Ulrich Tadday | Musik im metaphysischen Vakuum
Musik im metaphysischen Vakuum
1 Carl Dahlhaus, Die Idee der
absoluten Musik, Kassel 21987,
S. 8f.
2 Ebenda, S. 11.
3 Ebenda, S. 15.
4 Ebenda, S. 68.
5 Friedrich Wilhelm Joseph
Schelling, System des trans-
zendentalen Idealismus, in:
Friedrich Wilhelm Joseph
Schelling, Schriften von 1799
1801. Ausgewhlte Werke,
Darmstadt 1967, S. 618.
6 Immanuel Kant, Kritik der rei-
nen Vernunft, Knigsberg
21787. Vorrede: Man versu-
che es daher einmal, ob wir
nicht in den Aufgaben der
Metaphysik damit besser fort-
kommen, da wir annehmen,
die Gegenstnde mssen sich
nach unserem Erkenntnis
richten, welches so schon bes-
ser mit der verlangten Mg-
lichkeit einer Erkenntnis der-
selben a priori zusammen-
stimmt, die ber Gegenstn-
de, ehe sie uns gegeben wer-
den, etwas festsetzen soll. Es
ist hiermit ebenso, als mit den
ersten Gedanken des Koper-
nikus bewandt, der, nach-
dem es mit der Erklrung der
Himmelsbewegungen nicht
gut fort wollte, wenn er an-
nahm, das ganze Sternen-
heer drehe sich um den Zu-
schauer, versuchte, ob es
nicht besser gelingen mch-
te, wenn er den Zuschauer
sich drehen, und dagegen
die Sterne in Ruhe lie. In der
Metaphysik kann man nun,
was die Anschauung der Ge-
genstnde betrifft, es auf
hnliche Weise versuchen.
Wenn die Anschauung sich
nach der Beschaffenheit der
Gegenstnde richten mte,
so sehe ich nicht ein, wie man
a priori von ihr etwas wissen
knne; richtet sich aber der
Gegenstand (als Objekt der
Sinne) nach der Beschaffen-
heit unseres Anschauungs-
vermgens, so kann ich mir
diese Mglichkeit ganz wohl
vorstellen.
1
Wackenroders Kritik der Metaphysik der
Instrumentalmusik
Ulrich Tadday
Zu den Allgemeinpltzen der Musikwissenschaft nach Carl Dahlhaus zhlt
nach wie vor, da der Begriff der absoluten Musik die tragende Idee des
klassisch-romantischen Zeitalters in der Musiksthetik gewesen sei.1 Der
Begriff der absoluten Musik, der die Musiksthetik des 19. Jahrhunderts
nach Dahlhaus Auffassung bestimmte, besitzt im Wesentlichen zwei Be-
deutungen: eine formalistische und eine metaphysische. Die formalisti-
sche Bedeutung bezieht sich auf die von sogenannten auermusikali-
schen Funktionen und Programmen losgelste Instrumentalmusik2, also
auf die reine Instrumentalmusik, die sich vom Komponisten als selbst-
bezgliches Zeichensystem schriftlich organisieren lsst. Die metaphysi-
sche Bedeutung besteht nach Dahlhaus darin, dass die absolute Musik
wegen ihrer formalen Selbstbezglichkeit von der romantischen Meta-
physik der Kunst zu einer Sprache ber die Sprache erklrt wurde3, die
das Absolute offenbart, indem sie das Unsagbare sagt:
Gerade als autonome, absolute Musik, losgelst von der Bedingtheit durch Texte,
Funktionen und Affekte, erreicht die Kunst metaphysische Wrde als Ausdruck des Un-
endlichen. Die eigentliche romantische Musiksthetik ist eine Metaphysik der Instru-
mentalmusik.4
Ich werde mich der metaphysischen Seite der Idee der absoluten Musik
zuwenden, um der vermeintlich romantischen Rede von der Musik als
Metaphysik(ersatz) ihre Selbstverstndlichkeit zu nehmen. Wenn Dahl-
haus und die Musikwissenschaft nach Dahlhaus von der Metaphysik der
Instrumentalmusik sprechen, dann geschieht dies meistenteils voraus-
setzungslos, ohne eine philosophische Bestimmung des Begriffs der Meta-
physik selbst. Die Frage also, warum ausgerechnet Kunst und Musik als
Gegenstnde sthetischer, sinnlicher Erfahrung metaphysisch sein sol-
len, wo doch Metaphysik (gr. met und physik) die Lehre von dem empi-
risch nicht mehr Erfahrbaren, von den hinter unseren Wahrnehmungen
verborgenen (oder vermuteten) Tatbestnden ist, wird gar nicht grund-
stzlich gestellt. Die Beantwortung der Frage, warum es 1800 in Friedrich
Wilhelm Joseph Schellings System des transzendentalen Idealismus dann
mglich wird, die Kunst als die einzige und ewige Offenbarung des Ab-
soluten zu denken5, htte im rezeptionsgeschichtlichen Rekurs auf die
kopernikanische Wende, die Immanuel Kant in der Kritik der reinen Ver-
nunft vollzog6, den tieferen philosophischen Grund fr die rationalisti-
sche Religionskritik angeben mssen, der in dem Nachweis der Unmg-
lichkeit einer Metaphysik als Wissenschaft und damit in der Unmglich-
keit einer vernunftgemen Antwort auf die Frage nach dem letzten
Grund liegt. Kants Kritik der Metaphysik, dass die Erkenntnis eines hchs-
ten Wesens und einer knftigen Welt, bewiesen aus Prinzipien der rei-
2 Ulrich Tadday | Musik im metaphysischen Vakuum

nen Vernunft nicht mglich sei7, stellte nicht nur die Metaphysik, Onto- 7 Immanuel Kant, Prolegome-
na zu einer jeden knftigen
logie und Epistemologie vor die allergrten Probleme, die Fichte, Schel-
Metaphysik, die als Wissen-
ling, Schlegel und Hegel auf jeweils unterschiedliche Weise zu lsen ver- schaft wird auftreten knnen,
suchten, sondern nahm den auf christlichem Glauben gegrndeten Ge- Riga 1783. Der Prolegomenen
sellschaften Europas am Ende des 18. Jahrhunderts im tiefsten Grunde Allgemeine Frage: Ist berall
Metaphysik mglich? 4, S. 33.
genommen die Gottes- und Seinsgewissheit. Durch Kant nimmt der 8 Jean Paul 2000, I/2, 273. [bit-
Mensch zwar aus seiner selbstverschuldeten Unmndigkeit den Ausgang, te vollstndigen Nachweis
indem er sich aber in einem prometheischen Akt von seinen Fesseln be- ergnzen!]
freit, findet er sich als mndiger Mensch in einer Moderne wieder, in der 9 Bonaventura [E. A. F. Klinge-
mann], Nachtwachen, Im An-
metaphysische Letztinstanzen und religise Weltbilder ihre allgemeine hang: Des Teufels Taschen-
vorgngige Gltigkeit und Verbindlichkeit verloren haben. buch (1804/05), hg. v. Wolf-
Die Rede von der Metaphysik der Musik im Besonderen setzt also den gang Paulsen, Stuttgart 1990,
Verlust der Metaphysik im Allgemeinen voraus und die romantische Rede S. 134.
10 Friedrich Nietzsche, Die frh-
von der Kunstreligion findet ihre radikale Voraussetzung in der rationa- liche Wissenschaft (Apho-
listischen Religionskritik der Aufklrung. rismus 125), in: ders., Morgen-
Diese findet am Ende des 18. und am Anfang des 19. Jahrhunderts ih- rte. Idyllen aus Messina. Die
frhliche Wissenschaft (Kriti-
ren literarischen Niederschlag in Jean Pauls Rede des todten Christus vom
sche Studienausgabe [KSA]
Weltgebude herab, dass kein Gott sei, die im Ersten Blumenstck seines 3), hg. v. Giorgio Colli und
Romans Siebenks von 1795 abgedruckt ist, einer apokalyptischen Vision, Mazzino Montinari (1980),
in der der Ich-Erzhler vom Tag des jngsten Gerichtes trumt, an dem Mnchen u.a. 21988, S. 481.
11 Georg Wilhelm Friedrich He-
Christus allen Toten verkndet, dass es keinen Gott gebe8, oder aber auch gel, Glauben und Wissen
in Bonaventuras [E. A. F. Klingemann] Nachtwachen von 1804/05, wo es oder die Reflexionsphiloso-
heit: phie der Subjektivitt, in der
Vollstndigkeit ihrer Formen,
Wie, ist denn kein Gott! rief er aus, und das Echo gab ihm das Wort Gott laut und ver- als Kantische, Jacobische und
nehmlich zurck. Jetzt stand er ganz einfltig da und kuerte an der Feder. Der Teufel hat Fichtische Philosophie, in:
das Echo erschaffen! sagte er zuletzt. Wei man doch nicht zu unterscheiden ob er es blo Friedrich Wilhelm Joseph
fft, oder ob wirklich geredet wird!.9 Schelling / Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, Kritisches
Lange bevor Nietzsche also 1882 in der Frhlichen Wissenschaft ausruft:
Journal der Philosophie (1802/
Gott ist todt! Gott bleibt todt! Und wir haben ihn getdtet!10, musste 1803), Leipzig 1981, S. 210330,
Georg Wilhelm Friedrich Hegel schon 1802 in seinem Aufsatz Glauben S. 329.
und Wissen oder die Reflexionsphilosophie der Subjektivitt feststellen: 12 Friedrich Heinrich Jacobi,
Schriften zum Transzenden-
worauf die Religion der neuen Zeit beruht, das Gefhl: Gott selbst ist talen Idealismus, Unter Mit-
tot.11 arbeit [???] hg. von Walter
Dass die sthetik des transzendentalen Idealismus und der Frhro- Jaeschke und Irmgard-Maria
mantik die Krise der Metaphysik philosophisch zu bewltigen versuchte, Piske (Werke, Gesamtausga-
be 2/1), Hamburg 2004.
indem sie die Metaphysik von der Brde der Beschrnkung der Verstan-
des- und Vernunftbegriffe befreite und in den epistemischen Bereich der
begriffslosen Erkenntnis des Absoluten enthob, bedeutet allerdings nicht,
dass das Problem, eine Philosophie ohne Satz vom letzten / zureichenden
Grund fhren zu mssen, gelst worden war. Dies war es nicht, und zwar
weder fr die Gegner des transzendentalen Idealismus wie Friedrich Hein-
rich Jacobi12, der Johann Gottlieb Fichtes Idealismus in letzter Konsequenz
einen Nihilismus nannte, noch fr die Befrworter, d. h. die Philosophen
selbst. Whrend Schelling die im System des transzendentalen Idealismus
vorgenommene Verabsolutierung der Kunst bereits 1802/03 in der Philo-
sophie der Kunst relativierte, fasst Friedrich Schlegel das Programm der
progressiven Universalpoesie von vornherein als eine unendliche Ann-
herung an das Absolute auf, als eine ins Unendliche potenzierte Refle-
Ulrich Tadday | Musik im metaphysischen Vakuum
13 C. Dahlhaus, Die Idee der ab-
soluten Musik (wie Anm. 1), S.
19 und 22.
14 Wilhelm Heinrich Wackenro-
der, Schilderung wie die al-
ten deutschen Knstler ge-
lebt haben: wobei zu Exem-
peln angefhrt werden Al-
brecht Drer, nebst seinem
Vater Albrecht Drer dem Al-
ten, in: Ludwig Tieck (Hg.),
Phantasien ber die Kunst fr
Freunde der Kunst, Hamburg
1799, in: Wilhelm Heinrich
Wackenroder, Smtliche Wer-
ke und Briefe (Historisch-kri-
tische Ausgabe), Bd. 1: Werke,
hg. v. Silvio Vietta, Heidel-
berg 1991, S. 154f.
15 Wilhelm Heinrich Wackenro-
der, Das merkwrdige mu-
sikalische Leben des Ton-
knstlers Joseph Berglinger,
In zwey Hauptstcken, in:
Wilhelm Heinrich Wackenro-
der / Ludwig Tieck (Hg.), Her-
zensergieungen eines Kunst-
liebenden Klosterbruders, Ham-
burg 1797, in: W. H. Wacken-
roder, Smtliche Werke (wie
Anm. 14), S. 130145.
16 Ebenda, S. 130.
17 Ebenda, S. 131.
3
xion, die auf das Absolute allegorisch und ironisch verweist, ohne es be-
grifflich oder sinnlich darstellen oder symbolisieren zu knnen.
Schon die entfernte Betrachtung der frhromantischen sthetik ver-
deutlicht, dass von einer Metaphysik der Musik im unverbrchlichen Sin-
ne von Dahlhaus Idee der absoluten Musik nicht mehr die Rede sein soll-
te, nicht zuletzt deshalb, weil sich die alte Metaphysik nicht einfach durch
eine neue ersetzen lie. Warum sollte der Grund, der das Gebude der
alten Metaphysik einstrzen lie, gegenber der neuen Metaphysik der
Kunst seine Gltigkeit eingebt haben?
Dahlhaus vermerkt zwar mit dem Hinweis auf Adolf Bernhard Marx
und Eduard Hanslick13, dass die metaphysische Seite der Idee der absolu-
ten Musik im Laufe der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts gegenber der
formalistischen zu verblassen scheint, dass die metaphysische Seite aber
schon in den so genannten Grndungsurkunden der romantischen Mu-
siksthetik widersprchlich und gebrochen erscheint, erfahren wir je-
doch nicht. Bereits am Beispiel Wilhelm Heinrich Wackenroders lsst sich
aber ablesen, dass dessen Musiksthetik keine Kunstreligion im vorauf-
geklrten Verstndnis, sondern eine Kunstreligion im modernen Sinn ist,
die im Bewusstsein der Kontingenz und Abstinenz von Sinn am meta-
physischen Zweifel zerbricht.
Die R e l i g i o n , schreibt Wackenroder in der Schilderung wie die alten deutschen Knstler
gelebt haben, war den Menschen das schne Erklrungsbuch, wodurch sie das Leben erst
recht verstehen, und einsehen lernten, wozu es da sey, und nach welchen Gesetzen und
Regeln sie die Arbeit des Lebens am leichtesten und sichersten vollfhren knnten. Ohne
Religion schien das Leben ihnen nur ein wildes, wstes Spiel, ein Hin- und Herschieen mit
Weberspuhlen, woraus kein Gewebe wird. Die Religion war bei allen groen und geringeren
Vorfllen bestndig ihr Stab und ihre Sttze; sie legte ihnen in jede sonst geringgeachtete
Begebenheit einen tiefen Sinn So waren die Menschen in vorigen frommen Zeiten beschaf-
fen. Warum mu ich sagen: sie w a r e n ? Warum, wenn ein sterbliches Wesen also fragen
darf, warum hast du die Welt entarten lassen, allgtiger Himmel?14
Die Entartung der Welt ist auch der Ausgangspunkt fr Wackenroders
Erzhlung Das merkwrdige musikalische Leben des Tonknstlers Joseph
Berglinger.15 Berglinger wchst in einer Welt auf, die aus den familiren
Fugen geraten ist, in sozialen Verhltnissen, die zwar nicht gnzlich zer-
rttet, aber dennoch desolat und trostlos erscheinen. Er ist seit seiner
Geburt Halbwaise, der Vater ist bereits betagt, von brgerlichem Stand
und Beruf zwar Arzt, jedoch in drftigen Vermgensumstnden. Das
Glck hatte ihm den Rcken gewandt; und es kostete ihn sauren Schwei,
sich und sechs Kinder, (denn Joseph hatte fnf weibliche Geschwister,)
durch das Leben zu bringen.16 Symptomatisch fr die krankhafte Situa-
tion als solche ist der Beruf des Vaters,
der Zeit seines Lebens an nichts als an der Kenntni der seltsamen Dinge, die im menschli-
chen Krper verborgen liegen, und an der weitlufigen Wissenschaft aller jammervollen
menschlichen Gebrechen und Krankheiten, seine Lust gehabt hatte. Dieses eifrige Studium
nun war ihm, wie es fter zu geschehen pflegt, ein heimliches, nervenbetubendes Gift ge-
worden, das alle seine Adern durchdrang, und viele klingende Saiten des menschlichen Bu-
sens bey ihm zernagte. Dazu kam der Mimuth ber das Elend seiner Drftigkeit, und end-
lich das Alter. [...] Die Kinder des alten Arztes wuchsen bey ihm auf, wie Unkraut in einem
verwilderten Garten. Josephs Schwestern waren theils krnklich, theils von schwachem
Geiste, und fhrten ein einsames Leben in ihrer dunklen kleinen Stube.17
4 Ulrich Tadday | Musik im metaphysischen Vakuum

Wackenroder fhrt seinen Lesern lebhaft vor Augen, wie sehr diese Erde
einem Jammertal gleicht, Zuflucht lsst er die Familie Berglinger im Glau-
ben an Gott aber nicht suchen, geschweige denn finden. Wackenroder
stellt auch den Vater Berglinger nicht als frommen und gottesfrchtigen
Mann dar, sodass die Religion und der christliche Glaube als stabilisie-
rende, sinnstiftende Instanzen des gesellschaftlichen Gefges im Zeital-
ter der Sptaufklrung von Wackenroder nicht aufgerufen werden.
Trost findet Joseph Berglinger bekanntlich allein in der Musik. In dem
Anhang einiger musikalischer Aufstze von Joseph Berglinger, die Teil im
zweiten Teil der Phantasien ber die Kunst, fr Freunde der Kunst abge-
druckt sind, werden von Berglinger auch Die Wunder der Tonkunst be-
schrieben: so schlie ich mein Auge zu vor all dem Kriege der Welt,
heit es da ganz lapidar, und ziehe mich still in das Land der Musik, als 18 Wilhelm Heinrich Wackenro-
in das L a n d d e s G l a u b e n s , zurck, wo alle unsre Zweifel und unsre der, Die Wunder der Ton-
Leiden sich in ein tnendes Meer verlieren.18 Dass Berglinger Musik kon- kunst, in: Ludwig Tieck (Hg.),
templativ rezipiert, quasi in religiser Andacht verinnerlicht, wird seit Phantasien ber die Kunst fr
Freunde der Kunst, Hamburg
Dahlhaus immer wieder betont, auch dass Musik fr Berglinger eine quasi 1799, in: W. H. Wackenroder,
religise Funktion ausbt, eine Art Ersatzreligion darstellt, wobei auf den Smtliche Werke (wie Anm.
Unterschied hingewiesen wird, dass Ludwig Tieck diesen Sachverhalt in 14), S. 205f. Ulrich Tadday,
und zieh mich still in das
dem letzten Aufsatz Berglingers deutlicher zum Ausdruck bringt als
Land der Musik, als in das
Wackenroder es selbst zuvor in den anderen Aufstzen getan hat. Im Land des Glaubens, zurck:
Aufsatz Symphonien lsst Tieck Berglinger schreiben: Denn die Tonkunst zu den pietistischen Grund-
ist gewi das letzte Geheimni des Glaubens, die Mystik, die durchaus lagen der Musikanschauung
Wilhelm Heinrich Wackenro-
geoffenbarte Religion.19 Dass sich diese Kunstreligion nicht im forma- ders, in: Archiv fr Musikwis-
listisch objektivierenden Sinne der Idee der absoluten Musik in der Musik senschaft 56 (1999), S. 101
als Ding an sich offenbart, sondern einzig und allein durch Die Trans- 109.
zendenz der Gefhle im Subjekt, also durch die gefhlsmige Wirkung, 19 Ludwig Tieck, Symphonien,
in: Ludwig Tieck (Hg.), Phan-
die Musik im Menschen verursacht, erfahrbar wird, hat erst Alexandra tasien ber die Kunst fr
Kertz-Welzel in ihrer Untersuchung ber die Beziehungen zwischen Mu- Freunde der Kunst, Hamburg
sik und Gefhl bei Wackenroder/Tieck vor gar nicht allzu langer Zeit (2001) 1799, in: W. H. Wackenroder,
herausgearbeitet.20 Smtliche Werke (wie Anm.
14), S. 240246, hier S. 241.
Die Musik aber halte ich, so lsst Wackenroder Joseph Berglinger zum Beispiel im Aufsatz 20 Alexandra Kertz-Welzel, Die
Die Wunder der Tonkunst schreiben, fr die wunderbarste dieser Erfindungen, weil sie die Transzendenz der Gefhle,
menschlichen Gefhle auf eine bermenschliche Art schildert, weil sie uns alle Bewegun- Beziehungen zwischen Musik
gen unsers Gemths unkrperlich, in goldne Wolken luftiger Harmonieen eingekleidet, ber und Gefhl bei Wackenroder/
unserm Haupte zeigt, weil sie eine Sprache redet, die wir im ordentlichen Leben nicht Tieck und die Musiksthetik
kennen, die wir gelernt haben, wir wissen nicht wo? und wie? und die man allein fr die der Romantik (Saarbrcker
Sprache der Engel halten mchte.21 Beitrge zur Musikwissen-
schaft 71), Sankt Ingbert 2001.
Dass der vom prosaischen Leben gebeutelte und enttuschte Berglinger 21 W. H. Wackenroder, Die Wun-
der der Tonkunst (wie Anm.
sein Heil in der poetischsten aller Knste, der Musik, sucht, ist vielfach
18), S. 207.
beschrieben worden. Weitaus weniger wurde aber darber nachgedacht, 22 Siehe A. Kertz-Welzel, Die
dass Berglinger sein Heil in der Musik als Kunstreligion n i c h t findet.22 Transzendenz der Gefhle (wie
Anm. 20), S. 182195. Ernst
Wie war mir zu Muth, als ich hinter den Vorhang trat!, bekennt der von den eigenen kunst- Mller, Religion/Religisi-
religisen Heilsversprechungen enttuschte Berglinger ein paar Jahre nachdem er Kapell- tt, in: Karlheinz Barck u.a.
meister geworden war, [d]a alle Melodieen, (hatten sie auch die heterogensten und oft (Hg.), sthetische Grundbe-
die wunderbarsten Empfindungen in mir erzeugt,) alle sich nun auf einem einzigen, zwin- griffe, Historisches Wrterbuch
genden mathematischen Gesetze grndeten! Da ich, statt frey zu fliegen, erst lernen mute, in sieben Bnden, Bd. 5, Stutt-
in dem unbehlflichen Gerst und Kfig der Kunstgrammatik herum zu klettern! [] Es war gart / Weimar 2003, S. 247
eine mhselige Mechanik. Doch wenn auch! ich hatte noch jugendliche Spannkraft, und 249.
Ulrich Tadday | Musik im metaphysischen Vakuum
23 W. H. Wackenroder, Das
merkwrdige musikalische
Leben des Tonknstlers Jo-
seph Berglinger (wie Anm.
15), S. 139f.
24 Wilhelm Heinrich Wackenro-
der, Ein Brief Joseph Berg-
lingers, in: Ludwig Tieck (Hg.),
Phantasien ber die Kunst fr
Freunde der Kunst, Hamburg
1799, in: W. H. Wackenroder,
Smtliche Werke (wie Anm.
14), S. 224227, hier S. 225.
25 W. H. Wackenroder, Das
merkwrdige musikalische
Leben des Tonknstlers Jo-
seph Berglinger (wie Anm.
15), S. 141.
26 E. Mller, Religion/Religisi-
tt (wie Anm. 22), S. 249.
27 Anne Kfer, Die wahre Aus-
bung der Kunst ist religis:
Schleiermachers sthetik im
Kontext der zeitgenssischen
Entwrfe Kants, Schillers und
Friedrich Schlegels, Tbingen
2006. Arthur Schopenhau-
er, Metaphysik des Schnen,
Philosophische Vorlesungen
Teil III, Aus dem handschrift-
lichen Nachlass, hg. v. Volker
Spierling, Mnchen / Zrich
1985.
5
hoffte und hoffte [sic!] auf die herrliche Zukunft! Und nun? Die prchtige Zukunft ist eine
jmmerliche Gegenwart geworden. 23
Worin liegt nun die Enttuschung Berglingers? Wahrscheinlich in der er-
nchternden Einsicht, dass die Musik keine Metaphysik, keine Kunstreli-
gion, keine Offenbarung des Absoluten, auch nicht das klingende Himmel-
reich ist, sondern blo schner Schein und dass die Wirkung, welche Musik
in den Seelen von Menschen erzeugt, Lug und Trug ist, zumindest fr den-
jenigen, der sie herstellt, komponiert:
Die Kunst ist ein tuschender, trglicher Aberglaube, heit es in einem Brief Berglingers,
wir meynen in ihr die letzte, innerste Menschheit selbst vor uns zu haben, und doch schiebt
sie uns immer nur ein schnes Werk des Menschen unter, worin alle die eigenschtigen,
sich selber gengenden Gedanken und Empfindungen abgesetzt sind, die in der thtigen
Welt unfruchtbar und unwirksam bleiben. Und ich Blder achte dies Werk hher, als den
Menschen selber, den Gott gemacht hat.24
Es ist aber nicht nur die Musik selbst, die den Komponisten und Kapell-
meister Berglinger enttuscht, es sind auch die widrigen Umstnde, die
den Kunst- und Musikbetrieb begleiten:
Ich gedachte in meiner Jugend dem irdischen Jammer zu entfliehen, und bin nun erst recht
in den Schlamm hineingeraten. Es ist wohl leider gewi; man kann mit aller Anstrengung
unsrer geistigen Fittige der Erde nicht entkommen; sie zieht uns mit Gewalt zurck, und wir
fallen wieder unter den gemeinsten Haufen der Menschen. 25
Am Ende geht die Transzendenz in der Immanenz unter, der Idealismus
weicht einem Realismus, der durch Berglingers Tod symbolisch besiegelt
wird. Das Ende der Berglinger-Biographie bezeichnet bereits das Ende der
Metaphysik der Musik und dies bevor das 19. Jahrhundert begonnen hat:
Wackenroder nimmt die Fragwrdigkeit einer zum sthetizismus gesteigerten Autono-
mie der Kunst sowie das Scheitern der romantischen Kunstreligion vorweg. Die Flucht Berg-
lingers vor der Prosa des Alltags in das musikalische Reich der Poesie gelingt nicht.26
Wie das Scheitern der Utopie von einer Metaphysik der absoluten Musik
in der Literatur des frhen 19. Jahrhunderts zum Mythos umgeschrieben
wird, hat Christine Lubkoll schon vor einigen Jahren (1995) am Beispiel
von Wackenroders Berglinger-Novelle, Clemens Brentanos Der Snger,
Brentanos und Joseph Grres Wunderbarer Geschichte von BOGS dem Uhr-
macher, Heinrich von Kleists Ccilien-Novelle und E. T. A. Hoffmanns Kreis-
leriana untersucht. Schleiermachers Kunstreligion und Schopenhauers
Metaphysik des Schnen (1820) stehen freilich auf einem anderen Papier.27
Es war nicht die Absicht zu behaupten, dass das Thema Metaphysik der
Musik von Wackenroder fr alle Zeiten erledigt worden sei, es sollte aber
der Forschungsauffassung widersprochen werden, dass die eigentliche
romantische Musiksthetik eine Metaphysik der Instrumentalmusik ge-
wesen sei. Die Idee der absoluten Musik, so wie sie Carl Dahlhaus vor
etwa dreiig Jahren fr die Musiksthetik und die Musikgeschichte des
19. Jahrhunderts erfunden und vertreten hat, ist heute nicht mehr haltbar.
6 Ulrich Tadday | Musik im metaphysischen Vakuum

Summary