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Jorge E. Silva S.
Resea de "Max Uhle y el Per antiguo" de Peter Kaulicke
Bulletin de l'Institut Francais d'tudes Andines, vol. 30, nm. 2, 2001, pp. 397-400,
Institut Franais d'tudes Andines
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Bull. Inst.RENDUS D'OUVRAGES
fr. tudes andines 397
2001, 30 (2): 397-407

COMPTES RENDUS DOUVRAGES

Peter KAULICKE. Max Uhle y el Per antiguo. Pontificia Universidad Catlica

del Per, Fondo Editorial. Lima, 1998, 363p.

El libro Max Uhle y el Per antiguo es una contribucin ms que el Fondo

Editorial de la Pontificia Universidad Catlica pone a nuestra disposicin, gracias a la
labor compiladora y de investigacin de Peter Kaulicke, profesor fundador de la
especialidad de arqueologa del prestigioso centro superior mencionado. Est organizado
en dos Partes, segn las caractersticas de los temas, concediendo atencin en la segunda
a artculos clsicos de Uhle con la novedad de un conjunto de propuestas del citado
fundador de la arqueologa peruana sobre la proteccin del legado arqueolgico de
nuestro pas.
La Parte A, titulada La Vigencia de Uhle, rene un conjunto de contribuciones
que destacan por su originalidad y diversidad. L. Regalado de Hurtado rescata varias
ideas que fueron parcialmente desarrolladas por Uhle pero que hoy son materia de
anlisis. Me refiero a distinguir los mitos de la realidad histrica (p. 163) pero sin
restar su importancia para el entendimiento de la cosmovisin andina, la necesidad de
acudir a las fuentes materiales para, en el caso inca, corregir las desfiguraciones de la
historia andina a manos de los cronistas. Es decir, no es suficiente el anlisis histrico
tradicional para hurgar en el pasado. L. Regalado pone de relieve tambin el aporte de
Uhle al proponer el estudio de temas especficos que constituyen segn la autora una
ayuda memoria para los investigadores de hoy. En efecto, existen varios temas que
actualmente reciben atencin esmerada, sobre todo el rol de la mujer en los actos de
gobierno, y en el parentesco. Como bien seala L. Regaladolo, estudios vinculados a
estos temas no son ms que viejas preocupaciones que se examinan a travs de nueva
lente (p. 163). En tal sentido, la citada investigadora se aproxima a Uhle desde una
perspectiva que ms all de remarcar sus puntos dbiles, recoge lo que significa til para
proseguir su obra a ms de una centuria de su primer contacto con los Andes.
La percepcin geogrfica de Uhle es puesta de relieve por N. Bernex, en
particular cuando describe y localiza sus hallazgos, an cuando aade la autora una
importante cantidad de datos cartogrficos que no fueron publicados por Uhle. Esa
percepcin es integral y de tipo regional, de manera anloga a su inters por proponer
cronologas de alcance regional. Por eso, podra decirse que a diferencia de otros
398 RESEAS

estudios arqueolgicos, los de Uhle se combinan con detalladas descripciones del medio
fsico. Esa percepcin es integral y de tipo regional, de manera anloga a su inters por
proponer cronologas de alcance regional. Por eso podra decirse que, a diferencia de
otros estudios arqueolgicos, los de Uhle se combinan con detalladas descripciones del
medio fsico. De todos modos, existe la impresin para muchos de nosotros que Uhle
concentr sus esfuerzos en ciertas regiones, sobre todo la costa y algunas zonas de la
sierra sur, lo cual podra haber disminuido su percepcin sobre el medio ambiente en el
cual se desarroll la civilizacin andina.
El estudio de R. Cerrn-Palomino nos conduce por un rea que M. Uhle no
desarroll con todo su potencial, quiz por falta de tiempo o por atender sus excavaciones,
toda vez que su doctorado en Leipzig lo recibi por sus investigaciones en lenguas
chinas. Rescata Cerrn-Palomino la importancia del aimara como lengua paralela y
anterior al quechua propugnada por Uhle. Enriquece este anlisis a travs de un examen
de los puntos de vista de Riva-Agero sobre el origen y difusin de ambas lenguas.
Luego de una comprensiva explicacin Cerrn-Palomino destaca que en los ltimos
aos se ha retomado el debate en torno a quechuistas y aimaristas, advirtiendo que hoy
existe una mejor percepcin de este problema que se vera negativamente afectada si se
opta por postura unilaterales. Pone de relieve tambin la vigencia de las propuestas de
Uhle quien plante que el aimara se originara en la costa y la sierra centrales. Cerrn-
Palomino plantea a su vez que ambas lenguas tuvieron origen comn, luego se separaron
y a cabo de un tiempo llegaron a converger. Queda por averiguar qu cultura difundi
el aimara al sureste. Por eso, las teoras de Uhle y Riva-Agero seran complementarias
antes que opuestas.
El trabajo de T. Hampe M. es ms que una resea sobre la obra de M. Uhle como
responsable de la seccin Arqueologa y Tribus Salvajes del Museo de Historia Natural,
fundada el 6 de mayo de 1905. Ubica su investigacin en el contexto de una naciente
arqueologa cientfica impulsada precisamente por Uhle tanto en el Per como en
Amrica. Su desempeo frente al Museo prosigui hasta diciembre de 1911, lapso que
T. Hampe aborda tomando en cuenta aspectos poco conocidos y que significaron para
Uhle satisfacciones gratas pero tambin sinsabores y amarguras. Recalca T. Hampe la
concepcin de Uhle en cuanto al manejo y fines del Museo que se le confi. A diferencia
de muchos de su tiempo y de los aficionados de ayer y de hoy, Uhle tuvo la claridad
suficiente sobre la misin de un Museo, la cual no solamente consiste en mostrar objetos
exticos, sino tambin impulsar la investigacin antroplogica de los pueblos andinos.
El autor pone de relieve este hecho al indicar que Uhle comenzaba por la necesidad de
recoger las observaciones etnogrficas del folclor y los usos y costumbres de las
sociedades andinas contemporneas. (p. 135)
Es tambin destacable la seccin concerniente a las libretas de Uhle al aproximarnos
an ms a hechos privados de su vida. Hubiramos deseado, sin embargo, una
profundizacin en las facetas personales del estudioso alemn en la medida que podra
ser til para entender mejor el lado profesional.
En cuanto a su contribucin como arquelogo de campo, J. Rowe remarca su
idoneidad en el registro estratigrfico y a su propuesta de periodificacin cultural que
est todava vigente y constituye el fundamento de la cronologa relativa de gran
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parte del rea andina (p. 17). Pero a la vez, Rowe hace notar que sus interpretaciones
no siempre estuvieron correctas y cita el caso de la cermica negra y bruida de Ancn
atribuida por Uhle a los pescadores primitivos de litoral, la cual fue asignada en la
dcada de 1920 por J. C. Tello a una expresin de la cultura Chavn. Es decir, menciona
Rowe, esa alfarera perteneca a pueblos que en otros lugares de los Andes construan
inmensos templos con esculturas en bulto y en bajo relieve. De otro lado, a pesar de su
destreza en la lectura estratigrfica y la identificacin de estilos alfareros, Uhle no
estuvo muy interesado en conocer aspectos, tales como la tecnologa textil (p. 16).
La Parte B es propiamente sobre Uhle, para lo cual Kaulicke, organizador del
evento conmemorando los 50 aos del fallecimiento de Uhle, y a la vez editor del
volumen que comentamos, pone en actualidad la obra de su connacional demostrando
una vez ms que su trabajo no fue en vano, al margen de sus presupuestos tericos, como
el pretendido planteamiento de otorgar origen centroamericano a la civilizacin andina.
En efecto, a la construccin de esquemas cronolgicos, Kaulicke reconoce en la
Introduccin la aplicacin de la estratigrafa horizontal (p. 29) como parte de un
esfuerzo de Uhle por aproximarse a la distribucin espacial de los restos funerarios. Por
otro lado, hace una invocacin para conocer mejor a Uhle y despolitizarlo de manera que
exista un encuentro ms directo con su obra (p. 33).
En sus anlisis de la costa sur y de Nazca, Kaulicke hace hincapi en la escasez
de publicaciones desde los tiempos de Uhle. En los ltimos aos, asevera, la costa sur
viene siendo estudiada por ms de media docena de arquelogos extranjeros quienes
hasta la fecha, salvo algunas excepciones, no han publicado sus resultados en su
totalidad (p. 55). Este punto merece especial atencin en la medida que temporada tras
temporada ms de un no peruano recupera informacin en la zona antedicha no
conocindose el destino de sus publicaciones, salvo escuetos field reports.
Con respecto a las posiciones que procuran desmerecer la obra de Uhle para
levantar la de Tello, a la manera de un fenmeno isosttico, Kaulicke recomienda ms
bien integrar sus enfoques antes de promover distancias improductivas. Ciertamente,
ambos tuvieron sueos e ilusiones no alcanzados con respecto a la investigacin del
antiguo Per. Por otro lado, tengo la impresin que ambos coincidieron en algo que
paradjicamente no hizo bien alguno a la arqueologa del Per: no formaron arquelogos
profesionales. Seguramente ms de uno discrepar en este punto, quiza principalmente
quienes se ponen del lado de J. C. Tello sin conocerlo debidamente. Asimismo, no sera
un exceso remarcar que a ellos les encant el protagonismo o la gloria personal, a la
manera de caudillos acadmicos. Coincidimos con Kaulicke (p. 181) cuando afirma que
se hace oposicin a Uhle no desde sus trabajos, sino ms bien desde sus crticos quienes
se han preocupado solamente en encontrar sus errores.
Kaulicke enfatiza en el inters de Uhle por estudiar y conservar integralmente el
pasado de Amrica precolombina. En este sentido su ponencia de 1916 es un manifiesto
de corte poltico toda vez que al conocer los hechos del pasado no slo se lograr una
conquista intelectual comn para todos los pueblos de Amrica, sino redondear
tambin la historia individual de cada uno de ellos (Uhle, 1917 In: Kaulicke, 1998:
198). Evidentemente, Uhle saba que no existe ciencia neutral, habida cuenta que sus
logros deben ofrecerse a la sociedad. Esta posicin se relaciona estrechamente al
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concepto de identidad que Kaulicke igualmente reconoce en Uhle. Por ltimo, a pesar
de que muchos materiales excavados por l terminaron en Europa y EEUU, Uhle era de
la idea que los restos culturales deben conservarse en sus propios pases.
El anlisis de Kaulicke no es pues apasionado, y una nueva lectura a sus trabajos
seguramente abrir los ojos a ms de un emotivo peruano, propiciando un juicio ms
justo. Recomendamos esta relectura a quienes ya leyeron algo de Uhle. Para quienes an
no lo han ledo, a pesar de sus aos en la arqueologa, nunca es tarde.

Jorge SILVA S.

Luis MILLONES. Dioses familiares. Festivales populares en el Per

contemporneo. Ediciones del Congreso del Per. Lima, 1999, 291p.

En 1965 Luis Millones present su tesis de doctorado que titul Introduccin al

estudio de la extirpacin de las idolatras en el Per, investigacin en la que propone
el estudio de las estructuras ideolgicas para la comprensin de la religiosadad en los
Andes. Desde entonces, y pese a ciertas inquietudes por temticas de otro ndole, de
manera recurente vuelve al tema inicial concatenando siempre manifestaciones religiosas
de vieja data como los ritos funerarios Moche del siglo III d.C. con costumbres de la
misma naturaleza que se practican en la actualidad como el culto a los muertos en Eten.
El universo de su investigacin abarca buena parte del territorio nacional. Esta larga
experiencia la plasma a plenitud en los cinco captulos del libro Dioses familiares que
hoy reseamos, donde la hiptesis central es articulacin de las estructuras religiosas
nativas e hispanas y los cambios que se produjeron con el correr de los siglos.
En el primer captulo que titula Aproximaciones a la religin popular da una
visin general de la religiosidad en la actualidad enfatizando en el alejamiento de la
feligresa de la ortodoxia cristiana, debido a que los pueblos, adems de reelaborar la
historia de los santos patrones, cambia fechas de las celebraciones. Esta variacin se
inici con la conmutacin de deidades andinas por santos cristianos en la segunda mitad
del siglo XVI cuando Francisco de Toledo orden la nucleacin poblacional y fundacin
de pueblos para nativos expandiendo as en el Reino del Per el modelo indiano. Dos
siglos despus, a consecuencia de la reforma urbana y eclesistica ordenada por los
borbones, aument el nmero de pueblos e iglesias parroquiales y con ello la reproduccin
del culto al santo patrn, hecho que implicaba en muchos casos algunos cambios de la
historia del santo. El tercer momento se inicia despus de la Independencia cuando
algunos representantes de nuevos asientos poblacionales piden al naciente Estado
republicano, reconocimiento del rango de pueblo con posibilidad de tener alcalda e
iglesia parroquial y la imagen patronal. En el siglo actual hay dos momentos bien
marcados en la adicin de centros urbanos, el primero en la dcada del veinte durante
el gobierno de Legua y el segundo a partir de 1960 cuando el flujo migratorio aument
dando origen a pueblos y barriadas con sus capillas y sus reelaboraciones clticas. No
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podemos olvidar tambin que eventos naturales extraordinarios, como los diluvios de
1578, 1720, 1728, 1878, 1925, 1982-83 y 1997-98; la erupcin del Huaynaputina de
1600 o terremotos recurrentes como los de 1582, 1587, 1746 1970; o sequas como la
que se produjo con breves intervalos en 1803-1805 y 1711, entre 1793 y 1819 azotando
el extremo norte del Per y sur de Ecuador y que dieron origen a flujos migratorios y
expansiones centracciones clticas. Es decir la heterodoxia que seala Millones est
relacionada con la conformacin del espacio social y sobre todo con el proceso de
Nucleacin poblacional en la segunda mitad del siglo XVI que produjo una seudo
conmutacin de deidades nativas por santos cristianos: y la Dispersin poblacional que
se inici de manera informal en las primeras dcadas del siglo XVII. Este fenmeno
permiti la fundacin de nuevos centros poblados con sus parroquias y con ello su
propia Historia legendaria local que enfatiza el autor.
Poder como espectculo, as se titula el segundo captulo donde analiza la
inveterada costumbre de gobernantes tanto del espacio andino como hispano del uso
permanente de su dominio como un festival. Lucho Millones inicia su estudio explicando
las primeras manifestaciones de dicha costumbre cuando en los primeros periodos de la
humanidad el curandero ya especulaba con su poder; el anlisis est centrado en el
ceremonial cortesano Moche del siglo III y la ostentosa corte de Naylap. Hay que aadir
que los incas tambin eran ostentosos, muy ostentosos y usaban el poder como
espectculo en distintos meses del ao cuando era trasladado en sus andas o en las
grandes fiestas como el Inti Raymi. Respecto a los espaoles, el autor nos dice: Pocas
sociedades han sido tan conscientes de la necesidad de la teatralidad en sus vidas
pblicas como la espaola del siglo XVII; costumbre que se ve en diversas actividades,
como la entrada de virreyes y arzobispos que era un espectculo que los vecinos no se
podan perder. El poder de la Inquisicin se teatralizaba cuando quemaban algn infeliz,
o cuando a voz de pregonero se llamaba a la gente a reunirse en la plaza mayor de Lima
para ver cmo se retorca y chillaba un negro cimarrn amarrado a la picota al recibir
del verdugo doscientos azotes. Tambin el traslado de los restos mortales de alguna
persona pudiente al cementerio era motivo de exhibicin de poder. En 1566 Gregorio
Gonzles de Cuenca visit el norte del Per y encontr que los curacas muy ostentosos
eran cargados en sus hamacas y demostraban su poder en sus convites y las curaquesas
tampoco se quedaban atrs: costumbre tambin observada por Francisco de Toledo;
ellos dieron varias disposiciones prohibiendo esas exhibiciones. Pero la costumbre
prosigue hasta nuestros das y la podemos ver en los grandes desfiles y convites
palaciegos, as como en las fiestas patronales donde se puede ver remembranzas de esos
antiguos boatos curacales.
Atahualpa contra Pizarro, as se titula al tercer captulo que, a la vez, se puede
dividir en dos partes: la primera trata del destino trgico de Francisco Pizarro y
Atahualpa, hombres protagnicos del siglo XVI quienes, pese a sus vidas llenas de
desolacin y muerte por los usos de la guerra, esperaban la gloria eterna, el primero el
Cielo, y el segundo el Upiay Marca o regin quimrica donde vivan los espritus.
Pero la muerte inesperada de ambos frustraron esos deseos, al no poderse cumplirse con
los rituales y condiciones que exigan los cdigos religiosos y tnicos. Francisco Pizarro
muere sin confesin, condicin cristiana para alcanzar el perdn de Dios y el goce
eterno, y el segundo rompe su nexo con las deidades nativas al aceptar el bautismo;
402 RESEAS

adems faltaron los rituales mortuorios necesarios para que el alma pudiera encontrar
al conductor y llegar al Upiay Marca. De tal manera que, segn creencia cristiana,
Pizarro est a la espera en el purgatorio hasta el da del Juicio Final, y el espritu de
Atahualpa baga como condenado sin opcin de regocijarse con los miembros difuntos
de su parentela en el Upiay Marca. Esperando entre quejas y lamentos que la recomposicin
de su cuerpo est completa para poder encontrar al alljo conductor y as poder cruzar por
el puente de pelos llamado achachaka tendido sobre el ro Upamayo y poder entrar feliz
en el Upiay Marca.
En el captulo IV, Dioses y demonios de Tcume, analiza la religiosidad de este
distrito norteo, Nuestra seora de la Inmaculada Concepcin de Tcume, fundado en
1566 por Gregorio Gonzales de Cuenca. Al fundarse el pueblo qued establecida la
parroquia y la Virgen Inmaculada como patrona del pueblo cristiano. Los curas prrocos
se encargaron de satanizar al antiguo pueblo prehispnico, convirtindolo en morada del
demonio que constantemente lucha con el angel tratando de conquistar el antiguo poder,
pero la Virgen ampara a la feligresa. Esta antigua contradiccin es representada en la
fiesta de la Inmaculada cuando se enfrenta El ngel y Luzbel y que Lucho Millones hace
un permenorizado anlisis. Tambin hay que indicar que Tcume fue conformado con
los pobladores de Tcume Viejo y gente de Muchumi y el culto a la Virgen Andariega
tiene relacin con esta antigua conformacin bipartita del pueblo.
Eten, el pueblo de las nimas del purgatorio, es el quinto y ltimo captulo del
libro, y como en el caso de los anteriores, Lucho Millones concatena el pasado con el
presente al analizar la muerte de Pizarro y Atahualpa. Ambos, pese a su alta investidura,
estuvieron privados de llegar a sus respectivos lugares del eterno reposo: es decir al
Cielo para Pizarro y el Upiay Marca para Atahualpa, conforme lo hemos indicado al
comentar el tercer captulo. El Purgatorio, antesala del Cielo y el Infierno, fue una
opcin de evitar la condena inmediata del alma, siempre y cuando los deudos hicieran
misas del mes, del medio ao, del ao y en las fechas de cumpleaos o la defuncin del
muerto. En las velaciones las rezadoras con trmula voz imploran a la Virgen Mara que
interceda ante su hijo Jesucristo pidiendo el perdn para las almas del Purgatorio.
Por todo esto, el trabajo de Lucho Millones, y de manera general, el libro Dioses
familiares, es importante y necesario porque nos permite una visin diacrnica y
sincrnica de la religin y la religiosidad de los Andes.

Lorenzo HUERTAS

Nuria SALA I VILA. Selva y Andes. Ayacucho (1780-1929) historia de una

regin en la encrucijada. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Instituto de
Historia. Coleccin Biblioteca de Historia de Amrica 22. Madrid, 2001, 260p.

Este trabajo de Nuria Sala i Vila empalma dos de los intereses suyos en el Per
a travs de un solo objeto de estudio, Ayacucho.
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Ayacucho (1780-1929). Historia de una regin en la encrucijada viene a

profundizar un proyecto o aadir una pieza a un proyecto suyo, de largo aliento, sobre
los grupos de poder en las cabeceras andinas y sus intereses y actuacin poltica de cara
a los espacios de colonizacin o hinterland en la vertiente oriental de los Andes y el llano
amaznico. Por ahora, la autora est concretando este proyecto en el sur andino. Pero
el libro no slo se refiere al este hinterland de colonizacin sino que, al mismo tiempo,
este aade elementos para la propia historia regional ayacuchana pues como ella lo
demuestra, esos tempranos intentos de los grupos de poder de Huamanga de asegurar
su acceso a las regiones tropicales, los propios obstculos que experiment en su
consecucin y los intereses diversos que en esta historia se plasman, dan tambin cuenta
de esa encrucijada a la que el ttulo hace referencia.
El libro ofrece numerosas pistas con relacin a la regin de Ayacucho y los
derroteros histricos de otras regiones. Esta resea se limita a relievar sus aportes en
relacin a lo que se ha hecho para otras regiones de frontera y sus aportes para el
conocimiento de lo que ella ha llamado, con razn, las complejas relaciones tendidas
entre la sierra y la selva. Y es que esta obra tiene la virtud y se distingue por no enfocar
esa relacin desde uno solo de los extremos, fuera enfocando slo el proceso de
ocupacin de la llamada montaa ayacuchana como lo hacen la mayor parte de los
estudios o limitndose a hacer la historia de esa regin de colonizacin.
Porque este libro est construido desde la convergencia de esos dos intereses,
tiene la capacidad de levantar e iluminar temas que son sumamente importantes en
trminos de la historia peruana. As por ejemplo, toda la temtica del papel que adquiere
la ocupacin de la Amazona en el imaginario de los grupos de poder ayacuchanos es
fundamental para comprender la accin poltica de estos grupos serranos marginalizados
de manera sucesiva a lo largo del siglo XIX y XX. La imagen de la ocupacin de la
Amazona como motor de progreso a partir de la cual estos grupos reclaman la accin
del Estado es una pista interesante para identificar estrategias tanto econmicas como
polticas de estos grupos de poder. Adems, el anlisis de las conexiones tejidas por
miembros de estos grupos serranos con personajes bien ubicados de Lima que crean en
la necesidad de nacionalizar el territorio, es seguramente una pista sugerente para
entender los hilos de las alianzas entre grupos y personajes de las provincias serranas y
la capital. En ese sentido cabra incluso preguntarnos en qu medida ese imaginario que
sustent el sueo de la modernizacin de la sierra con una salida al Atlntico contribuy
a la gobernabilidad del pas ante el fracaso de los intentos de descentralizacin.
Si la idea de acceder al progreso mediante la ocupacin de la amazona estuvo no
solamente en las mentes de los hacendados de Huamanga, sino en la de los grupos que
controlaban Chachapoyas, Hunuco, Tarma, Jauja o Cusco, nos lleva a preguntarnos
por qu slo algunos lograron hacer de sus proyectos locales (privados) proyectos
nacionales, o en otras palabras, convencer al poder central y convocar al Estado a
apostar por sus entradas en desmedro de las varias otras opciones.
Y aqu el trabajo de Sala i Vila, con su anlisis de cmo interactuaron los intereses
de hacendados, misioneros, pequeos propietarios, comerciantes y comunidades respecto
de la montaa de Ayacucho y cmo se movieron unos y otros ayuda a poner en
perspectiva la historia de otras regiones, algunas de ellas estudiadas por la propia autora.
404 RESEAS

A la luz de este estudio es posible, por ejemplo, precisar mejor los factores que
permitieron que los tarmeos hicieran de su entrada a la Selva Central va Chanchamayo
un proyecto nacional.
Pero tambin a la luz de este otro caso, el de la Selva Central donde se jugaron
las rivalidades entre Hunuco, Jauja y Tarma a lo largo de los siglos XVIII y XIX por
el control de las entradas hacia la montaa, corresponde sealar que el lector que no
est familiarizado con la dinmica interna del departamento de Ayacucho echa de
menos un dibujo ms amplio de las relaciones histricas entre Huamanga y Huanta para
entender su diverso posicionamiento frente al tema de las entradas, elemento que seguro
contribuy a que el proyecto ayacucho no se concretara como proyecto nacional de
ocupacin de la Amazona. La autora refiere cmo en un caso los intereses correspondan
a grandes hacendados mientras que en el otro a pequeos y medianos propietarios,
introduciendo adems los intereses particulares de las comunidades campesinas. La
tradicin, aparentemente de origen colonial, de ciudades cabecera con intereses sobre
unos hinterlands amaznicos o de montaa, que se basan en accesos de origen
prehispnico a recursos y regiones tropicales y se activan segn las coyunturas,
llevndolas a bloquear los planes de otras cabeceras equivalentes, es una constante en
la historia de la vertiente oriental como frontera de la regin andina. Podra decirse que
salvo en los pocos casos en que el grupo o los grupos locales fueron exitosos en convertir
de su proyecto local en un proyecto de carcter nacional, el impulso sostenido para la
ocupacin de la vertiente oriental se ha concretato cuando estos planes dejaron de ser
locales o vendidos al poder central para ser proyectos del poder central. Y eso
seguramente ha condicionado la manera en que se redefinieron las relaciones entre
Andes y Amazona. Profundizando su desencuentro.
Otro aspecto a resaltar es el hecho de que la autora hace un esfuerzo consciente
por hacer aparecer a los ashninka, los originales habitantes de esa montaa no slo
como vctimas (que lo fueron porque hoy han perdido casi completamente el control
de ese tramo de su territorio tradicional) o observadores pasivos de esos impulsos y
flujos de ocupacin hacia la vertiente oriental, sino como un pueblo con estrategias
definidas en funcin de las coyunturas. En ese sentido son interesantsimas las pistas
para analizar con ms detalle la alianza de los ashninka con los huantinos en lo que
parece haber sido un intento por bloquear el establecimiento de un corredor que
conectara a los patrones ribereos dedicados al comercio y extraccin de gomas y los
hacendados y comerciantes serranos. En el contexto del auge gomero esta conexin
hubiera hecho a los ashninka ms vulnerables y accesibles como mano de obra al
tiempo que habra desplazado a los huantinos de la produccin y el comercio. Si el
aliciente del comercio con Loreto no tuvo fuerza suficiente o no logr su momentum
para establecer ese corredor, los renovados planes de integracin en la segunda mitad
del siglo XX y la economa cocalera lograron abrir el corredor del que esta vez los
ashninka no lograron poner un freno. Por el corredor llegaron en los aos de 1960 y
1980 una avalancha continua de colonos que desconocieron todo tipo de derechos
anteriores a ellos, la violencia de Sendero y del trfico de coca para la elaboracin de
cocana y sus respectivas acciones de represin. Esa es la irona y tragedia de esta como
otras regiones del Per donde los sueos de unos, a los que el libro alude, son las
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pesadillas de otros, sin que parezcamos capaces de tratar la legitimidad de unos sin
echarse abajo la legitimidad de los otros.
Por su enfoque este trabajo habr de contribuir a remontar el poco inters
acadmico que existe sobre la vertiente oriental y su historia, respondiendo as al
llamado que hizo Thierry Saignes hace ya dos dcadas. Con su manejo de las fuentes y
su conocimiento de la historia y personajes locales, la autora logra iluminar el
significado de la nocin de frontera para esa regin en particular y para todo el mbito
andino en el trnsito de la colonia a la repblica.

Frederica BARCLAY

Eugenio LANUZA Y SOTELO. Viaje ilustrado a los reinos del Per. Edicin
de Antonio Garrido Aranda & Patricio Hidalgo Nuchera. Pontificia Universidad
Catlica. Lima, 1998, 254p.

No es la primera vez que el historiador americanista Antonio Garrido se interesa

en el inacabable tema de la evangelizacin. Su libro Moriscos e indios. Precedentes
hispnicos de la evangelizacin en Mxico es de necesaria consulta para los estudiosos
de la cristianizacin del mundo hispnico. All se examina la metodologa seguida por
los sacerdotes en el reino de Granada, que luego sirviera como antecedente inmediato
de sus acciones en el Nuevo Mundo.
El libro que ahora nos interesa es la edicin del relato del fraile franciscano
Lanuza, que acompa al Comisario General R.P. Alonso Lpez de Casas en su
recorrido por las provincias del Per en la primera mitad del siglo XVIII. La edicin
pertenece al Fondo Editorial de la Universidad Catlica y es un trabajo conjunto con el
joven historiador Patricio Hidalgo.
El relato de las peripecias de los franciscanos tras una sesuda introduccin de los
editores, constituye una lectura fcil por el estilo ameno del autor, muy inclinado a
relatar sus impresiones del viaje con todo el colorido que percibe en el suelo americano.
Es as que en Cartagena (Colombia) tiene oportunidad de probar los primeros
productos de la flora americana que ya son de uso corriente entre la poblacin asentada
en Amrica:
lleg al navo [donde se encontraban los franciscanos] la lancha que se
despach a Cartagena con la noticia de haber hecho todo lo ordenado,
trayendo como cosa deseable algunas frutas que cran estos pases, bien
extraas para los europeos, principalmente los espaoles, que hechos a
las sazones de su tierra, desconocen otras cualquiera. Pero siendo, en fin,
aceptables, se dio a todos para probarlas. (pg. 19)
No es posible distinguir si existe algo de sarcasmo al distanciar a los espaoles
de los europeos, por estar muy hechos a las sazones de su tierra, pero es innegable el
406 RESEAS

refinado uso de la lengua que caracteriza a don Eugenio. As se aprecia ms adelante,

cuando al narrar una noche de terror, vivida entre Cartagena y Barranca, el autor se
deleita en su prosa:
Con este trabajo bamos cuando, cumpliendo el sol su dorada carrera,
ocult sus luces en el ocaso, formndose al mismo tiempo por diferentes
partes preados escuadrones de saudas nubes. Iban con paso lento
movindose y, al comps que la noche iba toldando con negro manto la
campaa, iban manifestando ms espantables sus horrorosos aspectos.
(pg. 28)
Es importante resaltar que estamos lejos de las crnicas iniciales del siglo XVI,
donde el evento poltico de la conquista o el descubrimiento hace palidecer la capacidad
del narrador, que apenas presta atencin a los detalles del medio ambiente. Pero este
relato tampoco est cerca de los cronicones conventuales con su carga de milagros, ni
del extirpador de idolatras del siglo XVII. Lanuza es un escritor de la Ilustracin, cuya
curiosidad va de la mano de su voluntad de procurar una narracin de calidad.
Sin embargo el autor no descuida la razn poltica de su viaje, muy vinculada a
las querellas de los sacerdotes criollos por el control de las rdenes religiosas en
Amrica. Como ha sido bien anotado por los editores la intencionalidad de la misin
encomendada al comisario Lpez de Casas y a sus acompaantes [fue] el ejercicio de
la alternativa o alternancia religiosa (pg. XXVII). Lanuza siempre estuvo preocupado
por el cumplimiento de este mecanismo legal, que obligaba a que cada trienio se
alternase el poder entre criollos y peninsulares en las provincias de sacerdotes regulares
americanos. Cuando la delegacin llega a Quito, encuentra que la provincia franciscana
se hallaba
totalmente destituida de europeos, por lo que los criollos se colocaban
en los empleos que por razn de alternativa no les tocaban, habiendo sido
mxima esta suspensin por ver extinguida esta nacin que ab intrinseco
la aborrecen, pues es mortal el odio que el criollismo tiene a los propios
europeos, habiendo la desgracia hecho que algunos espaoles que coloc
la fortuna en la primera silla y en otros puestos, hayan sido los ms
acrrimos enemigos del dems resto de europeos, pues haciendo gavillas
con la maligna intencin de algunos criollos, llevados del inters con que
los ciega, han originado mil quimeras entre unos y otros, pero la notable
prudencia de Nuestro Superior Prelado templ este alboroto (pg. 81).
Como se dijo lneas arriba, el relato de Lanuza y Sotelo no corresponde a la poca
en que los milagros divinos y la corte de santos y santas confluyeron en el virreinato
peruano. Sin embargo, tampoco descuida las situaciones en las que el testimonio de lo
sobrenatural podra afianzar la fe catlica, siempre vacilante en la sociedad indgena.
En su recorrido por la costa norte, la reducida delegacin se detiene en la iglesia
de Eten curato y pueblo de la orden. All el escritor observa el cuadro que describe el
milagro de 1649: la aparicin del Nio Dios en la hostia consagrada, que desde esa fecha
se celebra el 22 de julio de cada ao, y que constituye la fiesta patronal de los etenanos.
Lanuza se inspira en el lienzo y narra el milagro, pero lo hace de manera sinttica, aunque
con verdadera admiracin. Mucho ms al Sur, se convierte en fuente primera de otro
milagro, cerca de Trujillo en
COMPTES RENDUS D'OUVRAGES 407

el pueblo de Guanchaco, que es curato nuestro, donde se venera una

hermossima imagen de Nuestra Seora del Socorro, mansa cordera del
valle, cuya dulce advocacin se la dijo la misma seora a una india, pues
de antes se conoca por Nuestra Seora de Guanahaca, que en lengua
indica significa este nombre, cosa fuerte y brava, originado del desembarco
que tiene este puerto a las embarcaciones que surgen en l y de aqu
tomaron el nombre de Guanchaco. Y rogndole a esta Seora una india
una necesidad que tena con el nombre de Guanchaco, le respondi: hija,
no me llames Nuestra Seora de Guanchaco, sino del Socorro, mansa
cordera del valle. Es esta seora de las ms peregrinas hermosuras que se
han visto en este Reino. (pg. 101)
Lanuza y Sotelo evita los ditirambos, la aparicin de la Virgen Mara es descrita
con la naturalidad de un hecho corriente, adems, el manejo de las circunstancias en que
sucede hace perfectamente creble la situacin.
Para Garrido e Hidalgo el libro destaca como testimonio de la sociedad del
dieciocho, es as como el texto transparenta el asedio de Amrica por los ingleses, tema
destacado por los editores en su estudio introductorio. Pero, adems, habra que dar
nfasis al valor etnogrfico de la mirada del autor. De los muchos pasajes en los que su
pluma revela una mente perspicaz y detallista, pocos superan al relato de Lanuza sobre
el cruce del ro Santa (en el actual departamento de Ancash)
se dieron las providencias para el pasaje del ro al da siguiente, pues
vena tan espantosos que pareca un mar. Se previno la balsa de calabazos,
cuya fbrica para su inteligencia es en esta forma: estos calabazos son
unas calabazas grandes de Guinea que, puestas a enjugar, se secan de tal
suerte que quedan de muy leve peso; puestas en esta forma, enredan doce
o ms, segn quieren el tamao de la balsa, una despus de otra, con tan
buena unin que queda el hilo de calabazas tan firme que no pueden huir
de sus amarres. A este hilo van uniendo otros hasta dejar el espacio de
una buena cama grande. Despus echan una red, que comprehende todos
los hilos de que se compone las balsas y afianzados as, forman encima
un tabladillo de ramazones y despus un enladrillado de madera, tan
unido que se anda encima con toda seguridad... Desndanse aquellos
indios que sirven al pasaje; y metiendo cada uno el lazo de la cuerda que
est al extremo en el cuerpo, se echan a nadar y van tirando de la balsa
cargada, y otros por detrs nadando as mismo empellndola para que no
tengan los delante tanto peso en el tiro. Y de esta suerte pasan a la otra
orilla... (pg. 135)
Es conocida la fascinacin que se encendi en los visitantes por los paisajes y
costumbres americanas. Pero fueron pocas las veces en que este sentimiento fue capaz
de transformarse en un testimonio escrito, que transpirase fidelidad al hecho histrico
y pulcritud en el lenguaje. Estas son afortunadamente las cualidades del franciscano. Su
incorporacin a la historiografa del Nuevo Mundo es un acierto que no nos cansaremos
de aplaudir.

Luis MILLONES
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