Modelos de MISIN

Eloy Bueno de la Fuente

Diccionario de Misionologa y Animacin Misionera. pp. 646 650.

Hablamos de modelos de la misin para referirnos a distintos estilos de realizar la misin

universal: implica convicciones teolgicas, comportamientos eclesiales, prcticas
concretas. La conjugacin de elementos diversos que se sitan en niveles distintos
constituye un entramado y una estructura en la que los diversos aspectos se exigen y se
potencian mutuamente.

Los modelos que vamos a mencionar pueden ser objeto de anlisis desde el punto de
vista histrico, y en este sentido se puede decir que cada uno de ellos corresponde a una
poca de la historia de la Iglesia. Pero este ngulo de consideracin no debe ser
absolutizado. En cierta medida coexisten en un mismo momento histrico, si bien son
representados por mentalidades distintas. Sus perfiles son fluidos, de modo que tampoco
se puede afirmar que son exclusivos o excluyentes, pero s permiten contemplarlos como
criterios y paradigmas desde los cuales valorar los comportamientos actuales y las
opciones de futuro.

La consideracin de la gama de modelos que vamos a presentar confirma la peculiar

relacin entre la figura de Iglesia y el tipo de misin que se realiza por parte de los
cristianos: segn sea la autoconciencia eclesial y la relacin de la Iglesia con las
circunstancias histricas, as ser el modo de realizar la misin universal; en sentido
contrario podemos afirmar igualmente que el tipo de misin ir modulando la figura de la
Iglesia. Esta dialctica, constante a lo largo de la historia de la Iglesia, debe ser
reflexionada especialmente en un momento histrico como el nuestro, en el que se est
produciendo un cambio de paradigma en la concepcin de la misin.

Hemos distinguido ocho modelos de misin, designndolos conforme a la idea

dominante, la que aporta unidad y coherencia al conjunto de elementos y de aspectos.
Por ello nos centraremos en ese eje vertebrador, sin entrar en detalles o en pruebas
histricas muy determinadas.

- Modelo pascual-pentecostal.

Nos referimos al dinamismo misionero peculiar de los momentos iniciales de la Iglesia,

centrada en los acontecimientos de Pascua y Pentecosts.

Sus protagonistas son los discpulos testigos de la resurreccin de Jess y de las

primeras comunidades de los acontecimientos fundadores de la Iglesia. Dos
caractersticas permiten identificar la estrecha relacin entre Iglesia y misin.
Ante todo la experiencia de la alegra celebrada y compartida, que se comunicaba de
modo espontneo y natural desde la novedad salvfica que se haba experimentado. Al
ser comunidades muy reducidas en nmero, viviendo en contraste con un entorno no
cristiano, la experiencia eclesial y la experiencia misionera se encontraban en ntima
vinculacin. Resultaba por ello artificial y forzado hablar de una misin en sentido tcnico,
pues su vida misma era referencia al entorno no cristiano del que haban sido
convocados.

La alegra compartida en lo concreto se traduca de modo natural en la bsqueda de una

presencia entre los pueblos. Pentecosts y la accin del Espritu signific la salida del
cenculo para encontrarse en el centro de una diversidad de pueblos, a los que haba
que aportar la unidad originaria de la creacin. Por ello la salida del cenculo era
sinnimo del compromiso por ir pasando a los otros (en cuanto grupos tnicos, culturales
y lingsticos) para ir naciendo entre ellos.

- Modelo martirial.

Designa la actitud que se adopta ante un mundo y un entorno que no slo es pagano,
sino que se hace hostil, y que se traduce en una enemistad indiferente o en una
persecucin violenta. Esta es la reaccin lgica de quien rechaza el evangelio o de quien
considera intolerable la novedad y la Interpelacin cristiana.

En tales circunstancias la misin respecto a los de fuera requiere el herosmo de quien

est dispuesto a arriesgar la propia vida, hasta el testimonio de la sangre. La presencia
cristiana debi abrirse camino entre dificultades enormes, pero esa conviccin es la que
permite ir transformando las instituciones y los valores. El martirio no siempre fue visto
como testimonio convincente, pero significa en cualquier caso una alternativa a una
sociedad incapaz de generar mrtires. Para los cristianos, en boca de Tertuliano, era la
semilla de nuevos cristianos, la garanta por tanto de una evangelizacin creble.

- La misin como cristianizacin.

Este mtodo se manifiesta ya en el momento en el que los cristianos, insertados en las

estructuras del Imperio, fueron estableciendo una fuerte presencia eclesial hasta llegar a
la confesionalidad del Estado. Pero se manifiesta con mayor fuerza y rotundidad cuando
el Imperio entra en crisis a causa de la irrupcin de nuevos pueblos, no cristianos (o no
catlicos) y alejados de la civilizacin romana. La convulsin de las estructuras de la
cultura representaba un desafo radical para la Iglesia y para los logros de su
evangelizacin anterior.

La respuesta de la Iglesia consisti en acoger a los nuevos pueblos, facilitando su

encuentro con la cultura antigua. De ese esfuerzo surgira la cristiandad medieval, como
sntesis de la tradicin greco-romana, de la novedad de los pueblos brbaros y de la
contribucin cristiana. Se realiz mayoritariamente como evangelizacin desde arriba, a
partir del bautismo de los jefes, y por ello con una catequizacin deficiente, pero realiz
un encuentro de pueblos, sin el cual el destino de Europa y del mundo hubiera sido muy
distinto. En aquella encrucijada histrica la evangelizacin (aun en sus ambigedades)
fue creadora de historia y de futuro en cuanto supo situarse en las autntica "fronteras de
la historia" de aquella encrucijada.

- La misin realizada.

La cristiandad medieval, en base al xito histrico anterior, vive desde la conciencia de

haber llegado hasta los confines del orbe. La llamada a la conversin, se pensaba desde
aquella experiencia histrica, haba sido dirigida a todos los pueblos. La misin por tanto
haba conseguido sus objetivos histricos.

Los pueblos no cristianos quedan en la periferia, ms all de las propias fronteras. No

faltan intentos de acercamiento y de encuentro, incluso son enviados personajes muy
determinados, para acceder a pueblos lejanos como trtaros o mongoles. Pero tales
iniciativas o proyectos no determinan la conciencia eclesial, apoyada en estructuras
slidas y firmes. La misin queda limitada a gestos espordicos y no se convierte en
categora estructurante de la Iglesia.

- Modelo contra gentes.

Designa la actitud que se produce en algunas sectores (o en algunos momentos

histricos) cuando las "gentes" (los pueblos, etnias, tribus) vuelven a hacer su aparicin
ante la mirada cristiana. La apertura de nuevos horizontes geogrficos, en los inicios de la
poca moderna, cre otra encrucijada histrica. La reaccin eclesial intent tambin
entonces el anuncio del evangelio, el bautismo de multitudes, la fundacin de nuevas
iglesias. De este modo fue tambin creadora de cultura y de civilizacin (aunque no se
puedan dejar de denunciar limitaciones e insuficiencias, (inevitables en toda institucin y
proyecto histrico).

Esta inmensa empresa histrica estuvo dominada por una visin negativa hacia los otros:
eran considerados inferiores desde el punto de vista cultural e igualmente inferiores
desde el punto de vista de la gracia y de la salvacin. Por eso su "diferencia" deba ser
integrada en la unidad del mundo occidental y de la cristiandad latina. No se debe olvidar
no obstante la gama de mtodos utilizados como va de encuentro con pueblos muy
distintos y heterogneos. A partir de aquella encrucijada histrica se crearon multitud de
misiones que acabaran siendo iglesias locales. Una dinmica unificadora acabara
generando, por la fuerza de la misin, una Iglesia ms plenamente catlica.

- Modelo ad gentes.

No todos los protagonistas adoptaron una visin tan marcadamente negativa, como
acabamos de indicar. Mayoritariamente domin la voluntad de acceder al encuentro de
los otros. Tambin en estos momentos se realizaron gestos innumerables e insuperables
de herosmo (hasta la entrega de la propia vida) y de generosidad. An dentro de las
posibilidades conceptuales de la poca, el aliento ms genuino del evangelio llevaba a los
misioneros a entender la propia vida como servicio a la misin, como servicio a los otros.
Es el perodo de las "misiones extranjeras", que ha mantenido durante siglos el
compromiso misionero del pueblo cristiano.

A travs de una variacin determinada los misioneros interpretaban la meloda nica de la

misin cristiana y eclesial. El conjunto de la Iglesia occidental, radicada todava en las
estructuras de la cristiandad, contemplaba la misin desde categoras geogrficas, sin
que ello dinamizara su modo de afrontar las nuevas realidades sociales y culturales que
se estaban gestando en Europa. El xito de este modelo de misin sera precisamente la
causa de su superacin, provocando que la meloda de la misin pasase a ser
interpretada en variaciones nuevas.

- Modelo histrico-salvfico.

El modelo anterior se prolong durante varios siglos, configurando una mentalidad que
an pervive en el imaginario colectivo de gran parte del pueblo cristiano. Las nuevas
circunstancias sociales, culturales y eclesiales iban a exigir una nueva figura de la Iglesia
y por ello un nuevo estilo de misin. Ambos factores avanzan a la par y se potencian
recprocamente.

Una doble lnea merece especial atencin:

- por un lado las misiones son repatriadas en la misin nica de la Iglesia, superando una
diferencia peligrosa y empobrecedora;
- por otro lado, la idea de salvacin se ira tambin ampliando y profundizando, hasta
incluir las realidades histricas, csmicas, socio-econmicas.
Este doble aspecto dinamizador hara saltar los marcos conceptuales de la misionologa y
de la praxis misionera. Una lectura amplia y dinmica de la historia de la salvacin
ofrecer los presupuestos para una visin armnica e integradora de las dimensiones
ms novedosas (lo que no tendr lugar sin los extremismos y unilateralidades propias de
toda poca de transicin).

- Modelo holstico.

Ante la intensidad y la amplitud de los cambios que se producen en el proceso histrico

reciente y en la nueva situacin de la Iglesia, se ir avanzando a la bsqueda de un
modelo holstico. En su intencin ms genuina y originaria pretende una visin global de
la misin, que evite las opciones sesgadas y reduccionistas. La mirada a la historia
permite descubrir las parcialidades e insuficiencias de todas las realizaciones histricas, y
por ello ofrece criterios y claves para responder de modo adecuado a las necesidades y
desafos del momento presente. Numerosas voces de este Diccionario recogen la
diversidad de elementos que deben ser tenidos en cuenta, e igualmente advierten ante la
repeticin de tentaciones antiguas y ante la amenaza de peligros nuevos.
BIBLIOGRAFA
B. FORTE, "El Espritu Santo y la misin", en AA. VV., La misin de comunin, Estudios
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G. KRETSCHNAR (ed.), Kirchengeschichte als Missionsgeschchte, Kaiser, Munich 1974.
S. NEILL, A history of chrstian missions, Penguin, Harmondsworth 1980.