que
sus coetneos.
Cuando a los 18 aos un joven mexicano sigue siendo fuertemente pasi-
vo obediente afiliativo, seguir obedeciendo, frecuentemente sin chistar, las
rdenes de su padre, de su madre y de sus maestros. En sus grados extremos,
estos jvenes pueden ser los tpicos nios agarrados a las faldas de mam, y es
probable que las madres hayan sido sobreposesivas y poco aceptantes del
potencial de independencia de sus hijos. En efecto, tenemos datos de que
este tipo de muchachos se encuentran, con mayor frecuencia, en las familias
donde no ha habido una aceptacin inteligente de los potenciales de des-
arrollo independiente de los hijos. Sin embargo, este tipo de nios sobrepro
tegidos que se acogen con fuerza a los dichos y reglas y maneras de ser de
la familia mexicana ms tradicional parecen estar ms protegidos, mientras
ms fuertes sean los vnculos familiares, de los fenmenos de ansiedad. Sin
embargo, como contrapartida al parecer inevitable, estos nios evitan las acti-
vidades excitantes, sobre todo si hay algn posible peligro en ellas; stos son
los jvenes que evitaran, por ejemplo, subirse a la montaa rusa, pues parece
ser que siempre andan buscando la forma de evitar riesgos que pudieran pro-
vocarles dao fsico o mental; parte de su actividad de planeacin implica
asegurar su integridad fsica y personal. Por todo esto, parecen jvenes teme-
rosos que evitan todos los peligros; buscan protegerse y evitan tener que sufrir
algn dolor; son cuidadosos, cautelosos, precavidos, poco aventureros y
aprensivos; buscan su propia seguridad y estn bastante dedicados a vigilar
todo, a fin de no resultar daados en nada.
Junto con todo esto, su necesidad de autonoma es bastante ms baja
que la de sus coetneos, es decir, que a los 18 aos se exagera bastante todo
aquello que vimos en los nios de 12. Son muy complacientes, parece no
importarles el hecho de que sus padres impongan restricciones a su libertad
de movimiento ni que establezcan muchas reglas; ms bien parecen confor-
marse fcilmente con todas ellas, son fcilmente gobernables, no hay de-
seos de independencia ni de valerse por s mismos y tampoco les interesa
liberarse de la familia; son fcilmente dominados por sus padres y por otras
figuras con poder de autoridad; su individualidad no aparece por ninguna

20 PRIMERA PARTE
parte de manera clara y su necesidad de autonoma es mucho ms baja que la
de sus compaeros. En cambio, hay en ellos una fuerte necesidad de que sus
familiares y amigos los tengan en alta estima; se preocupan mucho por su repu-
tacin as corno de lo que otras gentes piensen de ellos; hacen muchas cosas
meramente para obtener la aprobacin y el reconocimiento de los dems.
Estos jvenes son generalmente muy educados, de buena conducta, cor-
teses y producen buena impresin en las personas, y su meta es ser respeta-
bles; son agradables, socialmente sensitivos, se comportan como debe ser en
todas las ocasiones. Como los jvenes de 15 aos de este mismo tipo, son
muy ordenados, organizados, limpios, aseados, sistemticos, disciplinados y
consistentes; hacen las cosas en forma planeada y deliberada.
Qu tipo de adultos se espera de quienes mantienen esta serie de
caractersticas?, desgraciadamente no tenemos datos respecto de los adul-
tos; sin embargo, parece ser que este tipo de personalidad, dependiendo del
nivel en el que se mueva y del grado de educacin que haya alcanzado, esta-
r en posiciones casi siempre por debajo de las ms altas. Por su habilidad
de congraciarse y por su tendencia al orden, a ser educados y por estar muy de
acuerdo con el orden social, pueden congraciarse con dueos, lderes y jefes.
Sin embargo, en todos los casos, probablemente no llegarn a tener una posi-
cin de direccin en cosa alguna, ya que les falta iniciativa propia y valerse a s
mismos. Andan'siempre buscando la proteccin de personas ms poderosas
que ellos, que ya hayan organizado las cosas, para que puedan funcionar de
una manera consistente, ordenada, organizada, educada, disciplinada, etc.
Uno piensa en el mayofdorno ingls, de la serie de televisin Los de arriba y
los de abajo, del Canal 13, quien llena un buen nmero de los requisitos de
este tipo de personalidad. Piensa uno tambin en los nios ms bien educa-
dos de los magnates, empresarios y de las personas con alta posicin social;
fundamentalmente, en las madres que el folklor deseara como tpicas madres
mexicanas: abnegadas, que sepan complacer y obedecer, aseadas y limpias,
que sigan los reglamentos de la sociedad, que busquen la aprobacin, el reco-
nocimiento social, etctera.
Este tipo de personalidad, por otra parte, al perder la proteccin de la
familia puede sufrir graves trastornos mentales. Es vlido pensar que los gua-
temaltecos que cometieron suicidio por perder a todos o la mayora de sus
familiares a consecuencia de los terremotos que asolaron ese pas tenan este
tipo de personalidad.
EL REBELDE ACTIVAMENTE AUTOAFIRMATIVO
Este tipo de mexicano es casi el opuesto al que describimos en la seccin
anterior. Este tipo de personalidad, ya desde los 12 aos de edad, se opone a
la obediencia absoluta hacia el padre, la madre y los maestros. El individuo
que presenta esta personalidad discute y arguye mucho ms que otros mucha-
chos de su edad acerca de las rdenes del pap, la mam o los maestros. Este
tipo de muchacho se encuentra con mas frecuencia entre los nios de clases
CAPITULO I. TIPOS MEXICANOS 21
media y alta que entre los de las clases bajas; es ms dominante y ms agre-
sivo que sus compaeros y tiene mayor necesidad de decidir las cosas por s
solo; se enoja ms fcilmente y, muchas veces, por salirse con la suya es capaz
aun de lastimar los sentimientos de sus compaeros y de los adultos; es difcil
que pueda quedarse con algo, casi siempre busca desquitarse de quienes le
han hecho algn dao; tiende a ser peleonero, irritable, a llevar la contra, a ser
vengativo, beligerante y tosco; sin embargo, tiende a ser ms perceptivo que
otros muchachos de su edad, ve y define con ms claridad muchas cosas.
Estos jvenes, a la edad de 12 aos, tratan de controlar su ambiente y de
influenciar o dirigir a sus compaeros, expresan sus opiniones con fuerza y les
gusta asumir el papel de lderes; son pues, bastante autoafirmativos, autorita-
rios y les agrada gobernar, dirigir o supervisar a sus compaeros. Son mucha-
chos que tienden a ser independientes, autnomos, naturalmente rebeldes,
individualistas y autosuficientes; se resisten a las rdenes y, si el medio
ambiente familiar les es hostil, tienden a aislarse y a convertirse en individuos
solitarios.
Los padres pueden quejarse de que son nios ingobernables, pues les
encanta estar libres, sin ligas u obligaciones con nadie; su rebelda se acenta
cuando se trata de limitarlos o cuando se les castiga restringindoles su liber-
tad de movimiento. Estos muchachos tienden a ser desorganizados y no les
importa mantener sus efectos personales en orden, parece que les gustara que
sus cosas estn en desorden y confusin; poco les importa su aspecto externo
y hasta pueden parecer "hippies"; tienden a ser inconsistentes, variables y
poco deliberados y organizados en sus actividades.
A los 15 aos, este tipo de mexicano autoafirmativo y rebelde se manifies-
ta algo ms rapido en sus reacciones que los dems, es ms, en varios aspec-
tos su inteligencia es ms despierta que la de sus compaeros. En vez de su
actitud agresiva, propia de los 12 aos, ahora se manifiesta ms bien impulsivo
e impetuoso, ms excitable que sus compaeros, poco cauteloso y tiende a
actuar sin pensar las cosas; habla de manera espontnea, libremente y sin
inhibiciones; es un tanto atrabancado, parece estar siempre de prisa, da rien-
da suelta a sus deseos y sus emociones, es impaciente y audaz; su necesidad
de autonoma de los 12 aos, se traduce ahora en poco inters por obtener la
aprobacin de la sociedad o de sus padres, no les importa lo que los dems
piensen de ellos ni de su reputacin; son poco sensitivos a los deseos forma-
les o a las necesidades sociales y a las reglas y al orden social; a veces su acti-
tud y conducta pueden considerarse desagradables, desde el punto de vista
de la sociedad; en su desaprobacin de las reglas sociales, estos nios se vuel-
ven bastante rebeldes ante las rdenes de los padres, de las madres y de los
maestros y tienden a mofarse de todas las cosas consideradas ms o menos
sagradas por los miembros de su sociedad. Debido a esta condicin de rebel-
da, estos muchachos tienen que enfrentarse a un gran nmero de situaciones
frustrantes y, como les falta orden y un tanto de organizacin interna de su
propia personalidad, pueden sufrir problemas emocionales y sentir mayor
ansiedad que sus coetneos. Sin embargo, se ha demostrado que estos mu-
chachos, en varias pruebas que miden el desarrollo intelectual, darn cali-
22 PRIMERA PARTE
ficaciones superiores a sus coetneos y, particularmente, sern ms veloces
para leer y comprendern mejor lo que lean.
Ya para los 18 aos este tipo de mexicanos, que como se ha dicho antes,
son ms comunes en las clases medias y acomodadas que en las clases bajas y
mucho ms an en los estudiantes y maestros que en los trabajadores, y que
seguramente son tambin mucho ms comunes en las ciudades que en el
campo y ms todava en las ciudades grandes que en las chicas, mostrarn
ms signos de problemas de ajuste que sus compaeros. Estos individuos
experimentarn ms ansiedad personal y ms hostilidad hacia el medio social
circundante, pero continuarn manteniendo un desarrollo intelectual, sobre
todo para quehaceres acadmicos y cientficos, superior al de sus coetneos.
Siguen manifestando su rebelda ante la autoridad de padres, maestros y otras
autoridades, pero ahora se caracterizan fundamentalmente por su gran nece-
sidad de autonoma, en la cual mostrarn su impulso por romper con las res-
tricciones de cualquier tipo; gozarn el no tener ligas con los dems, ser
libres, no tener que estar a determinadas horas en casa, no tener obligaciones
con nadie. Estos jvenes quieren ser independientes, completamente autosu-
ficientes, libres, autnomos, rebeldes, ingorbernables, inconformes, desobe-
dientes, resistentes a todo lo que sea restriccin u obediencia y puede acen-
tuarse su tendencia hacia el aislamiento, hacia ser solitarios o a tener pocos
amigos.
Todava no sabemos cul es el destino final, ya como adultos, de estos
jvenes; sin embargo, podemos decir que aquellos en los que se exagera
esta tipologa, pueden, aun en su juventud, teminar siendo extremistas-pol-
ticos, algunos ciertamente irn a la crcel; otros, que corren con mejor for-
tuna, pueden terminar en puestos gubernamentales; algunos ms, apoyados
hasta lo ltimo por su familia, pueden resultar buenos empresarios o ejecuti-
vos, o buenos profesionistas independientes o cientficos. Va a ser impor-
tante, en el futuro, observar cules son los posibles destinos de este tipo de
personalidad en la sociedad mexicana. Parece ser que, si el tipo no es exage-
rado, en general, estos individuos alcanzarn xito en la sociedad mexica-
na, pero si llegan a los extremos es posible que el grado de frustracin que
en ellos provoque nuestra sociedad, excesivamente formal y excesivamente
dedicada a las reglas, los empuje a cometer acciones que pudieran llegar a
romper, incluso, las leyes o a actuar activamente en otros tipos de delin-
cuencia. A este tipo de mexicanos probablemente les ira mejor en socieda-
des como la inglesa o la norteamericana, en donde los grados de rebelin
permisibles son generalmente ms amplios y en donde la autoafirmacin
activa y el individualismo son considerados como lo adecuado y son, inclu-
so, socialmente reforzados. Es bastante posible que si una persona alcanza
un alto grado de rebelda hasta la edad adulta, y no demasiado temprana-
mente en su vida, el resultado de tener este tipo de personalidad le pueda ser
favorable; esto porque sera representante de aquellos que, a travs de todo
su desarrollo, fueron superando las muchas restricciones que establece la
sociedad mexicana y que llegan a la madurez adulta con una combinacin
de necesidad de autonoma, autoafirmacin y autosuficiencia, habiendo
CAPTULO 1 TIPOS MEXICANOS 23
l ogrado ser ms ordenados y, adems, adquirido capacidad para respon-
der a las obligaciones y responsabilidades.
Ya que hemos observado dos tipos bastante opuestos de mexicanos, y
mexicanas, vale la pena recordar que adems de los casos extremos existen
otros intermedios que pueden tener una combinacin de las caractersticas
que ex plicamos para los obedientes afiliativos y de! tipo que acabamos de des-
cribir. Lo importante es darse cuenta que todos estos tipos mexicanos resul-
tan de las creencias y de las formas de pensar prevalentes en la sociedad y cul-
tura mexicanas. Cada uno de los tipos crecer de acuerdo con su capacidad
innata y con la forma en que le haya ido dentro de su familia y con sus padres.
Nos falta todava mucho para comprender mejor por qu algunos nios deci-
den rebelarse fuertemente ante las formas de ser de la sociedad, en tanto que
otros prefieren, como modo de vida, ser obedientes, pasivos y complacientes,
pero, claro, ya se ha dicho desde un principio, sta es, en verdad, una tipolo-
ga mexicana, y dentro de ella, vamos a encontrar la mayora de las caracters-
ticas tpicas de las personas de Mxico. Por otra parte, naturalmente, para
algunas personas van a ser ms atractivos algunos de estos tipos de personali-
dad que otros, pero todos son la resultante inevitable de la cultura tradicional
mexicana y de la forma en que reaccionan los nios dentro de los distintos
tipos de familias mexicanas, las cuales tambin, tarde o temprano, deberemos
de estudiar sistemticamente.
EL TIPO MEXICANO CON CONTROL INTERNO ACTIVO
Este tipo de mexicano es el nico que parece estar ms all de la cultura
tradicional. Es ms preciso decir que este tipo de personalidad parece tener,
desde muy temprano, una libertad interna que le permite elegir para adoptar
los mejores gajos de la cultura. Es, adems, capaz de diferenciar las ocasiones
en que deben reinar ciertas formas de ser de la cultura y en cules no. No se
puede menos que decir que este tipo de personalidad posee los aspectos ms
positivos de la cultura mexicana, pues evita las exageraciones y los aspectos
negativos de la misma. No hay, adems, evidencia alguna que este tipo de me-
xicanos se d con ms frecuencia en las familias acomodadas que en las
familias pobres de la ciudad, o con ms frecuencia en las familias citadinas
que en las familias rurales; tampoco hay evidencia que aparezca ms en los
hombres que en las mujeres. Esta situacin sugiere que cuando se conjugan
los mejores aspectos de la cultura mexicana en algunas familias que, adems,
sabiamente participan a sus hijos de estos mejores aspectos y son ejemplo de
ellos, entonces se desarrollan nios, muchachos, jvenes y, seguramente,
adultos con este tipo de personalidad.
Digamos, antes de pasar a su descripcin, que este tipo de mexicanos,
aun cuando no raro, es mucho menos frecuente que el tipo 1, el ms frecuente
de todos si tomamos en cuenta a toda la poblacin de Mxico, o que el tipo 2,
el cual es ms frecuente que este tipo que vamos a describir. Se trata, pues, si
no de perlas negras, s de individuos que no se encuentran con la frecuencia
con la que se topara uno con los tipos anteriormente descritos.
ao
24 PRIMERA PARTE
Este tipo de mexicano brilla refulgente a los 12 aos de edad. A esta edad,
estos nios aventajan a sus coetneos de manera muy clara en su conocimien-
to del vocabulario y en la velocidad y comprensin de la lectura. Tenemos
datos importantes que indican que las madres estn altamente satisfechas con
el progreso de estos nios en la escuela; pero lo ms interesante de todo es
que, adems de ser nios estudiosos y capaces, son bastante ms afectuosos
y obedientes afiliativos, complacientes con sus padres, educados, corteses y
obedientes con sus maestros y, probablemente, con los adultos en general.
Estos son los nios a quienes aplicara aquello de que "lo corts no quita lo
valiente". Son nios buenos, Inteligentes y cumplidos, que es una manera de
decir responsables. Estos nios no son ni ms ni menos activamente autoafir-
rnativos que el promedio de sus coetneos, pero son bastante menos agresi-
vos que ellos; no son ni irritables, ni peleoneros, ni amenazadores, ni anta-
gonistas; no se enojan fcilmente, no son hostiles, ni vengativos, ni toscos; les
disgusta lastimar a las personas, sean compaeros o adultos, y no les importa
mucho vengarse si sus compaeros les hacen malas pasadas. Estos nios
parecen poseer, como dicen los psiclogos, abundantes recursos internos
para enfrentarse a la mayor parte de los problemas que deben afron tar.
En nuestros estudios transculturales hemos encontrado que los mucha-
chos de la ciudad de Mxico son, en general, mucho ms ordenados respecto
de sus cosas personales y mucho ms aseados y correctamente presentados,
que los muchachos citadinos norteamericanos; pero estos jvenes, a los 12
aos de edad, son todava ms sistemticos, ordenados, disciplinados y tien-
den a acudir ms pronto cuando los llaman, que los dems mexicanos. Quizs
valga la pena saber que el nio norteamericano promedio es bastante desor-
ganizado respecto de sus cosas personales, que llega a su casa y tira aqu el
zapato y all la camisa, etc.; mientras que, por trmino medio, los mexicanos
han sido mucho mejor educados que los norteamericanos, en este sentido.
He aqu el importante sentido de lo que llamamos una buena educacin fami-
liar. Sin embargo, decamos que estos nios con alto control interno han
seleccionado esta caracterstica comn de los mexicanos y la han desarrolla-
do todava ms, de tal manera, que tienden a ser ms sistemticos, les disgus-
tan los amontonamientos, la discusin, la falta de organizacin y tambin,
como los nios del tipo 1, se interesan ms en los mtodos que permiten man-
tener las cosas en orden dentro de la casa. As pues, son nios ms consisten-
tes, ordenados, limpios, metdicos y reflexivos que sus coetneos; tienden a
planear las cosas y no actan sin previa deliberacin.
En los estudios transculturales tambin encontramos que, por trmino
medio, los nios norteamericanos tienden a ser ms impulsivos que los me-
xicanos. Pues bien, los nios mexicanos con control interno activo tambin
han seleccionado esta caracterstica y tienden a ser todava menos impulsivos
que los mexicanos en general; son menos temerarios, atrabancados, impetuo-
sos, imprudentes, excitables, voltiles, mudables e impacientes que sus coet-
neos. Tienden a pensar antes de actuar y no dan fcilmente expresin abierta
a sus deseos y emociones, no son apresurados ni precipitados en sus acciones
ni en sus pensamientos.
CAPILLO 1. TIPOS MEXICANOS 25
Es muy interesante que a estos muchachos les haya llamado tanto la aten-
cin la prueba de la personalidad de Jackson que les aplicamos y que la hayan
contestado como si la conocieran, pues mostraron claramente ms precisin
que todos los dems sujetos mexicanos en sus respuestas. Es interesante que
estos nios, a diferencia de sus coetneos, tiendan a ser optimistas acerca de
la habilidad del hombre para resolver los problemas que le plantea el mundo,
que sepan que cuando tienen xito en algo es porque trabajaron duro para
ello y no porque tuvieron suerte. Estos nios piensan que no hay que darle lar-
gas a los problemas, sino enfrentarlos y resolverlos directamente y, adems,
estn convencidos de que se debe cambiar la actitud en Mxico, de que el res-
peto y la posicin social se d a las personas solamente porque son parientes.
Piensan que es indispensable que la posicin de una persona y el respeto que
se merezca de los dems debe ser por lo que baya hecho y no porque sean
amigos de personas poderosas. Estos nios, ya desde los 12 aos, estaran en
contra de la corrupcin. Como se ve, no solamente han elegido los aspectos
ms positivos de la cultura mexicana, sino que parecen estar definitivamente
en contra de aquellos aspectos que son, sin duda, los ms negativos de nues-
tra sociedad.
Estos nios tienden a ser ms bien cautelosos que audaces, sin embargo,
parece ser que, tambin en esto, tienen recursos internos y que saben actuar
de manera audaz cuando las circunstancias as lo demandan. Adems, son
personas que preferiran estar en puestos de mando que en puestos en los que
deben seguir las instrucciones de otros.
Esta constelacin de cractersticas positivas en nios de 12 aos hace
pensar que, en alguna forma, la cultura mexicana, en su mejor expresin, per-
mite que ya para los 12 aos se hayan alcanzado las mejores caractersticas
que ella puede dar. Sera importante estudiar a las familias de estos nios para
definir los mtodos y principios que los padres utilizan en su educacin, con
el objeto de utilizarlos en la instruccin de los padres del futuro. Se atisba que
las buenas caractersticas de la cultura mexicana han sido sealadas ms en
forma de ejemplo que en forma de consejos y que, probablemente, la autori-
dad de los padres se ha ejercido afectuosa y racionalmente.
Ahora bien, nuestros datos indican que probablemente debido al cambio
de la primaria a la secundaria se desvanece un tanto la tan positiva imagen de
este tipo de mexicano. En la secundaria se inicia esa terrible y desordenada
situacin que impera en Mxico, tanto en secundarias como en preparatorias.
En ellas los grupos de coetneos se vanaglorian de todos los aspectos negati-
vos del machismo. El ambiente, en general, tiene muy pocos elementos que
refuercen las actitudes positivas de los jvenes; en cambio, abundan los galar-
dones del prestigio y el poder para las actitudes negativas, violentas y destruc-
tivas. Es all donde, como lo he dicho en otras ocasiones, inicia el estudiante
mexicano su propio suicidio, al considerar que los estudiosos y macheteros
son brutos, y que los inteligentes salen adelante sin estudiar. En la inmensa
mayora de estas instituciones, desgraciadamente, los grupos son demasiado
grandes y hay falta de suficiente personal verdaderamente capacitado para
este nivel, y es que, particularmente en este nivel, adems de la enseanza de
26 PRIMERA PARTE
contenidos, se tienen que tomar en cuenta muchos factores personales y esta-
blecer guas y modelos de tipo responsable y tico. Es as como los jvenes de
13 a 15 aos, en las secundarias, y de 15 a 18, en las preparatorias, no reciben
prcticamente influencias positivas. Casi ni de parte de las autoridades, ni de
parte de las mesas directivas de alumnos, hay apoyo para transformar las acti-
vidades destructivas en constructivas. Casi no hay maneras institucionalizadas
y sistemticas de admiracin y respaldo de la sociedad para los logros positi-
vos en los estudios o en general.'
Debido a todo lo anterior, es muy probable que nuestros jvenes con
personalidad de tipo control interno activo prefieran separarse bastante de
los dems grupos escolares y se hagan.arnigos de sus vecinos jvenes. En los
estudios secundarios, normales y preparatorios predominarn, por un lado,
los individuos altamente rebeldes autoafirmativos y, por el otro, los borregos
pasivos, quienes sern manipulados por los activamente autoafirmativos, a
veces para bien, pero las ms veces para mal. Estos jvenes de control interno
activo probablemente se conviertan ms bien en buenos estudiantes. De cual-
quier manera, en los tests que aplicarnos no hay tantas caractersticas positi-
vas a los 15 aos como las que observamos a los 12. An as, a los 15 aos
siguen mostrando que superan cognoscitiva y quizs intelectualmente a sus
coetneos. Por el tipo de respuestas que dan a las manchas de tinta de Holtz-
man, se muestran, adems, menos defensivos que sus coetneos acerca de si
tienen o no ansiedad; siguen teniendo las caractersticas de ser organizados,
de planear sus cosas, de ser limpios y ordenados, etc., que encontramos en
los muchachos de 12 aos y, algo interesante, quiz en reaccin a los desma-
nes de los rebeldes activamente autoafirmativos; a los 15 aos tienden a ser
menos autoafirmativos que sus coetneos y, por lo tanto, todava tienden ms
a obedecer porque as lo desean, tanto a sus padres como a los maestros y a
los adultos en general.
A los 18 aos vuelven a aparecer, en estos jvenes, un gran nmero de las
caractersticas positivas que describimos a los 12 aos; esto es quizs porque
al final de la preparatoria y al iniciarse la universidad vuelven a tener algo de
valor los aspectos constructivos y positivos, y el autosuicidio intelectual estu-
diantil ha disminuido a este nivel. De cualquier manera, estos sujetos mues-
tran tener, adems, mucho menor ansiedad que sus coetneos y se defienden
mucho menos que ellos cuando se trata de confesar si la tienen o no; mues-
tran, adems, que a los 18 aos no les importan tanto las caracteristicas de
autonoma e independencia de los dems, ya que, al parecer, gozan de gran
libertad interna.
Una vez ms carecemos de datos acerca del destino que, corno adultos,
tiene este tipo de mexicanos. Dada la flexibilidad, los recursos internos que
parecen poseer, la actitud abierta, su habilidad de saber complacer sin ser-
vilismo, sus actitudes contra la corrupcin y contra todo lo que no sea autnti-
co, conjugado con las claras ventajas de su desarrollo intelectual y cognosciti-
6
En los ltimos aos, sobreponindose a dificultades; algunas autoridades universitarias, y de
estudios superiores en general, han iniciad') esfuerzos en esta direccin.
ao
CAPTULO 1. TIPOS MEXICANOS 27
va, lo ms probable es que este tipo de mexicanos terminen en posiciones
altas en el campo profesional e incluso en la poltica. Adems, con frecuencia,
sern los que lleguen porque valen y no por el ejercicio de la demagogia o de
eso a lo que generalmente se le llama "poltica" y que, desgraciadamente, casi
siempre se refiere a los aspectos negativos de lo que es un ejercicio que, ti-
camente practicado, puede implicar valores autnticos, es decir, la poltica
honrada.
Desgraciadamente, dado el ruido infernal que hacen los demagogos y la
demasiado frecuente inmoralidad y corrupcin que existe en todos los nive-
les, es muy probable que muchos de estos ciudadanos, que seran de enorme
valor para una mejor sociedad mexicana, pasen sus vidas realizando una labor
callada, con honradez y honestidad, sin que lleguen a recibir, ms que en
raras ocasiones, el reconocimiento de la sociedad. Es posible que slo los
ms brillantes de los representantes de este tipo de personalidad del mexica-
no lleguen a ser, a final de cuentas, reconocidos. Lo enormemente triste de
todo esto es que pasan una gran parte de su vida, especialmente en los aos
formativos de la secundaria, de la normal y de la preparatoria, sin ser recono-
cidos. Ellos pudieran ser una de las claves para resolver la corrupcin y el bajo
nivel de politiquera, y aun de delincuencia, que existe en los medios estudian-
tiles, al convertirse en lderes realmente positivos, creativos y constructivos,
en vez de los demagogos ciegos por el poder, o de poder. -
Convendra, cuando menos a todos aquellos lectores que puedan identifi-
carse a travs de esta descripcin, que estos individuos se den cuenta de su
potencial y que lo sigan desarrollando a travs, por ejemplo, de lecturas ade-
cuadas. Les recomendamos los libros de los psiclogos humanistas de nues-
tro tiempo, particularmente los escritos del doctor Abraham Maslow, quien se
dedic a estudiar la normalidad ideal, en vez de la anormalidad que llena las
clnicas de psiclogos y psiquiatras. Maslow descubri un tipo de personali-
dad al que llam actualizador del yo. El que esto escribe considera que para
el desarrollo integral de este tipo de mexicanos sera benfico conocer a fon-
do las caractersticas de la normalidad ideal que define el doctor Maslow en
SUS escritos. Como iniciacin probablemente les gustara leer el libro de Fran k
G. Doble intitulado La tercera fuerza, The Third Force publicado en Mxico
por Editorial Trillas. A stos, tanto como a los mexicanos del tipo 2 y, hasta
cierto punto, a los del tipo I, les sera de gran valor iniciarse en el camino de
una mayor objetivacin. A stos les recomiendo el libro intitulado: Cmo
desarrollar su habilidad mental de Kenneth Keyes, publicado en espaol
tambin por Editorial Trillas. ste es un agradable librito que ensea, con gran
sentido del humor, la manera de utilizar una forma de pensar lgica, realista y
cientfica en los problemas de la vida diaria.
EL. TIPO MEXICANO CON CONTROL EXTERNO PASIVO
Este tipo de mexicano es la imagen del que acabamos de describir, pero
en forma negativa Es de esperarse que este tipo de mexicanos hayan nacido y
crecido precisamente en el tipo de familia mexicana en el cual se expresan,
28 PRIMERA PARTE
abiertamente, como si fuesen las ms grandes virtudes, los aspectos ms
negativos de la cultura mexicana.
El autor de estos artculos ha defendido la idea de que aun los aspectos
negativos de la cultura mexicana, no todos, pero s la mayor parte de los que
caracterizan el machismo, ofrecen aspectos positivos si no son tomados en
serio o si se reconoce su origen de mera fantasa dramtica, ya que, por sus
aspectos caricaturescos, permiten que fcilmente se les convierta en objeti-
vos del sentido del humor. He visto con horror cmo algunos de mis colegas
condenan, con seriedad que espanta, tanto a ciertas canciones rancheras
como a sus compositores. Yo pienso que existe una enorme dosis de psicote-
rapia cuando los mexicanos cantan esas canciones y desahogan, con gritos
que subrayan los finales de cada estrofa, muchas de sus frustraciones, y tanto
ellos como sus oyentes o colaboradores, hombres y mujeres, ren y gozan de
estas fantasas (frecuentemente el nico contacto que los conceptos radicales
del machismo tienen con la realidad). Estoy convencido de que buena parte
de la poblacin mexicana canta estas canciones con gran conciencia de su
falta de realidad, con sentido del humor y con la gran satisfaccin que da po-
der expresar abiertamente, y en canciones, cosas que, de acuerdo con Freud,
y ms que de acuerdo con Freud, de acuerdo con muchos gazmoos, debe-
ran estar reprimidas y jams ser expresadas.
El machismo slo llega a ser negativo, y entonces puede serlo terrible-
mente, cuando se toma literalmente en serio. Sin embargo, no es ms negati-
vo que, por ejemplo, tomar en serio cualquier forma de pensar dictatorial.
Creo que, en caso de tener que decidir, los mexicanos preferiran tomar en
serio el machismo y pelearse a muerte por las bellas mozas; adorarlas, llevn-
doles gallos, seducirlas, si es posible casarse con la ms bella y la ms pura y
dominarla, mucho antes de tomar en serio (como lo hicieron los esbirros de
Hitler), por ejemplo, que hay razas superiores e inferiores y que las superiores
tienen el derecho de torturar y eliminar a las inferiores o diferentes. Parece ser
que el da que los seres humanos tomen en cuenta seriamente y promuevan
las cosas positivas y constructivas y slo se burlen, ran y hagan irona de las
negativas, tendremos un mundo mejor.
Volviendo al tema fundamental, si los tipos de mexicano con control acti-
vo interno, que discutimos en la seccin anterior, se muestran a los 12 aos
como las perlas negras producto de la sociocultura mexicana, los nios mexi-
canos de este tipo de control externo pasivo resultan ser las difcilmente redi-
mibles ovejas negras de nuestra cultura. Se trata, en efecto, de nios que ya a
los 12 aos son descontrolados, agresivos, impulsivos y pesimistas. Son, ade-
ms, rebeldes y desobedientes, como el tipo 2 de autoafirmacin activa, pero
sin sus habilidades intelectuales y acadmicas, pues en estos aspectos andan
por debajo de sus coetneos y muestran ya la tendencia a venderse al mejor
postor, respecto de sus opiniones y de sus actitudes.
Como los jvenes rebeldes del tipo 2, estos muchachos se enojan ms
fcilmente que los dems; por salirse con la suya son capaces de lastimar los
sentimientos de sus compaeros y de los adultos; es difcil que se queden con
lo que les hacen sus compaeros, tratan de ponerse a mano, tienden a ser
CAPTULO 1. TIPOS MEXICANOS 29
peleoneros, irritables, a llevar la contra, a ser vengativos, toscos, etc. Todo
esto, adems, sin que aparezcan los aspectos positivos de los rebeldes activa-
mente autoafirmativos, aspectos tales como los de perceptividad y mayor
desarrollo intelectual. Adems, tampoco muestran la inclinacin al liderazgo
que se observa en los rebeldes. Si bien estos muchachos son desobedientes y
casi nunca complacientes con los padres y con otras figuras en autoridad
y pueden llegar en ocasiones a ser tan ingobernables como aqullos, carecen
de la necesidad de autonoma que caracteriza a los activamente autoafirmati-
vos. As, aun cuando sean tambin tan desorganizados respecto de sus efec-
tos personales y descuiden su aspecto externo y parezcan a veces hippies
como aqullos, stos son convenencieros que no buscan ms que depender
de otros. As, pueden intentar, por medios serviles o ilegtimos, asociarse con
las personas que estn en el poder con tal de alcanzar sus fines. Estos mucha-
chos son, adems, impulsivos, impetuosos, ms excitables que sus compae-
ros, poco cautelosos, tienden a actuar sin pensar las cosas, dan rienda suelta a
sus deseos y emociones, son impacientes y audaces. Como vienen a ser el
extremo opuesto de los nios de 12 aos con control interno activo, estos
nios tienden a ser veletas controladas por el ambiente y, por desgracia, todo
indica que lo son gracias a los aspectos ms negativos de nuestra sociedad.
As, el control externo que aceptan, a menudo, es el del mejor postor. Este
tipo de nios pueden ser campo frtil para la corrupcin ya desde entonces, y
sern aquellos que traten siempre de copiar de sus compaeros, o de utilizar
cualquier medio, con el fin de pasar los exmenes. Para ellos parece funcio-
nar aquello de que "el fin siempre justifica los medios".
Las madres de estos nios se muestran insatisfechas con su progreso
escolar y preocupadas por su persistente desobediencia, agresividad e impul- _
sividad que, combinada con una actitud pesimista, no parece augurar nada
bueno. Sin embargo, como veremos despus, en el ro revuelto de la secunda-
ria, de la preparatoria y a veces de la universidad, hay ganancia para este tipo
de pescadores. Algunos bien pueden terminar siendo deshonestos "porros" y
lderes por casualidad. Quizs valga la pena reiterar que tanto este tipo como
su imagen positiva se da, hasta donde sabemos, en todas las clases sociales
con la misma frecuencia y parece ser el resultado de tipos de familias en las
que los aspectos negativos de la cultura mexicana la corrupcin, la desobli-
gacin, el oportunismo, la frecuente y abierta violencia por parte, cuando
menos, de uno de los padres, la falta de confianza que los mismos puedan
tener en el resto de la sociedad, su pesimismo acerca del valor de los seres
humanos, etc. forjan un ambiente dentro del cual se produce este tipo de
personalidad. Es afortunado que este tipo de personalidad no sea tan frecuen-
te como los tipos 1 y 2, ya que enaqullos se contrabalancean aspectos positi-
vos y negativos, mientras que en ste es difcil hallar el lado positivo. Es preci-
samente por esto, por la aparente ausencia de aspectos positivos que se
indic anteriormente, que este tipo de personalidad resultar difcilmente
redimible como persona, aun cuando dentro de la sociedad seguramente en-
cuentren maneras de acomodarse, dada su corruptibilidad y su servilismo.
A los 15 aos de edad --una vez acomodados virtualmente dentro de los
 30 PRIMERA PARTE
grupos de adolescentes por poseer las caractersticas de agresividad, impul-
sividad, desorden y rebelda ante la autoridad que supuestamente deben
poseer los muy machos, este tipo de muchachos pasa ms o menos inadver-
tido y, al parecer, bastante adaptado al ambiente. Su desarrollo mental e inte-
lectual sigue siendo menor que el de sus coetneos; son un tanto ms defensi-
vos y, plausiblemente, ms mentirosos que sus coetneos; siguen siendo
desordenados, pero ahora, en vez de mostrar una desobediencia o resistencia
pasiva con sus padres, muestran algo de autoafirmacin activa. Es muy posi-
ble que ya para estas fechas empiecen a tener cierta influencia como lderes,
aunque lo ms probable es que sean lderes oportunistas, como consecuencia
del cinismo en que caen por los mismos aspectos sealados.
A los 18 aos estos muchachos estn claramente por debajo de sus coet-
neos en aspectos acadmicos tales como el vocabulario y el grado de com-
prensin de la lectura; son ms ansiosos que sus coetneos, menos creativos,
ms defensivos y probablemente ms mentirosos y, sin embargo, demuestran
ya una ms genuina necesidad de autonoma que es posible que sea reflejo de
su xito como lderes o secuaces en aspectos tenebrosos de poltica estudian-
til, ya que siguen siendo pesimistas acerca del ser humano; son bastante cni-
cos y, probablemente, los primeros en afirmar que la corrupcin es un hecho
y que ellos se van a aprovechar de ella; son competitivos, pero siempre que
pueden le dan la vuelta a los problemas en vez de enfrentarlos y se aprove-
chan de cualquier oportunidad y de cualquier medio para alcanzar algn po-
der dentro de la sociedad.
Una vez ms, go tenemos datos concretos respecto de lo que sucede con
este tipo de personalidad en la edad adulta; sin embargo, pienso que la mayo-
ra de nosotros conoce este tipo de individuos cnicos, irnicos, amargados y
corruptos que se aprovechan de cualquier oportunidad para llevar las cosas a
su favor. Individuos que, siendo generalmente mediocres o peor, se las saben
todas, es decir, se saben todos los aspectos negativos de la sociedad y se
aprovechan de ellos.
No queremos decir que ste sea el nico tipo de mexicano que utilice
medios corruptos para obtener sus fines. Desgraciadamente, como se ha
asentado cada vez con ms frecuencia, la corrupcin es un mal nacional que
empieza desde la mordida y termina en los negociazos de los polticos y
empresarios deshonestos. Lo que queremos destacar es que es este tipo de
mexicano el que aprovechar de todas todas; mientras que muchos de los
otros tipos podrn limitar su actuacin a los pasos por las aduanas y a las
infracciones de trnsito. En otros artculos y libros, nos hemos referido a otros
aspectos de este complejsimo fenmeno social de la corrupcin en Mxico.
Digamos que, de cualquier manera, sern los sujetos con alto control
interno los que con menor frecuencia y en menor grado participen de actos
de corrupcin y que, claro, este tipo que acabamos de discutir es el que lo
har con mayor frecuencia. Habra que estudiar a fondo todo el problema de
la corrupcin en trminos de las premisas socioculturales que le correspon-
dan, tanto para la vida dentro de la familia como para la vida social y, particu-
larmente, dentro de la vida poltica. Todo parece indicar que cada ser humo-
CAPITULO 1. TIPOS MEXICANOS 31
no que nazca y crezca dentro de la sociedad mexicana va, inevitablemente, a
llevar un poquito de la influencia de aquel digno juicio bblico que rezaba
ladrn que roba a ladrn, tiene cien aos de perdn", o el mucho menos ele-
gante pero igualmente preciso dicho mexicano que dice 'hablando de puer-
cos, todo es dinero, hablando de dinero, todos son puercos".
Es bueno que nos detengamos, antes de terminar este artculo, para re-
cordar que todos los tipos descritos se dan, con mayor o menor intensidad,
de acuerdo con sus calificaciones en las escalas de premisas socioculturales
que pergeamos en la introduccin. Adems, puesto que para hacer el plural
en el idioma espaol se utiliza el gnero masculino, parecera que estamos
hablando slo de los hombres; pero esto no es as y tambin, como recordar
el lector de las previas secciones, todos los tipos de personalidad descritos, y
los que quedan por describir, se dan con mayor o menor intensidad en las
mujeres mexicanas. Por los datos obtenidos en otros estudios parecera que,
en general, el tipo 2, el rebelde autoafirmativo, se da ms en hombres que en
mujeres; sucede lo contrario con el tipo 1. El tipo 3 parece darse igualmente
en ambos sexos y hasta donde sabemos, tambin su cara negativa, el tipo 4 de
control externo pasivo. Sin embargo, dado el hecho de que en la sociocul tura
mexicana se atribuye todo el poder al hombre y todo el amor a la mujer, es
plausible pensar que los tipos de personalidad arriba descritos apliquen sus
caractersticas dentro de los papeles que, hasta ahora, les prescribe la cultura
mexicana. Aqu entra de-lleno el tema de la patente desigualdad en la adquisi-
cin del poder entre hombres y mujeres, que tanto se busca ahora corregir.
ste es un tema muy complejo y, aun cuando contamos con algunos hechos
que permiten comprender un poco mejor este problema, no lo tocaremos
aqu porque nos llevara lejos del tema fundamental de los tipos de mexi-
canos.
El lector que nos ha acompaado en esta descripcin de los tipos mexica-
nos quizs se pregunte por qu no hemos hablado de otras caractersticas de
la personalidad, tales como el grado de persistencia, de perseverancia y
de habilidad, para trabajar largas horas, de los nios mexicanos. Estas, y las
siguientes caractersticas, se encuentran distribuidas normalmente en los
sujetos mexicanos; es decir, dentro de todos los tipos que hemos estudiado
hay distintas cantidades de estas caractersticas, pero no van asociadas ms o
menos con algunos de estos tipos. Lo mismo sucede, por ejemplo, con la
necesidad que tenemos los mexicanos de jugar, hacer bromas, decir chistes,
etc. Estas caractersticas tambin se distribuyen normalmente entre todos los
mexicanos. Adems, en general, no hay diferencia en el nivel de estas ltimas
caractersticas entre los mexicanos y los norteamericanos. As pues, muchas
otras caractersticas de la personalidad que se le puedan ocurrir al lector tam-
bin se encuentran en los mexicanos, pero stas no forman tipos especiales,
estrictamente hablando. Si se quisiera hacer un estudio acerca de un mexica-
no en particular respecto de estas otras caractersticas para ver si, por ejem-
plo, es muy bromista o poco bromista, muy perseverante o poco perseveran-
te, muy suspicaz o poco suspicaz, etc., habra que aplicarle las pruebas de
personalidad que utilizan los psiclogos, particularmente el inventario de per-
32 PRIMERA PARTE
sonalidad de Jackson, que es una prueba hecha por un canadiense y que es
ms aplicable a sujetos mexicanos que otras, para comprender mejor sus
caractersticas personales especficas. Este tipo de tests los aplican los psic-
logos titulados especialistas en el campo de la psicometra.
RESUMEN Y APOYO
La nica forma de hacer una autntica psicologa del mexicano consiste
en demostrar cientficamente la relacin que existe entre la cultura mexica-
na, particularmente la cultura folklrica de Mxico, y la personalidad de los
mexicanos.
Partimos de dichos, proverbios y afirmaciones arrancados de la sabidu-
ra popular de Mxico y les dimos el nombre sistemtico de premisas histri-
cas y socioculturales (PHSCs), y, con ellas, y en el lenguaje natural de las
personas, formamos escalas para medir el grado de alianza de los grupos y
de los individuos a tales premisas. Despus de muchos aos de esfuerzos,
logramos lo que los psiclogos llaman escalas factoriales de PHSCs; a stas
las aplicamos junto con medidas de clase social pruebas de inteligencia,
de desarrollo cognoscitivo y de la personalidad, y hasta con medidas de las
actitudes de las madres hacia los estudiantes a nios-de 12 y jvenes de 15
y 18 aos de edad, en escuelas primarias, secundarias y preparatorias oficia-
les, autnomas y privadas.
Los resultados comprobaron que el estar ms o menos de acuerdo con
las premisas histricas y socioculturales produce, entre muchas otras cosas,
diferentes tipos de personalidad entre los mexianos, lo cual proporciona la
primera caracterologa mexicana en la que se puede depositar alguna con-
fianza.
De los ocho tipos hasta ahora descubiertos, cuatro son los ms frecuentes
y los que ahora, a muy grandes rasgos, describiremos. El mexicano afiliativo
y obediente, el mexicano activamente autoafirmativo o rebelde, el mexicano
con control interno activo o "ntegro" y el mexicano de control externo pasivo
o "corrupto".
Si tomamos en cuenta a toda la Repblica, el mexicano ms frecuente es
el Obediente Afiliativo. La gran mayora de los mexicanos son obedientes,
afectuosos y complacientes hasta los 12 aos de edad. Esto es lo normal en
nuestra cultura. Nios con este tipo muestran seales de salud emocional e
intelectual. Sin embargo, si a los 15 aos siguen siendo igualmente obedien-
tes, mostrarn un retraso en varios aspectos intelectuales respecto de sus coe-
tneos; sus madres empiezan a pensar que sus hijos no lograrn mucho y se
acentan los aspectos de pasividad e interdependencia con los padres. A los
18 aos, estos nios muestran ms sntomas de pasividad y dependencia de
los padres y de la sociedad; son de buenas maneras, piensan que es mejor
saber obedecer que saber mandar, etc. Estos sujetos funcionarn bien dentro
de la sociedad si tienen el apoyo de sus familiares y no llegan a enfrentarse
solos a los duros problemas de la vida.
CAPTULO 1. TIPOS MEXICANOS 33
El tipo de mexicano activamente autoafirmativo, el rebelde a la cultura, es
frecuente entre los jvenes que van a la secundaria, preparatoria y normales, y
son stos, generalmente, quienes realizan estudios superiores; es ms fre-
cuente encontrarlos en las clases media y alta que en las clases bajas. Este tipo
se caracteriza por ser, ya desde los 12 aos, mucho menos obediente que sus
coetneos ante las rdenes de sus padres y maestros; su desarrollo intelectual
y su habilidad para la lectura es mayor que la de sus coetneos, pero su rela-
cin con sus padres es difcil. Muchos de estos nios son considerados ingo-
bernables, por sus padres; adems, son ms agresivos, dominantes e impulsi-
vos que sus coetneos y sufren algo ms de ansiedad que ellos. A los 15 y 18
aos siguen siendo fuertemente rebeldes ante la autoridad y sobrepasan a sus
coetneos en capacidad intelectual y habilidad de lectura. Son, a menudo, los
lderes estudiantiles. La tendencia es que se inicien honradamente en estas
lides, pero no son inmunes al medio social machista y frecuentemente violen-
to y corrupto de las secundarias y preparatoria& Muchos de los profesores d
enseanza media y superior poseen, probablemente, este tipo de personali-
dad, as como muchos polticos. Estos sujetos irn ms fcilmente a las acti-
vidades estatales que a las privadas; los tipos extremos se convertirn en po-
lticos radicales de izquierda y aun en anarquistas o guerrilleros y hasta en
delincuentes comunes.
El tipo de mexicano con control interno activo, el ntegro, es menos fre-
cuente que los anteriores; parece integrar dentro de si todas las cualidades de
la cultura mexicana, y puede ser obediente, afectuoso y complaciente cuando
esto sea lo adecuado, pero rebelde si es necesario. Lo ms interesante es que
todo indica que este tipo se da con la misma frecuencia en las clases altas,
medias y bajas, y que sucede lo mismo en mujeres que en hombres. Ya a los 12
aos, estos sujetos presentan las caractersticas que la sociocultura mexicana
considera ideales: son afectuosos con todos, complacientes y corteses con
padres, maestros y adultos, menos agresivos e impulsivos que sus coetneos,
ms ordenados, disciplinados, limpios, metdicos y reflexivos. Estos nios
son optimistas acerca de la capacidad del hombre para resolver los proble-
mas del mundo, piensan que las metas se alcanzan estudiando y trabajando,
estn en contra de los compadrazgos y cualquier forma de corrupcin social,
etc. Son, adems, ms inteligentes, leen ms rpido y con mayor compren-
sin que sus coetneos, son aplicados y buenos estudiantes. Renen, en
suma, lo mejor de la sociocultura mexicana y se rebelan a sus defectos.
El medio social machista y frecuentemente delincuente y corrupto de se-
cundarias y preparatorias es particularmente difcil para este tipo de mexica-
no. Algunos se convierten en los pocos lderes estudiantiles ntegros, pero la
mayora se asla de los grupos y se convierten en buenos estudiantes. Como
adultos, forman nuestros mejores profesionistas, catedrticos, cientficos,
empresarios y polticos.
El tipo de control externo pasivo es la cara opuesta de la medalla: es el
individuo pasivo, pesimista y fatalista, siempre dispuesto a venderse al mejor
postor; es obediente por conveniencia y por carcter, sera el tipo servil des-
crito por Octavio Paz?, se desarrolla en el medio machista, violento y corrupto
34 PRIMERA PARTE

de muchas secundarias y preparatorias y es el que, probablemente, ha hecho

que los mexicanos, en general, piensen que toda poltica es poltica corrupta.
2
Lo importante de esta caracterologa es que por fin se demuestra que hay
varios tipos diferentes de mexicanos que resultan de la misma historia-socio-
La neurosis y
cultura mexicana y que, obviamente, los escritores de argumentos para el
cine, las fotonovelas y la televisin han abusado, presentando con demasiada
frecuencia los tipos ms negativos de la caracterologa mexicana, en los que, la estructura
por desgracia, han sido ayudados por cientficos extranjeros como Oscar
Lewis. El mexicano ntegro y el rebelde ante la cultura tambin existen, lo mis-
mo que el excesivamente pasivo y complaciente pero no necesariamente
corrupto y mucho menos violento.
psicolgica de la
familia mexicana'

Abrimos este trabajo con una descripcin de la familia mexicana. Desea-

mos aclarar desde un principio que tal descripcin slo hace justicia al patrn
psico-sociocultural familiar dominante en Mxico. Adems, la expresin "pa-
trn dominante" se utiliza aqu en forma similar pero no idntica a la forma
como Florence Kluckhohn 2 la utiliza. En todo caso, variantes a este patrn de
familia dominante en Mxico slo sern tocadas incidentalmente.
La estructura de la familia mexicana se fundamenta en dos proposiciones
principales:

a) La supremaca indiscutible del padre, y

6) el necesario y absoluto autosacrificio de la madre.

Desde tiempo inmemorial, el papel de la madre ha adquirido su adecuada

expresin en el trmino "abnegacin", que significa, ni ms ni menos, la nega-
cin absoluta de toda satisfaccin egosta.
Estas proposiciones fundamentales de la familia mexicana parecen deri-
var de orientaciones valorativas "existenciales" implicadas en la cultura mexi-
cana, o, mejor dicho, de premisas generalizadas implcitas, o presupuestos
socioculturales generalizados que sostienen, desde algo muy profundo, la su-
perioridad indudable, biolgica y natural, del hombre sobre la mujer.
En este trabajo vamos a tratar de demostrar que los papeles desempe-
ados por los miembros de la familia mexicana se derivan inevitablemente,
como las conclusiones de las premisas, de las proposiciones socioculturales
indicadas.
Antes de que nazca un nio, en el seno de la familia mexicana, existen ya

'Publicado originalmente en el American Joumal of Psychiatry, vol, 112, nm. 6, pgs. 411-417,
1955.
F. Kluckhohn, pgs. 388-433 en Talcott Parsons y Edward Shils, editores, Towards a General
Theory of Action, Cambridge Harvard University Press, 1951.

35
36 PRIMERA PARTE
CAPTULO 2 LA NEUROSIS 37
en forma activa una serie de expectaciones o anticipaciones especficas. Hay que es tab para el varn. Para adquirir superior femineidad, la nia
muchas sociedades en donde la preferencia es por nios y no por nias. En rea
niciarse en el aprendizaje de delicadas labores femeninas; como
co o bor-
Mxico es ms grave el apremio: idebe ser nio! tejido, etc. Ms tarde, podr aprender a tocar un instrumento musical, a
El nacimiento de una nia, a menos que acontezca despus de uno o dos, dado,
pero con preferencia de tres nios, tiene sus rasgos de tragedia emotiva. En el e leeriniciarse
d'aendbteri:I
pi versos, etc. Pero aun de pequeuela deber siempre vestir como
mujer, mantenerse limpia y bien vestida (a menudo muy elegantemente y
pasado con ms seriedad, y recientemente con ms sentido del humor, la viri-
com o mujer chiquita); deber ser graciosa y coqueta. Es interesante hacer
lidad de un padre que da nacimiento a una nia queda en entredicho. Pero
notar que uno de los postulados, a partir de los cuales labor por un tiempo la
fuera de esta amenaza, el nacimiento de una nia significa:
educacin pblica en Mxico, fue que uno de los ideales educativos sera
hacer que los hombres fuesen ms tpicamente hombres y las mujeres ms
a) Econmicamente hablando: mal negocio. tpicamente mujeres.
6) Desgaste fsico y. preocupacin moral de la familia, que deber corn-
Durante toda la niez, el signo de virilidad en el hombre es el valor hasta
puisivamente cuidar su honor que es el de la familia (en realidad, en
la temeridad, la agresividad, la brusquedad y el "no rajarse". Pero tanto el nio
lo fundamental, la prdida de la virginidad en la mujer fuera del ma-
como la nia deben ser obedientes respecto a la familia. Paradjicamente, un
trimonio hiere brutalmente a la premisa esencial de la femineidad y
padre puede sentirse orgulloso de que su hijo no rehya una pelea callejera,
abnegacin en ella.)
pero en casa castigarle severamente por desobedecer sus rdenes al respecto
c) Aun la mejor solucin del problema anterior a travs del matrimonio, de peleas callejeras. Esto parece significar que el nio debe ser masculino,
fuerza dentro de la familia a un intruso del sexo masculino.
pero no tanto como su padre.
d) Adems, en caso de no casarse, se convertir en una cotorra, cuyas
Durante la adolescencia, el signo de virilidad en el macho es hablar o
eternas quejas neurticas son una carga para la familia.
actuar en la esfera sexual. Quien posea informacin o experiencia en relacin
con asuntos sexuales es, inevitablemente, el lder del grupo. Una vez ms, los
En vista de todo esto, se podra fcilmente preguntar: entonces, qu
prepberes son framente discriminados de la "sesiones" sobre las bases de
posible motivo puede haber para tener una nia? Pues bien, despus de varios
que no son suficientemente "hombres" para participar. Las jovencitas, en vez
varones sera de desearse tener una, a fin de que sirva a sus hermanos, permi-
de ser evitadas, son la codiciada meta de los jvenes. Durante la adolescen-
tiendo adems en esta forma que la madre disponga de ms tiempo a fin de
cia, se desarrolla un extrao fenmeno: la persecuci-i de la hembra se des-
cuidar maternalmente a su esposo.
arrolla en dos aspectos. En uno, el adolescente se lanza a la bsqueda de la
Pero, qu papel tiene y debe desarrollar el nio? Antes que nada, debe-
mujer ideal, aquella_a quien deseara convertir en su esposa. sta debe poseer
r desarrollarse de acuerdo con su digno papel de varn. Nada de muecas
todos los atributos de la femineidad perfecta: debe ser casta, delicada, hoga-
ni de casas de muecas. Jugar con soldados, pistolas, cascos, caballitos de
rea, dulce, maternal, soadora, religiosa, angelical, virtuosa; no deber fu-
Todos los Santos, espadas, etc. Deber gritar titnicamente y poder provocar
mar ni cruzar las piernas; su cara deber ser hermosa, especialmente sus ojos,
pnico a grupos de nias. Se desaprobar severamente toda demostracin de
pero no necesariamente su cuerpo. El papel de la sexualidad es muy secunda-
intereses de tipo femenino. En esta desaprobacin participan todos: herma-
rio. En el otro aspecto, el adolescente se lanza a la bsqueda de la hembra
nos, tos, primos y hasta la madre. Los nios mayores discriminan a los meno-
sexualizada y con el claro propsito en mente de la relacin sexual. En este
res sobre la base de que no son todava lo suficientemente "hombres" para
caso, la redondez de las lneas y su cantidad son el factor determinante;
participar en sus juegos que se hacen progresivamente ms "masculinos"
el ideal sexual del mexicano implica senos y caderas, sobre todo caderas,
(cada vez ms duros, pero implicando siempre una orgullosa y dramtica
mucho ms activas y grandes que lo que se considerara propio en otras par-
masculinidad). As los nios ms pequeos anticipan con ansia el logro de
tes, digamos en Estados Unidos. Interesa destacar que, en casi todos los casos
una mayor virilidad. A las nias, se las ignora o se toma ante ellas una actitud
tan pronto encuentra el individuo a la mujer que puede idealizar, todas las
demoledora.
otras mujeres se convierten en objetivos sexuales y tentadores sujetos de
La nia debe crecer hasta ser igual a su destino: femineidad superlativa, el seduccin.
hogar, la maternidad. De pequea se entretiene con muecas y jugando a la
Al avanzar desde la adolescencia hacia la juventud y la adultez, la di-
casita Deber mantenerse alejada de los juegos bruscos de los nios porque,
ferenciacin extrema de objetivos femeninos pierde paulatinamente su mo-
como explica la gente educada, eso no es propio de una mujercita; pero esta
mento. Y si bien la expresin entera de la sexualidad queda abierta slo a
idea incluso se fundamenta en variantes de la extendida creencia de que si
amantes o prostitutas, tambin es cierto que el joven o el adulto que busca
brincase o corriese podra perder su fecundidad o, peor, convertirse en hom-
a una mujer con intenciones matrimoniales pondr un poco ms de atencin,
bre. El hombre comn dice: "No corran, porque se hacen hombres". Muy tem-
previa a decidir, a la calidad y cantidad de las caractersticas sexuales secun-
prano empieza la nia a ayudar a su madre en sus labores domsticas. Una darias de la mujer. Vale la pena de reiterar, sin embargo, que, aun en estos
 38 PRIMERA PARTE
casos, la castidad y los otros factores de la femineidad continan siendo muy
importantes.
Desde la adolescencia en adelante, y a travs de la existencia entera del
varn, la virilidad ser medida por la potencia sexual, y slo secundariamente
en trminos de fuerza fsica, valor o audacia. Tan es as, que estas caractersti-
cas de la conducta, como otras an ms sutiles, se cree dependen de la capa-
cidad sexual. El acento recae sobre los rganos sexuales y su funcin. El
tamao del pene tiene su importancia. El tamao de los testculos tiene ms,
pero ms importante que el tamao fsico es el "tamao funcional". Se da por
descontado que funcionan bien cuando:
a) El individuo acta eficientemente en el rea sexual y habla o se jacta
en forma convincente de sus mltiples xitos como seductor.
b) Cuando afirma convincentemente o demuestra que no le tiene miedo
a la muerte.
c) Cuando el individuo se distingue en los campos de la intelectualidad,
de la ciencia, etctera.
En cada uno de estos casos, los "pelados", esos "pelados" de quienes
habla el doctor Samuel Ramos, como bien capaces de decir las cosas con cru-
deza, dirn: "Este cuate tiene muchos huevos", o bien, que los tiene muy bien
puestos. Esta proposicin sociocultural de abismal profundidad y amplitud
parece englobar en su jurisdiccin a la mayora de las socioculturas latinoa-
mericanas. Un mdico cubano me dijo una vez mientras relataba el hecho
de que uno de los presidentes de Cuba haba ido solo a una fortaleza cuyo
comandante estaba preparando un cuartelazo, y de hombre a hombre, no
slo le hizo confesar, sino le hizo prisionero de sus propios soldados: "Qu
hombre; tiene unos huevos ms grandes que una catedral!" Pero no es sola-
mente el tamao monumental que se atribuye a los testculos lo sorprendente,
sino tambin la inclusin en una sola frase de los dos grupos de premisa socio-
culturales opuestas: los testculos, la virilidad; la catedral, los valores feme-
ninos.
Finalmente, aun la indisputable autoridad del hombre en el hogar pue-
de explicarse por el hecho de que l tiene testculos y ella no. No hace
muchos aos, era comn que sucediera lo siguiente entre los estudiantes uni-
versitarios; si una de las relativamente pocas mujeres de carrera obtena altas
calificaciones en sus exmenes, se formaban corrillos en donde uno de los
estudiantes, con ficticio pero obvio esfuerzo, expresara, con cara seria y
cuchicheo sonoro, que sabe de cierto que la joven "lleva varios meses sin
menstruar!" Ante tal afirmacin, un norteamericano concluira que la pobre
joven se encuentra embarazada. La implcita conclusin en los corrillos, des-
pus comentada en medio de alborozo y satisfaccin, es que la joven est en
proceso de convertirse en hombre.
Pero volvamos a la mujer. Despus de terminada la primaria, se le retor-
na al hogar. No es femenino obtener conocimientos superiores. Durante la
adolescencia, las mujeres aprenden a ms y mejor los variados aspectos de
pe
CAPTULO 2. LA NEUROSIS 39
u papel en la vida, sustituyendo o ayudando a la madre en su cuidado y
s
tencin a los varones. Plancha, lava, cocina, cose botones, remienda calce-
a
tines, compra la ropa interior de sus hermanos y se supone debe estar alerta
para complacer sumisamente el menor de sus deseos. Los hermanos, en
cambio, son fieles custodios de la castidad de la mujer. Sobre la base de que
nada puede sucederle a la hermana mientras no haya otros hombres alrede-
dor, aun inocentes cortejos, en los cuales bienintencionados caballeros pla-
tican a travs de las rejas del ventanal con las jvenes, se ven con descon-
fianza. En consecuencia, se hostiliza a estos pretendientes, que son vistos
desde un ngulo del ojo, y las bateras familiares estn listas a disparar en el
caso de que tal novio ose tomar entre las suyas las manos de la hermana. Las
precauciones se llevan a tal extremo que con frecuencia ni los amigos del
padre o de los hermanos se admiten en las casas; excepto, claro, si hay fies-
ta, pero es durante las fiestas que se derrumban en buena parte y en buen
nmero las premisas. En todo caso, en esta forma la joven se prepara a dar y
dar y recibe poco o nada. Sin embargo, durante la adolescencia y la juventud
las mujeres mexicanas atraviesan el periodo ms feliz de sus existencias. En
efecto, tarde o temprano, se convertirn en la mujer ideal de un hombre
dado. Sern entonces colocadas delicadamente sobre un pedestal y sern
altamente sobrevaloradas. A la joven se le dedicarn poemas y canciones,
escuchar serenatas, ser sujeto de la galantera y de toda la ternura de que
el mexicano es capaz. sta es mltiple y rica, pues el mexicano ha aprendido
muy bien, a travs de sus relaciones infantiles con la madre, un intenso y
extenso repertorio de expresiones de afecto. Adems, y como parte de los
ideales maternos, el romanticismo y el idealismo tienen profundas races en
la estructura mental del mexicano. De cualquier manera, nuestra Cenicienta,
que hasta ese momento lo ha dado todo sin recibir nada en cambio, entra en
un estado de xtasis por resultado de esta veneracin, de esta increble su-
misin de esclavo a reina, del imponente, arrogante, pagado de s mismo y
dictatorial macho. Muchos aos ms tarde la mujer mexicana experimentar
un xtasis de la misma calidad cuando sus hijos la consideren el ser ms que-
rido que existe. Pero esto no debe sorprendernos, ambas expresiones de
sentimentalidad son slo ramificaciones del mismo y fundamental fenme-
no: el grupo de valores maternales.
Poco despus de concluir la luna de miel, e! esposo pasa de esclavo a rey
y la mujer entra en la prueba ms dura de su vida. El idealismo del varn se
'canaliza rpidamente hacia la madre. Para empeorar la situacin, no se consi-
dera a la esposa como objeto sexual en un amplio sentido. Los maridos repeti-
damente opinan que la sexualidad debe ser practicada de manera distinta, de
una forma con la esposa y otra diferente con la amante. La explicacin ms
comn se refiere al temor de que la esposa pudiese llegar a interesarse dema-
siado en el sexo si l la introdujese en las sutilezas del placer. En otras ocasio-
nes, el temor se expresa en forma ms clara al decirse que la esposa podra
terminar en prostituta.
El esposo debe trabajar y proveer. Nada sabe y nada quiere saber acerca
de lo que suceda en su casa. Slo demanda que todos lo obedezcan y que su
 40 PRIMERA PARTE 41

autoridad sea indiscutible. A menudo, despus de las horas de trabajo, se 'robla I. Grado de salud mental.*
rene con sus amigos y prosigue con ellos una vida que en nada difiere de
la que practic antes de casarse. Hacia sus hijos muestra afecto, pero antes Hombres Mujeres
que nada, autoridad. Aunque l no los sigue, demanda adherencia a los pre-
S No No s Si No No s
ceptos religiosos "maternales". A menudo slo impone la autoridad de su
estado de humor o antojo, est satisfecho con que los hijos obedezcan "tuerto (18) 82 0 (26) 66 8
1. Se divierte ms solo que acompaado?
o derecho". Es, pues, una vez ms la premisa de la autoridad indiscutible. La (43) 56 1 (62) 36 2
2. Se enoja usted o menudo?
esposa se somete y, privada de su previa idealizacin, deber servirle a su 3. Cree usted que esta vida vale lo pena
entera satisfaccin "en la forma en que mam lo hizo". Pero, como esto no es 77 (12) 11 69 (18) 13
ser vivida?
posible, el esposo es a menudo cruel y aun brutal hacia la esposa. 4. Es usted una persona nervioso? (43) 52 5 (66) 33 1
As la esposa mexicana entra, mucho antes de la maternidad, en el cami- 5. Se siente usted fcilmente? (43) 51 6 (51) 40 9
no real de la abnegacin, la negacin de todas sus necesidades y la prosecu- 6. Se sienre usted muy triste o menudo? (34) 64 2 (57) 41 2
cin absoluta de la satisfaccin de las de todos los dems. 7. Le gusto o usted el tipo de trabajo con el
En relacin con esto discutiremos el aspecto faltante: la infancia del mexi- que se gano lo vida? 68 (27) 5 80 (9) 11
cano. La madre mexicana es profundamente afectuosa, tierna y sobreprotec- 8. Se llevo usted mejor can amigos que con
tora del infante. Nada se niega y todo se da a los bebs. El infante es honda- los de casa? (29) 66 5 (37) 59 4
mente amado, acariciado y admirado durante los dos primeros aos y luego, 9. Cree usted que se puede confiar en lo
con presin de intensidad siempre creciente, el infante y el nio debern lle- gente? 27 (63) 10 13 (77) 10
gar a ser bien educados. Debern convertirse en los nios modelos que ten- 10. Encuentro usted dificil concentrarse en io
drn por fuerza que encajar en el sistema de obediencia absoluta de los que lee o estudia? (21) 68 11 (24) 58 18
padres. 11. Sufre usted frecuentemente de la bilis? (28) 66 6 (52) 47 1
Esta obediencia, humildad y respeto necesarios a los mayores, se impo- * Esto tabla proviene de un trabajo nuesrro anterior (R05Euo DAZ-GUERRERO, "recra y resultodos preli-
nen en gran nmero de formas. Aleccionar en cortesa y buenas maneras es minares de un ensayo de determinacin del grado de salud mentol, personal y social del mexicano de lo
una forma prevaleciente. Un nio bien educado, aunque no pronuncie su ciudad'. Psiquls, 2.31, 19521 que aparece en este libro como quinto esrudlo. Se define a b 'neurosis" por
el tipo de conrestaaones que han sido encerrados en porenresis. Estas datos, tanto como los reporrodos en
nombre como debe ser, habr de seguirlo invariablemente, cuando alguien se
lo robioll, se fundamentan en la tabulacin de los resultados obtenidos en los 244 cuestionarios, que fueron
lo pregunte, con "a sus rdenes" o "para servirle". La lengua espaola est retornados del rotal de los que se distribuyeron siguiendo la tcnica de lo muestra represenrarivo con pe-
saturada de estas formas de sumisin. En realidad, existen dos lenguajes, y sos relarlvos de Contri'.
cuando dos personas se encuentran, la que est en posicin de sumisin
deber hablarle de "usted" a la otra, y quien tiene la posicin superior le habla-
r de "t". El nio debe ser bien educado, y si para conseguirlo las palabras no es "neurtica"- La diferencia de porcentajes entre hombres y mujeres es esta-
bastan (y a menudo no bastan), se utilizar el castigo fsico. El nio tiene que dsticamente verdadera con un nivel de confianza del 0.4%.'
aprender sumisin y obediencia. De la misma manera aprende en forma rgida Especificando, se podr deducir que en el hombre tendran que existir:
los variados aspectos de la religin catlica. Para terminar esta descripcin, a) problemas de sumisin, conflicto y rebelin en el rea de sus relaciones
digamos que la madre, con su actitud y afecto, es la fuente de toda la ternura, con personas de autoridad; b) preocupacin y angustia en relacin con su
la sentirnentalidad y aun de la porcin ms amplia de las expresiones cultu- potencia sexual; c) conflicto y ambivalencia en relacin a su doble papel:
rales del mexicano. La literatura, pintura, escultura, filosofa y religin estn debe a veces amar y en general actuar tierna, maternalmente, y en otras,
saturadas de alusiones, directas o simblicas, a la madre, como fuente de tan- sexual y virilmente; d) dificultades en superar la etapa maternal: individuos
tas y admirables virtudes.
A pesar del hecho de que sta es una sumaria e incompleta elaboracin 'Los datos reportados en las tablas I y II provienen de una publicacin nuestra (Rogelio Daz-
Guerrero, "Teora y resultados preliminares de un ensayo de determinacin del grado de salud mental,
del patrn psicocultural de la familia mexicana, se puede concluir con facili- personal y social del mexicano de la ciudad". Psiquis, 2:31, 1952). En tal estudio se hizo un esfuerzo
dad que la constelacin resultante es favorable al desarrollo de las neurosis. por medir a travs de un cuestionario de 46 preguntas el grado de salud mental del metropolitano.
Adems nos lleva a pensar en que la mujer mexicana a menudo es vctima de Tales datos se basaron en la tabulacin sobre resultados obtenidos en los 294 cuestionarios que fue-
ron contestados. Los cuestionarios se distribuyeron en la ciudad de Mxico siguiendo la tcnica de la
la neurosis. La tabla 1 parece confirmar en cierto modo tales predicciones. El muestre representativa relativa de Cantril. (M. Cantril, Gauging Public Opinion, Princeton, Princeton
32 % ms, menos 2.65, de la poblacin masculina por encima de los diecio- Univemity Press, 19443 Se obtuvo una cooperacin de 57 %. La importancia de factores dinmicos,
cho aos de la ciudad de Mxico est formada por "neurticos", y el 44 % psicolgicos en general y semnticos as como la influencia de condicionamientos socioculturales
fueron tenidos en cuenta para derivar un criterio de 'salud mental". El estudio fue un esfuerzo preli-
ms, menos 2.83, de la poblacin femenina sobre los dieciocho aos de edad minar.
 42 PRIMERA PARTE CAPTULO 2. LA NEUROSIS 43
semiafeminados con exagerada dependencia de la madre; e) problemas rones han tenido xito en mantener sus dos papeles aparte, a travs de una
antes y durante el matrimonio; el amor a la madre interfiere con el amor a otra ciara distincin de lugares y situaciones adecuadas para la expresin de cada
mujer. (Aqu se deber anticipar una rea importante de conflicto en donde el uno, no se desarrollan ms o con mayor seriedad los disturbios mentales. En
esposo, la esposa y la madre del esposo dan vida a la dinmica de los celos;) muchos pacientes varones que he visto, existe, en un grado o en otro, pero
f) el complejo de Edipo, como Freud lo describe. Casi todos los detalles de predominante en el cuadro, una batalla del "super-yo" y el 'ello", eI primero
una atmsfera ideal para su desarrollo estn provistos por las premisas de la representando el patrn de valores matemos, y el segundo, los paternos. He
cultura y por las caractersticas y juego de los papeles masculinos y femenino. aqu una metapsicologa freudiana a la mexicain.
En realidad, las reas de problema b, c, d y e pueden ser consideradas como Desde esta perspectiva se podra decir que muchos conflictos que pro-
expresiones parciales de la dinmica del complejo de Edipo, segn lo explica vocan neurosis en el mexicano son conflictos "internos", es decir, provoca-
el creador del psicoanlisis. dos en mayor grado por colisin de valores que por choque del individuo con
En la mujer, el rea de mayor dificultad debera recaer alrededor de su la realidad externa. Que esto sea as lo sugiere tambin un estdio de Jos
variable de xito respecto a satisfacer los tremendos requisitos que las premi- Gmez Robleda.5 Investigando las valoraciones del "mexicano medio" en-
sas cuturales demandan. Su inhabilidad de vivir de acuerdo con ellos debera contr que el 34.34 % de los individuos investigados sostuvieron que su princi-
producir sentimientos de menor vala y tendencias a la depresin. Otra rea pal inters en la vida era la "sexualidad y el erotismo", y el 17.17%, los valores
de claros e intensos disturbios deber aparecer alrededor del "complejo" de msticos y religiosos.
las "cotorras". Finalmente, la transicin rpida de las premisas socioculturales
puede afectarla. Tabla 11. Premisas socioculrurales (valores).*
Es muy interesante el hecho de que hasta un observador ocasional tendra
oportunidad de apreciar signos de pobre salud mental en las reas descritas Porcentajes
para el varn. Mi propia observacin en la prctica de la psicoterapia, en mu- Hombres Mujeres
chas ocasiones, ha confirmado la anticipacin de que tales son las reas de
mayor agobio (stress). Si No No s Si No No s
Por lo que respecta a las mujeres, la evidencia es escasa. Las mujeres de
Mxico rara vez ven al psiquiatra. Es una observacin comn, sin embargo, 1. Es para usted la madre el ser ms querido que
existe? 95 3 2 86 1 0 4
que ms mujeres que hombres van al mdico general con padecimientos psi-
cosomticos. La tabla I demuestra que la pregunta que hace referencia a la 2. Cree usted que el lugar de la mujer es el
hogar? 91 6 3 90 7 3
tristeza es diferencialmente contestada en sentido afirmativo por las mujeres.
3. Cree usted que los hombres son los que deben
Por otra parte, la nica pregunta seleccionada con cuidado en relacin con
llevar los pantalones en el hogar? 85 11 4 78 15 7
padecimientos de tipo psicosomtico: sufre usted frecuentemente de la bilis?, 4
4. Cree usted que muchos de sus deseos estn
muestra que la sufren casi dos veces ms mujeres que hombres. 35 59 5 1 9 72 9
en contra de sus ideas morales y religiosas?
Pero lo que parece todava ms comn, si bien con intensidad variable, es 5. Cree usted que es decente que las mujeres sal-
la existencia en el varn mexicano de un sndrome cuyo denominador comn gan solos con sus novios? 35 56 9 34 .55 11
es el sentimiento de culpa. La separacin extrema entre los valores femeninos 6. Cree usted que los hombre son ms inteligen-
y los masculinos, ms el hecho claro de que la mujer educa y desarrolla la per- tes que las mujeres? 44 44 12 23 60 17
sonalidad del nio, provoca a menudo en el varn sentimientos de culpa res- 7. Cree usted que entre ms estrictos son los
pecto a desviaciones del patrn de valores femenino. En realidad, a fin de padres mejor se forman los hijos? 41 44 15 40 55 5
estar en paz con el patrn de valores masculino, debe romper constantemen- 8. Cree usted que la mayora de los hombres
te lanzas con el femenino. Tal vez no sea accidental que el smbolo religioso casados tienen queridas? 51 33 16 63 1 7 20
ms alto sea una mujer: la Virgen de Guadalupe. De su conducta parece que 9. Cree usred que es natural que los hombres
los varones han cado en la red de un compulsivo pedir perdn al mismo sm- casados tengan queridas? 22 67 11 1 6 74 10
bolo que traicionarn si han de ser machos. Slo porque buen nmero de va- 10. Si es usted mujer, se cree usted muy mujer? 54 35 11

Lo conresradn '57 corresponde al porrn dominonre. Los preguntas 4 y 5 son excepciones; aqu
^ Existe la creencia en Mxico de que cuando una persona es mala o cruelmente frustrada por lo contesrocin "no" corresponde ol porrn dominonre.
otra, "la bilis se le va a la sangre"; esto producir por consecuencia todo tipo de extraos sintomas: Los daros de esro robla esrn ramadas por lo ms de nuesrro estudio ong[nol (ibdem) Las conresro-
dolores abdominales, nuseas, vmitos, diarrea, dolores de cabeza, mareos, opresin, jaqueca, etc:-- dones o los preguntas 6 y 10 se publican ahora por primera vez.
ler& En realidad, casi cualquiera de los que ahora llamamos, siguiendo la reciente clasificacin de la
American Psychiatric Association, desrdenes psicofisiolgicos pueden producirse.
'J. Gmez Robleda, Imagen del mexicano, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1948.
 45
44 PRIMERA PARTE

Los datos de la tabla II parecen dar validez a la dicotoma sociocultural

masculino-femenina. La tabla queda explicada en el contexto de nuestras afir-
maciones acerca de las premisas socioculturales fundamentales. Con tcni-
cas ms adecuadas del estudio de la opinin pblica, se podra medir el grado
y quiz incluso la 'cualidad" de la variacin a partir de los patrones dominan-
tes. Por ejemplo, se observa que existe poca variacin por lo que se refiere a la
premisa cultural: "La madre es el ser ms querido que existe", pero hay un
cambio tremendo en relacin con la premisa: "Los hombres son ms inteli-
gentes que las mujeres".

SUMARIO

Se presentan los presupuestos culturales que se cree sientan las bases

para gran parte de la interaccin en los papeles jugados por los miembros en
la familia mexicana. Se dan ejemplos para demostrar el efecto de las presupo-
siciones. Se hacen afirmaciones al respecto de: a) las reas en donde podran
anticiparse dificultades neurticas a partir de los presupuestos y de la interac-
cin de papeles; b) cierta evidencia que parece verificar las anticipaciones. Se
propone que encuestas de la opinin pblica pueden servir al propsito de
identificar el grado de variacin que en un periodo dado sufra un grupo res-
pecto a su patrn sociocultural dominante.

COMENTARIOS AL PRIMER ESTUDIO

Este estudio fue ledo el mes de mayo de 1955 en una de las sesiones del
Congreso Anual de la Sociedad Psiquitrica Norteamericana. Diose el caso de
que estuviesen presentes en esa sesin algunos psiquiatras latinoamericanos.
El trabajo provoc abundantes comentarios entre los asistentes. Es interesan-
te notar que los latinoamericanos, con excepcin de un peruano, indicaron
que el panorama descrito en el articulo se ajusta exactamente a las familias
de los distintos pases de donde provenan. Posteriormente, los doctores Mal-
donado Sierra, Fernndez Marina, y Trent, del Puerto Rican Institute of
Psychiatry, mostraron intenso inters por el estudio y por el cuestionario ori-
ginal, especficamente en la parte del citado cuestionario que se refiere a las
premisas socioculturales de la familia mexicana. El doctor Trent, con nuestro
permiso, elabor un cuestionario de ciento veintitrs preguntas, incluyendo
las diez originales de la escala de premisas socioculturales. Este cuestionario
no slo ampla el original, sino que considera todas las precauciones que
aconseja la tcnica estadstica moderna para que los resultados sean ms dig-
nos de confianza. El inters fundamental en el trabajo de los doctores puertorri-
queos era aplicar a una muestra de puertorriqueos dicho cuestionario y
comparar los resultados con los obtenidos originalmente por nosotros.
En el volumen XLVIII, pgs. 167 a 181 del Journaf of Social Psychology,
publicado a principios de 1958, aparecen los resultados del estudio de los

46 PRIMERA PARTE
doctores arriba citados, bajo el ttulo de "Three Basic Themes in Mexican and
Puerto Rican Family Values". Despus de referirse a una amplia evidencia
bibliogrfica relativa a las semejanzas psicolgicas existentes entre los distin-
tos pases latinoamericanos, presentan los resultados de la aplicacin del
cuestionario a 521 estudiantes de ambos sexos en la Universidad de Puerto
Rico. En la tabla III comparamos Ios resultados obtenidos en relacin con las
ocho preguntas que fueron sensiblemente iguales en los dos cuestionarios. A
pesar de que nuestro estudio fue hecho mediante un muestreo ms o menos
representativo de la poblacin de la ciudad de Mxico por arriba de diecio-
cho aos, y que el muestreo puertorriqueo se refiere a estudiantes univer-
sitarios, el grado de similitud en las valoraciones es casi increble. El estudio
puertorriqueo ampla nuestro conocimiento de la psicologa de la familia
latinoamericana y lo recomendamos a las personas interesadas en estos pro-
blemas.
Aun cuando ya hemos indicado en el prlogo que el prposito fundamen-
tal del estudio sobre la familia mexicana era encontrar los factores dentro
de ella que tendiesen a provocar conflicto y frustracin y por ende neurosis,
debemos advertir, una vez ms, que existen dentro de tal familia una serie de
valores positivos que pese a no estar representados en este estudio, tienen
validez. Por ejemplo, la tradicional cohesin y cercana de los miembros de la
familia mexicana parecen tener valor definitivo en lo que se refiere a la pre-
vencin de la delincuencia juvenil. Varios aspectos positivos de la familia
mexicana han sido comentados por el doctor Abraham Maslow y nosotros en
un artculo intitulado "Delinquency as a Value Disturbance", que publicamos
mancomunadamente como uno de los captulos del libro que lleva el titulo
Festsclirift for Gardner lkfurphy y que la editorial Harper and Brothers sac a
la luz el ao de 1961.
3
Presuposiciones del
mexicano acerca de las
relaciones interpersonales i
Es impresionante la frecuencia con que los psicoterapeutas les dicen a sus
pacientes: "El problema fundamental es que usted no quiere enfrentarse a la
realidad". Esta afirmacin acerca del problema del paciente parece ser simple
y obviamente vlida. Los supuestos implcitos son, sin embargo, que existe
una 'realidad" que todo el mundo puede fcilmente reconocer, y, por otra
parte, que la tarea de la psicoterapia es primero ayudar al paciente a ver y lue-
go a enfrentar y aceptar tal "realidad".
Hay por debajo de este supuesto el familiar concepto de la civilizacin
occidental acerca de una realidad objetiva y concreta "ah afuera". No hay
la menor duda de que esta realidad sea importante, y debemos reconocer-
la. Pero, no hay otro tipo de "realidades" que deban ser tenidas en cuen-
ta?, aqu me he de referir a la "realidad" creada por la interaccin de dos o
ms personas en una relacin social o comunicativa: las actitudes de uno
hacia otro, las anticipaciones que uno tenga acerca del otro, los muchos
intangibles y sus resultados conscientes e inconscientes de sus senti-
mientos mutuos. Esta "realidad interpersonal", como me gustara denomi-
narla, puede ser ms importante en las relaciones humanas que la realidad
externa.
Distingamos, pues, entre estas dos clases de realidad, la realidad fsica
externa, la realidad de la naturaleza y la realidad interpersonal, resultante de
la compleja interaccin de dos o ms personas. Seleccionemos ahora algunos
ejemplos de esta realidad interpersonal a partir de una comparacin entre
las culturas mexicana y norteamericana. Hay algunas diferencias fundamen-
tales entre los supuestos socioculturales del complejo grupo mestizo-indo-
hispano, que constituye la nacionalidad mexicana, y los de la cultura anglo-
sajona y europea occidental de los Estados Unidos.
Los norteamericanos ven la realidad externa como algo que han de domi-
nar y sujetar por su voluntad. El xito de la tecnologa norteamericana es la
Publicado originalmente en ETC, A Review of General Senwatics, volumen XVI, nm. 2, 1959.
47
48 PRIMERA PARTE
mejor evidencia de esta orientacin. Los latinoamericanos, por otra parte,
toman una actitud fatalista ante la naturaleza y se sienten subyugados por ella.
Tradicionalmente, el mexicano ha hecho poco por controlar la realidad exter-
na. En cambio, sorpresivamente, el mexicano presupone que la realidad inter-
personal puede modificarse a voluntad. La realidad interpersonal no es un
estado de cosas dado y hecho, como lo es tan a menudo para los norteameri-
canos ("Los vecinos son hostiles", El seor Smith es un snob). La realidad
interpersonal es fluida porque yo estoy.en ella y soy capaz de modificarla. La
implicacin ms importante de este presupuesto cultural es que los seres
humanos tienen en sus manos crear los aspectos ms importantes de la rea-
lidad interpersonal.
He aqu otro presupuesto de la cultura mexicana: una interaccin inter-
personal se valora de acuerdo con la satisfaccin y placer inmediatos que pro-
duzcan. Con esto, claro, no me refiero a conseguir que se construya un puente
y ni siquiera a conseguir un trabajo, sino a que se provea ntima satisfaccin
humana para los interlocutores.
Un norteamericano slo tiene que preguntarle a un mexicano por la direc-
cin de una calle o un camino. El mexicano iniciar una compleja serie de
explicaciones y gestos, sonriendo con frecuencia; el norteamericano sentir
bienestar y contento, pero las direcciones pueden ser completamente equi-
vocadas! Simplemente, por no saber la direccin, el mexicano nunca dara al
traste con las posibilidades de una placentera relacin interpersonal.
Si hemos de definir en forma operante este aspecto del criterio de la reali-
dad interpersonal como lo hallamos en el mexicano, diramos: "el grado de
realidad de una relacin interpersonal estriba en la frecuencia, calidad y calor
de las relaciones interpersonales que logran vivirse en un determinado perio-
do de tiempo".
Semejantes reacciones son espontneas y mucho ms a menudo accio-
nes libres, que respuestas convencionales. Pero aun cuando se verbalicen en
forma convencional no son estereotipadas, sino que atesoran un variado y
agradable contenido emotivo.
El mercado de los aztecas era un lugar mucho ms de socializacin que
de comercio. La tradicin contina an: una india extiende su mercanca en la
calle: dos docenas de platos y tazas. Al turista le gusta el precio y desea com-
prarlo todo. Ante la sorpresa del turista, la india contesta horripilada: "No!, si
ust los merca todos, luego yo qu vendo". El proceso, la ceremonia, la socia-
lizacin del vender son para ella ms importantes que la venta, aunque sea
obvio que tanto ella como su familia necesitan el dinero. Los mexicanos han
desarrollado formas exquisitas de relacionarse: cortesa, buena educacin,
amigabilidad, romanticismo, etc. A pesar de que estos gestos sociales del
mexicano han sido criticados como meras formalidades, a m me parecen tan
reales y genuinos como cualquier otra expresin humana. Quiz los mexica-
nos han ido demasiado lejos en esta forma de ser; a menudo prefieren perder
un argumento a perder un amigo. Los norteamericanos, en cambio, ganan
argumentos. Pero los mexicanos pueden perder no slo argumentos, sino
tiempo y dinero por no perder el placer interpersonal.
CAPITULO 3 PRESUPOSICIONES DEL MEXICANO 49
Este concepto de la realidad interpersonal es extremadamente sugestivo
en lo que se refiere a las relaciones matrimoniales. En este caso, el grado de
"verdad" de las afirmaciones hechas entre marido y mujer debera medirse no
en trminos de su correspondencia a la realidad externa, sino en trminos del
grado en que permitan que la pareja se lleve. Los intercambios verbales en el
matrimonio no deben ser valorados en trminos de relacin de mapa a territo-
rio, como si fueran afirmaciones hechas en un congreso de fsicos,2 sino en
trminos de su utilidad para crear y recrear la relacin en el tiempo. No se pro-
pone aqu un rompimiento con la realidad externa; se quiere enfatizar que hay
en la relacin matrimonial algo mucho ms importante que el hecho de estar
objetivamente en "lo cierto" en las controversias domsticas.
Las escuelas psicoanalticas en Estados Unidos consideran que sus siste-
mas son dinmicos. Sin embargo, en la prctic-a, puesto que se adhieren a la
idea de que la realidad es algo a lo que hay que 'enfrentarse" y no hacen la
distincin entre la realidad externa y la realidad interpersonal, terminan soste-
niendo un punto de vista extremadamente esttico de las relaciones huma-
nas. Es ms, a menudo profesan un punto de vista muy elaborado, pero rgida-
mente limitado, acerca de cmo son las relaciones interpersonales. As, un
nio "no puede" evitar odiar a su padre, "no puede" evitar querer eliminarle,
"no puede" evitar desear libidinosamente a su madre, "no puede" evitar tener
celos de su hermano o hermana. Los padres estn incapacitados para modifi-
car la situacin, las relaciones interpersonales son as Hasta el mismo Harry
Stack Sullivan, de la "teora interpersonal" en psiquiatra, prefiere -tan.ms fle-
xiblemente como se quiera- definir y cristalizar las relaciones interpersona-
les sobre la base de evitar la angustia.
Todava ms, en demanda a sus pacientes de que se enfrenten a la reali-
dad, los psiquiatras norteamericanos a menudo presuponen que semejante
tarea tiene que ser inevitablemente desagradable para el paciente, que ver lo
que hay que ver, es ver algo agobiante, tenebroso, repugnante. Un mexicano
no concedera fcilmente que la realidad, especialmente la realidad interper-
sonal, es necesariamente repulsiva. Al hacer psicoterapia un mexicano no
vera razn alguna a priori, por la cual no debiera incluirse mucho de anima-
cin, jovialidad y buen sentido del humor.
Los psicoterapeutas han llegado generalmente a reconocer que existe
dentro de los individuos un fuerte sentido de la propia identidad, a menudo
denominado sentimiento de "para m". Puede haber un sentimiento similar
entre individuos, que podra denominarse "sentimiento de gozo mutuo y rec-
proco". Hay una manera ms profunda de: "para nosotros y entre nosotros"'
(togetherness), que la explotada ahora por ciertos esfuerzos publicitarios nor-
teamericanos.
Este "nosotros" de la realidad interpersonal es tan importante, sobre
2
La expresin "relacin de mapa a territorio" es muy usada en los escritos de semntica general.
Se refiere a la relacin entre las afirmaciones (mapa) y los hechos demostrables (territorio).
3
En el artculo publicado en ingls no logramos hacer suficientemente claro este aspecto, que
implica hasta la formacin de una weltanchauling (concepcin del mundo) de los posibles "noso-
tros", sean parejas, familias o grupos.
 4
50 PRIMERA PARTE

todo en relacin con la psicoteraputica, que otras realidades no llegan a

tener consecuencia o significado hasta que las personas o grupos implica-
dos desarrollan una relacin razonablemente fluida y amistosa y crean su
propia realidad interpersonal. Si de hecho, corno aqu se propone, el apren-
dizaje realizado en relaciones interpersonales depende de nuestra habilidad
para crear la adecuada realidad, podemos ver fcilmente la necesidad de
explorar ms este "sentimiento del nosotros", altamente valorado en las cul-
turas latinoamericanas.

Las motivaciones del

trabajador - mexicano'

Me da mucho gusto estar entre ustedes, y espero poder decirles algunas

cosas y que me digan otras tantas, a fin de que todos aprendamos acerca del
problema, que es en realidad un problema casi virgen hasta ahora: el pro-
blema de la motivacin del trabajador mexicano. En realidad, creo que en
varios aspectos esta reunin tiene sus matices histricos; es muy probable que
sta sea la primera vez en la historia de Mxico que un grupo como el presen-
te, con un psiclogo y un grupo de ejecutivos, se sienta a discutir acerca de la
conducta del trabajador mexicano en relacin, naturalmente, con su trabajo.
Y esto, sobre todo, porque el acercamiento es especificamente desde un pun--
to de vista psicolgico que, como deca el seor Campbell,2 no tiene que ver
con aquellos aspectos ms o menos superficiales de la conducta, sino con las
causas profundas, causas mucho ms persistentes y que con mayor intensidad
conciernen a la actividad de los individuos. Lo primero que podramos hacer
es revisar algunas expresiones del mexicano acerca de los tpicos del trabajo.
Estas expresiones no son particularmente optimistas en cuanto se refiere a que
el mexicano se sienta grandemente motivado a trabajar. Ustedes las habrn
odo muchas veces, pero en vista de nuestra presente preocupacin les van a
resonar quiz con mayor intensidad.
Los mexicanos decimos que "e] trabajo embrutece", parodiando la expre-
sin original que indica que "el trabajo ennoblece". Decimos que "la ociosi-
dad es la madre de una vida padre" en vez de decir que "la ociosidad es la
madre de todos los vicios". Los mexicanos comentamos unos con otros que
lo primero es hacer dinero en esta vida y luego acostarse a "rascarse la barri-
ga". Hablamos muchas veces de que "msica pagada toca mal son". Indica-
mos en otras que "trabajar de balde ni a tu padre". En esta serie de expresio-
nes encontramos algo de lo que, por lo menos en un sentido comn superfi-

' Conferencia dictada en el instituto Mexicano de Administracin de Negocios, A. el 16 de

abril de 1959.
Director de IMAN.
52 PRIMERA PARTE
cial, se dice del trabajo. Si fusemos a tomar en serio estas expresiones, cerra-
ramos esta conferencia inmediatamente y diramos que no hay remedio, que
estamos perdidos, que no hay manera de motivar al mexicano a que trabaje.
Pero, en cuntas de estas expresiones se revela el mexicano con seriedad?
No hay que olvidar que el mexicano tiene un gran sentido del humor y que
adems es bien posible que con esta serie de expresiones se refiera a los
aspectos ms difciles del trabajo, como creo que es muchas veces el hecho
de que el mexicano cuando trabaja es raras veces comprendido. Si esto es
cierto, si cuando el mexicano llega a trabajar y no se le comprende en sus
motivaciones, es fcil que se sienta naturalmente molesto, desesperanzado,
quiz humillado, y que, entonces, naturalmente, no tenga mucho que ofrecer
en su trabajo.
Partamos de la hiptesis de que las expresiones contra el trabajo no se
refieren al trabajo en s mismo, sino a las condiciones del trabajo, sobre todo
en lo pasado, pero tambin en lo presente de Mxico_ Hace algunos aos tuve
la oportunidad de llevar a cabo un estudio3 en el cual hicimos una serie de pre-
guntas a una muestra representativa de la poblacin de la ciudad de Mxico.
Una de las preguntas era: "Le gusta a usted el tipo de trabajo con el que se
gana la vida?" El 68 % de la poblacin varonil de la ciudad de Mxico respon-
di que si le gustaba el tipo de trabajo con que se ganaba la vida, el 27 % indi-
c que no y el 5 % que no saba. Claro que un 27 % de contestacin negativa
significa aproximadamente que uno de cada tres piensa as, y esto ya es pro-
blema; pero, de todas maneras, las afirmaciones de que "la ociosidad es la
madre de una vida padre", etc., no parecen tener fundamento tan decidido y
definido si al 68 % si le gusta el trabajo con que se gana la vida. Entonces,
vemos que hay cierta contradiccin cuando menos. Y el hecho de existir con-
tradiccin nos indica que debe haber algo ms, que debemos tratar de inves-
tigar ms la situacin. No podramos en verdad partir de esta conferencia
diciendo que el mexicano odia el trabajo, y aadir luego que el 68 % de los
habitantes varones de la ciudad de Mxico por encima de los dieciocho aos
de edad dicen que les gusta el trabajo con que se ganan la vida. Exploremos
ms a fondo esta situacin.
En primer lugar, necesitamos tener una idea de lo que es la motivacin, es
decir, a qu nos referimos con esto de la motivacin de la conducta. Todos
sabemos qu enorme nmero de necesidades distintas impulsan a los seres
humanos a la accin. Por otra parte, ustedes saben bien, ya que algunos lo
habran ledo en Freud, Adler, Jung o Horney, etc., y otros lo habrn odo, que
cada uno de estos autores indican que hay una necesidad fundamental en el
ser humano, que explica, por s sola, su forma de conducta. En realidad, claro,
no hay verdadera contradiccin. Ninguno de esos autores est equivocado,
sino que cada uno parece conceder mayor importancia a una sola de las ml-
tiples necesidades humanas. La psicologa reciente cobra cada vez ms con-
ciencia de la realizacin de que la motivacin de la conducta humana es ala
'R. Daz-Guerrero, "'Teora y resultados preliminares de un ensayo de determinacin del grado
de salud mental, personal y social del mexicano de la ciudad", en Psiquis, 2, pgs. 31-56, 1952.
CAPTULO 4. LAS MOTIVACIONES DEL TRABAJADOR 53
tiple, y no slo depende de una nica y excluyente necesidad. As, esto de la
motivacin humana se refiere a las Fuerzas, motivos, necesidades, deseos, ins-
tintos, impulsos como quieran ustedes llamarles, etctera, que conciernen
a las acciones de los seres humanos: con lo que hacen, con lo que dejan de
hacer y con lo que prefieren hacer, etctera. Luego, si vamos a hacer un anli-
sis de las motivaciones del trabajador mexicano, necesitaramos tener una
idea genrica, pero de conjunto, de cules son las necesidades humanas fun-
damentales, bsicas de acuerdo con los conocimientos psicolgicos ms re-
cientes y vlidos.
Decamos que, en aos recientes, la pluralidad de los motivos o impulsos
de la conducta humana es lo ms aceptado. Este pluralismo ha sido sostenido
por los ms distinguidos psiclogos norteamericanos: Allport, Murphy, Mas-
low, etc. Por mi parte, tambin lo he sostenido y publiqu hace tiempo lo
esencial de una concepcin similar aqu en Mxico.' Sin embargo, hasta aho-
ra nadie creo ha sido ms claro, coherente y comprensivo acerca de esta acti-
tud pluralista de la motivacin humana que Maslow. Utilizaremos aqu lo fun-
damental de sus ideas al respecto, tomadas de una publicacin suya donde
las expresa con _gran sencillez.'
Dice irlaslow,lque, ante todo, existe un grupo de necesidades fisiolgicas.
Esto resulitn evidente que ninguno se opondra. Por ejemplo: los humanos
necesitamos comer, necesitamos agua no digo beber porque se podra mal
entender la expresin, necesitamos dormir, necesitamos mantener protegi-
do nuestro cuerpo de altas y bajas temperaturas, necesitamos, adems, man-
tener una constancia en nuestro medio interno, en los lquidos que baan a
las vsceras. En la sangre, por ejemplo, se mantienen constantes dentro de
pequeas variaciones las cantidades de azcar, de protenas, de sales, etc.
Afortunadamente, en este tipo de necesidad no tenemos que intervenir volun-
tariamente, ya que existen mecanismos fisiolgicos pehechos que mantienen
estas constancias internas, siempre y cuando exista un estado de salud y ade-
cuada posibilidad de obtener el remedio externo, las sustancias necesarias
para sostener este equilibrio. Estas necesidades fisiolgicas del hombre son
verdaderamente prepotentes. Por fortuna, cuando menos en este grupo, tales
necesidades poco tienen que ver con la conducta humana, es decir, estn
razonablemente satisfechas. Pero sabemos por acontecimientos histricos
recientes que, cuando el hambre, por ejemplo, no se satisface, puede desarro-
llar fuerza brutal y oscurecer por completo toda otra necesidad, convirtindo-
se en el impulso motivante de mayor importancia.A un hombre hambriento
poco importara la ternura, el amor, la preservacin de la propia estima, su
dignidad, etc.; le dara un bledo que se le insultase, aun lo aceptara fcilmen-
te en cambio de que se le diese un mendrugo. Estos ltimos renglones obligan
a aclarar un poco ms la doctrina organsmico-pluralstica y dinmica de la
motivacin de Maslow.
^ R. Daz-Guerrero, "Ensayos de psicologa dinmica y cientfica", en Filosoffa y Letras, vol. XXV,
nms. 49-50, pgs. 97-150, Mxico, 1953.
A. tl. Maslow, Motivation and Personality, Nueva York, Harper Brothers, 1954.
54 PRIMERA PARTE
Este autor nos dice que no slo son varias las necesidades que explican
`la conducta humana, sino que hay ciertas relaciones entre ellas, cierta orga-
nizacin o integracin. Los principios fundamentales que rigen tal organiza-
cin de impulso son: a) Hay un ordenamiento jerrquico en relacin con la
intensidad de las necesidades. Las ms intensas son las fisiolgicas y luego
las dems, en eI orden en que abajo se explican. b) Cuando un grupo de
necesidades se satisface, no cuenta ya en la motivacin de la conducta. El
siguiente grupo de necesidades, en el orden jerrquico que hemos enuncia-
do, es el preponderante y, a su vez, motivar la conducta hasta estar satisfe-
cho. c) As, cuando varios grupos bsicos de necesidades humanas se cum-
plen, aparecen necesidades de mayor sutileza y se desarrollan en todo su
esplendor.
Continuando con el grupo de necesidades fisiolgicas, no podemos sino
mencionar la necesidad sexual. Esta, que tiene una indudable base biolgica,
es, sin embargo, en el hombre mucho ms compleja y lleva dentro de s una
serie de aspectos de aprendizaje, es decir, de tipo cultural.
Un segundo grupo de necesidades humanas son las de la conservacin.
Simplemente la conservacin de la vida en sus variados aspectos. La conser-
vacin, digamos, de la integridad de la persona en cuanto ser biolgico. En lo
fundamental, estas necesidades tienen gran importancia, como todos sabe-
mos, en los nios. Los nios, naturalmente, necesitan en alto grado de la pro-
teccin paterna. El medio ambiente les parece constantemente lleno de ame-
nazantes situaciones, situaciones que desconocen y muy por encima de sus
capacidades fsicas y psquicas. Nosotros, los adultos de un grupo ms o
menos civilizado, no tenemos estas necesidades de seguridad personal tan en
la superficie, sino que ya estn ms o menos tomadas en consideracin y su-
ficientemente satisfechas. Hay hospitales, mdicos, antibiticos, vacunas y
gran nmero de cosas que permiten olvidar la cuestin de la mera supervi-
vencia fsica. Adems, durante nuestra protegida infancia y durante la adoles-
cencia, hemos aprendido a dominar muchos temores.
Hay, en seguida, otra serie de necesidades humanas. Son las de afecto,
ternura, amor; las de pertenecer, digamos, a un grupo de amigos, las de perte-
necer a grandes grupos, instituciones, etc. Todas estas necesidades afiliativas
alcanzan pleno desarrollo cuando las anteriores en la jerarqua estn suficien-
temente cumplidas. En tal caso, stas toman la calidad de prepotentes, funda-
mentales, en un momento dado para un determinado ser humano. A varias de
estas necesidades, como saben, les concede gran valor Erich Fromm. Pero
una vez ms debemos recordar y reconocer que, aun cuando es cierto que
stas son grandes necesidades humanas, una vez satisfechas debidamente
pierden su preponderancia. Por otra parte, puede uno fcilmente estar de
acuerdo con Fromm en aquellos casos en donde los individuos hubiesen esta-
do realmente privados por completo de afecto desde el principio de su vida.
En tales casos, la necesidad de obtener afecto o amor sera tremendamente
fuerte y hasta podra provocar actitudes neurticas exageradas a fin de obte-
nerlo. Pero lo ms interesante es que quiz aqu, en este grupo mexicano, no
produzca mucha impresin ni reaccin muy grande or de estas necesidades
CAPTULO 4. LAS MOTIVACIONES DEL TRABAJADOR 55
de afecto, ternura y amor. Esto se debera a que si al mexicano le han faltado
m uchas otras cosas, en la infancia no le han faltado ternura, afecto y amor.
Creo que en muchos de estos aspectos los mexicanos estamos suficientemen-
te satisfechos. Claro, nos encanta or hablar de amor y que se le d gran
importancia, pero no como seres desdichados, hambrientos de este senti-
miento, sino con el "gusto" de conocedores que pueden apreciar no slo su
existir, sino las formas y maneras creadoras de su refinamiento. En esto, claro,
intervienen las necesidades estticas y cognoscitivas de que hablaremos des-
pus. En todo caso, tenemos la impresin de que en este aspecto del amor el
mexicano podra resultar un ser superior en varios respectos que algn da
analizaremos a otros grupos de seres humanos. Pero hay algo quiz todava
ms interesante: el mexicano debera estar tambin Sarfecho en relacin
con la necesidad de la amistad, la necesidad de amigos. realidad, parece
que no lo estamos. Si partimos de la simple observacin directa, parece que la
necesidad de tener amigos es desusadamente intensa en el mexicano; que
toda la vida andamos buscando amigos; nos encanta la chorcha, la fiesta,
el guaguareo, la averiguacin y toda esta suerte de cosas, adems, constan-
temente. Esto hasta provoca problemas; ustedes, como ejecutivos, probable-
mente se quejan,y los patronos probablemente tambin, de este eterno chor-
chear. En mi experiencia de comprador en las grandes tiendas, he observado
una y otra vez, a menudo como vctima, que las empleadas hacen sus chor-
chas en vez de atender a los clientes. Parece una necesidad profunda del
mexicano, ste habla que habla; pese a que eso de hablar y hablar est presen-
te en la familia mexicana, presente en el trabajo, saliendo del trabajo, en los
cafs, en todas partes habla y requetehabla con los eternos amigos. Debera-
mos estar hasta el copete de esta necesidad; sin embargo, ah est, constan-
te, evidente. Algn motivo debe haber; investigaremos despus para tratar de
comprender tal cosa.
Despus de estas necesidades, vienen en orden otras muy importantes;
me refiero a las necesidades del mantenimiento o preservacin de la propia
estima; dos aspectos cuando menos. Uno, el de poder autoevaluar con cierta
firmeza y ms o menos positivamente, es decir, considerarse a s mismo como
yalioso. El otro implica la necesidad de ser valorado altamente por los dems.
ste grupo de necesidads d la propia estima s muy importante en varias
formas. Vamos, por tanto, a explorarlo bastante porque, como veremos des-
pus, hay algo aqu que debe investigarse mucho ms a fondo con respecto al
mexicano. Para poder valorarse altamente a s mismo, se necesita que la per-
sona se sienta tranquila en varios respectos. Se necesita que haya aprovecha-
do adecuadamente las oportunidades que le ha brindado la vida; oportuni-
dades de aprender, de crear, de trabajo, en suma, de llegar a ser. Tambin
necesita uno sentirse ms o menos satisfecho por lo que hace o ha hecho en
lo pasado, en el sentido de que est suficientemente bien hecho. Esto puede
ser una aficin, una profesin, un deporte, una artesana, un trabajo o un
deber. El trabajo bien hecho resulta necesario para que podamos percibirnos
con cierta tranquilidad y con cierta apreciacin de que valemos. Ahora bien,
si podemos hacer eso, valoramos ms o menos bien, tendremos confianza en
 56 PRIMERA PARTE
nosotros mismos. Creo que nadie de los presentes va a dudar de que tenemos
gran necesidad de sentir confianza en nosotros mismos. Esto puede decirse
en otras palabras. Parece obvio decir que todo ser humano necesita sentirse
capaz y valioso, pero no es tan obvio que la necesidad sea tan intensa, que
cuando est insuficientemente satisfecha nos pudiera forzar a dedicar lo
mejor de nuestras energas y tiempo, en suma, lo mejor de nuestras vidas a
satisfacerla, sea por caminos apropiados o por caminos anormales. Una per-
sona con propia estima suficientemente satisfecha sentir y gozar la capaci-
dad de ser independiente y tendr la sensacin de que, venga lo que venga y
solo o acompaado, podr con lo que le imponga la realidad. Tal persona ten-
dra un algo sentido de dignidad humana y amar la libertad. En efecto, para
poder apreciar y sobre todo para necesitar intensamente ser libres, parece ser
requisito que las anteriores necesidades de la jerarqua estn ms o menos
bien satisfechas, Ya habamos dicho que si estamos hambrientos poco impor-
tan la libertad, el amor, la sexualidad y aun exponer la vida; la cuestin es
comer. Pero si hemos tenido suficiente oportunidad de satisfacer esas otras
reas de necesidad, de seguro vamos a tener una poderosa necesidad de la
libertad.
Antes de abandonar este aspecto de la evaluacin de s mismo, debo indi-
car algo que me parece muy interesante. El hecho de que en el idioma espaol
no tengamos manera fcil de decir gen" esteems y que tengamos que buscar, y
acuar casi, esto de la "propia estima", que suena feo. Realmente parece que
en espaol no existe una expresin que se refiera con precisin a esta necesi-
dad humana!
Ser porque no nos hemos dado cuenta de su importancia? Habr pa-
sado inadvertida porque no no tenemos manera de referirnos a ella? Por
encontrar difcil satisfacerla en nuestro medio la mantenemos hasta cierto"
punto inconsciente? En todo caso, veremos despus que todo esto tiene algo
que ver con las actitudes del mexicano y preponderantemente con las del tra-
bajador mexicano. Pero decamos que hay otras apreciaciones que tienen que
4
Distintos diccionarios ingls-espaol traducen as self esteern: 'estimacin de s mismo", "amor
propio", etc. En el Diccionario de ideas afines, de Eduardo Benot, en la seccin donde se encuentra
la expresin 'estima de s mismo", se hallan las siguientes ideas alinee: 'orgullo", -altivez", "arrogan-
cia", 'amor propio", "dignidad", la expresin latina: meus sibi conscia recti, "altanera", "vanagloria",
"alteza de miras", "soberbia", "orgullo satnico", "nfulas", etc. Se ve a las claras que en la gran mayora
de estas expresiones se va a los extremos positivos y negativos del rea que tendra que ver con la pro-
pia estima, por una parte "orgullo satnico", 'altivez", etc.; por otra, "alteza de miras", dignidad", etc.
"Dignidad" pudiera estar ms cerca de esta idea de que venimos hablando de fa propia estima, pero
aun esta expresin est impregnada de otros aspectos y no cubre el rea de la propia estima en toda su
extensin. Parece que en verdad no hay manera en nuestro idioma de expresar un equilibrio de propia
estima adecuado. Al presente, en los E. U. el doctor Rapoport (Anatol Rapopod, 'General Semantics:
its place in science", en E-Tc,A Reviewof General Semontics, volumen XVI, nm. 1, pgs. 80-97, 1958)
y otros estn tratando de investigar experimentalmente la afirmacin de Whorf, de que los eres huma-
nos no pueden pensar ms que con su lenguaje. Es decir, que son incapaces de pensar fuera de las
propias expresiones de su lenguaje. De ser cierto, podramos afirmar que el grupo hispanornexicano.
cuando menos, por condiciones diversas de su historia, sociologa, etc., jams ha logrado resolver el
problema de su propia estima.
' El seor Rafael Porra me sugiri el vocablo 'autoestima", que parece, en efecto, ser la mejor
traduccin hasta la fecha.
CAPTULO 4 LA5 MOTIVACIONES DEL TRAI3AJADOR 57
ver con la propia estima. Son las evaluaciones que otros hacen de nosotros.
Esto se refiere a lo que llamamos, en trminos comunes y corrientes, presti-
gio, buena reputacin. En otras palabras, el hecho de que todos necesitamos,
si no de todas las gen tes, s de algunas que nos respeten, admiren, floreen; cla-
ro que nos sentimos mejor entre ms nos atribuyan capacidad, poder, inteli-
gencia, simpata, belleza. Por otra parte, el rea de esta necesidad se define a
veces en otra forma y puede sustituirse con criterios como el de posicin
social o el de la simple posesin de dinero, pero, en todo caso, tiene que ver
con el hecho de ser reconocidos, que se ponga atencin a las cosas que deci-
rnos, a nuestras ideas, maneras de pensar y de decidir. A todos nos encanta
hablar y que se nos escuche por esto estoy aqu habla y requetehabla, pero,
en fin, todos tenemos necesidad de que se nos aprecie y se nos d un poco de
importancia.
Ahora bien, la satisfaccin adecuada de las necesidades de la propia esti-
ma provoca sensacin de confianza en s mismo, sensacin de valor personal,
de capacidad, de seguridad en s mismo y aun la satisfactoria sensacin de
sentirse muy bien, "a gusto", como decan con gran regocijo los jvenes pre-
paratorianos de mi generacin, adems de sentirse necesitado en el mundo y
til a los dems._
S se bloquea la satisfaccin de estas necesidades, las personas mostrarn
generalmente'sentimientos de inferioridad, de inseguridad personal, a veces,
hasta la debilidad y desesperanza. Es ms, una misma persona, cuando exista
esta condicin de desvalorizacin interna, podr tener todas estas sensacio-
nes y, claro, todos las tenemos de cuando en cuando, pero no crnicamente.
La condicin de que venimos hablando puede provocar, si se prolonga, bsi-
co y crnico pesimismo; en algunos casos, hasta apata completa. En otros
casos, pueden aparecer tendencias francamente anormales para compensar
la falta de propia estima vlida, es decir, a fanfarronear en serio. Lo que no
poseemos, lo pavoneamos. As, tratando brutalmente de engaarnos y enga-
ar a los dems, nos jactamos de poseer aquello que ms nos falta.
Hay otra serie de necesidades humanas todava ms all de las que acaba-
mos de definir. Ya ven ustedes qu complejos somos en realidad; por eso es
que las soluciones a los problemas humanos individuales y de grupo tardan en
venir, pues hay muchos factores que tomar en consideracin. A este grupo de
necesidades las llam yo, en una ocasin, necesidades del desarrollo integral
de la personalidad. Creo, sin embargo, que los doctores Goldstein, Maslow,
Rogers, etc., han logrado precisar y elaborar mejor estas necesidades a las
que Maslow primero denomin self-actuallzation. Se trata de las necesidades
de que las capacidades que tenemos, nuestras habilidades, nuestras potencia-
lidades tengan oportunidad de expresarse, desarollarse, dar fruto, en suma,
realizarse. Todos los seres humanos llevamos una serie de potencialidades,
muchas reprimidas, como insiste el doctor Abraham Maslow. Este grupo de
necesidades no es muy fuerte, dado su lugar en la jerarquir. Pero puede exhi-
bir su poder si las otras necesidades estn suficientemente satisfechas. En
nuestro medio, estas necesidades, por el grado de frustracin de otras, slo
rara vez llegan a tener completa expresin, desarrollo y realizacin. A veces,
 58 PRIMERA PARTE
muy raras por cierto, aparecen con cierta fuerza, pero ms bien sustituyendo a
otras necesidades que no lograron expresarse, y robando su energa, pero sin
llegar a expresar su propia naturaleza, sino la mezcla de las necesidades que
las provocan.
Hay otros grupos de necesidades; por ejemplo, las estticas, las cognosci-
tivas, etc., pero las que hemos mencionado son las fundamentales en lo que
se refiere a nuestro problema presente, es decir, el problema de las motivado-
nes del trabajador mexicano. Pero tambin hay, y debemos mencionarlas,
necesidades aprendidas. Estas necesidades que aprendemos a tener son ml-
tiples y de muy diversa naturaleza. Por ejemplo, nadie nace con deseos de ir al
cine, sino que aprende a ir al cine; una mujer no nace con el deseo especfico
de pintarse los labios, sino que aprende a pintarse los labios, etc. Pero de estas
necesidades que aprendemos, quiz las ms importantes, en nuestra pltica
de hoy, serian las socioculturales porque realmente para el mexicano hay una
serie de aspectos socioculturales tan profundos que necesitamos tenerlos en
cuenta. Vemos, por ejemplo, que est casi definitivamente establecido que el
mexicano generalmente desea ser "muy macho", sociocul turalrnente hablan-
do. De hecho, esta necesidad de ser muy macho, en este sentido especfico
del mexicano, es, en verdad, una cosa bastante caracterstica y tpica del mexi-
cano.8 Tan es as, que el mexicanismo "machismo" se usa ya en algunos crcu-
los de psiclogos norteamericanos para expresar el complejo de actitudes
que ampara. Claro que la necesidad de diferenciar los papeles femenino y
masculino existe en todas las culturas, pero hay que recordar que esto sucede
en formas bastante diversas.
En todo caso, tenemos aclarado, cuando menos, el aspecto de lo que es
la motivacin. Qu vamos a hacer con todo esto en relacin con las motiva-
ciones del trabajador mexicano? Realmente, debo advertirlo de antemano:
me voy a lanzar a un precipicio de afirmaciones, as llamaremos a lo que voy
a hacer y que ser expresar una serie de hiptesis. Voy a hacer un pequeo
perfil, un perfil hipottico de la motivacin del trabajador mexicano. Con per-
fil quiero decir enumerar una serie de necesidades que creo pueden tener
importancia para comprender mejor la motivacin del trabajador mexicano
y darles valoracin cuantitativa. Todo esto es tentativo, pero necesitamos
hacerlo as para comprender mejor este problema. A cada necesidad hipotti-
ca del trabajador le voy a dar una intensidad variable del 1 al 10. Es decir, que
casi nada de intensidad se cuantificar con 1 y la intensidad ms extrema se
cuantificar con 10. Ahora voy a soltar esas opiniones tal cual para que des-
pus podamos discutirlas, ya que, como dije antes, ustedes estn en contacto
directo con el trabajador mexicano; yo, en cambio, estoy extrapolando al tra-
bajador mexicano lo que he podido investigar, observar y leer acerca del
mexicano en general y, por tanto; necesitamos cooperar.
Vamos a opinar primero, siguiendo el orden jerrquico que hemos descri-
'O. cuando menos, del latinoamericano (R. Daz-Guerrero, "Neurosis and de mexican family
structure", en American Joumal of Psychiatry,
volumen 112, nm. 6, pgs. 411A17, 1955,y R. Fernn-
dez Marina, S. Maldonado Sierra y D. Trent Richard, "Three Basic Themes in Mexican and Puerto Rican
Family Values", en The Journal o! Social Psychology,
volumen 48, pgs. 167-181, 1958).
CAPITULO 4. LAS MOTIVACIONES DEL TRABAJADOR 59
to, acerca de las necesidades fisiolgicas. Tomo en primer lugar a el hambre.
Porqu hablo del hambre en relacin con el trabajador mexicano? Creo que
el trabajador mexicano tiene algo que ver con el hambre; creo que ha tenido
portunidad en su existencia de saber lo que es el hambre aguda en algunos
o
casos. Adems, en otros muchos, ha sufrido hambre parcial. Su alimentacin,
sabemos, y varios autores as lo indican, es incompleta. Algunos han llegado a
afirmar que lo fundamental de la conducta del mexicano se explica por el
hecho de que no est bien alimentado. Lo sostiene, por ejemplo, Maynes
puente.9 Nosotros obviamente no podemos estar de acuerdo con este "mo-
nismo interpretativo", ya que hemos amparado un criterio de multiplicidad y
relatividad, de necesidades. Pero podemos comprender fcilmente por qu
se ha dicho que la conducta del mexicano se explica por su hambre. Maynes
Puente recuerda que Pito Prez se refera, al decir que "el hombre es hambre",
a estratos de la sociedad con los cuales slo tenemos un contacto indirecto.
Ustedes en realidad tienen contacto ms cercano. Por todas estas considera-
ciones, doy al hambre, como necesidad del trabajador mexicano, una valora-
cin de 5, que es justamente la mitad entre la intensidad mnima y mxima.
Necesidad de salud fsica. En relacin con esta necesidad haba pensado
que el mexicano es un poquito hipocondriaco, que le encanta tomar pldoras,
acudir al mdico, al herbolario y al merolico para obtener frmulas que mejo-
ren su salud. En esto me apoyan los datos obtenidos en un estudio realizado
1
por la psicloga Victoria Ziga Oceguera. Al aplicar la Prueba multifsica
de la personalidad de Minnesota a un grupo de mexicanos, encontr que,
cuando menos para este grupo, la escala de la hipocondriasis daba resultado
mucho ms alto que el obtenido en norteamericanos. Sin embargo, otro de
mis estudiantes, al comentar todo esto, dijo: "No estoy de acuerdo"; creo que
al mexicano le importa un bledo la salud; tan es as que, por ejemplo, dice:
"Hoy me voy de parranda y maana ya veremos"; tan es as, que yo he odo
muchas veces que estando con fiebre dice: "Vamos a salir de vacilada y ya
veremos qu pasa, a m poco me importa". Esto se relaciona con el hecho,
que veremos despus, de que, en efecto, el mexicano parece no tener una
sensacin de necesidad de preservacin de su propia vida. Se dice que da tra-
bajo disciplinarios para mantener las medidas de seguridad en una fbrica.
Seran facetas de la famosa actitud de: "Si me llevo la mano, pos ya estara de
Dios". Pareciera que en muchas formas quisieran demostrar que tienen poco
temor de la vida y de la muerte. La famosa ruleta de la muerte de los villistas
parece indicarnos que, en efecto, la cuestin de vivir o morir no tiene valor
para muchos mexicanos por motivos que son probablemente de ndole socio-
cultural. Pero en esta reunin de estudiantes haba otro, una mujer, y dijo: "Yo,
en cambio, s estoy de acuerdo en que el mexicano es un hipocondriaco que
se interesa demasiado por su salud". El problema se complica. Entonces, sali
a colacin que, en efecto, las mujeres mexicanas a menudo dicen a los varo-
S. Maynes Puente, 'Los mexicanos analizados por s mismos", en Exclsior. Diorama de la Cul-
tura, Mxico, 3 de agosto de 1958.
In V. Ziga ceguera, Estudios preliminares en Mxico del inventario multifsico de la perso-
nalidad de Mirertesolu, Tesis de maestro en psicologa, UNAM, 1958.
 60 PRIMERA PARTE
nes mexicanos: "Cudate, ponte la bufanda", o cuando el nio sale: "No le
vaya a dar un catarro", etc. Las mujeres mexicanas resultaran muy preocupo-
nas al respecto de la salud y el varn mexicano sera el descuidado. Finalmen-
te, ni yo ni mis estudiantes logramos llegar a un acuerdo definitivo o conclu-
sin, y slo s decir que antes de la discusin haba dado a la necesidad de la
salud fsica una valoracin de 7, pero despus de ella, la baj a 5. Ah la dejo,
muy tentativamente como todo lo dems.
Necesidad sexual. Ya hemos indicado que la necesidad sexual est muy
altamente intensificada en el mexicano. Tambin se apunt que esta intensifi-
cacin se explica socioculturalmente, es decir, que por un motivo o por otro
se ha aislado a sta de todas las necesidades en nuestro medio y se le ha dado
una importancia enorme que desgraciadamente puede opacar otras potencia-
lidades del mexicano y que, en efecto, nosotros creemos que as sucede. En
mi opinin, la sexualidad es tan importante para el mexicano porque es una
especie de compensacin por otras cosas que el mexicano no tiene y que ana-
lizaremos ms adelante. Quiz uno de los mejores ndices de exageracin de
una necesidad, en compensacin de otra, o en compensacin de una falta de
la misma, sea jactarse o fanfarronear de su posesin. Es ms, entre ms en
serio, ms crnico y ms exagerado sea tal fanfarroneo, mayor ser la falta de
satisfaccin real en otras reas o en la misma rea de necesidad. As, pues,
cuando en nuestro perfil le asignamos 10 de intensidad a la sexualidad, subra-
yamos que la intenssima necesidad est presente, pero al mismo tiempo ex-
plicamos que tal total de intensidad es una combinacin de pura necesidad
sexual, ms la satisfaccin vicaria de otras necesidades insatisfechas.
Temor al desempleo. Hablaremos ahora del temor al desempleo, que es
otra de las motivaciones que han discutido autores extranjeros en relacin
con los trabajadores. Aclarar en mi mente este problema en relacin con el
trabajador mexicano, debo confesar que me dio mucho trabajo. No tengo en
realidad suficiente conocimiento directo de esta situacin. Indirectamente, se
debiera inferir que tal temor habra de ser bastante alto por la simple cuestin
de la motivacin del hambre en el trabajador mexicano. Pero, por otra parte,
es un hecho que preocupa bastante a ejecutivos y patronos el alto porcentaje
de cambios de empleo que se observa en los trabajadores mexicanos hasta
ahora. Cmo conciliar un alto porcentaje de abandono, al parecer frecuente-
mente voluntario, del trabajo con un intenso o medianamente intenso temor
al desempleo? Sabemos, por otra parte, que en Estados Unidos existe un alto
temor al desempleo, tan alto, que de estar haciendo un perfil del trabajador
norteamericano le daramos de 9 a 10 de intensidad a esta necesidad. Pero
sabemos tambin, desde los estudios clsicos de Lazarfeld y Eisenberg, 11'12
que el fundamento para este alto temor no est en el hecho de enfrentarse a
una situacin en donde no fuese posible satisfacer las necesidades fisiolgi-
cas bsicas, sino que, muy por el contrario, todo parece indicar que este alto
temor al desempleo puede fundamentalmente explicarse por temor a perder
" P. Lazarfeld, An Unemploymen: Village, Character and Personalily, t. I, pgs. 147-151, 1932.
lx
P. Eisenbers y P. Lazarfeld, "The Psychological effects of unemployrnent" Psychalogical Bulle-
tin, vol. 35. pgs. 358-390, 1938.
CAPitJLO A. LAS MOTIVACIONES DEL TRABAJADOR 61
la propia estima. Este hecho interesantsimo adquirir todava mayor significa-
do un poco ms adelante en este estudio. Pero los datos apenas reportados
no parecen ayudar todava a resolver la aparente contradiccin de un trabaja-
dor con una intensidad de 5 respecto ala necesidad del hambre y un aparente
falta de temor al desempleo, dada su costumbre de abandonar voluntaria-
mente el mismo. Slo volviendo los ojos a un factor social, la familia mexica-
na, podremos encontrar una explicacin a lo aparentemente inexplicable. La
familia mexicana es tradicionalmente unida y protectora. Casi siempre habr
techo y comida, y a veces hasta recepcin afectuosa, para el hijo, el hermano
y aun para el pariente que ha perdido su empleo. El clsico "no te apures, hijo,
ya saldremos adelante, que mientras yo viva, no te faltar". Ahora bien, en
trance de darle una determinada intensidad al temor al desempleo y conside-
rando que la sociocultura tradicional mexicana,ha ido tambin cambiando,
amn de otros aspectos, nos permitimos darle una intensidad de 5 a esta
necesidad en nuestro perfil.
Motivacin econmica. El dinero es otro aspecto muy interesante en el
mexicano. En realidad, es un smbolo y tambin compensacin de muchas
otras cosas; por eso, tanto por su valor real como por su valor simblico, le he
dado una intensidad de 10 en nuestro perfil. El obrero mexicano valoriza alta-
mente el dinero, pero no como tal, sino porque cree encontrar en l la solu-
cin de todos sus problemas. Aclarar al obrero mexicano hasta dnde logra el
dinero y hasta dnde no, podra ser de gran importancia en relacin a amino-
rar la presente desusada impresin de valor del mismo. Tiene razn al pensar
que con dinero generalmente no hay hambre y hay salud, pero se encuentra
equivocado cuando cree que puede satisfacer su necesidad sexual ni siquie-
ra como l la define, y mucho menos en aquellos aspectos que escapan a su
definicin.
Le costar mucho trabajo comprender y juzgar increble que la expre-
sin completa y satisfactoria de la sexualidad, por lo general, no pueda alcan-
zarse sino hasta cuando un buen grupo de otras necesidades, entre ellas las de
la propia estima, hayan quedado suficientemente satisfechas. De todas mane-
ras, por la presencia de factores reales y de otros falsos, el dinero tiene para el
mexicano alto valor, y el trabajador se motivar por el dinero, es decir, si se le
da ms dinero har ms. Por otra parte, y nos lo dicen Roethlisberger,
Brown" y otros, y ustedes habrn tenido ya experiencias del mismo tenor,
que la motivacin resultante de un aumento en salario mejora la eficiencia de
los trabajadores, pero slo temporalmente. Para terminar este aspecto de la
discusin, anotemos un dato interesante. En la encuesta que mencion antes,
se incluy la siguiente pregunta: "Cree usted que un regalo de cinco millones
de pesos resolvera todos sus problemas?" A pesar de lo absoluto de esta afir-
macin, 40 % de los varones por encima de los dieciocho aos de la ciudad
de Mxico, contestaron que s.
'3 F. J. Roethlisherger y W, J. Dickson, Management and Ere Worlzer, Cambridge, HarYard Univer-
sity Press, 1939.
14
J. A. C. Brown, La psicologa social en la industria, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1958.
 62 PRIMERA PARTE
Necesidad de seguridad personal. Hemos dicho que dado lo que pudi-
ramos llamar "el complejo de torero del mexicano", ste no parece tener una
grande necesidad de seguridad personal en su trabajo o fuera de l. No creo,
Por tanto, que puedan agradecer mucho que los patronos se interesen por
medidas de seguridad personal en el trabajo. Es ms, dada fa actitud del mexi-
cano, resulta un tanto difcil hacerles aceptar y llevara cabo consistentemente
las medidas de seguridad que se planteen en un fbrica determinada. A la
seguridad personal en el trabajo, como motivacin en el trabajador mexica-
no, slo le doy 2 de intensidad en el perfil.
Amor y ternura. Dijimos que el mexicano en general parece no tener
necesidad de amor y ternura; es ms, creo que no se da cuenta de que estos
aspectos pudiesen ser objetivos de una intensa y descarnada necesidad de
parte de algunos seres humanos. Con esto no queremos decir que el mexica-
no repudie el amor y la ternura, sino que, por as decirlo, se sienta a la mesa
del amor, no con hambre, sino con apetito. Es ms, en buen nmero de casos,
la madre mexicana llega a sofocar con su ternura a los infantes; no es raro or
la expresin de: "Ya, ya, ya, no me des lata", cuando se trata de expresar afec-
to, amor o ternura a un mexicano. En todo caso, cabe recordar que este valio-
so afecto y ternura de la madre mexicana es, en algunos casos, como se sabe,
de diagnstico y propsito especial, y no es infrecuente que al exagerar estas
tendencias provoque, como algunos estudios parecen demostrarlo, depen-
dencias patolgicas en sus hijos. En consecuencia, como necesidad en el tra-
bajador mexicano, le doy a estos aspectos la calificacin de I.
Necesidades de la propia estima. Hemos llegado al punto neurlgico de
esta conferencia. No slo porque la propia estima del mexicano est por los
suelos, sino porque nos encontramos ante una situacin tan crnica, profun-
da y desesperada que, en muchos aspectos, la evidencia externa pareciera
desmentir el hecho de que la propia estima del mexicano, en general y en
especial, del trabajador mexicano, estuviese por los suelos. Con esto, en for-
ma preliminar y un tanto imprecisa, queremos decir que en el mexicano la
necesidad de la propia estima es tan tremendamente intensa, que el mexica-
no pudiera aun tender a negar su existencia. Para clarificar ms digamos que
es posible que le duela tanto no tener una adecuada propia estima, que se ve
forzado a negar por completo la existencia de esta necesidad.
En este sentido, la conducta del mexicano en general es en verdad fasci-
nante; parece que no encuentra manera, algunas veces por razones reales y
otras por razones ficticias, de sentirse suficientemente seguro de si mismo.
Parece que le fuese totalmente imposible valorarse altamente en relacin a
otros y en relacin a s mismo, y corno si encontrase en medio de todo esto
que es mucho ms fcil ser un bocn, es decir, jactarse y fanfarronear, que
encontrar a partir de un esfuerzo serio y tranquilo aquellos mltiples aspectos
en donde s vale de hecho y en donde puede, constructivamente, demostrar
su vala.
Por otra parte, debido a esta tendencia clara a la jactancia y la exagera-
cin de su capacidad viril, a su machismo, ha sido posible para cualquiera,
que simplemente haya odo hablar del modo y funcionamiento del complejo
CAPTULO 4. LAS MOTIVACIONES DEL TRABAJADOR 63
de inferioridad, diagnosticar al mexicano como tpico poseedor de tal proble-
ma. Por todo esto podra parecer que las doctrinas de Alfred Adler estuvie-
sen hechas especficamente para comprender la personalidad del mexicano.
As lo vio, con profunda claridad, el doctor Samuel Ramos." Pero el doctor
Ramos, por ser el primero en aplicar al entendimiento de la personalidad del
mexicano los conceptos de la psicologa dinmica y el primero en percatarse
de que no era tanto el sistema freudiano, sino el adleriano el que convena a
una explicacin de la idiosincrasia de nuestro pueblo, no por eso poda, dada
su propia formacin y capacidad, restringirse a utilizar en su forma original,
ciertamente limitada, los conceptos del psiclogo Adler. As, en verdad, ade-
lantndose a todo el movimiento posterior, llamado antropolgico-cultural
por las escuelas psicoanalticas modernas, nos dice, con toda precisin y gran
sencillez, lo siguiente: "Afirma Adler que el sentimiento de inferioridad apare-
ce en el nio al darse cuenta de lo insignificante de su fuerza, en comparacin
con la de sus padres. Al nacer Mxico, se encontr en el mundo civilizado en
la misma relacin del nio ante sus mayores. Se presentaba en la historia
cuando ya imperaba una civilizacin madura que slo a medias puede com-
prender un espritu infantil. De esta situacin desventajosa nace el sentimien-
to de inferioridad que se grab con la Conquista, el mestizaje y hasta con la
magnitud desproporcionada de la naturaleza"." Se ve con claridad que el
doctor Ramos se daba cuenta no slo de los sentimientos de inferioridad del
mexicano, que es otra forma de decir: reacciones a la realizacin de una pro-
pia estima baja, sino que adems aada a la explicacin dinmica adleriana
una serie de factores de ndole histrica, sociocultural, etctera; que haran
que el mexicano desarrollase un sentimiento, como le llama, de menor vala.
17
Esta expresin de la "menorvalia" personal nos indica otro esfuerzo, en este
caso hecho por el doctor Ramos, de expresar en Mxico esto de la necesidad
de la propia estima. Es ms, al hablar Ramos en pginas posteriores acerca de
la forma como este sentimiento de inferioridad afecta a personas de diferen-
tes categoras sociales, hace una serie de extraordinarias afirmaciones acerca
de la manera como se expresa y siente en cada una de ellas. Quien lea con
cuidado estas afirmaciones de Ramos, advertir su casi identidad con los sn-
tomas que hemos descrito al referirnos a los resultados de la falta de satisfac-
cin de las necesidades de la propia estima.
Por otra parte, aun cuando estoy completamente de acuerdo con Ramos,
acerca de que una serie de factores histricos y socioculturales han tenido
que ver con esta menorvala, con esta falta de satisfaccin de la necesidad de
la propia estima, tambin debo aadir que creo son de mayor importancia en
el resultado final las fuerzas socioculturales al presente y, sobre todo, los valo-
res que fundamentan varios aspectos de la familia mexicana. As, sociocultu-
ralmente, un abuso del concepto de autoridad y del concepto de respeto a la
Mxico, Pedro Robredo, 1938
Samuel Ramos, El perfil del hombre y la cultura en Mxico.
ibidem.
I' la palabra "menorvalia" no existe en el Diccionario de la Real Academia Espaola ni en el
Pequeo Larousse Ilustrado. Mientras no baya otra evidencia, me permito concluir que el doctor
Ramos la acu.
64 PRIMERA PARTE
autoridad ha permitido, una y otra vez, que se pisotee la dignidad y la propia
estima de los individuos. Los cacicazgos contra los que ahora se lucha con
ms decisin estn an lejos de desaparecer. En la familia mexicana, el abuso
de la autoridad corre a cargo del padre.18 Sabemos que el padre, aunque afec-
tuoso en algunos aspectos, antes que nada es un disciplinario. Y si bien pensa-
mos que un poco de autoridad es siempre necesaria en relacin al desarrollo
de los hijos, su abuso es francamente desfavorable. Adems, y esto puede ser
lo fundamental, la autoridad ejercida por los padres es irracional, o, dicho de
otra manera, es una autoridad a menudo injusta. El padre apalea aI nio por lo
mismo que anteriormente recompens o aprob. Por desgracia, recompensa
o castigo pueden deberse no tanto a la conducta del nio y a sus consecuen-
cias, sino al estado de humor del padre. Pero el resultado en todos los casos
es el mismo, El ser humano necesita desde pequeo iniciar la sensacin de
que vale. Su propia estima como necesidad, ya est presente. Necesita, con
frecuencia, que su hacer le satisfaga por estar bien hecho. Pero si aun durante
la infancia no hay manera lgica de construir la propia estima sobre bases rea-
les, podemos fcilmente concluir que el mexicano empieza la historia de su
vida con una propia estima ya deshecha. Es ms, dadas las condiciones eco-
nmicas que prevalecen, no slo histricas sino hasta presentes, poca oportu-
nidad ha habido para que el mexicano desarrolle su propia estima, ya que las
necesidades ms intensas de tipo fisiolgico, como el hambre, sea del indivi-
duo o de su familia, han estado activas con frecuencia.
Tengo la impresin, y ste es el punto central de mi tesis sobre la motiva-
cin, de que el trabajador mexicano est hambriento, profundamente ham-
briento de desarrollar su propia estima, pero que, por otra parte habiendo lle-
gado a un estado profundo de humillacin respecto a esa necesidad, en lo
que se refiere a esfuerzos externos por el desarrollo de su propia estima, pue-
de tener reacciones excesivamente sensitivas. Aclaremos, fuera de la resisten-
cia viva que opondr un fanfarrn a que se le diga que nada hay de qu jactar-
se, existe la posibilidad de otro tipo de reaccin en la condicin de una baja
propia estima. Este tipo de reaccin, un tanto ms sutil, que quiz puede
encontrarse en personas con un desarrollo mental mayor, es la de cubrir con
una gruesa capa de susceptibilidad la ausencia de propia estima. Tenemos el
caso de aquellas personas que reaccionan con desagrado a la aprobacin.
Recuerdo fcilmente un ejemplo; se le dice a la persona: "Caramba, lo felicito
por haber obtenido estos resultados o por haber hecho este trabajo que est
muy bien hecho". Y la persona contesta: "No se burle de m", o bien, "no me
diga nada, me molesta que me digan que las cosas estn bien hechas", etc. Es
decir, que en ciertos casos es ms bien el orgullo que toma la apariencia de
falta de propia estima fundamental o intensa. Pero, en fin, si todo esto que
hemos venido hipotetizando y procurando demostrar como cierto, lo fuera de
hecho, tendramos realmente un aspecto importantsimo de la motivacin del
trabajador mexicano. Y la psicologa industrial podra tratar, poco a poco, de
investigar y encontrar soluciones a este sensitivo problema de la propia estima
Ibdem.
CAPTULO 4. LAS MOTIVACIONES DEL TRABAJADOR 65
del mexicano, porque creo, fundamentalmente, que a travs de ese desarrollo
paulatino, y no a travs de mejoras irreales de salarios, el mexicano puede lle-
gar a ser mejor trabajador; es decir, que puede llegar asentir esencial y bsica-
mente que vale algo, que su trabajo tiene importancia, que tiene valor para el
desarrollo de otras cosas, que lo que hace contribuye al desarrollo y progreso
de su patria, de los suyos y de los seres humanos en general, etctera.
Por otra parte, tengo la impresin de que estamos en el momento histri-.
co apropiado porque en varios respectos el mexicano ha empezado a salir de
su sentimiento de inseguridad y empieza, en forma titubeante, a darse cuenta
de que posee muchos valores reales, con los cuales podra iniciar el desarro-
llo de un merecido orgullo de s mismo y de pertenecer a este grupo sociocul-
' toral de Mxico. En tanto sea todo esto lo que haga en vez de fanfarronear
acerca de sus mltiples xitos de seduccin,_en esa misma medida habr
logrado la satisfaccin de esta necesidad de la propia estima, cosa que le per-
mitir ir creciendo hacia cada vez ms altos y ms amplios horizontes. Pero en
tanto se mantenga jactndose de su capacidad de ejecutar el acto sexual mil
, veces seguidas, slo tendr la exaltacin momentnea que proviene de tan
sonoro pero tan hueco grito, y caer inmediatamente despus en la sima pro-
' funda de su intil realidad, a menos de que grite tina vez ms. Slo mantenien-
: do constante el -grito en lo alto, la boconera, la jactancia y el fanfarroneo,
podr sentirse temporalmente investido de una propia estima totalmente
basada en estos aspectos que le parecen, y en cierto punto as son, investidos
de dramatismo. Por otra parte, la seleccin del rea de la sexualidad y de la
agresividad viril, para fanfarronear, no ha sido hecha al azar y lleva una reitera-
cin de algo que sin exageracin es un aspecto de vlida y adecuada ele-
vacin de la propia estima, a saber: cumplir el papel masculino con dignidad
y orgullo.
Es, adems, la insatisfecha necesidad de la propia estima, la que nos
explica por qu el mexicano necesita estar habla y requetehabla con los ami-
gos, y por qu en verdad necesita tanto de amigos, a pesar de que su necesi-
.:dad afiliativa debiera estar en sus aspectos idneos perfectamente satisfecha.
que en la amistad y en un desarrollo exagerado de la misma se va a encon-
trar la manera ms fcil y feliz de mantener la propiaestima. El poder intenso
de esta necesidad se observa tanto en el fanfarroneo sexual como en la bs-
.queda incesante de la cara amiga y del gesto comprensivo y por completo
aceptante del "cuatacho". Es que con amigos se puede fanfarronear sin que
aparezca el crtico efectivo que demande la evidencia. Los amigos, tan necesi-
tados de esa propia estima que da el fanfarroneo como el que hable, habrn
de ser la audiencia ms cooperativa que pueda esperarse y fanfarronearn al
mismo son del primero que inicie la actividad. A veces, inesperadamente en
medio de sus tentaleos, este jactarse encuentra finalmente una avenida ms o
menos feliz, ms o menos saludable de expresin. En ocasiones, quien fan-
farronea llega finalmente a hacerlo en tan obvia, ridcula o cmica manera,
que provoca la risa de su auditorio; entonces, repentinamente, y como suele
suceder, en medio de estas increbles pero magnficas modificaciones que
ocurren en la vida psicolgica, lo que era una compensacin inadecuada se
 66 PRIMERA PARTE
convierte en una forma idnea de desarrollar la propia estima, a travs de un
sano, profundo, activo y original sentido del humor. En cierto nmero de oca-
siones, el fanfarron se convierte en ser constructivo, en ser que puede fan-
farronear rindose de si mismo. Estos mexicanos que llegan a rerse de s mis-
mos y a gozarlo, se han desprendido ya de la necesidad anormal compensati-
va y han encontrado un aspecto positivo, un aspecto vlido de desarrollar la
propia estima a travs de un sano sentido del humor. Claro que, a menudo,
quienes llegan a encontrar el aspecto cmico del fanfarroneo son en otros
aspectos de la vida personas que han logrado obtener cierto grado de propia
estima vlida, es decir, de todo aquello que mencionamos al principio: alcan-
zar a sentir la satisfaccin de un trabajo bien hecho, de una oportunidad bien
aprovechada, etctera; pero, en todo caso, este aspecto, en verdad tan inten-
so y caracterstico de nuestra sociocultura, de la constante bsqueda de los
amigos, se explica parcialmente a travs de la necesidad de encontrar, como
decamos, en estas caras sonrientes y aceptantes un solar en medio de un
desierto de baja propia estima. Pero no queremos ser simplistas y decir que la
amistad en el mexicano est basada exclusivamente en esta necesidad, por-
que en ese medio aceptante el mexicano, a menudo, desarrolla varias de sus
altas potencialidades con mayor facilidad. Es frente al amigo donde se produ-
cen los esfuerzos creativos ms grandes de nuestra cultura. Por eso es que me
parece incisivamente cierta, e incisivamente intuitiva, una aseveracin hecha
por ngel de Campo (Micrs), citada por Mayne Puente 19 en su interesante
escrutinio de las preocupaciones del mexicano consigo mismo. ngel de
Campo, literato y periodista del siglo pasado, deca, refirindose a los mexica-
nos: "Cada uno de nosotros lleva su novelita en la cabeza; pero la inspiracin
se nos va por el pico y no hay que buscar las obras de nuestro ingenio en los
folletines, en las libreras o en las bibliotecas, sino en las cantinas, cafs, pa-
sillos, redacciones, oficinas (yo aadira: talleres), visitas de confianza y so-
bremesa".
El medio de la amistad en el mexicano es lo suficientemente frtil como
para estimular, con la sensacin temporal de alta estima que provoca en los
que intervienen, la salida a la superficie de las perdidas vocaciones, de las
obnubiladas potencialidades, de los factores hondos y creativos de la perso-
nalidad del mexicano. Pero este aspecto se ha tratado lo suficiente para los
propsitos de este estudio. Antes de pasar a la siguiente necesidad del traba-
jador mexicano, indiquemos que, dadas las circunstancias a que nos hemos
venido refiriendo, consideramos firmemente que la necesidad de la propia
estima del mexicano encierra la ms alta definicin posible en nuestro per-
fil, es decir, una calificacin de 10. Advertimos una vez ms que esta necesi-
dad, dada la complejidad de la formacin y deformacin en el mexicano,
es parcialmente consciente, parcialmente semiconsciente y un tanto incons-
ciente.
Necesidad del desarrollo integral o de self-actualization. Dada la cir-
cunstancia del variado grado de satisfaccin de muchas necesidades fisiolgi.
' 9 Ibdem_
CAPTULO 4. LAS MOTIVACIONES DEL TRABAJADOR 67
cas y psicolgicas del mexicano, encontramos el problema de que la necesi-
dad de crear, de desarrollar las potencialidades individuales, no llega a menu-
do a hacerse motivante. A la vez, aun en medio de la privacin de otras nece-
sidades, la necesidad creativa en ciertos casos puede ser suficientemente
intensa para desarrollarse, pero no tanto por su propia fuerza, sino, sobre
todo, a partir de la compensacin de otras muchas necesidades. No sabemos
hasta qu punto, y no nos creemos capaces al presente de ahondar este pro-
blema, la produccin artstica de los llamados "tres grandes" de nuestra pintu-
ra pueda interpretarse en el sentido de que, aun cuando estticamente valio-
sa, por su intensidad y amplio desarrollo y por la necesidad tremenda de
cubrir en grandes extensiones ms que nada problemas, conflictos y necesi-
dades del pueblo mexicano, a la vez que este infamante e histrico pisoteo,.
primero en la Conquista y despus por mltiples y variados intereses, esta pin-
tura representa para el artista una compensacin psicolgica. No sabemos
hasta qu punto esa creacin la impulsen la necesidad artstica y hasta qu
punto y con qu poder las mismas necesidades no satisfechas de los pintores
indicados, que como representantes histricos de la condicin general del
mexicano se proyectaron a esas anchas superficies, dejando un signo incon-
fundible de muchas cosas que hemos venido diciendo. Por tanto, daremos a
esta necesidad de desarrollo integral en el mexicano apenas una calificacin
intermedia de 5, ya que, en muchas formas y siempre que ha podido expresar-
lo, el mexicano ha sido creativo; en efecto, cada uno llevamos, cuando
menos, nuestra novelita romntica y fantstica.
Necesidad de mejorar el ambiente fsico de la fbrica. Tengo la opinin
de que al trabajador mexicano no le importa que haya mejoras en el ambiente
fsico de la fbrica, Sin embargo, y esto quiz pueda explorarse o quiz uste-
des mismos me lo indiquen despus por su propio conocimiento de estas
cosas, pienso que el trabajador mexicano puede muy bien reconocer las
mejoras de ambiente fsico, no tanto por lo que signifiquen en trminos de
salud, etc., o de eficiencia, sino como una especie de reconocimiento de su
valor, es decir, que en una forma o en otra puede interpretar tales mejoras
como afirmaciones de que los patrones lo tienen en cuenta, que le dan cierta
importancia, que le dedican cierta atencin. Si el trabajador mexicano perci-
be as tales mejoras, pueden resultar una arma no slo para mejorar su propia
estima, sino tambin, y vicariamente, para mejorar su eficiencia en el trabajo.
En todo caso, a la especfica necesidad del trabajador mexicano de que se
mejore el ambiente fsico de la fbrica, slo le daremos 1 de intensidad.
Mejora tcnica del trabajador. Le asigno en nuestro perfil la intensidad
de 6, a pesar de que, dadas sus circunstancias generales, el mexicano debiera
tener una necesidad de 10 por tal mejora tcnica. sta le permitira obtener
muchas cosas que cree desear y otras que en realidad desea. Pero es que
todava estamos tocando un aspecto de la necesidad de la propia estima. En
efecto, cuando el mexicano fanfarronea, no es simplemente mejor, sino per-
fecto; por tanto, si se le indican las formas de mejorar o cmo debe hacer las
cosas, es fcil que se sienta insultado. Por otra parte, estoy seguro de que sien-
te la necesidad de mejorar, es decir, que en el fondo reconoce que necesita
 68 PRIMERA PARTE 69

mejorar sus conocimientos tcnicos. En una de las preguntas del tantas veces
citado cuestionario,20 se deca lo siguiente: "Se molesta usted cuando le 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
dicen cmo tiene que hacer las cosas?" El 63 % de los varones mexicanos por
encima de los 18 aos de la ciudad de Mxico dijeron que s. Vemos que, en Hombre
efecto, existe aqu una definitiva rea de sensitividad en el mexicano. Volve-
mos a insistir en que ste es el problema fundamental que los psiclogos, Salud
socilogos, etc., de Mxico, deben tratar de resolver antes que ningn otro.
La mejora tcnica del trabajador encontrar resistencia; resistencia provoca- Sexualidad
da por su susceptibilidad, resistencia que slo a travs, digamos, de una psico-
terapia industrial podr ser apropiada y completamente resuelta. Dinero*
Necesidad de pertenencia. J. A. C. Brown, en La psicologfa social de la
industria2' y Erich Fromm en su Psicoanlisis de la sociedad coniempor- Temor a perder el empleo
nea,22 y ms el primero que el segundo, dicen que la fbrica es fundamental-
mente un lugar de socializacin. Nos quieren convencer de que uno de los
Seguridad personal
motivos fundamentales del operario, al trabajar, es participar como miembro,
pertenecer como individuo al grupo social de la factora. Como hemos visto
con amplitud, el mexicano socializa en todas partes y est, hasta cierto punto, Amor y ternura

satisfecho por completo de su sociabilidad. La familia mexicana como grupo

cerrado y de lazos intensos ha satisfecho, a veces con exageracin, esta nece- Amistad u Mi hiptesis
sidad de pertenecer a un grupo. En consecuencia, no creemos que al mexica-
-- Medio aritmtica de lo
no le vaya a satisfacer mucho el ambiente social de la fbrica, que ni siquiera Propia estima I-
opinin de los 11 ejecutivos
puede compararse en modo alguno con el ambiente externo, digamos, de las
fiestas familiares o de las fiestas ceremoniales. No creemos que vaya a la fbri- Desarrollo integral 10
ca en bsqueda de la satisfaccin de estos aspectos. Creo que tanto Fromm
como Brown estn hablando de necesidades que en otras culturas s son Mejor ambiente ffsico 11
potentes. Podramos aceptar que en la reciente cultura norteamericana, posi-
blemente por falta de una familia de lazos intensos, haya necesidad de buscar Mejora tcnica 12
afectos humanos, amistad o relaciones interpersonales en la fbrica. La nece-
Pertenecer o un grupo
sidad de amor no es tan importante para el mexicano, porque la tiene suficien- (socializar dentro de 13
temente satisfecha, y opinamos que no necesita buscar la socializacin en una la fabrica)
fbrica; diremos tambin que, en general, tampoco la soledad es para el mexi- Necesidad de diversin 14
cano una desgracia. Si hemos de creer a Octavio Paz," diramos que la sole-
dad es su "mero mole". Fromm, entre algunas sugestiones interesantes acerca
de formas de mejorar los aspectos humanos de los trabajadores, habla con Perfil hiporneo de la motivacin dei trabajador mexicano
conviccin24 del movimiento comunitario en Europa y de las comunidades de
trabajo. Tengo la impresin de que la mayora de los trabajadores mexicanos
se sentirn tremendamente asustados si tuvieran que pertenecer y departir en
medio de una de esas cerradas comunidades de trabajadores que Fromm des-
cribe. Opino que muchos de estos aspectos en definitiva no se aplican al Dinero' significo simblicamente, pero con error parcial, lo solucin de todas las necesidades.
mexicano y aun creo que la resolucin de varios problemas que Fromm indica t Mantener lo propio estimo es, segn creo, la mos poderoso necesidad del trabajador mexicano.
Dedo su intensidad, puede no ser slo buscado directorrsente, sino bajo mscaras distintas: sexualidad, dine-
2 ro, etctera.
Ibdem. Al terminar lo pltica, ped o los ejecutivos presentes que independienremente o porrir de su propio
2
' Ibdem. experiencia, hicieran un perfil del trabajador mexicano utilizando los necesidades discutidos_ Pcmoporon en
22 Erich Fromm, Psicoanlisis de la sociedad contempornea, Mxico, Fondo de Cubra Eco- la meso redonda once ejecutivos. Lo medido critmrica de sus valoraciones fue corno sigue: hambre: 5.8;
nmica, 1956. salud: 3.1; sexualidad: 9.2; dinero; 7.5; temor a perder el empleo: 3.6; seguridad personal: 2_6; ornar, ter-
"Octavio Paz, El laberinto de la soledad, Mxico, Cuadernos Americanos, 1950. nura: 3,5; amistad: 9.3; propia estima- 9_5; desarrollo Inregrci: 7.3; mejor ambiente ffsicoi 4.4 ; mejora tc-
2" Ibdem. nico: 5.5; pertenecer o un grupo sacia' en la fbrica: 7.1 y diversin: 9.5_
70 PRJMERA PARTE

no tienen por qu llevarse a las fbricas, sino que deben resolverse mucho
antes, en una socializacin mucho ms esencial para el ser humano. Esas
5
necesidades deben resolverse en el seno de la familia. Por tanto, le doy 1 de
intensidad en el perfil a la necesidad de socializacin dentro de la fbrica.

El amor y
Necesidad de diversin. Para terminar, hablemos de esta necesidad en el
mexicano. Por las colas para entrar en los cines, por la multiplicidad de los
deportes que atraen pblico en gran nmero, por la prevalencia de los das
de fiesta y de las fiestas ceremoniales, por la celebracin tanto de los das de
santo como de cumpleaos, por todas estas cosas, parece que el mexicano
tiene gran necesidad de diversin. Divertirse y distraerse son muy importantes
el poder en la
para el trabajador mexicano. De qu se quiere distraer? Por una parte, creo
que quiere distraerse de s mismo por lo que respecta a su propia estima; por
otra, quiere olvidar gran nmero de factores de la realidad externa en que
sociocultura mexicana'
vive. Pero no creo que en exclusiva estos aspectos expliquen esta necesidad
de diversin; creo que en la diversin alcanza el mexicano la sensacin de
bienestar, se siente en condiciones de crear, aunque ello slo sea soar y fan-
tasear. De los espectculos en los cuales se le permite al mexicano expresin
ASPECTOS DE LA CULTURA QUE HAN EVOLUCIONADO
abierta, se deriva la impresin de que va a tomar parte en la actuacin en algu-
na forma, a participar en ella. Los gritos ingeniosos, el aplauso, el entusiasmo
Todos los que dedicamos nuestras vidas a desentraar y comprender la
y las carcajadas indican que crea mientras observa. En el cine donde la partici- mente y el comportamiento humanos, tarde o temprano quedamos fascina-
pacin abierta queda reducida, el mexicano, a menudo, se identifica y vive
dos por su aparente enorme complicacin. Esta aparente enorme complica-
otras vidas al identificarse con ciertos personajes de la pelcula. En este aspec-
cin permite que el novelista construya tramas a lo infinito; que el poeta, cuya
to, incluso, encontramos la combinacin de varias necesidades insatisfechas
temtica no tiene lmites, versifique miradas de emociones, sentimientos, incli-
del trabajador mexicano. Y a fin de terminar tan larga disquisicin, daremos,
naciones, apetitos y pensamientos; y que los seres humanos se sientan aturdi-
en nuestro perfil, una valoracin de 10 a la necesidad de diversin.
dos ante tanta complejidad. A nadie cabe la menor duda de que el potencial
de pensamientos y comportamientos humanos es infinito. Un objetivo de la
psicologa, particularmente de la psicologa de la personalidad, ha sido el de
buscar establecer un orden, intentar clasificar los pensamientos y las accio-
nes, establecer las maneras ms constantes de este pensar y de estos compor-
tamientos, determinar las relaciones entre unos y otros, diferenciar entre las
causas y los efectos, el de distinguir entre aquellas formas de pensar y de com-
portarse que ayudan al individuo a satisfacer mejor sus necesidades, a vivir
mejor y las que no; a distinguir las maneras de conducirse y de pensar que le
permitirn alcanzar sus objetivos, de aquellas que no lo harn; a diferenciar
entre comportamientos que lo satisfacen pero interfieren en la satisfaccin de
otros; y a destacar aquellos comportamientos que no slo lo satisfacen a l,
sino que ayudan a los dems.
La confusin, el desorden y el trastorno suceden particularmente si el
individuo o la sociedad actan sin limitaciones, es decir, obedeciendo exclu-
sivamente a los impulsos o las necesidades del momento, sin tener jams en
consideracin las consecuencias, en el mediano y largo plazos, de los com-
portamientos impulsivos o de las decisiones que satisfarn inmediatamente
necesidades individuales o sociales. En el transcurso de su historia natural la

' Exclsior, lueves 27 y viernes 28 de octubre de 1988.

71
 72 PRIMERA PARTE
humanidad ha descubierto que el actuar sin limitaciones y meramente para sa-
tisfacer las necesidades inmediatas, resultaba catastrfico. Es as como nace
lo que los cientficos sociales llaman la cultura. En ella poco a poco se van
conformando una serie de prescripciones y de admoniciones, un conjunto en
realidad de limitaciones de la manera de pensar y particularmente de com-
portarse, que permiten que el individuo sobreviva fsica y mentalmente, pero,
en especial, que el grupo, la tribu, la sociedad, sobrevivan.
Con el paso del tiempo algunas de estas prescripciones se convierten en
religin, otras en gobierno y otras ms en tradiciones populares. Para que
estas prescripciones, mandatos, rdenes, reglamentos, normas y, en el go-
bierno, leyes sean acatadas por encima de la satisfaccin inmediata de los
i mpulsos, los deseos y las necesidades individuales o de grupo, se tena que
desarrollar un sistema de castigos y de recompensas. En la religin, esto est
fundamentalmente representado por el cielo y por el infierno; en el gobierno,
en donde la nica recompensa por observar las leyes es evitar las sanciones
civiles y penales, no existe la esperanza de una recompensa tan profunda
como la religiosa, de alcanzar la felicidad eterna. Respecto de las tradiciones
populares, la recompensa es la aprobacin de los miembros de la sociedad y
el castigo, su reconvencin, su repudio, su reproche.
Religin, gobierno, tradiciones populares, todos estos aspectos de la cul-
tura han ido evolucionando de manera natural a travs de la historia, pero la
humanidad presente, como la humanidad en tiempos de los griegos, con fre-
cuencia no tiene otras maneras institucionales de enfrentarse a la complicada
conducta de los individuos, de los grupos y de las sociedades. Por eso, a partir
ce creencias, preceptos y leyes busca, a travs de recompensas, sanciones y
castigos, dirigir y mejorar los diversos comportamientos para ampliar la cali-
dad de la vida individual y de la convivencia humana. Slo recientemente, y
an de manera vacilante, empiezan a intervenir, sin institucionalizars, los
conocimientos psicolgicos para utilizarlos en la educacin de los hijos en el
hOgar y en la escuela; para mejorar la comunicacin social; para ayudar apre-
venir la enfermedad y, desde hace algn tiempo, para mejorar la salud. Y no
se les impulsa, a pesar de que diversos conocimientos psicolgicos, incluidos
en el proceso de la educacin desde la primaria, podran mejorar significati-
vamente eI comportamiento individual, el comportamiento de los grupos y el
comportamiento social.
EL AMOR Y EL PODER
Hay dos profundos conceptos y los comportamientos que los ilustran,
alrededor de los cuales el desconcierto probablemente sea el ms grande
obstculo, para que los mexicanos, como individuos y la sociedad mexicana
como nacin, alcancen su mejor desarrollo. Estos conceptos y estos compor-
tamientos son los de amor y los de poder. El trastocamiento de estos concep-
tos ya preocupaba al ms grande de los profetas del amor: a Jesucristo. Segu-
ramente no hay otro ser que haya destacado tanto la importancia del amor
CAPTULO 5. EL AMOR Y EL PODER 73
para todos los seres humanos. Su mxima fundamental: "Amaos los unos a los
otros" indica que, ciertamente, su reino era el del amor y, segn reiteraba, no
era de este mundo. sta y su profunda afirmacin de que "A Csar lo que es
del Csar y a Dios lo que es de Dios", esclarecieron de manera transparente su
diferenciacin entre el amor y el poder.
Pero, cul era el significado del amor?, cules eran los comportamien-
tos que, segn Jesucristo, ilustraban al amor? Seguramente que su comporta-
miento personal fue, casi siempre, una expresin de lo que l consideraba
amor; con frecuencia era ayudar a los dems, proveerlos de aquello que nece-
sitaban. As, a una persona la cur de la lepra, a otra le devolvi la vida, para
otras multiplic el pan y los peces; y en la cruz dijo: "Perdnalos Seor, por-
que no saben lo que hacen", con lo que mostr que el perdonar es otra de las
formas del amor. Al final, al morir en la cruz, indic que amar a los dems era
sacrificarse hasta el punto de dar la propia vida por su bien. Pero hay otros
aspectos del comportamiento de Jesucristo con los que parece dar una acep-
cin ms al concepto de amor. Veamos lo que le expres a la Magdalena: "Ya
ests perdonada, porque has amado mucho; has amado ms que los otros y
ms que los otros tienes el perdn". Todo parece indicar que el amor sexual,
aun el que practicaba la Magdalena, estaba muy lejos de ser tan malo a los
ojos de Jesucristo, como algunos modernos fariseos nos quieren hacer creer.
Esto parece confirmarse por su comportamiento en el caso de la adltera:
Cristo la defiende.
El significado del concepto de amor y la determinacin del tipo de com-
portamientos que pueden llamarse as no han resultado fciles para los auto-
res de diccionarios. En la XVI edicin del Diccionario de la Real Academia
Espaola encontramos lo siguiente: "Amor Afecto por el cual busca el ni-
mo, el bien verdadero o imaginado y apetece gozarlo. Uniendo a esta palabra
la preposicin de, indicamos el objeto a que se refiere: amor de Dios, de los
hijos, de la gloria; o a la persona que lo siente, corno amor de padre". Como
segunda acepcin de este concepto, el diccionario indica: "Pasin que atrae
un sexo hacia el otro. .." La tercera acepcin es la siguiente: "Blandura, suavi-
dad. Los padres castigan a los hijos con amor". No es sino hasta la novena
acepcin cuando se dice: "Objeto de cario especial para alguno"; y en la
dcima se habla de comportamientos: "Expresiones de amor, caricias, requie-
bros". Posteriormente el diccionario se refiere al enorme nmero de expre-
siones que se han desarrollado en la lengua espaola con respecto del con-
cepto y de los comportamientos del amor: "amor con amor se paga", "amor
de nio, agua en cestillo", "amor de padre o de madre que todo lo dems es
aire", "amor loco, yo por vos y vos por otro", "vanse los amores y quedan los
dolores". Hay un caso en el cual se observa la confusin entre el amor y el
poder: "Amor de asno, coz y bocado" y se nos dice que se refiere a aquellos
que muestran su cario haciendo mal o incomodando. Esto, como veremos,
no es expresin de amor, sino de poder.
En el Diccionario bsico del espaol de Mxico, publicado por El Cole-
gio de Mxico, encontramos la siguiente definicin del amor: "Amor: 1. Senti-
miento, deseo, impulso de afecto, ternura y solidaridad por alguien. 2. De-
 74 PRIMERA PARTE
seo sexual que siente una persona por otra. 3. Hacer el amor. Tener relaciones
sexuales. 4. Aficin y gusto de alguien por algo: Amor a los animales, amor a
la msica. 5. Amor propio. Estimacin u orgullo de uno mismo".
Como se advierte, la definicin del diccionario de El Colegio de Mxico
es mucho menos egocntrica que la primera definicin del Diccionario de
la Real Academia Espaola y tiende mucho ms a referirse a comporta-
mientos que a ideas abstractas, si bien en el Diccionario de la Academia de
la Lengua, en la segunda parte del artculo sobre el amor, se habla de un
gran nmero de proverbios que aluden mucho ms precisamente a compor-
tamientos varios con respecto de lo que se considerara como conducta
amorosa. En todos los casos, sin embargo, el denominador comn es la
existencia de un afecto profundo y tierno entre dos seres; un profundo afec-
to o sentimiento recproco.
Si Cristo revolucion al mundo haciendo conciencia de la extraordinaria
importancia del amor, fue necesario que pasaran dos milenios para que Marx
y Engels alertaran al mundo acerca de la importancia decisiva del poder. Aun-
que centraron su estudio y sus reflexiones en el aspecto econmico del poder,
hicieron profunda conciencia de cmo este concepto y los comportamientos
que lo ilustran pueden conducir a graves abusos. La definicin del concepto y
las conductas del poder no han sido necesariamente ms fciles que las del
amor; sin embargo, con respecto ele ella y por motivos que seran muy intere-
santes ahondar, se acercan ms a comportamientos que a conceptos abstrac-
tos. Hay adems una complicacin para la palabra poder espaola que no
existe, por ejemplo, para la inglesa power. Esta es un sustantivo. La palabra
poder espaola' es, a la vez, un sustantivo y un verbo. El poder del que habla-
ron Marx y Engels y el que aqu contrastamos con el amor, es el sustantivado.
Pero sin duda, parte de la confusin de que hablaremos despus, entre el
amor y el poder en Mxico, puede deberse, parcialmente, al uso impersonal y
otros del verbo poder.
Es as que en el Diccionario de la Real Academia Espaola encontra-
mos lo siguiente para el sustantivo: "Poder.. . Dominio, imperio, facultad y
jurisdiccin que uno tiene para mandar o ejecutar una cosa. 2. Fuerzas de un
estado, en especial las militares. 3. Acto o instrumento en que consta la
facultad que uno da a otro para que en lugar suyo y representndole pueda
ejecutar una cosa. Utilizado frecuentemente en plural. 4. Posesin actual o
tenencia de una cosa. Los autos estn en poder del relator. 5. Fuerza, vigor,
capacidad o posibilidad, podero. 6. Suprema potestad rectora y coactiva
del Estado". Posteriormente se refieren a expresiones nacidas del uso del
concepto tales como "a todo poder", "de poder a poder", "caer en poder de
las lenguas", "hacer un poder", "hacer un poder", "por el poder de Dios",
etctera.
En el Diccionario bsico del espaol de Mxico se define primero al
verbo y luego al sustantivo, al contrario de lo que sucede en el de la Acade-
mia Espaola. Respecto al significado del sustantivo poder, encontramos:
"1. Capacidad, derecho o fuerza que tiene o recibe algo o alguien para hacer
algo. 'Tiene mucho poder de concentracin', `2. Conoces a alguien con poder
CAPTULO 5 EL AMOR Y a PODER 75
de adivinar el futuro?', 'El presidente tiene poder para gobernar al pas', 'El
poder de las armas es terrible'. 2. Capacidad legal o autorizada que tiene o
recibe alguien para actuar en ciertos asuntos y a nombre de otro, y documen-
to que lo certifica: `No tiene poder de decisin'. 'Se casaron por poder'. 3.
carta poder. . . 4. Capacidad que tiene algo o alguien, por su naturaleza o
'Mi rifle es de
composicin, para actuar o comportarse de cierta manera_
alto poder', 'Esa medicina tiene poder suficiente para acabar con la enferme-
dad'. 5. En poder de, bajo la custodia o el dominio de una persona, institu-
cin, etc. . . 'Los documentos obran en poder del juez'. 6. Gobierno de un
Estado: El poder poltico, 'Hay pases en los que los militares han tomado el
poder', la lucha por el poder.
Respecto al poder, al parecer el uso en Mxico no slo hace preponderar
al verbo sobre el sustantivo, con todas las incertidumbres del "puede que si,
puede que no", sino que las acepciones del poder como sustantivo parecen
desdibujadas si se las compara con las del Diccionario de la Real Academia;
puede que esto se deba a lo que veremos ms adelante.
En 1975, en la introduccin a la edicin en ingls de mi libro sobre la psi-
cologa del mexicano, defin los conceptos del amor y del poder de tal mane-
ra que pudiese identificarse con mayor facilidad si un comportamiento espe-
cfico est determinado por el amor o por el poder. As, la definicin que
llamamos operante del amor deca:
Amor es cualquier tipo de comportamiento cuya consecuencia hace que las
personas se acerquen ms unas a las otras, sea esto fsicamente, en forma emo-
cional, de manera cognitiva, en forma social, o espiritualmente. As, el apretn de
manos, el abrazo y el beso son expresiones tan genuinas del amor como son las
sonrisas, la amistad, la cooperacin, el afecto o conductas ms refinadas que per-
miten que los otros sean felices o ms felices o que les permitan desarrollar sus
potenciales, etc. El poder, por otra parte, es cualquier tipo de comportamiento a
travs del cual hacemos que otros hagan lo que nosotros, como individuos,
deseamos que se realice. Este es el tipo de conducta que pone la ltima decisin
en nuestras manos; a menudo se concierne ms con los fines que con los medios,
aun cuando hay gran inters en los medios siempre que sean necesarios para
alcanzar ciertos fines. Al poder no le importa si en su accionar las gentes se acer-
can ms entre si o se alejan. Aqu, lo importante es que los dems hagan lo que yo
quiero que se haga o lo que yo quiero que suceda.
Esta larga introduccin a la comprensin de lo que es el amor y lo que es
el poder y finalmente a su definicin de tipo psicolgico clnico, ha sido nece-
saria para lo que sigue. En efecto, en la cultura y en la sociedad mexicanas y
en diversos grados seguramente en otras hay una terrible confusin entre el
ejercicio del poder y lo que podramos llamar el ejercicio dele amor. Y natural-
mente, hay brutales antecedentes de esta confusin aun en la religin que se
inspir en los actos de amor de Jesucristo. No hay sino que mirar hacia el
pasado y recordar al Papa Borgia y a la Inquisicin para darnos cuenta de que
esta confusin lleg a tenebrosos extremos en variadas pocas de la historia.
La sociedad mexicana, heredera entre aspectos positivos, de estos aspectos
76 PRIMERA PARTE
negativos de Espaa y de Italia, ha sufrido histricamente y de una manera
que sera imposible tratar de sintetizar ahora, por esta tremenda confusin del
amor y del poder.
No s y esto no estara en capacidad de sostenerlo si se podra decir cionalmente y de manera fundamental criados (detngase el lector a consi-
que a travs de nuestra historia los conservadores buscaron el poder a travs
del amor y los liberales buscaron el amor a travs del poder. Lo que s creo
que puede afirmarse, es que, de manera al parecer intuitiva, fue Benito Jurez
quien decidi convertir en una realidad para nuestra nacin aquello de que a
Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. La religin, en efecto,
debera tener que ver solamente con el amor y en ciertos aspectos con la
moral y el llamado gobierno temporal, con el poder. De cualquier manera, all
queda, en la historia de Mxico, el hecho portentoso que al parecer no ha
ocurrido en ningn otro pas del Tercer Mundo, que no existe en muchos pa-
ses industrializados y que en los pases socialistas necesit de la negociacin
completa de la existencia de lo religioso, y que fue separar la Iglesia del Esta-
do. Un notable esfuerzo por diferenciar en dnde se debe ejercer el amor y en
dnde se debe ejercer el poder, por lo que se refiere a los asuntos de una
nacin. Que Jurez comprenda los peligros del poder queda aclarado en su
mxima: "Entre los hombres como entre las naciones, el respeto al derecho
ajeno es la paz".
Pero el problema fundamental de los mexicanos como individuos, de la
familia mexicana como grupo, de la sociedad y de la nacin mexicanas, radi-
ca en distinguir con meridiana claridad el ejercicio del amor y el ejercicio del
poder. Estoy convencido de que el desconcierto entre los mexicanos respec-
to al adecuado ejercicio del amor y del poder es lo que produce no slo gra-
ves problemas individuales, familiares y sociales, sino la incapacidad que ha
mostrado Mxico hasta el presente de modernizdrse adecuadamente, de
mejorar su desarrollo.
LA GRAN CONFUSIN
La confusin entre el amor y el poder en Mxico se expresa bellamente
en el mariachi, con su origen en la banda que tocaba para la boda de los fran-
ceses en tiempos de Maximiliano. All, cuando se lleva el "gallo" a la duea de
los amores, las trompetas representan el poder y las cuerdas al amor, en musi-
cal confusin. De manera dramtica, el revoltijo se expresa en el machismo
mexicano, el poderoso, valiente, fuerte, sin miedo; macho que rapta, seduce y
a veces viola al objeto de sus amores. La confusin empieza en la familia, pre-
cisamente en esa familia que tiene tantos aspectos positivos para los mexica-
nos, de all la poderosa fuerza de la confusin. Ha sido posible identificar este
desconcierto, ntimamente ligado a lo que llamamos obediencia afiliativa de
los mexicanos, mediante investigaciones personales y de otras llevadas a
cabo por miembros del Departamento de Posgrado de Psicologa Social de
la UNAM.
La historia parece indicar que a partir de la Conquista y por la evolucin
CAPTULO 5. EL AMOR Y EL PODER 77
histrica natural de los acontecimientos, en un momento dado, y de manera
no verbalizada, qued prescrito que en la familia el hombre debera ejercer
todo el poder y la mujer todo el amor. Los hijos, sin embargo, han sido tradi-
derar que a los sirvientes en castellano se les llama criados) por la madre.
sta, en su espontneo, ingenuo y generalmente bondadoso y abnegado
comportamiento, ha criado los hijos en medio de un horrendo embrollo de
amor y de poder. Todos los seres humanos tienen la necesidad de ejercer
tanto el amor como el poder, y las madres mexicanas no podan ser una
excepcin. Pero corno todo lo que hiciese la madre mexicana iba a ser
amor, forzosamente provocara el desconcierto y en ocasiones la nula dife-
renciacin entre un tipo de comportamiento y el otro. As, cuando la madre
mexicana abraza y besa a su hijo, cuando lo alimenta, lo baa, le limpia y le
plancha la ropa, y cuida que sus necesidades sean suficientemente satisfe-
chas, forma un ambiente para que sea lo menos infeliz o lo ms feliz posible.
Cuando se preocupa por que desarrolle ptimamente sus capacidades inte-
lectuales, afectivas y de personalidad, cuando lo educa para participar cons-
tructivamente en la sociedad, para que sea un buen ciudadano, en todos
estos casos est ejerciendo el amor y con frecuencia la madre mexicana
hace muy bien varias de estas cosas.
La confusin con el poder empieza cuando la madre y el padre mexica-
nos buscan la satisfaccin personal o el dominio y no el desarrollo ptimo
de los hijos. Esto sucede, por ejemplo, cuando el beb muestra comportami-
entos, personal o socialmente, negativos y los padres no slo los condonan,
sino que los festejan. Esto ya es ejercicio del poder, aqu se busca el placer
personal. Esto es ejercicio del poder de los padres que, a la postre, va a redun-
dar en perjuicio de los hijos. Pero todava mucho ms profundamente des-
tructivo de las posibilidades del hijo, es otro comportamiento desgraciada-
mente confundido con el amor, que es la conducta posesiva, mucho ms
frecuente en las madres que en los padres. Esta es, definitivamente, no expre-
sin de amor, sino de una Forma muy destructiva del poder. La madre posesi-
va expresa su poder anulando a sus hijos la libertad de desarrollo indepen-
diente; la madre posesiva impide que los nios aprendan a valerse por s
mismos; la madre posesiva destruye la posibilidad de que el individuo des-
arrolle una personalidad independiente; la madre posesiva anula en muchos
aspectos el posible desarrollo de los hijos, los cuales nunca alcanzan la madu-
rez, con todos los peligros que esto implica una vez que tengan que enfrentar-
se a la realidad fuera de la familia y en la sociedad, Una forma que fcil y total-
mente, y por desgracia con mayor frecuencia, confunden las madres con
amor es la sobreproteccin de los hijos; esto no es amor, es una forma des-
tructiva del ejercicio del poder, que destruye, una vez ms, multitud de poten-
cialidades del desarrollo de la personalidad de los hijos. Destruye la capaci-
dad de iniciativa; probablemente desi ruya la posibilidad de alcanzar un buen
sentido de responsabilidad durante la juventud y la edad adulta de los hijos;
destruye la oportunidad de que se valgan por si mismos. A menudo al desapa-
recer la proteccin de la madre, ya sea por su muerte o por otras circunstan-
 78 PRIMERA PARTE
cias, estos sujetos, terriblemente dependientes, van a buscar la proteccin del
alcohol o de las drogas, o bien, caen en relaciones amorosas en donde
encuentran, como nica salvacin, a una pareja tambin sobreprotectora. Los
estudios realizados por los psiclogos nos permiten afirmar que es ms des-
tructivo para la personalidad de los hijos el sobreprotegerlos que incluso igno-
rarlos o ser autoritario y aun irresponsable con ellos.
La confusin, dentro de la familia y la sociedad mexicanas, entre el amor
y el poder hace que adolescentes y adultos muchas veces consideren amor lo
que son, una vez ms, muy negativas expresiones del poder. As, cuando un
joven estudiante deja que sus queridsimos amigos le copien para pasar los
exmenes, esta ejerciendo el poder y no el afecto. "Yo que s s, te permito a
ti, que no sabes, copiarme". Los efectos de este ejercicio del poder son des-
tructivos para el futuro del amigo, que saldr de la escuela tan ignorante como
entr. El amor de los padres y madres adultos por los hijos se expresa en ter-
nura, mimos, en comprensin de sus problemas, pero no en regalos. Cuando
se regala un automvil a un hijo o a una hija, se est ejerciendo el poder y no el
amor. Se puede argir que regalos anteriores como juguetes, una bicicleta, un
auto de pedales, permiten que los hijos desarrollen sus capacidades fsicas y a
veces sus capacidades mentales. Esto ser cierto en la medida en que los
juguetes que se regalen permitan que el nio desarrolle sus capacidades y que
no se le den cosas ya hechas y que slo lo divierten. Aun en estos casos, el
buscar la diversin de los hijos parecera ser ms bien expresin de amor que
de poder. Lo ser siempre que redunde en un crecimiento, en un desarrollo,
en una oportunidad ms para los hijos y no en una expresin de que a yo, que
tengo dinero, y que todo lo puedo, te regalo eso para que no tengas que hacer
tus propios esfuerzos por obtenerlo". Cuando no se permite que los hijos
obtengan las cosas por s mismos, se les priva de la enorme satisfaccin perso-
nal de hacerlo y, sobre todo, de madurar, con lo cual quienes estn gozando
son los padres.
Pero mucho ms perjudicial y hasta nefasto es cuando se confunde una
vez ms el amor con el poder y se le regala poder a los hijos, a los compadres
y a los amigos incurriendo en el nepotismo, y en eso que se dice que es impo-
sible de curar en Mxico: la corrupcin. Naturalmente que ser incurable
mientras siga esta nefasta confusin entre el amor y el poder. Como quiero
tanto a mi amigo, a mi compadre y a mi hijo, les voy a dar un hueso". Lo tre-
mendamente pernicioso de este ejercicio del poder, bajo la mscara del amor,
es que no resulta daino slo para aquellos a quienes se les da, impidiendo que
por s mismos alcancen todas esas prerrogativas y, por tanto, coartando su
desarrollo personal, sino que afecta a todos los dems, la inmensa mayora que
no son amigos ni familiares ni compradres. Es decir, aqui lo pernicioso es
que se afecta a toda la sociedad, a la nacin y a su futuro. De all que en esto se
tenga que insistir la diferenciacin del amor y del poder desde la educacin
temprana de los hijos, en la educacin oficial, en los medios masivos de comu-
nicacin: no se debe confundir con actos de amor o de amistad el regalar el
poder. A quienes se quiera o ame, se les debe dar afecto y comprensin. En
casos extremos se les podr ayudar con recursos personales, siempre para
CAPTULO 5. EL AMOR Y EL PODER 79
sacarlos de un atolladero, nunca para hacerlos dependientes o vasallos. El ejer-
cicio adecuado y cuidadoso del poder es fundamental para el crecimiento de
los individuos, para el desarrollo ptimo de las familias, de las comunidades,
de las sociedades y de las naciones.
El poder es tremendamente importante, ya que significa la posibilidad de
que un individuo haga lo que quiera con todos los dems y, por tanto, su ejer-
cicio exige muchsima ms sabidura, mucho ms desarrollo intelectual, mu-
chos ms conocimientos que el ejercicio del amor, aun cuando ya vimos que,
para que se pueda realmente ejercer el amor apropiadamente, tambin se
necesita conocimientos y diferenciarlo del poder.
La forma ptima del ejercicio del poder sera la de ejercitarlo exclusiva-
mente en el bien, y en el propiciar el desarrollo de las potencialidades de los
dems. Qu resultara cuando una persona ejerce el poder en esta forma?
Quiz los lectores puedan adelantarse a lo que en seguida diremos: cuando
una persona ejercita el poder exclusiva o preponderamente para propiciar el
desarrollo de las capacidades y potencialidades de todos los dems, el poder
por definicin se convierte en amor. Como sera probablemente utpico pe-
dir que el poder siempre se ejerciese as, al menos podemos tratar de de-
finir una forma de ejercicio del poder que tambin sera benfica y, en este
caso, tanto para el individuo que la ejercita como para los dems. Esto es lo
que podramos llamar egosmo altruista. Ejercitar el poder de tal manera que
uno se desarrolle y quede satisfecho, pero que, cuando menos, no interfiera
en la satisfaccin y el desarrollo de los dems. Un egosmo altruista ms pro-
gresista y maduro practicar el poder de-tal modo que las acciones redunden
tanto en placer y desarrollo del actor como de los dems. sta no sera sola-
mente la forma ms efectiva y realista del ejercicio del poder, sino la forma
ms eficiente que resulta humanamente posible. En este caso el que tiene el
poder goza, crece, y su goce y crecimiento se deben parcialmente al hecho
de que hay goce y crecimiento en todos los dems.
Desde luego que este ejercicio se puede hacer exclusivamente con los
miembros de la familia y ya, en s, es bueno; pero sera mejor si la accin resul-
ta en goce y crecimiento de un grupo mayor: la comunidad, la sociedad, de
todos los miembros de la nacin o de la humanidad. Aqu se podran clasificar
acciones que abarcan desde una buena relacin matrimonial hasta una mejor
relacin en la familia, con la comunidad, en la escuela y en la industria, etc.
Habra que contrastar este ejercicio del poder por medio del egosmo altruista
con el ejercicio del poder mediante el egosmo-egosmo. Aqu lo nico impor-
tante sera la satisfaccin del actor, y en este caso dudamos de que haya creci-
miento del individuo que lo ejerce.
Ahora bien, al ejercicio del poder para satisfacer exclusivamente al indivi-
duo, sin importar lo que suceda con los dems, podemos llamarlo egosmo
estpido, ya que no slo impide el crecimiento de las potencialidades del
individuo que lo ejerce, sino que lo disminuye. Los psiclogos sabemos que la
conducta constructiva vigoriza y ampla al yo, mientras que el egosmo estpi-
do lo debilita y constrie.
Est bien, dirn los lectores, esto ya nos permite concebir un mundo me-
80 PRIMERA PARTE CAPTULO 5. EL AMOR Y EL PODER 81

jor, exclusivamente a partir del hecho de que se manejen mejor el amor y el otra persona. Es esencial para nosotros mismos y para todos los dems que
poder. Nos permite, por ejemplo, saber que cuando un marido tiene relacio- caigamos en esta importantsima realizacin_ Ser naturalmente importante,
nes sexuales con su esposa solamente para satisfacerse, est ejerciendo no el especto al tema de este artculo, que en lo futuro se establezcan programas
r
amor, sino el poder; y que un marido que busca que tanto l como su esposa desde la infancia y mediante la primaria y la educacin media, que a travs de
gocen en la relacin sexual, est en verdad ejerciendo el amor. Sin embargo, , por una parte y, por la otra, de participacin en talleres con algo
ejemplos
seme
es necesario que logremos reconocer esa diferencia en todas las conductas ante al psicodrama de Moreno, se insista en distinguir entre conductas
de amor y de poder. Hay entonces algo, adems de todo 19 dicho, que enal- de poder y conductas de amor. Mientras en Mxico se tenga el maravilloso
tezca este esfuerzo? Tengo importantes noticias al respecto. Recientemente pretexto de "hago esto por amor" (conductas destructivas de poder), perpe-
un psiclogo holands llamado Frijda, fundado en un gran nmero de estu- tuaremos el nepotismo y la corrupcin.
dios acerca de las emociones humanas, estableci un buen nmero de leyes
que se vinculan con las emociones. En una de ellas seala que las emociones
son ciegas y absolutas y no permiten que se niegue su absoluta verdad. El
amor, tal como ahora se practica, la clera, el miedo, etc., son ciegos; nada
hay que pueda disuadirlos, una vez que se han apoderado de la persona. La
nica forma de evitar esa ceguera es por medio deuna muy fuerte educacin
previa, precisamente acerca del hecho de que una vez que se apoderen de
uno, las emociones son ciegas. Solamente si las personas estn convencidas y
recuerdan, una y otra vez, que al caer en una emocin sta va a ser ciega,
podrn, en tal caso, hacer valer el previo hbito y entrenamiento, toda esa
prevencin; y podrn considerarlas relativas y temporales, as como que
actuar exclusivamente a partir de ellas, slo puede llevar, por lo general, a
decisiones funestas.
Esto nos conduce precisamente a la enunciacin, el adagio, mxima,
apotegma o axioma de toda esta historia. Desde la infancia, a travs de toda
la vida escolar, se debe insistir en esclarecer la naturaleza, las potencialida-
des, las limitaciones y las consecuencias de las conductas humanas, en este
caso los comportamientos del amor y del poder. Los ejercicios y las prcti-
cas que en la educacin formal pueden convertirse en talleres no estn fuera
del alcance ni de los padres ni de los educadores ni de los medios masivos.
Simplemente el hacer repetidamente conscientes a los nios de qu tipo de
comportamiento es el que estn desarrollando, las limitaciones del mismo y
las posibles consecuencias y hacer esto con consistencia, bastarn para que
en el futuro los seres humanos acten ms sabiamente no slo por su propia
conveniencia, sino por la de los dems que, a la postre, es su propia conve-
niencia.
E] establecer pues, definiciones psicolgicas de todos los conceptos in-
dispensables al desarrollo individual y social y de los comportamientos que
los ilustran, de las caractersticas de los mismos y de sus consecuencias, es
una de las misiones futuras de la psicologa, y no slo de la psicologa, sino la
misin futura de todos los seres humanos, si es que queremos en verdad un
Mxico y un mundo mejores. Esto significa necesariamente esfuerzo, esfuer-
zo personal, constante realizacin de que uno puede, de que est en el poder
de uno, y no en la suerte ni en el destino, el mejorar sus propias acciones y las
acciones de los dems. Exige que seamos bondadosos y blandos con todas
las conductas constructivas de los dems y a la vez duros y estrictos en toda
conducta negativa destructiva, sea sta la de nuestros hijos o la de cualquier
SEGUNDA
PARTE
 6
Dos patrones
culturales medulares y
la difusin de valores
a travs de su frontera'

INTRODIJCCIN 2

El estudio objetivo de lo que se ha venido llamando el carcter nacional

requiere que se investiguen los valores que ejercen su influencia sobre as-
pectos importantes de la conducta. El estudio objetivo de los valores no es
de por s una fcil tarea. Su dificultad, sin embargo, puede ser evitada a tra-
vs del estudio del mismo fenmeno social en dos culturas diferentes. Al
hacer esto, los valores prevalecientes en cada cultura pueden quedar con-
trastados. Es precisamente siguiendo esta lnea de razonamiento que hace
uno o dos aos nos avocamos al estudio comparativo del concepto de "el
respeto" en dos culturas distintas: la de Mxico y la de los Estados Unidos
de Amrica.
La palabra respeto fue seleccionada para el estudio porque, junto con
las palabras amor, autoridad, amistad y deber, es uno de los motivos cen-
trales que mantienen unida a la sociedad humana. Es ms, haba razn de
pensar en que la relacin del respeto es en cierta forma diferente mane-
ras distintas de sentir y actuar en los Estados Unidos y en Latinoamrica.
Aun cuando la palabra espaola respeto y la palabra inglesa "respect" son
idnticas en origen, muy semejantes en forma y similares en su definicin

Los estudios correspondientes a los captulos 5 y 6 han sido realizados por los doctores Ro-
bert F. Peck, del Departamento de Psicologa Educacional de la Universidad de Texas, y Rogelio
Daz-Guerrero, Jefe de la Seccin de Psicologa Experimental y Mtrica de la Personalidad del Labo-
ratorio de Psicologa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
'Estos estudios (caps. 5 y 6) fueron parcialmente subvencionados por la Hogg Foundation for
Mental Health, de la Universidad de Texas, y por CISAC de Monterrey, N. L Fueron presentados como
ponencias en el VII Congreso Interamericano de Psicologa. Se agradece la amplia cooperacin
brindada a esta investigacin del licenciado Ral Pous Ortiz, Director de la Escuela Nacional
Preparatoria, y de los psiclogos Olga Loredo, Oscar de la Rosa, Mario Cicero, ngel Vizcano y
Roberto Moctezuma, del doctor Luis Gamiochipi y del profesor Rafael Navarro, miembros del cuerpo
de orientadores de la misma institucin.

85
 12
El yo del
mexicano
y la pirmide

En el ao de 1967 cuatrocientos adolescentes mexicanos hombres, estu-

diantes del segundo ao de secundaria en la capital de la Repblica Mexica-
na, divididos en grupos de 40 sujetos, contestaron una serie de preguntas, del
test psicolgico llamado diferencial semntico, acerca del concepto que
tenan de su propio yo. Aproximadamente al mismo tiempo, en 20 naciones
(y lenguajes distintos) adolescentes varones de edad comparable, estudiantes
tambin de secundaria bajo las mismas condiciones de control, contestaban
idnticas preguntas acerca del mismo concepto: su yo)
Los resultados, por dems significativos, muestran, con la veracidad in-
constestable del mtodo comparativo a travs de las culturas, de los lenguajes
y de las naciones, lo que debe ser una profunda leccin para cada uno de
nosotros, los componentes de lo que llamamos la cultura y nacionalidad
mexicanas.
Entre los adolescentes de las 20 naciones, con lenguas diferentes, los
adolescentes mexicanos, y esto ya en 1967 y en la orgullosa y desarrollada
capital de la Repblica, son los que valoran su propio yo, de tal forma, que
ocupan precisamente el dcimo noveno lugar en tal voloracin. En lo referen-
te a preguntas que determinan el grado de fuerza, de magnitud, de poder de
su yo, los estudiantes mexicanos perciben a su yo en decimosptimo lugar,
apenas por encima de los adolescentes finlandeses,2 de los adolescentes de
Mysore, en la India, y de los tailandeses. Finalmente, en el grado de dinamis-
mo, la actividad adscrita al yo, nuestros adolescentes caen en el undcimo
lugar, indicando que perciben un aceptable grado de actividad en su yo, un
dinamismo trmino medio, cuando se compara con el yo de las veinte nacio-

Esta investigacin de tipo casi mundial se intitula: "Un Atlas de significados". El primer libro
acerca de ella se public en 1975 (Osgood, May y Miran).
2
Por razones que su cultura algn da explicar, los finlandeses padecen tambin de minusvala.
En un estudio psicolgico representante de otros, se indicaba la poderosa verbosidad y violencia con
la que actan los finlandeses cuando estn en estado de ebriedad (Elonen, 1961).

195
196 TERCERA PARTE
nes. Sin embargo, nuestros adolescentes vuelven a caer al dcimo noveno
lugar cuando se toma en cuenta el significado total de su yo, lo que da la
impresin de que se perciben a s mismos corno poseedores de un yo apaga-
do, casi muerto, aunque en realidad se trata de un yo medianamente dinmi-
co, pero cuya actividad es importante y de muy pobre valor. Se agranda la
importancia de estos hechos cuando nos damos cuenta de que nuestros ado-
lescentes indicaron, en la misma prueba, que se consideraban adecuadamen-
te familiarizados con el concepto del yo, y cuando se obtiene, como un resul-
tado ms del estudio de los datos obtenidos, que hubo homogeneidad en esta
opinin que tienen los estudiantes mexicanos de su yo, es decir, que hay rela-
tiVamente poco conflicto respecto del significado afectivo descrito.
Estos hechos nos obligan a tomar en serio ya estudiar ms a fondo el proble-
ma del yo del mexicano, no porque provoquen sorpresa en nuestro medio, ya
que mucho se ha hablado del complejo de inferioridad del mexicano, de su
minusvala, de las mscaras que utiliza para esconder su yo, etc., sino porque vie-
ne a ser una confirmacin, a travs de metodologas rigurosas, de algo que pare-
ca caracterstico de nuestra nacionalidad. Precisamente porque es un hecho
habr que discutido ampliamente, a la luz de los resultados de ste y de otros
estudios, a fin de tratar de responder, digamos, a las siguientes preguntas: 1. Es
as el yo del mexicano por modestia y humildad, o por apocamiento, insuficien-
cia e insignificancia? 2. Sea lo uno o lo otro, de dnde provienen estas caracte-
rsticas del yo del mexicano? 3. En qu forma se relaciona este concepto que
tienen los adolescentes mexicanos de su yo con otros conceptos como el con-
cepto de padre, de madre, de maestro, conceptos representativos de ocupado-
nes, de masculinidad y femineidad, de status social, etc.? 4. Qu es lo que se
puede hacer, qu tipo de terapia nacional o qu tipo de socioterapia tendr que
instituirse si se considera importante para el desarrollo de nuestra repblica
modificar esta nfima concepcin de nuestro yo?
Pretendemos contestar a estas preguntas en este ensayo, pero antes que
nada explicaremos en trminos sencillos de naturaleza del test psicolgico
que se utiliz en las veinte naciones distintas. Al final contestaremos a las cua-
tro preguntas, empezando por la tercera, siguiendo con la primera y la segun-
da para finalizar con la cuarta.
EL DIFERENCIAL SEMNTICO
Esta prueba psicolgica fue ideada y desarrollada por el doctor Charles E.
Osgood y colaboradores del Instituto de Psicolingstica de la Universidad de
Illinois. Este test psicolgicolpretende medir el significado afectivo o emocio-
nal de los conceptos, y se le considera la ms grande contribucin de las lti-
mas dcadas a la medicin de este aspecto, aparentemente vago o inmedible,
al que se llama sentido o significado (no el de diccionario, sino el psicolgico)
de las palabras, los conceptos, entes o cosas en general. En una ocasin le
deca al doctor Osgood que su contribucin, que ha culminado en la demos-
tracin rigurosa de la existencia de slo tres dimensiones para el sentido o sig-
CAPTULO 12 EL YO DEL MEXICANO 197
nificado afectivo de los conceptos, era semejante a la contribucin de Aris-
tteles, cuando determin el nmero finito de las formas lgicas del
pensamiento. Recuerdo cmo, tomado de sorpresa, el doctor Osgood con-
test con modestia cientfica y buen humor: "Quizs sea as, pero hay que
recordar que Aristteles estaba en desventaja, l no poda utilizar las compu-
tadoras". En efecto, sin la presencia de las computadoras, los modelos psico-
lgicos, lingsticos y matemticos que hubieron de utilizarse para llegar a la
comprobacin de la hiptesis de un nmero finito de dimensiones del sentido
o significado afectivo, subjetivo, psicolgico o connotativo de los conceptos,
se hubiese requerido, en el mejor de los casos, de cien aos de trabajo. Las
computadoras y la utilizacin sistemtica de la metodologa cientfica, inicia-
da por el doctor Osgood en el ao de 1950, lo llevaron a la comprobacin de
la existencia casi universal de las dimensiones del sentido connotativo de los
conceptos en ms o menos una docena de aos.
Como afirma el doctor Osgood, el sentido o significado de los conceptos
lo dan, en todos los lenguajes, fundamentalmente los adjetivos. En todos los
idiomas existen millares de adjetivos. La pregunta que aparentemente el doc-
tor Osgood se hizo fue: "Hay detrs de esta inmensa multitud de adjetivos
algn nmero finito de dimensiones del calificar humano? Existen, para lo
que llamamos el sentido o significado, caractersticas que pudiesen asemejar-
lo a los fenmenos fsicos? Es decir, si sabemos que desde el punto de vista
humano y desde el punto de vista fsico, el sonido, por ejemplo, tiene tres
caractersticas: tono, intensidad y timbre, existen, para lo que llamamos sen-
tido o significado, que es un fenmeno psico fsico, caractersticas o dimen-
siones tambin especficas?
El doctor Osgood contest estas preguntas siguiendo la metodologa
cientfica del psiclogo moderno. No nos extenderemos a mostrar el gran
nmero de formas a travs de las cuales se esforz en contestarlas. A fin de
hacer su mtodo comprensivo para el lector, lo ejemplificaremos con uno de
los procedimientos que sigui el doctor Osgood, el cual resulta ms cercano
a las experiencias comnes de todos.
Es bien sabido que no necesitamos medir la estatura de todos los mexica-
nos para saber cul es su estatura promedio. Los estadsticos, los matemti-
cos, los psiclogos, los bilogos y la mayora de los cientficos han demostra-
do que es suficiente tomar una muestra de lo que se quiere medir; cuando esta
muestra est bien tomada, es decir, que en ella estn representadas adecua-
damente las variaciones existentes, el promedio obtenido, aunque la muestra
sea muy pequea, es altamente vlido para toda la poblacin, ya sea que se
trate de cosas o personas. El doctor Osgood y sus colaboradores escogieron,
siguiendo las reglas adecuadas para hacerlo, una muestra de cien sustantivos.
A distintas muestras de sujetos, les pidieron que indicaran el primer adjetivo
que les viniera a la mente, frente a cada uno de los sustantivos_ Siguiendo este
procedimiento, si se tienen cien sustantivos y se les pide a cien sujetos que
den el primer adjetivo que les venga a la mente para cada sustantivo, se obtie-
nen diez mil adjetivos. En estos estudios se encontr que de los diez mil adje-
tivos, solamente entre mil y dos mil eran diferentes, los dems se encontraban
 200 TERCERA PARTE CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO 201
En la figura 3 se observa la forma en que el doctor Osgood diagrama este fundamentales, que existan tres dimensiones del sentido o significado de los
espacio del sentido o significado. conceptos: la de evaluacin, la de potencia y la de dinamismo. Finalmente, se
juntaron los datos de todos los experimentos locales en los cuales el diferen-
cial semntico local se utiliz para calificar a los mismos cien sustantivos con
P+ A+ sujetos locales para forjar una sola, inmensa y mundial matriz de correlacio-
nes, y se le aplicaron varios procedimientos de anlisis factorial. Esta vez el
anlisis factorial se realiz sobre todos los datos de todas las naciones, con
todos los juicios adjetivales en todas las escalas desarrolladas independiente-
Evaluacin mente en cada nacin y sobre la misma muestra de cien sustantivos. Este an-
lisis, llamado anlisis factorial pancultural, una vez ms identific tres
dimensiones del sentido o significado afectivo de los conceptos: una dimen-
E+ sin de evaluacin, una de potencia y una de dinamismo.

El diferencial semntico del idioma espaol

Potencia En Mxico, al mismo tiempo que se efectuaban los estudios para desarro-
P llar el diferencial semntico en otras naciones, nosotros, con la colaboracin
P de estudiantes del Colegio de Psicologa de la Universidad Nacional Autno-
ma de Mxico, desarrollamos el test del diferencial semntico del idioma
Figuro 3. El espacio semntico.
espaol. Este test puede tomar un gran nmero de formas como lo hemos
ilustrado en un libro publicado en 1975 (Daz-Guerrero y Salas) acerca de
esta prueba psicolgica, para medir el significado emocional de los concep-
Como se observa en esta figura, el espacio del sentido o significado es tos en nuestro idioma. La serie de escalas adjetvales que se utilizaron para for-
esfrico, y sus dimensiones son la dimensin de evaluacin, la dimensin de mar el diferencial semntico mexicano, y que se iban a utilizar en los estudios
poder o de potencia y la dimensin dinmica o de actividad pasividad. Como de comparacin transcultural, fueron aquellas que en el anlisis factorial pan-
para el fenmno del color existen las dimensiones de matiz, saturacin y bri- cultural aparecieron altamente correlacionadas con las utilizadas en todos los
llo, para lo que llamamos el sentido afectivo a connotativo de los conceptos dems pases. Esto con el fin de que el instrumento de medicin tuviese el
existen tres dimensiones: evaluacin, potencia y dinamismo. Con esto, se mismo significado en todas las naciones. Dicho de otra manera, se trata de un
quiere decir que los seres humanos usamos millares de adjetivos calificativos, "metro" que represente bien el estndar. Se dice que todos los metros lineales
pero, fundamentalmente, con un enorme nmero de variantes, a veces poti- que existen en el mundo son iguales al metro patrn o tipo que se conserva en
cas, a veces vulgares; simplemente estamos matizando tres dimensiones, una Pars. La serie de escalas que se utilizaron en Mxico para hacer la justa com-
que va desde lo que llamaramos muy bueno hasta lo que Mamaramos muy paracin transcultural de los conceptos, queda ilustrada en la tabla I.
malo, otra que va desde lo que llamaramos poderoso, fuerte o grande hasta lo
que llamaramos dbil, pequeo o impotente y una ms de lo que calificara-
mos de dinmico, activo y movido a lo que llamaramos esttico, pasivo o El Atlas mundial de significados
inerte.
Despes de los experimentos realizados en Estados Unidos, a fin de Los datos que se utilizan en esta serie de artculos acerca del yo del mexi-
determinar las dimensiones del sentido afectivo de los conceptos, y a partir cano pertenecen al autor, como investigador principal para Mxico en el estu-
de 1960, el doctor Osgood y sus colaboradores pidieron la cooperacin de dio del Atlas mundial de significados, realizado en colaboracin con el doc-
investigadores en ciencias del comportamiento de 20 pases con 20 lenguas o tor Osgood e investigadores en las 20 naciones de que hemos hablado. En
culturas distintas. Dentro de cada cultura y dentro de cada lenguaje se siguie- este programa de investigacin, el concepto del yo es uno de los 600 concep-
ron los pasos que ya se haban seguido dentro de los Estados Unidos, es decir, tos utilizados. En el presente escrito exploraremos la relacin de significado
en cada pas se desarroll un diferencial semntico desde el primer paso. En emocional que guarda el concepto del yo en el mexicano, con conceptos
cada uno de los pases investigados que ya para 1971 llegaban a 25 se representativos de las distintas edades, de la familia principal y colateral y de
encontr, con ciertas diferencias de matiz, en el sentido de las dimensiones los "dems", y de ocupaciones diversas. Esperamos as poder contestar a la
 202 CAPITULO 12. EL YO DEL MEXICANO 203
Temo i. El diferencial semntico del idioma espod utilizado en la investigacin rrons- parentela, es decir, la categora de los constituyentes o miembros de una
cultural.*
familia, en su sentido tanto de familia inmediata como colateral. De cual-
quier manera, en esta seccin nos interesa comparar el concepto del yo, con
Los nociones undos todos los otros conceptos pertenecientes al continuo de la edad- Como
Pasivo
veremos, se comparar al concepto del yo con los otros conceptos, tanto
Activo
Chico
para los sujetos mexicanos aparte como en su comparacin con los otros 19
Grande
Blando Duro grupos de sujetos alrededor del mundo.
Malo Bueno
En la tabla II se observa el lugar que ocupa el concepto del yo dentro de
Admirable Despreciable las categoras de conceptos del continuo de la edad.
Joven Viejo Se ve claramente que slo la vejez y la muerte tienen una evaluacin ms
s
Lento Rpido baja que la del yo en el mexicana El promedio de posicin, entre todos estos
Simptico Antiptico conceptos, que alcanz el yo en el mundo fue de 10.6; en cambio, en Mxico
Enano Gigante ocup la decimosexta posicin, que es la ms baja entre estos conceptos alre-
Fuerre Dbil dedor del mundo, porque aun cuando se trata de 18 conceptos, hubo empa-
Menor Mayor tes de posicin entre las naciones. As por ejemplo, empataron, por tener la
Agradable Desagradable sptima posicin en evaluacin entre todos estos conceptos para el concepto
Familiar No familiar del yo, los adolescentes rabes del Lbano, los adolescentes persas de Irn y
los adolescentes hindes de Mysore. sta es una evidencia ms de la posicin,
*Poro lo eloborocin de esto robla se tom como ejemplo el concepto 'macones unidos'.

Tabla II. Lo valoracin del yo en comparacin con los dems conceptos de la catego-
tercera pregunta que planteamos en la Introduccin, a saber: En dnde en- ra del continua de lo edad.
caja el concepto del yo del mexicano, enmedio de la constelacin de signifi-
cados de otros conceptos de importancia? Concepto Posicin

Madre 1
EL YO DEL MEXICANO Y LA CATEGORA Padre 2
DE CONCEPTOS DE LA EDAD Beb 3
Abuela 4
Juventud 5
El doctor Charles Osgood y un servidor realizamos, en reuniones en la
Novia 6
ciudad de Mxico, Mrida y Cozumel, la divisin de 40 categoras de los 600 7
conceptos utilizados en la investigacin del Atlas." Una de stas fue la cate- Abuelo
Nio 8
gora del continuo de la edad. En esta categora se clasificaron los concep- 9
Paternidad
tos desde el nacimiento hasta la muerte, pasando por los conceptos de 10
Adolescencia
beb, nio, adolescente, joven, hombre, etc. Las categoras no pudieron ser 11
Nacimiento
siempre mutuamente exclusivas, ya que, por ejemplo, un buen nmero de Novio 12
conceptos entraron tanto en la categora del continuo de la edad como en la Gente vieja 13
Edad maduro 14
' Los 600 conceptos que se han utilizado para el estudio del Atlas de significados fueron escogi-
Madurez 15
dos como sigue: 100 nombres o sustantivos que, por acuerdo de lingistas, tuviesen la misma denota-
cin en cada lenguaje y fuesen fcilmente traducibles a todos. Luego se pidi al investigador principal Yo 16
de cada nacin que enviase una lista de conceptos que considerara de importancia crucial en el mundo Vejez 17
actual. Posteriormente, en la Estacin de Investigacin del Instituto de Psicolingstica de la Universi- Muerre 18
dad de Illinois, se escogieron los 400 conceptos en los que coincidan los investigadores principales
de todas las naciones. As se lograron los primeros 500 conceptos del Atlas de significados. Posterior-
mente, una vez realizado el estudio de estos 500 conceptos, se hizo una nueva investigacin con 100
conceptos adicionales, que se investigaron a fin de completar algunas categoras y aadir otras. Final- 5Debera decirse: "en los adolescentes mexicanos del estudio". stos, sin embargo, para el pre-
mente, tomando en cuenta los 100 conceptos aadidos, Osgood y May redefinieron y aumentaron el sente propsito son representantes vlidos y hasta selectos del significado subjetivo del yo en los
nmero de categoras hasta llegar a 49 divididas en 11 supercategoras. mexicanos. Parcialmente, por comodidad para el lector, hablamos de Mxico y del mexicano.
 204 TERCERA PARTE
205
no solamente baja en lo absoluto, para la evaluacin del propio yo en el mexi- Tabla IV. El grado de dinamismo del yo en relacin con los dems conceptos de la
cano que nos representaba, sino tambin en su relacin con otros conceptos. categora del continuo de la edad.
Este concepto del yo, ahora comparado en su valoracin con los dems de la
categora del continuo de la edad, resulta colocado en el ltimo lugar, cosa Concepto Posicin
inaudita para otras naciones. En esta comparacin, aun los adolescentes hin-
des de Delhi y los turcos, quedan un escaln arriba de los mexicanos. Nio
Madre 2
En la tabla III se observa el poder o potencia del concepto del yo, en rela-
Novia 3
cin con los dems conceptos de la categora del continuo de la edad. 4
Se observa que en la dimensin del poder el yo est en el decimoprimer Joven
Beb 5
lugar de los 18 conceptos, pero apenas arriba de conceptos de debilidad cla- 6
Adolescente
ra, como son tos de beb, nio, abuelo, abuela, gente vieja y vejez. La posi- 7
cin media del concepto del yo en poder alrededor del mundo, es de 7.3. La Yo
Novio 8
posicin undcima que tiene Mxico no slo est significativamente por de- Padre 9
bajo del promedio alrededor del mundo para estos conceptos, sino que ape- Nacimiento 10
nas est arriba de tres culturas lenguajes en el mundo. Paternidad 11
En la tabla IV observamos la posicin en dinamismo del concepto del yo, Edad medio 12
en relacin a los otros conceptos de esta categora, para los adolescentes Madurez 13
mexicanos. Muerte 14
En actividad, el concepto del yo est en el sptimo lugar de los conceptos Abuela 15
de esta categora. Se observa que esta categora tiene una lgica interna, ya - Abuelo 16
que, en efecto, nos dan ms sensacin de dinamismo todos los concep- Gente vieja 17
tos jvenes que todos los conceptos que se refieren a la vejez o a la muerte. Vejez 18

Tabla III. Fuerza o poder del concepto del yo,

en relacin con otras conceptos de fa Estos ltimos son, por lo tanto, ms bien pasivos y aqullos ms bien activos o
categora del continuo de la edad.
se les confiere un sentido emocional de mayor dinamismo a los primeros y de
mayor pasividad o calidad de inerte a los segundos. De cualquier manera, en
Concepto Posicin este sentido el concepto del yo alcanza el sptimo lugar, por estar su significa-
Podre
do cerca de otros conceptos corno el de novio y novia, o el de adolescencia y
1 juventud. Parece, adems como nos ha parecido en otros estudios de la psico-
Madre 2
Joven logia del mexicano, que esta actividad no est totalmente referida a un dina-
3 mismo productivo, sino, cuando menos parcialmente, a un dinamismo en el
Paternidad 4
Adolescencia sentido de jugar, participar en ceremonias yen el sentido de actividades amo-
5
Edad maduro rosas. Debemos recordar que se trata de adolescentes y que por ste y otros
6
Muerte 7 estudios sabemos que el mexicano ya no es sobre todo el mexicano de las
Novio 8 ciudades tan pasivo como lo fue en pocas pasadas. Sin embargo, la posi-
Madurez 9 cin media del dinamismo para el concepto del yo alrededor del mundo, fue
Novia 10 de 5.5 y Mxico ocupa el sptimo lugar. La sensacin de dinamismo que nos
Yo 11 da el yo, est por debajo de la que existe mundialmente en relacin con los
Abuelo 12 dems conceptos del continuo de la edad. En esta sptima posicin Mxico
Abuelo 13 se encuentra empatado con los finlandeses y los japoneses, en relacin con
Nacimiento 14 los dems conceptos de la categora, y slo arriba de tres naciones de las 20
Gente vieja 15 culturas lenguajes del estudio.
Vejez 16
Nio 17
Beb 18
 206 CAPITULO 12. EL YO DEL MEXICANO 207

Intensidad del significado afectivo del yo alta, un buen nmero de clase media, una mayora de clase media baja y algu-
os de ciase baja. Dan ganas de hablar, como a veces lo hace Octavio Paz, y
E] doctor Osgood y sus colaboradores han esarrollado otra medida del dr de este sentido afectivo del yo de nuestros adolescentes algo as como
sentido afectivo de los conceptos, que tiene qu er con la concepcin de un ea cosa, pequeo, insuficiente, mediocre, sin importancia, insignificante,
espacio semntico esfrico y de tres dimension . Se considera al centro geo- ud, chico, corto, escaso, efmero, nfimo, mezquino, infinitesimal, insigni-
mtrico de la esfera la ausencia de significada L que l llama la distancia del dbil, ftil, poca importancia, deficiente, defectuoso, incompleto,
origen del significado, lo que podramos llamar qu la intensidad del signifi- ro, disminuido, reducido, pequeito, menguado, contrado.
cado efectivo de los conceptos, se determina po qu tan lejos de la neutrali- as las nociones arriba enumeradas parecen, repentinamente, ser sim-
dad en las escalas se encuentra la apreciacin qu se hace de los conceptos rdades cuando encontramos que la media de la posicin del yo, en
en el diferencial semntico. Para la determinacin e la intensidad del senti- dad de significado afectivo, es de 9.5 alrededor del mundo; mientras
do afectivo, no se toma en cuenta que la apreciaci del sujeto haya cado en o, con su posicin nmero 17, tiene para el concepto del yo el ms bajo
el lado positivo o negativo de la escala, ya que aqu se trata simplemente de aificado afectivo de los 20 lenguajes culturas utilizados en el estudio, a
medir la intensidad del significado afectivo, sea ste positivo o negativo. A excepcin de una nacin.
nosotros nos importa conocer la posicin del yo en relacin con los dems
conceptos de esta categora, respecto de la intensidad en su sentido afectivo.
Se trata, pues, de una medida en la que se combinan las tres dimensiones para Cercana y lejana del yo en el espacio
ver qu tan lejos de la neutralidad, en significado afectivo, se encuentran los semntico, con los dems conceptos
distintos conceptos. En la tabla V se encuentra la posicin de los distintos de lo categora del continuo de la edad
conceptos de esta categora respecto de la intensidad del significado afectivo.
Da tristeza ver la escasa intensidad relativa del significado afectivo del yo Ahora bien, dentro del espacio semntico esfrico que toma en cuenta las
de nuestros jvenes estudiantes del segundo ao de secundaria, especialmente tres dimensiones, cules son los conceptos ms cercanos y cules los ms
porque se trata de una escuela a la que asisten algunos sujetos de clase media
alejados, en significado afectivo, del concepto del yo? En su sentido afectivo
total, en acuerdo con las apreciaciones de los mismos jvenes, lo que se pare-
-ce ms al concepto que tienen de s mismos son los conceptos de novio, ado-
Tabla V. Intensidad del significado afectivo del concepto del yo
en relacin con los
conceptos de la categora del continuo de lo edad. lescente y nacimiento. Es casi una validacin de la tcnica el que los concep-
tos adolescencia y novio sean los ms cercanos, los sinnimos subjetivos, en
Concepto Posicin
el espacio semntico de sentidos afectivos al yo de stos adolescentes. Ade-
ms, los conceptos ms lejanos en sentido afectivo, los antnimos subjetivos
Madre 1 al concepto del yo, son vejez, gente vieja y abuelo. Es interesante anotar que
Beb 2 estos conceptos estn mucho ms lejos del significado afectivo del yo del
Padre 3 adolescente mexicano, que el concepto muerte.
Joven 4
Vemos, pues, que para toda esta categora del continuo de las edades, el
Nio 5 concepto del yo, por su pequeez y poca importancia, sale bastante mal para-
Novio 6 do, no solamente por lo que se refiere a su comparacin con los otros con-
Abuela 7 ceptos dentro de nuestra cultura, sino incluso en relacin con esos mismos
Abuelo 8 conceptos en las otras partes del mundo. Tenemos aqu, una vez ms, la ratifi-
Adolescencia 9 cacin de la importancia de que discutamos el concepto que el mexicano tie-
Paternidad 10 ne de s mismo ms a fondo.
Novio 11
Gente viejo 12
Nacimiento 13 EL CONCEPTO DEL YO Y LA CATEGORA
Vejez 14 DE FAMILIARES Y PARIENTES
Edad media 15
Muerte 16 Veamos ahora de qu manera se compara, en la dimensin de evalua-
Yo 17 cin, el concepto del yo, del mexicano con los conceptos integrantes del
Madurez 18
cosmos familiar.
 206 CAPITULO 12. EL YO DEL MEXICANO 207

Intensidad del significado afectivo del yo alta, un buen nmero de clase media, una mayora de clase media baja y algu-
nos de clase baja. Dan ganas de hablar, como a veces lo hace Octavio Paz, y
El doctor Osgood y sus colaboradores han esarrollado otra medida del decir de este sentido afectivo del yo de nuestros adolescentes algo as como
sentido afectivo de los conceptos, que tiene qu er con la concepcin de un poca cosa, pequeo, insuficiente, mediocre, sin importancia, insignificante,
espacio semntico esfrico y de tres dimension Se considera al centro geo- menudo, chico, corto, escaso, efmero, nfimo, mezquino, infinitesimal, insigni-
mtrico de la esfera !a ausencia de significado. L que l llama la distancia del ficante, dbil, ftil, poca importancia, deficiente, defectuoso, incompleto,
origen del significado, lo que podramos llamar qu la intensidad del signifi- secundario, disminuido, reducido, pequeito, menguado, contrado.
cado efectivo de los conceptos, se determina po qu tan lejos de la neutrali- Todas las nociones arriba enumeradas parecen, repentinamente, ser sim-
dad en las escalas se encuentra la apreciacin qu se hace de los conceptos ples verdades cuando encontramos que la media de la posicin del yo, en
en el diferencial semntico. Para la determinacin e la intensidad del senti- intensidad de significado afectivo, es de 9.5 alrededor del mundo; mientras
do afectivo, no se toma en cuenta que la apreciaci del sujeto haya cado en Mxico, con. su posicin nmero 17, tiene para el concepto del yo el ms bajo
el lado positivo o negativo de !a escala, ya que aqu se trata simplemente de significado afectivo de los 20 lenguajes culturas utilizados en el estudio, a
medir la intensidad del significado afectivo, sea ste positivo o negativo. A excepcin de una nacin.
nosotros nos importa conocer la posicin del yo en relacin con los dems
conceptos de esta categora, respecto de la intensidad en su sentido afectivo.
Se trata, pues, de una medida en la que se combinan las tres dimensiones para Cercana y lejana del yo en el espacio
ver qu tan lejos de la neutralidad, en significado afectivo, se encuentran los semntico, con los dems conceptos
distintos conceptos. En la tabla V se encuentra la posicin de los distintos de lo categora del continuo de la edad
conceptos de esta categora respecto de la intensidad del significado afectivo.
Da tristeza ver la escasa intensidad relativa del significado afectivo del yo Ahora bien, dentro del espacio semntico esfrico que toma en cuenta las
de nuestros jvenes estudiantes del segundo ao de secundaria, especialmente tres dimensiones, cules son los conceptos ms cercanos y cules los ms
porque se trata de una escuela a la que asisten algunos sujetos de clase media alejados, en significado afectivo, del concepto del yo? En su sentido afectivo
total, en acuerdo con las apreciaciones de los mismos jvenes, lo que se pare-
Tabla V. ce ms al concepto que tienen de s mismos son los conceptos de novio, ado-
Intensidad del significado afectivo del concepto del yo en relacin con los
conceptos de lo categora del continuo de la edad.
lescente y nacimiento. Es casi una validacin de la tcnica el que los concep-
tos adolescencia y novio sean los ms cercanos, los sinnimos subjetivos, en
el espacio semntico de sentidos afectivos al yo de estos adolescentes. Ade-
Concepto Posicin ms, los conceptos ms lejanos en sentido afectivo, los antnimos subjetivos
Madre 1
al concepto del yo, son vejez, gente vieja y abuelo. Es interesante anotar que
Beb 2
estos conceptos estn mucho ms lejos del significado afectivo del yo del
Padre 3 adolescente mexicano, que el concepto muerte.
Joven 4
Vemos, pues, que para toda esta categora del continuo de las edades, el
Nio 5 concepto del yo, por su pequeez y poca importancia, sale bastante mal para-
Novia do, no solamente por lo que se refiere a su comparacin con los otros con-
Abuela 7 ceptos dentro de nuestra cultura, sino incluso en relacin con esos mismos
Abuelo 8 conceptos en las otras partes del mundo. Tenemos aqu, una vez ms, la ratifi-
Adolescencia 9 cacin de la importancia de que discutamos el concepto que el mexicano tie-
Paternidad 10 ne de s mismo ms a Fondo.
Novio 11
Gente viejo 12
Nacimiento 13 EL CONCEPTO DEL YO Y LA CATEGORA
Vejez 14 DE FAMILIARES Y PARIENTES
Edad medio 15
Muerte
Ya
Veamos ahora de qu manera se compara, en la dimensin de evalua-
17 cin, el concepto del yo, del mexicano con los conceptos integrantes del
Madurez 18
cosmos familiar.
 de los adolescentes mexicanos en comparacin con los con-
208 TERCERA PARTE Tabla VII. Poder del yo
ceptos de lo categora del parentesco
Todo parece indicar, cuando contemplamos el cosmos de la familia y de Posicin
los parientes, que el adolescente mexicano se percibe a s mismo como un Concepto
cero a la izquierda; apenas si logra superar en evaluacin al, en nuestro 1
Padre
medio, peyorativo concepto suegra. El promedio de la posicin mundial del 2
Madre
concepto del yo, en este cosmos de conceptos de la familia y de Ios parientes, Hermano 3
es de 12. Mxico ocupa el decimonoveno lugar en la posicin del yo, enme- Novio 4
dio del cosmos de estos conceptos en las 20 culturas lenguajes. Apenas los Porienres 5
adolescentes hinckies se consideran ms abajo en este cosmos, que los ado- To
lescentes mexicanos. Hijo 7
En la tabla VII observamos la posicin del yo potencial respecto de los Suegro 8
dems conceptos. Gente 9
Como s, en relacin con el poder, el concepto que el adolescente tiene Ta 10
de su yo queda en el decimocuarto lugar en el cosmos de la familia y de los Persona 11
parientes. Supera al poder que l adscribe a conceptos tales como esposo, Esposa 12
suegray varios conceptos femeninos. En comparacin con la posicin media Novio 13
del yo en poder alrededor del mundo, slo hay dos naciones en las que el Yo 14
Esposo 15
poder del yo de los sujetos est ms bajo que en Mxico, en relacin con el
Suegra 16
cosmos de la familia y de los parientes.
Mam grande 17
Respecto de la posicin del yo en actividad, en el cosmos de la familia y 18
de los parientes, vase la tabla VIII. Hija
Pap grande 19
Hermana 20
Tabla VI. Valoracin del concepto del yo del adolescente mexicano en comparacin
con lo categora de los conceptos del parentesco.
del adolescente mexicano en
Tabla VIII. El grado de dinamismo del concepto del yo
Concepto Posicin comparacin con los conceptos de la caregoria del parentesco.

Madre 1 Concepto Posicin

Padre 2
Abuela 3 Esposa 1
Novio 4 Madre 2
Esposa 5 Novio 3
Pap grande 6 Hijo 4
Hijo 7 Hija 5
Hia 8 Hermano 6
Ta 9 Yo 7
Hermano 10 Hermanas 8
Tio 11 Novio 9
Hermanas 12 Gente 10
Novio 13 Podre 11
Parienres 14 Persona 12
Persona 15 13 .
Tia
Gen re 16 Esposo 14
Esposo 17 Parientes 15
Suegro 18 Tio 16
Yo 19 Suegro 17
Suegro 20 Suegro 18
Mam grande 19
Pap grande 20
60
210 TERCERA PARTE CAPITULO 12. EL YO DEL MEXICANO 211

Esta distribucin de la posicin en actividad de los distintos conceptos
del cosmos del parentesco nos da la impresin de que las escalas de actividad
en Mxico se refieren, ms que a la actividad de tipo industrial Ces decir de
adquisicin o de logro), a la de dinamismo en las reas del amor, romanticis-
mo, afecto y la actividad hogarea. Slo as se explica que la esposa, la madre
y la novia estn en una posicin muy superior a la del padre, esposo y la gente,
cuyo dinamismo es menos romntico y hogareo, pero ms instrumental. El
yo de estos adolescentes est entre el polo de actividad afectiva y el de logros
externos. Al final de la lista estn los que, corno pap y mam grande, son
percibidos como meramente pasivos.
La posicin del concepto del yo, en dinamismo alrededor del mundo, tie-
ne un promedio de 6. Cuando menos para el cosmos de la familia y del paren-
tesco, nuestros jvenes adolescentes ocupan una posicin de dinamismo cer-
cana al promedio mundial.
Veamos ahora la intensidad del significado afectivo del concepto del yo,
en relacin con esta categora. En la tabla IX observamos que tambin en el
cosmos de la familia y de los parientes la intensidad del significado afectivo
del concepto del yo es mnima.
Una vez ms, en comparacin con el resto del mundo tambin andamos
muy abajo. El promedio de posicin en intensidad de significado afectivo
Tabla IX. Intensidad del concepto del yo en el adolescente mexicano en comparacin
con los conceptos de lo categora del parentesco.
para este concepto es 9.6, y slo quedan dos grupos en los cuales el concepto
del yo es ms bajo que en Mxico, en relacin con este cosmos de conceptos.
Entre esos dos grupos est, una vez ms, el adolescente hind, quien, tanto en
relacin al continuo de la edad como en relacin al cosmos de la familia, se
mantiene en nfima condicin, pero muy cercana a la muestra, lo que explica
que hindes y mexicanos, cuando pueden comunicarse, se llevan muy bien.
Finalmente, en lo que respecta a los conceptos del cosmos del parentes-
co, cuyo sentido afectivo total es el ms cercano al concepto del yo de estos
adolescentes, nos encontramos con que los conceptos gente, persona, novio
y esposo son los ms cercanos, en ese orden, en sentido afectivo al concepto
del yo del adolescente mexicano. Nuestros adolescentes son, ni ms ni
menos, como toda la gente, como cualquier gente y su sinonimia afectiva con
novio y esposo nos da la clave de sus ms altas aspiraciones. Los conceptos
ms lejanos son pap grande y mam grariae.
EL CONCEPTO DEL YO EN RELACIN
CON LA CATEGORA DE CONCEPTOS
DE MASCULINIDAD Y FEMINEIDAD
En esta categora se incluyen una serie de conceptos, tales como hombre,
mujer, macho, hembra, masculino, femenino y otros que implican masculini-
dad o femineidad.
1

Concepto Posicin Tabla X. Valoracin del concepto del yo en el odolescenre mexicano en comparacin
con los conceptos de la categora de masculinidad y femineidad.
Madre 1
Padre 2 Concepto Posicin
Novio 3
Esposo 4 Madre 1
Mam grande 5 Padre 2
Hijo 6 Muchacho 3
Pap grande 7 Mujer 4
Hija 8 Domo 5
Hermano 9 Hembra 6
Ta 10 Hermano 7
Hermanos 11 Hermano 8
To 12 Hombre 9
Novio 13 Muchacho 10
Parientes 14 Femenino 11
Gente 15 Masculino 12
Persona 16 La mayora de la gente 13
Yo 17 Macho 14
Suegro 18 Yo 15
Esposo 19 Viuda 16
Suegra 20 Viudo 17
212 TERCERA PARTE CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO 213
Es interesante observar la marcada preferencia en evaluar el sexo femeni- de los simptico a lo antiptico, siempre colocamos a lo femenino, a las muje-
no sobre el masculino. Aqu deber recordarse, adems, que todos los sujetos res mexicanas, por encima de lo masculino, de los hombres mexicanos. En
de esta investigacin eran varones. No es slo que los primeros lugares de la cambio, en lo que respecta a esa dimensin, que va de lo poderoso a lo dbil,
evaluacin corresponden a conceptos predominantemente femeninos, sino de lo grande a lo pequeo, de lo gigante a lo enano, etc., siempre colocamos
que, siempre que hay parejas tales como padre madre, viudo viuda, mucha- a la masculino en una posicin ms alta que a lo femenino, al hombre que a la
cho muchacha, etc., el concepto femenino resulta ms altamente evaluado mujer. Hace ya muchos aos, en 1955,6 indicbamos que la estructura de
que el masculino_ Por lo que respecta a nuestro fundamental inters en este la familia mexicana se fundamenta en dos proposiciones fundamentales: a) la
escrito, observamos que, una vez ms, el concepto del yo cae en el decimo- supremaca indiscutible del padre, y b) el necesario y absoluto autosacrificio
quinto lugar de valoracin (apenas dos arriba del fondo absoluto), y es evalua- de la madre. Despus de muchos estudios posteriores que hemos realizado,
do apenas un poco ms alto que los viudos y las viudas, seres que seguramen- tanto transcultural como intraculturalmente, hemos llegado a la conclusin
te llenen poca significacin para nuestros adolescentes. Todava es ms de que hay algo de gran importancia en esta extrema divisin de papeles que
interesante observar que la posicin del concepto del yo alrededor del mun- ocurre en la sociedad mexicana respecto de los sexos. No nos vamos a referir
do tiene una media de 9.6, y que la posicin 15, que ocupan los adolescentes aqu a la desventaja en que nuestra cultura coloca a la mujer mexicana respec-
mexicanos, es la ms baja en todo el mundo- El hecho de que sea la posicin to de su desarrollo intelectual, socioeconmico y sociopoltico (ste es un
15 y no la decimosptima, se explica, una vez ms, por empates de algunas rico tema que ser objeto de otro trabajo), sino a lo que podamos aprender de
naciones respecto de la posicin del concepto del yo. Nuestros ms cercanos esta divisin de papeles tan "clariprecisa" en nuestra cultura. Hay algunos
compaeros, en el escaln inmediato superior, resultan ser los adolescentes aspectos de esta divisin que todava pueden considerarse deseables para un
hindes de Delhi. mejor entendimiento entre los sexos y, lo que es ms, un mejor entendimiento
Obsrvese cmo, en relacin con el poder, ha cambiado totalmente la entre los seres humanos. Pero ahondemos en el asunto sin ms suspenso. A
ordenacin de los conceptos. En este caso, los conceptos masculinos antece- partir de todos estos estudios, paulatinamente hemos llegado a la conclusin
den, en general y tambin por conceptos especficos, a los conceptos femeni- de que, en forma quizs semiconsciente o inconsciente, ciertamente no ver-
nos. En la dimensin de la evaluacin, en esa dimensin que va de lo bueno a balizada, los hombres y las mujeres de la sociedad mexicana fueron llegando
lo malo, de lo agradable a lo desagradable, de lo apreciable a lo despreciable, poco a poco a la realizacin de que, siempre que hay dos o ms personas es
decir., siempre que existe una pareja o un grupo, se tiene que desarrollar
entre ellos una serie de interacciones que tienen por fundamental motivo
Tabla XI. Poder del concepto del yo en el adolescente mexicano en comparacin con
situar a uno frente al otro, determinar la posicin del uno frente al otro, en la
los conceptos de la caregora de masculinidad y femineidad
mirada de posibles situaciones, en las cuales los dos, si se trata de una pareja,
de los miembros de un grupo, si se trata de un mayor nmero de personas uni-
Concepro Posicin
das, tienen que intervenir. Todo parece indicar que nuestra cultura logr,
Podre 1 cuando menos, esclarecer que no existe nada ms una manera de relacionarse
Madre 2 en una pareja, o en un grupo, a fin de determinar posiciones tales como
Hombre 3 determinar quin tiene ms o menos poder. Ms bien, creemos que existe otra
Mocho 4 dimensin, profundamente importante y hondamente humana, que es la del
Hermano 5 amor. Todo parece indicar (en forma tan poco clara como se quiera y guste)
Masculino 6 que dentro de la familia mexicana se lleg a la conclusin de que en el hom-
La mayora de lo gen re 7 bre debera residir el poder, y el amor en la mujer. As pues, el hombre tena el
Hembra 8 papel de ejercer el poder y, en este ejercicio, mandar con autoridad y "decir la
Muchacho 9 ltima palabra"; mientras que la mujer tena la oportunidad de ejercer el amor,
Yo 10 a fin de que, a travs de esta bella facultad, se pudiese expresar plenamente-
Viudo 11 1-labia naturalmente la idea de que era ms apropiado para el hombre ejercer
Viuda 12 el poder, y para la mujer ejercer el afecto y el amor. Lo profundo de este des-
Mujer 13 cubrimiento, y de su prctica ancestral, lo comprenderemos mejor cuando
Doma 14 nos demos cuenta de que, a partir de los inicios de la revolucin industrial, en
Femenino 15 nuestro mundo se ha ido acentuando, cada vez ms, la idea totalmente err-
Muchacha 16
Hermanos 17
6
Vase el capitulo sobre la neurosis y la estructura de la familia mexicana en el presente libro.
 CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO 215
214 TERCERA PARTE

nea de que es la bsqueda de posicin, dentro del esquema del poder, lo ms con los conceptos de masculinidad y femineidad, el yo de nuestros adoles-
alto, lo ms codiciado, lo ms valioso, en suma, lo mejor. Cuando se habla de centes tiene aproximadamente el mismo poder que el del concepto mucha-
igualdad, exclusivamente se piensa en la igualdad del poder yen esta bsque- cho, pero que aqul se encuentra no solamente abajo de la gran mayora de
da, tan ansiosa y casi perversa, de una igualdad de poder, con frecuencia se los conceptos masculinos, excepto el de viudo, sino que hay varios conceptos
olvida y se pisotea el concepto amor entre los seres humanos. Y es que, en el femeninos que implican mayor poder que el del yo de nuestros adolescentes;
fondo de las cosas, ni slo de pan ni slo de amor vive el hombre. Quiz la entre stos, naturalmente, el concepto de madre. Pero hay que hacer notar
humanidad se enfrente algn da al hecho de que tan valioso es el afecto y el que le han asignado algo ms de poder al concepto hembra, que el que se
amor como lo son la economa y el poder. De cualquier manera, mal que bien asignan a s mismos. Si tomamos en consideracin que, en esta clasificacin,
(y yo dira: ms bien que mal), ste es el modelo de la familia mexicana que el concepto padre es ciertamente el ms poderoso, y que se considera que los
por mucho tiempo ha funcionado, ya que las estadsticas indican que en nues- conceptos hombre, macho, hermano y masculino tambin tienen bastante
tro Mxico el 15 % de cabezas de familia son mujeres y, en cambio, entre un poder, slo lograremos explicamos la situacin en poder del yo de nuestros
25 y 33 % equivale a divorcios en los Estados Unidos. Pero lo importante es adolescentes, en trminos de su decidida actitud de respeto y obediencia
damos cuenta de que esta situacin ha funcionado porque, tanto el poder hacia los mayores, hacia las figuras que tienen autoridad dentro de la familia y,
como el amor, tienen su territorio; que se puede influir a los dems, tanto a naturalmente, hacia los padres. Ya veremos ms adelante al conjuntar los
travs del poder como a travs del amor, y que, eri realidad, en toda relacin hechos obtenidos por nosotros y por varios de nuestros alumnos en otras
humana no se debe olvidar jams ninguno de estos polos, so pena de deshu- investigaciones, con los obtenidos en sta que esta increble actitud de dife-
manizarnos. Es por esto que consideramos que el problema fundamental de rencia, reverencia en verdad hacia la autoridad que tienen nuestros nios y
las psicologas, que quieren comprender al ser humano, es que con frecuen- adolescentes, es probablemente la culpable de la insignificancia de su yo, y
cia se basan en una sola tendencia o necesidad humana. que despus se convierte, para toda la vida, en una caracterstica importante
Ejemplifiquemos, si se quiere un poco burdamente, con la psicologa del yo de todos los mexicanos. El que sta y otras caractersticas del yo del
trommiana, la cual trata de fundamentarse exclusivamente en el amor, o con mexicano sean en verdad propias del mexicano, a diferencia de los seres
la psicologa Adleriana, que trata de fundamentarse exclusivamente en el humanos de otras latitudes, se confirma una vez ms al observar que la posi-
poder. Quizs los seres humanos, a travs de la investigacin rigurosa de la cin 10, en potencia del concepto del yo en Mxico, queda una vez ms por
mente humana, nos vamos acercando a concepciones un poco ms aplica-
bles al funcionamiento humano, cuando pensamos las relaciones humanas
en, siquiera, dos dimensiones, y no en una sola. Volvemos a repetir que el Tabla XII. El dinamismo del concepto del yo del adolescente mexicano en compara-
cin con la caregoro de masculinidad y femineidad
pensamiento histrico de las revoluciones, incluyendo a la marxista, y el pen-
samiento histrico del desarrollo industrial, etc., han fallado en sus aspectos
Concepto Posicin
humanos, en la forma tan evidente con la que, de repente, nos enfrentamos
en nuestro tiempo; y todo por el, al parecer, sencillo error de considerar que Muchacha
para que las relaciones humanas funcionen, basta con tomar en cuenta una Madre 2
sola dimensin, la del poder_ Quizs las sociedades tradicionales y las religio- Muchacho 3
sas cometieron persistentemente el error contrario, es decir, postular al amor Hermano 4
como la nica dimensin capaz de salvar al hombre. Slo basta recordar la Hembra 5
hermossima frase de Jess: "Mi reino no es de este mundo", para darnos Hombre
cuenta de que lo que l peda, y en lo que l quera fundamentar las relaciones Yo 7
entre los seres humanos, era exclusivamente la dimensin del amor. Ya Hermanas a
hemos visto cmo fracasaron las religiones al mantener este punto de vista; y Mujer 9
ahora vemos tambin como empieza a fracasar el capitalismo, el marxismo y Domo 10
todos los otros "ismos" que se han querido fundamentar exclusivamente en la La mayora de la genre 11
dimensin del poder. Algo ms vital, ms objetivo y ms humano llegar, Padre 12
Masculino 13
cuando venga el da en que puedan relacionarse armoniosamente los seres
Femenino 14
humanos, sobre la base de las dimensiones del amor y del poder, cuando
menos. Macho 15
Viudo 16
Volvamos a nuestro tema fundamental y observemos que, respecto de la
Viudo 17
fuerza y el poder caractersticas indudablemente importantes en relacin
 216 TERCERA PARTE CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO 217
debajo de la posicin de este concepto alrededor del mundo, ya que la media haba mostrado cierta buena posicin en otras categoras, aparece aqu en el
para el mismo es de 7.4. As, la posicin 10 significa que Mxico qued a dos quinto lugar, en lo que se refiere a la intensidad afectiva de su significado.
escalones del ltimo lugar en potencia del yo, empatado en esta posicin con Aqu, ciertamente vale la pena recordar al lector el significado de lo que lla-
los adolescentes turcos.
mamos intensidad afectiva de los conceptos. Para determinar la intensidad
Por fin, y una vez ms en el dinamismo que nuestros adolescentes adscri- de significado de los conceptos se toma en cuenta qu tan lejos del punto
ben a su propio yo, nos encontramos por encima de la mitad de las posiciones neutral del significado colocaban los sujetos sus juicios adjetivales acerca del
para la categora de masculinidad y femineidad. Vemos la tendencia que exis- concepto. Recordar que tambin indicbamos que, en este caso, no impor-
te a considerar el dinamismo como algo mayormente caracterstico de los taba si la calificacin se alejaba de la neutralidad en el sentido positivo o el
jvenes, con el concepto muchacheen primer lugar y muchacho en tercero, y negativo y que la intensidad de calificacin de un concepto vendra a significar,
que se aplica un poco ms a las mujeres que a los hombres: muchacha est en en trminos comunes y corrientes, la suma total de las distancias en evaluacin,
el primer lugar, madres en el segundo y 6 conceptos femeninos estn entre potencia y actividad a partir del punto neutral en la adjetivacin. Puesto que el
los primeros diez. El concepto padre aparece en el decimosegundo lugar; significado que mide el diferencial semntico es fundamentalmente el significa-
macho, en el decimoquinto. Esto da al dinamismo, segn lo perciben nuestros do connotativo, afectivo o subjetivo individual de los conceptos, la intensidad
adolescentes, la calidad de quehacer femenino. Como ya anticipbamos, no del significado afectivo de un concepto viene a ser algo as como el impacto, la
es actividad de logro sino romntica, de sentimientos, de comunin. La media importancia, el sentido, que el concepto tiene para la vida subjetiva individual
para la actividad del yo, alrededor del mundo en esta categora, es de 6.4, de de los sujetos. Se comprende as que en la tabla XIII el concepto de mayor
tal manera que nos encontramos sensiblemente en el promedio de actividad, intensidad afectiva, y como hemos visto anteriormente, el tipo positivo en las
alrededor del mundo para el concepto del yo, en relacin con la categora de tres dimensiones del calificar es, como era de esperarse en nuestra cultura, el
masculinidad-femineidad.
concepto madre, seguido por el concepto padre. El que el concepto mucha-
Como se ve con absoluta claridad, el concepto del yo vuelve a dos escalo- cha tenga un gran impacto afectivo, un gran significado en la vida del adoles-
nes antes del ltimo lugar, en lo que se refiere a la intensidad afectiva de su cente mexicano, no es de sorprender, vemos tambin la importancia de con-
significado, en comparacin con los conceptos de la categora masculino ceptos como mujer y hembra para nuestros adolescentes. El concepto
femenino. Quizs valga la pena anotar aqu que el concepto hermano, que ya hermano es otro punto de capital importancia para nuestros adolescentes y,
como se ve, es mucho ms importante para ellos que su propio yo. Aqu, como
Tabla XIII. hemos visto antes, el empequeecido yo del mexicano est, sin embargo,
Intensidad afectiva del concepto del yo en el adolescente mexicano en com-
rodeado de grandes astros a los que admira profundamente, entre ellos, claro,
paracin con los conceptos de la categora de masculinidad y feminidad.
los adultos, las autoridades Familiares y sin duda el hermano. Es interesante
hacer notar que el concepto macho no tiene una gran significancia afectiva,
Concepto Posidn pero, en todo caso, es igual o ligeramente de mayor importancia que el concep-
Medre to que de si mismos tienen nuestros adolescentes. Como era de esperarse, la
1
Padre media de la posicin del concepto del yo, alrededor del mundo en esta catego-
2
Muchacho ra, es de 9.3, y la intensidad del significado del concepto del yo de nuestros
3
Mujer 4
adolescentes ocupa, una vez ms, el ltimo lugar alrededor del mundo. As, ya
Hermano 5
podemos adelantar que un mexicano llegar tan lejos como sus gigantes: el
Hembra 6
padre, la madre y el hermano mayor. y que stos tienen una gran responsabili-
Dama 7 dad como sus modelos.
Hombre 8
Hermanos 9
Muchacho 10 Los sinnimos y antnimos afectivos
Masculino 11 del concepto del yo en lo categora
La mayora de la gente
Femenino
12 de masculinidad femineidad
13
Macho 14
Yo
Veamos, finalmente, a qu conceptos de esta categora se parece ms el
Viudo
15
sentido afectivo total del concepto del yo. El concepto del yo de nuestros
16
Viuda adolescentes est muy cerca del concepto muchacho, con lo cual volvemos a
17
encontrar una validacin para la precisin de nuestros datos. El concepto que
 218 TERCERA PARTE 219
el adolescente tiene de s mismo se parece, ms que a ningn otro, al concep- en el adolescente mexicano en campa-
Tabla XIV. La evaluacin del concepro del yo
to la mayora de la gente. Aqu se aade una caracterstica ms al concepto radn con ios conceptos de lo categora del yo, el otro y los dems,
del yo del mexicano, su significado afectivo es muy semejante al significado
afectivo que se dara a la mayora de la gente, a cualquier persona, "yo soy, Concepto Posicin
simplemente, como todos los dems". Vale la pena considerar la frecuencia
con que aparece, pues, en este caso, el concepto madre como el ms lejano Amigo 1
del concepto yo. Aqu parecen decir nuestros adolescentes: "T, madre, eres Familia 2
todo y yo soy nada". El siguiente concepto ms lejano al concepto del yo del Simpata 3
adolescente es el concepto viudo, lo cual no nos extraa, ya que lo que Parientes 4
Mi nombre 5
menos se les puede ocurrir, aos antes de casarse, es que pudieran tener
Persona 6
caractersticas semejantes a las del concepto viudo.
La mayora de lo gente 7
En la figura 4 se observa una de las mltiples e ingeniosas comparaciones
La caridad 6
que se le han ocurrido al doctor Osgood al revisar los resultados de esta inves- 9
Yo
tigacin casi mundial. Observamos en ella que para Mxico (ya que esto no es 10
Extranjero
as para todas las naciones del mundo) hay mayor distancia en el significado 11
Hurfano
afectivo de muchacho a muchacha (1.40) y de hombrea mujer(1.62), que el 12
Inmigranre
que existe entre el significado afectivo de muchacho a hombre (0.92) y de 13
Extrao
muchacha a mujer (1.02), es decir, la dimensin sexo separa mucho ms la 14
Girarlo
significacin afectiva de estos conceptos, que la dimensin edad. Refugiado 15
Enemigo 16

Muchacho 0.92 Hombre

1.40 1.62
Muchacho 1.02 Mujer
Figuro 4. La diferencio de significado es afectada ms por
la diferencia de sexo que por la diferencia de edad.
COMPARACIN DEL CONCEPTO DEL YO CON
LA CATEGORA DEL YO, EL OTRO Y LOS DEMS
En esta categora aparecen conceptos tales corno mi nombre, la familia,
la persona, el amigo, el extrao, el enemigo, as como otros que unen al yo
con los dems conceptos como la simpata y la caridad (tabla XIV).
Se observa que los ms altamente evaluados vienen a ser el amigo, la
familia, la simpata, los parientes, mi nombre, etc. (conceptos que tienen que
ver con la familia). Por otra parte, como era de esperarse, el enemigo es el lti-
mo en la evaluacin, pero s sorprende que el refugio ocupe el penltimo pel-
dao de la evaluacin. Deber recordarse que esto de la valoracin o de la
evaluacin de los conceptos, se refiere a un juicio fundamentalmente tico
moral, que va de lo bueno a lo malo. Adems, deber indicarse que la casi
totalidad de estos conceptos calificaron del lado bueno de la escala o en el
punto neutral, ms bien que en el lado malo de la escala de valoracin. Ya con
esta explicacin podemos proseguir en la discusin de los resultados de esta
tabla. El lector deber imaginarse el interesante tipo de cultura, de "atmsfe-
ra cultural", que se forma en Mxico cuando los conceptos ms altamente
valorados, las cosas ms buenas de la vida, son el amigo, la familia, la sim-
pata, etc. Por otra parte, un aspecto ya no tan positivo es el extremado
'grupocentrismo", y el hecho de que los dems (el extranjero, el hurfano,
el inmigrante, el refugiado, etc.) parezcan ser relativamente discrimina-
dos. Nuestra sociedad y cultura son, en muchos aspectos, saludables, pero
lo seran todava ms si se cultivase un poco ms lo que algunos psiclogos
sociales consideran de extraordinaria importancia para la verdadera
madurez de una cultura, a saber: la llamada doble lealtad. Con esto quie-
ren decir, que una sociedad es altamente saludable cuando es profunda-
mente leal a sus propias y adecuadas maneras de ser, pero es tambin leal a
las maneras de ser de los dems. Esto, al parecer, protege de las tenden-
cias a discriminar los valores de los otros, en funcin de los valores propios
y tiende a evitar la persecucin y aun la violencia hacia los otros, bajo la
excusa de la defensa de lo nuestro, etc. El concepto del yo, en esta catego-
ra, ocupa un lugar slo un poco por debajo de la media, pero, una vez ms,
la media de la posicin del yo, aun dentro de estos conceptos alrededor
del mundo, es de 6.6, y Mxico queda en la posicin nmero nueve, ape-
nas tres naciones arriba de la ltima.
En la tabla XV es fundamentalmente interesante ver lo que nos dicen aqu
nuestros adolescentes mexicanos. Ellos nos estn diciendo que el amigo es
de lo ms bueno y poderoso que hay dentro de esta categora, pero que la
 220 CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO 221
Tabla XV. Potencia del concepro del yo en el adolescente mexicano en comparaci simpata es ms poderosa que el amigo, aun cuando no tan buena como l.
con los conceptos de la caregora del yo, el otro y los dems. n
Qu hermosas cosas podemos pensar de una cultura en donde la simpata
tiene tanto poder? El extranjero era slo el dcimo en la tabla, en relacin con
Concepto Posicin 511 bondad, pero el hecho de que es poderoso lo atestigua su posicin de ter-
cero entre todos estos conceptos. Despus de todo el extranjero es ms
Simporia 1 poderoso que la mayora de la gente y hay que recordar que a la mayora de la
Amiga 2 gente se le aade, a veces, la posible connotacin y denotacin de la mayora
Exrronjero 3 poltica. Por otra parte, el extranjero es ms poderoso, sin duda, que la familia
Pariente 4 y que mi nombre y que la parentela toda junta. El poder del yo cae al dcimo
La mayora de lo gente 5
Mi nombre
lugar, y cuando lo comparamos con la media alrededor del mundo (que es de
6 6.5) vemos que, empatados con los adolescentes turcos, quedamos a tres
La familia 7
Persono escalones del ltimo lugar en la potencia del yo, comparado con los concep-
8
Inmigran re tos de esta categora alrededor del mundo.
9
Yo Ya podemos afirmar que dentro de esta caegoria, sin duda el amigo es de
10
Enemigo lo ms bueno, lo ms poderoso y lo ms activo. Vemos como, respecto de
11
Refugiado 12
esta categora, los conceptos afiliativos tienden a estar juntos para la actividad
Lo caridad 13
tanto como lo estaban para la bondad y, hasta cierto punto, para el poder, y
Extrao 14 all, apiados, aparecen el amigo, la simpata, la familia, la mayora de la gen-
Gitano 15 te, los parientes, la persona y mi nombre. En cambio, se tiende a percibir a los de
Hurfano 16 ms como moderadamente inactivos. Es posible que el hecho de que los
dems sean un poco ms remotos, los haga menos activos. No podemos dejar
de mencionar, casi con letras maysculas, que, para esta categora, el dina-
mismo del mexicano ocupa la segunda posicin; mientras que, alrededor del
mundo, la media es de 4.1. No nos ratifica esto que precisamente en donde

Tabla XVII. Intensidad afectiva del concepro del yo en el adolescente mexicano en

Tabla XVI. El dinamismo del concepro del yo en el adolescente mexicano en compa-
comparacin con los conceptos de la categora del yo, el otro y los
racin con los concepros de la caregoria del yo, el otro y los dems. dems.

Concepto Posicin Concepto Posicin

Amigo 1 1
Amigo
Yo 2 2
Familia
Simpata 3 Simpata
Familia 4 4
Enemigo
La mayora de lo gente 5 Parientes 5
Persono 6 Lo mayora. de la gente 6
Mi nombre 7 Mi nombre 7
Hurfano 8 8
Persona
Extranjero 9 Yo 9
Parienres 10 Extranjero 10
Inmigranre 11 La caridad 11
Refugiado 12 Hurfano 12
Enemigo 13 Refugiado 13
Caridad 14 Inmigranre 14
Exrroo 15 15
Extrao

o.
 222 TERCERA PARTE
se trata de los amigos, de la familia, de la simpata, de la parentela y de la
mayora de la gente, los mexicanos somos ciertamente ms activos, que lo
que sucede por trmino medio, alrededor del mundo? He aqu un dinamismo
tpicamente expresivo y en comunin con los dems. En esta posicin de la
actividad del yo, en relacin con los conceptos los otros y los dems, nos
parecemos a los italianos, a los yugoslavos, a los griegos, a los turcos y a los
persas y, aunque en un principio no pareciese que esto pudiera ser, tambin a
los adolescentes norteamericanos.
Vase cmo, en la intensidad afectiva del concepto, la palabra amigo es,
una vez ms, la nmero uno. Hay que subrayar que esta posicin se mantiene
en relacin con los dems conceptos de esta categora alrededor del mundo.
El concepto amigo tiene su mayor intensidad afectiva en Mxico. Es bueno
darse cuenta de que la familia viene en segundo lugar y la simpata en tercero,
lo cual nos da una idea del tipo de conceptos que dominan en Mxico en esta
categora del yo, el otro y los dems. Claro, el concepto del yo ocupa el nove-
no lugar alrededor del mundo, cuando la media es de 5.7 para estos concep-
tos. Quedamos en el antepenltimo lugar en este concepto, aunque empata-
dos con otras dos naciones.
Los sinnimos y antnimos afectivos
del concepto del yo en esta categora
Cules son los conceptos ms cercanos al concepto del yo?, pues lo son:
la mayora de la gente, persona y mi nombre, en este orden. El ms alejado
es enemigo, seguido del concepto gitano. Vale la pena aadir que, para esta
categora, los conceptos ms alejados entre s en el espacio semntico son los
de amigo y enemigo, verdaderos antnimos afectivos.
COMPARACIN DEL CONCEPTO DEL YO
CON LA CATEGORA DE LAS OCUPACIONES
Un grupo bastante grande de ocupacionesT profesiones, incluyendo la
llamada la ms antigua de las ocupaciones, as como tambin ocupaciones
generalmente ilegales, como la de ladrn, forman parte de esta amplia cate-
gora de conceptos.
En esta categora la sorpresa la constituye el hecho de que la ocupacin
de enfermera tenga el nmero uno en la evaluacin en Mxico. De haber teni-
do el dato para Mxico, exclusivamente, probablemente nos hubisemos
embarcado en un gran nmero de interpretaciones para poder explicar esto.
Sin embargo, el hecho de que en un buen nmero de naciones aparezca pre-
cisamente la enfermera evaluada en el primero o segundo lugar de todas las
ocupaciones, nos permite informar que para los jvenes adolescentes, en un
buen nmero de naciones y probablemente por experiencias especficas de
todos ellos, la enfermera, en comparacin con otras profesiones, resulta ser
CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO 223
de una alta valoracin. El nmero dos para Mxico, y tambin muy altamente
valorado en un buen nmero de naciones del mundo, es la profesin de doc-
tor, de mdico. Hasta en esto, ya que ambos practican la labor de ayudar a
curar al ser humano, el criterio de evaluacin pone a la mujer primero y al
hombre despus. Debido a esto, lo menos que podemos esperar es que la
enfermera caiga a una posicin muy inferior en potencia, mientras que el
mdico se debe mantener en su lugar de alta posicin respecto del poder.'
Los siguientes lugares, ocupados por las ocupaciones de sacerdote, cientfi-
co, misionero y, posteriormente, maestro y profesor, indican las predileccio-
nes vaiorativas de nuestros adolescentes respecto del rea de las ocupacio-
nes. Desgraciadamente no se le ocurri a nadie incluir el concepto futbolista
o deportista profesional, en general; hubiera sido interesante compararlo
con las dems profesiones. El concepto trabajador, que aparece en el cuarto
lugar, no se refiere al obrero, ya que el concepto obrero, como se observa,
aparece demasiado abajo de la lista de evaluacin para estos adolescentes.
Debido a que, como todos los dems conceptos, el concepto trabajador apa-
reci aislado del contexto de las ocupaciones en la parte superior de una pgi-
na, para que fuese juzgado, en acuerdo con las escalas de evaluacin, de
potencia y de actividad, hemos llegado a la conclusin de que este concepto
signific para los adolescentes la idea de una persona que trabaja; y una per-
sona as, s recibe una alta evaluacin. El hecho de que no existieran diferen-
cias, es decir, que se presentara poco desacuerdo entre los jvenes estudian-
tes respecto de la evaluacin de este concepto, nos indica, una vez ms, que
probablemente hubo una sola interpretacin del concepto, y que sta pudo
haber sido la de una persona activa y trabajadora. No deja de llamar la aten-
cin, respecto de la tabla XVIII, la manera en que nuestros adolescentes perci-
ben el valor de las ocupaciones. No est de ms recordar que, respecto de la
valoracin, entre ms altos estn los conceptos de las ocupaciones en la
ordenacin, ms se les atribuye bondad, simpata, valor positivo; y entre ms
bajos se encuentren en esta ordenacin, menos tendrn estas caractersticas,
hasta llegar a un punto en que las caractersticas se conviertan primero en
neutrales y despus en negativas, como de hecho sucede a partir del concep-
to que representa a la llamada ms vieja de las profesiones.
Quizs valga la pena indicar que el concepto sirviente se encuentran en la
posicin decimonovena de la evaluacin, por encima de soldado, burcrata,
obrero, banquero, peluquero, etc. Esto no solamente indica una posicin
superior de los sirvientes en la valoracin, sino que los jvenes mexicanos los
evalan tanto como se evalan as mismos. La parte alta de la valoracin, ade-
ms de los conceptos de enfermera y doctor que ya hemos discutido, muestra
que despus del mdico del cuerpo va el tradicional mdico de las almas., y
poco despus de l, el cientfico, el maestro y el profesor. Esta forma de valo-
rar indica una actitud idealista de nuestros adolescentes y habla, en general,
bien de ellos.
Entre los 29 conceptos de esta categora, el concepto del yo aparece en
Estas afirmaciones se hacen siempre antes de ver los resultados a los que se refieren.
 224 TERCERA PARTE
1
11 decimoctavo lugar. Adems, el concepto del yo ocupa la posicin de 9.3 alre-
01: dedor del mundo, lo que hace que, una vez ms, el yo de nuestros adolescen-
tes quede solamente por encima de los adolescentes hindes de Delhi, en su
posicin dentro de la categora de las ocupaciones alrededor del mundo.
Se ve que, en efecto, lo que indicbamos respecto de la evaluacin de la
enfermera se ha cumplido, ya que ha cado, en el orden de potencia entre la
categora de ocupaciones, hasta la posicin decimoquinta. Es interesante
observar la forma en que se ordenan los conceptos respecto de la adscripcin
que el adolescente les hace, el poder, influencia, fuerza, etc. Aparece nueva-
mente en un lugar muy alto en poder el concepto trabajador, es decir, perso-
na trabajadora. Esto es, sin duda, un reconocimiento de los adolescentes a la
influencia y poder que pude llevar consigo alguien que sea realmente trabaja-
CAPTULO 12 EL YO DEL MEXICANO 225
dor. Seguramente que una parte del problema estudiantil es debido a que la
mayora de los administradores de instituciones de estudios superiores no
dedican ms que una porcin de su tiempo a su trabajo. Esto, seguramente,
hace que pierdan mucho de su influencia y de su simpata, desde el punto de
vista de los estudiante. En nada ayuda, claro, el hecho de que los maestros
sean los famosos "maestros de taxi", que solamente dan una clase y desapare-
cen para aparecer en otra parte a dar otra clase. El doctor en medicina apa-
rece como segundo en poder, influencia y fuerza. Esto quizs tenga mucho
que ver con el gran nmero de jvenes que se sienten atrados hacia la profe-
sin mdica. No nos sorprende que el soldado aparezca como agente de
poder, pero s parecera sorprender que el tendero fuese un sujeto tan pode-
roso, como lo perciben los adolescentes. Ahora bien, esto simplemente

Tabla XVIII. La evaluacin del concepto del yo en el adolescente mexicano en com- Tabla XIX. Potencio del concepto del yo en el adolescente mexicano en comparacin
paracin con los conceptos de las diversas ocupaciones. con loS conceptos de la categora de las ocupaciones.
,;
Concepto Posicin Concepto Posicin

Enfermera 1 Trabajador 1
Doctor 2 Doctor 2
Sacerdote 3 Granjero 3
Trabajador 4 Soldado 4
Cientfico 5 Tendero 5
Misionero 6 Profesor 6
Maestro 7 Abogada 7
Profesor 8 Polica 8
Artista 9 Artista 9
Mujer oficinista 10 Cientfico 10
Campesino 11 Maestro 11
Abogado 12 Campesino 12
Granjero 13 Sacerdote 13
Esrudianre 14 Banquero 14
Lo mayora de la gente 15 Enfermera 15
Tendero 16 Misionero 16
Autor 17 La mayora de lo gente 17
Yo 18 Estudiante 18
Sirviente 19 Ladrn 19
Soldado 20 Yo 20
Burcrata 21 Sirvienra 21
Obrero 22 Mujer oficinista 22
Banquero 23 Obrero 23
Peluquero 24 Barrendero 24
Polica 25 Prostituro 25
Barrendero 26 Burcrata 26
Prostituta 27 Autor 27
Mendigo 28 Peluquero 28
Ladrn 29 Mendigo 29

C
226 TERCERA PARTE 227
muestra una percepcin especfica, en algunos casos de su situacin, en la Tobla XX. El dinamismo del concepto del yo en el adolescente mexi cano en compara-
cual el tendero de la esquina tiene muchsimo que ver con la posibilidad de cin con las conceptos de lo coregorio de las ocupaciones.
que obtengan alimentos, refrescos, cigarrillos, etc. Seguramente por esto la
figura del tendero aparece como poseedora de grandes poderes, que, con fre- Concepto Posicin
cuencia, los estudiantes desearan poder tener. Es tpico de Mxico que al
Enfermera 1
artista se le d ms poder que al cientfico. El que el banquero aparezca en la
Esrudianre 2
decimocuarta posicin en relacin al poder, es seguramente debido al poco
Oficinista 3
conocimiento que tienen estos jvenes respecto de la fuerza de aquellos a
Maestro 4
quienes este concepto represen ta.8 Una vez ms, la siervienta aparece inme-
Arrisra 5
diatamente despus del yo de nuestros sujetos y por encima de la mujer ofici-
Yo 6
nista, del obrero, etc. Naturalmente que este poder significa, como en el caso 7
Doctor
del tendero, un poder inmediato sobre sus vidas, seguramente relacionado Granjero 8
con la poltica familiar. Lo mayora de la gente 9
Es interesante advertir que alrededor del mundo el concepto del yo resul- Tendero 10
ta ms alto en evaluacin que en potencia, cuando se compara con las ocupa- Abogado 11
ciones; as, si bien alrededor del mundo la evaluacin del yo caa en la novena Profesor 12
posicin dentro de la categora de las ocupaciones, en cambio la potencia del Campesino 13
yo cae a la posicin nmero 13. El concepto del yo, por lo que se refiere a su Trabajador 14
potencia, cae, en el adolescente mexicano, a la posicin nmero 20, siendo la Soldado 15
posicin nmero 13 la medida de la posicin del yo alrededor del mundo. A Misionero 16
pesar de que la potencia del yo del mexicano est por debajo de la potencia Ladrn 17
de la enorme mayora de las ocupaciones, en este caso, queda por encima de Barrendero 18
los adolescentes de Turqua, de los hindes de Delhi y de Mysore y de los tai- Sirviente 19
landeses. Esto probablemente es debido a que en esos lugares varias de las Autor 20
ocupaciones se perciben con mayor potencia que en Mxico. Prosritura 21
He aqu, de acuerdo con estos jvenes que la "tortugracia" es, con Banquero 22
Cientfico 23
excepcin de los mendigos, la ocupacin menos activa de todas. Tambin
Peluquero 24
es interesante indicar la muy baja actividad del polica. En este enjuiciamien-
Sacerdote 25
to que los adolescentes hacen del polica podemos ver con toda claridad la
Obrero 26
caricatura de Abel Quezada del polica sucio con su macana, que indudable-
Polida 27
mente le da bastante poder, pero al que se le considera ms bien malo que 28
Burcrata
bueno y alrededor del cual hacen sus rbitas un buen nmero de moscas. Es 29
Mendigo
interesante observar que la enfermera se presenta de nuevo en la prime-
ra posicin, ahora en dinamismo. Aun cuando este personaje tiene relati-
vamente poco poder, es altamente valorado y se le considera extraordina-
riamente activa. Ciertamente, Mxico sera un pas ideal para atraer a un lo as, de armar borlote, o bien de participar en demostraciones de tipo pol-
gran nmero de jvenes hacia la profesin de enfermera. Los resultados de tico. Quizs esto tambin se refiera a la gran actividad mostrada por esta
nuestro estudio indican que en Mxico, como en cuando menos la mitad de juventud respecto de su msica, bailes, deportes y fiestas. Desgraciadamen-
los pases del mundo, esta ocupacin es altamente considerada y, cuando te, no creemos que tenga que ver con su dinamismo respecto de sus estu-
menos desde el punto de vista tico moral, es sujeto de un alto respeto y dios. Hay, indudablemente, algo muy especial de lo que se refiere a la con-
admirada posicin social. Es interesante observar que el concepto estudian- cepcin que de dinmico tienen los jvenes estudiantes de secundaria, ya
te aparezca en segundo lugar, en cuanto a su dinamismo. Ciertamente, este que aparecen, por ejemplo, el cientfico y el sacerdote en las posiciones
concepto va de acuerdo con nuestras impresiones inmediatas, acerca de la vigsimo tercera y vigsimo quinta, respectivamente; el barrendero en la
enorme actividad desplegada por los estudiantes cuando se trata, por decir- decimoctava; el banquero, imagnense ustedes, en la.vigsimo segunda.
El concepto pordiosero, que seguramente por una equivocacin fue
a
Los datos fueron recabados en 1565. expresado durante el estudio con el concepto mendigo, aparece no solamen-
 228 TERCERA PARTE 229
te en el ltimo lugar de actividad, cosa que sera comprensible, sino que tam- Tabla XXI. Intensidad afectiva del concepto del yo en el adolescente mexicano en
bin en el penltimo en evaluacin y en el ltimo en poder. En otros estudios comparacin con los conceptos de lo categora de los ocupaciones.
que hemos realizado, hemos demostrado que el concepto pordiosero o li-
mosnero no es bajamente volarado en Mxico y, en realidad, se le adjudica Posicin
Concepto
mucho mayor respeto en Mxico que en los Estados Unidos. Al observar que
la valoracin que se le da al concepto es negativa, hemos quedado convenci- Enfermera 1
dos de que, por desgracia, la seleccin de esta palabra fue inadecuada. Ade- Doctor 2
ms de su sentido como sinnimo de pordiosero, tiene entre nuestros jvenes Trabajador 3
un claro sentido peyorativo cuando se tilda la (mndigo).9 Otros datos acer- Sacerdote 4
ca del conflicto de opiniones que se observ respecto de este concepto en los Oficinista 5
jvenes, tienden a indicar que al contestar al concepto mendigo unos estaban Estudiante
contestando al concepto limosnero, y otros al de mndigo. Maestro 7
Artista a
Uno vez ms observamos que los jvenes estudiantes se perciben as mis-
Cientfico 9
mos con un dinamismo bastante alto, y as, en este caso, la sexta posicin de
Profesor 10
Mxico en dinamismo para el concepto del yo viene, por fin, a quedar a la mis-
Granjero 11
ma altura que la media mundial, que es de 5.8 para el concepto del yo, dentro 12
Abogado
del cosmos de estas 29 ocupaciones. 13
Campesino
Respecto del impacto afectivo de los conceptos, podemos observar lo 14
Misionero
que ya venamos comentando. El concepto enfermera es el que tiene mayor 15
Mendigo
i mpacto afectivo entre nuestros adolescentes, seguido inmediatamente por el 16
Ladrn
de doctor y despus por los de trabajador y sacerdote. Es natural que el con-- 17
Tendero
cepto estudiante tenga tambin un fuerte significado afectivo para los adoles- La mayora de la gente 18
centes. Es moralizante que el concepto maestro se encuentre tambin en la Soldado 19
parte alta, respecto de la importancia de su sentido afectivo, pues indica que Yo 20
hay cierta identificacin de los estudiantes con sus maestros. Una vez ms, el Autor 21
cientfico y el profesor ocupan situaciones relativamente altas respecto de su Polica 22
significado. La presencia de la palabra mendigo a- la mitad de la tabla, respec- Banquero 23
to del impacto de su significado afectivo, sirve para apuntalar la hiptesis de Sirviente 24
que seguramente este cuan tum de significado (que, por otra parte, encontra- Prostituto 25
mos que se debe a que la palabra tiene fuerte evaluacin, poder y actividad Obrero 26
negativos) resulta del sentido peyorativo de la misma. El concepto campesino autcrata 27
no parece compartir la baja posicin general que, por motivos que descono- Peluquero 28
cemos, han dado estos estudiantes al concepto de obrero. El campesino, que Barrendero 29
aparece alrededor de la mitad de la tabla en evaluacin, potencia y actividad,
vuelve a aparecer aqu en el lugar nmero 13, respecto de su intensidad de sig-
nificado. Todo parece indicar que nuestros adolescentes de secundaria se
identifican con el campesino mexicano en lo que vale y en el nivel de poder y Dada la importancia del concepto ocupacin, vamos a comparar en este
actividad. caso los sinnimos y antnimos subjetivos del yo del mexicano, con sus equi-
valentes norteamericanos y yugoslavos. En la tabla XXII se pueden estudiar los
En esta comparacin, tambin el yo del mexicano aparece en el vigsimo
lugar, cuando la posicin respecto de la intensidad afectiva del concepto del resultados.
El yo del mexicano es como el de la mayora de la gente. Esto parece indi-
yo alrededor del mundo tiene una media de 9.5. Solamente el concepto del yo
car que los mexicanos tenemos muchas ms caractersticas comunes unos
de los adolescentes hindes parece tener un significado afectivo menor que el
con otros, que los norteamericanos o yugoslavos. Esto implica que la cantidad
concepto del yo de los mexicanos, en relacin con las ocupaciones.
de caracteres nacionales que participamos en Mxico es mayor que en otros
'Vale la pena hacer notar que aun cuando este vocablo no est aceptado por la Real Academia pases, es decir, la cultura mexicana nos moldea ms. Ya vimos en el captulo
de la Lengua Espaola; en algunos pases iberoamericanos, particularmente en Mxico, se usa como de los tipos mexicanos que el tipo obediente, afectuoso, complaciente y servi-
sinnimo de malo, en todas sus acepciones (N de! E.), cial con los dems, es mucho ms comn, y que los otros tipos mexicanos son
 230 231

Tabla XXII. Sinnimos y antnimos del yo en las ocupaciones

NUESTRO YO Y LA PIRMIDE

Sinnimos Antnimos Cmo percibimos nuestra propia identidad, nuestra persona, en la cultura
mexicana, queda ilustrado en todo lo que hemos dicho. Nos representan indi-
Mxico viduos jvenes s, pero con ocho aos de educacin, cuatro ms que el pro-
medio nacional. Ellos han crecido hasta un promedio de 14 a 16 aos en los
Lo mayora de la genre Mendigo brazos de nuestra cultura y han llegado a la edad de la razn o, si se quiere, a
Tendero Ladrn la etapa operacional de Piaget. As pues, en mucho nos pueden representar.
Campesino Socerdore Hemos visto repetidamente que es muy bajo lo bueno y lo potente de su yo
Profesor Enfermera (comparativamente los ms bajos entre veinte naciones o lenguajes). Tam-
Sirviente Cientfico
bin hemos dicho que entre multitud de conceptos referidos a edades, paren-
Artista
tescos, masculinidad y femineidad, los dems y diversas ocupaciones, su yo
Estados Unidos
aparece una y otra vez comparativamente minusvaluado e impotente no slo
en relacin a esos conceptos dentro de Mxico, sino que tal percepcin es de
Soldado las ms bajas comparadas con las otras 19 culturas o naciones del orbe, que
Mendigo
Trabajador Ladrn se consideraron en este estudio. Nuestros compaeros habituales, en minus-
Estudiante Artista vala e impotencia, son los hindes de Delhi y frecuentemente los de Mysore,
Polica Campesino los turcos y, ocasionalmente, las tailandeses." Al tratar de imaginarme en
Enfermero Prosrirura accin, en algn gran escenario, al personaje que nuestros adolescentes con-
sideran tpico de nuestra persona (escaso y menudo dbil y disminuido, pero
Yugoslavia provisto de gran actividad por la comunin, por lo ceremonial y lo idealista
romntico y endiosado, por todo aquello que represente lo grande, lo pode-
Enfermera Mendigo roso, lo inmenso, lo gigante, lo desmesurado), de pronto, ante mis ojos, apa-
Soldado Ladrn reci un colorido y brillante ceremonialprecortesiano con multitud de azte-
Estudiante Tendero
Abogado Sacerdote
Oficinisro Granjero Disroncia
En evaluacin yo
= 0.02 PircIrnide = 1.09

menos frecuentes. Los siguientes sinnimos afectivos del yo de nuestros suje-

tos son: tendero, campesino, profesor, sirviente y artista;
todos, menos el En parencio: yo = 0.03 Pirmide = 4- 2.0
ltimo, son ocupaciones de servicio. Sin embargo, es interesante que el signi-
ficado del yo de estos adolescentes, sea cercano al que ellos mismos dan al
campesino, al sirviente y al profesor. Todava ms interesante es la diferencia
con los sinnimos afectivos de los norteamericanos y de los yugoslavos. Estos
ltimos coinciden en tres: soldado, estudiante y enfermera, y dan la impre- En actividad:
sin de yos ms activos y pragmticos que los mexicanos, si bien estos lti- yo = + 1.2 Pirmide = 3.2
mos tienen un aire ms novelesco, como si se tratase de papeles imaginarios
que desempear: campesino, profesor, sirviente, artista y tendero.
Vale la pena mencionar que los antnimos mendigo y ladrn lo son para Figura 5. Distancias en significado afectivo entre el
las tres nacionalidades. Lo ms lejano de su concepto del yo es el de mendigo concepto del yo y el de pirmide.
o ladrn. Sacerdote se percibe muy alejado del concepto del yo en yugosla-
vos y mexicanos, en aqullos probablemente por marxistas, en stos quizs Otros lenguajes y culturas representados fueron: El ingls de Estados Unidos, el francs de
por reverencia. Francia y Blgica, el holands de Holanda, el alemn de Alemania, el sueco de Suecia, el finlands de
Finlandia, el espaol de Mxico, el italiano de Italia, el serro-croata yugoslavo, el griego de Grecia, el
Es plausible que el concepto de prostituta sea antnimo al concepto del arbigo de Lbano, el turco de Turqua, el farsi de Irn, el hind de Delhi, el Kanada de Mysore (India),
yo de los adolescentes norteamericanos por el puritanismo de stos. el chino de Hong Kong, el japons de Japn y el tailands de Tailandia.
 232 TERCERA PARTE
cas ricamente ataviados en violento baile, pero insignificantes frente al
pompo de la pirmide. Pero, qu concepto de la pirmide me pregunt
tienen estos adolescentes? En la figura 5 se ilustra la relacin entre el concep-
to del yo y el de pirmide.
As, el concepto pirmide, con mayor valor, gran potencia e infinita
inmovilidad, contrasta con el devaluado, impotente y activo yo del mexicano.
De hecho, los significados del yo y de la pirmide, en nuestros sujetos, son
diametralmente opuestos en el espacio semntico subjetivo.
Tan metafrico como parece todo esto (si bien fundado en datos) nos
ayuda a contestar las preguntas de fondo que planteamos al inicio de este
ensayo.
Par qu es as el yo del mexicano?
Como se recordar, la primera pregunta fue: Es as el yo del mexicano
por modestia y humildad, o por apocamiento (complejo de inferioridad),
insuficiencia e insignificancia? La contestacin a esta pregunta no es senci-
lla, ni siquiera con la cantidad de los datos de autoevaluacin en sujetos
mexicanos, que contestan a una prueba que ha demostrado ser confiable y
vlida en muchos estudios serios. El valor y la potencia que los mexicanos se
clan a s mismos parecen estar entraablemente ligados a personas y smbo-
los que, en su afecto o en su fe, son milagrosamente buenos y poderosos. El
mexicano, individualmente, es poco e insignificante porque por humildad se
ha impuesto esta insuficiencia, escasez y reduccin a fin de destacar mejor
la grandeza e inmensidad de los smbolos en los que cree. Dios, la Virgen,
tos santos, las iglesias, la pirmide y en personas e instituciones que lo son
casi todo para l: la madre, el padre, el hermano mayor, el amigo, y, particu-
larmente, la familia. A todos estos conceptos los hemos visto campear por
sus respetos en las partes altas de cada una de las categoras, mientras el
adolescente se empequeeca cada vez ms. Estamos confiados que esto
sucede por humildad y, especificamente, para destacar todava ms el poder
de todos estos smbolos y personas de su vida. Pero, qu principios psicol-
gicos pueden explicar semejantes altibajos? Los sujetos de otras latitudes,
en donde la evaluacin y el poder del yo es comparable con los grandes sm-
bolos y con los padres, las madres, la familia, etc., jams pueden sentir el
exhilarante placer de crecer casi de la nada, de lo escaso y de lo poco, a lo
bueno y grande, al identificarse el modesto yo con la familia, yo no soy slo
Juan, soy Juan Ramrez Valenzuela. Yo no podr contigo, pero nada ms
espera que venga mi hermano. Mi yo puede estar en peligro constante, pero
tengo un padre y una madre que me sostienen y una familia que me apoya y,
si las cosas se ponen realmente difciles, all est el Todopoderoso y la Vir-
gen de Guadalupe para hacerme el milagro.
Nuestros antepasados, tanto los precortesianos como nuestros mestizos
de la colonia, necesitaban o de las grandes pirmides o de los grandes tem-
plos para, enmedio de fastuosas ceremonias, sentirse unos con la pirmide,
CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO 233
otros con las suntuosas iglesias. Todo esto explica que la mayor parte de la
actividad del mexicano se dirija ala ceremonia, la comunin, la identificacin
con todos estos grandes smbolos, instituciones, personas y personajes que
son los que, a pesar de que el mexicano aparezca minusvaluado e impotente
en su yo, lo proveen de una seguridad emotiva superior (lo cual se ha demos-
trado en estudios transculturales) a la de otros pases y culturas. As sucedi
claramente en un estudio realizado en siete naciones (Daz-Guerrero, datos
por publicar).
Es as como quedan constestadas la primera y la tercera preguntas, ya que
sta se expresaba as: en qu forma se relaciona este concepto del yo con el
de padre, madre o maestro, conceptos representativos de ocupaciones, de
masculinidad y femineidad, de status social, etc.? Ya hemos visto como, al
minimizarse, destaca mejor la importancia de los dems conceptos y como
tambin siguiendo la ley psicolgica que sostiene que lo que hacemos
depende del grado de placer o de satisfaccin que derivemos de las cosas
entre ms se separe y aleje el concepto del yo de los grandes conceptos sim-
blicos, inclusive del de la pirmide, tanta mayor satisfaccin y placer se
experimentar al sentirse elevado en identidad, con tan inmensos conceptos,
desde su pequeez hasta la grandeza de la pirmide, o que Dios est conmigo.
Es por eso que la segunda pregunta resulta tan importante. Se deca: Sea
que el mexicano tenga un bajo concepto de su yo por inferioridad o por modes-
tia y humildad, de dnde provienen estas caractersticas del yo del mexicano?
Ya hemos visto la posible explicacin en el principio del placer o en la bsque-
da de la satisfaccin. En el primer caso estaramos hablando de la teora psico-
dinmica de Freud, en el segundo de la teora conductista de Thorndike y su
principio de que lo satisfactorio es lo que aprendemos, mientas que lo insatis-
factorio es lo que inhibimos o desechamos. Pero estosprincipios psicolgicos
resultaran insuficientes, ya que hemos desmostrado claramente que lo que
sucede con los mexicanos, hindes, turcos y, a veces, tailandeses, es diferente
de lo que sucede en las culturas capitalistas y socialistas industrializadas. Estos
procesos son extremadamente complejos y en ellos intervienen, sin la menor
duda, un gran nmero de factores histricos y antropolgicos, es decir, de
creencias y valores culturales y aun sociales, es decir, a qu instituciones les
damos mayor valor e importancia o qu tipo de relaciones de autoridad son las
que consideramos que deben prevalecer y, finalmente, tambin de factores
econmicos, es decir, de cules y cuntos son los recursos con los que se cuen-
ta, y si estos recursos se utilizan de manera eficaz o ineficaz. Como se ve,
y como lo hemos apuntado en otro lugar (vase el captulo 17 de este libro), la
comprensin del comportamiento humano requiere de una aproximacin
interdisciplinaria. No bastan ya las teoras de los personlogos que se funda-
mentan exclusivamente en el desarrollo individual; se tienen que tomar en
cuenta factores histricos, culturales, sociales y econmicos. Como lo dice el
historiador y antroplogo Ignacio Bernal, los pueblos precortesianos fueron
fundamentalmente grupos ceremoniales. Frente a la inmensidad y el podero
inescrutables y tremendos de la naturaleza, establecieron deidades majestuo-
sas y dedicaron la mayor parte de su esfuerzo individual, dinamismo y activi-
 234 TERCERA PARTE
dad, a realizar enormes monumentos en su honor y fastuosos ceremoniales
para propiciar su amistad y proteccin. Como la Espaa catlica, sin algunos de
los exabruptos precortesianos, tambin fundaba su podero en su identificacin
con los valores supremos de la iglesia, de la religin y del Cristo Dios, nuestra
idiosincracia no avanz ms all de todas las grandes culturas ceremoniales
orientales. Apenas s el valor de Jurez, la Reforma y la Revolucin Mexicana de
1910, nos han permitido avanzar en lo econmico y en lo poltico. En lo cultural
seguimos siendo un pueblo ceremonial con todas las virtudes de la exaltacin
de la amistad y de las relaciones humanas, del amor, del romanticismo, de la
veneracin de los padres, los adultos, los viejos y, sobre todo, de las divinida-
des espirituales todopoderosas y de los smbolos temporales a los que tambin
consideramos topoderosos: el Presidente de la Repblica, las autoridades
gubernamentales y, a partir de las gestas heroicas, la Constitucin.
Entonces se agranda tremendamente la cuarta pregunta: Qu es lo que
se puede hacer, qu tipo de terapia nacional o qu tipo de socioterapia tendr
que instituirse, si se considera importante para el desarrollo de nuestro pas
para que se modifique la nfima concepcin de nuestro yo?
Ojal que fuese tan simple contestar preguntas, como hacerlas. Ya vimos,
al pergear los factores histricos, culturales, sociales y econmicos, para el
desarrollo de la presente situacin, que para el yo del mexicano ahora es de
manera determinante el resultado de cientos de aos de evolucin cultural.
Hay una importante dimensin que pudiera ser la ms pertinente en nuestra
problemtica. sta es la dimensin de autoridad a bsoluta en un extremo, y su
contraparte, obediencia absoluta en el otro. La evolucin social del mundo en
los ltimos dos mi] aos se ha caracterizado por una incesante tendencia a
veces interrumpida por largos periodos a tratar de contrarrestar las autorida-
des absolutas y a tratar de permitir, en los seres humanos, la desobediencia
individual en muchos aspectos, que, con el tiempo, han llegado a conceptuali-
zarse de manera bastante clara en la Carta de los Derechos Humanos de las
Naciones Unidas. El proceso ha sido lento y lleno de dificultades porque, al
parecer, hay mucha satisfaccin tanto en empequeecerse, para luego identi-
ficarse con lo grande y poderoso, como en sentirse protegido por "todopode-
rosos". La evolucin se ha demostrado con menos interrupciones en distintas
reas del quehacer humano dentro de los ltimos mil aos. Quizs recaiga en
los ingleses, con la promulgacin de la Carta Magna en el siglo xm, uno de los
momentos crticos en la disminucin de los poderes absolutos, religiosos y
estatales que han dominado al hombre. Es precisamente en Inglaterra en don-
de en 1649, por primera vez, se ajecuta a un monarca, Carlos 1, por rdenes
del Parlamento, y es all, tambin, donde se realiza la Reforma inglesa del
siglo xiv, En el orden religioso, es Lutero y el protestantismo quienes procuran
disminuir la autoridad de la Iglesia y, en cierta manera, de la divinidad. No hay
duda de que el aumento de recursos y oportunidades que trajo la revolucin
industrial ha distribuido ms el poder y mermado la creencia en los todopode-
rosos. La ilustracin, el liberalismo, la revolucin francesa y, en nuestro caso,
la reforma de 1860 y la revolucin de 1910 mermaron, una el poder de lo reli-
gioso, la otra el poder de lo temporal. Respecto de la disminucin del poder
CAPITULO 12. EL YO DEL MEXICANO 235
religioso, nada lo ha logrado en forma tan extrema como el marxismoateo,
que inclusive niega la existencia de la divinidad. Respecto de la disminucin
del poder econmico y de la supremaca de los gobiernos sobre los pueblos,
tanto el capitalismo como el comunismo han pugnado por la igualdad de los
seres humanos, tanto legal, religiosa como econmica. Si la lucha de estos
dos grandes isrnos no fuera por la hegemona del poder, podran fcilmente
demostrar sus bondades compitiendo a travs de diversos recursos y oportu-
nidades para los gobernados, para su desarrollo personal y de grupos, a fin de
contrabalancear el poder tremendo de la Iglesia y del Estado.
Una vez y otra vez, el gobierno de Mxico y los mexicanos, por lo general,
hemos dicho que no queremos ser ni como los comunistas ni como los capita-
listas. Creo que hay mucha sabidura en tratar de encontrar un camino inter-
medio entre estas dos formas favoritas de buscar la igualdad de derechos y
responsabilidades entre todos los seres humanos. En efecto, dada nuestra his-
toria parece ser que casi todos los mexicanos deseamos que siga existiendo
libertad de creencias y libertad de pensamiento, pero, eso s y definitivamen-
te, una mejor distribucin de los recursos y las oportunidades entre todas las
capas de la sociedad mexicana. La meta es alcanzable, pero no lo ser en tan-
to se mantenga esa certeza subjetiva de minusvala e impotencia aunadas a
las ganancias en placer e irresponsabilidad personal en la gran mayora de
los mexicanos.
As pues, la socioterapia debe ser dirigida especificamente a buscar
maneras adecuadas para impedir que se sigan reproduciendo, generacin
tras generacin, estas condiciones de minusvala e impotencia en los mexica-
nos. Esto se dice fcil, pero poner en prctica programas para alcanzarlo, es
algo que est muy lejos de ser sencillo. En los ltimos tres aos hemos estado
investigando la interaccin materno infantil y familiar porque es all el punto
lgido donde se inician y establecen estas conductas. Como se ha visto, estas
conductas tienen dos grandes satisfacciones, la de pasar de la pequeez a la
grandeza siempre que participarnos con un gran grupo o nos identificamos
con personas, smbolos o instituciones y la tremenda de crecer sin ninguna
preocupacin de responsabilidad por nuestras acciones. Todo esto hace que
el procedimiento no pueda ser sencillo. Un programa que podra tener bas-
tante xito sera el de establecer centros de orientacin materno infantil, en
donde, a travs de instruccin prctica en las forma adecuadas de interac-
cin, las madres mexicanas con cada una de las instruidas conviertindose
en maestra de muchas ms podran convertirse en las verdaderas construc-
toras de un yo diferente en el mexicano y, necesariamente, tambin en las pri-
meras educadoras preescolares. En efecto, sabemos por los datos reciente-
mente descubiertos por la ciencia psicolgica que el aprendizaje en el infante
se realiza desde la cuna y que su desarrollo, sobre todo de tipo intelectual y de
personalidad, depende especficamente de qu tan capaces sean las madres
de saber lo que tienen qu hacer en esta interaccin materno infantil desde el
principio. Este tipo de aproximacin requerir necesariamente de muchos
recursos, pero, es probablemente, una de las mejores maneras de acercarse al
problema total de nuestro pueblo.
 236 TERCERA PARTE
Otros programas, para los que ya llegaron a la adolescencia, consistiran
en ofrecer cursos en secundaria y preparatoria, acerca de las verdades que
sobre el mexicano hemos ido descubriendo y las razones de su existencia.
Durante la pubertad y la adolescencia los sujetos mexicanos, como los de
otras latitudes, buscan su propia identidad y es en ese momento en donde
pueden ser orientados, a travs de un conocimiento de nuestra propia socio-
cultura, hacia un mejor concepto del yo que implique tanto sus derechos
como particularmente sus importantes obligaciones consigo mismos y con
los dems. Recientemente, en un libro que probablemente salga a la luz junto
con ste y que se intitula Un anlisis de sistemas de las habilidades bsicas
en la educacin, que ser publicado por la facultad de Psicologa de la Univer-
sidad Nacional Autnoma de Mxico, hicimos una serie de recomendaciones
a los maestros de primaria y secundaria, a fin de ir superando este movimiento
pendular entre la impotencia y la grandeza, el complejo de que no nos impor-
ta la aprobacin de los dems y el considerarnos totalmente irresponsables
de nuestras acciones, ya que la responsabilidad de las mismas recae en nues-
tros padres, nuestra familia y sobre todo en la divinidad, o bien, en el destino.
Ya desde que los aztecas instituyeron el Tono/amad con sus horscopos, es
decir, desde que descubrieron la astrologa, los mexicanos siguen pensando
que son juguetes del destino, del momento de su nacimiento ("hay quienes
nacen con estrella y quienes nacen estrellados"). sta es una magnfica mane-
ra de eludir la responsabilidad por el propio destino y por el propio desarrollo.
Todo esto deber combatirse ampliamente, si se quiere lograr el tipo de ciu-
dadano con una concepcin valiosa y potente de suyo, y una concepcin clara
de sus responsabilidades y obligaciones personales, familiares y ciudadanas.
Slo as se har verdad lo que tanto hemos deseado la inmensa mayora de los
mexicanos, un Mxico verdaderamente humanista y desarrollado. Natural-
- mente, hay otras formas que podramos indicar sobre la psicoterapia y socio-
terapia especficas para los mexicanos. Creernos, sin embargo, que stas ya
nos dan una pauta, y ser en otros libros y escritos en donde podremos abun-
dar. El hacer conciencia personal y difundir el conocimiento de estas caracte-
rsticas de los mexicanos y los por qu se han ido desarrollando, son, en s
mismos, una buena manera de crecer y ayudar a crecer. As pues, queda en
manos, y es responsabilidad de los lectores, el comunicar cada vez con mayor
claridad la serie de conceptos que aparecen aqu y en el resto de los captulos
de este libro.
Un enfoque 13
interdisciplinario
de la cultura y la
personalidad normal y
patolgica del mexicano'
INTRODUCCIN
Deseo aprovechar esta oportunidad de dirigirme a lo ms granado del
movimiento de la psicoterapia, en Mxico y en los Estados Unidos de Amri-
ca, para decir algo cuyos objetivos fundamentales son los siguientes:
1. Plantear tan desapasionadamente como sea posible el objetivo central
de nuestra preocupacin: el problema del ser humano en su sociedad.
2. Procurar remontar, de una vez por todas, los gigantescos obstculos
de naturaleza meramente terica, que impiden que el psiclogo tenga una
perspectiva comprensiva del hombre en accin en su sociedad.
3. Insistir en que lo nico que nos une a los psiclogos, y a todos los
miembros de las ciencias del comportamiento, es precisamente una actitud
desapasionada y una alianza con el mtodo cientfico, y que ninguna de estas
dos condiciones requiere nuestra fidelidad a un modelo biolgico, biopsqui-
co o a uno psicolgico social. Exige, en cambio, que observemos el problema
en toda su plenitud, que no permitamos que barreras etnocntricas, concep-
tuales o de disciplinas nos impiden la vista del fenmeno total.
4. Que por fin percibamos al ser humano en accin dentro de su contex-
to histrico sociocultural, en su entera psicoecologa, es decir, en cada uno
de sus ecosistemas.
5. Que pongamos particular atencin a los problemas de costo, benefi-
cio y econmicos en general en el desarrollo de las personalidades humanas,
teniendo como meta un desarrollo equilibrado de las potencialidades huma-
nas, en el que no se le d ms valor al individuo que al grupo, ni viceversa.
' Conferencia magistral invitada, Tenth Annual Midwinter Convention, Divisin of Psychothe-
rapy, American Psychological Association, ciudad de Mxico, febrero 28 a marzo 4 de 1979, y publica-
da en la Revista de la Universidad de Yucatn, 1979, vol. XXI, nm. 122, pgs. 66-81.
237
 238 TERCERA PARTE
6. Que se procure entender, de manera cada vez ms clara, la influencia de
los factores estructurales sociolgicos en el desarrollo de la personalidad.
7. Que se procure cornprendery se explore con metodologa cientfica el
trasfondo, la lnea base fundamental del desarrollo del individuo y de la evolu-
cin de la sociedad, es decir, las concepciones histrico socioculturales en
un presente dado, para cada sociedad.
Esta agenda, lo comprendo tan bien como cada uno de ustedes, es formi-
dable y trataremos de estimular a que se piense de esta manera, a que se ex
piare en esta direccin y a urgir para que se dediquen mayor cantidad de
recursos a tales cometidos.
De cualquier manera, quisiera que sea en trminos de este marco de re-
ferencia que se escuche lo que va a seguir. En lo que diremos ahora se sacri-
ficarn siempre, y sistemticamente, la precisin y las definiciones, para dar
lugar a la comunicacin de problemas que considero urgentes; describir,
entre otras cosas, una concepcin original de las relaciones, entre eso que
llamamos cultura y eso que llamamos personalidad; esbozaremos, de
manera muy general, algunas estrategias para aproximarse aI problema, as
como algunos de los resultados obtenidos. Es una concepcin que quiere
comprender, dentro de un slo marco de referencia, el desarrollo normal y
el patolgico de la persona y, adems, cmo se relacionan stos con la evo-
lucin de los sistemas sociales. Ser imposible, en cuarenta minutos, dar una
visin clara de todas estas preocupaciones. Me he permitido adjuntar una
minibibliografa, para aquellas personas que tengan un mayor inters en
cuestiones especficas. No se debe perder d vista, tampoco, que estamos
lejos de considerar que la concepcin original de que hablaremos es un sis-
tema terminado, o que sea el mejor de-los posibles sistemas de este tipo. Lo
fundamental es procurar estimular a otras mentes en direcciones similares
para producir sistemas parecidos, quizs ms comprensivos.
HACIA UNA PSICOTERAPIA CON
FUNDAMENTO INTERDISCIPLINARIO
En el ao de 1974, mi seora y yo viajamos en nuestro carro por los Es-
tados Unidos. bamos acompaados de mi hija Rosario, de cuatro aos de
edad, y de dos sobrinas, quienes viajaban en el asiento posterior. Rosarito,
monolinge y que hasta entonces no haba dicho una sola palabra en in-
gls, de repente espet, con lgubre acento, la siguiente frase: "Something is
wrong". Desde luego que toda la atencin se volc hacia ella por la sorpresa
y las mltiples implicaciones de semejante asercin, y ella repiti inmediata-
mente: "Something is wrong". Yo me re, pensando en la profundidad filosfi-
ca del dictas, mientras mi seora le preguntaba qu era lo que andaba mal,
slo para que Rosarito repitiese impertrrita: "Something is wrong". Ahora to-
dos nos reamos, mientras Rosarito, el centro indiscutible de la atencin,
repeta incansablemente: "Something is wrong". Al parecer haba encontrado
CAPTULO 13 ENFOQUE INTERDISCIPLINARIO 239
un fuerte anclaje a su necesidad de individuacin y afirmacin de su identi-
dad, porque en medio de variados tipos de preguntas y reacciones, ella prof e-
usomething is wrong". Vinieron minutos de silencio y de cierto grado de
turbacin en los cuatro oyentes, como si de manera inconsciente, semicons-
ciente o consciente pensaramos hasta qu punto era conveniente que una
nia de cuatro aos confirmara su identidad y adquiriera dominio sobre los
dems a travs de lo que para ella haba sido un prodigioso descubrimiento.
Ella repeta: "Something is wrong". Alguien indic que ya no era chistoso,
pero esto no la desanim y, despus de varias intervenciones semejantes,
decid desempear el papel de pap y le dije, mitad muy en serio y mitad en
broma: "Me parece muy bien que empieces a usar el ingls, pero si no dejas de
usar esa frasecita, algo va andar muy mal de veras". Santo remedio! Necesito
yo tambin, sin embargo, la afirmacin de Rosarito,
_ pues en verdad, some-
thing is wrong con la psicoterapia.
Que muchas cosas andan bien, lo atestiguan la investigacin cada vez
ms seria acerca de los resultados de la psicoterapia (psychotherapy outcome
research), la preocupacin acerca de los derechos de los clientes y las res-
ponsabilidades de los psicoterapeutas, las consideraciones sobre el asiento
de la responsabilidad en la terapia multifactica; pero aun en stos es clara-
mente perceptible la deformacin profesional del psiclogo norteamericano,
originada al colocar como punto de partida al individuo, por colocarlo por
encima de todo y por partir del supuesto bsico de que con alterar ciertas fun-
ciones o procesos, psicodinmicos en unos casos, cognoscitivos en otros o
del aprendizaje, el individuo prevalecer. A veces se lleva uno la impresin de
que el individuo no necesita, ni tiene razn de interesarse, no digamos por la
sociedad, sino ni siquiera por la especie a la que pertenece.
La ancdota de Rosarito nos demuestra la gran importancia que para el
individuo tiene su individuacin, pero tambin nos demuestra que esta nece-
sidad de individuacin tendr siempre que vrselas con las necesidades de
individuacin de los que rodean al sujeto y las necesidades del grupo. Como
veremos despus, el que los psiclogos pongan el acento en el individuo, o
en el grupo, depende de factores que no han sido tradicionalmente conside-
rados dentro de la ciencia psicolgica, factores predominantemente eco-
nmicos y sociales, es decir, histrico culturales. As es como la profunda
importancia que en la cultura mexicana tiene la reaccin de los dems, su
complacencia, su contento, su felicidad por nuestras acciones, fue captada
por una de las afirmaciones de mayor visin que se han producido en nues-
tra historia sociocultural, la afirmacin de Benito Jurez: "El respeto al dere-
cho ajeno es la paf .
Toda psicoterapia que respete a los clientes, que respete a los terapeutas y
que desee considerarse como cientfica, es decir, que establezca de antema-
no las relaciones que le permitan en alguna forma pronosticar el impacto que
la intervencin tendr sobre el individuo y sobre la sociedad en general, tiene
que fundamentarse en una teora comprensiva de la personalidad. Pero, al
hablar de teoras de la personalidad, empecemos por recordar las sabias pala-
bras de Gardner Murphy:
p
 240 TERCERA PARTE
La psicologa de la personalidad, tal como existe hoy da, ser destrozada, y
una nueva creacin saldr de sus despojos, debido esto no slo a la sabidura
inherente a la crtica, sino simplemente porque, al enfrascarse en los problemas
del hombre, quedar en la balanza y resultar corta.2
Resulta interesante que las teoras de la personalidad hasta ahora consi-
deradas como menos "cientficas" (las psicodinmicas y las organismo huma-
nsticas) tengan teoras ms o menos coherentes de la personalidad, mientras
que las consideradas ms cientficas (como son las teoras conductuales y las
de los rasgos) carezcan frecuentemente de teoras comprensivas de la perso-
nalidad. Por contrario, son precisamente las psicodinmicas y las organismo
humansticas las que ms han insistido en encontrar en el individuo biopsqui-
co la explicacin comprensiva de su comportamiento y, en completo acuer-
do con las conductuales y las de los rasgos, no slo desean comprender a la
persona en trminos de sus procesos cognoscitivos, motivacionales, psicodi-
nrnicos o conductuales, sino que, tcitamente, asumen que basta con mani-
pular, o modificar o estimular tales procesos para que sus terapias tengan el
xito esperado.
La psicologa de la comunidad, al enfrentarse con toda buena voluntad y
candidez al problema de la persona en accin en su medio social real, entr
primero casi en estado de shock, pero no cabe duda de que en los ltimos
aos ha estimulado crecien temente la colaboracin interdisciplinaria en acti-
vidades pragmticas tiles para los clientes, en este caso no solamente los
individuos, sino los grupos familiares y las comunidades. La naciente tenden-
cia en los psiclogos sociales, aun los acadmicos, por salir fuera del labora-
torio, en reminiscencia de las investigaciones prcticas de Kurt Lewin y sus
discpulos, est forzando un nuevo enfoque para la personalidad. Dicen David
Snow y Petter Newton:
Si queremos evitar los cismas, que, en parte, estn forzando a la psiquiatra a
volver a los brazos de la biologa, necesitamos adoptar un enfoque terico que
relacione al individuo con su matriz sociocultural. Es decir, necesitamos ser
genuinamente sociopsicolgicos en nuestra conceptualizacin del funciona-
miento psquico,'
Yo quiero comprender todas estas nuevas inquietudes de los psiclogos,
y de otros profesionistas al servicio del bienestar de los seres humanos, como
indicadores de que hay cosas que debemos dejar de hacer y otras a las que
debemos dedicar mayor atencin.
Veamos algunos ejemplos de cosas que deberamos dejar de hacer. Tanto
en la prctica de la psicoterapia como en la elaboracin de teoras de la per-
sonalidad, debemos abandonar una connivencia, casi complicidad con los
2
Murphy, Gardner, Personality: A Biosocial Approach Fo Origins ancl Structure, Harper & Brot-
hers, Nueva York, 1947, pg. 905.
'Snow, D. L. y Newton, P. M., "Task, Social Structure and Social Process in the Community Men-
tal Health Center Movement". American Psychologist, 1976, 31,, 8, 582- 594, pg. 592.
CAPITULO 13. ENFOQUE INTERDISCIPLINARIO 241
individuos. En la aproximacin psicodinrnica, por un tiempo el individuo no
poda ser culpable de nada y, por lo tanto, tampoco poda ser responsable de
ninguno de sus actos. Por razones muy distintas, lo mismo ocurre si adopta-
mos la actitud determinista estrecha de algunos tericos de la aproximacin
conductual. Esta imperdonable connivencia ha hecho que la enorme mayora
de los entusiastas clientes de las psicoterapias modernas, tiendan a pensar, en
mi opinin, bsicamente en sus derechos y muy poco en sus responsabilida-
des hacia los dems. Una segunda connivencia, que algunos psiclogos com-
parten con la televisin para nios en los Estados Unidos, es un acento que yo
considerara un tanto enfermizo. El acento recae, por un lado, en etreas y
superpoderosas facultades humanas que lindan con el puro pensamiento
mgico y, po otro, en la posible coalicin con el anarquismo y el nihilismo,
que rayan en las deformaciones wertherianas ansiosas, presuicidas o en una
exaltacin de lo que podramos llamar un Edgar Allan Poeismo, y no pocas
veces en una promocin abierta de un narcicismo hedonista con un apetito
voraz por estmulos de todos los tipos, que bien puede no ser ajeno al tremen-
do desarrollo de la drogadiccin. Creo que pocos dudarn que estos enfo-
ques y preocupaciones han hecho extremadamente popular a la psicologa en
todas sus aproximaciones, pero en esto, por desgracia, no alcanzo a ver, a
veces, la diferencia entre algunos de estos psiclogos francamente demaggi-
cos y la demagogia de algunas utopas polticas que ofrecen parasos en los
que abundan los derechos, pero en los que casi nunca se mencionan las res-
ponsabilidades. El individualismo excesivo y sus exageraciones conductuales
no pueden existir en la realidad porque somos entes sociales. Abraham Mas-
low me confiaba su profunda preocupacin por el exceso de individualiza-
cin escondidos en "growing up absurd".
Claro que podemos negar la existencia de consensos sociales y, por ende,
la existencia de una realidad social; pero aqu acudira a los psicodinamicis-
tas, quienes frecuentemente tienen ms sus pies sobre la tierra, y me permiti-
ra indicar que esta negacin es ya un mecanismo de defensa. Yo he invitado a
los nihilistas, que llegan hasta la negacin de la realidad fsica, a demostrarme
la inexistencia de la gravedad, brincando de un rascacielos.
En mi opinin, tanto en la psicoterapia como en las teoras de la persona-
lidad, debemos dejar de poner la excesiva atencin que hasta ahora se ha
puesto en los procesos biopsicolgicos, es decir, en los procesos psicodin-
micos, cognoscitivos y conductuales de los individuos. Creo que aun al enfo-
que multifactico le falta suficiente realidad; no vamos a obtener cambios per-
sistentes en el comportamiento de los individuos con slo manipular estos
procesos. Las no raras recadas de las personas admitidas en los procesos de
psicoterapia, seguramente nos demuestran que hay varias otras cosas que
tomar en cuenta.
Mi opinin es que debernos escaparnos de los presupuestos que irrealsti-
eminente limitan el campo de la psicologa. Al entender el comportamiento
humano a partir del individuo y de sus procesos psicolgicos, no hay manera
de innovar, no hay manera de desarrollar percepciones ms comprensivas del
hombre en accin; debemos superar este "theoretical impasse".
242 TERCERA PARTE
Entonces, me preguntarn, hacia dnde debemos impulsar nuestro
inters y el trabajo de los investigadores as como los dineros de la inves-
tigacin.
En primer lugar, opino, y casi imploro, que se dediquen cada vez ms
inters y estudio a todos aquellos procesos que puedan ensearnos cmo
incrementar la responsabilidad personal consigo mismo y con los dems:
la pareja, la familia, la comunidad, la ecologa, la sociedad, la progenie, la
humanidad. En segundo lugar, opino que dirijamos nuestros esfuerzos
hacia verdaderas investigaciones y aplicaciones interdisciplinarias. Esto
siempre se ha dicho con muchsima ms facilidad de lo que se ha hecho, yo
propongo e insisto que, de ahora en adelante, las investigaciones que se
realicen dentro del campo de la psicologa contemplen la introduccin en
su diseo, cuando menos, de las siguientes variables dimensiones: 1. Una
variable biopsquica, es decir, involucrar cuando menos uno de los proce-
sos psicolgicos en la investigacin. 2. Una dimensin o varible sociolgi-
co estructural, es decir, que el proceso, o procesos que se deben investi-
gar, se hace en un contexto en que se pueda analizar el resultado de la
accin, cuando menos en otra persona: la pareja, la diada, un grupo o una
comunidad. 3. Una variable histrico cultural; es decir, la presencia en el
diseo de algo que relacione el proceso biopsiquico no solamente con las
estructuras sociales inmediatas, sino que permita comprenderlo en el con-
texto de una evolucin histrico cultural. 4. Una dimensin o variable eco-
nmica que permita comprender la relacin del ejercicio de un proceso
biopsquico con la existencia, en mayor o menor grado, de recursos eco-
nmicos. Yo pienso, y hasta ahora as me ha sucedido, que la nica forma
de hacer investigacin interdisciplinaria es la de pedir, a veces implorar, la
ayuda de los colegas socilogos, economistas, historiadores y antroplo-
gos, en trminos de aquellas variables o procesos en los que estemos inte-
resados. Un psicodinamicista, por ejemplo, podra tener inters en com-
prender el lugar de los mecanismos de defensa de la persona en accin.
Podra, por ejemplo, hacer este tipo de planteamiento a un economista:
"Los psicodinamicistas", desde los tiempos de Freud, nos hemos encontra-
do ante el hecho de que los seres humanos tienden, en un gran nmero de-
circunstancias, a negar las realidades que los ofenden. Qu variable de la
ciencia econmica me permitira comprender la relacin de este proceso
en distintos sistemas econmicos o en distintas estructuras de tipo socioe-
conmico? Si el economista requiere de mayor explicacin, se podra indi-
car: Hablemos de dinero, cree usted que si una persona tuviera diez veces
ms dinero que otra, tendera la primera a usar ms frecuentemente sus
mecanismos de defensa que la segunda? Quizs le podra preguntar, en
qu condiciones de mercado se dara con ms frecuencia esta accin de
negar la realidad, proyectar ms o racionalizar los eventos.
Frente al antroplogo cultural, nuestro psicodinamicista podra preguntar
sobre la existencia de ciertos valores culturales en determinados grupos, que
favorezcan o entorpezcan el desarrollo de los mecanismos de defensa. Frente
al socilogo podra preguntarle si distintos tipos de estructuras familiares pue-
CAPiTULO 13. ENFOQUE 1NTERDISCIPLINAW 243
den tender a modificar, de manera cuantitativa o cualitativa, la expresin de
los mecanismos de defensa.
Los norteamericanos han nacido y crecido en una cultura que deman-
da que todo mundo debe ser, antes que nada, un individuo; se piensan
totalmente libres de ordenamientos culturales, pero los tienen, y muy cla-
ros, y los obedecen hasta el punto de negar que existan otros factores ade-
ms del individuo para explicar el desaman de la personalidad. Como
hemos visto, los psiclogos norteamericanos no han sido de mucha ayuda
para contrarrestar esta manera cultural de pensar y, siguiendo el ordena-
miento dela cultura, parecen decir: "individualizarse, ser nico o morir".
As son claramente explicables ciertos sucesos tpicamente norteamerica-
nos, tales como los "streakers". Pero cmo explicar el hecho evidente, a
os observadores de otras naciones de que &pesar de la verdad axiomtica
de que el ser humano en accin es forzosamente el resultado de una inte-
raccin entre su potencial bipsquico y la sociedad que lo rodea, se sigue
insistiendo en teoras de la personalidad y en psicoterapias basadas en el
individuo y sus procesos, y que grandes cantidades de recursos se dedi-
quen a esto y mnimas para enfoques interdisciplinarios. Esta situacin tal
vez se explique con un viejo chisme mexicano: Un seor ve a otro buscan-
do desesperadamente en una esquina algo en el suelo y le pregunta: Seor,
en qu puedo ayudarlo?, qu es lo que anda buscando? A lo que el seor
contesta angustiado: Es que perd, en la otra esquina, un anillo de gran
valor material, pero, sobre todo, de valor espiritual para m. El interlocutor
con sorpresa pregunta: Pero, por qu lo busca en esta esquina si lo perdi
en la otra? A lo que contesta el atribulado buscador: Es que en esta esqui-
na hay luz!
Ahora bien, es sencillo, para un psiclogo mexicano, en cuya cultura el
acento recae mucho ms en el grupo familiar que en el individuo, poder adver-
tir en sus exageraciones el individualismo tipo norteamericano. Los norteameri-
canos consideraran morbosa la interdependencia de los mexicanos. Este indi-
vidualismo norteamericano, sin embargo, ocurre fundamentalmente durante la
infancia, la adolescencia y la juventud, ya que en la edad adulta el norteameri-
cano se vuelve gregario y parece querer recuperar su infancia, jugando con
sombreritos, rituales y jerarquas fantasiosas. En todo caso, para los mexicanos
sera lo contrario. Nacemos, y durante nuestra infancia y hasta bien entrada la
juventud, hay una intensa presin para conformarse y ser parte de la familia,
ms que un individuo; y es en la edad adulta cuando los mexicanos, a menudo,
buscan su independencia y la soledad. Muchos intelectuales, norteamericanos
que leyeron a Octavio Paz en El laberinto de la soledad, dijeron: "Esto nos des-
cribe a nosotros, pero a la inversa, pues los norteamericanos adultos se sienten
solos y andan buscando compaa, en cambio, los mexicanos se sienten tan
acompaados, que andan buscando la soledad.
244
LA CULTURA Y LA PERSONALIDAD DEL ME,,CANO
No vamos a definir aqu a la cultura, Kroeber y Kluckhon escribieron un
libro para revisar 164 definiciones y 100 conceptos de cultura. Para nuestros
propsitos actuales digamos que la cultura es un sistema de creencias y de ins-
tituciones. En su sentido ms amplio, cultura incluye dimensiones antropol-
gicas, sociolgicas y econmicas para los seres humanos. Y qu es la perso-
nalidad? Pues es tambin un sistema de afirmaciones a las que llamamos
premisas. Hay premisas personales, premisas acerca de roles, premisas sobre
las relaciones interpersonales, econmicas, de grupo, nacionales, sociocultu-
rales, de emocin, de gesto, de actitud, etc. As, la personalidad se presenta
como un sistema de procesamiento de informacin de naturaleza racional
emocional, que obtiene diferentes grados de identidad individual como resul-
tado de una dialctica entre tal sistema de informacin individual y la cultura,
la cual, en esta aproximacin, no es otra cosa que un gigantesco sistema de
informacin resultante de la historia de cada sociedad.
As pues, la consistencia, la singularidad y la identidad de cada persona
resultan de una persistente dialctica, a travs del desarrollo individual, entre
las fuerzas culturales y las contraculturales.
LA DIALCTICA CULTURA-CONTRACULTURA
Cada individuo nace en un momento particular de la historia y en los brazos
de una cultura especfica. Decir que hay una interaccin entre el individuo y su
cultura tiene la fuerza de un axioma. El conflicto inevitable entre las fuerzas cul-
turales y contraculturales nos permite comprender el desarrollo de cada indivi-
duo, sea ste un desarrollo normal o uno patolgico. Las fuerzas culturales son
valores tradicionales de los grupos y de las instituciones, incluyendo la econo-
ma, que son el destilado en seco de la historia especfica del grupo o de la
nacin dentro de la cual cada ser humano nace. Puesto que el hombre es un ser
lgico y lingstico, un concepto til para hacer operativas las fuerzas culturales
tradicionales de una sociedad dada, es la construccin emprica a que nos
hemos referido en varios escritos como la premisa histrico-socio-cultural, la
HSCP. Es decir, afirmaciones que se refieren a las tradiciones culturales respec-
to de valores, creencias, pensamientos y acciones. Estas HSCPs establecen las
formas adecuadas y aceptables de confrontacin con los problemas en cada
sociedad, es decir, los estilos de confrontacin (coping styles). Todo lo que
respalde estas l-ISCPs, es una fuerza cultural; por ejemplo, los mtodos utiliza-
dos en la socializacin de los nios, a fin de impedir el acceso a las fuerzas con-
traculturales, sean stas nuevas filosofas de vida, cambios sociales, sistemas
polticos o religiones.
Lo ms importante de las fuerzas contraculturales es la persona humana.
Su estructura biopsquica especfica choca con la cultura, tanto inicialmente
como durante todo su desarrollo, al interactuar con las personalidades y
mtodos de los agentes de socializacin, padres o sustitutos. Ei proceso espe-
aa
CAPiTULO 13 ENFOQUE INTERDISCIPLINARIO 245
tfico a travs del cual se produce este choque del individuo con su cultura,
es el proceso de la confrontacin. El individuo, en trminos de sus propias
caractersticas biopsquicas a las que pudiramos llamar vigor, terquedad o
necesidad biopsquica de individuacin, y a travs de las contingencias re-
forzadas en su ecosistema, se conforma o se rebela contra estas fuerzas cul-
turales, o reacciona en alguna otra manera, dando nacimiento a su estilo de
.confrontacin individual. Este estilo de confrontacin, a su vez, dirige el
desarrollo cognoscitivo y de la personalidad del individuo, y determina la
extensin hasta la cual va a ser procultural o contracultural, respecto de pro-
blemas, estreses o situaciones especficas.
Adems del individuo como fuerza contracultural, hay muchas otras fuer-
zas, generalmente contraculturales, que tratan de minar las tradiciones cultu-
rales del ecosistema en el que se desarrrollan los individuos-, por ejemplo, los
movimientos de las juventudes, la ciencia y la tecnologa, la educacin liberal,
la modernizacin, la urbanizacin, la movilidad social, las migraciones, los
medios masivos de comunicacin y, ocasionalmente, revoluciones polticas y
religiosas. Todas stas, tanto como la rebelin individual, tienden a provocar
cambios en el sistema social.
En el libro Desarrollo de la personalidad en dos culturas: Mxico y Esta-
dos Unidos, d Holtzman, Daz-Guerrero y Swartz, se indica que la mayora
de los datos que diferencian, a travs de su desarrollo, a mexicanos y nortea-
mericanos se explican por diferencias culturales en estilos de confrontacin.
Mientras que los mexicanos tienden a confrontar la realidad a travs de la
automodificacin, es decir, de manera pasivo-afiliativa, los norteamericanos
tienden a tratar de modificar al medio ambiente fsico o social, es decir, de
manera activa y de poder. De all que histricamente las rebeliones modales
de la juventud en Estados Unidos hayan sido la de los beatniks y la de los hip-
pies; en cambio, en Mxico lo son las de los estudiantes perennemente acti-
vistas. Pero hasta los Furibundamente rebeldes hippies, clamaban por "doing
their own thing". iCmo rebelarse al narcisismol?
Lo bueno de este enfoque que se propone como una posible manera de
poner en prctica lo que instbamos, es decir, irnos ms all de los procesos
psicolgicos y del individuo es que, como otros que podran desarrollarse
interdisciplinariamente, permitir explicar sistemticamente el desarrollo indi-
vidual normal y anormal, y aproximarse sin crisis conceptual al problema de la
evolucin de los sistemas sociales.
Pasemos ahora, rpidamente a pergear algunos de los resultados preli-
minares de este tipo de enfoque respecto de la comprensin del desarrollo de
la personalidad normal y anormal en el mexicano.
LA PERSONALIDAD NORMAL
En algunos artculos consignados en la bibliografa, ilustramos cmo
midiendo creencias de tipo histrico-cultural en Mxico, encontramos intere-
santes correlatos entre el conformismo con las HSCPs mexicanas y los rasgos
246 TERCERA PARTE
de la personalidad especficos, con el desarrollo de las habilidades. Quizs lo
ms dramtico fue encontrar que entre ms conformes con los valores tradi-
cionales fuesen los estudiantes de tres distintas edades, en la ciudad de Mxi-
co, menor tendra a ser su desarrollo cognoscitivo intelectual y claramente
ms baja su habilidad para la lectura. Este estudio ha sido aplicado varias
veces en Mxico con resultados semejantes. Es decir, una vez conocida la
actitud de cada sujeto en relacin con las premisas socioculturales de su cul-
tura, se sabe que tender a desarrollar determinados rasgos de personalidad y
a tener un desarrollo cognoscitivo intelectual congruente. Ahora bien, es sen-
cillo comprender que un joven que se rebela ms a su cultura que sus coet-
neos, tienda a mostrar calificaciones altas en rasgos tales como agresividad,
dominancia y autonoma, y quien tienda a conformarse, muestre calificacio-
nes altas en sumisin y evitacin de riesgos. Pero lo que a primera vista parece
ms difcil de entender, es por qu los individuos contraculturales y los que
son sabiamente pro o contraculturales, segn la situacin, obtienen ms altas
calificaciones en pruebas de inteligencia, habilidad de lectura, habilidad ma-
temtica, etc.
Quizs valga la pena subrayar que hasta ahora slo hemos logrado de-
terminar cuatro estilos de confrontacin y aqu slo hablaremos de tres
que son claramente pertinentes para la cultura mexicana. Las dimensiones,
derivadas de- anlisis factoriales, han recibido los nombres de obediencia
afiliativa en oposicin a la autoafirmacin activa, independencia contra
contra interdependencia y control interno activo contra control externo
pasivo. Dentro de la-primera dimensin, consideramos la existencia de la
rebelin o del conformismo con la autoridad, es decir, rebelin o sumisin
ante el poder fundamentalmente. En la segunda dimensin consideramos
una rebelin hacia la interdependencia afiliativa con otras personas, en
busca de una autonoma individual, es decir, una rebelin ante lo que
pudiera llamarse el instinto gregario. En la tercera dimensin encontramos
la caracterstica de un estilo de confrontacin hbrido, que puede ser
autoasertivo y activo en situaciones apropiadas y pasivo afiliativo en situa-
ciones en que esto sea ms eficaz. Varios de nuestos estudios con estos
estilos de confrontacin sugieren que tales estilos estn relacionados a
factores econmicos, tales como cantidad de recursos y la eficacia en el
uso de stos. Por tales resultados, nos queda la duda de si las exageracio-
nes de individualizacin, en Estados Unidos, estn relacionadas con el
exceso y desperdicio de recursos econmicos.
LA CULTURA MEXICANA Y LA PERSONALIDAD
PATOLGICA EN EL MEXICANO
Dentro de la teora que defendemos, la patologa est dada por exagera-
ciones del comportamiento normal del individuo dentro de cada cultura.
Estas exageraciones resultan mejor definidas en trminos de una dimensin
econmica, a la que hemos denominado constructividad-destructividad. La
CAPTULO 13, ENFOQUE INTERDISCIPLINARIO 247
teora demanda que cuando exista una exageracin conformista con la cultu-
ra o una exageracin de rebelin ante ella, y stas sean destructivas para el
individuo o para la sociedad, podemos hablar de distintos niveles de patolo-
ga personal y social.
Respecto al desarrollo de la personalidad patolgica, apenas hemos ini-
ciado la exploracin, y sta se ha hecho en trminos muy coherentes con la
concepcin terica Se ha partido, en el estudio ilustrativo, de variados datos
que demuestran la importancia que la madre tiene dentro de la cultura mexi-
cana como sostn de la estructura familiar. Se decidi explorar, a travs del
diferencial semntico del idioma espaol, una serie de 20 conceptos clnicos
crticos tales como los conceptos yo, crimen, agresin, suicidio, borrachera,
separacin de la familia, locura, miedo, etc., y el concepto de insulto a la
madre. Adems, se midi rasgo y estado de ansiedad.
La hiptesis fue de que entre ms extremosamente se considere que el
insulto a la madre no es malo, o que es muy amenazante, encontraramos
mayor nmero de correlaciones con conceptos clnicos crticos de naturaleza
patolgica.
Los resultados de este primer estudio, aparecidos recientemente en una
publicacin de circulacin limitada, 4 validan con fuerza la hiptesis indicada.
As, encontramos en un grupo de adolescentes con nueve aos de educacin y
representacin igual de hombres y mujeres y de dos clases sociales, que aque-
llos jvenes que consideran que el insulto a la madre es relativamente menos
malo que sus coetneos, consideran tambin que es menos malo el crimen, el
suicidio, la agresin, la borrachera, el divorcio, la locura, el cncer, etc. Estos
mismos sujetos, adems, acusan un mayor grado de estado de ansiedad y eva-
lan su propio yo por debajo del de sus coetneos. En los correlatos de la esca-
la de familiaridad con el concepto del insulto a la madre, entre ms familiariza-
dos estn los adolescentes con este concepto, ms familiarizados estn con el
crimen, la borrachera, el suicidio, el divorcio,la agresin, la locura, el miedo,
la separacin de la familia, etc. En el otro extremo, entre ms amenazante se
considera el insulto a la madre, hay mayor correlacin con el sexo, es decir,
que las mujeres consideran ms amenazante el insulto a la madre que los varo-
nes; es ms amenazante el insulto a la madre en la clase media que en la clase
baja, pero tambin es ms amenazante para todos estos sujetos, la borrachera,
el cncer, el crimen, el divorcio, la locura, la separacin de la escuela y de la
familia, etc. Los sujetos con calificaciones altas respecto de lo amenazante que
es el insulto a la madre, tienen, adems, calificaciones ms altas que sus coet-
neos en rasgo y estado de ansiedad.
Es necesario recordar que estos resultados tienen que ser relacionados
con la dimensin econmica constructividad-destructividad, es decir, que
muchos de los que se han liberado del tradicionalismo de su cultura lo sufi-
ciente para considerar que no es tan malo el insulto a la madre, pueden ser
definitivamente iconoclastas o rebeldes constructivos para s mismos y para
los dems, o bien, fundamentalmente destructivos para s mismos, es decir,
'Daz-Guerrero, R., Lichtszajn, J. y Reyes Lagunes, 1., "Alienacin de la madre, psicopatologiay la
prctica clnica en Mxico", en Hispanic Journal of Behavioral sciences, 1, 2, 1979, pgs. 117-133.
aa
 14
248 TERCERA PARTE

neurticos, o, para los dems, psicpatas y socipatas, y que, por otra parte,
aquellos con alta conformidad con su cultura, tambin pueden ser constructi-
vos o destructivos. En este caso, sin embargo, el conformismo fantico con
las tradiciones culturales, hasta donde podemos ver al presente, tiende ms
bien a destruir tanto al sujeto como a la sociedad.
Terminemos ahora tal como empezamos. Todo lo que se ha informado
es, Fundamentalmente, para estimular un pensamiento desapasionado, inter-
disciplinado y multivariable, tanto en lo que respecta a las teoras de la perso-
nalidad como en lo que respecta a la aplicacin de las tcnicas psicoterapu-
ticas. Lo dicho, por ejemplo, quizs nos permita aclarar los criterios de a
dnde dirigir el cambio en los sujetos individuales, en trminos de los ecosis-
Tristeza y
temas en los que nacen y se desarrollan. Quizs se haya logrado destacar la
importancia que debe darse al problema de la relacin costo-beneficio, en
conexin con el desarrollo ptimo y equilibrado del individuo y de la socie-
psicopatologa en Mxico'
dad_ Finalmente, aqu y all se ha tratado de sugerir que sera un individuo res-
ponsable, realmente multirresponsable, por los distintos campos y reas que
afectan cada una de sus acciones, el que pudiera darnos la mejor solucin
para el desarrollo equilibrado del individuo y de la sociedad. INTRODUCCIN

Durante muchos aos ha persistido la creencia en los medios psiqui-

tricos de que lbs Factores sociales y culturales intervienen en los padeci-
mientos depresivos. Aun para la psicosis maniacodepresiva, para la que
existen datos respecto de una etiologa orgnico-gentica, Silvano Arieti
(1959) dedica pginas a los Factores sociales y culturales. Considera que
bien puede haber una relacin entre lo que David Riesman llama la perso-
nalidad y las culturas dirigidas hacia adentro, y la psicosis manacodepre-
siva. De mayor inters, se cree, es la relacin que puede existir entre la
emocin-sentimiento de tristeza y la psicopatologa en Mxico. Si bien son
realmente pocas, hay algunas expresiones comunes como "se lo llev la
tristeza", o bien, la ms internamente dirigida de "me lleva la tristeza" y no
existe, segn parece, ningn estudio en Mxico que se dedique a analizar
rigurosamente la percepcin subjetiva del concepto de tristeza en su as-
pecto de amenaza a la salud mental de los individuos. Este trabajo tiene por
objeto, precisamente, determinar el lugar del concepto y experiencia de la
tristeza en Mxico en su aspecto de amenaza y, sobre todo, determinar a par-
tir de un selecto grupo de 20 estresores, qu aspectos de los mismos pueden
ser considerados como fuentes que alimentan la amenaza de la tristeza en
adolescentes mexicanos de ambos sexos y de dos clases sociales.

EL CONCEPTO DE LA TRISTEZA Y SU ESTUDIO

Hay dos maneras d llegar a comprender el significado de la emocin-

sentimiento de tristeza en nuestro medio. En el primer caso podemos acudir a
un diccionario. En l encontraremos que tristeza se define como calidad de

'Tomado de la revista Salud Mental, vol. 7, nm. 2, Mxico, 1989.

249
40
250 TERCERA PAREE 251
triste; y triste, a su vez, del latn tristis, como afligido, apesadumbrado o de Tristeza
carcter o genio melanclico. A la tristeza tambin se la define como condi-
cin funesta o deplorable en la expresin "triste fin" o con un sentido doloro- Escala de dinamismo
Pasiva _: :_: Activa
so, enojoso o difcil de soportar, corno en la expresin: "es triste haber traba- Escala de potencio
jado siempre y encontrarse a la vejez sin pan", y aun observamos, al consultar Chica Grande
el Diccionario Enciclopdico Quillet, publicado fundamentalmente para las Escala de dinamismo
repblicas latinoamericanas, que existe un gnero musical al que se le da el Blanda :_:_:_:_:_:_:_: Duro
nombre de triste. Sin embargo, esta primera aproximacin del diccionario no Escala de evaluacin
nos permite avanzar mucho respecto a una comprensin de cmo perciben la Mala Duena
Escala de evaluacin
tristeza los sujetos mexicanos y, sobre todo, no nos permite tener a la mano
Admirable Despreciable
un instrumento de medicin para determinar los correlatos de este concepto Escalo de dinamismo
con otros mltiples conceptos clnicos, a fin de ampliar nuestro conocimiento Joven Vieja
acerca de cules son las fuentes de la tristeza dentro de la cultura mexicana. Escalo de dinamismo
En 1957 Osgood y sus colaboradores publicaron el libro titulado La medi- Lenta Rpida
cin del significado, y demostraron, a travs de muchos procedimientos, que Escalo de evaluacin
Simpa rica AnriprIca
la escala denominada por ellos El diferencial semntico podra servir para
Escala de potencia
medir confiable y vlidamente el significado subjetivo, personal y afectivo de
Enano Gigante
los conceptos. En 1975, Daz-Guerrero y Salas publican en Mxico el libro El Escalo de porenclo
diferencial semntico del idioma espaol. En efecto, si bien el diferencial Fuerce Dbil
semntico estadounidense result fundamental para toda la investigacin Escala de potencia
bsica del instrumento, fue necesario que distintos pases desarrollaran, de Menor -: Mayor
principio a fin, el diferencial semntico de cada uno de los lenguajes. As es Escala de evaluacin
Agradable _: Desagradable
como ahora existen diferenciales semnticos del idioma francs, del alemn,
Escalo de grado de
del chino, del yugoslavo, del hind; en total, alrededor de 30 diferenciales 'familiaridad
semnticos (Osgood, May y Mirn, 1975). Familiar No familiar
Cualquiera de las citas arriba indicadas puede servir para una compren-
sin clara y completa de lo que es el diferencial semntico. Simplemente diga- Figuro 1. El diferencial semntico panculrural del idioma
mos que el doctor Osgood lleg, primero, a la conclusin de que la forma en espaol
que los humanos proveen el significado subjetivo de los conceptos es a travs
de adjetivos; y en seguida, despus de realizar estudios factoriales, descubri
ciertamente accidental, de sujetos mexicanos, pero que, por su nivel de des-
que si bien existen millares de adjetivos en cada idioma, slo hay tres dimen- arrollo mental y sus nueve aos de educacin (sujetos del tercer ao de
siones fundamentales del sentido subjetivo de los conceptos. Estas tres di-
secundaria del Distrito Federal), puede considerarse, con limitaciones, como
mensiones factoriales son la dimensin de evaluacin, la dimensin de poten- representativa de lo que significa la tristeza y de cules son las fuentes primor-
cia y la dimensin de dinamismo. La prueba psicolgica llamada diferencial
diales de la misma dentro de la cultura mexicana. En un estudio anterior
semntico est constituida por doce escalas adjetivales: cuatro que pesaron
(Daz-Guerrero, 1982) se descubri que entre muchos conceptos clnicos fun-
altamente en el factor evaluativo, cuatro que pesaron altamente en el factor
damentales, el concepto de tristeza era el ms altamente correlacionado con
de potencia y cuatro que pesaron altamente en el factor dinamismo. En la
la ansiedad medida por el IDARE, es decir, la prueba de ansiedad-rasgo y esta-
figura 1 se observa el diferencial semntico pancultural del idioma espaol, do, de Spielberger (Spielberger, Diaz-Guerrero, 1975). Por estos resultados,
mostrando las cuatro escalas evaluativas, las cuatro de potencia y las cuatro
por estudios realizados respecto de la psicologa del mexicano y por expe-
de dinamismo en relacin con el concepto de tristeza.
riencia clnica, se ha llegado a la conclusin de que no es culturalmente acep-
En el presente caso, sin embargo, mucho ms que determinar el sentido table decir que se tiene miedo. Tampoco es muy aceptable, pero se acerca
afectivo del concepto de tristeza que medido por el diferencial semntico
ms a la verdad, decir que se est angustiado; en cambio, nervioso es una
del idioma espaol result ser bastante negativo, potente y neutral en activi-
expresin aceptable, con su insinuacin de que no es uno, sino el sistema ner-
dad para la muestra que se utiliz en el estudio, interesaba determinar los vioso, el que anda mal. Estar triste es socialmente aceptado. A travs de este
correlatos del mismo concepto con otros conceptos clnicos crticos para estado de nimo se expresa en Mxico el mayor caudal, de acuerdo con el
precisar cules son las fuentes ms importantes de la tristeza en esta muestra, artculo anteriormente citado, de ansiedad neurtica. As, el profesional pue-
 252 TERCERA PARTE
de facilitar la comunicacin con el paciente preguntndole por qu se siente
triste o deprimido o por qu ya no est gozando de la vida.
De todo esto inferimos la importancia que el concepto de tristeza tiene
en Mxico. Este concepto se puede determinar en un individuo en particu-
lar, aplicndole la escala del diferencial semntico. A travs del factor de
evaluacin sabremos qu tan bueno o qu tan malo se considera el concep-
to de tristeza. Y an es ms importante el hecho de que a travs de la escala
de potencia determinemos su grado de amenaza, ya que, en el criterio de
Osgood, cuando a un concepto evaluado negativamente se le da potencia
superior a la neutral, este grado de potencia significa el grado de amenaza
que el concepto tiene para el sujeto. Si se obtienen los datos del grado de
potencia que tenga el concepto de tristeza para un sujeto dado, entonces,
con este artculo en la mano, se puede determinar la gravedad variable de
las fuentes de amenaza ms comunes en la cultura mexicana, y luego inda-
gar cuntas de ellas estn implicadas en la condicin del sujeto en cuestin.
De cualquier manera, el objetivo fundamental de este estudio es medir la
magnitud de las distintas fuentes de vulnerabilidad de los adolescentes
mexicanos para la tristeza, es decir, su grado de importancia dentro de [a
psicopatologa juvenil en Mxico.
A fin de determinar las fuentes de la tristeza en esta muestra de adolescen-
tes mexicanos, se utilizaron los 20 conceptos clnicos crticos, o estresores,
desarrollados por Lichtszajn (1979) y por Daz-Guerrero, Lichtszajn y Reyes
Lagunes (1979). stos son los siguientes: la agresin, la borrachera, el cncer,
el crimen, el divorcio, el dolor, la enfermedad, el funeral, el hambre, el insulto
a la madre, la locura, el miedo, la separacin de la escuela, la separacin de
la familia, el suicidio, la vejez, la vida y el concepto del yo.
MTODO
Sujetos
En este estudio participaron 200 estudiantes de secundaria entre los 14 y
los 16 aos de edad, provenientes de escuelas pblicas y privadas de la ciu-
dad de Mxico, La muestra estuvo formada por un nmero igual de varones y
de mujeres, y de sujetos de la clase baja-alta y de la clase media-alta. La clase
baja-alta se integr con hijos de trabajadores calificados y de individuos con
niveles semejantes de educacin y ocupacin. La clase social media y media-
alta incluy a los hijos de profesionales o de individuos con niveles compara-
bles en educacin y economa. El indice utilizado de nivel socioeconmico,
que como se ve incluye la ocupacin y la educacin, fue el desarrollado para
Mxico por Calatayud, Reyes Lagunes, vila y Daz-Guerrero (1974). En ade-
lante se hablar de clases baja, media o alta para identificar estos dos grupos
del estudio.
253
Escolos
El diferencial semntico pancultural del idioma espaol fue el que se utili-
z para correlacionar la calificacin de poder, es decir, la amenaza de la tris-
teza, en estos sujetos, con la amenaza de los conceptos clnicos crticos y con
otros aspectos de su sentido afectivo.
Procedimientos
Todas las escalas se aplicaron, en el saln de clases, a estudiantes a los que
se les lean las instrucciones mientras ellos, a su vez, las lean en sus protoco-
los. Varios ayudantes, distribuidos en el saln, supervisaron que se completa-
ran. Se obtuvo con anticipacin el permiso de los directores y de los maes-
tros, as como la anuencia de los estudiantes.
Los resultados de la aplicacin de las escalas se sometieron a un anlisis
de computadora que provey, entre otras cosas, una matriz de intercorrela-
ciones para el grupo total y otras por sexo y clase social. Son dichas matrices
de intercorrelacin las que se han utilizado para presentar los resultados de
este estudio.
RESULTADOS
En la tabla 1 se observa el gran nmero de correlaciones significativas.
Observemos, en estos resultados, que los conceptos clnicos crticos se orde-
naron alfabticamente. Se recordar que hay 19 de stos, adems del concep-
to de tristeza, tambin importantes desde el punto de vista psicopatolgico. El
significado subjetivo de cada concepto, como se indic anteriormente, con-
tiene tres factores: el de evaluacin, el de potencia y el de dinamismo. Ade-
ms, cada concepto se analiz mediante la escala de familiaridad con l. As,
de 20 conceptos se obtienen 80 calificaciones. Como hemos sealado, en
todo concepto evaluado negativamente, la ponencia, y hasta cierto punto el
dinamismo, son considerados como grados de amenaza subjetiva del con-
cepto. Lo primero que se observa es que, en efecto, es precisamente la poten-
cia de tales conceptos la eme se correlaciona en forma significativamente ms
frecuente con la tristeza, que cualquiera de las otras caractersticas subjetivas
de los conceptos. En segundo lugar, como era de esperarse, aparece la carac-
terstica de actividad de los conceptos y, finalmente, de manera tambin anti-
cipable, el grado de familiaridad con los mismos es fuente de tristeza. De los
nicos dos conceptos evaluados positivamente, como son la vida y el yo, slo
una evaluacin negativa del yo aparece como fuente de tristeza para los hom-
bres de clase baja, y no as para los dems grupos.
En todos y cada uno de los conceptos clnicos evaluados negativamente
por los sujetos, su amenaza, es decir, su potencia, es ciertamente fuente de
tristeza.
 254 TERCERA PARTE 255

Como se deriva del ltimo rengln de la tabla I, hay un nmero bastante
mayor de fuentes de tristeza para los varones que para las mujeres. Al aumentar
a 200 el nmero de casos para e! grupo total, se obtienen 34 correlaciones sig-
nificativas, casi la mitad de ellas al nivel de significancia de 1 por 1 000.
Tabla 1 Corre1otos de la potencia ofecrivo de lo tristeza en Mxico.
Owe
Conceptos a a 9 boja
INTERPRETACIN DE LOS RESULTADOS
Hay que reconocer desde un principio que si bien el nmero de conceptos
clnicos crticos escogidos es amplio, faltaron sin duda algunos importantes
para estos adolescentes, como sera el caso del concepto reprobar, el que qui-
z quede parcialmente representado con el concepto de separacin de la es-
cueta
y otros que pudieron haberse obtenido pidindoles a los mismos sujetos,
Case Grupo antes de la iniciacin del experimento, que indicaran cules eran las cosas que
alto
les provocaban ms tristeza en la vida. Un grupo de conceptos clnicos crticos,
ropa

Agresin-DInamIsma 021 0.33' -004 -0_23 0.27" 0 23" que incluyan los derivados clnicamente y los que indiquen los sujetos como
Agreslon.Porenclo 0.27 0.60"' 0.42" 0.13 O 28" 0.36'" 0 37"" provocadores de tristeza, dara resultados ms reveladores.
3orrachero-Porendo 0.59"" 0.43" 0.36" 13.43" O51"' 0.47"" 0.46"" 0.43."
Clorrochera-Fomlllor 0.31' 014 -0 08 0.22 0.23'
45",
0.15'
Lo primero que resulta evidente, grosso modo, es que respecto a este gru-
Cncer-Dinornismo 0.18 0.29" -0.0B 0 24 0 24. 0.24' 0 27" 0 16.
po de estresores, las mujeres quedan ms ampliamente protegidas de fuentes
Concer.Porencla 0.36' O 6 1"' -0.07 0.4-4" 0.49*** 0.53 0.34m de tristeza que los varones. Esto es ms claro en las mujeres de clase baja que
CrImenDinornisrnu 0.31' -0.07 0.24 -0.15
CrImea-Parencio 0.53." O 32' 046"
0.28"
en las de clase alta. Son muchos los escritores estadounidenses que se han
022 0.43 0 39". 50"" 0.27"
Divorcio-Potencia O 50"" D.73 0.49." 0.52'" 11.62" -
0 57 O.63'
preguntado el porqu de la persistencia de una sociocultura mexicana que evi-
Devrelo-FamIllar 0.60"" 0 26 0.10 0.36' 0.W" 0.37"**O 30" 32"" 0.30" dentemente somete a la mujer y la despoja de gran nmero de poderes. Una
Dolor-Dhamismo 0.38" -006 56"" 0.41" 0 49" 0.47"` sencilla explicacin es que la sociocultura mexicana protege mucho ms a la
Dolor-Porcada 0.34* 0.51 1" 019 0_27 0.43". O 23" 27" 0 39"'
Dolorfomilior 0.22 0 13 -O 16 0.28" 0 22' e 22'
mujer de la dura lucha por la vida. Esto se observa ms claramente en este
F.orermedad-Dinamisrna 0.23 0_06 0.33' 0.29 0_30" 3.28" 0,22-
estudio que en uno anterior respecto a las fuentes de angustia en la cultura
Enfermedad.Porencla 0.51***
0.36' 0.22 040" 0.44" 031"' 0-37'' 0.38" 0 37", mexicana, que tambin favoreci con menor angustia a las mujeres sobre los
Entierro-Dinamismo 0_23 0.26
Entierra-Porencla
0.06 0.16 0 24' 0.22" 0.17' hombres, y que indic, con mayor nitidez que en ste, que son los hombres de
0.42" 0.46" -007 0.17 0.40" 0.32"' O 25"
Hombre-Dinamismo 0.38" 0.10 0.24 -001 0.24 0.31 0 16"
clase baja los que ms sufren ansiedad (Daz-Guerrero, 1982).
Hambre-Patenclo 0_13 0.36" 0 24 014 0.26" 0.26" 0.22" Es interesante apuntar que mientras que en este estudio existe mayor n-
Insulro o lo madre-Dinomismo 0.22 019 0.23 0.33' 0.21' 0.28" 0.23' 0.26" 0 24" mero de fuentes de tristeza para la clase media, en el arriba citado encontramos
Insulto a la madre Pareado 0.08 0.45" 0 29 O 36" 0.27" 0.33" 0.42".
Insulto o la madre Familiar 0.42' -0.10 0 15 014
030 que el nmero de fuentes de angustia para la clase baja es del doble que para la
0 29" 15'
Locura-Porencia 0.46'" 0 54"" 0.17 0.41" 0 50' 0.29" 0.32'' 0.411 " 0 10"
clase media. Es posible que el llamarle tristeza a la angustia y al miedo sea ms
Locura-Evoluarlvo 0.07 -0 34' 0.22 0.20 0_21* favorecido en las clases medias y altas de Mxico que en las clases bajas. Cuan-
MiedoOinamismo 0.20 0 19 O 29' 0.22 0.20' 026" 0.25" 0.22' e 23" do menos, mientras las clases bajas sufren ms angustia, las medias y altas
Miedo-Potencia 0_43" 0.47***
0 33' 0_37" 0.45*" 0.35`" 0.38". 0.42." 0.40"'
Miedo-Familiar 0.27 024 C.03 0.16 0.26" 0.20' 0.16"
sufren ms tristeza.
Muere-Porencta 0.49" 0.42" 009 45' 0.46". 0.27" 0.29" 0.44"' 0.361" Para el grupo total, la amenaza ms fuerte de tristeza es el divorcio de
Muerte-Familiar 0_11 0.18 032' -0_03 022' 0.15' los padres. Esto puede ser tpico solamente de los adolescentes de la gran
Separacin Escuela-Potencia 0.28 0.42" 0.11 043" O 35". 0.27" 3 43."
Seoaroon Escuclo.Evoluorivo 0.35' 0.12 001
0.20' 0.31"' metrpoli, pero tiene sin duda gran relevancia respecto de la psicopatologa
0.1.8 0.24 0.17'
Separacin Escuela-Familiar 0.32' 0.26 -0.07 0.29 O 29" 2.28" O 20" juvenil. Le siguen en importancia el suicidio y la borrachera, que implican el
5eperacron Farrillio-Dinarnisrna 0 02 0.33 0.40- 0.28 021" O 30" 0.25" mismo nivel de amenaza de tristeza para estos adolescentes. Esta equivalen-
Separacin larnifia-Porencia 0.44" 0.04
0 51*** 0.33' 0.24' 0.42"" (1.33- cia entre la borrachera y el suicidio es tambin clnica y nos recuerda a los
Separacin Familia-F=0'1111w 0 37" 0.13 0.04 019 025" 21' 0.18"
Sulodio-DInomisrnn 0.18 0 20 006 015
autores que han considerado el alcoholismo como una forma de autoaniqui-
'Suicidio-Palencia U 44" 046 " .
0.34' 0.54"' 0 45" 0.44"` 0.39"" 0.45"" lamiento. A pesar de que la mayora de estos conceptos estresores lo son
Trisreza-Dinamisma 0.28' 0.39" 0 17 3.45" 13.34"" 0.31'" 0.23' O 42". 0.32." para el grupo total, existen claras diferencias por clase social y, particular-
Gisreza-furniriar 0 20 0.33 0.08 0_26
Vejez-Potencio
C 27" 0.27" 0 30" 0.22" mente, cuando hablamos a la vez de clase social y sexo. As, encontramos
-.0.20 0.40" -3.12 040" 0 40".
Yo-Evolucrivo -0.39" -O 01 9.09 -0.13 -0.20
que para la clase social alta las amenazas de tristeza ms grandes son: el
Nmero de divorcio, el cncer, el suicidio, la locura y la muerte, en este orden. Para la
correlaciones
signifitarivels
clase social baja, el divorcio, el crimen, la borrachera, el dolor y el suicidio,
27 26 13 1B 38 22 26 32 37
en este orden. Si bien ambas clases coinciden en que el divorcio es la fuente
P < .05 Hambres de clase baja N - 50 Hombres detlesemediu N - 50 Mujeres de date bajo N - 50 ms alta de tristeza, la amenaza es mayor en la clase media y alta que en la
P < .01
" W P <.001
Mujeres decJase medio N - 50 Toral de hombres N - 100 Total de mujeres N - 100
clase baja. As mismo, mientras el suicidio'es el tercero en intensidad de
 256 TERCERA PARTE
257
amenaza para la clase alta, es apenas el quinto para la clase social baja. No
hay correspondencia respecto al cncer, que ni siquiera es significativo para
la clase baja; y tampoco para el crimen, la borrachera y el dolor, que son
marcadamente ms importantes para la clase baja que para la clase alta. Por
lo que toca al dolor, mientras que es una amenaza considerable para la clase
baja, no lo es en absoluto para la clase alta. Hay que recordar que el concep-
to del dolor, en Mxico como en Espaa, se refiere no solamente a los dolo-
res fsicos, sino a sentimientos de pesar, congoja, pena y aun arrepentimien-
to. De cualquier manera, los estresores amenazantes, tanto en este caso de
la tristeza como en el caso de nuestro estudio anterior sobre la angustia,
difieren con la clase social y el sexo, lo cual es importante para el psiquiatra
y el psiclogo, quienes no deben anticipar igualdad respecto de los orgenes
del sufrimiento psicolgico humano.
Puesto que, como dijimos anteriormente, al intervenir el sexo, adems de
la clase social, las amenazas de tristeza se hacen mas tpicas en cada grupo,
Por eso decidimos dedicar la mayor parte de este trabajo al anlisis e interpre-
tacin de los resultados correspondientes a estos cuatro grupos. De hecho, y
para facilitar la labor clnica de los psiquiatras y psicoterapeutas en contacto
con los problemas humanos de la vida diaria, hemos decidido presentar los
resultados para estos cuatro grupos en forma de figuras. As las figuras 2, 3, 4 y
5 representan, respectivamente, las 10 ms importantes fuentes de tristeza Figuro 3. Las diez ms importantes fuentes de trisreza
para los adolescentes de clase baja y clase media. para los adolescentes de la clase media.

Figuro 2. Las diez ms imporranres fuentes de tris reza

para los adolescentes de clase baja.*

Las figuras representan los porcentajes proporcionales de las diez ms importantes amena-
zas de tristeza (correlatos de la potencia de la tristeza).
Figura 4. Las diez ms imporranres fuentes de rrisieza
para los odolescenres de clase bajo.

PU
258
Figuro 5. Las diez ms imporranres fuenres de rrisreza
para las adalescenres de clase media.
Antes de iniciar la interpretacin comparativa valdra la pena hacer con-
ciencia del presupuesto fundamental de este estudio, que consiste en consi-
derar que mientras mayor sea la correlacin de un estresor con la amenaza de
la tristeza en un grupo dado, ms ser fuente de tristeza en los sujetos. Esto,
que parece obvio, es importante verbalizarlo. Lo interesante de este enfoque
es que permite determinar de manera econmica, al igual que en el estudio
anterior sobre la angustia, las principales fuentes de tristeza en grupos de suje-
tos mexicanos. Si bien se ha tomado a los adolescentes mexicanos con nueve
aos de estudio como coherente y racionalmente representativos de lo que es
ms o menos importante en la cultura mexicana, es necesario indicar que los
resultados son definitivos slo para la muestra estudiada y para todos aquellos
adolescentes del Distrito Federal a los que la muestra representa adecuada-
mente. Sera interesante que otros investigadores, siguiendo nuestro mtodo,
determinasen las fuentes de angustia y de tristeza para los adultos normales y
para los adultos que padecen distintos trastornos en el Distrito Federal. El
mtodo y el instrumental son quiz la aportacin ms importante de este tra- en adultos de clase baja en contraposicin con adultos de clase media y alta,
bajo. Dada la naturaleza correlacional de los resultados, es indispensable
sealar que si bien, por ejemplo, la idea del suicidio es fuente de tristeza y de
presin, esta ltima, al relacionarse significativamente con el concepto de sui-
cidio, interviene, de acuerdo con su intensidad, en la posible realizacin del
mismo. En este trabajo slo exploraremos a los estresores como fuente de
tristeza. El lector queda avisado de que sta, a su vez, les puede dar vida.
Lo que resulta evidente en las figuras 2, 3, 4 y 5 es la enorme variabilidad
que tienen las fuentes de la tristeza cuando se considera no slo la clase social,
sino tambin el sexo. As, la primera fuente de tristeza es completamente dife-
CAPTULO 14. TRISTEZA Y PSICOPATOLOGA 259
rente para los cuatro grupos. Mientras para los jvenes de la clase baja es la
amenaza de borrachera, para los jvenes de clase media es el divorcio, para las
muchachas de la clase baja es el dolor y para las de la clase media, el suicidio.
Esta diferencia es ms interesante al observar que si bien la borrachera es la
fuente nmero uno de amenaza para los muchachos de la clase baja, ni siquiera
aparece entre las 10 ms importantes para los de clase media, y es la sexta en
importancia para las mujeres. Los programas de prevencin del alcoholismo
son definitivamente ms importantes para las clases bajas que para las clases
medias y altas.
Los varones vuelven a diferir acerca de la segunda fuente importante de
tristeza, ya que en la clase baja es la amenaza del crimen, mientras que en la
clase media es la amenaza del cncer, y en las mujeres, la amenaza del divor-
cio. Definitivamente, los programas de prevenEin del divorcio les interesa-
rn ms a los muchachos de clase alta y a las mujeres en general. Ahora bien,
puesto que, para los jvenes de clase baja, la amenaza y la familiaridad del
divorcio aparecen como fuente cuarta y quinta de tristeza, es conveniente pre-
cisar que los programas tendientes a evitar el divorcio son importantes para
todas las clases sociales.
Los cuatro grupos vuelven a diferir en lo que toca a la tercera fuente ms
importante de tristeza. Para los hombres de clase baja, es la enfermedad para
los de clase alta, la amenaza de agresin; en las mujeres de clase baja, el cri-
men y en las de clase alta, la amenaza de muerte. Es obvio que los programas
de prevencin de la criminalidad sern de mayor inters para las clases bajas,
ya que para los hombres es la segunda fuente de tristeza y para las mujeres es
la tercera; mientras que en la clase media, la amenaza del crimen no aparece
siquiera entre las 10 ms importantes.
La definitiva importancia de la ecologa sociocultural que rodea a estos
cuatro grupos se hace patente una vez ms en el hecho de que la cuarta fuente
principal de tristeza difiere radicalmente en los cuatro grupos. Para los jve-
nes de clase baja es la amenaza del divorcio; para los de clase alta, es la ame-
nazarle la locura; para las jvenes de clase baja es la amenaza de la agresin y
para las jovencitas de la clase media y alta es la actividad que muestre en su
medio el concepto de tristeza. No hay duda de que los programas de preven-
cin deben ser diferentes de acuerdo con los sexos y las clases sociales. Esto
es definitivo cuando menos para los programas de prevencin dirigidos a los
jvenes. Un estudio paralelo al presente, pero realizado con los dos sexos y
nos dara informacin respecto de qu tan consistentemente se mantienen en
la edad adulta estas fuentes de tristeza dentro de la cultura mexicana.
Es conveniente indicar que la amenaza de la locura aparece entre las 10
fuentes importantes de la tristeza para tres grupos, con la excepcin de las
mujeres de clase baja. El dolor aparece tambin en tres grupos, excepto en
los hombres de clase baja. El insulto a la madre slo aparece como fuente de
tristeza en los adolescentes de la clase media; en la clase baja parece haberse
convertido en una costumbre aceptada. La separacin de la familia es clara
fuente de tristeza para tres grupos, con excepcin de las adolescentes de la
260 TERCERA PARTE
clase media alta. Lo mismo sucede con la amenaza del miedo, que es fuente
de tristeza en todos los grupos, excepto en las mujeres de clase media. La
amenaza de la muerte aparece de manera variable en tres grupos, con excep-
cin de los adolescentes de la clase alta, en quienes parece haber sido susti-
tuida por el hecho concreto de la amenaza del funeral.
Clnicamente el perfil de la figura 2, que representa a los jvenes de la clase
baja del tercer ao de secundaria, sugiere que lo que ms les preocupa son
todos aquellos factores que puedan interferir en el desempeo de un trabajo,
como la borrachera, la enfermedad, la ansiedad, la locura, el miedo, etc. Tan-
to en los resultados del estudio de la tristeza como en el estudio anterior acerca
de la ansiedad, estos adolescentes parecen temerle, ms que a otra cosa, a todo
aquello que interfiera en la posibilidad de ganarse la vida o con la oportunidad
de obtener xito. En cambio, al interpretar clnicamente la figura 3, que se refie-
re a los varones de la clase media, se observa que no parecen sentirse muy ame-
nazados por la necesidad econmica. Las preocupaciones parecen mucho ms
yoicas que para los varones de la clase baja. A stos les preocupa, inicialmente,
la amenaza del divorcio y son los nicos que incluyen, entre las 10 ms impor-
tantes fuentes de tristeza, el ataque a su yo, que representara el insulto a la
madre. En estos jvenes de clase media, la amenaza de un dolor fsico o moral,
que ni siquiera aparece entre las 10 fuentes ms importantes para los adoles
centes de clase baja, es la sexta.
En la figura representativa de las adolescentes de clase baja todo parece in-
dicar que los aspectos sentimentales son los que pueden constituir la mayor
amenaza, si bien el crimen, !a agresin, la borrachera, la enfermedady la muer-
te tambin tienen importancia. Ya vimos en la comparacin cuantitativa de las
fuentes de tristeza, que precisamente estas mujeres de la clase baja estn ms
protegidas contra las fuentes de tristeza que las de clase media.
El perfil de la joven de clase media y alta es particularmente interesante.
No slo es el suicidio la fuente ms importante de tristeza (lo que nos puede
sugerir el sndrome de Antonieta Rivas Mercado), sino que es el nico grupo
en donde la amenaza de la vejez se encuentra entre las 10 fuentes ms impor-
tantes. Las jvenes de clase alta participan de los aspectos sentimentales de
las de clase baja, pero tambin participan de las fuentes de tristeza de sus coe-
tneos varones de clase media. Es de gran inters observar que son las nicas
en quienes la amenaza de separarse de la escuela es una fuente de tristeza.
Para terminar, vale la pena destacar que, al igual que en un estudio previo
sobre la angustia, al variar la clase social y el sexo varan en forma radical tan-
to las fuentes de la angustia como las de la tristeza en los jvenes mexicanos,
lo que viene a demostrar a travs de procedimientos rigurosos que las hip-
tesis de universalidad de las fuentes de la neurosis, que siempre han estado en
boga a partir de los sistemas intuitivos de distinguidos personlogos, estn,
hasta donde estos datos alcanzan a percibir, completamente equivocadas.
Esto no obsta para que sus conceptos psicodinmicos y psicoteraputicos, en
general, sigan teniendo valor, siempre que se dirijan a las verdaderas causas
de la angustia y de la tristeza en Mxico y no a las metapsicolgicas imagina-
das por varios de estos autores.
15
Una escala
factorial de premisas
histrico-socioculturales
de la familia mexicana'
INTRODUCCIN
En uno de nuestros trabajos (Daz-Guerrero, 1972) defendemos la tesis
de que la contestacin a las preguntas acerca del porqu del comportamien-
to humano deber buscarse, fundamentalmente, en la cultura a la que perte-
nezca un individuo y no dentro del individuo mismo. Decimos que stas son
preguntas histricas y que, para el 90 % de la poblacin humana y particular-
mente para los miembros de sociedades tradicionales, la historia de sus pro-
pias culturas tiene mucha ms importancia respecto de la preguntas acerca
del porqu de su comportamiento, que su limitada historia personal. Se ex-
plica todava que ha habido una gran confusin entre los cmos y por qus
del comportamiento humano, y que esta confusin tiene mucho que ver con
la bsqueda del por qu dentro del individuo. A las personas interesadas en
stos y otros puntos de esta teora, les recomendamos la lectura del libro re-
ferido.
Dentro del muy amplio, y relativamente inexplorado, campo que esta nue-
va visin del comportamiento humano implica, queda comprendido, como
una primera contribucin, en donde se utilice el anlisis factorial, que es el
objeto de estudio de este captulo.
Los antecedentes de la escala factorial de premisas histrico-socio-cul-
turales de la familia mexicana se remontan al ao de 1949. Realizamos, enton-
ces, en colaboracin con William Possidente, alumno nuestro, una encuesta
entre 516 personas mayores de 18 aos de la ciudad de Mxico (Daz-Guerre-
ro, 1952; Possidente, 1950). Ambiciosamente buscbamos en tal estudio con-
testacin a preguntas representantes de seis categoras distintas. Una de esta
categoras fue a la que nos referimos entonces con el rubro de "valores antro-
Trahalo libre presentado en el V Congreso Mundial de Psiquiatra, efectuado en Mxico
entre el 28 de noviembre y el 4 de diciembre. Publicado en la Revista Interamericana de Psicolo-
ga, 1972. 6, 3-4.
261
262 TERCERA PARTE
posocioculturales" o "normas socioculturales" de la poblacin del Distrito Fe-
deral. En la tabla nm. I, se pueden observar las afirmaciones que entonces
fueron clasificadas as. En 1955, en otro artculo (Daz-Guerrero, 1955) rela-
cionamos la neurosis con la estructura de la familia mexicana y, bajo la in-
fluencia de Bateson y Florence Kluckhohn, por primera vez aparece el nom-
bre actual que les damos a estas construcciones empricas. Obsrvense, en la
tabla II, los resultados reportados y el tipo de premisas socioculturales utiliza
das. PosteriorMente, los doctores Maldonado Sierra, Fernndez Marina y
Trent, del Puerto Rican Institute of Psychiatry, se interesaron por la relacin
entre las premisas socioculturales y la neurosis. El ltimo, partiendo de nues-
tro cuestionario original, desarroll 123 afirmaciones. El doctor Trent sigui
todos los pasos tcnicos necesarios: el desarrollo de 195 preguntas, su revi-
sin, pruebas piloto con todas las preguntas, utilizacin de jueces para deter-
minar la validez de facie, eliminacin de preguntas ambiguas, etc. Aplicaron
finalmente el cuestionario a494 estudiantes de la Universidad de Puerto Rico.
En la tabla III, se pueden observar algunos resultados de este estudio, compa-
rados con resultados del estudio de 1949 y del estudio que, ya utilizando el
cuestionario de Trent y Daz-Guerrero, realiz el que esto escribe en 1959.
263
EL DESARROLLO DE LA ESCALA FACTORIAL
En el ao de 1970, espoleados por la curiosidad de precisar hasta qu
punto la dcada de los sesenta (con sus rebeldes sin causa, sus beatles, sus
beatniks, sus hippies, sus melenas, su LSD y mariguana) haba cambiado las
premisas histrico-socioculturales en la juventud mexicana, realizamos un es-
tudio ms. Como se mencion antes, el cuestionario de 123 preguntas de
Trent y Daz-Guerrero se haba aplicado a 472 estudiantes, de 17 secundarias
de la ciudad de Mxico en 1959. Estas se haban seleccionado para represen-
tar tanto diferentes zonas de la ciudad como diferentes niveles socioeconmi-
cos. Siete eran secundarias masculinas, seis secundarias mixtas y cuatro se-
cundarias femeninas. En las mismas secundarias, con alumnos del mismo
nivel escolar, se repiti el mismo estudio en 1970- Los resultados de la compa-
Tabla II. Premisos socioculturales (valores).'
Porcentajes
Hombres Mujeres

S No No s 51- No No s

1. Es paro usted la madre el ser ms

Tabla 1. Resultados (en porcentajes) de la aplicacin de la escalo de preguntas que querido que existe? 95 3 2 86 10 4
pretende medir lo categora 5 (grado de constriccin de la conducta provoco. 2. Cree usted que el lugar de la
do por normas socioculturales).' mujer es el hogar? 91 6 3 90 7 3
3. Cree usted que los hombres son los
Grupo roto!
que deben llevar los pantalones en
el hogar? 85 11 4 78 15 7
Rigidez Plasticidad No S
4. Cree usted que muchos de sus
deseos estn en contra de sus ideas
1. Es para usted lo madre el ser ms querido
92 6 2 morales y religiosos? 35 59 5 19 72 9
que existe?
5. Cree usted que es decente que las
2. Cree usted que el lugar de la mujer es el
90 6 4 mujeres salgan solas con sus novios? 35 56 9 34 55 11
hogar?
6. Cree usted que los hombres son
3. Cree usted que los hombres son los que
83 13 4 ms inteligentes que las mujeres? 44 44 12 23 60 17
deben llevar los pantalones en el hogar?
7. Cree usted que entre ms estrictos
4. Cree usted que es decente que las
mujeres salgan solas con sus novios? 56 35 9 son los podres mejor se forman los
hijos? 41 44 15 40 55
5. Cree usred que entre ms estrictos son los 5
41 52 7 8. Cree usted que la mayora de los
padres mejor se forman los hijos?
hombres casados tiene queridas? 51 33 16 63 17 20
6. Cree usted que las criadas deberan
organizarse en sindicatos poro mejorar sus 9. Cree usted que es natural que los
60 28 12 hombres casados tengan queridas? 22 67 11 16 74 10
condiciones?
Medio aritmtica 70 23 7 10. Si es usted mujer, se cree usted
muy mujer? 35 11
Esta tabla proviene de lo referencia (Daz-Guerrero, 1952) Estos doras, tonto como los reportados en
la robla 2, se fundamentan en lo tabulacin de las resultados obtenidos en los 794 cuestionarios, que fueron ' Lo contestacin "si" corresponde al porrn dominante. Los preguntas 4 y 5 son excepciones: aqui lo
devueltos del toral (51 5) y que se distribuyeron siguiendo lo ttrico de lo muestro representativo con pesos
,
contestacin 'no' corresponde ol parrn dominante. Los datos de esro tabla estn tomados de nuestro
relativos de Conrril (Conrrl,1944). estudio original (Diaz-Guerrero, 1955).
 Tabla Ilf. Comparacin de premisos socioculturales de rres estudios* CAPTULO 15 ESCALA FACTORIAL DE PREMISAS 265
N-294 N-494 N-472
racin entre estos dos estudios fueron fascinantes, y son los primeros datos
Estudio Puerro Segundo-esrudio
original (mexicanos)
de que tengamos noticias acerca del cambio de las premisas histrico-so-
Rico
cioculturales. stos sern reportados en un libro ms adelante.
H M H HH HM M Sin embargo, con los resultados de estos dos estudios y su comparacin,
(porcentaje (porcentaje (porcentaje tenamos un amplio campo de variabilidad en la respuesta, respecto de las
de de de siguientes variables: sexo, sexo ms asistencia a escuela mixta o a escuela uni-
acuerdo) acuerdo) acuerdo) sexual. Adems de la variabilidad de respuesta provocada en estas tres varia-
bles por el proceso del cambio en 10 aos. El procedimiento que seguimos
1. Para m lo madre es para desarrollar la escala factorial fue el siguiente:
la persono ms
querido que exisre. 95 86 84 89 90 90 95 88
1. Se seleccionaron premisas socioculturales en las cuales se encontra-
2. El lugar de la mujer
sen diferencias estadsticamente significativas. Estas diferencias po-
es el hogar. 91 90 81 77 84 87 90 74 dan ser: e) entre hombres y mujeres de escuelas unisexuales; b) entre
3. El hombre debe
hombres y mujeres de escuelas mixtas; cD entre hombres de escuelas
llevar los pantalones
en lo familia.
unisexuales y hombres de escuelas mixtas, y d) entre mujeres de
85 78 81 65 84 69 63 72
4. Mientras ms estriaos escuelas unisexuales y mujeres de escuelas mixtas. Adems, se selec-
son los padres, mejor cionaron las afirmaciones que mostraban diferencias estadsticamente
es el nio. 41 40 12 6 59 58 51 44
significativas entre 1959 y 1970.
5. Uno persona debe 2. De entre todas estas premisas, con diferencias estadsticamente signi-
obedecer siempre a ficativas, se seleccionaron las que tuvieran el mayor nmero de tales
sus padres 48 56 69 65 75 62 diferencias.
6. Un nio debe 3. El nmero total de estas premisas de alta variabilidad en la contestacin
obedecer siempre a fue de 23, entre las 123 originales. Cumpliendo con los pasos anteriores,
sus padres. 65 75 88 - 89 87 83 nos asegurbamos de que en el cuestionario existiese una gran variabili-
7. Nunca debe ponerse dad de contestacin a las premisas histrico-socioculturales.
en dudo lo palabra
de un padre. 45 55 84 72 75 74 El siguiente paso consisti en aplicar este nuevo y reducido cuestionario de
8. Los hombres son ms premisas histrico-socioculturales a una muestra independiente de 190 sujetos,
inreligenres que los todos estudiantes de secundarias y preparatorias del Distrito Federal, la mitad
mujeres. 44 23 64 16 45 32 19 9 hombres, la mitad mujeres y una tercera parte, aproximadamente, de cada una
9. Los hombres son de las siguientes edades: 12, 15 y 18 aos. Estos sujetos constituyen la muestra
superiores por de otro estudio que hemos venido desarrollando en los ltimos siete aos para
naturaleza a las
tratar de discernir las variables cognoscitivas y de personalidad del escolar
mujeres. 55 35 56 .44 47 31 mexicano urbano. Esta muestra fue originalmente seleccionada en acuerdo
10. La mayor parre de
con un estricto estudio demogrfico (Lara Tapia, 1969). A los resultados de esta
los hombres casados
aplicacin y con la ayuda de los programadores Isabel Reyes de Ahumada y
tienen amantes. 51 63 36 42 30 36 52 25
11. Una buena esposo
Don Witzke, de las Universidades de Mxico y Texas respectivamente, realiza-
nunca pone en duda
mos, sobre los datos, un anlisis factorial de eje principal. Al encontrar que un
la conducta de su solo factor cubra el 61 % de la varianza, se decidi realizar una rotacin vari-
marido. 71 51 80 77 74 4
max hacia la estructura ms simple de los datos obtenidos. Se demostr as que
ese solo factor daba la estructura factorial ms simple.
En la tabla IV, se observan los pesos de cada uno de los reactivos, en este
Esto robla proviene de lo referencio(Do.z-Guertero, 1965). Los datos puerromquehos proceden de la anlisis factorial. El apndice 1 (vase el final de este captulo) muestra el
referencia (Maldonado Sierrro, 1958). El segundo estudio mexicano, realizado en 1959, obtuvo datos en 17 cuestionario utilizado para el presente estudio.
secundarios del D. F.
Las preguntas marcados "+" no han sido incluidos en el estudio original, pero se incluyeron en el
estudio de Puerro Rico y luego en el segundo estudio mexicano.

.e
 266 CAPiTULO 15. ESCALA FACTORIAL DE PREMISAS 267
Tabla IV. Anlisis factorial.*
cir, a la existencia de dimensiones nicas o independientes que permiten
Estructuro primario de cargos de los reactivos
medir, con un buen grado de precisin, algunas de las expresiones de la
cultura. Al factor nica, en el cual se representa la dimensin subyacente
Reactivo 8 0.82 bajo las 20 afirmaciones del cuestionario, le hemos denominado "tradicio-
17 0.80 nalismo de la familia mexicana". Con esta escala factorial podemos medir
4 0.80 el grado de tradicionalismo de un ser.
3 0.68 Solamente para ilustrar la forma en que en el futuro se podr utilizar esta
6 0.67 escala, ya sea en la investigacin del cambio cultural de un grupo o en la de-
19 061 terminacin del grado de tradicionalismo de un sujeto dado, hemos desarro-
14 0.57 llado unas normas que se aplican, claro, slo a los 472 sujetos de nuestro estu-
21 -0.55 dio y a todos aquellos que tengan sus mismas, o semejantes, caractersticas
10 0.55 demogrficas. En la tabla V, se observan la media y la desviacin estndar,
22 0.53
para cada uno de los subgrupos estudiados en 1959.
20 0.51
Se observar que una media aritmtica de T2, implica la aceptacin de 12
13 0.51
18
de estas premisas, por trmino medio, para los sujetos estudiantes de secun-
0.45
16 0.37
daria del Distrito Federal. Aquellos sujetos que estn ms all de una desvia-
2 0.35
cin estndar (arriba o abajo), sern sujetos o cada vez ms tradicionalistas
1 0.30 (arriba) o cada vez ms liberales (abajo), con respecto a estas premisas hist-
15 0.29 rico-socioculturales. Como hemos defendido en el libro al que hicimos refe-
12 0.28 rencia en la introduccin de este captulo, consideramos que el conocimiento
11 0.24 de estas actitudes en los sujetos mexicanos es de mayor importancia, para la
7 -0.23 comprensin, que su historia individual
9 0.14
5 -0.09

* Aunque los reocrivos 18 y 2 dan ctstrIbuciones muy coleadas, los hemos dejado por su importando Tabla V. Normas preliminares de la escala factorial de tradicionalismo en la familia
cultural. Los reacrivos 5 y 9 se eliminan en la escalo factorial, pero pueden dejarse como "relleno" en el mexicana.*
cuestionario. Cuando un sujeto conresro al cuestionario rol como aparece en el apndice, se le da un punto
por cada acuerdo, excepto en los reacrivos 21 y 7 En stas, el estar de acuerdo, se resta del toral de Grupo toro!
acuerdos. Lo calificacin resultante es la calificacin factorial del sujeto o del grupo y refleja, en comparacin
Parmetros de calificaciones Parmetros de edad en aos
con los normas, qu ron rradldonalisro o liberal es respecto del parrn predominanre de la familia mexicana,
rol como se observo en el estudiante del tercer ao de secundario del D. E
3 = 12.44 = 15.43
= 3.11 s = 1.12

DISCUSIN DE RESULTADOS Mujeres

Parmetros de calificaciones Parmetros de edad en aos
Las escuelas psicolgicas de Eysenck y de Catell insisten en que el estu-
= 12.15 3 = 15.00
dio cientfico de la personalidad debe hacerse a travs del anlisis factorial
s = 2.68 s = 0.89
de sus caractersticas. Aun cuando no comulgamos con ciertas aseveracio-
Hombres
nes de estos cientficos, s consideramos que el procedimiento del anlisis Parmetros de edad en aos
Parmetros de calificaciones
factorial es una de las maneras ms rigurosas de acercarse a los fenmenos
del comportamiento humano. En este estudio hemos demostrado que con- = 12.61 = 15.76
ceptos aparentemente imposibles de definir, como la cultura, pueden ser s = 3.37 s = 1.15
reducidos a unidades o construcciones empricas, como a las que nos he-
mos referido con el nombre de premisas histrico-socioculturales. Ade- Aqu slo se don como demosrracin los medios aritmticas y la desviacin estndar de una muestro
ms, stas, aplicadas a manera de cuestionarios, nos pueden llevar a deter- ol azar del estudio de 1959. Estos doras permiten, fcilmente. convertir o colecciones estndar,
opercentilares, en ro calificacin de cualquier estudiante individual de secundaria, en las edades es-
minaciones tan rigurosas como las que defienden Caten y Eysenck, es de- tudiadas_
268
CONCLUSIONES
1. Se indica la fundamental importancia de la cultura en el moldeamiento de
la personalidad.
2. Se hace una historia del desarrollo de la escala factorial, objeto del presente
trabajo.
3. Se demuestra que con fenmenos tan aparentemente vagos, como es el de
la cultura, se pueden obtener datos rigurosos.
4. Se contribuye con una escala de premisas histrico-socioculturales, que po-
drn servir para medir el grado de tradicionalismo de los grupos, o de los
sujetos de habla espaola, con caractersticas demogrficas semejantes a las
de los sujetos de la normalizacin.
5. Se opina que el conocimiento de fenmenos de esta naturaleza es de mayor
importancia para una consideracin de los porqus del comportamiento
humano, que la historia individual de los sujetos.
APNDICE 1
El cuestionario, tal como fue aplicado o !a muestro de
sujetos sobre cuyos datos se hizo el anlisis factorial
Programa de investigacin sobre el desarrollo de la
personalidad del escolar mexicano
269
Declaraciones
j. Los hombres son ms inteligentes que las mujeres.
2. Una persona siempre debe respetar a sus padres.
3. Nunca se debe dudar de la palabra del padre.
4, Una hija debe obedecer siempre a sus padres.
5. Todas las nias deben tener confianza en si mismas.
6. Un hijo nunca debe poner en duda las rdenes del padre.
7, La mayora de los padres mexicanos deberan ser ms justos en sus relaciones
con sus hijos.
8. Un hijo debe siempre obedecer a sus padres.
9. Las mujeres sufren ms en su vida que los hombres.
10. Para m, la madre es la persona ms querida del mundo.
11. Los hombres son, por naturaleza, superiores a las mujeres.
12. Las nias sufren ms en su vida que los nios.
13. La mayora de las nias preferiran ser como su madre.
14. El hombre debe llevar los pantalones en la familia.
15. Es mucho mejor ser hombre que mujer.
16. Las mujeres jvenes no deben salir solas de noche con un hombre.
17. Una persona debe siempre obedecer a sus padres.
18. Una buena esposa debe ser siempre fiel a su esposo.
19. El lugar de la mujer es el hogar.
20. La mujer debe ser dcil.
21. Una persona tiene derecho a poner en duda las rdenes del padre.
22. El padre debe ser siempre el amo del hogar.

Premisas socioculturales

Nombre Nm. de caso

Escuela Aplicacin
Grado escolar Fecha de aplicacin
Examinador

A continuacin hay una serie de declaraciones y opiniones relacionadas con la

familia mexicana. Favor de leer cada declaracin y marcar con una equis (X) solamen-
te aquellas con las cuales ests de acuerdo. Si no ests de acuerdo con la declaracin,
no la marques. Por ejemplo:

a) Mxico es un pais en el Mar Bltico.

X b) La mayora de los estudiantes de la Universidad de Mxico son varones.
c) El estado de Oaxaca es un estado en el norte de Mxico.
X d) La mayor parte de la yerba en Mxico es de color verde.
e) Los habitantes originales de Mxico son chinos.
 Historio-sociocultura 16
y personalidad.
Definicin y caracte-
rsticas de los factores
en la familia mexicana'
INTRODUCCIN
En sus Principios de psicologa, William James nos dice que la psicolo-
ga es la ciencia de la vida mental y en ello incluye lo que llamaba los fenme-
nos mentales y sus condiciones. En terminologa moderna, estos fenmenos
mentales vienen a ser los procesos psicolgicos que estudia la psicologa
general, el aprendizaje, la cognicin, las emociones, la motivacin, etc. Pero
la psicologa, segn James, no pasaba de ser una enumeracin de facultades y
si acaso descripcin de fenmenos, hasta que no se empezaban a investigar
las condiciones que provocaban cambios especficos en tal fenomenologa
mental. Nos deca que los fenmenos mentales no pueden estudiarse aislados
del ambiente, cuyo reconocimiento es su funcin fundamental. James se
maravillaba del paralelismo que existe entre el orden externo y el orden men-
tal, y consideraba que esto era debido a una larga evolucin que a final de
cuentas haba logrado adaptar el orden interno al orden del ambiente. Por
otra parte, consideraba como condiciones sine qua non y las ms interesan-
tes, a los cambios fisiolgicos sobre todo los cerebrales que acompaaban
a todo fenmeno mental y que establecan, entre otras cosas, el nivel de efica-
cia con el cual se podan mostrar los fenmenos mentales.
La psicologa en James como en Wundt era pues, una psicologa fisiolgi-
ca. Pero an ahora, la ciencia de la psicologa parece encontrar difcil, teri-
camente, el apartarse de los contenidos de la psicologa general. Y es que
mientras sea una ciencia de los procesos psicolgicos y de sus condiciones
puede tener su lugar exclusivo entre las ciencias naturales. Es interesantsimo
darse cuenta de que este modelo de la ciencia psicolgica es el mismo que el
de la fisiologa. Ambas son ciencias de cmos, mucho ms que de por qus.
Al fisilogo le interesa saber cmo respiramos, cmo digerimos, cmo asimi-
lamos, cmo excretamos, etc. Preguntas acerca de por qu digerimos o por
'Tornado de la Revista de psicologra soda! y personalidad, vol, 2, nm. 1, Mxico, 1986.
270
CAPTULO 16. HISTORIO-SOCIOCULTURA 271
qu respiramos, quedan totalmente fuera de la mera fisiologa. El nico tipo
de pregunta de por qu adecuado, para la ciencia fisiolgica, es el que se hace
cuando se pregunta: por qu Juan no est digiriendo fisiolgicamente?, y
entonces el fisilogo, ahora convertido en fisiopatlogo y luego en mdico,
utilizar tcnicas para devolver la digestin a su forma 'normal". As, una cien-
cia psicolgica de los procesos psicolgicos se pregunta tambin cmo
aprendemos, cmo nos emocionamos, cmo pensamos, etc. Lo mismo, la
mayora de las preguntas de por qu se expresan en trminos de: por qu
Juan no aprende como los otros? o por qu Luis se angustia ms que Pedro?,
y se utilizan tcnicas para que Juan aprenda como los dems y Luis ya no se
angustie tanto.
Superando a la fisiologa, en donde no es sistemtico el buscar tcnicas,
por ejemplo, para que la gente digiera cada vez mejor, la psicologa, en rela-
cin con sus procesos, se ha interesado por buscar tcnicas para incrementar
la eficacia de algunos. En este sentido, Donald Peterson tiene la razn cuando
considera que la profesin psicolgica, hoy en da, debe fundamentarse no en
la psicologa de la personalidad, sino en la psicologa general de los procesos
psicolgicos. Parece ser cierto que la gran mayora de las tcnicas primordia-
les de rehabilitacin de procesos psicolgicos provienen de la psicologa
general.
Pero, qu es lo que puede hacer una psicologa general de los procesos
psicolgicos cuando la sociedad pide al psiclogo que explique, por ejemplo,
por qu hay claras y significativas diferencias en estilo cognoscitivo y en ras-
gos de la personalidad entre mexicanos y estadounidenses?, por qu unas
familias procrean gran nmero de hijos y otras slo uno o dos? De qu mane-
ra, sin dejar de ser una ciencia natural, se puede dedicar a los problemas
sociales? Es interesante observar que una de las ramas ms complejas de la
psicologa social es la que viene ahora dando pautas respecto de una nue-
va modalidad de psicologa cientfica. La psicologa transcultural ha sido, en
efecto, un magnfico maestro respecto de la muy compleja naturaleza multiva-
riable de la conducta social humana. Es aqu donde todos y cada uno de los
niveles del discurso interdisciplinario son indispensables para la comprensin
de procesos sociales como la agresin, la influencia de los medios masivos de
comunicacin sobre el comportamiento humano, el efecto que la cultura, la
sociedad y an las ideologas polticas tienen en la conducta y la personalidad
humanas, etc. As ha nacido la necesidad de una nueva modalidad de ciencia
psicolgica, de tipo sociocultural e interdisciplinario.
Naturalmente que tanto para esta modalidad como para la modalidad de
la psicologa general de los procesos psicolgicos, caben las palabras de Cha-
plin y Krawiec 09741 El estatus cientfico de los psiclogos depende de la
manera en que planeen sus investigaciones, los procedimientos que empleen
en la recoleccin de sus datos y la forma en que interpreten sus hallazgos.
Desde luego, el psiclogo interdisciplinario, al establecer sus ecuaciones de
variables independientes y dependientes, utilizar para cada una de ellas de-
finiciones operantes a travs de la construccin de instrumentos que las mi-
dan, se valdr de los diseos, tanto experimentales como cuasiexperimenta-
272 TERCERA PARTE
les, que le permitan llegar a aseveraciones tiles en el conocimiento de los
procesos interdisciplinarios multivariables intra o transculturales que investi-
gue y, ciertamente, forjar modelos matemticos y no matemticos, que sean
tan isomorfos como sea posible con los fenmenos que trata de investigar.
Este tipo de psicologa aplicada, en donde el profesional es un investiga-
dor con un hondo conocimiento de las distintas variables biolgicas, psicol-
gicas, sociales, econmicas, polticas, culturales, etc., que intervienen en los
comportamientos humanos complejos, tambin aporta conocimientos tiles
a nuestra disciplina.
LA INVESTIGACIN Y LA MODALIDAD
MULTIVARIABLE
A partir de la lista de 80 conceptos que Capbell (1963) haba encontrado
en uso comn en las ciencias sociales, Triandis (1972, 1977) desarroll un
modelo de regresin mltiple para relacionar las actitudes con las intenciones
conductales y a stas con el comportamiento. Cada da es ms claro, para este
tipo de investigacin multivariable, que muchas de las complejas variables de-
pendientes de inters no pueden ser esclarecidas, o explicadas, particular-
mente en trminos aplicados, a menos que utilicemos un modelo adecuado
de regresin mltiple. Al mismo tiempo, nos hemos dado cuenta de que hay
necesidad de ser extremadamente perceptivos y econmicos de que la selec-
cin entre las mltiples variables independientes posibles que anticipemos
est relacionada con la variable dependiente que deseamos esclarecer. Entre
las complejas variables dependientes que puede explorar esta nueva modali-
dad de psicologa aplicada, est la del aprovechamiento escolar, por ejemplo,
as como la complejsima variable dependiente, centro de gran discordia his-
trica, a la que llamamos la personalidad. Es en estas reas que, con la ayuda
de muchos colegas, hemos hecho investigaciones con enfoque multivariable,
interdisciplinario e intra y transcultural.
Consideramos como un ejemplo de actividad dentro de esta modalidad
el problema de las calificaciones escolares, en tanto representantes sencillas
del aprovechamiento escolar. Es de conocimiento clsico que las habilidades
verbales explican alrededor dei 25 % de la varianza del aprovechamiento.
Pero la elegante simplicidad del punto de vista que pareca sostener que a tra-
vs de pruebas de habilidad verbal llegaramos a comprender los correlatos
fundamentales del promedio de las calificaciones escolares (PCE), provoc,
como es de todos conocido, una cada sustancial en la reputacin que tenan
las pruebas mentales. As, si el PCE es utilizado para representar el aprovecha-
miento, es mejor considerarlo como aquel concepto cuyos mltiples determi-
nantes deseamos elucidar, introduciendo, desde luego, un modelo de regre-
sin mltiple.
En tal modelo, adems de la habilidad cognoscitiva, podemos explorar el
estilo cognoscitivo, el estilo de confrontacin y otras numerosas variables que
en un sistema escolar dado esperamos deban correlacionar con el PCE; por
ot
CAPTULO 16 HISTORIO-5000CULTURA 273
e jemplo, asistencia a la escuela, clase social, edad, sexo, grupo tnico, ansie-
dad de prueba, popularidad, concepto del yo, personalidad, etc. An ms, la
constitucin del grupo de variables pertinentes deber cambiar dependiendo
de la ecologa total y de la sociocultura en la cual funcione el sistema escolar.
La importancia de variables ecolgicas especficas queda ilustrada por
Drysdale (1972). Este autor encontr correlaciones sustanciales, en un siste-
ma escolar rural de Colombia, entre la enfermedad y la distancia entre la casa
de los nios y la escuela por un lado y, por el otro, la asistencia a la escuela y
la desercin escolar. Esto, adems de las usuales y significativas correlacio-
nes, dentro de los pases en desarrollo, con la educacin y la ocupacin del
padre, pues a menor educacin y ms bajo nivel de ocupacin, peores califi-
caciones escolares en los hijos.
Lo dicho cobra ms inters si aadimos que enun reciente estudio, Philip
E,mmite (1977, pg. 269) encontr, en otro modelo de regresin mltiple, que
entre el 10 y 31-33 % de la varianza del promedio de calificaciones, depen-
diendo del grupo tnico, era explicable por la asistencia a la escuela, medida
por el nmero de faltas de asistencia. Cabe apuntar que hasta la clase social,
usualmente definida slo en trminos econmicos y sociales, puede ser estu-
diada como variable dependiente. Esto es lo que hicieron Daz-Guerrero y
Emmite (1986, pgs. 51-66) en un original esfuerzo por determinar las carac-
tersticas psico-socio-culturales, pertinentes a la educacin, de las clases ba-
jas de la ciudad de Mxico. En una regresin mltiple encontraron que esas
caractersticas correlacionaban 0.59 con la clase social. Los adolescentes de
las clases bajas se caracterizaban esencialmente por lentitud en la compren-
sin de la lectura, estilo de confrontacin externo, obediente-afiliativos y cau-
teloso-pasivos, miedo al curso de espaol, alto inters vocacional por ocupa-
ciones de servicio social y convencionales y bajo inters vocacional cien-
tfico, percepcin de lentitud y desagrado en su concepto del yo y excesiva
preocupacin por las calificaciones escolares.
Claro que es cierto, dentro de esta modalidad de la psicologa, que los
modelos de regresin mltiple no pueden indiscriminadarnente atribuirse
causalidad, excepto cuando es obvio que la relacin slo puede explicarse en
una direccin. Sera carente de sentido decir, por ejemplo, que el bajo prome-
dio de calificaciones del nio es la causa de que su padre no haya ido a la
escuela y tenga baja ocupacin.
Para los propsitos de aplicacin probablemente sea mejor dejar los pro-
blemas de la causalidad a un lado. Las autoridades escolares, los maestros y
los consejeros reciben, de estos investigadores profesionales, los pesos de
cada variable sobre el promedio escolar. Entonces, centenares de posibles
factores se les presentan con un nmero selecto ordenado jerrquicamente.
Es ahora de su incumbencia profesional el explorarlos y utilizar las tcnicas
derivadas del conocimiento de los procesos psicolgicos para remediarlos.
Slo en esta forma aquellos psiclogos investigadores que se sienten impulsa-
dos por la necesidad de la aplicacin y son sensitivos acerca de las variables
independientes significativas de cada problema, pueden construir sus ecua-
ciones y ser de un valor nico, verdaderamente singular, dentro del proceso
274 TERCERA PARTE
total que conduzca a encontrar remedio a un gran nmero de problemas
sociales.
LA PERSONALIDAD EN ACCIN
Ya decamos que ni siquiera una descripcin de lo que es la personalidad
humana podra entrar como concepto cientfico en una psicologa de los pro-
cesos psicolgicos. Si esto es vlido para la descripcin, la idea de la persona-
lidad en accin quedara fuera de toda posibilidad de esfuerzo cientfico. Si
concibiramos a la personalidad en accin como una complejsima variable,
dependiente de un enorme nmero de factores entre los cuales hay que con-
siderar no slo los biolgicos y los psicolgicos, sino los sociales, econmi-
cos, polticos, culturales, ecolgicos y aun los histricos, para luego aadir los
situacionales, empezaramos a comprender qu es esto de la personalidad en
accin.
Tarde o temprano un investigador ambicioso, dentro de esta modalidad
de la psicologa, sin duda tratar de desarrollar un modelo plausiblemente
relacionado con la teora de los sistemas, para proveemos de conocimientos
ms vlidos respecto de la personalidad en accin. An ms, la varianza de la
personalidad en accin, como la varianza del promedio de las calificaciones
escolares, tendr, adems de variables independientes ms o menos constan-
tes, otras especficas de los diferentes ambientes psico-socio-culturales. Entre
tanto, sin embargo, es de vital importancia que al menos algunos de los ele-
mentos de la ecuacin empiecen a ser esclarecidos en su relacin con la per-
sonalidad.
SOCIOCULTURA Y PERSONALIDAD
La combinacin de elementos que nos han fascinado, es la de los efec-
tos de la historio-socio-cultura de las naciones sobre la personalidad de los
individuos (Daz-Guerrero, 1972a, 1972b, 1975 y 1976; Holtzman y cois.,
1975). Pensamos, y creemos tener la razn, que el 90 % de la poblacin del
mundo desarrolla su personalidad fuera del potencial gentico que con-
tenga especfica y exclusivamente de acuerdo con la sociocultura en la que
el individuo crece. Es ms, consideramos que esta sociocultura es, por una
parte, lo que brinda el fundamento de lo que se ha llamado el carcter nado-
nal; pero ofrece tambin el potencial para una dialctica entre la historio-
sociocultura y el individuo biopsquico en desarrollo, de tal manera que pro-
vee tambin las bases para la explicacin de la variabilidad intracultural. En
otras palabras: al crecer un sujeto dentro de una sociocultura, tiene la opor-
tunidad de absorber lo que explicar la varianza de su propia personali-
dad porcentajes diversos, digmoslo as, de las premisas de la sociocultura
para regir su comportamiento personal, y tiene adems la oportunidad de
rebelarse (aqu la dialctica cultura-persona) a un porcentaje determinado
CAPTULO 16. HISTORIO-SOCIOCULTURA 275
de estas premisas socioculturales; tiene adems la posibilidad de seleccio-
nar entre ellas, en funcin de sus predisposiciones biopsquicas y sus condi-
ciones psicoecolgicas, aquellas que le sean ms adaptativas o ms tiles
para su creatividad individual, o ser, como dira Maslow, un mal selecciona-
dor. Finalmente puede tambin exagerar hasta la caricatura el total o un alto
porcentaje de las caractersticas de su cultura; o bien, en el otro extremo,
rebelarse, con extremismo, a todas o a un alto nmero de tales caractersticas.
Hemos considerado que el investigar los efectos de la historio-socio-cul-
tura sobre [a personalidad debe tener prioridad respecto a otro tipo de in-
vestigaciones sobre la misma, no slo porque el 90 % de la poblacin no tie-
ne otro elemento de informacin que procesar, que el de su propia sociocul-
tura, sino porque estimamos que en una serie de reas del comportamiento
personal, las que tienen que ver con la vida afectiva de los seres humanos
fundamentalmente, la sociocultura en la que se nace, se crece y se muere,
tiene que ver ms, que ninguna otra cosa, con la varianza de estas reas de
expresin de la personalidad en accin.
Se considera en este tipo de teorizar que la cultura, percibida en la forma
como los antroplogos culturales y los socilogos la han concebido, es la re-
sultante de los procesos histricos de cada pueblo y se cree que, utilizando
mtodos cientficos d las ciencias sociales, la cultura puede ser estudiada
con rigor. Se considera, en segundo lugar, que el encuadrar a la persona en
medio del proceso histrico-sociocultural, y tanto como recipiente del mis-
mo que como agente de las modificaciones o cambios al proceso histrico en
el que participa, hace del concepto de la personalidad un concepto interdis-
ciplinario por excelencia. Lo til de este enfoque no termina aqu, si a travs
de la estructuracin interna de la persona, que es despus de todo en donde
vamos a medir la influencia de las variables histricas, socioculturales, biol-
gicas, etc., se puede llegar a comprender la problemtica tanto de la persona
como de la sociedad, se habr logrado hacerlo con un modelo fundamental-
mente psicolgico.
Hay mltiples maneras de acercarse a la medicin de la sociocultura; la
que hemos utilizado, porque la creemos ms consonante con los seres huma-
nos, es la de desarrollar instrumentos de medicin fundados en los niveles de
discurso tpicos de los seres humanos, es decir, sus dichos, sus proverbios, sus
"mandamientos", sus aserciones respecto de cmo vivir la vida, de cmo en-
frentar los problemas, de cmo debe percibirse al ser humano, sus roles y sus
relaciones mltiples, etc. A estas experiencias del lenguaje natural de los se-
res humanos comunes y corrientes, les hemos dado el nombre de premisas
histrico-socioculturales, PHSC.
LAS PHSC DE LA FAMILIA MEXICANA
Para terminar presentarnos algunos datos que muestran la funcionalidad
del enfoque.
A fin de iniciar el estudio sistemtico de las premisas socioculturales, se
aO
276 TERCERA PARTE
277
han explorado fundamentalmente dos campos; el de las premisas histrico- Tabla L Correlaciones entre lo escala foctoriol de premisos histrico-socioculturales de
socioculturales de la familia mexicana y el de la filosofa sociocultural del esti- lo familia mexicano y variables cognoscitivos, perceptuales, de lo personali-
lo de confrontacin. Para los propsitos del argumento, nos referimos aqui dad, de las actitudes de los podres y del nivel socioeconmico.
exclusivamente a las premisas de la familia mexicana. En 1955 escribimos lo
siguiente: "La estructura de la familia mexicana se basa en dos proposiciones Edad 1 = 12 Edad II ------ 15 Edad 111 = 18
fundamentales: a) la supremaca del padre, y b) el necesario y absoluto auto- Vanables N = 37-39 N = 42-48 N = 34-43
sacrificio de la madre" (Daz-Guerrero, 1955, pg. 411). Ansiedad (HIT) 0.35*
A partir de estas dos premisas cardinales y si estipulamos como inter- Penetracin (HIT) 0,34*
mediario una serie de procesos cognoscitivos, por ejemplo, la lgica de Aris- Figuras incompletas (WISC) 0.40**
tteles, la congruencia de Osgood, la disonancia de Festinger, la dialcti- Diseo con cubos (WISC) 0.38**
ca de Hegel y hasta cierto punto la de Marx, etc. se deducen e infieren un Dibujo de lo figuro humana
buen nmero de premisas socioculturales de la familia mexicana. Los investi- (HARRIS) 0.33*
gadores puertorriqueos Maldonado Sierra, Fernndez Marina y Trent (1958, Estimacin del tiempo, duracin = 13.30*
1960) se interesaron tempranamente en estas premisas de la familia mexicana Escalo de madurez perceptual 0.33*
y extendieron lgicamente el sistema, para llegar a la estipulacin de 123 pre- Autonoma (IP-J) 0.34* 0.55***
misas de las familias mexicana y puertorriquea. Evitacin de daos (IP-J) 0.31*
En 1972 (Daz-Guerrero, 1972b) sometimos a un anlisis factorial a 22, de Impulsividad (IP-J) 0.31* 0.34*
estas 123 premisas, que haban mostrado mayor nmero de diferencias signi- Orden (iP-J) 0.36* 0136*
ficativas en estudios realizados con sujetos en 17 escuelas secundarias de la Reconocimiento social (IP-J) 0.47**
ciudad de Mxico. Comprensin de la pruebo (IP-J) 0.36*
Las 22 declaraciones produjeron un solo factor, que consideramos que Expecranda materno del logro
mide (Daz-Guerrero, 1976), fundamentalmente, la dimensin que hemos del nio 0.39*
bautizado como obediencia afiliativa contra autoafirmacin activa, si bien Nivel socioeconmico 0.33*
hay otros aspectos de tradicionalismo. Inventario de acritudes de los
Las declaraciones con mayor peso factorial dentro de la escala fueron las padres
Factor II, Aceptacin
siguientes:
inteligente 0.39*
"Un hijo debe siempre obedecer a sus padres" (0.82), "Una persona debe
Prueba de lectura, vocabulario
siempre obedecer a sus padres" (0.80), pero tambin dieron peso factorial (Manuel) 0.37**
sustancial afirmaciones tales como: "El lugar de la mujer es el hogar" (0.61) y Lectura, velocidad (Manuel) 0.45**
"El hombre debe llevar los pantalones en la familia" (0.57). Lectura, comprensin (Manuel) 0.38**
En la tabla I se observa que esta escala factorial destaca toda una serie de Factor I de la FV: Auroafirmacin
correlatos, lgicamente interpretables, con un buen nmero de variables con- activa 0.47** 0.65***
fiablemente medidas, tanto del campo de la cognicin como del de la persona- Factor II de lo FV: Control
lidad y aun con alguna variables de tipo sociolgico. En una publicacin ante- interno activo 0.46**
rior (Daz-Guerrero, 1976) se ha hecho un anlisis de estos correlatos, los cua-
les muestran claramente que si estudiamos las premisas socioculturales de un = p 005
p < 0.01
grupo, podremos relacionarlos en, primer lugar, con inventarios de rasgos de la " =p < 0001
personalidad que sean adecuados para la cultura dada. De esta manera, se pue- Invenrario de lu personalidad, de Jockson
den establecer las caracterologas nacionales en trminos de la variabilidad de
calificaciones de los sujetos respecto a su apoyo o rebelin a las premisas
Pero quiz de mayor inters an, para la serie de hiptesis que se estipula-
socioculturales especficas de cada sociedad. Para dar un ejemplo, vemos en la
ron antes respecto a la dialctica entre la historio-sociocuitura y la persona
tabla I que los jvenes de las escuelas preparatorias, a los 18 aos de edad, por
sean los resultados de un anlisis factorial muy reciente de las 123 premisas
trmino medio se rebelan bastante (-0.55) a las premisas de la familia mexica-
de la familia mexicana. En las tablas 11 a X se puede observar cmo toda la
na, tal como se expresa por sus altas calificaciones en la variable de autonoma
constelacin de efectos hipotticamente estipulados en el trabajo de 1955
del Inventario de la personalidad, de Jackson, y por sus, necesariamente, relati-
(Daz-Guerrero, 1955, 1965) reciben su bautizo factorial en este anlisis. Las
vamente bajas calificaciones en obediencia afiliado. intercorrelaciones entre estas 123 declaraciones apoyaron con fuerza las anti-
278 TERCERA PARTE 279

cipaciones del sentido comn de las personas de Mxico, que las considera- Tabla II. Factor 1:* Machismo.
ran a todas entrelazadas lgicamente.
El anlisis factorial de eje principal se detuvo despus de extraer 12 facto- Peso Porcenrcye
Declaracin factorial de apoyo"
res, ya que con ellos fue suficiente para obtener 54.35 % de varianza comn
2
de los reactivos. En seguida se hizo una rotacin varimax que permiti obte- 111.*** Las mujeres dciles son los mejores. 0.49 40%
ner desde 4 hasta 12 factores. Finalmente, y ms por consideraciones de la 103. Lo mujer debe ser dcil. 0.47 48%
realidad de la familia mexicana y de las hiptesis de la dialctica socio- 61, Es mucho mejor ser un hambre que uno mujer. 0.46 37%
cultura-persona, nos decidimos por los nueve factores que se muestran en las 101. La vida es ms dura poro el hombre que
tablas II a X. La naturaleza, tremendamente explcita de estos factores para para la mujer. 0.46 27 %
cualquier mexicano y puertorriqueo y quiz para muchos latinoamericanos, 24. Lo vida es ms dura paro un nio que poro
le da no slo un aspecto severamente lgico y de sentido comn a los resulta- una nia. 0.44 37%
dos, sino que permiten sugerir un alto isomorfismo entre el modelo matemti- 1. Los hombres son ms inteligentes que los
co estadstico del anlisis factorial y la presente forma de pensar acerca de la mujeres. 0.42 25 %
familia mexicana tradicional y la dialctica cultura-persona. Definamos e ilus- 89. Los hombres son superiores o los mujeres. -- 0.40 23%
tremos ahora, uno por uno, los nueve factores. 66. Las mujeres viven vidas ms felices que los
Factor 1: Machismo. El machismo queda definido por el grado de acuer- hombres. 0.37 19 %
do que exista con las siguientes afirmaciones: "Es mucho mejor ser un hom- 88. La mayora de los hombres gusran de lo
bre que una mujer"; "Los hombres son ms inteligentes que las mujeres"; y mujer dcil. 0.37 68 %
"Las mujeres dciles son las mejores". Se puede fcilmente ver de estos tres 56 Los hombres deben ser agresivos. 0.33 17%
reactivas, que definen el factor, que el machismo que medimos ratifica la 41. Los hombres son por naturaleza superiores o
supremaca cultural del hombre sobre la mujer (vase la tabla II). las mujeres. 0.32 41 %
49. Los nios sienten mucho ms que las nias 0.32 14 %
Factor 2. El factor 2 del Inventario de premisas socioculturales, que entre
119. El padre debe ser siempre el amo del hogar. 0.32 44 %
todos fue el que se llev la mayor parte de la varianza del anlisis factorial,
57. Los nias no son ron listos como los nios. 0.31 17 %
resulta ser muy semejante al factor 1 de la filosofa de vida. Esta dimensin
86. Todo nio debe probar su hombra. 0.31 42 %
factorial de obediencia afiliativa se define por el grado de acuerdo que haya 12. Todo hombre debe ser un hombre completo. 0.30 63 %
con las siguientes afirmaciones: "Nunca se debe dudar de la palabra de una 54. El hombre debe llevar los pantalones en lo
madre"; "Nunca se debe dudar de la palabra del padre"; y "Un hijo debe siem- familia. 0.30 77 %
pre obedecer a sus padres". De manera indirecta, esta dimensin mide lo 28. Todos los hombres deben ser remerarios y
opuesto a la disposicin conductual implcita en un estilo de confrontacin de valientes. 0.29 33%
autoafirmacin (vase la tabla 111). 42. Todo hombre debe ser fuerre. 0.28 47 %
Factor 3: Virginidad Virginidad se define por el grado de acuerdo con las 106. Un hombre es un hombre siempre que lo
siguientes afirmaciones: "A todo hombre le gustara casarse con una mujer puedo probar. 0.27 4-6 %
virgen"; y "Ser virgen es de gran importancia para la mujer soltera". Esta 3. Ser fuerte es imporranre paro los hombres. 0.24 33 %
dimensin se relaciona con el grado de importancia que se asigne a tener o no 123. El adulterio no es deshonroso para el hombre. 0.20 34 %
relaciones sexuales antes del matrimonio. Mientras ms alta sea la califica- Toral 832
cin en esta dimensin, mayor es la importancia que los individuos dan a este
asunto (vase la tabla IV). enrre 22 remes = 37.8 %
Factor 4: Consentimiento. El factor 4 del Inventario de premisas sociocul-
Porcentaje promedio de apoyo o lo escala de Machismo: 37.8 %
turales se define por el grado de acuerdo que exista con las siguientes afirma-
ciones: "La vida es ms dura para una mujer que para un hombre"; "Las muje- * El anlisis facrorial del que resultaron sre y los siguienres nueve focrares se realiz con claros obreni-
res sufren ms en sus vidas que los hombres"; y "Las mujeres sienten mucho dos en 404 esrudianres del tercer ao de secundaria, con edad promedio de 15 cias y 6 meses. El nmero
ms que los hombres". Consentimiento, por tanto, mide el grado de acepta- de hombres fue ligeromenre mayor al de los mujeres. Lo oplicocin.dei cuestionarlo con los 123 reacrlvos se
realiz en 1 7 secundarios de lo ciudad de Mxico en 1970. Estos se seleccionaron poro representar moro
cin, por los sujetos, de que el papel desarrollado por las mujeres es ms dif- zonas de lo ciudad coma diferenres niveles socioeconmicos_
cil y predica que ellas son ms sensibles que los hombres (vase la tabla V). Esre porcenraje de apoyo es el nmero de sujeros de coda cien que marcaron su acuerdo con cada
afirmacin.
2
Debe recordarse que adems de la varianza comn, para cada medida existe su varianza *** Estos nmeros corresponden o los irernes tal cual aparecen en el cuestionario original que se ilustro
Cica y la varianza de errar. en el Apndice A.
280 281
Tabla Hl. Facror 2: Obediencia ofiliativo conrra autoafirmcicion activa (forma B).* Tabla IV. Factor 3: Virginidad.
Peso Porcentaje Peso Porcentaje
Declaracin factorial de apoyo Declaracin factorial de apoyo

27. Un hijo debe siempre obedecer a sus padres. 0-66 77 % 76. Uno mujer debe ser virgen hasta que se case. 0.61 75 %
4. Nunca se debe dudar de la palabra del padre. 0.65 77% 108. Todas los mujeres deben permanecer vrgenes
11. Nunca se debe dudar de la palabra de uno madre. 0.65 78 % hasta el matrimonio. 0.60 72 %
63. Algunas veces uno hija no debe obedecer a su 18. A todo hombre le gustara casorse con una
madre. -0.64 31 % mujer virgen. 0.56 74 %
17. Un hijo nunca debe poner en dudo las rdenes 5. Ser virgen es de gran importancia para lo mujer
del podre. 0.57 61 % soltero. 0.55 63%
29. Algunos veces un hiio no debe obedecer a su 9. Una mujer soltero que ho perdido su virginidad
padre. -0.57 31 % no ser una esposa ton buena como una mujer
77, Algunas veces uno hijo no debe obedecer o su soltera que es virgen. 0.39 35 %
padre. -0.57 30 % 23. La mayora de los hombres no se cosan si lo
22. Algunas veces un hijo no debe obedecer a su mujer no es virgen. 0.39 43 %
madre. -0.56 29 % 10. Uno mujer adltera deshonra a su familia. 0.26 65%
83. Una persono debe siempre obedecer o sus padres. 0.51 63 % Toral 427
116. Una persono Tiene derecho o poner en duda
los rdenes del padre. -0.49 32 % entre 7 - 61 %
8. Uno hijo debe siempre obedecer a sus padres. 0.47 86 %
68. Uno persona no nene que poner peros a las Porcenraje promedio de apoyo o lo escalo de Virginidad 61 %
rdenes del podre. 0.42 50 %
39. Una hijo buena nunca pone peros a las rdenes
del podre. 0.40 66 %
Tabla V. Factor 4: Consentimiento.
99. Para m, el podre es la persona ms querido del
mundo. 0.29 52 % Peso Porcentaje
2. Una persona debe siempre respetar o sus padres. 0.25 94 % Declaracin factorial de apoyo
20. La mayora de los padres mexicanos deberan
ser ms justos en sus relaciones can sus hijos. --0.20 75 % 98. Lo vida es ms dura paro una mujer que poro
Toral 704 un hombre. 0.68 48 %
43. Las nios sufren ms en sus vidas que los nios. 0.59 43 %
enrre 10 = 70.4 % 97. Las nias sienten mucha ms que los nios. 0.59 37 %
26. La vida es ms dura para uno nia Oue para un
Porcentaje promedio de apoyo a la escala de Obediencia afiliarivo: 70.4 % nio. 0.58 34 %
75. Los mujeres sienren mucho ms que los hombres. 0.54 42
Toral 228 33 Las mujeres sufren ms en sus vidas que los
enrre 6 = 38 % hambres 0.51 64
73. Lo vida es ms fcil y feliz para el hombre que
Porcenraje promedio de apoyo a lo escalo de Auroafirmacin activo: 38 % para la mujer_ 0.49 31 %
71 Las mujeres son ms inteligentes que los hombres. 0.39 18 %
Lo formo A de esro escalo y dimensin se public en Yaz-Guerrero (1976), lo Estola factorial de PI-15C 85. Es mejor ser una mujer que un hombre. 028 16%
de la familia mexicana (Daz.Guerrero, 1972) rombin mide fundarnenrolmente este factor.
67. Lo vida es para sobrellevarla. 0.20 39 %
Toral 372

entre 10 = 37.2 %

Porcenraje promedio de apoyo a lo escala de Consentimiento: 37.2 %

282 TERCERA PARTE 283
Factor 5: Temor a la autoridad. El quinto factor del Inventario de premi- Tabla VII. Factor 6: Staru quo familiar.
sas socioculturales es medido por el grado de acuerdo con las siguientes afir-
maciones: "Muchos hijos temen a sus padres"; y "Muchas hijas temen a sus Peso Porcenroje
padres". Mientras que la mayora de las premisas socioculturales implican un Declaracin factorial de apoyo
deber u obligacin moral patrocinado por la cultura o son afirmaciones de lo
96. Uno buena esposa debe ser siempre fiel o su
que debe suceder dentro de la cultura (por ejemplo, "Los hombres son ms esposo. 0.48 91 %
inteligentes que las mujeres"), en este factor estamos pidiendo a los sujetos 93. Un buen esposo debe ser siempre fiel o su esposa. 0.43 92 %
que expresen una opinin fundada en su propia experiencia. Las afirmaciones 79. La mayora de los padres mexicanos deberan
presuponen que en la cultura mexicana los hijos deben tener razn para ser ms justos en sus relaciones con sus esposos. 0.34 73 %
temer a sus padres. La dimensin de temor a la autoridad, por tanto, no es 47. Lo mayora de las nias preferiran ser como su
otra cosa que el grado hasta eI cual el sujeto siente que en la cultura mexicana 0.32 65 %
los hijos temen a sus padres. Slo a travs de las intercorrelaciones de esta 94. La mayordeshonro poro uno familia es
dimensin con las otras en el diseo, es como estaremos en capacidad de comerer un asesinato. 0.32 59 %
determinar el efecto de esta manera de medir la dialctica cultura contra la 112. Las nias pequeas no deben inrerrumpir las
contracultura (vase la tabla VI). conversaciones de los mayores. 0.31 72%
Factor 6: Statu quo familiar. Este factor queda definido por el grado de 82. Las mujeres tienen que ser protegidas. 0.30 81%
acuerdo con las siguientes afirmaciones: "Una buena esposa debe ser siempre 37. Todos los nios deben tener confianza en s
fiel a su esposo"; "La mayora de las nias preferiran ser como su madre"; y mismos. 0.29 81%
"La mayor deshonra para una familia es cometer un asesinato". Idealmente, 65. Un hambre que comete odulrerio deshonro a
una dimensin que mida el statu quo de la familia debera representar la ten- su familia. 0.28 64%
dencia a mantener sin cambios la estructura tradicional de relaciones entre 115. La vicio es para gozada. -0.28 13 %*
los miembros de la familia mexicana. 92. Est bien que los nios pequeos jueguen con
Los reactivos que se utilizan en esta dimensin pueden ser mejorados con nios pequeas. 0.27 64%
15. Una persona debera resperor tanto a sus
ejemplos adecuados, es decir, si se sustituyera la afirmacin: "La mayor des-
subairernos como a sus superiores. 0:26 80 %
honra para una familia es cometer un asesinato" por la afirmacin: "Las mu-
102_ La deshonra es siempre una coso seria. 0.26 69%
jeres tienen que ser protegidas", se mejorara la dimensin de los reactivas.
14. Todos las nios deben rener confianza en si
Este resulta ser otro de los reactivas que tuvieron peso especfico significativo mismas. 0.25 77 %
en esta dimensin (vase la tabla VII). 121. A la mayora de los nios les gustara ser como
Factor 7: Respeto sobre amar: Este factor se define por el grado de acuer- el padre. 0.24 74 %
do con los siguientes reactivos: "Es ms importante respetar al padre que 58. Las nios deben ser proregidas. 0.22 86 %
amarlo"; y "Es ms importante obedecer al padre que amarlo". Dado el tipo de 7. Los nios pequeos no deben interrumpir la
conversacin de los mayores. 0.21 81 %
Tabla VI. Facror 5: Temor a la autoridad. 19. Usted debe ser siempre leal a su familia. 0.21 84 %
Peso Porcenroje 59. Ambos padres deben llevar los ponraiones en lo
Declaracin factorial familia. 0.20 53%
de apoyo
Toro! 1 346
35. Muchas hilos temen o sus padres. 0.68 54 %
21. Muchas hijas temen a sus padres. 0.65 68 % enrre 18 = 74.77
51. Muchos hijas remen o sus madres. 0.64 49 %
16. Muchos hijos remen o sus madres. 0.63 54 % Porcentaje promedio de apoyo a la escala de Sraru quo familiar: 74.77 %
81. Muchos mujeres desearan ser hambres. 0.23 38 %
Toral 263 La declaracin 115, nica que peso en contra del Sroru quo familiar, es apoyado por el 13 % de los
sujeros

enrre 5 = 52.6 %

Porcenroje promedio de apoyo o la escala de Temor a lo auroridad: 52.6 %

284 TERCERA PARTE 285
relacin entre padres e hijos que es promovido por muchas de las premisas Tabla IX. Factor 8: Honor familiar.
socioculturales en Mxico, se considera importante contrastar el respeto y el
amor, es decir, una relacin de poder frente a una relacin de amor. La antici- Peso Porcentaje
Declaracin factorial de apoyo
pacin es que sujetos con una alianza ms fuerte a las tradiciones culturales
considerarn que es ms importante respetar y obedecer, que amar a los 117. Una mujer casada no debe bailar con un
padres. sta es la razn por la que el efecto contracultura' es medido por el hombre que no sea su esposo. 0.40 27 %
grado de desacuerdo con estas afirmaciones (vase la tabla VIID. 78. Los deshonras slo pueden ser lavadas con sangre. 0.37 7%
Factor 8: Honor familiar. Este factor es definido por el grado de acuerdo 104. Un hombre casado no debe bailar con otra
que exista con las siguientes afirmaciones: "Una mujer que deshonra a su mujer que no sea su esposo. 0.35 26 %
familia debe ser castigada severamente"; o bien, "Las deshonras slo pueden 32. Uno mujer que deshonra o su familia debe ser
ser lavadas con sangre". casrigada severomenre. 0.33 38 %
El honor familiar, que en la cultura tradicional mexicana pone su acento 105. Un hombre que deshonra a su familia debe ser
en la virginidad de las mujeres solteras y la fidelidad de la esposa, ha tenido castigado severamente. 0.32 46 %
cuando menos un siglo para modernizarse. Slo 27 % de los adolescentes del 36. Se debera siempre demostrar ms respeta
estudio estuvieron de acuerdo con la afirmacin de que una mujer casada hada un hombre importante que hacia uno
debera bailar slo con su esposo, y 7 % nicamente, con la afirmacin de que comn y corriente. 0.31 19%
las deshonras slo pueden ser lavadas con sangre. Sin embargo, el 38 % toda- 40. Los hombres sienten mucho ms que las mujeres 0.31 21%
va estuvo de acuerdo con la afirmacin de que una mujer que deshonra a su 53, Los nios pequeos no deben jugar con nias
pequeas. 0.31 25%
familia debera ser castigada severamente. Esta dimensin factorial puede ser
109. Es natural que las mujeres casadas tengan
definida corno la disposicin a defender hasta el extremo la reputacin de la
amantes. 0.30 %
familia. El grado de desacuerdo con las afirmaciones de esta dimensin debe
110. Esr bien que un muchacho ande de aqui para
llegar a ser una medida contracultura) interesante (vase la tabla IX). all. 0.30 19%
Factor 9: Rigidez cultural. El noveno y ltimo factor de las premisas so- 45. Un obrero a campesino no debera tener los
cioculturales del Inventario se define por el grado de acuerdo que exista con mismos derechos que un abogado o doctor. 0.28 25 %
las siguientes afirmaciones: "Las mujeres jvenes no deben salir solas en la 30. Est bien matar paro defender el honor de lo
noche con un hombre"; "No es aconsejable que una mujer casada trabaje fue- familia. 0.27 16%
ra del hogar"; y "Est bien que una mujer casada trabaje fuera del hogar". La 74. El motor paro defender el honor de la familia
dimensin de rigidez cultural en este estudio es determinada, en esencial, esr justificado. 0.27 20 %
por el grado de acuerdo con: "Mientras ms estrictos sean los padres, mejor 50. Las personas importantes deberan tener ms
ser el hijo"; y "Las mujeres jvenes no deben salir solas en la noche con un ventajas y derechos que los no importantes. 0.26 1 2%
hombre". Entre los adolescentes, el 63 % se pronunci en favor de la primera 62. Las mujeres deben ser agresivas. 0.25 8%
afirmacin y el 53 % en Favor de la segunda. 38. Est bien que una mujer tome mucho en un
lugar pblico. 0.22 5%
122. La mayora de las mujeres mexicanas se sienren
Tabla VIII. Factor 7: Respeto sobre amor.
superiores o los hombres. 0.21 14%
Peso Porcentaje 118. Est bien que un hombre rome mucho en un
Declaracin factorial de apoyo lugar pblico. 0.19 7%
69. Los asesinatos por causa del honor de la familia
55. Es ms Importante respetar al padre que amarlo. 0.71 55% no deberan ser castigados severamente. 0 17 31%
113. Es ms importante obedecer al padre que amarlo. 0.67 53 %
roto? 372
25. Es ms importante respetar o la madre que
amarla. 0.61 54 %
entre 19 - 19.57
Toral 162
Porcentaje promedio de apoyo o la escalo de Honor familiar: 19.57%
entre 3 = 54%

Porcentaje promedio de apoyo o lo escala de Respeto sobre amor: 54 %

 286 TERCERA PARTE CAPITULO 16. HISTORIO SoC?OCULTURA 287
La dimensin de rigidez cultural queda entonces defindia por el grado de rigidez cultural, pero es respaldado por 78 % de tos sujetos. Otros, como el
hasta el cual los sujetos estn en acuerdo con estas, verdaderamente estrictas, tem 19 de la tabla VII: "Usted debe ser siempre leal a su familia", slo pesa
normas culturales. Ahora bien, la restriccin a la mujer tambin se refleja en 0.21 en el factor de statu quo familiar, pero es respaldado por 84 % de los
las otras dos premisas (vase la tabla X). sujetos.
Este detallado anlisis factorial de PHSC fue presentado inicialmente en Una de las razones para incluir en las tablas todos los Remes, con alguna
1977 y luego en 1979 (Daz-Guerrero, 1977). Como se observa, para cada fac- carga en cada factor, fue la de alertar a los lectores a otras reas de la familia
tor hay de tres a cuatro temes que son definitorios de la dimensin. Sin donde sin duda existen importantes dimensiones, que no resaltaron en este
embargo, hay muchos temes con cargas bajas que son respaldados por altos estudio porque no haba suficientes temes pertinentes. Es plausible que exista
porcentajes de los sujetos en el estudio. Veamos, por ejemplo, el tem 100 de una dimensin que se refiera a restriccin de la conducta en la mujer mexi-
la tabla X: "El lugar de la mujer es el hogar", ste carga slo 0.32 en el factor cana y otra especficamente de lealtad a la familia.
En los informes anteriores de este anlisis factorial (Daz-Guerrero, 1977,
1979), se habl de que en las investigaciones que se hicieran con los factores
Tabla X. Facror 9: Rigidez cultural.
de PHSC se podran utilizar escalas cortas con los temes que pesaran de 0.40
Peso Porcentaje
en adelante, escalas medianas con las que pesaran 0.30 o ms y escalas largas
Declaracin factorial de apoyo que incluiran todos los temes sealados. Se pensaba n estudios exploratorios
hasta correlacionales. En 1978-1979, con el respaldo de [a Hogg Foundation
46. Mientras ms estrictos sean los padres, mejor for Mental Health y la Facultad de Psicologa de la UNAM y la colaboracin de
ser el hijo. .53 63 % psiclogos angloestadounidenses y mexicanoestadounidenses, se llev a cabo
70. Mientras ms severos sean los padres, mejor un amplio estudio (Daz-Guerrero e Iscoe, 1984; Daz-Guerrero, 1986) con 60
ser el hijo. 0_49 51% familias mexicanas de Monterrey, Mxico y 60 familias mexicanoestadouniden-
48. Esr bien que uno mujer casada trabaje fuero ses de San Antonio, Texas. En este programa de investigacin se aplic una
dei hogar. -0.38 22 %* batera de pruebas y entrevistas a las madres, a un adolescente entre 15 y 17
84. La mayor deshonro paro iina familia es rener aos y a un preadolescente entre 1 I y 13 aos. Entre las pruebas de la batera se
un hijo homosexual. 0.36 39 % utilizaron un cuestionario ultracorto de PHSC de la familia que aparece en el
6. No es aconsejable que uno mujer casado Apndice B y la filosofa de vida.
rrob.oje fuero del hogar. 0.35 49 % En las tablas XI, XII y XIII se muestran las correlaciones tem-escala para
39. Uno hijo buena nunca pone peros a los rdenes
todos los factores. En la tabla XI estn los resultados, primero, para las 120
del padre. 0.35 66% madres en conjunto y luego para las 60 madres mexicanoestadounidenses
80. Las mujeres jvenes no deben salir solos en lo
noche con un hombre_
aparte. La consistencia interna para este tipo de escalas factoriales ultracortas
0.35 54%
100. El lugar de la mujer es el hogar. de PHSC es muy alta.
0.32 78 %
95. Un hombre si no es un hombre completo, En la tabla XII se observan los resultados tem-escala para los adolescen-
deshonro ala familia. 0.27 32%
tes. Debe anotarse que la escala ultracorta del factor 3, virginidad, no apare-
91. Lo madre debe ser siempre lo duea del hogar. 0.26 53%
ce ni en sta ni en la tabla XIII. En Mxico la escala de virginidad se ha aplica-
34. Para mi, la madre es la persono ms querido do innumerables veces en adolescentes y preadolescentes, pero en Estados
del mundo. 0.23 92 % Unidos provocara la intervencin de grupos ultraconservadores. Las correla-
52. Una buena esposa no pone en duda lo ciones reactivo-escala para los adolescentes son en general semejantes, con
conducta de su esposo. 0.23 73 % algunas diferencias respecto a las obtenidas para las madres.
90. Los nios pequeos y los nias pequeas deben Por ltimo, en la tabla XIII aparecen slo los resultados del grupo total de
ser mantenidos separados. 0.21 12% 120 preadolescentes. En este caso no se obtuvieron las correlaciones reacti-
Toral 662 vo-escala para los grupos aparte. Una vez ms, los resultados son satisfacto-
rios para la congruencia de estas escalas ultracortas de PHSC. Es importante
entre 12 = 55.16 % sealar que los nmeros que aparecen en la columna etiquetada "Reactivos"
de las tablas XI, XII y XIII, corresponden a los temes en el cuestionario de
Porcenroje promedio de apoyo a la escala de Rigidez cultural: 55.16 % PHSC ultracorto que se muestra en el Apndice B.
Esperamos que los psiclogos mexicanos y latinoamericanos en general,
* Lo declaracin 48, nico que peso en (antro de lo Figdez cultural, es apoyado por ei 22 % de los
5Ujer 05,
armados de estos factores y a partir de ste o de otro enfoque, se lancen a
288 289
Tabla Xl. Premisas socioculrurales, factores 1 a 9 (Correlaciones rem-escalo). Tabla XII. Premisos sodoculturales, facrores 1 a 9.
60 madres
60 60 adolescentes
60 madres mexicano- 120 adolescentes mexicano-
Reocrivos 120 madres mexicanas estadounidenses Reactivas adolescentes mexicanos estadounidenses
Factor 1 Facror 1.
Machismo 21. 0.75 0.79 0.68 Machismo 21. 0.73 0.77 0.71
24. 0.74 0.78 0.64 24. 0 27 0.22 0.37
26. 0.79 0 82 0.70 26. 0.70 0.83 0.53
Factor 2. Factor 2.
Obediencia 6. 0.56 0.78 0.41 Obediencia 8. 0.73 0.67 0.69
onlioriva 11. 0.88 0.80 0.89 n'ilativo 11. 0.85 0.80 0.79
25. 0.84 0.75 0.86 25. 0.91 0.84 0.89
Facror 3. Factor 4.
Virginidad 6. 0.81 0.83 0.75 Abnegacin 4. 0.80 0.88 0.76
14. 0.88 0.86 0.83 12. 0.80 0.87 0.75
18. 0.80 0.78 0.81 15. 0.72 0.85 0.53
Facror 4 Facror 5.
Abnegacin 4. 0.86 0.88 0.04 Temor o la 10. 0.80 0.87 0.78
12. 0.80 0.84 0.72 autoridad - 15. 0.87 0.91 0.84
15. 0.62 0.70 0.45 Factor 6.
Factor 5. Sratu quo 1. 0.52 0.38 0.65
Temor a la 10. 0.91 0.95 0.87 familiar 3 0.80 0.55 0.66
autoridad 16. 0.90 0.92 0.88 19. 0.69 0.76 0.64
Factor 6. Factor 7.
5tatu quo 1. 0.72 0.75 0.69 Respeto sobre 2. 0.91 0.90 0.91
familiar 3. 0.42 0.34 0.51 amor 9. 0.92 0.90 0.92
19, 0.76 0.75 0.77 Facror 8.
Factor 7. Honor familiar 7. 0.81 0.80 0.82
Respeto sobre 2. 0.90 0.90 0.90 13. 0.76 0.75 0.77
amar 9. 0.90 0.89 0.89 Factor 9.
Rigidez cultural 5. 0.71 0.82 0.66
Facror 8. 20 -0.57 -0.42 -0.65
Honor familiar 7. 0.71 0.71 0.74 22 0.56 0.50 0.62
13. 0.67 0.55 0 86 23. 0.56 0.44 0.62
17. 0.76 0.70 0.79
Factor 9.
Rigidez cultura) 5. 0.66 0.56 0.78
Apndice A aparece completo el cuestionario sobre la estructura de la fami-
20. -0.55 --0.50 -0.62
0.65 lia mexicana', precedido de un cuestionario demogrfico. Como se observa,
22. 0.71 0.75
23. 0.57 0.52 0.58 para los temes 1 a 123 en este caso slo se peda que se marcara con una X a
los temes con los que se estuviera de acuerdo, y que se dejara en blanco a
todos los dems. La calificacin de la prueba es fcil;4 consiste en contar el
nmero de declaraciones con las que est de acuerdo el sujeto y a este total se
escudriar un tanto ms las caractersticas histrico-socioculturales y de la
personalidad en cada una de nuestras naciones. Para facilitar el uso de los 'Al aplicarse en otro pais latinoamericano, habr de cambirsele el nombre al cuestionario, por
nueve factores, acorde con los propsitos de las futuras investigaciones, se ha ejemplo, Cuestionario sobre la estructura de la familia peruana, etctera,
I
Originalmente se peda sumar los pesos factoriales de cada tem con aquellos en los que el suje-
hablado de escalas largas, medianas, cortas y ultracortas de cada factor. En el to estuviera de acuerdo. Sin embargo, esto resultaba sumamente complicado.
290 CAPtULO 16. FIISTOR10-5000CULTURA 291
Tabla XIII. Premisos socioculrurales, factores 1 a 9 Hasta este momento se han dado las instrucciones de calificacin de la
prueba total. Ms importantes son las calificaciones factor por factor. Aqu se
Reactivas 120 preadoiescenres
sumarn slo las calificaciones de los temes de cada factor. Pongamos un
e jemplo para la escala larga y uno para la ultracorta.
Facror 1.
Machismo 21. 0.61 En la escala larga se quiere saber la calificacin del factor obediencia afi-
24. 0.77 yativa. En la escala larga este factor cuenta con los temes 27, 4, 11, 63, 17,
26. 0.73 29, 77, 22, 33, 116, 8, 68, 39, 99, 2 y 20. Un sujeto ha marcado con cruz, indi-
Factor 2. cando su acuerdo, los temes 27, 4, 11, 17, 83, 8, 39 y 99, pero tambin los
Obediencia afiliariva 8. 0.53 temes 29 y 116. Los temes del primer grupo cargan positivamente, como se
11. 0.82 observa en la tabla III, en obediencia afiliativa, y dndoles una unidad a cada
25. 0.82 uno suman una calificacin de ocho. Pero los temes del segundo grupo, 29 y
Factor 4. 116, cargan negativamente como se ve en la tabla 111 en obediencia afiliativa,
Abnegacin 4. 0.77 y dndoles una unidad a cada uno suman dos. Estas dos unidades se deben

1 2. 0.78 restar de las ocho, dando como calificacin final de este sujeto, en obedien-
15, 0.60 cia afiliativa, seis.
Factor 5. En la escala ultracorta se quiere saber la calificacin de un sujeto en el
Temor a la autoridad 10. 0.83 factor Machismo. Los temes de la escala ultracorta que cargan en este factor
16 . 0.85 son 21, 24 y 26 (vase el apndice B). El sujeto est muy de acuerdo con el
Factor 6. tem 21, en acuerdo con el tem 24 y ni s, ni no con el 26. Tiene una califica-
5roru quo familiar 1. 0.52 cin de 5 para el tein 21, de 4 para el 29 y de 3 para el 26. Su calificacin Final
3. 0.45 de machismo es 5 + 4 + 3 = 12.
19. 0.81
Factor 7.
Respeto sobre amar 2. 0.90 APNDICE A
9. 0.89
Factor 8,
Honor familiar 7. 0.74 Cuestionario sobre la estructura
13. 0.72 de la familia mexicana
Factor 9.
Rigidez cultural 5. 0.61 Primera parte
20. 0.49 Cuestionario demogrfico
22. 0.56
23. 063 Nombre completo

Fecha de nacimiento Lugar de nacimiento

Edad en aos Sexo: Hombre Mujer Nm
restan aqullas, corno sucede, por ejemplo, con los temes 20 y 22, que estn
en desacuerde con las tendencias tradicionales. Quin sostiene a tu familia?
En los ltimos aos, sin embargo, para cada declaracin, tem o premisa
se ha provisto una escala como la que aparece en la prueba ultracorta del Hasta qu ao de estudios lleg esta persona? Pon una cruz arriba del ltimo ao que
Apndice B. Aqu los sujetos pueden optar por estar muy de acuerdo, en haya completado.
acuerdo, ni s, ni no, en desacuerdo y muy en desacuerdo con las premisas.
En este caso se dar una calificacin de 5 a muy de acuerdo, 4 a de acuerdo, 3 Escuela primaria
a ni s, ni no, 2 a en desacuerdo y 1 a muy en desacuerdo para cada tem; se 1 2 3 4 5 6
sumarn estas calificaciones a travs de todos los temes que estn en favor de Escuela secundaria
la tradicin; se restar a esta suma las calificaciones de los temes que vayan 1 2 3
en contra de la tradicin y el resultado es la calificacin total de tradicionalis- Escuela preparatoria o vocacional
mo de la prueba. 1 2 3
292 TERCERA PARTE 293
Universidad Declaraciones
1 2 3 4 5 6 7 8 9
1. Los hombres son ms inteligentes que las mujeres.
Escuela normal, escuela tcnica o academia de comercio 2. Una persona debe siempre respetar a sus padres.
3. Ser fuertes es muy importante para los hombres.
2 3 4 4. Nunca se debe dudar de la palabra del padre.
1
5. Ser virgen es de gran importancia para la mujer soltera.
Otras escuelas o estudios 6. No es aconsejable que una mujer casada trabaje fuera del hogar.
7, Los nios pequeos no deben interrumpir la conversacin de los mayores.
Ocupacin de la persona que sostiene a la familia. Cul es la ocupacin de esta per-
8. Una hija debe siempre obedecer a sus padres.
sona? 9. Una mujer soltera que ha perdido su virginidad no ser una esposa tan buena
como una mujer soltera que es virgen.
En dnde trabaja esta persona? IO. Una mujer adltera deshonra a su familia.
11. Nunca se debe dudar de la palabra de una madre.
Qu es lo que hace esta persona en su trabajo? 12. Todo hombre debe ser un hombre completo.
13. Los nios no son tan listos como las nias.
Educacin de la madre: Hasta qu ao lleg tu mam en sus estudios?
14. Todas las nias deben tener confianza en si mismas.
Pon una cruz que indique el ltimo ao que haya completado. 15. Una persona debera respetar tanto a sus subalternos como a sus superiores.
16. Muchos hijos temen a sus madres.
Escuela primaria 17. Un hijo nunca debe poner en duda las rdenes del padre.
1 2 3 4 5 6 18. A todo hombre le gustara casarse con una mujer virgen.
19. Usted debe siempre ser leal a su familia.
Escuela secundaria 20. La mayora de los padres mexicanos deberan ser ms justos en sus relaciones
1 2 3
con sus hijos.
Escuela preparatoria o vocacional 21. Muchas hijas temen a sus padres.
1 2 3 22. Algunas veces un hijo no debe obedecer a su madre.
Universidad 23. La mayora de los hombres no se casan si la mujer no es virgen.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 24. La vida es ms dura para un nio que para una nia.
25. Es ms importante respetar a la madre que amarla.
Escuela normal, escuela tcnica o academia de comercio 26. La vida es ms dura para una nia que para un nio.
27. Un hijo debe siempre obedecer a sus padres.
28. Todos los hombres deben ser temerarios y valientes.
1 2 3 4 29. Algunas veces un hijo no debe obedecer a su padre.
Otras escuelas o estudios 30. Est bien matar para defender el honor de la familia.
31. Todo hombre ocupa un sitio, siempre hay gente inferior a l y superior a l.
Ocupacin de la madre: Cul es la ocupacin de tu mam? 32, Una mujer que deshonra a su familia debe ser castigada severamente.
33. Las mujeres sufren ms en sus vidas que los hombres.
En dnde trabaja tu mam? 34. Para m la madre es la persona ms querida en el mundo.
Qu es lo que hace tu mam en su trabajo? 35. Muchos hijos temen a sus padres.
36. Usted debera siempre demostrar ms respeto hacia un hombre importante que
Segunda parte hacia uno comn y corriente.
37. Todos los nios deben tener confianza en s mismos.
A continuacin hay una serie de declaraciones y opiniones relacionadas con 38. Est bien que una mujer tome mucho en un lugar pblico.
la familia mexicana. Favor de leer cada declaracin y marcar con una X solamente 39. Una hija buena nunca pone peros a las rdenes del padre.
aquellas con las cuales ests de acuerdo. Si no ests de acuerdo con la declaracin, 40. Los hombres sienten mucho ms que las mujeres.
no la marques. Por ejemplo: 41. Los hombres son por naturaleza superiores a las mujeres.
42. Todo hombre debe ser fuerte.
X b) Casi todos los estudiantes de la Universidad de Mxico son varones. 43. Las nias sufren ms en sus vidas que los nios.
c) El estado de Oaxaca es un estado en el norte de Mxico. 44. Si un hombre puede tener una amante, est bien que la mujer tenga un amante.
X d) La mayor parte de la yerba en Mxico es de color verde. 45. Un obrero o campesino no debera tener los mismos derechos que un abogado
e) Los habitantes originales de Mxico son chinos. o un doctor.

ao
294 TERCERA PARTE
46. Mientras ms estrictos sean los padres, mejor ser el hijo.
47. La mayora de las nias preferiran ser como su madre.
48, Est bien que una mujer casada trabaje hiera del hogar.
49. Los nios sienten mucho ms que las nias.
50. I As personas importantes deberan tener ms ventajas y derechos que las no
importantes.
51. Muchas hijas temen a sus madres.
52. Una buena esposa no pone en duda la conducta de su esposo.
53. Los nios pequeos no deben jugar mucho con nias pequeas.
54. El hombre debe llevar los pantalones en la familia.
55. Es ms importante respetar al padre que amarlo.
56. Los hombres deben ser agresivos.
57. Las nias no son tan listas como los nios.
58. Las nias deben ser protegidas.
59. Ambos padres deben llevar los pantalones en la familia.
60. La mayora de las madres mexicanas viven muy sacrificadas.
61. Es mucho mejor ser un hombre que una mujer.
62. Las mujeres deben ser agresivas.
63. Algunas veces una hija no debe obedecer a su madre.
64. La mayora de los hombres mexicanos se sienten superiores a las mujeres.
65. Un hombre que comete adulterio deshonra a su familia.
66. Las mujeres viven vidas ms felices que los hombres.
67. La vida es para sobrellevarla.
68. Una persona no tiene que poner peros a las rdenes del padre.
69. Los asesinatos por causa del honor de la familia no deberan ser castigados seve-
ramente.
70. Mientras ms severos sean los padres, mejor ser el hijo.
71. Las mujeres son ms inteligentes que los hombres.
72. El "qu dirn" es muy importante para uno.
73. La vida es ms fcil y feliz para el hombre que para la mujer.
74. El matar para defender el honor de la familia est justificado.
75. Las mujeres sienten mucho ms que los hombres.
76. Una mujer debe ser virgen hasta que se case.
77. Algunas veces una hija no debe obedecer a su padre.
78. Las deshonras slo pueden ser lavadas con sangre.
79. La mayora de los padres mexicanos deberan ser ms justos en sus relaciones
con sus esposas.
80. Las mujeres jvenes no deben salir solas de noche con un hombre.
81. Muchas mujeres desearan ser hombres.
82. Las mujeres tienen que ser protegidas.
83. Una persona debe siempre obedecer a sus padres.
84. La mayor deshonra para una familia es tener un hijo homosexual.
85. Es mejor ser una mujer que un hombre.
86. Todo nio debe probar su hombra.
87. La mayora de os padres permiten a su hija salir sola de noche con el
novio.
88. La mayora de los hombres gustan de la mujer dcil.
89. Los hombres son superiores a las mujeres.
90. Los nios pequeos y las nias pequeas deben ser mantenidos separados.
91. La madre debe ser siempre la duea del hogar.
92. Est bien que los nios pequeos jueguen con nias pequeas.
CAPTULO 16. HISTORIO SOCIOCULTURA 295
93. Un buen esposo debe siempre ser fiel a su esposa.
94. La mayor deshonra para una familia es cometer un asesinato.
95, Un hombre si no es un hombre completo, deshonra a la familia.
96. Una buena esposa debe ser siempre fiel a su esposo.
97, Las nias sienten mucho ms que los nios.
98, La vida es ms dura para una mujer que para un hombre.
99. Para m, el padre es la persona ms querida del mundo.
100: El lugar de la mujer es el hogar.
101, La vida es ms dura para el hombre que para la mujer.
102. La deshonra es siempre una cosa seria.
103. La mujer debe ser dcil.
-104. Un hombre casado no debe bailar con otra mujer que no sea su esposa.
105. Un hombre que deshonra a su familia debe ser castigado severamente.
106. Un hombre es un hombre siempre que lo pueda probar.
107. Las mujeres deben llevar los pantalones en la familia.
108- Todas las mujeres deben permanecer vrgenes hasta el matrimonio.
109. Es natural que las mujeres casadas tengan amantes.
110. Est bien que un muchacho ande de aqu para all.
111. Las mujeres dciles son las mejores.
112. Las nias pequeas no deben interrumpir las conversaciones de los mayores.
113. Es ms importante obedecer al padre que amarlo.
114_ Es correcto qe una mujer salga sola con hombres.
115. La vida es para gozarla.
116. Una persona tiene derecho a poner en duda las rdenes del padre.
117. Una mujer casada no debe bailar con un hombre que no sea su esposo.
118. Est bien que un hombre tome mucho en un lugar pblico.
119. El padre debe ser siempre el amo del hogar.
120. El "qu dirn" no es importante para uno.
121. A la mayora de los nios les gustara ser como el padre.
122. La mayora de las mujeres mexicanas se sienten superiores a los hombres.
123. El adulterio no es deshonroso para el hombre.
APNDICE U
Premisos socioculturales
A continuacin aparecen unas frases; querernos que las lea y nos diga est muy
en acuerdo, de acuerdo, ni s, ni no, en desacuerdo, o muy en desacuerdo con cada
una de ellas. Por ejemplo:
Durante el verano hace mucho calor en Mxico
Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en
acuerdo desacuerdo
Ahora va a leer algunas afirmaciones. Para cada una nos va a decir si est muy en
acuerdo, de acuerdo, ni s, ni no, en desacuerdo, o muy en desacuerdo.
296 TERCERA PARTE CAPTULO 16. HISTOR10-50CIOCULTURA 297
1. La mayora de las nias preferiran ser como su madre. 10. Muchas hijas temen a sus padres.

Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en

acuerdo desacuerdo acuerdo desacuerdo
2. Es ms importante obedecer al padre que amarlo. 11. Nunca se debe dudar de la palabra de una madre.

Muy en De acuerdo Ni si, ni no En desacuerdo Muy en Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en

acuerdo desacuerdo acuerdo desacuerdo
3. Una buena esposa debe ser siempre fiel a su esposo. 12. Las mujeres sufren ms en sus vidas que los hombres.

Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en Muy en De acuerdo Ni si, ni no En desacuerdo Muy en

acuerdo desacuerdo acuerdo desacuerdo
4. La vida es ms dura para una mujer que para un hombre. 13. Las deshonras slo pueden lavarse con sangre,

Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en

acuerdo desacuerdo acuerdo desacuerdo
5. No es aconsejable que una mujer casada trabaje fuera del hogar. 14. Ser virgen es de gran importancia para la mujer soltera.

Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en

acuerdo desacuerde acuerdo desacuerdo
6. A todo hombre le gustara casarse con una mujer virgen. 15. Las mujeres sienten mucho ms que los hombres.

Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en

acuerdo desacuerdo acuerdo desacuerdo
7. Una mujer casada no debe bailar con un hombre que no sea su esposo. 16. Muchos hijos temen a sus padres.

Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en

acuerdo desacuerdo acuerdo desacuerdo
8. Un hijo debe siempre obedecer a sus padres. 17. Una mujer que deshonra a su familia debe ser castigada severamente.

Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en

acuerdo desacuerdo acuerdo desacuerdo
9. Es ms importante respetar al padre que amarlo. 18. Una mujer debe ser virgen hasta que se case.

Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en

acuerdo desacuerdo acuerdo desacuerdo
 17
298 TERCERA PARTE

19. La mayor deshonra para una familia es cometer un asesinato.

Muy en
acuerdo
De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en
desacuerdo
La mujer
20. Est bien que una mujer casada trabaje fuera del hogar. y las premisas
Muy en
acuerdo
De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en
desacuerdo histrico-socioculturales
21. Las mujeres dciles son las mejores.
de la familia mexicanas
Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en
acuerdo desacuerdo

22. Mientras ms estrictos sean los padres, mejor ser el hijo.

Los antecedentes del presente estudio se remontan al ao 1949. En esa
ocasin se realiz, con la ayuda de uno de nuestros alumnos, el seor W.
Muy en De acuerdo Ni si, ni no En desacuerdo Muy en Possidente, una encuesta entre 516 personas de la ciudad de Mxico mayores
acuerdo desacuerdo de 18 aos. (Daz-Guerrero, 1952; Possidente, 1950). Ambiciosamente, se
buscaba en este estudio contestar las preguntas que representaban seis clasifi-
23. Las mujeres jovenes no deben salir solas en la noche con un hombre. caciones distintas. A una de estas categoras fue a la que nos referimos enton-
ces con el rubro de valores antroposociales o normas socioculturales de la
Muy en
poblacin del Distrito Federal.
Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo
acuerdo desacuerdo Posteriormente, Maldonado Sierra, Trent y Fernndez Marina (1958,
1960), del Instituto de Psiquiatra de Puerto Rico, se interesaron por la rela-
24. Es mucho mejor ser un hombre que una mujer. cin entre las premisas socioculturales y la neurosis. El ltimo, partiendo de
nuestro cuestionario original, desarroll 123 afirmaciones.
En 1959 en 18 secundarias, escogidas para representar tanto rumbos de
Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en la ciudad como caractersticas de poblacin, se aplic el cuestionario Trent-
acuerdo desacuerdo Daz-Guerrero. Siete de estas escuelas eran mixtas, siete de hombres solos y
cuatro de mujeres solas. El total de sujetos examinados fue de 472, los cuales
25. Nunca se debe dudar de la palabra del padre. se eligieron al azar dentro de los salones de tercer ao de estas secundarias.
En 1970 se aplic el mismo cuestionario, una vez ms, a 467 sujetos tambin
Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en del tercer ao de secundaria en las mismas secundarias del Distrito Federal y
acuerdo desacuerdo siguiendo el mismo procedimiento.'
El total de los resultados de este primer estudio mexicano, acerca de la
26. Los hombres son ms inteligentes que las mujeres. evolucin de las premisas socioculturales mexicanas de la familia y de las rela-
ciones de los sexos, se publiCar en un libro que est en preparacin al que

Muy en De acuerdo Ni s, ni no En desacuerdo Muy en 'Trabajo presentado en el Simposio "La ciencia y la mujer", dentro de la Reunin Continental
acuerdo desacuerdo sobre la Ciencia y el Hombre, convocado por el CONACYT de Mxico y la AAAS, Mxico, junio 20 a
julio 4 de 1973, y publicado en la Revista Latinoamericana de Psicologa, 1974, vol. 6, nm. 1, 7-16.
Posteriormente se han realizado algunos estudios con el cuestionario de Trent-Diaz-Guerrero y
con la escala factorial de premisas histrico-socioculturales de Daz-Guerrero (1972) en el Distrito
Federal (Gorra, 1972), en Monterrey, N.L. (De Llano, 1971) y en Oaxaca (Flores, 1972). En el presente
trabajo no se presentarn estos resultados, sino los obtenidos en el Distrito Federal en 1959 y en 1970.

299
 300 TERCERA PARTE
301
hemos titulado: Sociedad tradicional, juventud y cambio social. En l se aria. Tabla 1. Premisos hisrrico soaocultutales de lo relacin enrre hombres y mujeres.'
lizarn cuando menos ocho dimensiones de cambios, tales como los cambios
ocurridos en las premisas que rigen: a) Las relaciones entre los padres y los Secundarias
hijos; b) las relaciones entre los hombres y las mujeres; c) el comportamiento
De
dentro del papel femenino, y d) el comportamiento dentro del papel mascu-
Fecha Mixras mujeres
lino, etc. P5C's
En esta ocasin slo presentamos una parte de los datos: los pertinentes 1 959 47% *S 31%
41. Los hombres son, por
al cambio de la mujer mexicana entre 1959 y 1970 y respecto de cuatro reas naturaleza, superiores a las
especficas: 1. Una comparacin de las premisas socioculturales que sostie- mujeres. 1970 36 % *E 24 %
nen las mujeres que asisten a escuelas para mujeres en el ao de 1959; 2. La 54. El hombre debe llevar los 1-.)59 63% 72%
misma comparacin para el ao de 1970; 3. Cambios en actitudes de las muje- pantalones de la familia.
res de las escuelas mixtas entre 1959 y 1970; 4. Cambios de actitudes de las 1 970 65 % 58 %
mujeres en escuelas de mujeres entre 1959 y 1970; 5. Comparacin de las di- 61. Es mucho mejor ser hombre 1959 24 % E 14%
mensiones anteriores entre s, para llegar a principios hipotticos que puedan que mujer.
servir para comprender la naturaleza de estos cambios. 1970 23 % 23 %
1 959 56 % Si %
119. El podre debe ser siempre el Es
amo del hogar.
MTODO 1 970 48 % 30 %

'Todos los claros en porcentajes de apoyo o las PSC's.

Las diferencias en cuanto a premisas socioculturales entre las mujeres
que asistan a las secundarias mixtas y las que asistan a las de mujeres en 1959
y 1970, se analizaron estadsticamente, a partir de las frecuencia originales
por el mtodo de la X12, para dos muestras independientes.
Resultados y discusin
En la tabla 1 presentamos los resultados para las premisas sociocultura-
les (PSC) de la relacin entre hombres y mujeres. En la tabla II se presentan las
PSC's relativas al papel de la mujer en la sociedad mexicana. En la tabla III se
presentan las PSC's de la relacin entre las hijas y los padres. En cada una de
estas tablas se indica con tres asteriscos la presencia de una diferencia esta-
dsticamente significativa al 0.01; con dos asteriscos al 0.05 y con un asterisco
una tendencia estadsticamente no significativa.
Para cada una de estas tablas haremos la discusin en un orden dictado
por las dimensiones que nos interesan: la dimensin escuela unisexual en
oposicin a escuela mixta en 1959 y en 1970, la dimensin de cambio en es-
cuelas mixtas de 1959 a 1970. Finalmente, la dimensin de cambio en las
escuelas unisexuales de 1959 a 1970.
Analicemos en primer lugar la tabla 1 En ella vemos que, tanto en 1959
como en 1970, las jvenes que asisten a las secundarias mixtas sostienen con
ms fuerza la premisa sociocultural (PSC) de que los hombres son por natura-
leza superiores a las mujeres. En ambos tipos de escuelas se observ una
tendencia a disminuir el apoyo a esta premisa de 1959 a 1970.
Para la PSC numero 54, se observa que: 1. En 1959 las jvenes de las
escuelas unisexuales sostenan con algo ms de fuerza la premisa de que el
' Tendencia na significativa.
"'Diferencio significativo al 0.01.
hombre debe llevar los pantalones en la familia, que en las escuelas mixtas;
en 1970 esta tendencia es inversa, debido a cambios de 1959 a 1970. Mientras
stos no ocurrieron para las escuelas mixtas, ha habido un cambio espectacu-
lar en las escuelas de mujeres solas, en donde ha bajado el apoyo a esta pre-
misa, del 72 % a slo 58 %.
La PSC nmero 61 muestra una tendencia a que, en 1959, las escuelas uni-
sexuales le dieran un menor apoyo a la afirmacin de que es mucho mejor ser
un hombre que una mujer. En 1970 no hay diferencias entre estos dos tipos
de escuelas. El cambio, segn puede verse, se debe a que las escuelas uni-
sexuales ahora apoyan, exactamente con el mismo porcentaje de votos, la
Deber
afirmacin de que es mucho mejor ser un hombre que una mujer.
notarse que la premisa sociocultural mexicana, en este caso, es la de que no
es mucho mejor y recalcamos el no es, no es mucho mejor ser un hombre que
una mujer y que tal, apenas ha variado de 1958 a 1970. Finalmente, en la PSC
nmero 119 se observa que en 1959 no exista diferencia entre las escuelas
mixtas y las escuelas de mujeres solas respecto de la premisa el padre debe
ser siempre el amo del hogar; en cambio, en 1970 se observa una enorme
diferencia del 18%. El cambio fuerte ha ocurrido en las escuelas de mujeres
solas, en donde slo el 30% est de acuerdo con esta afirmacin; mientras
que en las escuelas mixtas el cambio ha sido pequeo y todava se mantiene
esta premisa con un 48% de votos.
En general, se puede concluir de esta tabla que los cambios dramticos
han ocurrido no en las escuelas mixtas, en donde las mujeres estn en contac-
302 TERCERA PARTE CAPTULO 17. LA MUJER Y LAS PREMISAS 303
to directo con los hombres, sino en las escuelas de mujeres solas. Estos dra- escuelas en la premisa la mujer debe ser dcil, existe, en cambio, una diferen-
mticos cambios lleva, en general, el mensaje de que el poder del hombre cia estadsticamente significativa del 0.05 en 1970. Ahora, el apoyo a esta pre-
dentro de la familia debe disminuir. Obsrvese, pues, que la dcada de los misa es superior en las escuelas mixtas que en las escuelas de mujeres solas.
sesenta, con sus rebeldes sin causa, sus beatles, sus beatniks, sus hippies, sus Sin embargo, de 1959 a 1970 se observa que en ambos tipos de escuelas ha
melenas, su LSD y su mariguana, han afectado mucho ms a las jvenes ado- habido una gran disminucin en el apoyo a esta premisa. Esta ha bajado 20
lescentes que van a escuelas de mujeres solas que a las de escuelas mixtas. puntos en las escuelas mixtas y 38 en las escuelas de mujeres solas
Veamos ahora los resultados de la tabla 1i. Observamos para la PSC nme- Para la PSC nmero 96 en 1959 las jvenes de las secundarias de mujeres
ro 33 que en 1959 haba una tendencia a considerar que las mujeres sufren solas, sostenan de manera significativamente superior la premisa una buena
ms en sus vidas que los hombres, en las escuelas de mujeres solas que en esposa debe ser siempre fiel a su esposo, mientras que en 1970 no hay dife-
las escuelas mixtas. En 1970 la situacin es altamente significativa y al revs; rencia entre estos dos tipos de escuelas.
mientras que el 77% de las mujeres de las escuelas mixtas ahora opinan que Para la PSC nmero 80, en 1959 haba una ligera tendencia para que las
las mujeres sufren ms en su vida que los hombres, slo el 61% de las muje- jvenes de las escuelas de mujeres solas apoyasen ms la premisa las muje-
res de escuelas unisexuales afirma esto. res jvenes no deben salir solas de noche con un hombre. En 1970 se obser-
En la PSC nmero 41 se observa que en 1959 haba una ligera tendencia va que la tendencia, aunque pequea, va en direccin opuesta. Esto es debido
para que las adolescentes de las secundarias de mujeres solas apoyasen ms a un cambio dramtico de ms de 20 puntos en las escuelas de mujeres solas;
la premisa la mayora de las nias preferiran ser como sus madres, pero de tal manera que del 73% que apoyaban esta premisa en 1959, slo el 52% la
esta tendencia se observa dramticamente contradicha en la comparacin de apoyan en 1970.
1970. En sta hay una diferencia estadsticamente significativa que favorece Para la PSC nmero 100, en 1959 hay una diferencia dramtica entre los
ahora a las adolescentes de las escuelas mixtas. Respecto de la PSC nmero dos tipos de escuelas. Mientras el 90% de los jvenes de las escuelas mixtas
103 se observa que, mientras en 1959 no haba diferencia entre los tipos de apoyaban esta premisa, slo el 74% de las jvenes de las escuelas de muje-
res solas la apoyaban. En 1970 la diferencia contina, y se hace an mayor, con
Tabla II. Premisas histrico socioculruroles del papel de la mujer en la sociedad slo 60% de las jvenes de las escuelas de mujeres solas sostenindola contra
mexicana. el 79% de las jvenes de las escuelas mixtas. Se observa, claro, que para ambos
tipos de mujeres adolescentes ha habido un cambio que disminuye significati-
Secundarias vamente el apoyo otorgado anteriormente a esta poderosa premisa histrico-
sociocultural mexicana.
De Estos datos, acerca del papel -de la mujer mexicana, muestran una vez
PSC's Fecha Mixtas mujeres ms que los cambios ms fuertes y dramticos provocados por la dcada de
los sesenta se observan en las mujeres que asisten a las secundarias de muje-
33. Las mujeres sufren ms en 1959 63 % * 72%
>4** res solas.
su vidas que los hombres. Pasemos ahora a la tabla III. Respecto de la PSC nmero 4 no hay diferen-
*X*
1 970 77 % 61%
cias en 1959; en cambio hay una diferencia dramtica en 1973, mostrando
41. La mayora de los nias 1 959 65 % 72 %
*** que las adolescentes de las escuelas mixtas sostienen mucho ms fuerte-
prefieren ser como su madre.
**,
57%
mente la premisa nunca se debe dudar de la palabra del padre. Como se ve,
1970 73 %
63 % 57 %
la diferencia se debe al cambio de ms de 21 puntos de porcentaje que se
103. La mujer debe ser dcil. 1959
*** ic**- observa en las escuelas de mujeres solas, cayendo del 74 al 53% el apoyo para
1970 43 % **
29 % esta premisa. Para la PSC nmero 8, se observa exactamente la misma situa-
96. Uno buena esposa debe ser 1959 84 % *re.
94% cin. Mientras que no haba diferencia en 1959, en 1970 un menor nmero de
siempre fiel a su esposo. jvenes de las escuelas de mujeres solas apoyan la afirmacin una hija debe
1970 91 % 92 % siempre obedecer e sus padres, que en las escuelas mixtas. De cualquier
80. Las mujeres jvenes no 1959 60 % 73 % manera, se observa el poder inmenso de esta premisa histrico-sociocultural
deben salir solas de noche
1** mexicana que se mantiene, por trmino medio, con un apoyo del 85% de las
can un hombre. 1970 57 A 52 % opiniones en 1970.
100. El lugar de lo mujer es el hogar. 1959 90% *Y,*
74 % Para la PSC nmero 2, observamos solamente una ligera tendencia, por
*** ***
parte de las jvenes de las secundarias de mujeres solas, a disminuir su apoyo
*
1970 79 % **
60 % a la premisa una persona debe siempre respetar a sus padres. Se observa
304 CAPTULO 1 7. LA MUJER Y LAS PREMISAS 305
Tabla III. Premisos socioculturales de la relacin entre fas hijas y los padres. h) Su papel de ser dcil, de querer ser como su madre, de que su lugar
est exclusivamente en el hogar, etc., sufri cambios significativos
Secundarias con una disminucin en cada una de estas premisas. La mujer quiere
independizarse ms, tener oportunidades de trabajo externas, buscar
De
oportunidades profesionales; en general, ser menos dcil respecto al
P5C's Fecha Mixtos mujeres
varn.
4. Nunca se debe dudar de la 1959 75 % 74 % c) La tendencia en relacin con los padres es a disminuir su nivel de obe-
palabra del padre. *** diencia ciega, si bien, su respeto hacia ellos se mantiene.
1 970 72 % **
53 %
8. Uno 1-13 debe siempre 1 959 94% 93 % 4. La dcada de los sesenta afect muchsimo ms a las mujeres que no
obedecer a sus padres. *** haban tenido contacto real con hombres, que a las mujeres que han estado,
1970 89 % 81% en contacto continuo, asistiendo a la misma escuela con personas del sexo
2. Una, persono debe siempre 1959 96 % 96% opuesto.
respetar o sus padres.
1 970 96 % 90% Lo anterior nos lleva a tratar de enumerar algunos principios del cambio.
20. Lo mayora de los padres 1 959 57 % 47 % Estos principios que queremos confrontar con los datos obtenidos en las
mexicanos deberan ser ms *5* 5**
mujeres mexicanas postulan:
justos en sus relaciones con 1970 81 % 72 %
sus hijos. 1. La exposicin a los medios masivos de informacin, durante una dca-
da de cambios dramticos en el mundo, indujo a mayores cambios de los
patrones socioculturales tradicionales en las jvenes de las escuelas de muje-
que, por trmino medio, un 93% apoya esta actitud, de respeto hacia los res solas, que en las jvenes de las escuelas mixtas. Se propone como hipte-
padres. sis que lo anterior es debido a:
Finalmente para la PSC nmero 20, se observa que, tanto en 1959 como
en 1970, hay una diferencia que favorece a las jvenes de las escuelas mix- a) La experiencia real de lo que son las relaciones entre hombres y muje-
tas en su apoyo a la premisa la mayora de los padres mexicanos deberan res que se ofrece en las escuelas mixtas.
ser ms justos en sus relaciones con sus hijos. Sin embargo, lo que es dra- b) Entre ms conservadoras son las actitudes de los padres de las jve-
mtico en ambos tipos de escuela, es el aumento de un 25% de apoyo para nes, mayor cambio se observ en ellas al ser expuestas a los medios
esta premisa. masivos de informacin.'

2. Cuando menos para algunas reas, se deber determinar que la expo-

CONCLUSIONES E INFERENCIAS
Qu significan todos estos datos? Pensamos que se podra llegar a las si-
guientes conclusiones o inferencias a partir de ellos:
1. La dcada de los sesenta produjo una serie de cambios significativos
en las premisas histrico-socioculturales mexicanas.
2. Tales cambios se produjeron en las tres reas que seleccionamos para
este trabajo: en el rea de las relaciones entre hombres y mujeres, el rea del
papel de la mujer dentro de la sociedad mexicana y el rea de las premisas
socioculturales en relacin con los padres.
3. Las modificaciones, en general, fueron las siguientes:
a) Las mujeres se sienten menos supeditadas a la autoridad o a la supe-
rioridad del hombre.
sicin a medios masivos ocasionan cambios extremos en las relaciones entre
hombres y mujeres, en el papel de la mujer, en relacin de hijos a padres, y
que tender a producir, en las mujeres que tienen una relacin real con hom-
bres de su misma edad, reacciones de tipo conservador. Obsrvese en la tabla
II, que en tres premisas (el preferir ser como la madre, el conceder que la
mujer sufre ms que el hombre y la fidelidad al esposo) las jvenes de las
escuelas mixtas aparecen ms tradicionalistas en 1970 que en 1959.
En general, los datos que ahora presentamos muestran que estos dos prin-
cipios pueden ser confirmados por ellos. No insistiremos ms, ya que estos
principios sern confrontados con los datos de todas las 123 premisas socio-
culturales, tanto en lo que respecta a los datos obtenidos en hombres como
Se supone, claro, que los padres mexicanos que envan a sus hijas a escuelas secundarias de
mujeres solas tendern. por trmino medio, a ser ms conservadores respecto del papel de la mujer,
etc., que los padres que las envan a tas secundarias mixtas.

.01
306 TERCERA PARTE

en mujeres en 1959 y en 1970. Ahora pasemos, ms bien, a hacer un pergeo

de la posicin de la mujer mexicana dentro de nuestra sociedad.
18
Hay poca duda de que la mujer mexicana ha recibido de las premisas
socioculturales de su sociedad un duro papel. Los muchos datos obtenidos,
en nuestro Instituto Nacional de Ciencias del Comportamiento y de la Acti-
tud Pblica, muestran que el rea donde ms se ha afectado a la mujer mexi-
cana es en su desarrollo cognoscitivo e intelectual. Estamos convencidos que Tres teoras recientes
sta es el rea en la cual habr que hacer las modificaciones necesarias, a Fin
de permitirle a la mujer mexicana el desarrollo completo de su potencial inte-
lectual. De otros datos se observa, sin embargo, que la mujer mexicana tiene
un gran nmero de oportunidades para el desarrollo de su vida emotiva y de
del desarrollo humano.
su papel especfico de femineidad. Hay, adems suficientes datos para indicar
que la mujer mexicana, en general, est contenta con su papel de mujer. Por
otra parte, es clarsimo que cada da est menos satisfecha de las oportunida-
Un caso de convergencia
des que se le ofrecen para su desarrollo cognoscitivo, intelectual, profesional,
etc. Si la sociedad mexicana no quiere que estas necesidades insatisfechas de
la mujer mexicana la lleven a provocar una polarizacin de los sexos, tal
INTRODUCCIN
como se observa al presente en los Estados Unidos de Amrica, y se destru-
yan de paso un gran nmero de los valores sentimentales, afectivos, romnti-
Mas all de Skiner y de Piaget, la psicologa transcultural y la ciencia social
cos y amorosos que han ligado siempre a los hombres y a las mujeres mexica-
interdisciplinaria han dado nacimiento a enfoques audaces que procuran
nas, la sociedad mexicana deber incrementar, por medios afectuosos, el
comprender, por primera vez en toda su complejidad, el desarrollo humano.
caudal de las oportunidades para la mujer mexicana.
Los dos primeros, de los tres enfoques que trataremos aqu, se iniciaron
en forma modesta a mediados de la dcada de los cincuenta y hasta su final,
y los pininos del tercero datan de 1952, pero es slo recientemente que sus
conceptos y resultados de investigacin comienzan a aplicarse al proceso
educativo.

LA TEORA DEL APRENDIZAJE

SOCIAL DE JULIAN 13. ROTTER

En el ao de 1966, Rotter escribe su monografa Generalized Expectan-

cies for Interna' vs. External Control of Reinforcement, en la cual describe
dos formas radicalmente diferentes de control del comportamiento en el
contexto de su modelo de teora social del aprendizaje (1954, 1960). Nos
dice:

En la cultura norteamericana los individuos han desarrollado expectativas

generalizadas, en situaciones de aprendizaje, respecto a si la recompensa o el
xito en tales situaciones depende de su propio comportamiento, o si es contro-
lado por fuerzas externas, particularmente la suerte o la fortuna (pg. 25, 1966).

A los sujetos del primer tipo, es decir, aquellos que consideran que el
xito en una tarea es debido a su propio esfuerzo o habilidades, los consi-
der como poseedores de un control interno del comportamiento. A los que
atribuyeron su xito a la suerte, a la fortuna, a una situacin accidental o a la

4,4
307