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CENTRO DE TECNOLOGIA
DEPARTAMENTO DE ENGENHARIA QUMICA
JOO PESSOA
2017
RESUMO
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INTRODUO
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Os cantos que entoavam durante os trabalhos dirios serviam para manter o
ritmo de trabalho, integrar escravos recm-chegados e sobre tudo passar informaes
sobre fugas e revolta dos cativos, j que eram entoados em lnguas africanas.
No inicio do sculo XIX a populao brasileira contava com 3.818.000
indivduos sendo 1.930.000 escravos, correspondendo a mais da metade da populao
da poca.
Em engenhos paraibanos a distncia entre uma cabana de escravos e outra era
chamado de rua, uma forma de dividir o mundo da senzala e o da casa grande. Na
Bahia como forma de identificao era usado termos como parente e patrcio, para
identificar quem fosse da mesma etnia e africanos vindos da mesma regio
respectivamente.
Como supracitado a sociedade africana construda com base familiar, os laos
de sangue e o culto aos seus ancestrais permanecendo na sua terra. Para o africano
escravizado no Brasil era de extrema importncia constituir uma famlia na nova terra,
criar razes e passar seus valores. Mas convivncia familiar era constantemente
ameaada pelos senhores, que muitos casos decidiam sobre casamentos e
principalmente a separao das famlias constitudas por intermdio de venda ou
deslocamento para outras propriedades.
Era comum que escravos levassem em considerao um parceiro com os
mesmos valores culturais para se relacionar nos engenhos baianos segundo
ALBURQUERQUE E FRAGA (2006) apresentavam casamentos endogmico, se
relacionavam com pessoas da mesma etnia, ex: nag casa com nag, Jejes com Jejes e
assim sucessivamente. Esse costume refletia o desejo de restabelecer os laos com sua
terra me.
A cultura africana se instalou nas senzalas ganhou espao na casa grande com as
mucamas, se fez resistncia nas rodas de capoeira e na crena dos seus deuses. O
costume de cada etnia trazia consigo a crena de diferentes regies embaladas por
canes em diferentes idiomas, acompanhados por percusso tabaque e agog.
Os portugueses escravizaram etnias africanas e o Brasil foi africanizado.
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1. LNGUA
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onde as razes so mais fortes, esto incorporados nos nomes sagrados dos santos
africanos.
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2. HISTRIA
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3. FOLCLORE
3.1 Danas
A dana afro-brasileira compe-se de um conjunto de diferentes danas e
dramatizaes, que apresentam em comum a raiz negra africana. Recriada no Brasil, nas
diferentes pocas e regies, essa herana foi ganhando novos significados e expresses.
A seguir, citaremos algumas danas de origem africana e suas definies.
3.1.1 Frevo
Originado a partir da capoeira, o frevo possui movimentos mais estilizados, para
se diferenciar de um estilo voltado a luta, evitando assim a represso policial. O nome
se d a partir da palavra fervura, e o estilo caracteristicamente acelerado (da se d o
nome). A dana executada com uma sombrinha por razes tanto estticas quanto de
equilbrio. O frevo foi declarado patrimnio imaterial da humanidade em 2012 e um
dos smbolos centrais do carnaval pernambucano.
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Figura 1: Pessoas danando frevo em Recife-PE
3.1.3 Maracatu
O maracatu um desfile carnavalesco baseado na coroao dos reis congoleses.
Surgiu durante o perodo escravocrata onde hoje so as cidades de Recife e Olinda. Os
eleitos como Rainhas e Reis do Congo eram lideranas polticas entre os cativos,
intermedirios entre o poder do Estado Colonial e as mulheres e homens de origem
africana. Destas organizaes teriam surgido muitas manifestaes culturais populares
que passaram a realizar encontros e rituais em torno dessas representaes sociais,
dando origem ao Maracatu de Baque Virado. Na percusso chama-se a ateno os
grandes tambores, chamados alfaias que so tocados com talabartes (baquetas especiais
para o instrumento). Estes do o ritmo ou o baque da msica e so acompanhados pelos
caixas ou taris, ganzs e um gongu ou agog, formando um ritmo intenso e frentico.
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Figura 2: Demonstrao do maracatu
3.1.5 Capoeira
A capoeira foi completamente desenvolvida no Brasil por descendentes de
escravos africanos, com certa influncia indgena, misturando arte marcial, dana,
esporte e msica. A capoeira caracterizada por golpes e movimentos geis e
complexos, utilizando primariamente chutes e rasteiras, alm de cabeadas, joelhadas,
cotoveladas, acrobacias em solo ou areas. Uma caracterstica que distingue a capoeira
da maioria das outras artes marciais a sua musicalidade associada a dana. Praticantes
desta arte marcial brasileira aprendem no apenas a lutar e a jogar, mas tambm a tocar
os instrumentos tpicos e a cantar. Um capoeirista experiente que ignora a musicalidade
considerado incompleto.
Existem trs tipos de capoeira. A Capoeira Angola, que tenta manter as tradies
e rituais da arte, sendo a luta mais lenta e com movimentos mais junto ao cho. Nesse
tipo de capoeira quem est assistindo no participa do coro e os participantes usam uma
cala preta ou marrom com uma camiseta amarela. A Capoeira Regional usa
movimentos mais rpidos e acrobticos, aproximando a capoeira de um esporte. Os
alunos usam abads e so batizados por mestres. Nessa modalidade existe um sistema
de graduao por cordes de modo similar a artes marciais japonesas e as pessoas
assistindo podem bater palmas e participar do coro. Por fim, existe a chamada Capoeira
Contempornea, criada na dcada de 1970, esse estilo mistura aspectos da Capoeira
Angola e da Regional e notavelmente mais acrobtico.
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Figura 3: Roda de capoeira
3.2 Culinria
A culinria afro-brasileira foi responsvel por inserir na culinria brasileira o uso
de panelas de barro, o leite de coco, o quiabo e muitos outros.
Os pratos mais tpicos da cultura afro-brasileira se originaram no nordeste
brasileiro, sendo extremamente tpico a chamada cozinha de azeite (ou de dend), com
forte uso de pimentas e temperos fortes. Originou-se tambm nessa poca a tradio de
vender comida nas ruas como o acaraj, abar, vatap, angu, mingau, pamonha e
canjica, sendo esses ltimos extremamente importantes na comemorao de festas
juninas.
Na Bahia existem duas maneiras de se preparar estes pratos "afros". Numa, mais
simples, as comidas no levam muito tempero e so feitas nos terreiros de candombl
para serem oferecidas aos orixs. Na outra maneira, empregada fora dos terreiros, as
comidas so preparadas com muito tempero e so mais saborosas, sendo vendidas pelas
baianas do acaraj e degustadas em restaurantes e residncias.
O uso de caldos de diferentes alimentos misturados com farinha tambm de
herana africana, formando piro com o uso de farinha de mandioca ou angu com o uso
de farinha de milho.
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Figura 4: Comida de rua sendo servida na Bahia
3.3 Lendas
3.3.1 Saci
O saci uma lenda do folclore brasileiro na qual surgiu tanto como um ser
malfico, como somente brincalho ou como gracioso, conforme as verses comuns ao
sul. Na Regio Norte do Brasil, a mitologia africana o transformou em um negrinho que
perdeu uma perna lutando capoeira, imagem que prevalece nos dias de hoje. Herdou
tambm, da cultura africana, o pito, uma espcie de cachimbo e, da mitologia europeia,
herdou o pleo, um gorrinho vermelho usado pelo lendrio trasgo.
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3.3.2 Negrinho do Pastoreio
A lenda do Negrinho do Pastoreio uma lenda meio crist e meio africana.
uma lenda muito popular no sul do Brasil e sua origem do fim do Sculo XIX, no Rio
Grande do Sul. Foi muito contada no final do sculo passado pelos brasileiros contrrios
a escravido. De acordo com a lenda, havia um menino negro escravo, de quatorze anos,
que possua a tarefa de cuidar do pasto e dos cavalos de um rico fazendeiro. Porm, num
determinado dia, o menino voltou do trabalho e foi acusado pelo patro de ter perdido
um dos cavalos. O fazendeiro mandou aoitar o menino, que teve que voltar ao pasto
para recuperar o cavalo. Aps horas procurando, no conseguiu encontrar o tal cavalo.
Ao retornar fazenda foi novamente castigado pelo fazendeiro. Desta vez, o patro,
para aumentar o castigo. Colocou o menino pelado dentro de um formigueiro. No dia
seguinte, o patro foi ver a situao do menino escravo e ficou surpreso. O garoto estava
livre, sem nenhum ferimento e montado no cavalo baio que havia sumido. Conta a lenda
que foi um milagre realizado por Nossa Senhora que salvou o menino. De acordo com a
lenda, o menino foi transformado num anjo e, ainda hoje, fica cavalgando pelos campos.
Desde ento, quando qualquer cristo perdia uma coisa, fosse qualquer coisa, pela noite
o Negrinho procurava e achava, mas s entregava a quem acendesse uma vela, cuja luz
ele levava para pagar a do altar de sua madrinha, a Virgem, Nossa Senhora, que o livrou
do cativeiro e deu-lhe uma tropilha, que ele conduz e pastoreia, sem ningum ver. A
lenda o negrinho do pastoreio possui muitas cenas fortes e duras, como muitos contos
de fadas europeus. Assim como esses contos, a lenda gacha possui algumas adaptaes
que abordam a histria de forma branda e bastante ldica, em formato de livro infantil
ou histria em quadrinho.
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Figura 6: Estatua em homenagem a lenda do Negro Dgua no Rio So Francisco.
4.
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5. MSICA
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Figura 8: Instrumentos musicais de origem africana
6. RELIGIOSIDADE
Candombl - Religio afro-brasileira que cultua os orixs, deuses das naes africanas
de lngua ioruba dotados de sentimentos humanos como cime e vaidade. O candombl
chegou ao Brasil entre os sculos XVI e XIX com o trfico de escravos negros da frica
Ocidental. Sofreu grande represso dos colonizadores portugueses, que o consideravam
feitiaria. Para sobreviver s perseguies, os adeptos passaram a associar os orixs aos
santos catlicos, no sincretismo religioso. Por exemplo, Iemanj associada a Nossa
Senhora da Conceio; Ians, a Santa Brbara, etc.
As cerimnias ocorrem em templos chamados territrios. Sua preparao fechada e
envolve muitas vezes o sacrifcio de pequenos animais. So celebradas em lngua
africana e marcadas por cantos e o ritmo dos atabaques (tambores), que variam segundo
o orix homenageado. No Brasil, a religio cultua apenas 16 dos mais de 300 orixs
existentes na frica Ocidental.
Umbanda - Religio brasileira nascida no Rio de Janeiro, nos anos 20, da mistura de
crenas e rituais africanos e europeus. As razes umbandistas encontram-se em duas
religies trazidas da frica pelos escravos: a cabula, dos bantos, e o candombl, na
nao nag. A umbanda considera o universo povoado de entidades espirituais, os guias,
que entram em contato com os homens por intermdio de um iniciado (o mdium), que
os incorpora. Tais guias se apresentam por meio de figuras como o caboclo, o preto-
velho e a pomba-gira. Os elementos africanos misturam-se ao catolicismo, criando a
identificao de orixs com santos. Outra influncia o espiritismo kardecista, que
acredita na possibilidade de contato entre vivos e mortos e na evoluo espiritual aps
sucessivas vidas na Terra. Incorpora ainda ritos indgenas e prticas mgicas europeias.
Crenas - De todas as religies afro-brasileiras, a mais prxima da Doutrina Esprita
um segmento (linha) da Umbanda denominado de "Umbanda branca", e que no tem
nenhuma ligao com o Candombl, o Xamb, o Xang do Recife ou o Batuque.
Embora popularmente se acredite que estas ltimas sejam um tipo de "espiritismo", na
realidade trata-se de religies iniciticas animistas, que no partilham nenhum dos
ensinamentos relacionados com a Doutrina Esprita. Entretanto, outros segmentos
da Umbanda podem ter algumas semelhanas com a Doutrina Esprita, mas tambm
com o Candombl por causa da figura dos Orixs.
No tocante especificamente ao Candombl, cr-se na sobrevivncia da alma
aps a morte fsica (os Eguns), e na existncia de espritos ancestrais que, caso
divinizados (os Orixs, cultuados coletivamente), no materializam; caso no
divinizados (os Egungun), materializam em vestes prprias para estarem em contacto
com os seus descendentes (os vivos), cantando, falando, dando conselhos e auxiliando
espiritualmente a sua comunidade. Observa-se que o conceito de "materializao" no
Candombl, diferente do de "incorporao" na Umbanda ou na Doutrina Esprita.
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Em princpio os Orixs s se apresentam nas festas e obrigaes para danar e
serem homenageados. No do consulta ao pblico assistente, mas podem
eventualmente falar com membros da famlia ou da casa para deixar algum recado para
o filho. O normal os Orixs se expressarem atravs do jogo de If, (orculo)
e merindilogun.
Dependendo da nao ou linha de candombl, os candombls tradicionais no
fazem a princpio contato com espritos atravs da incorporao para consultas,
possvel mas no aceito.
J o candombl de caboclo tem uma ligao muito forte com caboclos e exus
que incorporam para dar consultas, os caboclos so diferentes da Umbanda.
E existem os candombls cujos pais de santo eram da Umbanda e passaram para
o candombl que cultuam paralelamente os Orixs e os guias de Umbanda.
No Candombl, todo e qualquer esprito deve ser afastado principalmente na
hora da iniciao, para no correr o risco de um deles incorporar na pessoa e se passar
por orix, o Iyawo recolhido monitorado dia e noite, recorrendo-se ao If ou jogo de
bzios para detectar a sua presena. A cerimnia s ocorre quando este confirma a
ausncia de Eguns no ambiente de recolhimento.
Afastam todo e qualquer esprito (egun), ou almas penadas, foras negativas,
influncias negativas trazidas por pessoas de fora da comunidade. Acredita-se que
pessoas trazem consigo boas e ms influncias, bons e maus acompanhantes (espritos),
atravs do jogo de If poder se determinar se essas influncias so de nascimento Odu,
de destino ou adquiridas de alguma forma.
Os espritos so cultuados, nas casas de Candombl, em uma casa em
separado, sendo homenageados diariamente uma vez que, como Exu, so considerados
protetores da comunidade.
Existem Orixs que j viveram na terra, como Xang, Oy, Ogun, Oxossi,
viveram e morreram, os que fizeram parte da criao do mundo esses s vieram para
criar o mundo e retiraram-se para o Orun, o caso de Obatal, e outros chamados Orix
funfun (branco).
Existem as rvores sagradas que so as mesmas das religies tradicionais
africanas onde Orixs so cultuados pela comunidade como o caso de Iroko, Apaok,
Akoko, e tambm os orixs individuais de cada pessoa que uma parte do Orix em si e
so a ligao da pessoa, iniciada com o Orix divinizado, ou seja, uma pessoa que de
Xang, seu orix individual uma parte daquele Xang divinizado com todas as
caractersticas, ou como chamam arqutipo.
Existe muita discusso sobre o assunto: uns dizem que o Orix pessoal uma
manifestao de dentro para fora, do eu de cada um ligado ao orix divinizado, outros
dizem ser uma incorporao mas rejeitada por muitos membros do candombl,
justificam que nem o culto aos Egungun de incorporao e sim de materializao.
Espritos (Eguns) so despachados (afastados) antes de toda cerimnia ou iniciao do
candombl.
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REFERNCIAS
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